第295章 我國封建社會～隋唐時代62
穿越曆史，從遠古到現代 作者：陸坪 投票推薦 加入書簽 留言反饋
作家及其作品
十七、柳宗元
小傳：
柳宗元（773—819年），字子厚，唐朝河東（今山西永濟縣）人，是唐朝著名的思想家和文學家。他所處的時代，正是唐朝由盛到衰的時期。
他33歲 時，參加代表中小地主階級利益的王叔文集團。在王執政以後，柳宗元同他們一起割除弊政，
如：廢除由宦官主持的宮市，免去正稅以外的附加稅等。這些措施遭到了宦官大官僚們的強烈反對。
他們執政不過六個月，便在保守派的圍攻陷害下失敗了。他被貶官為永州（今湖南零陵縣）司馬，後改柳州（今廣西柳州市）刺史。
47歲死於柳州。留下的著作都收錄在劉禹錫編的《柳河東集》。
柳宗元的作品
1）《封建論》—1
原文：
（開頭）
天地果無初乎？吾不得而知之也。生人果有初乎？吾不得而知之也。然則孰為近？曰：有初為近。孰明之？由封建而明之也。彼封建者，更古聖王堯、舜、禹、湯、文、武，而莫能去之。蓋非不欲去之也，勢不可也。勢之來，其生人之初乎？不初，無以有封建。封建，非聖人意也。
（第一段）
彼其初與萬物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且無毛羽，莫克自奉自衛，荀卿有言：“必將假物以為用者也。” 夫假物者必爭，爭而不已，必就其能斷曲直者而聽命焉。其智而明者，所伏必眾；告之以直而不改，必痛之而後畏；由是君長刑政生焉。故近者聚而為群；群之分，其爭必大，大而後有兵有德。又有大者，眾群之長又就而聽命焉，以安其屬。於是有諸侯之列，則其爭又有大者焉。德又大者，諸侯之列又就而聽命焉，以安其封。於是有方伯、連帥之類，則其爭又有大者焉。德又大者，方伯、連帥之類又就而聽命焉，以安其人，然後天下會於一。是故有裏胥而後有縣大夫，有縣大夫而後有諸侯，有諸侯而後有方伯、連帥，有方伯、連帥而後有天子。自天子至於裏胥，其德在人者，死必求其嗣而奉之。故封建非聖人意也，勢也。
……（第二段、第三段、第四段省略）
（第五段）
或者又曰：“夏、商、周、漢封建而延，秦郡邑而促。” 尤非所謂知理者也。魏之承也，封爵猶建；晉之承魏也，因循不革。而二姓陵替，不聞延祚。今矯而變之，垂二百祀，大業彌固，何係於諸侯哉？
或者又以為：“殷、周聖王也，而不革其製，固不當複議也。” 是大不然。夫殷、周之不革者，是不得已也。蓋以諸侯歸殷者三千焉，資以黜夏，湯不得而廢；歸周者八百焉，資以勝殷，武王不得而易。徇之以為安，仍之以為俗，湯、武之所不得已也。夫不得已，非公之大者也，私其力於己也，私其衛於子孫也。秦之所以革之者，其為製，公之大者也；其情私也，私其一己之威也，私其盡臣畜於我也。然而公天下之端自秦始。
夫天下之道，理安斯得人者也。使賢者居上，不肖者居下，而後可以理安。今夫封建者，繼世而理。繼世而理者，上果賢乎？下果不肖乎？則生人之理亂未可知也。將欲利其社稷，以一其人之視聽，則又有世大夫世食祿邑，以盡其封略。聖賢生於其時，亦無以立於天下，封建者為之也。豈聖人之製使至於是乎？吾固曰：“非聖人之意也，勢也。”
十七、柳宗元
小傳：
柳宗元（773—819年），字子厚，唐朝河東（今山西永濟縣）人，是唐朝著名的思想家和文學家。他所處的時代，正是唐朝由盛到衰的時期。
他33歲 時，參加代表中小地主階級利益的王叔文集團。在王執政以後，柳宗元同他們一起割除弊政，
如：廢除由宦官主持的宮市，免去正稅以外的附加稅等。這些措施遭到了宦官大官僚們的強烈反對。
他們執政不過六個月，便在保守派的圍攻陷害下失敗了。他被貶官為永州（今湖南零陵縣）司馬，後改柳州（今廣西柳州市）刺史。
47歲死於柳州。留下的著作都收錄在劉禹錫編的《柳河東集》。
柳宗元的作品
1）《封建論》—1
原文：
（開頭）
天地果無初乎？吾不得而知之也。生人果有初乎？吾不得而知之也。然則孰為近？曰：有初為近。孰明之？由封建而明之也。彼封建者，更古聖王堯、舜、禹、湯、文、武，而莫能去之。蓋非不欲去之也，勢不可也。勢之來，其生人之初乎？不初，無以有封建。封建，非聖人意也。
（第一段）
彼其初與萬物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且無毛羽，莫克自奉自衛，荀卿有言：“必將假物以為用者也。” 夫假物者必爭，爭而不已，必就其能斷曲直者而聽命焉。其智而明者，所伏必眾；告之以直而不改，必痛之而後畏；由是君長刑政生焉。故近者聚而為群；群之分，其爭必大，大而後有兵有德。又有大者，眾群之長又就而聽命焉，以安其屬。於是有諸侯之列，則其爭又有大者焉。德又大者，諸侯之列又就而聽命焉，以安其封。於是有方伯、連帥之類，則其爭又有大者焉。德又大者，方伯、連帥之類又就而聽命焉，以安其人，然後天下會於一。是故有裏胥而後有縣大夫，有縣大夫而後有諸侯，有諸侯而後有方伯、連帥，有方伯、連帥而後有天子。自天子至於裏胥，其德在人者，死必求其嗣而奉之。故封建非聖人意也，勢也。
……（第二段、第三段、第四段省略）
（第五段）
或者又曰：“夏、商、周、漢封建而延，秦郡邑而促。” 尤非所謂知理者也。魏之承也，封爵猶建；晉之承魏也，因循不革。而二姓陵替，不聞延祚。今矯而變之，垂二百祀，大業彌固，何係於諸侯哉？
或者又以為：“殷、周聖王也，而不革其製，固不當複議也。” 是大不然。夫殷、周之不革者，是不得已也。蓋以諸侯歸殷者三千焉，資以黜夏，湯不得而廢；歸周者八百焉，資以勝殷，武王不得而易。徇之以為安，仍之以為俗，湯、武之所不得已也。夫不得已，非公之大者也，私其力於己也，私其衛於子孫也。秦之所以革之者，其為製，公之大者也；其情私也，私其一己之威也，私其盡臣畜於我也。然而公天下之端自秦始。
夫天下之道，理安斯得人者也。使賢者居上，不肖者居下，而後可以理安。今夫封建者，繼世而理。繼世而理者，上果賢乎？下果不肖乎？則生人之理亂未可知也。將欲利其社稷，以一其人之視聽，則又有世大夫世食祿邑，以盡其封略。聖賢生於其時，亦無以立於天下，封建者為之也。豈聖人之製使至於是乎？吾固曰：“非聖人之意也，勢也。”