亦即，試著從表麵觀察人類肉體發現，其進化程度愈高，也就是其胎生過程愈慎重進行，外觀就比其他動物高尚優美。柔和且帶著威嚴的五官輪廓、美麗的肌膚、勻稱的骨架和肌肉，足以被稱為萬物之靈。但是，如果剝掉其肉體表皮，拔掉肌肉，檢查其內髒，解刦其腦髓和五官詳細觀察，將可明白其各部分的構造，每一樣都是承襲自低等動物進化而來的魚、爬蟲、猿猴等歷代祖先的生活器官。也就是說，即使一顆牙齒的形狀、一根頭髮的組織，都忠實記錄在驚人的漫長歲月中進化而來所受到自然淘汰的迫害，抑或生存競爭的艱難歷史，因此，為了鮮明紀念這樣的歷史，胎兒才會如此反覆進化，將演變成人類形貌的一切偉大、深刻的記憶註記於每一個細胞中。
不必說，這種現象已經能夠利用進化論、遺傳學或解剖學等予以證明，沒必要在此詳述，問題是，誰記憶這些事情，讓胎兒反覆遂行這種歷史演進
關於「是什麽讓胎兒這樣做呢?」還是無法說明，同樣隻能用不可思議形容。
而且，不僅如此
如果進一步觀察人類的精神內容，則會更深刻痛切的證明這樣的事實。
亦即，人類的精神如果也從表麵觀察，會發現其完美程度絕非其他動物所能比擬，是以自覺「人類為萬物之靈」或「文化的驕傲」的一層「人皮」，包覆自己的精神生活內容，施以稱之為常識或人格的巧妙化粧，超然而自得其樂。但一旦剝下其表皮——也就是「人皮」 一看，能徹底發現出現在底下的乃是從該人類遠祖之微生物演變成現在的人類形貌為止，經歷漫長歲月的自然淘汰、生存競爭迫害，所形成的警戒心理或生存競爭心理遺傳下來的不同時代的動物心理樣態之事實。
也就是說，剝掉所謂文化人的表皮——藉著博愛仁慈、正義公道、禮儀製度掩飾的人皮之後，底下出現的乃是野蠻人或原始人的生活心理
最能證明這項事實的人乃是天真無邪的幼兒。尚不知披上文化外皮的幼兒，充分發揮同樣不知道披上文化外皮的古代民族之個性。拾起木棒就想玩打仗遊戲，是延續歷經部落與部落、種族和種族之間戰爭行為之生存競爭，亦即好戰的原始人個性之遺傳。也就是說，潛藏在細胞裏的野蠻人時代的本能記憶，被木棒這種類似武器之物的暗示刺激而甦醒；見到蟲類會毫無意義的追逐，則是見到會動的東西就想追逐的狩獵時代心理暗示刺激誘發；至於把捉到的蟲類弄斷手腳、撕掉翅膀、擠破肚子、火烤等等，隻是處置、玩弄、侮辱獵物，或俘虜以徹底滿足勝利感、優越感的古代民族殘忍個性記憶的重現。還有，將嬰兒置於暗處，嬰兒會嚎啕大哭，也隻是借不會用火的原始人對滿是毒蛇猛獸的黑暗世界的恐懼之復活：另外，隨處便溺則為昔日睡在樹根或草叢時代的習慣之重現。這些都可以藉著現代進步的心理學研究加以說明。
接著，如果繼續剝掉野蠻人或原始人另一層皮，會發現底下溢滿畜生，亦即禽獸的個性。
譬如，同性……也就是陌生的兩個男人或兩個女人初次見麵，表麵上會像個人類般互相打招呼，可是內心卻顯現互相翻白眼，觀察對方反應的心理狀態，彼此稍不注意，雙方馬上就會從些微小動作中發現令其不愉快之點，互相皺起鼻頭，仿佛街頭常見的貓狗互相叫陣般，咒罵對方「畜生」或「禽獸」。另外，在日常生活到處可見比自己弱小之人，忍不住就會想稍微欺負對方：對於妨礙自己行動的人，則希望能有人幫忙殺掉對方；四下無人時，產生想偷竊的念頭；偶而想聞一聞他人小便的味道；想埋藏自己的遺物等等如畜生般的心理表現，都是來自於禽獸的個性。
接著，我們再切開此禽獸個性底下的橫隔膜，立刻發現蠕動的蟲類心理。
譬如，企圖推落同伴獨自爬上高處：繞至無人看見的地方獨享美味：做了對自己有利的事隋，立刻想鑽進認為最安全的洞穴裏；發現營養不錯的傢夥，會想偷偷接近並且寄生；不管他人感覺，任性做出令人不愉快的動作，力求自我保護：想躲在硬殼裏，讓敵人無法接近：發現敵人，即使犧牲別人，也盡可能想讓自己得救；到了最後關頭，揮舞毒針、噴出墨汁、射出小便、放出惡臭，或者利用保護色，幻化為地形地物或比自己強壯者的形狀等等，低級、懦弱的人所作之事，皆是這種蟲類本能的反應。也就是說，俗諺所謂的「蛆蟲」、「米蟲」、「愛哭蟲」、「吸血蟲」、「放屁蟲」、「糞蟲」、「弱蟲」乃是這種蟲類時代心理遺傳顯現的輕蔑言詞。
最後……是蟲類心理的核心。亦即，如果切開人類本能最深處的動物心理核心，將會出現與黴菌及其他微生物共同的原始動物的心理。那是隻會無意義生存、無意義行動的活動方式，大多是藉著所謂群眾心理、流行心理或看熱鬧心理來表現。如果意義拆開其行動單獨觀察，會發現似乎完全無意義，可是一旦集合多數，卻產生如同多數黴菌聚集同樣恐怖的作用!也就是往發光之物、高明之物、大聲之物、道理簡單之物、刺激明顯之物等嶄新且易了解之物群聚，但是當然沒有判斷力，也無理解力，與置於顯微鏡下的微生物同樣無自覺、無主見，恍恍惚惚聚成大群體，雖有無意義的感激、誇耀和安心，最後卻毫無作為的突然浸身感激之中捨棄自己的生命……獻身於暴動、革命等心理，不過是與這種集中於一滴蘋果酸的微生物相同。
不必說，這種現象已經能夠利用進化論、遺傳學或解剖學等予以證明，沒必要在此詳述，問題是，誰記憶這些事情，讓胎兒反覆遂行這種歷史演進
關於「是什麽讓胎兒這樣做呢?」還是無法說明，同樣隻能用不可思議形容。
而且，不僅如此
如果進一步觀察人類的精神內容，則會更深刻痛切的證明這樣的事實。
亦即，人類的精神如果也從表麵觀察，會發現其完美程度絕非其他動物所能比擬，是以自覺「人類為萬物之靈」或「文化的驕傲」的一層「人皮」，包覆自己的精神生活內容，施以稱之為常識或人格的巧妙化粧，超然而自得其樂。但一旦剝下其表皮——也就是「人皮」 一看，能徹底發現出現在底下的乃是從該人類遠祖之微生物演變成現在的人類形貌為止，經歷漫長歲月的自然淘汰、生存競爭迫害，所形成的警戒心理或生存競爭心理遺傳下來的不同時代的動物心理樣態之事實。
也就是說，剝掉所謂文化人的表皮——藉著博愛仁慈、正義公道、禮儀製度掩飾的人皮之後，底下出現的乃是野蠻人或原始人的生活心理
最能證明這項事實的人乃是天真無邪的幼兒。尚不知披上文化外皮的幼兒，充分發揮同樣不知道披上文化外皮的古代民族之個性。拾起木棒就想玩打仗遊戲，是延續歷經部落與部落、種族和種族之間戰爭行為之生存競爭，亦即好戰的原始人個性之遺傳。也就是說，潛藏在細胞裏的野蠻人時代的本能記憶，被木棒這種類似武器之物的暗示刺激而甦醒；見到蟲類會毫無意義的追逐，則是見到會動的東西就想追逐的狩獵時代心理暗示刺激誘發；至於把捉到的蟲類弄斷手腳、撕掉翅膀、擠破肚子、火烤等等，隻是處置、玩弄、侮辱獵物，或俘虜以徹底滿足勝利感、優越感的古代民族殘忍個性記憶的重現。還有，將嬰兒置於暗處，嬰兒會嚎啕大哭，也隻是借不會用火的原始人對滿是毒蛇猛獸的黑暗世界的恐懼之復活：另外，隨處便溺則為昔日睡在樹根或草叢時代的習慣之重現。這些都可以藉著現代進步的心理學研究加以說明。
接著，如果繼續剝掉野蠻人或原始人另一層皮，會發現底下溢滿畜生，亦即禽獸的個性。
譬如，同性……也就是陌生的兩個男人或兩個女人初次見麵，表麵上會像個人類般互相打招呼，可是內心卻顯現互相翻白眼，觀察對方反應的心理狀態，彼此稍不注意，雙方馬上就會從些微小動作中發現令其不愉快之點，互相皺起鼻頭，仿佛街頭常見的貓狗互相叫陣般，咒罵對方「畜生」或「禽獸」。另外，在日常生活到處可見比自己弱小之人，忍不住就會想稍微欺負對方：對於妨礙自己行動的人，則希望能有人幫忙殺掉對方；四下無人時，產生想偷竊的念頭；偶而想聞一聞他人小便的味道；想埋藏自己的遺物等等如畜生般的心理表現，都是來自於禽獸的個性。
接著，我們再切開此禽獸個性底下的橫隔膜，立刻發現蠕動的蟲類心理。
譬如，企圖推落同伴獨自爬上高處：繞至無人看見的地方獨享美味：做了對自己有利的事隋，立刻想鑽進認為最安全的洞穴裏；發現營養不錯的傢夥，會想偷偷接近並且寄生；不管他人感覺，任性做出令人不愉快的動作，力求自我保護：想躲在硬殼裏，讓敵人無法接近：發現敵人，即使犧牲別人，也盡可能想讓自己得救；到了最後關頭，揮舞毒針、噴出墨汁、射出小便、放出惡臭，或者利用保護色，幻化為地形地物或比自己強壯者的形狀等等，低級、懦弱的人所作之事，皆是這種蟲類本能的反應。也就是說，俗諺所謂的「蛆蟲」、「米蟲」、「愛哭蟲」、「吸血蟲」、「放屁蟲」、「糞蟲」、「弱蟲」乃是這種蟲類時代心理遺傳顯現的輕蔑言詞。
最後……是蟲類心理的核心。亦即，如果切開人類本能最深處的動物心理核心，將會出現與黴菌及其他微生物共同的原始動物的心理。那是隻會無意義生存、無意義行動的活動方式，大多是藉著所謂群眾心理、流行心理或看熱鬧心理來表現。如果意義拆開其行動單獨觀察，會發現似乎完全無意義，可是一旦集合多數，卻產生如同多數黴菌聚集同樣恐怖的作用!也就是往發光之物、高明之物、大聲之物、道理簡單之物、刺激明顯之物等嶄新且易了解之物群聚，但是當然沒有判斷力，也無理解力，與置於顯微鏡下的微生物同樣無自覺、無主見，恍恍惚惚聚成大群體，雖有無意義的感激、誇耀和安心，最後卻毫無作為的突然浸身感激之中捨棄自己的生命……獻身於暴動、革命等心理，不過是與這種集中於一滴蘋果酸的微生物相同。