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南槐瑾問樊老師要有什麽準備。
“第一，可能一時你找不到你老師的人。第二，就是找到了和你的預期有距離。”樊老師笑著說。
“怎麽和我的預期有差距？”南槐瑾心裏已經有點數了。但還不死心，想得到一個明確的答複。
“到時候你就知道了，你還是到你老師住的地方去看看。”
“樊老師，我送的茶葉來的，那賬你知道結了沒有。”
“賬結了沒有一個是問領導，二個應該問出納。我們隻管領茶葉。”樊老師說。
南槐瑾知道在樊老師這裏問不到一個什麽結果了。
南槐瑾就到教研室宿舍樓的二樓去找聞道。
教研室的宿舍樓還是早期建築，隻有兩層。是用寸木板做的樓板。一層樓住了六戶。聞道住在最裏麵。這房子是很早時候文教局沒有分家時的辦公室。書友們可以想象，當時的文教局後來分成了文化局，教育局，衛生局，體育運動委員會，廣播電視局，計劃生育委員會，藥品與食品監督局等部辦委局。所以這宿舍的外麵走廊寬敞，大約有三米寬。改成宿舍的每間房子也很大，在當時的住宿條件下還是很不錯的。聞道住在最裏麵，那麽這走廊也被他改成了半封閉的廚房。
其他人的走廊還是公共麵積。
南槐瑾去敲聞道的房子時，屋裏沒有人了。南槐瑾來的時候聞道的老婆還在家裏，現在也不在屋裏了。南槐瑾也不能說什麽。畢竟是休息時間，人家家裏會有很多事情去處理。
南槐瑾在外麵等了一會兒，沒有見到一個人。隻好回家和南澗秋說了找聞道的情況。南澗秋就要南槐瑾下午再去看一下。如果還是找不到，星期一就自己去找。
南槐瑾下午就又到教研室，還是沒有見人。南槐瑾又到聞道的辦公室，樊老師也不在那裏了，裏麵坐了另外一個年輕人，戴著眼鏡。南槐瑾問他，聞老師今天到過辦公室沒有。
“中午我來的時候聽見他好像在家裏說話，你到他宿舍去看看。”那個老師說。
南槐瑾隻好再到聞道住的地方。敲門，沒有人應。
南槐瑾想給他留個條子，就掏出筆見旁邊有幾張白紙，就扯過來寫上：老師，今天兩次登門未見，下周由我父親找您結一下茶葉款。主要是需要和楊柳大隊結賬。見諒！
南槐瑾留了這個條子後還是覺得不靠氣就到上午等聞道的辦公室去再傻等。上午時候是樊老師，現在這個教研員南槐瑾不夠熟，南槐瑾也隻好硬著頭皮去那裏等聞道。
“你怎麽又回來了，沒有找到人。不過你真的找到人就有些稀奇了。”那個教研員說。
南槐瑾覺得一個人背後說人家的壞話還懷疑對人的評價有誤，但幾個人用這種語氣說話就有些不正常了。
“老師，我還不知怎麽稱呼您呢？”南槐瑾顯得有些巴結地對那人說。
“你就喊我老張就行。”
“喔，張老師，您的意思是？”
“你有時間就在這裏等吧。可以看書看報。隻不過你要有耐心就行。”張老師似乎不怎麽願意在南槐瑾感興趣的話題上糾纏。
“張老師，我有耐心。”
“好，那你就耐心等待吧。”張老師說完就忙自己的去了。
南槐瑾百無聊賴，就隻好再翻報紙。上午翻了一遍，現在翻第二遍，那種無聊後的無賴大家可想而知了。就在這時，一篇文章吸引了他：
天朝人的誠信
“信”，英語裏一般譯為“sincerity”；在漢字中，它是個會意字，由“人”和“言”兩部分組成，其意義也是這兩部分字麵所表達的。“五常”中，它位列最後。許多了解天朝的人認為，“信”在天朝上邦，事實上可能是最罕見的美德。他們也將會同意基德教授的看法。基德教授在談了天朝人“信”的觀念之後，接著又說：“如果在民族性格中有一種美德，不僅在行動中受到蔑視，而且也和現有的處世態度形成強烈的反差，這一特征非信莫屬。天朝人公開的和私下裏的表現，都與信背道而馳，他們的敵人也以此諷刺他們，虛偽矯飾，欺騙、不真誠和趨炎附勢是這個民族的顯著特征。”這種評價多大程度上符合事實，我們最好在詳細地考察了下麵的事例後再作判斷。
我們完全有理由認為，現代天朝人和古代天朝人沒有多少差異，而且我們還深信，有資格的學者也會支持這一觀點。在信的標準上，天朝人不同於西方人。一些思想敏銳的學者，在仔細推敲天朝的古代經典時，會從字裏行間發現很多拐彎抹角、含糊其辭的地方。他還會發現，對西方人的直率，天朝人有句很有意味的話：“直率而無分寸就成了無禮。”《論語》中孺悲與孔子的故事，西方人覺得意味深長，而儒生們卻一點兒也不理解。下麵一段選自萊格的譯文：“孺悲想拜見孔子，孔子托辭有病，謝絕見他。但傳話人一出房門，孔子便取下瑟，邊彈邊唱，故意讓孺悲聽見。”孔子不想接見孺悲這樣的人，便以天朝的方式來解決。
孔子的做法後來為孟子所仿效。孟子曾在某國作為客人被邀請上朝，但他希望國王能給他以第一次召見的榮譽，因此托病不出。第二天，為表明這隻是個借口，便在別處覲見國王。陪伴孟子的官員，夜裏與孟子就孔子的上述行為，進行了一次長談，但討論隻局限在禮節慣例方麵，沒有涉及到為方便而撒謊的道德問題，也沒有任何證據表明有人思考過這一問題，現代的孔門弟子在給學生解釋這一段時，也沒有超出上麵的討論。
在保存典籍的本能方麵，古代天朝人遠遠高出許多國家的當代人。他們曆史雖然冗長；但包羅萬象。很多西方學者似乎最推崇天朝的曆史，言辭中常流露出過分的信任。維也納大學教師基？辛格博士1788年7月在《天朝評論》上發表了一篇論文，其中有這樣一段：“科學考據很早就認識到，並且越來越證明了天朝古典文獻的曆史真實性。”例如，最新一代中最廣博的天朝研究者――瑞恰斯芬，在討論天朝人性格中驚人的矛盾成分時，發現一方麵他們在統計記錄曆史事件時，具有忠實精神和探索真理的強烈願望，另一方麵在日常生活和外交談判中處處充滿謊言與欺騙，此二者形成了鮮明的對比。精確地記錄曆史有兩種不同的途徑：一，按特定的順序和比重敘述事件；二、根據一定的精神和動機分析。闡釋事件。一些廣泛地研究了天朝曆史的人認為，從前者看，這些曆史著作無疑大大地超出了撰寫的時代；從後者看，它們絕沒有辛格博士所認為的謹嚴。對不了解的事物，我們不發表意見，隻是想讓人們注意，一個民族沉溺於謊言，同時又能培養出尊重事實的史官，即使不是史無前例，也是獨一無二的。強烈的愛或恨扭曲其它國家的曆史，在天朝，難道它們就不起作用嗎？在世界其它地區發揮作用的因素難道在中國會失效嗎？不僅儒家思想本身存在較大缺陷，而孔大聖人也不嚴格尊重史實。萊格博士並不緊盯著“聖人生平的暇疵”不放，而是重點研究孔子編篡《春秋》時處理曆史材料的方式。這部著作記錄了魯國二百三十四年的曆史，向後延續到孔子死後兩年。下麵一段引自萊格博士有關儒教的演講，發表在他的多卷本《中國宗教》中：“孟子把《春秋》視為孔子最偉大的成就，說它的問世使亂臣賊子懼。作者自己也說過同樣的話，並說世人因此了解他，也因此毀謗他。”但是當孔子談到世人因此毀謗他時，不知他心裏是否充滿了疑慮。事實上，這部書不僅極為簡約，而且含糊其辭，具有欺騙性。《春秋》問世後，不足百年，公羊便對之作了修正與補正，說《春秋》“為尊者諱，為長者諱，為賢者諱”。我在《中國經典》第五卷中指出，“諱”包含三種含義――省略，掩蓋和篡改。對此，我們能說什麽呢？……我常常想快刀斬亂麻，幹脆否認《春秋》的真誠性和真實性。但是孔子生活在他記錄的那個時代，他把曆史與自己的筆法緊密地聯係在一起了，如果一個外國學習者采用曲解的辦法，使他看不到大聖人不尊重史實的缺點，中國的統治者和大多數學者可不會憐憫他，也不會同情他的苦惱。孔子及其弟子一直倡導真實性，但《春秋》使他們的同胞在可能損及帝國或聖人名譽的情況下，學會了掩蓋真相。南槐瑾讀到這裏，點頭不已。今天自己的老師是否給自己上了最生動的一課！
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“怎麽和我的預期有差距？”南槐瑾心裏已經有點數了。但還不死心，想得到一個明確的答複。
“到時候你就知道了，你還是到你老師住的地方去看看。”
“樊老師，我送的茶葉來的，那賬你知道結了沒有。”
“賬結了沒有一個是問領導，二個應該問出納。我們隻管領茶葉。”樊老師說。
南槐瑾知道在樊老師這裏問不到一個什麽結果了。
南槐瑾就到教研室宿舍樓的二樓去找聞道。
教研室的宿舍樓還是早期建築，隻有兩層。是用寸木板做的樓板。一層樓住了六戶。聞道住在最裏麵。這房子是很早時候文教局沒有分家時的辦公室。書友們可以想象，當時的文教局後來分成了文化局，教育局，衛生局，體育運動委員會，廣播電視局，計劃生育委員會，藥品與食品監督局等部辦委局。所以這宿舍的外麵走廊寬敞，大約有三米寬。改成宿舍的每間房子也很大，在當時的住宿條件下還是很不錯的。聞道住在最裏麵，那麽這走廊也被他改成了半封閉的廚房。
其他人的走廊還是公共麵積。
南槐瑾去敲聞道的房子時，屋裏沒有人了。南槐瑾來的時候聞道的老婆還在家裏，現在也不在屋裏了。南槐瑾也不能說什麽。畢竟是休息時間，人家家裏會有很多事情去處理。
南槐瑾在外麵等了一會兒，沒有見到一個人。隻好回家和南澗秋說了找聞道的情況。南澗秋就要南槐瑾下午再去看一下。如果還是找不到，星期一就自己去找。
南槐瑾下午就又到教研室，還是沒有見人。南槐瑾又到聞道的辦公室，樊老師也不在那裏了，裏麵坐了另外一個年輕人，戴著眼鏡。南槐瑾問他，聞老師今天到過辦公室沒有。
“中午我來的時候聽見他好像在家裏說話，你到他宿舍去看看。”那個老師說。
南槐瑾隻好再到聞道住的地方。敲門，沒有人應。
南槐瑾想給他留個條子，就掏出筆見旁邊有幾張白紙，就扯過來寫上：老師，今天兩次登門未見，下周由我父親找您結一下茶葉款。主要是需要和楊柳大隊結賬。見諒！
南槐瑾留了這個條子後還是覺得不靠氣就到上午等聞道的辦公室去再傻等。上午時候是樊老師，現在這個教研員南槐瑾不夠熟，南槐瑾也隻好硬著頭皮去那裏等聞道。
“你怎麽又回來了，沒有找到人。不過你真的找到人就有些稀奇了。”那個教研員說。
南槐瑾覺得一個人背後說人家的壞話還懷疑對人的評價有誤，但幾個人用這種語氣說話就有些不正常了。
“老師，我還不知怎麽稱呼您呢？”南槐瑾顯得有些巴結地對那人說。
“你就喊我老張就行。”
“喔，張老師，您的意思是？”
“你有時間就在這裏等吧。可以看書看報。隻不過你要有耐心就行。”張老師似乎不怎麽願意在南槐瑾感興趣的話題上糾纏。
“張老師，我有耐心。”
“好，那你就耐心等待吧。”張老師說完就忙自己的去了。
南槐瑾百無聊賴，就隻好再翻報紙。上午翻了一遍，現在翻第二遍，那種無聊後的無賴大家可想而知了。就在這時，一篇文章吸引了他：
天朝人的誠信
“信”，英語裏一般譯為“sincerity”；在漢字中，它是個會意字，由“人”和“言”兩部分組成，其意義也是這兩部分字麵所表達的。“五常”中，它位列最後。許多了解天朝的人認為，“信”在天朝上邦，事實上可能是最罕見的美德。他們也將會同意基德教授的看法。基德教授在談了天朝人“信”的觀念之後，接著又說：“如果在民族性格中有一種美德，不僅在行動中受到蔑視，而且也和現有的處世態度形成強烈的反差，這一特征非信莫屬。天朝人公開的和私下裏的表現，都與信背道而馳，他們的敵人也以此諷刺他們，虛偽矯飾，欺騙、不真誠和趨炎附勢是這個民族的顯著特征。”這種評價多大程度上符合事實，我們最好在詳細地考察了下麵的事例後再作判斷。
我們完全有理由認為，現代天朝人和古代天朝人沒有多少差異，而且我們還深信，有資格的學者也會支持這一觀點。在信的標準上，天朝人不同於西方人。一些思想敏銳的學者，在仔細推敲天朝的古代經典時，會從字裏行間發現很多拐彎抹角、含糊其辭的地方。他還會發現，對西方人的直率，天朝人有句很有意味的話：“直率而無分寸就成了無禮。”《論語》中孺悲與孔子的故事，西方人覺得意味深長，而儒生們卻一點兒也不理解。下麵一段選自萊格的譯文：“孺悲想拜見孔子，孔子托辭有病，謝絕見他。但傳話人一出房門，孔子便取下瑟，邊彈邊唱，故意讓孺悲聽見。”孔子不想接見孺悲這樣的人，便以天朝的方式來解決。
孔子的做法後來為孟子所仿效。孟子曾在某國作為客人被邀請上朝，但他希望國王能給他以第一次召見的榮譽，因此托病不出。第二天，為表明這隻是個借口，便在別處覲見國王。陪伴孟子的官員，夜裏與孟子就孔子的上述行為，進行了一次長談，但討論隻局限在禮節慣例方麵，沒有涉及到為方便而撒謊的道德問題，也沒有任何證據表明有人思考過這一問題，現代的孔門弟子在給學生解釋這一段時，也沒有超出上麵的討論。
在保存典籍的本能方麵，古代天朝人遠遠高出許多國家的當代人。他們曆史雖然冗長；但包羅萬象。很多西方學者似乎最推崇天朝的曆史，言辭中常流露出過分的信任。維也納大學教師基？辛格博士1788年7月在《天朝評論》上發表了一篇論文，其中有這樣一段：“科學考據很早就認識到，並且越來越證明了天朝古典文獻的曆史真實性。”例如，最新一代中最廣博的天朝研究者――瑞恰斯芬，在討論天朝人性格中驚人的矛盾成分時，發現一方麵他們在統計記錄曆史事件時，具有忠實精神和探索真理的強烈願望，另一方麵在日常生活和外交談判中處處充滿謊言與欺騙，此二者形成了鮮明的對比。精確地記錄曆史有兩種不同的途徑：一，按特定的順序和比重敘述事件；二、根據一定的精神和動機分析。闡釋事件。一些廣泛地研究了天朝曆史的人認為，從前者看，這些曆史著作無疑大大地超出了撰寫的時代；從後者看，它們絕沒有辛格博士所認為的謹嚴。對不了解的事物，我們不發表意見，隻是想讓人們注意，一個民族沉溺於謊言，同時又能培養出尊重事實的史官，即使不是史無前例，也是獨一無二的。強烈的愛或恨扭曲其它國家的曆史，在天朝，難道它們就不起作用嗎？在世界其它地區發揮作用的因素難道在中國會失效嗎？不僅儒家思想本身存在較大缺陷，而孔大聖人也不嚴格尊重史實。萊格博士並不緊盯著“聖人生平的暇疵”不放，而是重點研究孔子編篡《春秋》時處理曆史材料的方式。這部著作記錄了魯國二百三十四年的曆史，向後延續到孔子死後兩年。下麵一段引自萊格博士有關儒教的演講，發表在他的多卷本《中國宗教》中：“孟子把《春秋》視為孔子最偉大的成就，說它的問世使亂臣賊子懼。作者自己也說過同樣的話，並說世人因此了解他，也因此毀謗他。”但是當孔子談到世人因此毀謗他時，不知他心裏是否充滿了疑慮。事實上，這部書不僅極為簡約，而且含糊其辭，具有欺騙性。《春秋》問世後，不足百年，公羊便對之作了修正與補正，說《春秋》“為尊者諱，為長者諱，為賢者諱”。我在《中國經典》第五卷中指出，“諱”包含三種含義――省略，掩蓋和篡改。對此，我們能說什麽呢？……我常常想快刀斬亂麻，幹脆否認《春秋》的真誠性和真實性。但是孔子生活在他記錄的那個時代，他把曆史與自己的筆法緊密地聯係在一起了，如果一個外國學習者采用曲解的辦法，使他看不到大聖人不尊重史實的缺點，中國的統治者和大多數學者可不會憐憫他，也不會同情他的苦惱。孔子及其弟子一直倡導真實性，但《春秋》使他們的同胞在可能損及帝國或聖人名譽的情況下，學會了掩蓋真相。南槐瑾讀到這裏，點頭不已。今天自己的老師是否給自己上了最生動的一課！
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