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南槐瑾的發問讓如來佛沉吟了會兒說：“你也算伶牙俐齒了，剛才我說你有慧根，看樣子還是沒有說錯，你能很快發現我們有相互抵觸的地方。(..info)一般人見了我們都會被洗腦一般，隻做聽眾，忘了思考。但你這樣思考也容易鑽牛角尖。”
“我佛真是大智慧，竟然不怪罪我的唐突。我還有一個想法，我們的宗教精神是三大派別，也就是儒釋道。不知大師怎樣看待這三個派別？”南槐瑾抓住機會問如來說。
“關於這個問題，三言兩語說不清楚，我們就慢慢道來。首先儒教最主要的是一個字：倫，也就是倫常。古代社會由於人們所處社會地位和階級的不同，每個人都應各安其位。儒家認為天下一盤棋，上天把你擺放在哪裏，賦予你什麽權力、職責、義務，那麽你就遵守履行屬於你的責權義，你就要樂天知命，這其實就是最早的螺絲釘理論。”如來說。如來還知道螺絲釘，南槐瑾覺得佛真是無所不能呀！
“我懂了，實際上儒家講究的是秩序，所謂三綱五常是他核心內容的具體表現。孝悌，忠君都是講究遵守一個秩序的問題。”南槐瑾發揮說。
“你說的有道理。道家的核心是命，既是生命的命，也是修煉的命―――是意義完整的作為一個活生生的人而不是一個機器，有這樣的命或人生，你這個人才算是活得有價值，你要修一個好的人生，快樂的人生，健康的人生，那才過得有價值。老子的《道德經》雖然隻有五千言，但是他是世界上影響最大的哲學家。《道德經》的每一句話都是蜂王漿般對人有巨大的精神營養。老子可能三五個字就夠我們用一輩子。現在大家引用最多的大智若愚，其實還不是老子最核心的觀點，其最核心的是知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，複歸於嬰兒。知其白，守其辱，為天下穀。為天下穀，常德乃足，複歸於樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，複歸於無極之類，就是我們常說的知雄守雌、知白守黑和大樸不雕，這既是老子無為的政治主張，也是老子對於個人修養的治學主張。”如來的一席話讓南槐瑾有似曾相識的感覺。
南槐瑾想了一會兒才明白，自己主要是見過這幾個成語，所以感覺對這個理論是熟悉的。
“我倒覺得道家的思想更多的發展到了消極避世的層麵，是不可取的。”南槐瑾說。
“你的理解有偏差，道德經是道教的精髓。《道德經》，又名《老子》，由戰國時期道家學派整理而成，記錄了春秋晚期思想家老子的學說。是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》在前，《德經》在後，並分為81章。是天朝曆史上首部完整的哲學著作。《德經》在前是謂先修自身心意，後《道經》是謂以身心精進，在體悟道之所傳。我的感覺是道更強調順其自然，也不是你所說的完全的消極避世。”如來說。“也許是後來的莊子讓我產生了這個感覺。那麽貴教呢？”南槐瑾問。“我教講的是見性。性是什麽？是心”，也就是修養我教有七個字：見性、救世、通萬有。見到你的心性，叫內觀內照，就是你自己要想到有一盞燈，來照亮你，你自己首先要能看明白你是一個什麽樣的人，這是它的一種很客觀的修煉方法。我教的修行基本上都有三步，叫做“戒、定、慧”。戒是有所不為，不能說謊話、不能殺生、不能做壞事之類。定是不為萬物所擾，哪怕泰山塌下來，我也不為所動。慧呢？由戒和定入手，慢慢會產生智慧，就是所謂的定慧雙修，不定就不能產生智慧，有了智慧以後又可以更好入定。我教是非常高深的古典哲學，也是一種非常嚴格的宗教形態，這樣，我教的佛就包含了佛家、佛學、佛教三個東西，家、學、教三者都有了，形態是最完備的。佛教佛學的主要東西是什麽？可以用你們曆史上有個皇帝叫乾隆的話來概括我教，乾隆給bj的五塔寺寫的一篇記裏頭是這樣說的：“塔，標義；經，標口；佛，標身。”意思是說，佛廟裏的塔代表的是佛教崇高向上的意義；佛像代表的是佛的形象，告訴你佛是一個什麽樣的人，而佛經代表的是我的嘴巴，告訴你我講過一些什麽的話―――前兩者是外在形式，它的精髓在於經標義，佛經就和儒家的《四書五經》或道家的《道德經》和《莊子》一樣，是一個思想庫。”如來說起這些來滔滔不絕，完全沒有了莊嚴相，有點像一個好為人師的話嘮。南槐瑾也想他剛才說的不言語和現在的佛口大開是矛盾的，但南槐瑾要向他討教，也就不好過於較真了。“是的，經過長期的演變之後，儒、釋、道三家已經互相滲透、互相同化，某種程度上已經“三教一體”了。少l寺有一個供奉釋加牟尼、孔子、老子的地方，對聯是：百家爭理，萬法一統；三教一體，九流同源，少s山還有一幅對聯：‘才分天地人總屬一理，教有儒釋道終歸一途’，概括得很到位，也就是說我們可以從不同的方向出發，但最終我們能達到共同的目標。從對個人的修養角度來說，三教說法不同，但勸人為善和勸人向上的精神是相同的：儒家是修身、治世、平天下。道家是養生、遁世、窮萬物。貴教是見性、救世、通萬有。這三句話是我自己的概括，不一定準確，但是我想這樣可能好記一點。也可換一種說法，儒家是盡人道，貴教求佛道，道家窮天道。人道和佛道比較明白，而天道是什麽呢？天道應該包括很多東西，例如天機、天意、天命，其本義不是講迷信，而是講天的規律或自然規律，包括我們已經知道的規律和我們尚不知道的規律。還可換一種比較方法，儒家叫做正心，貴教講究明心，道家追求煉心。在這背後，儒家講治世，道家講治身，貴教講治心。不知我的這個理解怎樣？”南槐瑾說。
“你概括的比較準確。基本上就是這麽回事。”如來說。
“我就想不明白，這三教為什麽道教會沒落？”南槐瑾向如來討教。
“關於這個問題，我也一直在思考，看別人，想自己是一種借鑒。我認為道教沒落的原因很複雜。一是與清淨無為的教義有直接關係。道教主張清淨，並采取先度個人後度世人的態度，所以主動弘道的不多。二是道教教義主張寧可失傳，不可妄傳。所以世人看不到道教的真麵目。大家看到的，已經多是衰落和經濟化的道教，隻留其形，其神已死。真正的道教，是對老子道思想的實踐和充分深入後形成的包含了三十六大法門的體係。涉及內容十分深入、頗廣。三是道教規定口口相傳，不留文字。隨著老道士的羽化故去，真正意義上的道教逐漸消失，而現代社會急功近利，形成迷信風格。四是道教的基本利益無從保護，僅有的幾座道教宮觀，成為空殼。五是後繼無人。現代人多不願吃苦，不能忍受寂寞，或偏好法術，或喜好名利，或逃避現實，或貪圖個人利益。目的不一。沒有真正可以繼承的人。因時而變才是上上之策，而道教顯得極為被動。被動的結果，一方麵促成了某些傳統規矩和文化的保留，同時另一方麵，也促成了偽道盛行。所以，你們見到的道教，已多是急功近利的迷信活動，難以還原其本來麵貌了。還有最致命的一點。我教講究的是修來世。讓你下輩子幸福。而道教宣揚的是你用功修煉，最後羽化升仙。強調的是本世。可是又有哪個見到修道的人成為神仙，長著翅膀可以在天空飛翔呢。”如來捏著幾個指頭說。
“貴教為何會長盛不衰呢？”南槐瑾問。
“我教自天朝漢代傳入中土以後，被改良，也就是被你們的祖宗將裏麵的精髓的東西和你們的特點結合起來，這樣實現了古為今用，洋為中用終極目標。再就是……”
“你怎麽睡著了，這樣小心感冒。”南槐瑾聽見喻潔說話的聲音，她還把南槐瑾搖了幾下。南槐瑾見到的釋迦牟尼不見了。原來是個夢。可是和釋迦牟尼的對話還清清白白存在南槐瑾的記憶裏。南槐瑾仔細回憶夢中所說的，特別是釋迦牟尼說的話，有些聽說過，有些就是和釋迦牟尼英雄所見略同了。“你知道嗎？你剛才的這番動作，把一個高人弄跑了。”南槐瑾有些嗔怪地說。
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“你說的有道理。道家的核心是命，既是生命的命，也是修煉的命―――是意義完整的作為一個活生生的人而不是一個機器，有這樣的命或人生，你這個人才算是活得有價值，你要修一個好的人生，快樂的人生，健康的人生，那才過得有價值。老子的《道德經》雖然隻有五千言，但是他是世界上影響最大的哲學家。《道德經》的每一句話都是蜂王漿般對人有巨大的精神營養。老子可能三五個字就夠我們用一輩子。現在大家引用最多的大智若愚，其實還不是老子最核心的觀點，其最核心的是知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，複歸於嬰兒。知其白，守其辱，為天下穀。為天下穀，常德乃足，複歸於樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，複歸於無極之類，就是我們常說的知雄守雌、知白守黑和大樸不雕，這既是老子無為的政治主張，也是老子對於個人修養的治學主張。”如來的一席話讓南槐瑾有似曾相識的感覺。
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