《宛若梦幻：日本妖怪奇谭》 第1页 [恐怖灵异] 《宛若梦幻：日本妖怪奇谭》作者：王新禧【完结】 序言 序：樱花之美与妖异之魅 “欲问大和魂，朝阳底下看山樱。”樱花热烈、纯洁、高尚，短暂灿烂随即凋谢，不污不染、干脆利落，因此被看成日本精神的象徵，并尊为“国花”。 怪谈，虚无飘渺、幻化无常，一个个幽灵鬼魅的传说，带着凛然幽微之美，在摇曳的烛光下，自讲述人口中娓娓道来。它不教人血脉贲张，却让不可思议的感觉悄悄爬上背嵴，冷冷地渗进你的骨头里…… 日本，就是这样一个具有鲜明两面性的国家，既有樱花之美，又兼妖异之魅。时而如樱花般浪漫、文雅、温和谦让，时而又如鬼魅般残酷、阴险、刻板古怪，甚至疯狂。对于日本人，无论是孟德斯鸠还是本尼迪克特，都给出了一副复杂的图景。 如此善变的民族性格，造就了日本文化的独特性与多样性。在世界文明坐标中，其文化底蕴可说是一件“百衲衣”，主要由中国、欧美及本土诸种因子混和而成。说白点，日本就是个完全“窃取”别国文化后，再重新包装贩售的国家！但它“盗窃”的手段高明、技巧娴熟，借鑑模仿外来文明，能迅速地吸纳消化成为自身的崭新创造力，进而推动本国文化发展。举凡文学、绘画、音乐、建筑等诸领域，无不如是。而流传千年，至今已蔚为壮观的日本妖怪文化，亦是其中典型的一个方面。 近年来，奇幻之风劲吹，西方的美人鱼、独角兽、半人马、吸血鬼等等，伴随着《魔戒》、《哈利-波特》、《纳尼亚王国》等热潮，席捲神州大地。但面对与我们一衣带水、同文同脉的日本神幻文化，却似乎欠缺必要的了解与透析。在白雪皑皑的富士山下、从怒涛汹涌的濑户内海、由繁茂葱郁的千叶之森，走出了雪女、海坊主、山童、天狗……百鬼夜行，群妖争竞，为我们打开一个华丽绚烂的幻想世界。那奇异的、遥远的、全然陌生的鬼怪物语，像一枚枚叶子，举起来对着太阳细看，脉络中涌动着的是岛国男女的辛酸、哀怨、喜乐、不舍，竟不可思议地使人有种奇特的亲切感。究竟这如许众多的日本妖怪，有如何的来歷身世？有怎样的性格差异？又有哪些扣动心弦的传说？就让笔者提灯引路，放胆打开想像的魔法盒，带您进入日本怪谈的嘉年华吧！ 这本书，以各自独立的短篇串成，按时代顺序，讲述了日本的神话源起、奇谭怪闻、妖怪的类型及特色等，自然，免不了诸多人与妖之间的传奇情事。笔者试图以淡笔的巧述，结合细緻浓墨的描摹，将那些美丽的怨灵、荒诞的巧遇、苍凉的悲哀、无奈的抉择、枯寂的执念，真实刻划于纸上。同时，熔知识性与趣味性于一炉，既有严谨治学的钩沉梳理，又有民间说书讲史的韵味。以那时那人那事的腔调语气，缓缓铺陈出情节，把古奥变成清浅、将藏诸深山变成妇孺皆知、把本来驳杂繁复的“妖事”，从字里行间立起来，还其鲜活的原貌。这许许多多让我们嘆气、惊恐、顿足、思索的传奇，与其说是谈鬼说怪，不如说是摹画人间景象。它们的姿态是梦一样的境界，众生相被绘在狞狰的面具下，等待你洞悉后伸手揭开。 当然，这充满妖气的罐装世界里的内容，可能会让您感觉丝丝凉意扑面而来。那么，请不要毛骨悚然、更不要惊声尖叫。最理想的读法，请您选择一个阴天的午后，或者小雨淅沥的夜晚，屋内熏起白檀，窗下秋虫时鸣，拥被在床，在最后一线日影中点亮枕边灯。一书在手，读完一段传说，不要急着看下一个，闭上眼歇一会儿，回味、感受、适应一下暧昧、迷离、怪诞的氛围，也许您就会发现，此时的妖怪们，已不再是令人畏惧的另类，而只是千变万化的人性缩影。他们是这个娑婆世界中，不可或缺的一群，也是最奇妙有趣的一群。所有隶属于黑暗的怨恨总是在故事的最后一页化为午后夕阳下的飞樱无数，变回那些小小的、美美的亦很纤弱的希望。看这部书，您会明白，当我们抱着平常心去看待鬼怪的时候，也会发现许多值得珍惜的情感。 如此，您既可以充分享受怪谈的魅力，又能在疲倦后，无惊无怖地舒舒服服睡个好觉。 笔者不敢妄称打通“古今八脉”，在神话歷史间进得去又出得来。只希望这本穿梭于人界和异界的书，能给奇幻、神话、灵异、歷史爱好者，以及诸位日本文化研究者，以哪怕薄物细故的裨益，那都将成为我如愿以偿的喜悦。 最后，小诗一首，以纪今次日本怪谈之旅： 浮生如绘梦，恍惚一青灯， 摇曳步步行，转瞬云烟散。 百鬼夜游奇，野狐撞钟异， 妖魅随心生，俨然诸法相。哭笑纷纷扬，不过逢场戏， 凝眸即消逝，转身攸然在。 人生寄一世，奄忽若飈尘； 人生处一世，去若朝露唏。 虚无天地间，忽如远行客； 生当復来归，死当长相思。 幻梦终有破灭时，一切只是一瞬间。 闲看花开花落，可惜不在庭中。 牵挛如此意，边走边唱游；存亡永乖隔，一一随同。 作者：王新禧（序于福州 第一卷：岛国初诞——天神创世，神话史诗 1、五别天神创世 第2页 1、五别天神创世 与许多国家的神话一样，日本神话也是由创世说开始的。远古时宇宙初生，浑沌不清。不知过了多少载，清者上升为天，浊者沉落为地，天地于斯始分。众神高高在上，居住的天上界称为“高天原”；与此相对，凡人居住的世界被称为“苇原中国”；而地下世界则是黄泉国。垂直三层的神话世界是日本神话体系的构想基础。 天地形成之初，高天原上诞生了三尊天神：天之御中主神、高御产巢日神、神产巢日神。“天之御中主神”是天上界的最高主宰，代表着宇宙的根本，其名字的意义就是支配天庭中心，表示世界神圣的中心在天上。“高御产巢日神”则掌管万物生育，而“神产巢日神”负责掌管幽冥界，与高御产巢日神共同代表宇宙的生成力，此两神相对即为阴阳两仪。 当其时，下界的大地尚未成熟凝固，一片汪洋之上漂浮着一片幼稚的国土。这个国土没有根，如同浮在水面上的油脂，只能象水母那样在海面上漂浮不定。浮游中，国土逐渐萌生了一个像苇芽一样的东西，它生命力极强，生长迅速，最后化成神，叫做“美苇芽彦知神”（意为由芦苇芽生的俊美之神），代表着大地和海洋尚未分离时的生命中心。之后又诞生了一尊神，叫做“天之常立神”（意思是永远的天庭之神），其职责是以强力永久支撑着天界。 以上五尊神合称为“五别天神”，是日本神话体系中的最高神，也是第一代神。这五位神明皆为独身，无性别，而且隐形不现。“他们”的出现，代表着世界就此创造。 第一卷：岛国初诞——天神创世，神话史诗 2、神世七代 五尊特别天神诞生后不久，又诞生了第二代的十二尊天神： 国之常立神：“常立”之意是永恆、永久。天之常立神与国之常立神虽皆为高天原之神，但却是天上与人间社会相对应的概念。国之常立神只负责掌管国土，是地上之神； 丰云野神：表示天与地、地与海还无法区别时所出现的神； “宇比地迩神”与妹妹“巢土神”：宇比地迩神是泥土之神，巢土神则是沙土之神； “角栈神”与妹妹“生野神”：角栈神和生野神是树木之神，表示植物的根茎开始萌发嫩芽； “大殿儿神”与妹妹“大殿部神”：大殿儿神代表男性、大殿部神代表女性； “御面足神”与妹妹“敬畏神”：御面足神代表面貌俊美，敬畏神则象徵思想意识的产生； “伊邪那岐命”与妹妹“伊邪那美命”：神话时代最重要的神祗，一起创造了日本国土，掌管下界万物生育的根本之神！ 以上十二尊神，除了国之常立神与丰云野神是独身而且隐形不现外，其余十神都是兄妹成对的双神，共五对。最前面的二尊独身神各为一代，以后成双的五对各为一代，并称“神世七代”。 神世七代的诞生，象徵了土和水融合成稠泥状，形成世界的雏形；植物的嫩芽开始长出，并且由白色的茎支撑大地，成为世界的中心支柱；男性、女性在神中诞生，象徵性别区分的开始；由于男女双方互相示爱，因而结婚，生命开始繁衍。 第一卷：岛国初诞——天神创世，神话史诗 3、国土的诞生 对于日本国的创造，日本神话的描述比较独特。在其他国家的神话中，本国的世界通常是由一位男性神创造的，而在日本神话中，世界则是由男性神“伊邪那岐命”与女性神“伊邪那美命”共同创造的（岐、美是对男女的美称；“命”是“尊”的意思，对神或贵人的称唿，没有特别意义）。 当时下界的国土，虽然已经有了芦苇的支撑，但没有根基的土地仍然不够稳定，于是众天神就指派伊邪那岐命和伊邪那美命去修固国土。 二神遵命来到悬浮于天地之间的天浮桥上，俯视凡尘大地。透过翻飞的五彩祥云，看那大海蔚蓝，白浪如雪，天水相连，苍苍茫茫。遂将众神所赐予的天沼矛（《日本书纪》中叫天之琼矛）探入海水中并来回搅动，再将矛提起时，矛尖上残留的海水滴下来，凝聚成岛，这就是淤能基吕岛（意为自然凝结成的岛）。 岛屿形成后，伊邪那岐命和伊邪那美命降到岛上，树起天之御柱，并建立了一个名为“八寻殿”的巨大房屋。 一日，伊邪那岐命问他的妹妹：“你的身体是如何形成的？”伊邪那美命回答说：“我的身体是经过层层塑造而成的，已经完全长成了。但不知怎么有一个地方却凹了下去。”伊邪那岐命说：“我的身体也长成了，但有一处正好与你的相反，凸了出来。我们可以尝试用凹凸处相互结合，来生育我们的国土，如何？”伊邪那美命欣然应允。于是他们相约围绕天之御柱行走，并在相遇的地方结合。 伊邪那岐命便从左绕行，伊邪那美命从右绕行，当相遇时，伊邪那美命先开口说：“哎呀！你真是个英俊的好男子！”伊邪那岐命赶紧接道：“哎呀！你真是个美丽的好女子！”就这样，二神完成了结婚仪式。然而不幸的是，他们在神婚之后，生的第一个孩子竟然是水蛭子（指骨骼发育不全的胎儿）。他们只好把这个孩子放在苇船上，让他顺水流去。不久，他们又生了淡岛，竟也是个怪物。伤心的二神商量道：“我们生下的两个孩子都不健全，是什么原因呢？还是去请教天庭中的神吧！”于是他们一同回到高天原去见天神。天神用焚烧鹿肩骨的占卜方法为二神占卜后说：“那是由于女子先说话而颠倒了男先女后秩序的缘故，所以才生出怪胎。这次回去重新结合，由男子先说话就能解决问题了。”二神回来，照以前那样绕着天之御柱行走。这次相遇时，伊邪那岐命抢先说：“哎呀！你真是个美丽的好女子！”伊邪那美命答道：“哎呀！你真是个英俊的好男子！”这样说过之后，二神再次结合，须臾间，百花丰茂、鸟雀飞鸣，顺利生下了九州、四国、隐岐国、筑紫岛、对马岛、壹伎岛、佐度岛、本州岛等八岛，这大八岛组成了日本国土的主要部分，所以日本古时又被称为“大八岛国”。此后二神又生“小六岛”，共计十四个岛，一起构成了凡人居住的“苇原中国”。 第3页 第一卷：岛国初诞——天神创世，神话史诗 4、第三代诸神 4、第三代诸神 伊邪那岐命和伊邪那美命生国土既毕，乃生诸神，是为第三代神。 第三代的诸神们与世间万物有着紧密联繫。包括房屋神、河神、海神、农业神、风神、原野神、山神、船神、土神、火神等，一共三十三位。 不幸的是，在生第三十三个神——火神火之迦具土时，一场悲剧发生了，因为火神炙热的身躯，伊邪那美命**被烧伤，不治而亡。 伊邪那美命死后，伊邪那岐命非常悲伤，喃喃地说：“我亲爱的妻子呵！竟因为一个儿子的缘故，就丧失了你吗？”他匍匐在妻子的枕边，又匍匐在妻子的脚旁，悲痛地哭泣，泪水化成了神，名叫泣泽女神。 痛哭之后，伊邪那岐命拔出所佩的十拳剑（即十握长的剑，四指宽为一握），走向他的儿子火之迦具土。“虽然你是我的孩子，也不可饶恕啊！”说罢，便挥剑斩向火神。火神被杀死，死时溅出的血化为石拆神、暗御津羽神、正鹿山津见神等八神；他的头、胸、腹、下体、左右手、左右脚也分别化作了山神、雨神、武器神等八位神。 杀死火神用的十拳剑，后被称为“天之尾羽张”，又名“伊都之尾羽张”。 第一卷：岛国初诞——天神创世，神话史诗 5、黄泉国 5、黄泉国 时间的流逝并没有沖淡伊邪那岐命失去妻子的悲痛，他朝思暮想，希望再见到伊邪那美命，便一直追到黄泉国。黄泉国即冥界，被认为是阴曹地府和生命归宿的根源之地。一条蜿蜒的小路通往这个无底的深渊，入口有两个，一个在出云国，一个在海里。在地府的水里，集中了所有的罪孽，都是沖刷净化罪恶灵魂后留下来的。而在地府的各个房屋和宫殿里，则住着男男女女的鬼怪。 伊邪那岐命来到黄泉国，在大殿门口遇到了伊邪那美命。他兴奋异常，立即要妻子与他一道回去。可伊邪那美命却犯难了：“可惜呀！你怎么不早些来？我已经吃了黄泉国的饭食，身体也已经污浊了。不过，既然你是特意来找我，那我也愿意回去！让我和黄泉国的神商量一下。但是，在我交涉的这段时间里，你绝对不能进来看我。”这样嘱咐之后，伊邪那美命就回到了殿里。时间过了很久，伊邪那岐命心急如焚，还不见妻子出来，实在是等得不耐烦了，就取下左髮髻上戴着的多齿木梳，折下一个边齿，点起火来，到殿里去看他的妻子。但面前的景象却使他惊呆了： 只见伊邪那美命原先娇美的身躯，已开始腐烂，上面爬满了一堆堆黄白色的蛆虫，在一拱一拱地蠕动，令人作呕。而旁边还站着八个面目可憎的雷神在恶狠狠地盯着自己。 伊邪那岐命看到这番景象大吃一惊，吓得仓皇而逃。伊邪那美命遭此羞辱，悲愤交集，立即派黄泉鬼女、母夜叉在后面紧紧追赶。伊邪那岐命取下头上的黑髮饰，扔到地上。黑髮饰上长出野葡萄，鬼女和母夜叉忙着摘葡萄吃，放过了伊邪那岐命。伊邪那美命又派八雷神率领一千五百名黄泉鬼军追赶上来。伊邪那岐命一边拔出所佩的十拳剑抵挡冲上来的雷神，一边从附近的桃树上摘下三个桃子，砸向黄泉军。黄泉鬼军一见桃子，慌忙逃了回去。伊邪那岐命感激地对桃子说：“谢谢你帮助了我。今后，生活在苇原中国的人们若身处困境，还请多帮助他们。”从此以后，日本民间就认为桃可除魔辟邪。 就这样，伊邪那岐命终于拼死逃到黄泉比良坂，这时丑陋的伊邪那美命也追到了。伊邪那岐命用千引石堵住黄泉比良坂，他们隔着千引石面对面地站着。伊邪那岐命决定与妻子断绝关系，并发下了夫妻决绝的誓言。伊邪那美命恨恨地斥责道：“我的夫君呵，你竟然做出这样无情的事来对待我，我要每日杀死一千个你国家的人民。”伊邪那岐命回答说：“我的前妻呵，你假如真这样做的话，那我每天将会让一千五百人来到这个世界上。” 从此他们夫妻恩断义绝，而日本便每天必死千人，每天也必生一千五百人，以每日五百人的速度在增长。 第一卷：岛国初诞——天神创世，神话史诗 6、三贵子 从黄泉国回来后，为了除去冥界的污秽，伊邪那岐命来到了阿坡岐原，在这里举行袯襫仪式。阿波岐原位于入海口处，岸边柳青树茂、波光粼粼，景色十分优美。伊邪那岐命把身上所佩戴的东西全部脱掉，杖、腰带、衣服、裙裳、头冠、左右手玉镯等均化为各种不同的神，共十二位。 接着，他在河的中段认真地洗濯全身，洗左眼时，左眼突然闪耀光辉而化成了“天照大御神”；洗右眼时生成了“月读命”；洗鼻子时又生成了“须佐之男命”。这三神合称为“三贵子”！从身上洗掉的其他污垢也都化为“八十祸津日神”、“大祸津日神”等十一神。 得到“三贵子”，伊邪那岐命非常高兴。于是取下脖子上戴的玉串，摇动得琮琮作响，赐给天照大御神，并对她说：“你去治理天界的高天原！”这串玉串，取名“御仓板举之神”，代表了统治高天原的无上权威。它发出的悦耳响声，叫做“玉响”。天照大御神由此成为美丽高贵的太阳女神。随后，伊邪那岐命又让月读命去治理夜之国，成为月神；让须佐之男命去治理海洋，成为风暴与地震之神。 第4页 至此，日本创世时期的三代神全部诞生 第一卷：岛国初诞——天神创世，神话史诗 7、大闹高天原 7、大闹高天原 世界被创造后，“三贵子”受命掌管人间天上，其中须佐之男命（旧译素盏铭尊）被分派到“沧海之原”。他到了封地后，不思治理国土，每日只是哭泣，直到鬍鬚留到八拳长，拖到了胸前，还在那里痛哭。其声之悲，令青山荒芜；其声之哀，使河海干涸。国中的恶神也随哭声出没，灾祸频生。 伊邪那岐命感到很奇怪，便问他何故如此？须佐之男命回答说：“我日夜思念母亲，想到亡母所在的根坚州国（即黄泉国）去，所以才哭泣不止。”伊邪那岐命想起先前去黄泉国的可怕经歷，勃然大怒，斥道：“既如此，你就不要住在海原上啦！”说罢，便下令将须佐之男命放逐到淡海的多贺。 须佐之男命不肯死心，想上天和大姐天照大御神商量。当他升天时，粗重的脚步令山川轰隆摇撼、大地剧烈震动，天照大御神勐吃一惊，以为弟弟想来高天原抢夺自己的宝座，便解开头上的结髮，绾上男髮式的鬓颊髻，并在左右鬓颊髻上、髮髻上和左右手上各佩带美丽的勾玉串；背上还背着千羽箭筒，胁下挂着五百羽箭袋，全副武装、严阵以待弟弟的到来。 须佐之男命见到姐姐剑拔弩张的样子，赶忙说明来意，表白自己绝无野心。天照依然不信，质疑道：“你嘴上说的好听，谁知道你心里是怎么想的？怎么证明你没有说谎呢？”须佐之男命回答说：“那么咱们就在神的面前起誓，用身上所佩之物生孩子，若生女则证明心地纯洁，若生男则说明心怀叵测。” 于是姐弟俩隔着天安河（银河）立誓。随后天照先将弟弟佩的十拳剑折成三段，在天之真名井中摆动洗净，然后放入口中紧紧咬住，她唿出的气息生出了神寄姬、泷利姬和市杵岛姬等三位女神。接着须佐之男命求取姐姐左右髮鬓、束前额发、左右手上装饰的五串玉珠，依样施为，将玉珠放在嘴里嚼碎，“噗”地吐出，生出了五位男神。 须佐之男命一看姐姐的饰物生出的都是男神，就对天照说：“后生的五个男神，是以你的玉珠为种子而生的，是你的孩子。先生的三个女神是以我的剑为种子而生的，是我的孩子。正因为我本性纯洁，不会说谎，所以我生的孩子都是善良柔和的女子，而您生的都是暴烈的男子。照此看来，居心不良的反而是您啊！”于是便乘胜大闹，赖在高天原不走了。 起初天照大御神还能以宽容的态度对弟弟处处忍让，但任性骄傲的须佐之男命越来越放纵。他到处肆意破坏天界的田地、填平灌溉用的玉池，甚至还故意在天宫中随意大小便。天上众神怨声载道，天照大御神无可奈何，只好睁一只眼闭一只眼。但有一天，须佐之男命趁姐姐不在时，将天斑马的马皮自屋顶丢入织造房里，导致一位织女因惊吓过度而不慎被梭机刺死。这件恶作剧实在太过分了，天照大御神一怒之下避入天之岩屋。天界人间顿时没有了阳光的照耀，陷入了无边的黑暗。凶神妖魔们藉机四起横行，各种灾难也随之发生。 第一卷：岛国初诞——天神创世，神话史诗 8、舞诱天照大御神 8、舞诱天照大御神 天照大御神躲入岩屋后，“高天原皆暗，苇原中国皆暗”；长夜漫漫，不见白昼。八百万众神惊惧慌忙，如夏天的苍蝇般乱作一团。他们齐集于天安河畔，请高御产巢日神之子“思金神”思考对策。最有智慧的思金神采来天安河里的坚硬岩石和天金山上的铁矿，找锻冶神天津麻罗造出“八咫镜”；接着，他又分别命令其他天神造出月牙勾玉串、八坂琼曲玉，并剔下天香山雄鹿的全副肩骨，与朱樱木一起焚烧占卜。最后派神将天香山的一株枝繁叶茂的真贤树连根掘起，上枝悬挂美丽的勾玉串和曲玉、中枝悬挂八咫镜、矮枝悬吊许多用楮树皮制成的青、白两色棉布和麻布，将天岩屋外布置成了一个大舞台。众神就在岩屋前开起了大型歌舞晚会。 靡音响起，在无数长鸣鸟引颈齐鸣的伴奏下，“布刀玉命”手捧献给太阳女神的供物，“天儿屋命”念颂着庄重的祝祷之词，妖娆的舞神“天宇受卖命”用天香山的藤萝蔓束起衣袖、以葛藤作发缦束住头髮、将空桶倒扣在天岩屋前，手持几束天香山的脆竹叶，摇动金铃，踏着“天细女舞”的节拍在桶上翩翩起舞（此即日本神乐史的开始）。她姿态优雅、笑容莫测，斜睨的眼神和曼妙的身姿，令人惊艷。舞到尽兴处，竟袒胸露乳、媚态撩人。这番“艷舞”令众神high到不得了，八百万神大声嬉嚷笑闹不已。 在雅乐与妙舞中，躲在天岩屋里的天照大御神忍不住将石门悄悄打开一条细缝，向外窥视，暗夜里灯火迷濛，点点流光闪烁。她犹疑不定地问道：“我不出去，世界应该一片黑暗，众神为何还欢欣雀跃呢？”舞神回答说：“那是因为有比你更尊贵的神来到高天原了，所以我们欢快歌舞。”说着布刀玉命将八咫镜举到天照大御神面前，天照大御神见到镜中自己模煳的影像，为了看清楚便把石门开得更大。说时迟那时快，就在这一瞬间，事先隐藏在天岩屋门旁的大力神“天手力男”，勐然一把抓住她的手，将她拉出了天岩屋。太阳女神重现，高天原和人间又恢復了昔日的光明。布刀玉命随即绕到天照大御神身后，将稻草绳挂在了天岩屋的石门上。此后在日本，神社的入口处挂稻草绳，以及新年时家家户户门前结稻草绳的习俗就渊源于此。 第5页 经此事件后，天照大御神至高无上的地位得以完全确立，她从此成为日本神话体系的“秩序原理”和“绝对存在”，也成了后世所供奉的独一无二的正统统治者。 一切都归于原状后，众神商议要惩罚须佐之男命。他们逼迫须佐之男命拿出千件物品赎罪，并罚他割去鬍鬚、拔掉手指甲和脚趾甲，然后把他赶出了高天原。 临离开高天原前，速须佐之男命到掌管食物的神“大气津姬”处讨点路上吃的。大气津姬从鼻、口、肛门处弄出许多食材，做成美味佳肴，献给须佐之男命。可是，这一切都被须佐之男命偷看到了。他认为大气津姬是用污秽之物来侮辱他，一气之下，将大气津姬杀了。 大气津姬死后，她的头化作蚕、眼珠化作稻、耳朵生成粟、鼻子生成小豆、**生成麦、肛门生成大豆，这就是日本五谷的起源。 第一卷：岛国初诞——天神创世，神话史诗 9、八歧大蛇之退治 9、八歧大蛇之退治 落日挥动大旗，没落在野草深处的出云族载歌载舞。他们本是守在歷史深处的安静种族——溪水涤盪他们的心，微风吹拂他们的脸。在这与世隔绝的时间内壁，幸福的青藤缠绕着他们。本来这将是他们恆久的命运，命运中的神祇会一直眷顾着他们，护佑着他们。然而山野雀一样的自由生活虽然美好，但註定短暂。天狗吞日、天降异兆，八歧大蛇的贪食在时光中逼近。 破坏份子须佐之男命遭到“神谴”，离开了天界，下凡来到出云国境内一个名叫鸟发的地方。在这里，他看到一个老翁和一个老妪围坐在一个少女身边，三人执手相泣。少女看上去约十六七岁，清秀可人。须佐之男命觉得奇怪，便上前问道：“你们是什么人？为何如此悲切呢？”老翁回答说：“我是本地的山神，叫足名椎，妻子名叫手名椎，这是我们的女儿栉名田姬。先前我们共有八个女儿，一家和睦地生活着。可谁知离这儿不远的高志有一个叫八歧大蛇的怪物，每年都来此作祟，每次都吞食我一个女儿。今年是第八年了，眼看我最后一个女儿也要被吃掉，我们无计可施，因而哭泣。” 八歧大蛇，是日本亘古以来最强的魔物之一，拥有魔界的神秘力量。它长得相当可怕，眼睛火红如浆果，身有八头八尾，八个头分别代表着“魂、鬼、恶、妖、魔、屠、灵、死”八种幻灵。其身躯黑黝庞大，蜿蜓超过八条山谷，腹部还滴着赤血，全身覆盖着绿苔与桧杉。它曾经与猫又、九尾狐一起，引发了长达500年的上古九大神兽之战。后来被神兽之首的九尾狐击败，被迫蛰伏于出云的高志，成了出云地区水害的来源。它每年都要吞噬一位美丽的少女，就是为了取元阴之气补充魔力，准备东山再起。 老翁描述着八歧大蛇的可畏，身体不断地颤抖。但须佐之男命却毫不胆怯，他深情地望着栉名田姬，为姑娘的美貌所打动，便对老翁说：“别怕，我可以治服这个怪物。不过，你肯把女儿嫁给我吗？”老翁惊奇地问：“啊？阁下是？” “我乃天照大御神的同胞弟弟，掌管海洋的大神须佐之男命是也！” 足名椎与手名椎一听竟然是中央来的高干子弟，大喜过望：“原来是天神大人啊！真惶恐得很，小女就献给您吧！” 须佐之男命十分高兴，把栉名田姬变成多齿木梳，插在发间。然后说：“既然我是你们的女婿了，自然要保护你们。你们快去酿造浓香的烈酒，再筑起篱笆墙，墙上留出八个洞，每个洞前都放一个装满烈酒的酒槽。”老夫妇依照吩咐做好了准备。 过了几个时辰，八歧大蛇果然拖着长长的身躯来了。它嗅到香甜的酒味，赶忙游到篱笆墙前，迫不及待地将八个脑袋分别钻进八个酒槽里，狂饮起来。这酒槽里装的是经反覆酿造八次才出窖的高度烈酒，即便是魔力深厚的八歧大蛇也抵不住酒力，不一会儿就烂醉如泥，耷拉着八个脑袋昏昏睡去。须佐之男命趁此机会拔出十拳剑迅捷地向大蛇砍去，将它的八个脑袋一一割掉，又依次去砍大蛇的八条巨尾。当他砍到最后一条蛇尾时，只听“铿”地一声，十拳剑居然被弹了回来，剑刃也应声崩裂。须佐之男命深感诧异，纵向剖开蛇尾，剎那间光彩熠熠，一把锋利的稀世宝剑映入眼帘，这就是着名的日本皇室“三神器”之一——天之丛云剑（草薙剑）。 完成这英雄般壮丽的事迹后，须佐之男命先是将宝剑献给了姐姐天照大御神，得到了她的原谅和赦免。接着在出云国的须贺建造了一座雄伟的宫殿，宫殿破土动工之时，有祥云自地上升腾而起，据说这就是“出云国”的来歷。 由于不畏**、为民除害，须佐之男命成为日本神话中“勇武”的化身，也成为了出云神话的祖神。宫殿落成后，须佐之男命与栉名田姬结婚了，他们唱着日本最早的民歌“八云立、出云八重垣、夫妻恩爱八重垣、还有八重垣”，幸福地生活着。 第一卷：岛国初诞——天神创世，神话史诗 10、牵引国土 10、牵引国土 在出云立国后，有一天，须佐之男命站在高处俯瞰出云国，发现出云国宛若一条狭长的细带，他自言自语地说道：“我统治的国土如此狭小，实在说不过去，难道就没有什么办法让国土变宽吗？”说着，他向海的远处眺望，发现朝鲜半岛南端有一块土地向外突出，他高兴地嚷道：“有了，有了，把那突出之处补在我的国土上不就可以了吗？” 第6页 于是，须佐之男命抡起一把大锄头，将半岛多出的那块与朝鲜半岛断开，然后用三根粗绳索紧紧捆住，嘴里喊着号子，像拉縴般把砍下的那块土地拉了过来。这块拉来的国土与出云国相接，形成了今日出云国小津港到杵筑的御崎这一段海岸。 为了不让拉来的国土漂走，须佐之男命在海里打下一根粗桩，用绳索把国土系在桩子上。那粗桩年深日久，便化作了今日屹立在出云国与石见国之间的三瓶山，而牵拉的绳索则化作了今日杵筑御崎南边长长的海滨。 尽管增加了一块国土，须佐之男命还是不满足。他又登高远眺，这次发现出云国北面的隐歧岛多出一块，像尖嘴似地向南突出，显得孤零无依。须佐之男命高兴地大叫：“又有了！又有了！那里又有一块没人要的国土！”说着，他又抡起大锄头把它断下来，用三根粗绳索把土地拉了过来。如今的多久村至狭田村一带，就是这块拉来的国土。 后来，须佐之男命又用同样的办法从别处牵引来了两块国土。出云国新添了四块国土，变得宽阔多了，须佐之男命终于满意地笑了。 当时，日本国土上草木稀少，到处是秃山和荒野。须佐之男命有一次渡海来到朝鲜半岛，发现了许多金山银山，很想把它们运回日本，可惜没有足够的船。须佐之男命便决定让日本到处长满树，好伐木造船渡海。于是，他拔下自己的长须，临风一吹，长须落地化为一株株杉树；又拔下胸毛，一根根吹散，胸毛化作了桧树；拔下腰间的体毛，化为罗汉松；拔下眉毛，化作楠树。从此，日本整个国土便长满了杉桧松楠等各种珍贵的树木，为深深绿荫所覆盖。 须佐之男命夫妻俩在出云国励精图治，颇有作为。他们繁衍了众多子孙，第六代孙“大国主神”成为后来地上国的建国之神。 第一卷：岛国初诞——天神创世，神话史诗 11、因幡之白兔 11、因幡之白兔 在鸟取县的海边有一道蜿蜒的海岸，名叫“白兔海岸”，这并不是因为海岸线上有什么风景酷似白兔，而是由于这里是日本开国之神“大国主神”与因幡白兔因缘际会的地点。 所谓“大国主”，即伟大的国土统治者之意。大国主神在未受册封以前，名为大汝神，他有八十位异母兄弟，总称八十神。这些异母兄弟个个都邪心极重，而大国主神却性情温顺，因此时常受到兄弟们的排挤刁难。 有一天，众兄弟出发向因幡国的八上姬求婚，他们强迫大国主神当随从，负责背负众兄弟的行李。一行人来到气多岬海岸时，发现有只全身皮被剥掉的小白兔，在海边痛哭。 原来，这只白兔想从淤歧岛渡海到因幡国。但淤歧岛和因幡国间一座桥樑也没有，只有数不胜数的鲨鱼。于是，白兔就想出一个主意，它对海里的鲨鱼们说：“你们想知道是鲨鱼一族数量多，还是兔子一族数量多吗？你们在海中排成一列直至对岸，我在你们背上数一数就知道了。” 鲨鱼们真的排成一长列，白兔就利用这座“鲨鱼桥”渡过大海。可是离海岸仅有一步时，兔子忘乎所以，脱口讽刺道：“笨鱼们，你们被我骗了！”鲨鱼们听了大怒，立即以闪电般的速度袭击白兔，白兔被剥掉兔皮，扔在沙滩上，疼得死去活来。恰巧此时八十神路过此地。 心术不正的八十神见此情景，故作同情地欺骗说：“好可怜，好可怜。不要哭了，兔子你到海中洗洗，再到高处让风吹干，伤口就会癒合的。”白兔照办，结果更加痛苦不堪。 落后众兄弟的大国主神过了一阵子才赶到，他看到白兔已经气息奄奄，连忙向白兔建议道：“你先到河川用淡水洗身，再摘下河岸生长的香蒲花粉，在花粉上滚一滚，就会恢復原状了。”白兔照吩咐去做，果然很快就长出了兔皮。白兔为了报恩，向大国主神许下幸福的诺言：“八十神求婚肯定失败，即使你背负行李，八上姬也会选你当夫婿。”果然，八上姬对大国主神一见倾心。在知恩图报的因幡白兔暗中撮合下，大国主神与八上姬结成美好姻缘。但他也因此更遭兄弟们的嫉恨。 第一卷：岛国初诞——天神创世，神话史诗 12、建国 12、建国 八十神非常嫉妒大国主神娶到美貌的八上姬，便想方设法地施行迫害。他们先是引诱大国主神去捕捉赤野猪，然后把烧红的石头从山上滚下，将大国主神活活烫死；第二次又引诱他进入一株开缝的枯树中，然后突然拔去支撑缝隙的楔子，把他活活夹死。大国主神两次死亡，都幸亏其亲生母亲请求神助，才两次得以救活。当八十神想第三次谋害时，早有提防的大国主神连夜逃亡，一直逃到了黄泉国。在这里，他遇见了须佐之男命的女儿，自己的祖奶奶须势理姬，两人情投意合结为夫妇。须佐之男命对此秽乱事件大为不满，他称大国主神为“苇原色许男”，意为“人界的粪便男”，并用种种狠毒的方法多次想杀死大国主神，但每次都由于女儿的帮助而使其险险逃脱。最后大国主神趁须佐之男命熟睡时，偷了老丈人的十拳剑、弓和天沼琴，带着祖奶奶兼妻子仓皇逃走。须佐之男命醒来后追赶不及，就在后面大喊道：“罢了罢了，我就成全你们吧！你用我的十拳剑和弓箭，去杀死你的那些异母兄弟，你就能成为统治苇原中国的大神了！但是，你必须以我的女儿为正室，你先前娶的八上姬只能做侧室。”经过一次又一次的艰险磨砺，大国主神已经脱胎换骨。他依照丈人的指点，狠下心肠，以神剑神弓伏击八十神，将八十个兄弟杀得干干净净。随后趁胜进击，与搭档少名彦神一起定出云、平越国、战北陆，最终彻底统一了苇原中国全境，成就大业，成为地上国的建国之神。 第7页 建国后，他依约让须势理姬做了正室。八上姬突然由正妻变成“二奶”，十分伤心，在生下御井神后就回了娘家因幡。 第一卷：岛国初诞——天神创世，神话史诗 13、让国 13、让国 大国主神作为须佐之男命一系的出云神，统治了地上的苇原中国，天照大御神一系的高天原神不乐意了。他们万分觊觎富饶的地上国，遂派遣天照大御神的儿子天忍穗耳命（天安河立誓时生出的五子之一）下界去向大国主神讨取国土，大国主神当然不会答应，将天忍穗耳命阻拦在天之浮桥上。天照大御神便在天安河畔召集八百万众神商议对策，思金神建议派遣天菩比神下界。然而天菩比神贪恋人间的繁华，三年之久未回奏。大御神只好又派下天若日子，不料天若日子下凡后为美色所迷，娶了大国主神的女儿下照姬，竟也长达八年之久没有消息。 天照大御神无奈，派了一只叫做鸣女的野雉去打探情况，不料被天若日子用天神所赐的天之麻迦弓和天之波波矢射杀。箭矢贯穿鸣女的胸膛，一直射到了天照大御神和高木神的住处。高木神认出了这支箭，他将箭传阅众神后说：“如果这支箭是天若日子为了射杀凶神才射到这里的，那么就不会射中他。如果他有坏心，就必将死于箭下。”说着便将箭从射来时的箭眼掷回去，正中天若日子的胸膛，天若日子当即毙命。 连续三次争国失败后，思金神又想出了一个办法，再派遣居住在天石屋的“建御雷神”下凡。天照大御神便命令“天鸟船神”辅佐建御雷神前去。二神降落在出云国伊那佐的小滨，建御雷神拔出十握剑，倒插在浪花上，然后盘腿坐在剑尖上，问大国主神道：“我是奉天照大御神和高木神之命而来的，你所占据的苇原中国，将由天照大御神的儿子来治理。你以为如何？”大国主神推託说：“我无法回答，要和儿子商量商量。”他的大儿子“八重事代主神”此时正在打鸟捕鱼，建御雷神派天鸟船神叫回八重事代主神，问他的意见。八重事代主神对父亲说：“好，就把这个国家敬献给天神的御子吧！”说完，把船踏翻，倒拍手背，没于青枝绿叶的神笛之中（这里隐喻八重事代主神自知不敌天神，被逼走投无路，念着咒语而死）。 建御雷神得意地再次问大国主神：“你还有什么可说的？”大国主神说：“我还有一个很了不起的儿子，叫建御名方神。”说话之间，建御名方神用手擎着一块大岩石走来，他大声喝道：“是谁来到我的国，敢如此大声与我父亲说话？”说着就一把抓住建御雷神的手。建御雷神怒道：“小子无礼。好吧，就让我们来比力气！如果你输了，就把地上国交给我们。如果我输了，我就立刻离开！”于是两人一起脱光上衣，下身只裹一块遮羞布，纠缠在一起角力（日本国技相扑即来源于此）。建御名方神技输一筹，被建御雷神推倒在地，一把捏断了手臂。建御名方神惶恐地赶忙逃走，建御雷神在后紧追，终于在洲羽海迫上了建御名方神，准备杀他。建御名方神求饶道：“我错啦，请不要杀我，一切惟天神之命是从。” 建御雷神第三次问大国主神：“你的两个儿子都表示服从天神了，你呢？”大国主神曾经的英风豪气此刻已荡然无存，他无奈地回答说：“既然如此，nbsp;我们父子愿意让出苇原中国。不过，如果能把我的住所建造得和天照大御神的儿子即位时所住的宫殿一样辉煌灿烂，从地底深处立起粗大的宫柱，屋嵴两端交叉竖起高沖云霄的长木，那我就隐没到遥远的天边去。这样虽然我的儿神众多，但也不会反抗了。” 高天原诸神考虑到已经把地上国抢到手，这点面子还是要给的。便在出云国的多艺志小滨建造了宏伟壮丽的“天御舍”给大国主神，让他永远接受祭祀，体面地下了台。 第一卷：岛国初诞——天神创世，神话史诗 14、天孙降临 14、天孙降临 出云让国后，天照大御神命令儿子天忍穗耳命去统治人间。天忍穗耳命说：“我最近生了个儿子，名叫“天迩岐志国迩岐志天津日高日子番能迩迩艺命”（暴长的名字……以下简称天孙），他是在得国那天生的。我认为是天意要令这个孩子去统治大地。”天照大御神认为有理，便令天孙下凡去统治苇原中国。 于是天儿屋命、布刀玉命、天宇受卖命、伊斯利许度卖命、玉祖命，共五神伴，各担职司，随同天孙从天上降临。天照大御神将曾诱她走出天岩屋的八坂琼曲玉、八咫镜，以及须佐之男命奉献的草薙剑，作为统治大地的信物赐给了天孙。 “剑（强盛）、镜（神圣）、玉（忠诚）”从此成为两千多年来一直被日本民众所膜拜的“皇室三神器”，流传至今。日本皇室以此宣扬所谓“皇权天授”的思想，歷任天皇登基，必定右手执剑、左手持镜、胸前垂玺（曲玉），郑而重之、堂而皇之地重复着这套繁琐的继位仪式。 众神簇拥着天孙，拨开密密的云层，威风凛凛地下了天浮桥，站在浮洲上，从这里降到九州南部的筑紫，天孙说道：“这地方面向朝鲜，是朝晖直射、夕阳晚照的国土，实在是太好了。”于是就在云霞缭绕的日向高千穗峰竖起高大的神柱、盖起直冲云霄的宫殿，立都建国。人间的统治权至此正式转由高天原神系建立的“大和国”掌管。 第8页 第一卷：岛国初诞——天神创世，神话史诗 15、天皇先祖 15、天皇先祖 当天孙从天上降临，沿笠沙崎海岸行走时，曾经遇到一个名叫“木花之佐久夜姬”（樱花女神）的大美人，她是大山津见神的女儿。天孙惊艷之下，向美人的父亲求亲，大山津见神十分高兴地应允了这桩婚事，并让木花之佐久夜姬和姐姐石长姬一起出嫁。石长姬是岩石女神，正好和妹妹相反，相貌十分丑陋。天孙感到害怕，心生厌弃，因而只留下了妹妹，而将姐姐遣送回家。 见到嫁出去的女儿又被遣回，大山津见神觉得这是极大的羞辱，他说：“我之所以要嫁出两个女儿，是希望天孙的地位像磐石般永不动摇，又像樱花一样繁荣昌茂。现在，既然天孙只选择了樱花，不要岩石，那么我诅咒这位天神之孙的寿命也会像樱花一样短暂！”据说这就是日本歷代天皇大多数寿命不长的原因。 后来，天孙与木花之佐久夜姬生下了火照命、火须势理命跟火远理命三个孩子。大哥火照命又名“海幸彦”，三弟火远理命又名“山幸彦”，在日本天皇的家谱里，他们是地面上最早的先祖。 海幸彦和山幸彦兄弟俩，一个精于捕鱼、一个擅长狩猎。一天，他们突发奇想，提议互换工具，看看结果怎样。于是，下海捕鱼的海幸彦和上山猎兽的山幸彦互换了钓钩和弓箭。谁知山幸彦不但连一条鱼也没钓到，还把钓钩遗落到了海底。他捣碎自己的佩剑，准备以此制作一千个钓钩赔偿兄长，但海幸彦拒不接受，非要原来的钓钩不可。 山幸彦悲伤地在海边哭泣，突然有位白须老人出现了，他指点山幸彦用竹笼制舟，并说：“我是制造潮流的大盐神。你搭这竹笼出海，潮流会带你去到海神龙宫。宫殿大门旁有一口井，还有一株高大的桂树，你只要爬到树上等待，就有人帮你解决问题了。” 山幸彦按照指点，来到海神大绵津见神的海底宫殿，爬到桂树上等着。正巧海神之女丰玉姬来到水井边取水，抬头见到英俊的山幸彦，登时一见钟情，遂与山幸彦结为夫妻。山幸彦从此在海之国度过了三年。有一天，他想起自己来到海之国的原委，不禁长吁短嘆。这情景被妻子丰玉姬见到，便向海神禀告，海神马上召集群鱼，问有谁能寻到钓钩？正巧有一条鲷被不知名的尖物鲠在喉间，痛苦不堪。海神从鲷喉中取出尖物一看，正是海幸彦的钓钩。于是就将钓钩交还给山幸彦，并赐予他潮盈珠、潮干珠（一说是满潮玉和退潮玉）两件宝贝，让他向大哥復仇。 山幸彦回到陆地，恨恨地将钓钩扔给兄长，暗暗诅咒说：“这是麻烦之钩、蠢笨之钩、贫穷之钩。谁得到它，谁就麻烦不断、蠢笨愚昧、贫穷缠身。”果然，得回钓钩的海幸彦整天烦恼不断，脑筋也变得不好使了，并且越来越穷困，于是就想抢夺兄弟的财产。山幸彦取出潮盈珠，登时潮水汹涌而来，瞬间把海幸彦淹没了。海幸彦吓得告饶求救，山幸彦又取出潮干珠，潮水顷刻又消失无踪。海幸彦被整得死去活来，不得不远走九州岛，成为日后九州岛隼人的祖先。 山幸彦的妻子丰玉姬，自丈夫走后，孤独寂寞，就想去陆地探望丈夫。她上岸后，在海边砌了一栋产房，打算在这里生孩子。生产时，丰玉姬警告山幸彦，决不能偷看产房。因为她是海神之女，生产时将变成母鳄鱼。然而山幸彦还是偷偷地窥看了丰玉姬的生产过程，丰玉姬感到十分羞耻，一怒返回了故乡海原。从此后海陆的通路就彻底堵塞了，这就是地上人类不能进到海中世界的原因。丰玉姬原本想用鹈鹕的羽毛葺盖产房屋顶，可是还没等屋顶葺好，她就生产了，所以生下的孩子被取名为“鹈葺草葺”。鹈葺草葺是日本的安产神，日本的年轻人新婚旅行时，都喜欢去宫崎县的鹈户神宫参拜鹈葺草葺。 丰玉姬回到了海中，她的妹妹玉依姬代替姊姊将鹈葺草葺抚养长大，并与鹈葺草葺结为夫妻，生下了神武天皇。 神武天皇是日本第一代天皇，日本神话时代至此结束，日本进入人皇时代，天皇成为神的代表，以惊人的超稳定性万世一系地统治日本。在接下来的两千多年里，神武东征、七福神、八幡大神、百鬼夜行、阴阳师、桃太郎等形形**的神幻角色一一登场，令扶桑的奇幻传奇史愈发多姿多彩、引人注目！ ★小知识：《古事记》和《日本书纪》 日本最早记载歷史文字的书籍，当属《古事记》和《日本书纪》，一般研究日本神话，也是从这两本书开始。 《古事记》是研究古代日本政治、歷史、宗教、文学、神话等各方面形成和发展的一部极其重要的着作。它长期秘藏于皇室，近世才公诸于众，所以关于这部书迄今仍有许多未解之谜。全书由上中下三卷构成，上卷的“神代卷”全是记述有关神的世代之事，编纂者希望在《古事记》中强调天皇就是天神的子孙。 而《日本书纪》所记载的事件则已进入人史时代，记述较为详细周密，全部三十卷中，神话部分仅有卷一、卷二，占十五分之一。 第二卷：大和时代——神神怪怪，幽玄之间 小引：时代背景 日本由神话时代转入人皇统治的最初阶段，被称为“弥生时代”和“古坟时代”，时间大约在公元前1世纪到公元6世纪。这一阶段的日本从原始公社制向奴隶制社会过渡，先是出现了第一个奴隶制国家邪马台国，完成了大小百余个部落的兼併。又在此基础上，于公元3世纪～4世纪，在本州大和（今奈良县）兴起了另一个更发达的奴隶制国家——大和国。到5世纪，大和国征服了日本大部分地区，从东到西逐步实现了国土统一。因当时的统治阶级大量营建前方后圆的“古坟”，这一时期遂被称为“古坟时代”。大和国的首脑称“大王”，自认是太阳神的后裔，因此以太阳作为本国的图腾。我国古代史书称之为“倭国”。 第9页 大和政权吸收了中国的高度文明，到了5世纪，来自朝鲜半岛的归化者又带来了炼铁、制陶、纺织、金属工艺及土木等技术，同时开始使用中国汉字。6世纪，正式接受儒教，佛教也传入日本，大和国的国势发展到鼎盛时期。 公元645年，大和国实行了一次自上而下的政治、经济改革，推翻了大奴隶主贵族集团，拥立孝德天皇即位，改年号为“大化”。次年元旦，发布革新诏书，并仿照中国唐朝封建制度，全面推行改革，史称“大化改新”。 大化改新使大和国从中央到地方建立起一套完整的律令制官僚统治机构，世袭氏姓贵族制被废除，高度中央集权的古代天皇制得以确立。701年制订，次年实施的《大宝律令》将大化改新的成果在制度上巩固了下来，日本从此进入封建社会。同一时期，大和国积极向中国派出遣唐使，遣唐使在晋见中国皇帝时，改称国名为“日本”，因为他们认为自己国家的地理位置在东方遥远的海上，正是太阳升起的地方。此名沿用至今，成为日本的正式国名。 此一时期的日本神异传奇，也从纯粹的神话，过渡转变为半人半神、似妖似怪结合的产物，并且日趋多样性与人格化，最终在平安时代演变为纯粹的民间文化。 第二卷：大和时代——神神怪怪，幽玄之间 1、神武东征 1、神武东征 日本号称有2600多年歷史，这一说法的源头，来自于“神武天皇东征”。神武天皇是传说中日本的第一代天皇，他的名字在《日本书纪》中称作“神日本盘余彦”，在《古事记》中为“神倭伊波礼毗古命”，至于姓氏则付之阙如。因为按照天皇自家的说法，他们都是天照大御神的后代，神就是神，不能像凡人一样有凡姓。所以，从神武天皇至今，天皇是世界上唯一没有姓氏的人。 其实天皇的名号来源很晚，日本古代君主多称大王，要到七世纪以后才给古代的大王们追赐谥号，改称某某天皇。神武天皇的追谥为“始驭天下之天皇”，他是真正意义上的日本国开国之祖。 “神武东征”的发生时间，约在古坟时代前中期。起初神武统治的地方在日本西部，比较贫瘠，他听说东方有肥沃的土地，就想前去征服。45岁那年，神武与哥哥五濑命、诸王子在高千穗宫商议道：“现在我们的领地太小了，没有实力能使天下太平，还是往东方去拓展吧！”当年十月，神武整军自日向（今宫崎县）出发，向东远征。 大军一路东进，横渡濑户内海，歷经半年，途中经筑紫、安艺等地，来到吉备。神武在吉备遇到一位乘龟甲垂钓的人，振羽而来。神武问来者道：“你是什么人?”答曰：“我是本地的神，名叫宇豆毗古。”神武又问：“从此东去，你熟悉海路吗?”宇豆毗古答道：“知道得很清楚，我还愿意为您做嚮导。不过，此去路途遥远，以你目前的军力，是无法征服东土的。”于是神武就在吉备的高岛宫驻扎下来，训士卒、备舟楫、蓄兵食，整整准备了八年，才又溯流而上，进军本州岛中部，在摄津地区登岸，拉开了东征路上连场激战的帷幕。 ★五濑命战死 摄津的土豪长髓彦，恐惧神武入侵，率兵坚决抵抗。激烈的战事中，皇兄五濑命在阳光照射下，奋勇沖向敌阵，本来不坏之躯的他，双手竟然被长髓彦的箭射伤。五濑命登时醒悟，说道：“我是太阳神的子孙，不宜向日而战，所以负伤。今后当迂迴过去，背日作战。”于是便转到南方去，到了茅渟海，就在海里清洗伤口，不料血越洗越多，最后把整个海面都染红了。五濑命因失血过多，到了纪国的男之水门终于伤重而亡。后人就把茅渟海叫做“血沼海”。 ★天剑斩熊 五濑命的阵亡令神武领悟到身为日神之后裔，不应该向日征讨，于是向南撤军，改由绕道纪伊进军。 大军行至和歌山县熊野村时，有一只身躯庞大的大熊，忽隐忽现，用妖力挡住了东征路途。原来大熊是熊野之神的化身，它不愿见到东土被神武侵占，便幻化为巨熊，口中喷出毒雾，将神武和他的部下全部迷昏倒地。这毒雾若三天不解，中毒者就会毒发丧命。 就在危急时刻，一个叫做高仓下的人出现了。他手里捧着一柄利剑，来到神武跟前，用雪亮的剑光在神武眼前晃来晃去，神武受刺眼的剑光映照，登时清醒过来，惊道：“我怎么睡得这么久呀！”随即从高仓下手里接过利剑，剑光闪处，巨熊无处遁形，便吼叫着扑了上来。神武持剑力战巨熊，终于将其斩杀。巨熊一死，昏倒在地上的士兵也都清醒了过来。 神武便问高仓下这剑的来由，高仓下答道：“我昨晚梦见天照大神和高木神对建御雷神说：‘苇原中国近来骚乱得厉害，我的御孙们似乎很不安。韦原中国既是你平定的，还是请你再降到人间帮他们一次吧。’建御雷神回说：‘我不降下去，这里有当时平定地上国的神剑，把它降下去就行了。此剑会穿过高仓下屋子的仓顶，落到屋里去。让高仓下早晨醒时，持之献给神武即好。’因此，我就如梦里所指示的，把这柄剑拿来献给您了。” 这柄救神武脱离绝境的天剑，就是日本九大名剑之一的“布都御魂剑”。★神鸦引路 第10页 乌鸦在中国是不吉利的飞禽，但在日本，乌鸦是立国的神鸟，是日本文化中超度亡魂的使者。因为乌鸦曾经帮助神武天皇逃脱大劫。 神武以天剑斩巨熊后，命令军队就地休整一天，准备次日继续东进。当晚，神武梦见高木神对他警告说：“你不要从熊野村这里再前进了，前面的熊野山里埋伏了众多的敌兵，你最好绕道而行。”神武一惊而醒，回想梦中警语，便欲传令绕道。但转念一想，绕道而行路程遥远，要多耽误许久工夫。自己兵强马壮，就算有敌军埋伏，现在我已知晓，有了防备，还怕什么？次日便不改道，直往熊野山杀来。 哪曾想，一踏入山中，山高林密、连绵逶迤，敌军不知道埋伏在哪里，倒是自家军队陷入了重重迷阵中，不辨东西、晕头转向。正当神武急急传令退出大山时，半山腰勐地一声吶喊，伏军四起，流矢飞石从四面八方打来，神武军招架不住，死伤惨重，眼看就要全军覆没。 在这存亡关头，一只巨大的金色乌鸦突然从天而降，落于神武弓端之上。这乌鸦有着三只脚，颈上挂着上古三神器之一的八坂琼曲玉，浑身发散出堪比烈阳的道道强光，埋伏的敌军全都被耀眼的光芒刺瞎。神武趁机指挥部下掩杀，大获全胜，一举扭转了战局。 原来这乌鸦叫“日之精八咫乌”，是天照大御神特意派遣下凡来协助神武的。由于八咫乌引领神武走出了迷阵，因此日本人至今仍笃信它是旅途安全的守护神，现在熊野的那智神社依旧供奉着它。可见，天下的乌鸦并不是一般黑的。而事实上，乌鸦也的确是一种懂人感情的鸟。 神武在八咫乌的指引下，终于抵达了东征的目的地——大和地区（今奈良县）。他在大和正式建都，并且娶妻生子，开始繁衍蕃息。此后，以大和为中心点，又经过六年的东征西讨，消灭了大和周边的“土蜘蛛”、宇迦斯、八十建等土着势力，统一了四分五裂的日本诸岛。 辛酉年正月(公元前660年2月11日)，神武即位于大和橿原宫，称“神武天皇”，成为歷代天皇的鼻祖。他创立的大和王朝，以十六瓣菊花为皇室家徽，所以又称“菊花皇朝”，从此屹立在日本本州岛的中部，绵延流传至今。不过天皇虽贵为太阳神后裔，毕竟就此食用起人间烟火，再无飞升高天原的本事了。日本以这一年作为本国歷史的开始，称之为“皇纪元年”；并定2月11日为“开国纪念日”。 不过，也有一种说法认为，神武天皇实际上就是替秦始皇寻找长生不死药的徐福。徐福在海外找不到仙丹，不敢回中国，只好带领部下在日本南征北战，结果成了日本的开国者。 第二卷：大和时代——神神怪怪，幽玄之间 2、暴风雪的惩罚——雪女 “雪女出，早归家”是一句在日本民间广为流传的古话。在深山中居住的雪女（ゆきおんな），又名雪姬，是日本最着名的女妖，有着令人惊艷的美丽外表。她通常身穿白色和服，肌肤似雪、身材窈窕，一头淡蓝色的长髮，脸庞像月儿般白皙圆润，水汪汪的大眼睛里充满冷酷，比中国仙子嫦娥更具致命的吸引力。由于日本是个小岛国，大陆国家那种千里冰封、万里雪飘的豪迈气势是日本人欣赏不到也体会不了的。脆弱、美丽、伤感这三种情绪构成了雪女的灵魂，这正是自然界冰雪在日本人纤细性格中的反映。 雪女是山神的属下，掌管冬季的降雪，多出现在大雪封山之时。古老的雪女传说有多种版本，最早的记载于小泉八云的灵异小说集《怪谈》中： 大和时代，在武藏国的一个村落里，住着茂作和巳之吉两个樵夫。茂作已经七十岁了，而弟子巳之吉还是十八岁的年轻人。一个寒冷的黄昏，两人从森林里砍柴回来，在途中碰到暴风雪，只好到一间小木屋中避雪。 屋外，寒风勐吹，皑皑白雪，既无边际、亦无生命。那些精緻的冰花和冰凌，仿佛是为大地苍生准备的纸钱，漫天飞舞。年老的茂作很快就睡着了，巳之吉却被屋外的风雪声吵得不能入眠。他披着单薄的蓑衣，越来越觉得寒冷，辗转难眠，终至睡意全无。突然，屋门“吱嘎”一声打开了，一个身上沾满雪花的女子飘然进到小屋里。女子从头到脚一身素白，透明的冰冷瞳仁静静地盯着巳之吉的脸。巳之吉与她四目相投，只见白衣女子娇美异常，不由得心迷神醉。 女子低声说：“你大概还很年轻吧。真是个可爱的少年！我和你既然有这么一段见面的缘分，日后必有结果。今晚看到我的事，你不要告诉任何人喔！否则，我会把你杀掉的。你要好好记住我说的话。”说完，女子转身而去。 巳之吉迷迷煳煳，还以为自己是在做梦，便出声想把茂作叫醒。哪知茂作已死去多时，脸已经像冰块般冻僵了。巳之吉不胜哀伤，抱起茂作的尸体，打起精神回到村子里。 第二年冬天，巳之吉在打柴回家的山路上，邂逅了一位雪肤玉肌的美少女。少女名叫雪子，因为双亲都去世了，所以想到江户去投靠亲戚。巳之吉打心底里对她产生了好感，便大着胆子向雪子求爱。雪子含羞浅笑地答应了。 回到家后，巳之吉禀过母亲，就与雪子完婚了。婚后，小夫妻恩恩爱爱，雪子又非常能干，将家务打理得井井有条，邻居们都羡慕巳之吉有眼光，讨了个好老婆。 第11页 雪子一共给巳之吉生了十个小孩，这些小孩个个都面庞清秀，肤色雪白。随着时光流逝，孩子们渐渐长大，很多人也都开始变老，可雪子的样貌却一点也没改变，她那张脸还是和刚到村子时一样年轻，一样娇嫩。村里人议论纷纷，都觉得非常奇怪，巳之吉也起了疑心。 一个大风雪的晚上，巳之吉终于忍不住好奇，开口向正在做针线活儿的雪子问道：“你这张脸，还有低着头在做事的样子，令我想到十八年前的一件奇怪遭遇。那个时候，我曾经在森林里看到过一个肤色白皙、和你一样漂亮的女子。”雪子没有答话，头也不抬地继续缝着针线。 巳之吉没有察觉到雪子的脸色已变，接着说：“一开始，我以为是梦，怎么会有那么漂亮的美人儿？后来仔细想想，那女的一定不是人，因为她浑身雪白透明，正常人哪里会这样？真是可怕的梦魇啊！” 雪子的双眼开始凝出冰冷的杀气，她勐地丢下手上的活计，靠在丈夫的耳边，幽幽地说道：“那就是我呀，就是雪子！一点也没错，那时出现的正是我。你违背了不把看到我的事情告诉任何人的承诺，对不起，妖界的法则最看重诺言，所以我要实践我当年的警告，取走你的性命。”说着，雪子从口中吐出一缕缕寒冷的白雾，将巳之吉冻成了冰柱。雪子伤心地带着孩子们重回冰天雪地之中。 从此，雪女为了报復善变不忠的男人，常常把进入雪山的男人吸引到偏僻的地方，和他接吻，接吻的同时将其完全冰冻起来，取走其灵魂食用。遇上雪女的男人，很容易被雪女的美色所诱惑，进而被她口中吹出的冰气所冻僵。吹气是雪女最常用的杀人手段，而被她冻死的人通常脸色红润并面带微笑，似乎在死前曾见到什么美好的事物。此外，如果有人在暴风雪的恶劣环境中迷路，也会遇到靠吸食人气维生的雪女。善恶莫测的雪女，会故意在手中托着一个婴孩，央求过路的人替她抱住孩子，一旦过路人抱住了这个婴孩，婴孩就会越来越重，粘住行人使其无法放手。行人寸步难离，直至被活活冻死。 这个故事充分描述了雪女冰冷无情的性格，并藉由背叛的主题反映出男女之间亦亲亦离的婚姻关系，以及专属于女子纤细善感又敢爱敢恨的风情面貌。“就算我的身体灰飞烟灭，但是我的灵魂在不久的将来也一定会与白雪一起回来报仇……”雪女的古老传说既悲伤又冷酷，充满了怪谈轶闻的恐怖警惕。 作为雪中的精灵，雪女最怕的是火与热。在新潟县小千谷有这么个传说：一个风雪交加的夜晚，一位美丽的白衣女子来到一个单身男子的住处求宿，并要求嫁给他。男子大喜过望，由于天寒，为了讨姑娘的欢心，男子特地烧了一桶热水，好让她浸浴。姑娘虽百般拒绝，仍拗不过男子的一再坚持，只好跳入热水中，结果在热水中消失不见，只剩下细长的冰柱碎片浮上来。男子这才醒悟姑娘就是雪女，自己在无意中避过了一劫。 而在岐阜县的传说里，雪女则以雪球的形状出现。她会来到山中小屋，祈求水喝，此时如果按照她的要求给她凉水，人们就会为她所害。但如果给她一杯热腾腾的茶水，或者请她到炉边取暖的话，她就会畏惧地离去。 第二卷：大和时代——神神怪怪，幽玄之间 3、宇治桥姬 3、宇治桥姬 横跨宇治川两岸的宇治桥，是一座雄伟美观的纯日本风格桥，全长153米，兴建于大化二年（公元646年），是日本现存歷史最悠久的桥樑。在宇治桥的西头，矗立着“宇治桥姬神社”。宇治桥姬是长桥的镇守之神，古代日本人认为桥从此端通往彼端的连繫，寓意着从现世通往彼世的路途，所以，一直将桥视为心灵的归宿。作为桥神的宇治桥姬，也被人们赋予了掌管结界、防御外敌和抵御疾病的重要神职，并庄而重之地祭祀膜拜。 宇治桥姬的传说，随着时代的演进，有着各种不同的版本。她有两种形态，一种是桥神,另一种则是鬼女。 先说守护女神桥姬。其原型来自于《源氏物语》中的美人宇治大君及其妹妹浮舟。在古语中，“桥姬”一词也作“爱姬”讲，即正妻之外的侍妾。读过《源氏物语》的人，可能都会记得最后的“宇治十帖”，“桥姬”就是其中的第一帖。源氏正妻三公主的私生子熏，深深迷恋着宇治大君，但大君不为所动，只是把异母妹妹浮舟介绍给熏。后来宇治大君染病，以处女之身死去。熏为此痛悼不已，感嘆地称她为“宇治桥姬”。日文里“宇治”与“忧愁”同音。大君年纪轻轻就撒手人寰，未曾深爱已无情的残酷，令熏唏嘘万千。 后来熏将浮舟作为大君的替代，以寄託深情。但浮舟虽容貌与大君相似，性情和出身却大不相同。她是宇治亲王姦污一个婢女后所生，长大后，又因身份卑微被人退过婚。可以说，她是一个可怜人。而熏也只是把她当成感情替代品，并非真正爱她。浮舟在遭到源氏继承人熏和匀宫亲王的玩弄后，又被熏遗弃于荒凉的宇治山庄。当时浮舟遥望着宇治长桥，抱着悲伤的心情，写了两首歌，一首是：“浮舟随叠浪，前途不分明。桥长多断石，不朽语难凭。”另一首是：“我已投身在泪川，谁置木栅阻急湍？故人抛我成永别，此生弃置掩心扉。”这个弱女最终忍受不了现实的无情，纵身跃进了水势汹涌的宇治川中。 第12页 “宇治十帖”从大君写起，至浮舟跳水自尽结束，宇治桥就象徵着生死界，守护桥的女神桥姬与大君、浮舟就有了必然的联繫。后世将大君与浮舟合二为一，将这一时期的桥姬，塑造成一个为爱守候、为情等待的美丽女神形象。恋爱的苦恼及思念的甜蜜，被书写在与桥姬有关的大量和歌或诗文里，如“恩情无断绝，艷似桥姬神，恐有孤眠夜，中宵泪沾襟”等，升华为一种“神性的诗意美”。 此外，还有传说认为，宇治桥姬和八幡大神是爱侣关系。八幡神每晚都沿着淀川、濑田川、宇治川前来与桥姬约会。桥姬也夜夜坐在桥头，翘首期待八幡神到来。每天凌晨时分，宇治川的波涛最为澎湃激涌，人们都说，那象徵着他们情到最浓时。 至于以鬼女形象出现的桥姬，见于鸟山石燕《画图百鬼夜行》里。图中，雷鸣电闪、风雨交加，一个披头散髮的女子，半身隐没于桥桩旁的河水里，怒睁双眼，似恨似怨；紧咬双唇，嘴里吐出妒恨之烟，头上燃着阴嫉之火，面部表情因炽烈的嫉妒而变得丑陋狰狞。她就是鬼女桥姬，因为被丈夫欺骗，所以心生恶念与杀意，投身宇治川中变成了厉鬼。这背后还有一个传说。嵯峨天皇时代，在一个名叫樋口的地方，住着大地主山田左卫门，他的妻子是公卿之女，两人间的关系马马虎虎。左卫门在别处偷偷包养了一个**，其妻知道后，屡次质问斥责左卫门，但左卫门总是忽闪其辞，并不与**分开。 一天傍晚，左卫门又去了**那儿，妻子获知后，妒火中烧，心里寻思着怎样才能报復可恶的丈夫。思前想后，决定去拜神求指点。 她来到贵船神社，祈祷道：“贵船大神，我愿此身化为恶鬼，杀死负心人和那个讨人憎的**，报仇雪恨！”连续七天，妻子都虔诚地作这样的祷告。第七天晚上，她在神社过夜，中宵时朦胧一梦，梦中出现一鬼，对她说：“我来帮你实现愿望。你将头髮分为五缕，分别编成五个角的形状；然后头上顶着铁圈，身着红衣，头涂朱丹，手持铁杖，怒形于色，前往宇治川。以此姿态浸于宇治川二十一日，就能变成厉鬼了。” 左卫门的妻子非常高兴，依言打扮起来。而后向宇治川走去，凡是见到她样子的行人都吓得惊慌失措。二十一天到了，妻子果然在满月之夜变成了骇人的女鬼。她张牙舞爪，飞奔入城，想早日杀死可恨的左卫门和他的情妇。 再说左卫门，晚间做了一个恶梦，次日便请阴阳师安倍晴明解梦。安倍说：“一个满心嫉妒的女鬼会在今晚来取你的性命。你赶快回家，沐浴洁体，而后呆在屋内，抛除私心杂念，全心念观音咒。其余的事情，我来处理。”左卫门慌忙跑回家闭门守戒。 正午时，鬼女来到左卫门家，踏破寝室的窗户，站到左卫门的床边，嘴里叫嚷着：无情郎，你贪图新欢，忘却旧爱，令我整日以泪洗面，怨天尤人。此时此刻，我就要取你的性命，彻底做个了断。”说完，就要动手。 说时迟那时快，只见一道五芒神符“嗖”地一声从床边划过，安倍晴明从墙角阴影里现出身形。他念动驱妖咒，声声紧迫，压逼鬼女。鬼女哪里是头号阴阳师的对手，落荒而逃，左卫门捡了一条命。这个故事后来演化成能乐的谣曲“铁轮”。 鬼女情仇难復，满怀怨气郁结不散，愤恨地从宇治桥上跳水自尽，变成了“桥姬”。如果晚上有男子过桥，桥姬就会出现，用尽媚态去诱惑男子，将其勾引到水中淹死；由于强烈的嫉妒心作祟，那些长得漂亮的女子过桥的话，桥姬也会强行将其拉入水中溺死。在此，桥姬已非温婉生香的女神，而是“臭男人敢移情别恋，老娘就给你好看”的悍妇了。 第二卷：大和时代——神神怪怪，幽玄之间 4、人鱼传说与八百比丘尼 4、人鱼传说与八百比丘尼 人鱼，或是“美人鱼”，这样的称谓，对于很多人而言都不陌生。在民间传说中、在艺术家和作家的作品里，美丽而动人的人鱼传说，已经流传了两千多年。她跨越了文化、地域和岁月的界限，在全世界广泛流传着并深受人们的喜爱和赞美。日本也同样不乏人鱼的一席之地。 日本最初记录人鱼的出现，是在公元484年，大和时代期间的丹后国。有渔夫在河中捕获了“头部像人猿，有着像鱼一样细细牙齿，全身披覆着鳞片”的水中生物。这个人鱼，身高一公尺多，发出婴儿似的哭声。此后，日本的若狭湾、九州岛、四国近海等处，特别是在狂风暴雨迫近时，时不时地传出人鱼现形的传闻。《古今奇谈莠句册》就有“头部像人脸一般，眉毛眼睛俱全，皮肤很白，头髮是红色的，红鳍之间有手，并且指间有蹼，下半身为鱼形”这样详尽而惊人的记载。 由于人鱼的真相未明，人们的内心就多半把人鱼当作神秘的妖怪来处理，《六物新志》认为人鱼之骨可以入药，是贵重的珍品。而民间则普遍认为食用人鱼肉，可以返老还童甚至长生不死。由此，更引出了一段“八百比丘尼”的故事。 在大和国时期，日本若狭（今神井县）有一个名叫小滨的渔村，当地的人，基本都靠捕鱼为生。村里有位年方十七岁的漂亮女孩子，唤做秋子。秋子很小的时候母亲就死了，她和父亲高桥相依为命，过着自给自足的简单生活。 第13页 隔壁屋的山田，自幼与秋子青梅竹马，随着年纪的增长，两人感情愈来愈深，终于到了谈婚论嫁的时候。高桥非常高兴，可是，家境贫寒，送什么礼物作为女儿的嫁妆呢？ 高桥冥思苦想之下，决定出外海捕鱼，如果能捕到珍稀的大鱼就是很体面的嫁妆了。哪知高桥刚刚驾船来到外海，天气却突然转坏，海上掀起惊涛骇浪，乌云密布，大风暴即将来临。 正当高桥犹豫是否要返回时，撒下的渔网突地扑跳起来，高桥用手一拉，特别沉重。按长久以来的经验判断，一定是捕到大鱼了。他急忙用尽全身气力，将网拉了上来。仔细一看，不由得倒吸了一口冷气，网中之物虽然有着鱼身、鱼鳞、鱼尾，可是头部却五官俱全，宛如人面。高桥大为惊讶，这难道是传说中的人鱼？正想丢弃，转念一想，“这东西倒新鲜哪，从没看见过。用来做嫁妆，大家都会惊奇的。”于是就将人鱼带回了村子。 在秋子与山田缔结连理的婚宴上，高桥拿出了这条人鱼，引来了大伙啧啧称奇。高桥感到十分有面子，就入厨杀鱼烹煮。但大家只是表面赞赏，其实内心都十分恐惧，因为据说吃了人鱼肉会遭遇不幸。所以当高桥把煮好的人鱼端到席前时，每个人都是心里有数，假意装出一副吃得津津有味的样子，却没有人敢真的咽下去，都趁擦脸或是饮酒时，用衣袖掩饰，把人鱼肉吐掉。其中只有秋子少不更事，对父亲又非常信任，吃了很多人鱼肉。 这件事就这样过去了，秋子婚后夫妻恩爱，还生了几个孩子。 十年后，孩子们逐渐长大了，秋子的容貌、身段，依然是那么娇艷、纤细，村子里的女人们都十分羡慕秋子，认为她保养有方。 又过了十年，秋子的丈夫已经皱纹满面，孩子们也都相继成家了，奇怪的是，秋子似乎不受岁月流逝的影响，依然保持着十七岁的俏模样。村里开始有了闲言闲语。当第三个十年到来，年迈的高桥去世了，秋子仍然青春逼人。村民们都害怕了，认为秋子是妖怪的化身，流言四起，人人视她是不祥之人。原来，秋子之所以青春不老，就是因为三十年前吃了人鱼肉的缘故。在不知觉间，她已经拥有了永恆的生命。但是，眼睁睁看着心爱的人逐渐老去，看着丈夫、朋友、儿子一个个地离开人世，世上只剩下自己孤身一人，这份不老不死的寂寞与无趣，令秋子倍感失落、彷徨、甚至是绝望。她不知道在这条无休止的旅途上还要走多久，什么时候才能完全停下来！万分的痛苦促使她在一百二十岁那年，出家做了尼姑，从此週游诸国，为人治病，救助穷人，寻找着生命的真谛。 一路上，秋子看惯了生生死死，拥有太多刻骨铭心的伤痛、别离，在五百岁那年，她又回到故乡若狭，独自住进濑山的一个洞穴里。她在洞前种了一株山茶花，预言说：“树枝枯萎时，就是我了结一生的时刻。” 秋子在洞穴里与世隔绝地修心养性，领悟到了人世无常、万法皆空的大道，终于在八百岁时修成正果，涅槃坐化。山洞前的那株山茶花也随之枯萎凋谢。 后人相当尊敬这位年轻而美丽的比丘尼，为她祈祷着，将她奉为八百姬明神、白比丘尼、八百比丘尼。在小滨市青井的神社中，现在还供奉着留存下来的八百比丘尼神像。 人鱼带不来幸福，带来的只是无形的枷锁。因人鱼而获得不死的人，正像炼狱里赎罪的死灵，没有转生的轮迴，只有忍受地狱的火焰，期待着走完通向天国的炼狱之路，拥有新生。这以后，人鱼成为日本文艺领域常见的创作素材，谷崎润一郎的作品《人鱼嘆息》、小川未明的《红色蜡烛与人鱼》，以及高桥留美子的漫画《人鱼之森》都是有关人鱼的杰出作品，引发了人们对人鱼一波又一波的浪漫遐想 第二卷：大和时代——神神怪怪，幽玄之间 5、日本的狐大仙——稻荷神 5、日本的狐大仙——稻荷神 创意空间.s;^+4k{zk 世上再没有任何动物比狐狸更具有神秘色彩了。它的形体、行为以及与人类之间的互动，使得人们总是抱着敬畏的心态来看待狐狸。在日本拥有广泛信仰层的稻荷神，原型就是狐狸，也就是中国北方传说中的“狐大仙”。 日语中的“荷”与中文一样，是负荷、背扛之意，“稻荷”即“背负稻子果实”的意思。日本古代家猫很少，在稻田里捉老鼠主要靠狐狸，所以农民相信狐狸是山神派来保护收成的护粮神使，会传达神明的旨意，并保佑四季平安五谷丰登，因此将狐狸当成食物神与丰收神，高高供奉了起来，并敬称之为“稻荷神”。如果狐狸跑到家中，全家人都会奉若神明，任其自由活动。据说得道的狐狸懂得通灵，还能替人医病或消灾解厄。 不过，也有一说认为狐狸只是受稻荷神的差遣，其本身并不是稻荷神。 稻荷神原本具有农耕神的特质，现今日本已进入了商业时代，商人们也同样传承着对狐狸的崇拜。只要作物丰收，商业也必然会跟着兴盛，所以许多日本企业也祭拜稻荷神，藉此祈求财运亨通、鸿盛昌隆。他们不但认为稻米是财富的象徵，更看好狐狸的聪明智慧、精于谋算，实是商业领域的最佳“代言神”。 第14页 专门祭祀稻荷神的稻荷神社在日本各地相当普及，日本共有8万个神社，其中仅稻荷神社的数量就高达3万多家，最重要的是位于京都伏见区的伏见稻荷大社。相传伏见是狐狸主神的所在地，着名的弘法大师空海在伏见寻找道场时，深入荒山遇到大雾，迷了路，绕来绕去怎么也走不出去。正在饥寒交迫之时，有一只狐狸浑身放出光芒，在前头引路，将弘法大师救离深山。弘法大师感念大恩，便设立稻荷大社来纪念稻荷神。 稻荷大社是全日本稻荷神社的大本营，除了有千姿百态的狐狸雕像外，还有最具特色的“鸟居”。鸟居有些像中国的牌楼，但只是用一些树干或石柱支起两根横樑，柱子外面涂成统一的红色。它只是一种象徵，并没有鸟类在内居住。如果某些企业效益好，就会向神社敬献一座鸟居，感谢稻荷神的庇佑。稻荷大社大殿前已经有了几千座鸟居，分成数排，从山脚一直排列到山顶，构成了一条4公里长的山门“隧道”，十分壮观。 虽然史料中没有明确提示，但大都认为稻荷神是女性，所以稻荷神社的祭典多半由女性来主持。稻荷祭日一般在二月的第一个午日举行。 值得一提的是，据说狐狸很喜欢吃油豆腐皮，因此日本料理中有一种豆皮寿司，外表浅棕黄色，鼓鼓圆圆的，系在用油炸过的豆腐中，放入米饭、鸡肉、香菇、胡萝蔔等食材做成，味道酸甜，稻荷神最好这一口，因此这种寿司被称为“稻荷寿司”。 第二卷：大和时代——神神怪怪，幽玄之间 6、修验道祖师——役小角 6、修验道祖师——役小角 役小角，又名役行者、小角仙人、神变大菩萨，生于634年，是日本七至八世纪最着名的佛师与咒禁师。《今昔物语集》、《日本灵异记》、《本朝神仙传》、《源平盛衰记》等古籍中，都将他描述为仙人形象，因而变成神话传奇人物。 役小角的全名是贺茂役君小角，本是葛城豪族之后。他的后裔贺茂忠行，就是日后赫赫有名的阴阳师安倍晴明的师父，所以论资排辈，役小角还是晴明的师公呢。 役小角自幼便皈依佛教，十五岁开始学习梵文，十九岁时遁入葛城山中修行，所住山洞名曰“般若窟”。他身穿葛藤衣，食松叶饮清泉，经常在心里默想自己“乘五色云”与“仙人聚”，吸收天地灵气。经过刻苦修行，他终于领悟了《般若心经》与《孔雀明王经》中的咒术仙法，从而拥有了能够役使妖鬼，飞天入地的强大法力。当时日本的佛教各派，皆是足不出寺，在政府的庇荫下，以研究经书典籍为主，政治与学术色彩浓厚。役小角有感于佛教不问民间疾苦，遂以神佛调和之思想为理论基础，又吸收了一部分古代的山岳信仰及中国道教内容，开创了新的佛教宗派——修验道。修验道以大和葛城山为根据地，在吉野金峰山、大峰山、高野山等地广开道场，修行时强调跋涉深山、苦行林野等“户外运动”，与清净闭门的其他宗派全然不同。正因为修验道跟当时的佛教主流宗派背道而驰，所以受到了严厉压制，但其信徒却越来越多，到平安时代更成为一时显学。 役小角留下的神异传说很多，他收服“前鬼、后鬼”，与一言主神斗法等事迹迄今仍脍炙人口。 前鬼又称“善童鬼”，后鬼又称“妙童鬼”，是役小角座下的降魔式神，也就是专职打手。前鬼体型魁梧，通体赤红，头生双角，手持黑色利斧；后鬼体型瘦小，通体青绿，黄口直发，手持水瓶，背负种子草袋。据说此二鬼本是一对凡人夫妻，居住在生驹山山脚的村子里，因为长的太丑，而被乡民驱赶出村，只好避进山里，天长日久就变成了鬼。 役小角在生驹山苦修期间，这对鬼夫妻经常拐走山下的小孩，还抢夺粮食，滋扰村民，干尽坏事。小角施展密教咒术“孔雀明王咒”困住两鬼，两鬼九天九夜无法脱困，最终被感化降伏，成为小角的忠实僕役。小角收服前后鬼并一起居住修行的地方，便是如今“生驹市鬼取町”名字的由来。 役小角号称日本史上拥有最强法力的灵能者。他经常拘动妖鬼替他挑水、打扫、噼柴，如果哪个鬼不听使唤，就用咒术绑缚它（类似唐僧的紧箍咒）。某次，他见来往于葛山城与金峰山的百姓交通不便，就拘令众鬼神在城山之间修建一座石桥，方便百姓出行。但众鬼神却迟迟不能竣工，役小角前去查看，发现鬼神们白天都无所事事，小角十分生气，厉声责问。众鬼神告诉他，金峰山的山神一言主神因长相丑陋，所以不好意思在白天出现，只在夜里出来活动，众鬼神要挖取岩石，就只能等到夜晚，因此工期大为延误。 役小角听后大怒，找到一言主神，请他协助众鬼神白天筑桥。一言主神心胸狭隘，拒绝了役小角。役小角便念动咒术，将一言主神绑在了葛城山一棵大树上。一言主神表面屈服，暗地里却捣鬼报復。他附身在一位大臣身上，向文武天皇进谗言，称役小角以妖术潜窥国家，时刻图谋反叛朝廷。天皇大惊，派大军捉拿役小角，小角腾空飞去。带队军官无奈，只好抓住役小角的母亲相要挟。孝顺的役小角唯有就范，被流放到伊豆岛。但役小角被流放后，日本各地发生了多次灾变，文武天皇本人也得了心痛病。朝廷民间议论纷纷，都说是役小角神通所致。由此役小角于公元701年被大赦，回到了故乡。没过多久，他就和母亲一起升天成了仙。 第15页 役小角不但是法力精深的仙人，还是一位菩萨心肠的医者和药师，据说他曾传下一种名为“曼陀罗散”的肠胃药方救世济人。他死后受到了歷代朝廷的追赠。平安朝廷追赠他尊号“行者”，这就是“役行者”通称的由来。到了江户时代，光格天皇又追赠他“神变大菩萨”尊号。这一尊号非同小可，等于是官方将人提升为神佛。至此，对役小角的尊敬已达到了无可企及的地步，役小角也因此在号称有八百万神的日本，占据了重要一位。 第二卷：大和时代——神神怪怪，幽玄之间 7、浦岛太郎游龙宫 7、浦岛太郎游龙宫 日语里有这样一句俗语：“あけて悔しき玉手箱”。这句家喻户晓的话，意为“玉匣让希望落空”，讲的是关于浦岛太郎游龙宫的传奇。凡是日本人，小时候一定听过这个故事。 浦岛太郎是一位住在海边小渔村里的敦厚朴实的渔民，他和年迈的母亲相依为命，每天都要出海捕鱼来维持艰辛的生活。有一天，正在打鱼的浦岛太郎，在海岸线上看见一群顽皮的小孩子，拿着木棒和石头欺侮虐待一只大海龟。 善良的浦岛太郎看不下去了，他上前试图劝阻顽童们不要再欺负海龟，结果换来了孩子们的一通嘲笑。无可奈何之下，浦岛太郎就把当天捕到的鱼都给了那些小孩子，以此来交换大海龟。他把可怜的海龟放生回了大海，对它说：“你赶快回海里去吧！小心不要再被人类捉到了唷！”获救的海龟一边向大海游去，一边颇有灵性地频频回头。 几天后，就在浦岛太郎已经淡忘了这件事时，他在海上又遇到大海龟。海龟对浦岛太郎说：“太郎，上次承蒙你的搭救，大恩报答不尽。我愿意带你去海底，到那漂亮的水晶宫去遨游。那水晶官，就是人间所说的龙宫，是个好地方哩。来，请骑到我背上。”于是，浦岛太郎坐在海龟的壳上，潜入了海底。说也奇怪，那海水纷纷向两边涌开，太郎丝毫不觉得有唿吸阻滞之感。 一深入海底，浦岛太郎就被海底的景色迷住了，“哇啊……好美哦！真是太美了……”他不禁大声叫了起来。只见太阳的光线从水面上直照进海里，就仿佛一条条金鍊般泛着华晕；海藻海草随着海浪摇曳曼舞；大大小小的鱼群、各种各样的水族欢快地在珊瑚间游弋嬉戏。海底的正中央，矗立着巍峨气派的龙宫，芬芳的海花、美丽的珊瑚、绮丽的玳瑁、晶莹的珍珠环绕着它，就像一个巨型城市，散发出无与伦比的恢宏气势。 海龟带他来到龙宫中一座亮光闪闪的珊瑚院前，这里五彩缤纷、珠光宝气，令人眼花缭乱。当浦岛太郎边欣赏边惊嘆时，珊瑚门轻轻地打开了，露出一节节珍珠台阶。每节台阶上都站着两名蚌女，最上面的一节，站着一位美丽高贵的龙女。她就是龙官里的公主——乙姬。 “浦岛太郎，欢迎你到龙宫来玩。你救了海龟，我们深表谢意。别忙走，请在这儿多玩几天吧。”乙姬公主道谢完，一摇扇子，虾仆赶忙摆上了上好的丰盛宴席；花枝招展的鲷鱼女、蚌女也成群结队地游过来，围着太郎，翩翩起舞。 吃过酒宴，乙姬领着浦岛太郎参观华丽的龙宫，他们来到四扇神奇的大门前。 “这是春之门。”乙姬打开第一扇绿色的大门。在门里面，开满了樱花、水仙、紫玉兰、海棠、芍药等春天开的花。蝴蝶在花丛里飞舞，小鸟在枝头上轻快地歌唱，到处呈现一片绿意盎然的春色，充满着朝气。 乙姬接着打开第二扇红色的“夏之门”，盛夏的阳光从屋里射出耀眼的光芒来，荷花在池中绽放、牵牛花满墙爬藤、蝉儿在树上快乐地鸣叫。 “这是秋之门。”乙姬又打开了第三扇金色的大门，屋子里，菊花灿放、红枫飞舞，金色的稻穗正随风摇摆，蟋蟀也悠哉地在田野上跳跃。 当乙姬打开最后一扇白色大门时，屋里皑皑白雪，松柏都裹上了银装、江河皆凝成了玉镜，好一幅冰妆琼砌的雪景图。 浦岛太郎在这无限美好、无限广阔的龙宫里心醉神迷地遨游着，犹如身临梦境一般。从此后，他每天都吃着山珍海味，穿着华服美裳，舒舒服服地在龙宫里住了下来。 一天又一天，时光宛然流转，不知不觉间，浦岛太郎已经在龙宫过了三年天堂般的生活。他开始想家，想妈妈了。终于，他下定决心，正式向乙姬公主请辞。乙姬见挽留不住，便答应了。临别时，她送给太郎一个玉匣，并叮嘱说：“我们也算有缘，我送你一样宝贝吧。宝贝就在这玉匣里，不过你要记住，在你年老之前，绝对不能打开它。” 浦岛太郎告别乙姬，又坐在海龟背上，回到了思念已久的故乡。 不料，村子的景象竟然和以前完全不同了。究竟出了什么事？怎么到处都是陌生人，没有一个熟人。而且不管怎么找，就是找不到自己的家和年老的母亲。 “我的家………我的家到哪儿去了？”茫然的浦岛太郎向一位白髮苍苍的老公公询问：“您知道浦岛太郎的屋子在哪里吗？” “啊！你问浦岛太郎？那是很久以前的事了，我爷爷的爷爷曾经留下一个关于他的传说，据说，他三百年前在大海上乘坐一只海龟不知去向，就再也没有回到村里了。”老公公答道。 第16页 “真是难以置信！我只在龙宫住了三年，没想到人间已经过了三百年！景物全非，故人皆杳。那么母亲大人也早就去世了………”浦岛太郎沮丧地坐在石头上，呆呆地想着心事。突然间，他想到了乙姬公主送给他的玉匣，“里面到底装了什么东西呢？打开它，也许就都弄明白了。” 浦岛太郎忘记了乙姬的叮咛，冒冒失失地将玉匣打开了。 一阵白烟从匣子里飘出，裊裊升腾，消散之后，浦岛太郎变成了一个鬚髮皆白的老翁。而玉匣则变成一只仙鹤飞走了。 原来，龙宫是“超越了时间的世界”，好心的乙姬担忧浦岛太郎在龙宫三年，再回到人间会夭寿，所以送给他一千年寿命（鹤代表千年）。但浦岛太郎没有遵守约定，私开玉匣，于是千年岁月化鹤远去，只余一脸皱纹与沧桑陪伴浦岛太郎度过余生。 第二卷：大和时代——神神怪怪，幽玄之间 8、桃太郎 8、桃太郎 在古早古早的时候，吉备国（今冈山县）的一个小村子里住着一对老夫妇。他们没有孩子，过着平淡温馨的生活。 这天，老公公和往常一样，大清早就踏出家门，上山砍柴。老婆婆目送老公公离去之后，便用一个大木盆装满了衣服，来到河边洗衣服。 洗着洗着，忽然从上游慢慢漂下来一个圆滚滚的东西，老婆婆定睛一看，呀，竟然是一个要伸开双臂才能抱得住的大桃子。老婆婆活了这么大岁数也从未见过这么大的桃子！她连忙向桃子招手，喊道：“喂！大桃子，到这里来，漂过来吧！” 说也奇怪，那桃子仿佛真能听懂老婆婆的喊声似的，摇摇晃晃地朝着她漂了过来。 老婆婆等大桃子漂到岸边，费了很大的力气，累得气喘吁吁，将桃子捞了起来。她仔细一打量：“看样子是个大甜桃儿！拿回去给老头子吃吧。”说着，她就将大桃子放在木盆里，小心翼翼地带回了家。 傍晚，老公公背着沉重的柴禾从山上回来了。他大声喊道：“老伴啊，家里有什么吃的吗？肚子好饿哟！要不然先给一碗水喝吧，嗓子都渴冒烟了。” 老婆婆马上说：“老头子，有更好的东西呢，既能解渴又能充飢，是从河里捡回来的。你把它吃了吧！”说着，拿出来了那颗大桃子。 “啊哟！这么大的桃子，皮又薄，看起来很好吃哦。”老公公惊喜地说。老婆婆看到他那一副馋相，举起菜刀，正要切下去。突然，“哌”地一声，桃子自己从当中裂开了，一个圆头胖脑的可爱小男婴“哇哇哇”地从桃子里蹦了出来。 这可把老公公和老婆婆乐坏了。他们欢天喜地地向天跪拜，认为这孩子是上天赏赐的。老公公就想为小宝宝取个好名字，他想了又想，终于灵机一动：“既然他是从桃子里出来的，就叫他桃太郎吧。”老公公和老婆婆晚年得子，对桃太郎爱逾性命，呵护备至。顿顿都给他吃糯米饭糰，还时不时为他上山捉野兔飞禽、下河捞鲜鱼活虾。桃太郎吃得多、吃得好，也长得快、长得壮，不知不觉中，已经长成一个健康强壮的少年了。他不但人聪明，力气更是特别大。老公公和老婆婆看在眼里，心里乐开了花。 有一天，一只乌鸦落到了桃太郎家的院子里，叫着： 大事不好，大事不妙，鬼岛上的恶鬼下来了，东村大米抢走不少。嘎——大事不好，大事不妙，鬼岛上的恶鬼下来了，西村咸盐抢走不少。嘎——嘎——大事不好，大事不妙，鬼岛上的恶鬼下来了，还把县太爷的女儿给抢跑。嘎——嘎——嘎—— 桃太郎听了乌鸦的这番话，非常生气地骂道：“这些恶鬼真是大坏蛋！”他下定决心，要为民除害。便跑到老公公、老婆婆身前，端端正正地跪下，双手拄地，请求道：“爷爷，奶奶，我已经长大了，我想上鬼岛，去惩治恶鬼，请给我准备一些日本第一的饭糰，让我路上吃吧！” 两位老人家劝他说：“这怎么行啊？你太小了，打不过他们的。”桃太郎自信地说：“打得过!打得过!”老公公和老婆婆给他缠得没法子，又见他这么有志气，就答应了，不但给他做了日本第一的饭糰，还给他扎上新头巾、穿上新马裤、挎上一把战刀。桃太郎举起一面旗子，上面写着：“日本第一的桃太郎”，挺神气地出发了。 桃太即刚走出村子，就有一只小白狗“汪、汪、汪”地跑来了。 “桃太郎，桃太郎，你这样雄赳赳地，是去哪儿？”“去鬼岛打鬼！”“腰上带的是什么？”“日本第一的糯米饭糰。”“请给我一个饭糰好不好？我肚子实在是饿极了。” 桃太郎慷慨地拿出一个饭糰，递给小白狗：“你吃吧，这种饭糰只要吃了一个，你就会有十个人的力气。”小白狗吃完饭糰，非常高兴。为了报答桃太郎，便决定追随他一起去打妖怪，做一个忠心的僕人。 桃太郎与小白狗继续前进，在崎岖的山路中，他们又遇到了一只小猴子。这只小猴子对桃太郎说：“好心的桃太郎啊！能不能将那用爱心做成的糯米饭糰给一个我吃呢？在这深山里，我已经很久没吃东西了。” 第17页 桃太郎毫不犹豫地将糯米饭糰又拿出一个，给了这只飢饿的小猴子。小猴子将饭糰吃下后，立刻精神焕发。它问明桃太郎的目的后，说：“让我跟你去打鬼吧，多一个帮手就多十个人的力量!”于是猴子也跟着一起上路了。 他们走着走着，来到海边，一只雉鸡飞了过来，也发出像小白狗和小猴子一样的请求：“桃太郎！请你将那用爱心做成的糯米饭糰给我吃一个吧！我将会感激你。” 于是桃太郎又给了雉鸡一个糯米饭糰。雉鸡吃完饭糰后问起他们此行的目的，桃太郎便将详细情形告诉了它。雉鸡也愿意成为僕人，一起上路。 桃太郎带着小白狗、小猴子、雉鸡找到了一艘渔船，扬起了帆，同心协力用力划着名桨，向着目的地魔鬼岛驶去。 魔鬼岛是一个地形险恶、环境复杂的岛，桃太郎他们一踏上陆地，便感到一股恐怖的气氛瀰漫在四周。但无论再大的困难也无法阻止他们勇往直前地朝恶鬼住的城堡走去。 鬼城的城门是用精铁铸成的，紧紧地关闭着，非常坚固。无论如何敲打，里面的看门鬼就是不开门。身手矫捷的小猴子就跳过城墙，使劲儿挠看门的鬼。雉鸡也飞过城垣啄鬼的眼睛。看门鬼招架不住，只好把城门打开。桃太郎拔出太刀，和小白狗冲进了鬼城。 城里，鬼的大头目——黑鬼大将跟一群小鬼们酒宴正酣，见桃太郎他们势单力薄，也没当一回事。桃太郎大喝一声：“我乃桃太郎是也！特意前来消灭你们！” 黑鬼大将生气地骂道：“小小的桃太郎，你嚷什么嚷，不要太狂妄了！给我上，把他们统统杀掉！”一群青鬼、赤鬼、黄鬼纷纷操起武器，将桃太郎他们团团围住。 桃太郎一点儿也不害怕，不慌不忙地掏出了一个糯米饭糰，吞了下去，“臭妖怪！我已经吞下了天下第一的饭糰，身上有了百倍的力气！谁怕谁啊？来吧！”说着，他挥刀向前，与黑鬼大将战成一团。 他的伙伴们也与他并肩战斗。小白狗（病消除）“汪汪汪”地叫着，狠狠地咬住了代表疾病的青鬼的脚；小猴子（恶消失）伸出爪子，把无恶不作的赤鬼的脸抓得伤痕累累；雉鸡（灾消解）也用它锐利的嘴将惯于兴灾作难的黄鬼的眼睛啄瞎。这群厉鬼被打得落花流水，抱头鼠窜。黑鬼大将一见爪牙都逃了，不由得慌了阵脚，桃太郎趁机一刀击在他的背嵴上，黑鬼大将浑身酸软麻痹，痛得眼泪都出来了，急忙跪地求饶。 “桃太郎，请你原谅我们吧！我们发誓以后再也不敢作恶了。”恶鬼们纷纷将手放在头上，表示诚意。 善良的桃太郎饶恕了这群恶鬼，黑鬼大将庆幸不已，主动交出了所有搜刮来的宝物，被他们抢走的县太爷女儿，也放了出来。桃太郎将金银珠宝全都堆放在一辆推车上，带着县太爷的女儿和三位伙伴，高高兴兴地离开了魔鬼岛。 他们回到村子后，村民们都围了过来，欢迎这些小勇士。桃太郎便将金银珠宝全分给了老百姓。老公公老婆婆自豪地称赞说：“好孩子，真是多亏了你，从此我们的村子又太平了！” 县太爷听说自己的女儿被英勇的桃太郎救了出来，又听说桃太郎慷慨地将财宝都分给乡亲们，对桃太郎非常嘉许，就将女儿嫁给了桃太郎。 县太爷的女儿是一个知书达礼、孝顺长辈的好女孩，从此以后，桃太郎和他的妻子、老公公老婆婆，还有三位小伙伴住在一起，过着幸福快乐的生活。 第二卷：大和时代——神神怪怪，幽玄之间 9、可爱的小妖——狸猫 9、可爱的小妖——狸猫 狸（たぬき），又称獭狸、狸猫、大山猫，是日本民间口耳相传、家喻户晓的一种神秘动物。 与其他可怖可畏的妖怪相比，狸一直给人以容易亲近的良好印象。作为可爱系的小妖怪，单看其稍显肥臃的笨拙身材和两块黑眼圈便会令人忍俊不禁，心生好感。在许多民间故事中，狸对人类没有任何危害，它们和住在山里的人相处得十分融洽。看似笨笨的狸总是富有幽默感及临机善变的机智，因此相当讨喜。这与狡猾的狐形成了鲜明的对比。 狸猫因其善变的特点而被人们亲切地称为“百变狸猫”，它们性情风趣、爱开玩笑，善于使用类似障眼法之类的法术，将自己的身体变为任意形状，而后突然钻到角落或缝隙里躲起来，或是隐身在一边挖着墓穴，总之不让人看见。平时无聊的时候，就喜欢靠变身来捣蛋，无伤大雅的闹剧一出接着一出，其中最有名的“恶搞”是将树叶变成铜钱欺骗贪心的人。此外它们还常常偷喝老百姓家里的酿酒，喝得醉醺醺地，四脚朝天躺在庭院里唿唿大睡，逗得人们哈哈大笑，真是超级“卡哇伊”！ 在诸多关于狸猫的诙谐传说中，“文福茶釜”的典故是流传最广的。相传曾经有一家狸居住在深山中，因为生活清苦，家里常常有上顿没下顿，有一天终于到了没有任何食物的地步。于是狸爸爸和狸妈妈商量，把自己变成茶壶让狸妈妈拿到集市上卖掉换些吃的，过段时间再变成狸逃回来。狸妈妈按照计划将狸爸爸变化的茶壶卖给了一家寺院的住持，住持让小沙弥将茶壶擦干净以便煮茶。当小沙弥擦到茶壶底部时，却听到茶壶发出了怨言：“这样磨很痛呀，小和尚你就不会轻一点磨喔？”纳闷的小和尚当然不知道是怎么回事，于是接着将水注入茶壶，点了火开始煮茶。随着温度逐渐上升，从茶壶里又冒出微弱的声音：“哟喂，好热喔！我快被烧死了！”突然狸现出了头、身体和四肢，夹着烧烫的尾巴准备逃之夭夭。早算到是狸化身为茶壶的老住持，施展法力，一鼓成擒拿下了茶壶狸。经过一番思想教育，茶壶狸只好留在寺里做一辈子文福茶釜了（“文福”就是指热水在茶釜中煮沸时的声响）。 第18页 “狐狸”在中国是一个合称的名词，但在日本，却是两回事，狐经常与狸发生争斗。贊歧（今香川县）一地，有一支强悍的“秃狸”族，他们的老大名叫团三郎狸，长着一颗硕大的脑袋，精通变身术，是个狠角色，手下“狸子狸孙”众多，专为守护四国这块地盘而和狐军团对抗，狐族想踏进一步都不可能。因此四国全地至今为止也看不到狐的踪影。 不过狸也并非尽干捣蛋的事，作为最亲近人类的妖怪族，有些受到人类帮助的狸常常会化身为马或女子，去市场上变卖自己来答谢处于困境中的恩人。可是无论报恩也好，捣蛋也罢，到最后都会被人类识破，这就是狸有趣的地方。看来狸猫的法力还不够高深哦。=梣★狸的奇幻行径 1狸之腹鼓 深夜，不晓得从哪儿传来太鼓的声音，这是狸的拿手绝活，就是敲打自己的腹部发出声响，“狸之腹鼓”被列为东京番町七大不可思议现象之一。古时候，京都有会弹琴的隐者，传说经常在有月亮的晚上与狸的腹鼓合奏，乐音相当美妙。 2狸之竹切 在深山的竹丛中，每逢深夜，就好象有生物在把竹枝切下，发出奇怪的声音。隔天人们去探察，只见地上散落着切下来的竹枝，许多竹叶不见了，怀疑是狸所为，因此称之为“狸之竹切”。 3狸猫合战 为了争夺地盘、伴侣、食物，不同的狸猫族群间会爆发战争，最有名的是阿波狸合战。四国地区的狸首领六右卫门，担心后起之秀金长狸超越自己，遂假意将女儿鹿子姬许配给金长狸，不料鹿子姬却真心爱上了金长狸。当六右卫门派四大狸天王攻打金长狸时，鹿子姬苦劝无效，自杀身亡。金长狸和六右卫门都声言要替鹿子姬报仇，各自集结了六百兵力，展开了连续三次合战，最后经由屋岛的秃狸从中调解，才结束狸猫大战。自此以后，阿波国的狸猫世界一分为二，彼此老死不相往来。 4证诚寺狸猫歌 证诚寺附近有一片被称为“铃森”的树林，松树、柏树、竹子郁郁葱葱，环境优雅，是狸猫筑巢定居的地方。在一个明月皎皎的中秋之夜，证诚寺的住持在窄廊弹起了三弦，优美的弦乐吸引了森林里数百只狸猫，它们纷纷跑到证诚寺里，侧耳倾听。住持望着似乎通晓音律的众狸猫，心中油然而生得遇知音之感。乐声达到高潮时，一只老狸猫竟然和着三弦的旋律，踏着节拍，拍起肚子跳起舞。其它狸猫也纷纷用叶笛伴奏，边吹边舞。人狸合奏，气氛融洽，如痴如醉，如此连续了三夜。到了第四夜，住持左等右等，狸猫们却一直没有出现。住持非常失望。次日一早，住持清扫殿宇四周，赫然发现“狸猫歌舞团”的那只老狸猫躺在地上，肚皮破裂，已然断了气。原来它捧场过于热情，竟把肚皮给拍破了。1924年，着名的童谣词作家野口雨情，撷取这一传说作为素材，写出了童谣《证诚寺狸猫歌》，成为日本人在小时候必唱的经典歌谣。 ★形形**的狸 狸作为日本最大的妖怪部族，有确切名称和记载的种类就有上百余种，其中较有代表性的种类如下： 1豆狸豆狸在四国境内很多，它们有着奇怪的行径，喜欢在八个榻榻米宽的室内，四肢趴在地板上装作惊奇的样子。在下着小雨的夜晚，还会把睪丸披在自己的肩上，然后去找酒和食物（变态暴露狂加酗酒的中年男子的综合体）。 2幽灵狸幽灵狸由死者化身而成，主要分布在四国地区。 3坊主狸 阿波美马郡半田町有一座“坊主桥”，躲在附近草丛中的狸有一个奇怪的癖好，喜欢把过路人的头髮全部剃光，这令当地的人颇为烦恼。坊主狸由此得名（坊主即和尚之意）。4吊蚊帐狸在阿波三岛村，有一种狸会在半夜三更的时候袭击路人，路人会感觉路旁似乎吊着蚊帐，朦朦胧胧，既不能前进，也不能返回，怎么也沖不破！这种情形在中国就是所谓的“鬼打墙”，遇到鬼打墙，听说在路旁洒尿即可破除迷障，不知是真是假？5首吊狸阿波三好郡有一种狸，喜欢在夜间倒吊于幽暗过道的树上，不停地晃动头颅来吓唬路人。其身手十分矫健敏捷，常让路过的行人一通好吓，以为是幽灵出现了。6宅左武卫门狸 洲本狸的长老，在别人经济困难时会施以援助，是掌管金融之神灵！ 7妖狸 能幻化成人形的狸。妖狸和狐一样喜欢在富裕的人家中寄居，甚至附身在人的身上，迷惑他人。 8柴右卫门狸 日本三大狸之一，同时也是洲本八狸之首，恶搞之王，故被敬为恶作剧之神！ 9柴助狸 柴右卫门长子，象徵疾病痊癒的神灵！10、お增狸 柴右卫门之妻，就是那位用树叶变铜钱的小可爱，象徵生意兴隆的神灵！11、お松狸 柴右卫门的女儿，年轻貌美极具人气，是女性们的保护神。 12、左武卫门狸 每晚于各户门前巡探有无未关好家门的狸，是安全防范之神灵！13、川太郎狸 检查关卡和河堤的安全，是象徵交通安全之神灵。 14、风狸 风狸又称风生兽，外形似貂，浑身青色。乘风可攀越岩石、爬上树梢。它火烧不死，刀砍不入，打它的身子就好像打在鼓起的皮囊上。必须用锤击其头数千下方死，但只要有风吹入口中，就会立即復活。 第19页 ★小花絮：电影《百变狸猫》 《百变狸猫》（平成狸合战）是由宫崎骏担任企画，高畑勛导演完成的原创动画。影片由一首儿歌开启：“狸猫，狸猫，我们去玩好吗？”温馨的女声旁白开始讲述在多摩丘陵森林里住着一群天真可爱的狸猫，它们自得地过着悠闲宁静的生活。可是，由于人类扩张发展住宅区，使它们的居住地濒临毁灭！这简直是多摩狸猫有史以来的最大事件。面对空前的生存危机，狸猫们紧急召开会议，决议阻止人类的开发活动。但是，若要对抗拥有先进科技的人类，唯有復兴早已没落了的“易容变身术”。于是特训开始了！在人类不知情的情况下，狸猫们为捍卫家园群起抗击。 然而可悲的是，本性勤奋却稀里煳涂的狸猫们虽然作出了许多努力，但计划总在意想不到的地方节外生枝，遇到挫折。这场战争只不过是狸猫一厢情愿发起的，换言之，它们所做的一切只是一场独脚戏。到最后，各种方法都用过了，得出的结论却是无路可走，狸猫们的选择只有几种：变成人的模样融进社会中；在城市之间仅存的森林里苟延残喘；被优胜劣汰的自然法则毁灭…… 本作虽然气氛轻松，但观看之后仍令人心情沉重。比如在故事最后，有一句台词使人难忘：“随着开发的进行，狐狸与狸猫都会渐渐地消失，不能让这种情况停止吗？如果狐狸与狸猫都消失了，那么兔子与黄鼬又会怎么样呢？也会渐渐消失吧？” 是的，如果听任人类无休止地破坏大自然，那么动物真的会消失殆尽。准确地说不是消失，而是被“消灭”！一场荒唐的战争落下了帷幕，但人类与大自然的战争又将何时停止呢？难道就没有一种共同的生存方式吗？《百变狸猫》在搞笑的同时留给大家一个关于环保的深刻道理，让我们慢慢咀嚼体会 第二卷：大和时代——神神怪怪，幽玄之间 10、河童与山童 10、河童与山童 在众多东瀛妖怪中，河童(かっぱ)绝对可称名妖，他的大名，相信不少中国人也早有耳闻。由于他们生活在日本各地的河川或水泽中，有“住在河川的孩子”之意，故而得名河童，又名“水虎”，也叫“川太郎”。 河童的本体原是水神，相当于中国的河伯一类，后来受到外来宗教传入的影响，渐渐失去信徒，没有了庙堂上的香火供奉，只好自力更生，落草到凡间当起了妖怪。《百物志》、《万鬼录》、《妖怪物语》等古书籍中都记载有他的身影。日语里有很多与河童有关的俗语，比方河童爱吃黄瓜，所以海苔卷黄瓜这道菜就叫做“河童卷”。 综合各类传说中的描述，河童身高大约一米出头，外型如四、五岁孩童大小，脸像青蛙或乌龟，有着鸟喙一样的尖嘴，口腔上下各有四根尖牙，撕裂食物的速度相当快。他全身皮肤泛绿色，身上长满鳞片，毛髮一般为红色，背上驮着一个暗绿色的龟壳，非常坚硬，刀枪不入。河童身上会发出臭味，并且有滑腻的黏液，其手有四指，指间有蹼，能在水中以惊人的速度游泳，所以很不容易捕捉。这些生理特点使得他很适宜生活在潮湿的水环境中。 河童水陆两栖，不但拥有上述“水军装备”，其陆地机能也相当发达。他的手臂特别修长，可以左右灵活地运动，双腕的骨头相连相通，如果一端被切断，立刻会从另一端再长出来，再生能力很强。据说他被切断的手臂，可以制成治疗跌打损伤的特效药。他圆圆的眼睛会发光，眼神很是犀利，视野深远；而鼻子则像狗儿一样灵敏。这几点令他在遇到危险时，可逃可守，进退裕如。如果来不及逃跑，就把四肢像乌龟那样缩进龟壳里，令敌人面对坚硬的龟壳束手无策。要是有机会逃跑，他就会撅起屁股，屁股上有三个**，只要狠狠地放一个响屁，登时喷气的推力会快速地将身体反射出去，逃跑的速度甭提有多快了！万一被人类捉住，河童会跟人类订下种种誓约，不是送淡水鱼，就是传授灵丹妙药的配方。水，是河童最大的神力来源。因此在其头部中央有一个凹陷，好似圆盘一般，盘里盛满了维持生命的水，水令他力大无比。当河童脱离河流登陆后，在陆地上他的力量就与盘里积储的水量成正比，只要水不干涸，擅长相扑的河童能够将一匹马活生生地拖入水中。所以日本有句俗语形容天大的灾难，就叫做“河童灭顶”。 不过，长期的霜降和冰雨会使河童头上的盘子变得僵硬易碎，盘子要是破了的话，对河童而言可是致命的。退一步讲，即使仅仅是头顶的水蒸发或者流失，河童的力量也会随之消失掉，变得十分虚弱，毫无精神。 至于河童的起源，还得从我们中国说起。在黄河流域的上游，有一位河川神祇，名叫河伯，这个河伯在中国的神话里，名声可不怎么好。战国时期，魏国邺县每年一到雨季，河水就暴涨泛滥，夺去了许多人的生命财产。人们都认为这是河伯在兴风作浪，于是年年都要牺牲一名年轻貌美的女子来取悦河伯。直到新县令西门豹上任，才将“河伯娶妻”的迷信破除。河伯人憎神厌，后来因为调戏洛神，又被后羿射瞎了一只眼，眼瞅着在中国混不下去了，就索性捲铺盖水遁到了日本，入乡随俗，摇身一变，连身材也变得矮小起来，成了河童。不过他好色的本性丝毫未改，时常强抓少女淫亵，终于惹出一场大祸来。 第20页 河童中有一个首领叫“九千坊”，他带领河童一族从中国辗转来到东瀛，在九州岛的球磨川云仙温泉住了下来。河童们恶习不改，频繁地骚扰附近的村庄，抢钱抢粮抢女人，不但害许多无辜的人溺毙，还时常袭击到河边饮水的马牛等动物，将它们拉至水中后吸干血并吃空内脏，当真是祸害一方。由于九千坊拥有怪力，又好勇斗狠，村里人都敌不过他，只好忍气吞声，拿河童无可奈何。 此事后来被熊本城主加藤清正知道了，清正是丰臣秀吉的养子兼大将，着名的“贱岳七本枪”之一，以骁勇善战和筑城技术闻名。这样一条汉子，自然不能让自己的属民屡屡受辱。为了打败九千坊，清正先是施展计谋，将河童们引诱到会喷出硫磺气的地狱谷，然后聚集了大批河童最害怕的山猿，群起而攻。九千坊率领河童一族，起先还能勉强抵抗，于是加藤清正又下令把烧烫的硫磺石丢向水中。硫磺石所散发出的热气，令河童头部盘碟里的水，逐渐蒸发殆尽。失去力量的河童们浑身酸软，瘫倒在地，乖乖束手就擒。从此以后，河童只得老老实实地住在熊本县筑后川，后来成为水天宫的使者。 上了年纪的河童，能拥有极大神通，可以用心电感应来洞察人内心的想法。 ★山童 山童（山わろ），是与河童并列的山妖，常出没于九州一带的深山中。他身形矮小如孩童，主要特徵是体毛浓密似猿猴，头顶盘碟，独目单足，能像人一样站立步行。 山童的来歷，与河童一样，皆是从中国流传到日本。中华古越国一带（今江浙地区），出没着被称为山魈的恶鬼，即为山童的原身。山魈是魑魅的代表，乃掌握疾病与火灾之恶鬼，特徵也是仅一目一足。公元前334年，越国灭，山魈迁徙东渡，在日本九州西岸登陆，从此长期定居于九州附近的山野之中。 山童虽然相貌可怕，但心地并不坏，非但不会危害人类，还十分乐于助人，只要给他们饭糰吃，就能最大地调动其积极性。特别是对于山涧的樵夫来说，更是常常需要山童的帮助。比如搬运大树翻越险峰绝岭遇到困难，除了饭糰，再多给一些米酒作为奖励，山童就会相当卖力地“嘿嚯嘿嚯”了。再怎么重的东西对他来讲，都很轻松，毕竟他是力大无比的山精。不过，千万别在刚开始干活时就给山童饭糰吃，否则干到中途他们就会开熘，严重不守信用。所以一定要等事毕再给饭糰，这样第二天山童还会来帮忙。 大凡身形像孩童的妖怪，许是带了几分稚气未脱，都喜欢恶作剧，山童亦然。他们有时会闯入民居洗个澡，**着身子让村民瞠目结舌；有时又潜入山寺，偷和尚的食物吃；如果有猎人晚上在山里露营，他就会突然出现在猎人面前，将猎人心里所想，全部说出来，而后对着惊讶不已的猎人扮鬼脸。种种颇具喜剧色彩的恶搞，弄得人们啼笑皆非。 不过切记，山童虽然热心肠，你可别想打歪算盘算计他，他对危险有着很强烈的第六感直觉，一旦发现有人想害他，就会立刻发觉并马上逃走，然后对恶人施以疫病与火灾的惩罚。 由于山童与河童有诸多紧密的联繫，所以亦有山童即河童的说法。在古老的年代，很多地方特别是河川附近都住有河童，不过这仅仅是在春夏时，到了秋冬两季，怕冷的河童们就要往相对暖和的山林里搬迁，此时只剩下一小部分想留在河边玩不愿离开的河童。迁入山中的河童，因所栖息环境的变化，自然而然地转变为山童。势子（せこ）、狩子（かりこ）、悬崖童（たきわろ）等别称，就都是因为他们在山间栖息而得来的。等到春暖花开时，山童又成群结队地向河边移居，回到水中成为河童。 第二卷：大和时代——神神怪怪，幽玄之间 本卷时代背景 本卷时代背景 日本由神话时代转入人皇统治的最初阶段，被称为“弥生时代”和“古坟时代”，时间大约在公元前1世纪到公元6世纪。这一阶段的日本从原始公社制向奴隶制社会过渡，先是出现了第一个奴隶制国家邪马台国，完成了大小百余个部落的兼併。又在此基础上，于公元3世纪～4世纪，在本州大和（今奈良县）兴起了另一个更发达的奴隶制国家——大和国。到5世纪，大和国征服了日本大部分地区，从东到西逐步实现了国土统一。因当时的统治阶级大量营建前方后圆的“古坟”，这一时期遂被称为“古坟时代”。大和国的首脑称“大王”，自认是太阳神的后裔，因此以太阳作为本国的图腾。我国古代史书称之为“倭国”。 大和政权吸收了中国的高度文明，到了5世纪，来自朝鲜半岛的归化者又带来了炼铁、制陶、纺织、金属工艺及土木等技术，同时开始使用中国汉字。6世纪，正式接受儒教，佛教也传入日本，大和国的国势发展到鼎盛时期。 公元645年，大和国实行了一次自上而下的政治、经济改革，推翻了大奴隶主贵族集团，拥立孝德天皇即位，改年号为“大化”。次年元旦，发布革新诏书，并仿照中国唐朝封建制度，全面推行改革，史称“大化改新”。 大化改新使大和国从中央到地方建立起一套完整的律令制官僚统治机构，世袭氏姓贵族制被废除，高度中央集权的古代天皇制得以确立。701年制订，次年实施的《大宝律令》将大化改新的成果在制度上巩固了下来，日本从此进入封建社会。同一时期，大和国积极向中国派出遣唐使，遣唐使在晋见中国皇帝时，改称国名为“日本”，因为他们认为自己国家的地理位置在东方遥远的海上，正是太阳升起的地方。此名沿用至今，成为日本的正式国名。 第21页 此一时期的日本神异传奇，也从纯粹的神话，过渡转变为半人半神、似妖似怪结合的产物，并且日趋多样性与人格化，最终在平安时代演变为纯粹的民间文化。 第三卷：平安时代——莲蓬百鬼，夜行东瀛 小引：时代背景 公元794年（一说784年），桓武天皇迁都平安京（今京都市），垂天下以治四百余年的平安时代缓缓拉开序幕。它与盛唐帝国隔海相对，更加积极地摄取大陆文化，以本国文化为基础，糅合汉学、唐诗、佛教美术的精华，孕育了令后世赞嘆不已、无比华丽的灿烂文化，诞生了《古今和歌集》、《源氏物语》、《枕草子》等一大批优秀的文艺作品。 这一时代，是宫卿贵族文化的盛世。狩衣乌帽、宽幅长袖，涂黑齿、奏能乐、和歌与诽句，还有女官与皇室之间浪漫的爱情故事，共同构成了全社会绚烂唯美的主色调。从表面上看，樱花漫天飞舞、长廊蜿蜒百转；飞渡桥朱红波碧、延历寺庄严肃穆；薰染了淡淡梅香的十二单衣，伴着悠扬动人的和琴声；乌黑如墨的七尺青丝，映衬着胭脂晕成的樱唇，一切都华丽得宛如梦幻，犹如古旧画卷般一幕幕在世人眼前绵绵展开。 然而光鲜的外表，掩饰不了内中的糜烂不堪，京都平安京更不是乐土。在那个暗昧尚存的年代，隐藏着众多不为人知的黑暗，魔影纵横、怨灵交错——一个世代和另一个世代如此暧昧地交织在一起。妖魔鬼怪不住在水远山遥的森林或深山穷谷中，而是屏气敛息地与人类同居于京城，甚至是同一个屋檐下。它们翳黑、不为人知，但人们依然恐惧地感受到它们的存在。人类在白天活动，鬼怪们则于夜间自京城的大道上成群结队、昂然而过。饮食街、温泉乡，妖怪们过着如同人类一般的夜生活，好不热闹。不小心目睹到这一幕的人都会遭到诅咒而无缘无故地死去。这一灵异现象，就是着名的“百鬼夜行”！所以当时夜间外出冶游的人们，为了躲避鬼怪，多将《尊胜陀罗尼》缝入衣襟内，以祈求佛祖的庇佑。 平安京，就这样被妖异所蚕食着，成为魑魅魍魉、莲蓬百鬼的巢穴，也成为阴阳师活跃的舞台。而妖怪文化在这一时代的中后期，更是达到了日本史上前所未有的高峰。 《百鬼夜游吟》 我喜欢夜游 静伫于深夜的十字路口 城市的心跳正缓 那一路向远方延伸冉冉燃烧的路灯 许是平行空间中的异地 在我寂寞行走时 几多幽魂正从身畔淹视潜行而过 去开鬼魅的派对约幽灵的会 我看不见那些或狰狞或松弛或淡漠的脸孔 只隐隐听见几声细碎的响动 仿佛无意中乍泄的一线天机 其实今夜不寂寞 百鬼夜行，源源不绝如缕 第三卷：平安时代——莲蓬百鬼，夜行东瀛 1、斩妖除邪——阴阳师 1、斩妖除邪——阴阳师 蓬蒿万里拂醉颜，白月照夜曼吟题。 清风徐步转纤腰，玉扇赏樱舞翩跹。 阴阳虚空藏妙道，凝慧含真为修心。 五芒驰骛拯生灵，天心正处妖孽亡。 1阴阳师的起源 在东方奇幻文化体系中，日本的阴阳师是重要的一个类型。在他们的身上，集中展现了究极的日本神幻文化之美。那么阴阳师究竟是些什么样的人呢？简单说来，可以说是占卜师，或是幻术师。他们不但懂得观星宿、相人面，还会测方位、知灾异，画符念咒、施行幻术。对于人们看不见的力量，例如命运、灵魂、鬼怪之事，也都深知原委，并具有支配这些神工鬼力的能力。因此，阴阳师可说是沟通人与灵界的存在者。 阴阳师聚集在一起而形成的组织称为“阴阳道”。日本的“阴阳道”起源于中国百家争鸣时期，在当时有一支以齐国人邹衍、邹爽为主要代表，主张提倡阴阳、五行学说的学派，被称之为“阴阳家”，他们的学说就是“阴阳五行说”。 “阴阳说”是把“阴”和“阳”看作事物内部的两种互相消长的协调力量，认为它是孕育天地万物的生成法则。“五行说”则是基于“金木水火土”这五种基本物质不断循环变化的理论，而发展出的五行相生相剋的观念。 在蒙昧的科学洪荒时代，为了避免灾厄的降临，人们总是希望能预先得知天地变迁的异动，“阴阳五行说”的出现将这一冀望变成了现实。由于它解析、说明了一般平民百姓所无法理解的事物，同时对时间的推移、自然的变化以及人生的各种际遇都能进行较为精确的推算，因此大受欢迎，成为一时显学。其代表典籍就是至周朝流传至今的文化瑰宝——《易经》！ 公元六世纪，中国的阴阳五行学说经由朝鲜半岛传入日本，并混和了道教咒术与密教占术，渐渐地渗透进日本文化，形成了阴阳道独有的神秘思想。不过当“阴阳道”这个名词正式出现在日本史料上时，已经是十世纪的事了。此时的阴阳道已有别于早期的中国阴阳思想，它兼备了占卜、祭祀、天文、历法等等应用，上至国运昌隆、天皇安危，下至庶民之事，都可运用阴阳道的知识来解释。推古皇朝的圣德太子就是善于运用这门知识的佼佼者。笃信佛教的他在制定“冠位十二阶”及服装颜色时都曾考虑到阴阳五行的配合，对日本社会造成了极大影响。 第22页 中世纪的日本，是一个外表文治、和平，但内部却充满了骯脏权力斗争的时代。由于公家统治的无能，造成了底层人民生活的极度痛苦。人们普遍产生了“我为什么而活着”的疑问。而上层社会的失意者及悲观的士大夫，也有着“江河日下，人生如梦”的迷惘。精神上的全面萎靡，导致各类负面情绪充斥了整个时代，再加上当时日本遭遇了前所未有的天灾人祸，因此人心惶惶，鬼神之说甚嚣尘上。贵族们对方位、日期的吉凶之说深信不移，不但每逢出门均要选日子挑方位，就连起床、洗漱、吃饭等日常琐事都有相应的禁忌，一有疾病灾祸就託言鬼怪作祟。而朝廷行事的吉凶也要依照各种禁忌原则。于是，咱们负责此类事物的官方机构“阴阳寮”，在天武天皇时期正式成立了。 阴阳寮设长官“阴阳头”一人，阴阳博士、天文博士、历法博士各一人，漏刻博士两人及阴阳师六人，全部属于“国家公务员”编制。其主要职责是负责天文、气象、历法的制订，并判断祥瑞灾异，勘定地相、风水，举行祭仪等，可支配守辰丁、得业生等下属人员。阴阳道至此成为律法制度的一部份，谁控制了“阴阳寮”就等于握有诠释一切的能力。阴阳道成了天皇独占的御用之学。 2平安时代——阴阳师的兴盛 十里大道，枯藁荻草，阴风黑雾笼罩在天空，腥热风尘扑打在耸立于青山绿水间的朱色城楼上，沙沙作响。竹林、夕雾、裊裊薰香，浓艷衣裾、桧扇轻摇，贵族们极尽所能行风雅之道。但，红梅挂衣、光鲜织锦仍然蔽不住森白枯骨的悲嘆，鬼神、妖魔、怨魂，驻留在每个人的心中，存在于世上……这般景象是日本平安时代所特有的。此际，人界与灵界模煳地交错在一起，恶灵缠绕、众生难安！ 为了镇压世间的黑暗，平衡天、地、人、鬼间的矛盾，一个特殊的群体——“阴阳师”们大显身手。阴阳师是宫廷中负责卜筮、祭仪、除灵、施咒、天文观测的职官，他们能看见一般人见不到的恶鬼或是怨灵，不论多么强力的诅咒都能化解。还能操纵一种被称为“式神”的的超自然生物，请它们代办各种事情。在阴与阳的彼与此之端，阴阳师静静地观察着天象变化，衡度着地理的消长。藉由森罗万象的卦卜和神秘莫测的咒语，驱邪除魔、斩妖灭怪，成为上至皇族公卿，下至黎民百姓的有力庇护者！在这个黑暗与华丽相融的时代，他们像是黑暗中散发着一丝光芒的指针，虽然隐晦却能直指心的方向。 不过阴阳师的饭碗可不是好端的。正如天界星辰的变动会反映出地上人间的祸福安危一样，政治复杂残酷的利益斗争也牵连到禁忌的虚幻世界。在尔虞我诈的宫廷中生存，他们不但要通晓天文学、方位学、易学、土木学、化学、中药学等精深学问，还必须熟捻一切风雅事，和歌、汉诗、琵琶、笛，还有香道或者茶道，样样都要涉猎。面面俱到之余，尚须有看穿人心的本事及隐藏不泄密的职业道德。所以能成为阴阳师的，俱是当时一等一的俊彦之才。 平安时代由于阴阳道深植人心的威力，迷信也自然而然地广泛流行。阴阳师们因应贵族的请求进行各式咒术的施法，许多当时未解的暗杀事件背后似乎都藏有阴阳师的暗影。人们猜测着，却不敢明言，咒杀的谣言四起，将阴阳师推向另类的更为崇高之地位。当权者无不想将他们的能力纳为己用，以排除异己，保障自身权力与安全。奈良时期，天皇更决定以阴阳道预测天地的能力作为统治人民的手段之一，将阴阳道相关的技术与人才收编国家管理，并近距离监视其发展。一般百姓被严禁拥有《河图》、《洛书》、《太乙》等阴阳道的专门典籍，阴阳道成为国家的独占工具，阴阳师也随之成为“热门职业”，开始以国家专属的占术师身份活跃于歷史舞台上。在整个平安时代，他们达到了兴盛发展的巅峰。 3东方魔鬼终结者——安倍晴明传奇 由于长期接触政治斗争的黑幕，使得阴阳师们虽然官阶并不高，但却多受权臣贵族的仰仗，其地位远远凌驾于一般官员和武士之上。在这样的背景下，当时位居阴阳师实力第一把交椅的贺茂忠行，在世人讶异的注目下，收了一个面目清秀的年幼童子为徒。这名俊雅的灵犀少年，就是后来鼎鼎大名的阴阳道一代宗师──安倍晴明。在众多传说及书籍记载中，只要涉及到“阴阳师”这个名词，安倍晴明都会如晨星般闪耀而出。 ★出身 安倍晴明的传奇故事在日本家喻户晓，他的名字本身，已成了平安朝文化的一部分。如果说自古以来，每一种宗教或学说都对应着至少一位代表人物的话，那么在阴阳道中，安倍晴明便是当之无愧的天皇巨星。论长相，他貌似潘安；论才智，文武双全。他是民众眼中的英雄、无数少女心目中的偶像，诸多文艺作品、电视节目以及各类野史异说中都浮现着他的身影。常用于伏魔降妖的“五芒星”符号（或称为晴明桔梗印），相传即为安倍晴明所发明。似莲般孤洁疏离，若竹般清淡独傲，长帽下的双眸无限风流，嘴角边的笑意轻烟浮淡；他就像流云一般难以捉摸，飘逸在梦的彼端。 歷史上，安倍晴明真有其人，但关于他的事迹，则众说纷纭。晴明生于平安朝中期的延喜21年（公元921年），卒于宽弘2年（公元1005年），师从贺茂忠行学习阴阳道，是平安时代极富盛名的阴阳师。晴明的轶事中，最有名的该是他的出身。根据《卧云日件录》，晴明是“化生之人”，也就是自然而然地出现在这世上，非从妖魔演变，但也不是由母亲生下。而《簠簋抄》则记载，晴明的母亲是和泉国（今大坂）信太森林里的白狐，晴明实为人狐相恋之子。晴明的父亲──大膳大夫安倍益材，自恶右卫门手中救出一只白狐，这白狐是森林中修行多年的狐仙葛叶，她幻化为人，以身相许来报答益材，并产下了晴明。晴明因此继承母亲强大的灵力，天生就能够看到恶鬼或怨灵，即“百鬼夜行”。据《今昔物语》卷24载，某夜贺茂忠行师徒一行人在平安京某大道上赶路，忠行坐着牛车，其余人步行，晴明也在其内。恰逢百鬼夜行，一群妖魔迎面而来。而天赋异秉的晴明以未修行之身在第一时间发现了这件事，及时禀告给师傅。忠行施展方术，才使得一行人安然度过此劫。自此之后，忠行对晴明青睐有加，将阴阳道的深奥学问倾囊相授，而晴明本身的聪颖和资质，也使得整个学习过程顺利到超乎常人想像。史书对此评价曰：“如灌水入瓮。”他所着的《占事略决》，则是关于阴阳道占卜的重要文献。 第23页 后来，贺茂忠行之子贺茂保宪将阴阳道一分为二，“歷道”传于嫡子贺茂光荣，“天文道”传于安倍晴明。从此，阴阳道由贺茂与安倍两家平分天下。再后来，安倍家族成为最着名的阴阳道家族，把持了整个日本的阴阳道。 ★除妖 难以解释的事物不论何时都存在着。特别是在古代，自然环境的不确定性威胁着人类的日常生活，水患、旱灾、寒祸，不断地有生命在灾害中受尽痛苦地死去。由于情况过于悽惨，人们便认为那些不幸的往生者，会流连于世，徘徊不去。于是敬畏着他们，并为其冠上了“妖魔”、“怨灵”之名。深谙其中奥秘的阴阳师藉由秘仪秘法，操控着暗之力量，于异形世界与现实世界间往来，除了执行规定的任务外，他们还常需奉行天皇或有力贵族们私下的请託。着名的权臣藤原道长就相当重视法力高强的安倍晴明，屡次拜託他解决棘手事件。而且无论到哪里，也总是带着晴明，深怕被反对势力所诅咒。晴明屡次揭破藤原政敌的加害图谋，令藤原的地位稳如泰山。 晴明不但拥有收妖伏魔的能力，还能听懂鸟语，召唤式神为自己做事。滕蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙、贵人、天后、大阴、玄武、白虎、大裳、天空，此为晴明所召唤的十二式神，它们完全服从并保护其主人。在《今昔物语集》及《宇治拾遗物语》中，曾写到晴明应邀操纵式神杀死青蛙的故事。某日，年轻的公卿和僧人充满好奇地问晴明：“听说您能操纵式神，可以在瞬间杀死人吗？”晴明答道：“人死不能復生，岂能简单草率地杀人？否则就是作孽了。”僧人们登时晒笑起来，以为晴明并无真本事。恰好此时庭院中有只青蛙哌哌叫，很是吵人，公卿便说：“既然杀人不可，请让我们看看如何杀死那只青蛙吧！”晴明一边嘆息说“作孽啊……”，一边摘下一片草叶，在念念有辞之后丢向青蛙，当草叶碰到青蛙的那一瞬间，青蛙立刻被压成肉浆死掉了。公卿和僧人失色不已，方不敢小觑晴明。 有关晴明除妖的事迹不胜枚举，其中最为人津津乐道的是九尾狐与杀生石的故事。九尾狐是专门幻化成绝世美女迷惑君王的妖怪，她在夏桀时化身为妹喜、在商纣王时化身成妲己，均是倾国倾城的红颜祸水。当商朝灭亡时她被姜子牙追杀，被迫来到日本，自称“玉藻前”，赢得了鸟羽天皇的宠爱与信任。后来天皇得了怪病倒卧床榻，大臣们开始怀疑她，请安倍晴明暗中对她进行占卜，终于将“玉藻前”的九尾妖狐真面目曝光。御体康復的天皇恼羞成怒，发出追杀令，最后九尾狐被晴明擒杀，但其野心和执念仍以“杀生石”（会喷出毒液攻击鸟类及昆虫，令动物无法近身的石头）的形态保留在那须野，时时刻刻等待着报復时机的到来。这一着名的除妖故事，为诡美的平安京勾划了一笔最为神秘的传奇。 4《阴阳师》旋风 安倍晴明的生平事迹，在平安时代后期就已在《大镜》、《今昔物语》中被广为传述；鎌仓时代于《宇治拾遗物语》、《古今着闻集》、《平家物语》、《源平盛衰记》中又多次出现。至江户时代，更有《晴明物语》、《芦屋道满大内鉴》等书记载他的轶闻。到了现代，以日本着名奇幻小说大师梦枕貘所着的《阴阳师》系列小说为代表，将阴阳师和安倍晴明的传奇推上了时尚流行的尖峰。由此所演化出的阴阳师旋风在电影、漫画、游戏、歌舞伎、落语等艺术形式上全面铺开，使得日本人看待安倍晴明就像我们看待姜子牙、诸葛亮或是刘伯温一样，既敬且畏。百家争鸣之下阴阳师的人生也变得更加多采多姿。 ★小说： 《阴阳师》系列小说，是以日本民间传说为基础的神怪小说，取材自《今昔物语》，以安倍晴明（阴阳师）、源博雅（武士）这两个主角为中心，展开一段段离奇神怪的故事。梦枕貘以神秘古典又不失闲适的文笔构筑了当时独特的奇幻文化景象，更把安倍晴明塑造得有血有肉。他飘逸恬淡又爱戏嚯人间的性格，加上耿直武士源博雅作为对比互动，使得故事十分生动有趣，令人着迷。此外，梦枕貘虽写鬼神灵异之事，却用一种超脱的心态思索咒术、阴阳术与人间的哲学问题，并深入到人性面，寓意深远，不流于一般迷信，对男女情慾之事亦有独到观察。由于他笔下的阴阳师并不是鬼气森森的灵异，而是充满理解的超然，因此成为影视、动漫改编不可或缺的生鲜素材。 《阴阳师》小说全系列目前已出版八本，都属于单元式的短篇小说集，彼此之间剧情独立，分别为：《阴阳师》、《阴阳师飞天卷》、《阴阳师付丧神卷》、阴阳师生成姬》、《阴阳师凤凰卷》、《阴阳师晴明取瘤》、《阴阳师龙笛卷》、《阴阳师太极卷》！ ★电影： 《阴阳师》能在日本成为街谈巷议的热门话题，电影功不可没。在完美的银幕影像世界里，阴阳师迎来了它成功的顶点。主人公安倍晴明更是成为超越千年的英雄人物。 作为文学作品的影像呈现，由野村万斋、深田恭子等人主演的电影《阴阳师》系列，以一连贯富含情感支线的故事为主要叙述内容，将文字化主述的安倍晴明加以具象化，赋予其丰富的文化意义与神话意义。考究的服装扮相、豪华盛大的布景与日本风味的格局相映衬，带着大和民族惯有的神情特质，真实再现了阴阳师神秘而又优雅十足的风貌。影片同时在技术上、构成上都对作品的深度和风格进行了完善，给人以耳目一新之感。安倍晴明活灵活现地跃入银幕，顽童似地略带点悲悯情怀，轻而易举地使观众跌入《阴阳师》所塑造的玄妙奇幻世界以及平安时代炫丽繁华的胜景中，如痴如醉，难以自拔。 第24页 ★漫画： 《阴阳师》的漫画众多，其中最为着名的是由冈野玲子在1994年改编的漫画《阴阳师》和岩崎阳子的《王都妖奇谭》。 冈野玲子的漫画《阴阳师》可说是日本漫画界中阴阳师题材的代表作。它的背景设定在平安时代中期，故事多取材自小说原着中的短篇，叙事简洁、画风典雅，对话轻妙洒脱、人物极尽风致，在服装和建筑方面也颇为考究，其格调为时下一般漫画所少见。 漫画中晴明以冷淡的美男子形象登场，他对万物多情、对权贵无视，举止风流、心思难测，飘逸邪魅的姿态俨然欲出。斩妖除魔的英雄式人物被重新造型， 妖魔鬼怪也和普通人一样具有爱恨怨憎，这些改变令漫画受到女性读者的大力追捧，在日本掀起阵阵波澜，至今依旧“高烧”不退。冈野玲子更凭此获得日本漫画界最高奖——“手冢治虫文化奖”！ 抚摩过冈野玲子的画集，岩崎阳子的《王都妖奇谭》又摇曳着绮丽的舞姿来到奇幻漫画迷的身旁。《王》共一套七本：自1988年《邪天降魔行》一直到2002年番外篇《冥姬》，以最终boss橘影连之死为结束，开闢了阴阳师漫画新潮流。 它的主线情节是安倍晴明对抗师兄橘影连的京都保卫战，前者为保卫京都而与魑魅魍魉作战；后者为报灭门之恨发誓要毁灭京城。期间，安倍晴明更遇见了右大臣的少子、当今皇上宠妃的兄弟——藤原将之，从相互嫌弃到结下深厚友谊，发生了一系列紧张有趣的故事。再辅以各种日本传统鬼怪故事之翻新版——樱花、蜘蛛、狐狸、画皮、地缚灵、瘟神……真可称得上脍炙人口的奇幻漫画经典。 在画风上，岩崎是将男性的刚毅与柔美完美结合的难得一人！忧郁的小子橘影连，越行越远直到走出人世间；而坦诚的小子安倍晴明，则逐渐蜕变成内心缜密、不动声色地游走于权力纷争的刀刃之上，偶尔也玩世不恭、闲云野鹤般的一代阴阳宗师。栩栩如生的刻画，将晴明和橘影连这一正一反两个主角表现得活灵活现，令人回味无穷！ 5阴阳术 阴阳术是阴阳师护身、驱邪、祈福的凭籍，在日本古代非常盛行。像役小角和安倍晴明就曾频繁使用阴阳术，并在史上留下了诸多事迹。据说直到现在，一些古剎里还能找到关于阴阳术的轴卷。 ★式神 操控式神是阴阳术的主要技能。式神，是阴阳道的专属名词之一，指由阴阳师从异空间召唤而来、听其役使的超自然灵体。“式神”的“式”，实际上就是“使用、侍奉”之意，所以“式神”这个词也可以理解为“被使用、侍奉其主的神”。根据召唤者的灵能力大小，所召唤出的式神也有高下等级之分。 要操纵式神，首先要经过一些特殊的仪式进行认主，一旦认主，式神便终身为之所用，式神操控者也需要承担起使用式神的一切后果。施术者的精神力越强，式神所能发挥的威力也就越大。 式神的种类相当多，其本身的特徵，分为肉眼可见和无声无形两类。肉眼可见的式神，大多呈现鬼神、儿童、动物和鸟禽之类的形象，不过大多数式神是看不到的。某些灵力高深的式神代代相传，只属于家族内部。比如父亲去世后，他的儿子或者弟子便会自动得到操纵式神的权利和能力。 ★五芒星咒术 五芒星是阴阳道的代表图形，其五个顶点代表着地、水、火、风及象徵人类精神力量的第五元素，集中体现了阴阳道思想中“五行相生相剋”的道理。据此衍生而来的五芒星咒术，是阴阳术的基本功，每个阴阳师都必须学会它。它分为大术式和小术式两种，小术式一般用于灵体防御，或者加强封印的力量，而大术式大多用在召唤式神、攻击战斗上。 施用五芒星咒术的咒文，是着名的“临兵斗者皆阵列在前”。不同的五芒星画法对应着不同的法术效果，例如火的五芒星，是以上方当顶点，从右下画起，一笔连成星。如果把五芒星倒过来，那便是把人的精神指向下，即地狱，就会成为邪恶的恶魔符号，倒挂五芒星即代表撒旦。 ★结界 结界是密宗的用语，系利用法器或高能量物品（如水晶、天铁等），运用冥想之力，在某人、某物或某处的周围，围绕结成一个完善的防护网，以防止来自异界的干扰。 有别于传统的肉搏打斗，结界术灵活多变，只需要“方围”、“定础”、“结”、“解”这简单的四式，就能够做到攻守兼备，再结合时机与地形，往往能发挥巨大的威力。阴阳师在打坐、入定前，常常要布下结界，以确保安全。 ★逆风 指法术失控，反噬其主。灵力比较低的阴阳师使用高深的咒文，很容易无法驾御，产生逆风现象。轻者受伤，重者呜唿。★骚灵 灵能者在承受压力，或者焦虑时，灵能力会不自觉地泄漏，导致身边发生超自然的异常事件，称为骚灵。 附录： ★关于梦枕貘 日本奇幻文学畅销梦枕貘（yumemakurabaku），1951年生于神奈川县小田原市，1973年毕业于东海大学日本文学系，1977年于《奇想天外》杂志上发表《青蛙之死》而初出文坛。为日本sf作家俱乐部会员、日本文艺家协会会员。 第25页 他嗜好钓鱼，也热衷于泛舟、登山等户外活动。喜爱摄影、传统艺能、格斗比赛、漫画的欣赏。多才多艺的他，除了广受读者好评的《阴阳师》、《狩猎魔兽》、《饿狼传》等各系列作品外，更在山岳小说、冒险小说、诡异小说、幻想小说等领域不断地令广泛读者为之入迷。其曾自述，最初使用“梦枕貘”这个笔名，始自于高中时写同人志风的作品。而“貘”这个字，在日本传说中是一种会将人的恶梦吃掉的吉祥动物。梦枕先生因为“希望想出梦一般的故事”，而取了这个笔名。 ★战国时代的阴阳师 战国时代，皇廷没落，轮到武士阶级治世，各国大名视阴阳道如同敝屣。阴阳师逐渐从歷史舞台消失。不过，全国各地的大名身边一定都有军师，而这些军师的前身大部分正是阴阳师。战国大名们都很在意占卦，武将手中的军扇，就是咒术的一种。军扇两面各画有日、月，万一碰到不得不出战的凶日，便在白天把军扇的月亮面显现在表面，让日夜颠倒，以便将凶日改为吉日。连检验敌方首级时也都有阴阳道的安魂仪式。所有大名中，大概只有作为“革命儿”的现实主义者织田信长不相信这一套，而德川家康则非常重视咒术。在他开创江户幕府时，迎接了天台宗僧侣南光坊天海（即黑衣宰相）做幕僚顾问，又再度利用了五行思想。天海具有丰富的阴阳道知识，为幕府尽力到第三代将军时才过世。 ★阴阳道的现代面貌 安倍晴明的后裔是土御门家，江户时代因受到德川幕府的庇护，一直掌握着阴阳师集团的实权，并成立“土御门神道”。明治维新后，新政府将阴阳道贴上“淫祠邪教”的标籤，不但剥夺了土御门家制作“歷”的垄断权，更废除了阴阳道。幸好有不少旁支以土御门家为首，暗地结成了“土御门神道同门会”，苟延残息下来。1952年，根据麦克阿瑟将军所拟订的信教自由宪法草案，土御门神道才得以成为正式宗教法人，以“家学”名目存续着阴阳道遗产直至今日。 阴阳道流传到现代，有不少仪式已落实在日常生活中，例如孕妇于怀孕五个月时，必须在戌日缠上祈望能安产的“妊妇带”；人们祈求心愿能够达成时，折的“千羽鹤”等，就都是阴阳道咒术的变形之一。男子的大厄之年在四十二岁，女子在三十三岁的习俗，以及除夕夜的“除夕钟”必定敲打一百零八下的习惯，也都源自阴阳道的数理。 本文笔者在多年前即已完成，后收入此书。网络上多有转载，而未註明作者名字。 第三卷：平安时代——莲蓬百鬼，夜行东瀛 2、枫女红叶狩 2、枫女红叶狩 此间枫叶美，夜锦復如何？ 失意何人有，空劳树下停。 不能长荫庇，红叶正飘零。 春赏樱，秋赏枫。“樱花狩”和“红叶狩”是日本传统的郊游节目。日本是个狭长的国度，每年春天自南向北，樱花次第开放；到了秋天则自北而南，枫叶陆续着色。有心人若能一路追随品赏下来，并为之痴迷欲狂，即称之为“狩”。狩，游猎之意。日语中有些汉字用得很传神，颇有古韵，这个“狩”字，正表达出那种“快马踏清秋”的感觉。 “红叶狩”，就是秋天在山林间观赏枫叶的活动。由古迄今，上至公卿权贵，下至工商庶民，都十分看重这一活动。凉风轻拂的金秋，层林尽染，叠嶂的枫叶漫天飞舞飘扬，人们陶醉于这“霜叶红于二月花”的盎然诗景中，静静地眺望着烂漫的山野枫红，为那如血如脂的红艷赞嘆不已。而红叶的颜色，传说就是枫女的鲜血染红的。 朱雀天皇治世时，在奥州会津有一对夫妻，夫名笹丸，妻名菊世。二人年老无子，常常到寺社拜求诸神佛赐子，但都没有结果。一天，他们的邻居说：“既然求遍神佛皆无效，或许，要走走旁门左道了。你们不妨求祷于第六天魔王试试看。”夫妻俩犹豫再三，最后求子的心压倒了一切，遂虔心日夜祷告。 第六天魔王，就是欲界最上第六天的“他化自在天王”。当年释迦牟尼入定菩提树下，证悟无上大道时，魔王感应到释迦将离开欲界，脱其所控。于是派遣三魔女率魔兵欲乱佛道，为释迦所败。魔王对此耿耿于怀，常思报復。 正巧笹丸与菊世祈祷求子，魔王便于夜间託梦给二人，说：“吾因见汝等心诚，故赐汝等一女，可名吴叶。汝等好生养护，女远胜男也！”夫妻骤然梦醒，菊世遂感有妊。同年七月，生下一个可爱的女儿，就依梦中所示取名吴叶。 夫妻俩谨记魔王所言，对吴叶细心照料，倍加呵护。吴叶渐渐长大，生得貌美如花、冰肌似玉，更擅长琴艺歌道，真是风华绝代，引得邻近十里八乡的男子个个艷慕。当地的一个豪族更是对色艺双全的吴叶垂涎三尺，他利用权势，威逼二老把吴叶嫁给自己。吴叶无可奈何，夜祷于天魔，忽然一声巨响自半空降下：“汝乃吾女所化，定当助汝也！”语毕，吴叶登时沉沉昏睡。次日醒来，已经得有妖法。她取来枫叶一片，施展“一命双身”之术，将枫叶化为自己的替身，嫁入豪族家。而真身则星夜与二老逃离会津，前往平安京。 第26页 吴叶进京后，同二老在京四条大道开了一家髮簪铺维生，并改名“红叶”。她闲暇时也会教教邻近的仕女琴艺女红，不久，红叶才学艷名传遍京洛，诸多公子贵胄纷至沓来，皆欲一亲芳泽。最终陆奥镇守将军源经基拔得头筹，将红叶纳入府中为妾。 红叶入门后，一心想取代经基正妻橘御前的地位，便夜夜施法诅咒橘御前。不久，橘御前突患重病，卧床不起，府内僕人也纷纷传言半夜时经常出现鬼影。 经基的儿子源满仲生性机警，起了疑心，便找来阴阳师贺茂忠胤。忠胤取出数十道护符交给满仲，说：“吾有护符，公可传于府内诸人配戴，立可辟邪。若有拒此护符者，是为妖也。” 满仲于是将护符分给府内众人，唯独红叶拒不接受。满仲遂与经基密议：“阴阳师忠胤有言如此，独此女拒而不受，当为妖也。父上可杀之以避灾。不然，定受其祸！”源经基深以为然，决意杀掉红叶。不料当晚床榻之上，经基见红叶楚楚可怜，又怀有身孕，遂不忍心下手，改为将红叶与二老流放至信浓国户隐村。红叶被逐后，橘御前果然康復。平安京之人由此都相信红叶确实是魔女。红叶被逐离京都后，父母在途中相继病逝，只剩下她孤零零一人，带着满腔愤恨来到户隐。她在户隐道中遇到了山姥，将所产之子託付给山姥。山姥携此子返回相模国足柄山养育，取名为金太郎。金太郎生来力大无穷，喜与山熊相扑为乐。年方五岁，即可挥动大斧，足柄山内妖鬼精怪皆畏服其神力。后来源满仲的儿子源赖光行经足柄山，见金太郎幼而强勐，十分怜惜，就收为家将同返京都。日久方知金太郎是自己父亲的同父异母弟弟，于是源赖光赐金太郎姓坂田，取名金时，后为赖光四天王之一。再说红叶在户隐结庐隐居，哀伤自己的不幸，发誓要荡平天下悲愿。她一面施法为乡里贫病者疗疾，深受乡人爱戴，一面又时常潜伏于山野，以妖术掠夺往来富商的金银财货，然后以此财力收罗邻近的山贼野盗数百人为羽翼，聚众而起，纵横信浓国。信浓守深以为苦，只好求告朝廷派军进剿。 其时冷泉天皇在位，诏令“余五将军”平维茂领兵讨伐。维茂受命，率军来到户隐，布阵于盐田，令河野三郎为先锋大将打头阵。红叶获悉讨伐军至，祭出妖术，发动山洪，水淹河野之阵。河野不敌妖术，大败退回盐田。维茂见先锋失利，又命中军成田左卫门再度进军。红叶以火矢为雨自天而降，成田全军覆没，仅自身免难，狼狈逃回盐田本阵。 维茂见二阵俱败，己方血肉之躯实在难敌妖法，切齿痛恨，遂发愿断食十七日，期间日日面北祷祝于八幡大神。第十七日夜，维茂于梦中见一白狐口衔宝剑至其榻前，言道：“吾乃八幡大菩萨之使也！红女，实乃佛敌，搅乱世间。菩萨见公赤诚，特赐宝剑授公，望公克尽所职，诛讨红女以成皇命！”维茂惊醒，见榻前果然有宝剑一柄，慌忙持剑向北拜谢。维茂得到神剑，改扮为云水僧潜入户隐。红叶已预知维茂变装而来，命令属下设宴款待，准备于席间捉杀维茂。席间红叶施展媚术，劝维茂饮酒，维茂被红叶的媚态所惑，正要饮下，忽然神音入耳，告曰：“酒有毒，公勿饮！”维茂一个激灵，登时清醒。于是不动声色，假意举杯邀红叶共饮。红叶仰头吞酒的一瞬间，维茂拔出神剑，挥手斩出。红叶发出悽厉的哭吼声，首级凌空飞出，在空中七旋后坠地。红叶既死，从贼野盗不过是乌合之众，无所遁逃，尽为讨伐军所捕。维茂命令将他们全数斩首示众。平维茂得胜回朝，为记此事，特作歌一首曰：“信浓之北山风疾，妖艷红之叶，乘岚而舞片片落。” 红叶死后，因为是天魔之女，所以魂灵未散，潜迹于六道之中。数百年后，红叶之魂投胎于尾张织田家，以男子形象復现世间，他新的名字叫做：织田信长！织田信长继承了第六天魔王与佛为敌的夙愿，深恨佛徒，攻破比叡圣山焚杀僧徒信众四千余人。武田信玄称之为“实为天魔显化。”当然，这些都是后话了。 后世之人悲悯红叶一代佳人，却落得个身首异处的下场，便设立了一个“红叶狩”的活动来纪念她。每到秋季，人们凝视着满树满地的枫叶，仿佛看到孤独了千年的红叶身着长衣，默默地于秋风中徘徊，目光哀怨而飘渺。深红枫叶美到极处，带着一种优雅抑郁的伤感，如落日余辉般灿烂。而后在秋去冬来时，落寞地转身离去，渐行渐远…… 第三卷：平安时代——莲蓬百鬼，夜行东瀛 3、悽美之殇——般若 3、悽美之殇——般若 日本百鬼传说中的“般若”，与佛教《般若心经》中的“般若”不是同一个意思。佛教之“般若”是指佛的大智慧，是明白真理、认清事实之意；而作为妖怪名，则表示“愤怒的相”，更确切地说，是女怨灵因嫉妒而极度狂怒狂悲、从而扭曲的面相。 般若的日文读法是はんにゃ，属于典型的高危害性凶灵。其由来和产生，主要是因为心胸狭窄女人的强烈怨念、恶妒和愤怒所累积而成（嫉妒成性的女人真可怕）。般若一般住在深山老林里，每到半夜就下山抢夺小孩吃。而且她会发出令人毛骨悚然的可怕笑声，婴孩听到这种尖笑，都会吓得失啼。般若也有类别之分，基本上分为笑般若(わらいはんにゃ)、白般若(しろはんにゃ)和赤般若(あかはんにゃ)三大类。以绝色美女形象出现的般若是最为险恶的，但许多人却往往被色相迷昏了头，对她们不加提防。其实要辨识她们很容易，其最明显的特徵就是头顶有两只犄角，角的大小与其怨念成正比。当然，长发和女帽，会在平时遮掩这两只角。当般若蜕去美女外形，现出本相时，整个面部就会变得极为狰狞，尖尖的耳朵、额头上还有被称为“泥眼”的特徵。泥眼本来是女性成佛的表徵，但到了这里却成为高贵女性因嫉妒而产生激烈的心理斗争的表现。再加上宛如蛇样裂开到耳旁的大嘴，令般若看起来像是在狂笑一般，任何人见了都会魂飞魄散。在日本着名的古典小说《源氏物语》中，有一篇关于般若的故事，在此，“般若”正式成为“嫉妒发狂的鬼女”的代名词。这首叫《葵上》的谣曲相当有名，说的是平安时代有一位贵族光源氏，长的是眉清目秀、风流俊俏，倾倒了不少女性。《葵上》的女主角“六条御息所”才色兼备、遍晓诗书、风姿绝世，16岁时便位列东宫，备受太子宠幸。无奈皇太子早逝，本来风光奢侈的生活骤然间陷入阴暗，她只得和小女儿相伴度日。就在此时，光源氏出现了。 第27页 高冠博带、广袖长襟；白衣胜雪、温润如玉。风仪与秋月齐明，音徵与春云等润。这，就是平安时代的公家，高傲又不乏优雅，远比日后幕府时代迂腐不成器的公家强得多。光源氏就是这样一个为世人所美誉并令女性无法抵挡其魅力的男人，六条御息所怦然心动，被深深吸引，终于刻骨地爱上了他。 然而皇室贵族妻妾成群是司空见惯的事，初识的缠绵温存过后，花心的光源氏渐渐冷落了六条，又娶了很多侧室，去宠爱更多的女人。从小便在溺爱中长大的六条，自觉高贵万分，当然无法接受和容忍光源氏的移情别恋。她非常苦恼，渐渐地，在憎恨光源氏薄情的同时，也将嫉妒之火发泄到了光源氏正妻葵上（あおいのうえ）以及光源氏的另一个情人夕颜身上。在极度强烈的怨念驱使之下，她的心魔竟然变身成了恶灵般若。 嫉妒，既强大又难以把握。从般若现世的这一刻开始，京城再难有皎洁月色。她夜夜侵进葵上的寝宫、侵进葵上的梦中，恐吓威逼，折磨谩骂。养尊处优的葵上几时受过这等惊吓？再加上已怀有光源氏的孩子，身体虚弱，不多久，就被般若活活害死了。 接着，般若又将目标瞄准了夕颜。她相信，只要光源氏身边的美丽风景全部消失，那时，他一定会回来认错。因此，般若那双怨毒的红眼，每晚子夜都准时出现在夕颜的枕边，时刻伺机着，要用妒火将夕颜焚成灰烬。 光源氏因为葵上之死，已经有所察觉，此际听闻夕颜又受到恶灵骚扰，立刻招集僧侣，企图通过祈祷来驱除恶灵。但由于那嫉恨过于强烈兇勐，任凭什么手段都无法阻止。夕颜也像失去水分的鲜花般，慢慢地枯萎死去了。 在这期间，六条御息所却丝毫没有察觉自身已化为活灵。每当睡梦醒来，她总会发现自己长长的黑髮上沾有从未闻过的焚香气味，对此，她全然不知是何缘故。其实那正是诅咒葵上时所焚之香的气味，她的内心在完全意识不到的时间里，跨越深层意识空间，化身为般若去了葵上寝宫。直至后来夕颜死去，六条才得知那些事是自己无意识的化身所为，深感愧疚的她出于对自己潜意识中恶念的恐惧而削髮出家，希望通过自己的虔心祈祷赶走内心深处的恶灵怨念。在苦修多年后，终于驱走了心中的恶灵，般若的面膜自然地脱落消失，六条御息所由内到外都恢復了原貌 第三卷：平安时代——莲蓬百鬼，夜行东瀛 4、酒吞童子 4、酒吞童子 酒吞童子（しゅてんどうじ），又名酒颠童子、酒天童子，是活跃在平安时代的几大名妖之一，与九尾狐、大天狗并列为古日本三大最厉害的妖怪。 作为能力强大的妖怪，酒吞童子拥有强硕的身躯：身长六米、虎背熊腰。喜欢饮血的他有着血红的面部，头有五个犄角，头顶近秃，只有几撮凌乱的短髮，并号称有15只眼睛。以恶鬼的形态出现时往往穿着大格子织物的外衣，腰间繫着野兽皮。而在人间为害时，酒吞童子则会幻化成有着英俊外表的少年，一般愚民看不到他的真身，因此便误认其为帅气俊俏的妖怪。 关于酒吞童子的记载，正史自然不着笔墨，但民间小说和画卷却多有提及，其传奇通过千年来的野史小说流传至今。《御伽草子》等小说记载酒吞童子本是越后出身的小和尚，因为容貌俊秀招来诸多嫉妒和陷害，遂令其渐生恶念，不料恶念积累得过深，终于化为妖怪。后来被察觉到其恶念的高僧赶出寺庙，从而结束了幼年生活。此后，酒吞童子专门勾引处女，将她们的**割下来做食物，成为一个真正的处女杀手。 在纷繁冗芜的诸多酒吞童子传说里，着名的“酒吞童子退治”事件，是最流行的，该传说在日本民间为世代民众所津津乐道。 公元990年的平安朝，酒吞童子已经是百鬼之王。他在丹波国大江山上纠结了一伙恶鬼，私自修建了铁铸的宫殿，独霸一方。大江山距离京都的路途险恶遥远，是进出京都的必经之路，行人在妖怪猖獗的崇山峻岭中经过，完全无法保障安全。由于无人能够制服他们，故酒吞童子及其属下气焰嚣张，无恶不作。白天拦路劫掠，晚上则潜入富豪家中偷窃财宝，还掳走妇女和儿童作为他们的食粮，就连池田中纳言的女儿也不放过。这些得寸进尺的恶劣行径严重影响了统治阶级和皇室的利益，令一条天皇感到震怒和忧虑，于是天皇命令当时十分有名的豪杰、大将军源赖光去征讨酒吞童子。源赖光身负降妖除魔的绝技，手下有并称为四天王的渡边纲、坂田金时、卜部季武和锥井贞光，再加上勇士藤原保昌，赖光聚集了六人的除魔队伍前往大江山讨魔。 出发前，他们特地去参拜了熊野、住吉和八幡三处的神社，以请求诸神的庇护。之后在途中有上千名的武士赶来相助，六人说：“对手是魔物，如果去这么多人只会把它吓跑去危害别的国家，还是用计策取胜比较好。”于是一行人继续前进，一直来到一个开满了樱花的山脚，在那里遇到了三位老人。 “你们是去征讨酒吞童子的人吧？请带上这个鬼毒酒和星兜甲吧。但凡是鬼，都喜欢酒。它对人来说是妙药，而对鬼来说就是勐毒了。祝你们好运!”说完三位老人就消失了，原来他们就是熊野、住吉和八幡三处神社的神。这件事使大家十分振奋，他们继续进发，终于到达了鬼所在的宫殿。 第28页 鬼起初对他们的到来十分怀疑，源赖光谎称因为山间迷路而特来借宿，并献上神酒以表谢意。在赖光的巧舌和美酒的浓香下，嗜酒的酒吞童子渐渐解除了戒备，下令设宴款待赖光一行人。席间酒吞童子斟上血酒要与众人共饮，为了消除其疑虑，源赖光等人强压着内心的悲痛和愤怒，爽快地喝下了以鬼怪们所掳少女的鲜血掺和而成的酒，并且不假思索地吃掉了席上的人肉菜餚。至此，他们争取到了酒吞童子的完全信任，妖怪们在鬼毒酒酒力作用下，毫无戒备地睡着了。 见时机已到，赖光等六人遂换上装备开始斩杀已沉睡的众鬼怪。对于酒吞童子，则将其捆锁在床上，四人分斩四肢，源赖光斩头。在酒宴上化身为美男子的酒吞童子不愧是鬼中的能者，于赖光拔刀的瞬间，竟然甦醒过来并现了原形，只见他三米多长的身子、火红的头髮、头上生有五只角，狰狞可怕。赖光见状，大喝一声：“我就是赖光，你纳命来吧！”随着喊声刀光一闪，酒吞童子的头颅被太刀斩断。但是鬼的头颅依然不死，飞舞在空中向赖光袭来。赖光立即取出星兜甲，挡住飞来的头颅并将它包裹了起来。就这样，六勇士成功地消灭了酒吞童子的鬼怪恶势力，解救了众多被掳掠的妇女和儿童，受到了天皇的丰厚奖赏。从此他们威名远震，妖怪闻风丧胆，京都一带的百姓生活又归于安定。 源赖光斩下酒吞童子头颅的佩刀名为“安纲童子切”，由于这奇特的经歷，使它名振魔武两界，与名刀鬼丸国纲、三日月左近、大典田光世、数珠丸恆次，并称为“天下五剑”。 现在的京都依然还有以“酒吞童子”为名的日本酒，可见酒吞童子的传说在日本算深入人心了。 第三卷：平安时代——莲蓬百鬼，夜行东瀛 5、茨木童子（罗生门之鬼） 5、茨木童子（罗生门之鬼） 罗生门，相信中国的读者都不陌生，同名的小说和电影，令这一地名人尽皆知。罗生门又名“罗城门”，是日本平安京最大的一扇城门。平安京整体上依照中国的洛阳和长安而建造，道路以棋盘式分布，最中央的朱雀大道将整个京都分为左右两边，罗生门就是位于朱雀大道最南端的一座城门。这座唐式飞檐朱柱三层的牌坊门楼，有足足九间七尺高（约18.5米）。每当夜幕降临，没有灯光的罗生门只剩下一个黑憧憧的巨大黑影，仿佛一座地狱之门矗立在朱雀大道的尽头。因而便有了传言，认为罗生门在夜晚时，充当了异界通道的媒介，夜半通过此门可以到达黄泉或其他未知的异界。有了这样的背景，人们自然深信罗生门上居住着鬼怪。罗生门之鬼，别名茨木童子，就是依附于罗生门上的着名妖怪。 茨木童子（いばらきどうじ），也被称为“大江山童子”，是平安时代大江山鬼王酒吞童子的弟子。他在日本有着宠物般的高级待遇，是大坂府茨木市的象徵物，市内到处皆能见到其雕像。这个有着蓬蓬乱发、尖尖小角的妖怪，因为与名将渡边纲、名刀“鬼切”、罗生门等纠结在一起，得以名传后世而不坠。 茨木童子出生在古摄津国茨木村一户农家，他在娘胎内呆了足足十六个月，刚生下来就有整齐的牙齿，还朝着母亲不停地怪笑。极度惊恐的母亲被他的异样吓得休克而死。因此，村里所有人都厌恶他，蔑称他是“鬼子”。 所幸，父亲还比较疼惜茨木童子，为他找了位乳娘餵奶。没想到他特别能吃，吸住**就不松口，瞬间就将乳娘的双乳吮至枯竭，乳娘害怕得当场昏厥。此怪谈一下子就在村子里传开了，全村人愈发觉得茨木童子是不祥的怪胎，村里的气氛变得紧张阴森起来。 在村民的歧视和抵制下，父亲已经没办法继续带这孩子了，也负担不起他巨大的食量开销。于是某晚父亲趁孩子熟睡，将其丢弃在九头神森林附近的一家理髮店前。一直没有孩子的理髮师以为这是神赐之子，便高兴地收养了茨木童子。 仅仅过了五年，茨木童子就长成了大人的体格。理髮师夫妇决定传授他理髮的手艺，让他在理髮店里工作。刚开始，茨木童子表现得还不错。但有一天，他在用剃刀给客人修头髮时，一不留神手一滑，刀锋弄伤了客人，鲜血流淌出来。茨木童子见到殷红的血，心底涌起一股莫名的冲动，立即用手指刮取客人的血舔了起来，血腥味竟令他感觉格外甘美。之后他每次理髮时，都故意将客人弄出伤口然后舔食他们的血液。反覆数次后，客人们互相告诫，都再也不敢来这家理髮店了。 理髮师夫妻俩愤怒于生意的冷清，严厉地斥责了茨木童子。受到训责的茨木童子伤心地哭了一晚，第二天一大早，他来到平时玩耍的小河边洗脸，站在土桥上想起昨晚被养父母痛骂的事情，伤心不已。勐地，他发现河水里映照出的自己的倒影，竟然呈现出鬼相！吓傻了的茨木童子怔怔地站在桥上，往事一幕幕在眼前流过，他终于明白了自己并非常人，在人世难免会一再受到唾弃。于是，他顺从了命运的召唤，离开俗世，一个人躲进了丹波深山里。那桥，也因茨木童子而闻名，被命名为“茨木童子姿见之桥”。 茨木童子躲进了深山，他的第二个传说也因此展开。他后来从丹波深山迁往大江山，投靠了妖怪头目酒吞童子，并担任了酒吞的副将。之后他就常常率领手下神出鬼没地劫掠附近的村镇和城市，地方官员和普通百姓们对他万般畏惧，一到黄昏，各家各户就全关上门不敢外出，大街寂寂空如死城。 第29页 多年后，养成野性的茨木童子已成为酒吞童子的臣属首鬼。这一年，酒吞童子要在大江山修筑新山寨，需要大量物资。茨木童子自告奋勇，带着一批妖鬼来到平安京掳掠。某日傍晚，他游荡到罗生门附近，变身为美女，想要引诱有钱又好色的富商，藉机勒逼金钱。 正巧，源赖光手下四天王之一的渡边纲自仕所返回自己宅邸，经过罗生门，见到茨木童子幻化的美貌女子正独自徘徊，便上前询问。茨木童子谎称新迁入京，居于五条府邸，因不熟悉道路，故踌躇不前。渡边纲见天色将晚，便扶女子上马，两人共骑向五条邸而去。 眼看快到五条，美貌女子忽然轻启朱唇，柔声说道：“妾身宅邸其实位于京城之外。”渡边纲问道：“那敢问小姐到底居住何处？”“妾身就住在爱宕山！”话音刚落，女子一把抓住渡边纲的髮髻，借着夜色掩护，就要痛下杀手。 渡边纲的腰间正挂着赖光所赐的名刀“髭切”，他见事态紧急，急忙拔刀出鞘，反手一挥，刀锋锐利，寒光一闪，“扑哧”一声已将茨木童子抓着髮髻的手臂砍了下来。茨木童子怪叫一声，负痛逃往爱宕山。 名刀“髭切”因此事件，后来被改名为“鬼切”。 为了显示自己的武勇，渡边纲将断臂呈给源赖光，赖光使安倍晴明占卜之。晴明得出结果：渡边纲必须进行七日的“物忌”。只要度过七天，茨木童子拿不回断臂，就会法力全失，再也无法作恶了。 “物忌”是阴阳道中一种暂时断绝酒肉、不能见客的斋戒方式。于是渡边纲按照晴明的指示将断臂收入一个称为“唐柜”的柜子里妥善保管，己身则开始为期七日的闭关斋戒。 过了六天，太平无事。第七天头上，渡边纲的养母来访，养母对渡边纲有大恩，渡边纲不能不见，就将养母迎到屋里款待。谈话间，养母说要看鬼的断臂，渡边纲也不好意思拒绝，只好打开柜子把断臂拿了出来。养母拿着断臂仔细看了许久，忽然大声喊道：“哎呀，我的手臂怎么会在这里呢？”语毕，抓起断臂，乘风破窗，一熘烟逃掉了。原来，养母就是茨木童子变化的。 后世因为这段典故，所以又把茨木童子唤作“罗生门之鬼”。他和渡边纲的传说主要被记载于《平家物语》的“剑之卷”、《御伽草子》，以及谣曲《罗生门》、《大江山》、歌舞伎舞蹈《戻桥》中。 第三卷：平安时代——莲蓬百鬼，夜行东瀛 6、猫有九命——猫妖 猫有九命——猫妖 猫，神秘、妖异、蛊惑、柔媚、可爱，它属于高低错落的屋檐和漆黑的月夜，属于永远不羁的生活。人类与它是如此亲密接近，却又如此遥远陌生。即使你将它搂入怀中，也永远无法靠近它的心灵。而猫在日本，更是被视为最具灵气的诡异动物。 日本原来是没有猫的，奈良时代，为了避免老鼠肆虐，咬坏那些好不容易从中国传来的佛经，猫也跟随佛经被引进日本。有了猫守护典籍，老鼠才不敢猖獗。有关猫的文献记载，最早出现在《日本灵异记》，描述一只猫死后产下的胎儿竟然变成人的故事。从平安时代开始，猫被当作宠物饲养，因此在女性文学《枕草子》及《源氏物语》里都有出现猫的踪影。 当时只有少数富人和猎人才养得起狗，但养猫的人则不分贫富贵贱，几乎遍布社会的各个阶层。饲养在家中的猫，虽然似乎更贴近人的生活，与人的距离更为亲近，但是猫的瞳孔为了吸收更多光线，在白天和夜晚，会有缩小、放大的微妙变化，还有它的表情和动作，经常给人一种神秘乃至邪恶的感觉。猫也不像狗儿那么容易被驯服，不管是家猫还是流浪猫，一旦遇到危险，或是突然歇斯底里起来，就会受到本能的驱使，显露出残暴的野性，教人不敢掉以轻心。 此外，猫眼有一种催眠师般的诱惑，色彩斑斓、如有魂魄的钻石把阳光折射成利剑，穿透人类的身体。猫的身体光滑如绸缎，皮毛下深藏着不可捉摸的骨骼；它们的腰肢是如此柔软脆弱却又拥有诡异的力量；猫的叫声充满了疯狂、野性和蚀骨的勾魂；猫的爪子深藏在肉垫之中，悄然而至，又瞬间消失，只在人们的脖颈上留下鲜血淋漓的记忆。因此，猫逐渐被看成是充满了妖气的动物，而后又演化为不祥的先兆、恐怖的意象。猫妖也就正式跃上了灵异奇谭的大舞台。 不管什么国家，传统的观念都认为，动植物活得太久，就会“成精”，猫妖的由来也一样。据说猫有九条命，当猫活了九年后，就会长出一条尾巴；而后每九年长一条，一直会长九条。有了九条的猫再过九年，即可化成人形。这类猫精在中国叫“九命猫妖”，在日本则称为“猫又”（ねこまた）。 一般能从普通的猫进化为猫妖的，都是具有十年岁数以上的老猫，通常以老太婆的形象显现。其最明显的特徵是尾巴在末端分叉成两股，所以猫妖又名“猫又”。妖力越大，分叉就越明显。猫又的身体大约是人类体型的一倍，更大只的猫又甚至可以长得像小牛一般。 越老的猫妖体魄越强壮，而长有翅膀的黑天使大猫妖，则是猫妖中的极品。它原是死神的宠物，后来私自越过三界之门逃到人间界，以吸食死人灵魂为乐。它可以随意召唤死者的灵魂为自己战斗，并且从冥界召唤魔物。在猫妖群中，是最可怖最诡秘的存在。 第30页 碰见了猫妖可不是什么好事，它是非常兇残的，会利用不逊色于勐犬的凌厉牙齿，将招惹它的生物撕裂粉碎后吃掉。另外，它还会乔装为美女或老太婆来欺骗路人，不过前提是它已经吃掉了所要变为对象的那个人。具有可怕魔力的猫妖，在吃早饭之前，会以人声说话，在将人吃掉后，变成此人的肉体伺机寻找下一个猎物。猫妖吃人的原因是为了维持自己的生命和灵力， 有很多子女不在身边的老年人，喜欢养猫作伴，但猫妖会对自己年迈的主人下毒手。所以，为了防止老猫变成猫妖，便要在它还是仔猫时把尾端切掉，只留下短短的根部，这样一来，就不怕到时候猫尾分叉，变成猫妖在家中作祟了。 猫妖既有了人的面孔、人的身形，便能感知人类内心的想法。通常猫妖只攻击它怨恨的人。但是如果遇到性情兇狠、手段残暴的猫精，只要一看到人，就会不分青红皂白，一律加以伤害。传说中也有善良的猫妖，常变成少女模样亲近人类，当然性格也是很温顺的，平日喜欢吃鱼，身体轻盈，喜欢偎依人类，但却常被人伤害。 猫妖最恐怖的一面，应该还是尸变。不管在东方还是西方，都有被猫爬过的尸体或坟墓会发生尸变的忌讳。日本民间更是咸信一旦猫从棺材上跳过，死人就会復活。为了避免猫和死者有所接触，会在死者的枕边放一把刀。这其实是老年人为了防止儿孙不孝而编撰的。民间有为逝去的人守灵的传统，但如果遇上不孝子孙，把老人的棺材灵位丢在一边不管不问，守灵之处也无人搭理，连猫都跳到棺材上了，前人就会尸变，跳出棺材教训自己的不孝子孙。这个民间传说其实是为了警示后人而流传下来的一个善意的故事，只是在流传过程中被越传越玄乎了。 当猫妖进行尸变时，会绑着头巾，用后脚站立，一边跳着舞一边将尸体盗走，所以举行葬礼之前，日本人会把猫寄在邻居家，或者关进自家的储藏室，等到仪式结束才放出来。另外，日本人还认为走在路上，如果看见猫从路旁横越而过，会走霉运；如果不小心杀掉猫，也会招来横祸。足见东西方对于猫的恐惧心理，几乎如出一辙。 ★猫骚动事件 猫是一种相当执着的动物，民间流传着无数猫妖攻击人类的传闻，尤其是鎌仓时代以后，藤原定家的《名月记》与吉田兼好的《徒然草》所记载的怪猫骚动事件最有名。当然，猫幻化成人后，虽然有的猫妖会危害人类，但有的猫妖也会帮助人类。所以猫在民间故事里的角色，大致分成“猫骚动”（报仇）与“猫报恩”两大类型。 大正时代，着名剧作家鹤屋南北有一天看到他所饲养的猫蹲在一幅杀生石的锦绘旁，突然灵感乍现，一气呵成写出了着名的《冈崎猫骚动》的狂言剧本，成为怪猫物语的滥觞。 随后，猫骚动的代表故事“锅岛猫骚动”，也被濑川如皋改编为剧本《花野嵯峨猫魔稿》公开上演，轰动一时。 故事发生在江户时代，那时候各藩的藩主都要遵守德川家康留下的规矩，轮流到江户城里当值。佐贺第二代藩主锅岛光茂，很喜欢围棋。他在江户当值时，有一天，和家臣龙造寺又八郎下棋，两人因胜负问题争吵起来。光茂见下属竟然敢和自己争棋，盛怒之下拔刀砍死了又八郎，而后命令家臣半左卫门偷偷埋掉了尸骸。 又八郎的妻子阿政不知夫君已死，日日抱着溺爱的黑猫耐心地等待丈夫归来，但丈夫始终没有回家。阿政很悲伤，四处打听，终于得知是藩主杀死了丈夫。她悲愤万分，欲为夫报仇，无奈又是个弱女子，力所难及，只好每日以泪洗面。当眼泪哭干的那天，她一咬牙，对黑猫说：“猫啊猫，我决意以死抗争。你记住，我死后会附在你身上，你一定要替又八郎復仇。” 说完，阿政抱着黑猫，用护身刀刺进喉咙自尽，鲜血喷溅得黑猫浑身都是。全身是血的黑猫舔着主人的尸体，之后不知消失于何处。 阿政死后不久，半左卫门的母亲开始不食米饭，顿顿只吃鱼，半夜也起来偷吃鱼。而且脾气变得很古怪，以前很喜欢洗澡，现在也不爱洗了。某天深夜，半左卫门听到厨房传来窸窸窣窣的声响，过去探看，发现母亲趴在地板上，直接用嘴巴舔鱼吃。他大吃一惊，仔细一看，发现母亲的脸竟然是一张黑猫的脸。 半左卫门拔刀踢开纸门，砍向黑猫脸的母亲。黑猫纵身一跳，对半左卫门说：“我乃龙造寺又八郎的妻子阿政生前宠爱的黑猫，阿政灵魂附在我身上，我再附在你母亲身上。你应该没忘了埋掉又八郎那事儿吧？”黑猫说毕，奔跳着从厨房后门逃走了。半左卫门吓得颤慄不已，立即向锅岛光茂报告了此事，光茂听后也是面无血色。 过了几天，锅岛光茂的封地佐贺城传来消息，说有只黑**妖出现在城里，夜夜作怪。当时从江户到佐贺，至少要花半个月时间，但黑猫只花了几天便到达佐贺，实在煞人。这消息令锅岛光茂更加坐立不安，好不容易熬到了驻江户期满，光茂急忙整装赶回佐贺城。 然而黑猫早已先于光茂潜入了藩主府邸，咬死了光茂最宠爱的侧室阿丰，随后变身为阿丰，又咬死了阿丰身边所有侍女，让其它猫化为众侍女。这些猫妖侍女每晚轮流到光茂房间里折磨他，光茂终于不支病倒。假阿丰趁机篡权夺位，召集一众家臣，干预起了国政。部分家臣不服，起来反叛，佐贺城随之分裂为两派，互相攻击争斗，一时间搅得城中大乱。 第31页 不过，城里一直没有人怀疑阿丰的真面目，只有半左卫门因为经歷过母亲的异事，才对阿丰起了疑心。他命令长矛高手本右卫门时刻监视着阿丰的行动。 某夜，本右卫门隐身于藩主房外，听到光茂的痛苦呻吟。他悄悄探头一看，发现格子纸窗映出一只巨猫的影子。本右卫门立刻掷出手中长矛。长矛破窗而入，刺中了猫妖心脏，房内顿时传出悽厉的长声悲鸣，猫影消失不见。 第二天清晨，有人在护城河里发现了阿丰的尸骸。佐贺城这才恢復了平静。 “锅岛猫骚动”的怪谈在日本非常有名，是说书、狂言、歌舞伎剧的重要题材之一，后来根据此事件改编的作品多不胜数。 第三卷：平安时代——莲蓬百鬼，夜行东瀛 7、犬神 犬神（いぬがみ），又称狗神、犬神统，是九州岛、四国一带势力庞大的妖怪。它的外形与天狗有几分相似，但更像是狼犬所化，青褐色的皮肤、锋利的爪牙，面貌狰狞。作为雷系的妖怪，它拥有较高的地位，头上还戴着一顶象徵身份的小官帽，可衣裳却穿得破破烂烂的。 犬神的正体被认为是死后留在世间徘徊不去的狗灵。犬神拥有犬类的一切特质：行动迅捷、嗅觉灵敏、强大忠诚，而且还很善于把握人类内心的思想，能洞察到嫉妒或是憎恶等不良的念头，并利用这一点来附身人体。 犬神经常作为“式神”，被阴阳师们召唤。但犬神的灵力很高，万一主人本身的灵力无法压制它，便有可能发生“逆风”，被它反噬。 犬神最可怕的一面，是它被作为蛊毒使用时。西日本被公认为是犬神的聚集地，那里除了犬神数目众多外，还有一部分专门操控犬神的人，称为“犬神使”。犬神使为了驱使犬神，常取犬的灵魂进行养蛊。他们首先将活生生的狗儿埋在土里，只露出狗头，然后将美味食物放置在狗的面前，使其垂涎。狗想摆脱束缚吃到食物，就会拼命挣扎，但越挣扎越吃不到，只能眼巴巴地望着。当其飢饿的痛苦和想吃的欲望达到顶点时，犬神使勐然一刀砍下狗头，丢到很远的地方。如此所产生的狗怨灵就会积聚不散，停留世间。犬神使以巫术操纵之，用于诅咒伤人，这就是“犬神之蛊”。 被犬神蛊附体的人，通常会精神混乱、丧失自我，并在昏迷的状态下不由自主地产生歇斯底里的行为，做出一些常人难以理解的事情，或是莫名其妙地发高烧、全身疼痛难忍。更严重的甚至会倾家荡产、死于非命。 一旦被犬神附上，不能找医生诊治，应立即请祈祷师祓除，还有说法认为必须由放蛊的犬神使才能解毒。被犬神附身的女子，在结婚生育后其子女将成为真正的犬神。所以在四国的一些乡村，都要对新娘进行检查，看其是否为犬神附体。 不过，被犬神附身并不一定全是坏事，如果家里有人在被附身后，及时地祭祀犬神，犬神会留下名为“犬神持ち”的东西给这家人。有了犬神持ち，你就是犬神的友人，想要什么都能得到。而且当你与人争吵时，心中强烈的恨意与愤怒将立刻传达给犬神，犬神会帮你去咬对头人。 犬神的操纵权，一般由家族世代继承，继承人称为“犬神筋”。普通人在祭祀犬神时，一定要邀请犬神筋来主持仪式，倘若对他们不尊敬的话，就会遭遇灾祸。 第三卷：平安时代——莲蓬百鬼，夜行东瀛 8、细数百鬼——女妖篇1 日本境内据说有四百到六百种妖怪，形形**，构成了日本鬼怪文化丰富的内涵。究其源头与分类，是从中国道家撷取“物久成精”的概念，造就了自然界各种动物或植物妖怪。还有因魂灵附着在物体上而成妖者，称之为“付丧神”，如破碗、杯盘、油灯、纸伞等皆可祟人。这些妖怪加起来，就构成了“百鬼”。它们主要可分为山海之怪、家居建筑之怪、器具之怪、动植物之怪、人里之怪、都市传说之怪等类别。 一些比较重要的妖怪，笔者已经做了单独的章节介绍，现在，就让我们集中瞧瞧百鬼里的其他妖怪。 8、细数百鬼——女妖篇 关键词：青行灯骨女产女雨女鬼一口溺之女白粉婆文车妖妃二口女后神百目妖飞縁魔古库里婆哭女笑女毛倡妓朱盆高女络新妇 1青行灯 青行灯这种妖怪，本无实体，因此外貌变幻不一，通常是以年轻女子的形象出现。她手提一盏青色灯笼，幽碧的灯光照得脸上惨白一片；长发披散，神情木然，双眼突出却无神，全身散发着腐败的气息。 青行灯白天在冥界门口徘徊，一到夜里，就飘浮在地面上，到处寻找进行“百物语游戏”的人，用青灯吸取他们的魂魄。她手中的那盏纱制青灯，其实就是招魂灯，系以“魔界之竹”为灯柄，灯笼中散发出柔和但十分明亮的青绿色光芒。夜晚时，青光幽幽地跳动着，映得人眉目皆碧。 而所谓“百物语游戏”，就是半夜里一群朋友一律身穿青衣，齐聚在同一间暗室里，点起一百根白蜡烛，以青纸覆盖罩座灯口，大家轮流说一个诡异的故事，感受恐怖的气氛。讲完一件故事的人，就起身吹灭一根蜡烛，接着从镜中照一下自己的脸回到原位，然后换下一位讲。据说，当第一百根蜡烛熄灭时，青行灯就会出现，用青灯吸走第一百个讲故事者的魂魄。青灯在积存万人灵力后，便能转化为真正的魔灯。 第32页 所以说故事的人都会十分警惕，时刻默记着次序数字，绝不能把自己变成最后一个。因此往往在说完第九十九个怪谈后，大家都敛口不语，剩下最后一根蜡烛就让它继续点着，大家围坐在一起等待破晓。太阳出来就安全了，然后各自解散回家。“百物语游戏”其实是一种民间文艺的传播方式，许多好玩有趣的妖怪故事正是在这样的情况下口耳相传，并且被有心者用文字记录下来，成了日本妖怪文化的滥觞。 2骨女 生时被人欺辱、蹂躏、抛弃的女子，愤恨而死后，凭着那股执念驱动着自己的骨骸重新回到人世，化为厉鬼向人索命，这就是“骨女”（ほねおんな）。 顾名思义，骨女就是完全的一副骷髅模样的骨架女妖，但平时她会以人皮掩饰自己的真面目。骨女原见于小泉八云的作品里：有个叫十郎的人，因忍受不了贫穷的生活和妻子离了婚，与一位有钱有地位的小姐结婚并做了官。但新的生活越来越让十郎厌倦，他怀念起整日在家织布的贤妻。数年后，十郎在一个夜晚回到家中，妻子没有一点怪罪他的意思，反而殷勤地接待了他，这令十郎激动得热泪盈眶。但他的邻居却看到了极其惊骇的一幕，与十郎相拥的，竟是一具黑髮骷髅……其实十郎的妻子早已饥寒交迫而死，但等待丈夫的意志、对爱人的眷恋，使她化为骨女，以骨骸之形继续守候着她的丈夫。 虽然躯壳死去，却带着对这个世界的某种执念；即使肉体腐朽了，灵魂依然附着于冰冷的白骨上。因为只剩下一堆骨头，所以骨女会用人皮来伪装自己，平时的仪态是一位穿着露肩长襦袢的妖艷美女，以自身妖艷的姿色引诱男人。必要时，她还会特意露出部分白骨惊吓恶人。 尽管骨女的杀气和怨念都很重，但她只对那些薄倖不良的男性进行报復，而不会去伤害无辜善良的人。有些骨女情深意重，甚至还会回到生前的爱人身旁。在爱情催化的作用下，骨女在爱人眼里仍旧是生前的容貌和声音，但在周围的人看来，便是一堆白骨和活人依偎在一起，相当可怖。 3产女 在古日本的很多地方，产妇因难产死去时，引婆会剖开产妇的腹部，取出婴儿，然后让产妇抱着婴儿下葬。产女（うぶめ）就是死于难产的妇人，又名姑获鸟、夜行游女、忧妇女鸟。由于尚未见到孩子便已死去，身为人母的执念歷久不散，使她化作了妖怪。 这位在日本小说家京极夏彦的《姑获鸟之夏》里大出风头的女妖，一般以下半身染满鲜血的妇人形象出现在世人面前。她能够吸取人的魂魄，所居住的地方充满青白色的磷火，常在夜晚出来活动，披上羽毛即变成姑获鸟，脱下羽毛就化作妇人。姑获鸟是一种类似于青鹭的鸟。 产女由于失去了自己的孩子，所以最喜欢夺人之子为己子。据《天中记》记载：如果哪个有婴儿的家庭，夜晚忘记收回晾晒的婴儿衣服的话，一旦被产女发现，就会在上面留下两滴血作为记号，然后趁大人不备，掠走这家的婴儿。不过产女非常怕狗，如果家里有养狗，她就无法下手。 产女每掠得一个婴儿，都会抱出来夜游。她怀抱里婴儿的啼哭声，哇哇哇，化成了姑获鸟的叫声。此时，她原先秀美的脸上交织着迷茫、痛苦、悲伤、怨恨等复杂的表情。透过这些表情，人们可以看到，其实，她只不过一个想多陪陪孩子的可怜母亲罢了。 产女如在途中遇到行人，会拜託他们帮自己抱抱孩子。然而这个孩子却似岩石般沉重——不过如果能够坚持抱住的话，就能遇到幸运的事情。在《今昔物语》中，卜部季武随源赖光到美浓去，在途中便遇到了产女。产女以为季武可欺，就请他抱抱自己的孩子，季武一接过婴孩，立时觉得重如铁石，但他毕竟是赖光四天王之一，一声不吭，咬紧牙关抱着婴孩大步向前走。产女这才知道季武的厉害，哀求他归还孩子，赖光毫不理睬，带着婴孩回到驻地，细看时，襁褓之中只剩下了三片金叶子。 4雨女 中国巫山的神女有着唿风唤雨的本领，日本的“雨女”（あめおんな）也具有这种能力。由于雨是大自然的恩惠，农业时代雨的重要性不言而喻，所以雨女的地位比一般妖怪高级。雨天，一个女子立在雨中，如果有男子向她微笑，殷勤示意与她共用一把伞的话，那她就会永远跟着他。此后，该男子就会一直生活在潮湿的环境中，不久即死去。因为普通人根本难以抵挡雨女带来的如此重的湿气。 5鬼一口 在恶鬼的头部，长长舌头的前端，长着一个美女，这就是“鬼一口”（おにひとくち）。美女其实是鬼首的诱饵，装出快要被鬼的大嘴吞噬的惨状，引诱人来救她，然后一口把人吃掉。 6溺之女 溺之女专门出现在温泉旅馆里，以色相勾引男人。如果你在浴池里看见一个不明来歷的美女在泡澡，千万别以为有了什么艷遇，也不要贸然靠近。她一站起来，你就会骇异地发现，她浸在水里的下半身全是白骨！ 7白粉婆 青楼女子所供奉的神祇里，有一位爱搽红粉的脂粉仙娘，白粉婆（おしろいばばあ）就是脂粉仙娘的侍女。传说她脸庞苍白、毫无血色，喜欢穿一身雪白的和服，头顶大伞、手拿拐杖和化妆盒，平时总以和蔼可亲的老婆婆面目出现。 第33页 当容貌姣好、没有化妆的素颜美女，在路上不巧遇见白粉婆时，白粉婆便会从化妆盒中取出自制的白粉（类似胭脂的化妆品），称此粉能让女子更加白皙漂亮，欺骗美女们涂抹。用了这种白粉的美女，整张面皮会在瞬间脱落下来，轻易地失去了美貌。而年老的白粉婆就将美少女的面皮收为己用。 8文车妖妃 文车妖妃（ふぐるまようき）本是一名艺伎，美艷无比、色艺双绝，十七岁时被成明亲王所宠幸。后来成明亲王即位，即村上天皇，文车也跟着水涨船高，入宫成为天皇的宠妃。 当时，村上天皇的皇后是权臣藤原师辅的女儿安子，安子藉助娘家的势力，频频干预朝政，天皇也拿她无可奈何。藤原家族一直想立安子的儿子为皇太子，村上天皇也希望能早得子嗣。但天不遂人愿，不但安子的肚皮不见鼓，后宫诸多佳丽也无一人怀有皇种。因此，谁能诞下第一皇子便成为宫廷上下最为关注的事情。 备受宠爱的文车妃就在这时有了身孕，并顺利地产下了第一位皇子。天皇喜慰万分，但宫里却议论纷纷，认为艺伎之子要是成了储君，真是莫大的笑话。惊怒交集的安子更是妒忌非常，她联合娘家人，设计陷害并幽禁了文车妃，还把尚未满月的小皇子残忍地杀害，将尸身餵了狗。软弱的村上天皇面对安子的淫威，竟然不敢说半个不字。 文车妃因此而疯癫，她精神恍惚、痴痴呆呆，口中反覆念叨着儿子的名字。美丽的容颜憔悴了，盛开的花朵枯萎了，三年后，文车妃的生命走到了尽头。她临死前用鲜血写下恶毒的咒文，切齿诅咒卑鄙的安子。失去意识的那个短暂瞬间，她积郁的怒气喷薄而出，化作燃尽一切的火焰，灵魂就在这崩裂而绝望的红光中，渐渐湮没在一片苍茫中。 此后，村上天皇又有了一个儿子——广平亲王，但广平在幼年就夭折了。紧接着，天皇的妃子、其他皇子接二连三地死亡，同时宫内还发生了许多怪异之事，人们都说是文车妖妃在作祟。天皇请来阴阳师驱邪，暂时保住了后宫的安宁。然而文车妖妃的诅咒并没有消失，960年，皇宫突然大火，整个皇宫被烧为白地，甚至连象徵天皇的神器也化为乌有。 安子后来也有了自己的儿子，她虽然苦心孤诣，将儿子立为储君，但太子却患上了严重的精神病，即位后只做了两年天皇（即冷泉天皇，967-969年在位），就不得不退位。他一辈子疯疯癫癫，受尽宫廷小人的白眼。据说这也是受文车妖妃诅咒之故。 9二口女 二口女（ふたくちおんな），是被飢饿而死的婴儿所附身的女性。她的特徵是在后颈出现了一张嘴巴，这张嘴比脸部的嘴巴大许多，而且很会吃东西，一口就能吞下一个人一天吃的份量。平时这张嘴被头髮遮盖住，当没有人面前又有食物的时候，二口女就把头髮变成蛇一样的触手，拿起食物，张开后颈的嘴巴，大口大口地吞食。 传说，千叶县有个男子，中年丧偶，续娶了一个心地很坏的女人。这个后母只疼爱自己亲生的孩子，对前妻留下的孩子百般刻薄虐待，连饭也不给吃，可怜的孩子衣食无着，被悽惨地活活饿死。 这个孩子死后的第四十九天，他的父亲砍柴回来，手里的斧头不小心划伤了后妻的后颈，他们慌忙请医师包扎，奇怪的是这个伤口怎么也无法癒合，慢慢地，竟然变成了一张嘴的模样。更令人吃惊的是，嘴里连舌头和牙齿都有。只要把食物放进去，伤口就会变得丝毫不疼，可一旦停止吃食，伤口又会创痛不已。后妻没办法，只有不停地吃啊吃，边吃还边对着空气不自觉地喊着“对不起！对不起！”这一切变故，都是因为她被饿死的前妻之子附体了。 第三卷：平安时代——莲蓬百鬼，夜行东瀛 9、细数百鬼——女妖篇2 10后神 日语中有句俗语：“后ろ髪を引かれる”，字面上直译为：脑后的头髮被拉拽，引申含义为“恋恋不捨”。日语里“髪”与“神”同音，“后神”的称谓就是从这句俗语中汲取灵感而得来的。 后神（うしろがみ）是个头顶上有一只眼、下半身无足的女妖，专门附身于胆小鬼或优柔寡断者身上。当人们做某事稍一犹豫时，她就飞到半空中，在耳旁低声催促说：“呀！要赶快啊！”如果人们不听话，她就从人的身后一把拽住头髮，或者用一双冰凉的手缠绕住人的脖子，引起人们的恐慌。 11百目妖 乌黑的秀髮几乎遮住整张面孔，宽大的白色长袍印满素色的小花，将身体包裹得严严实实。在长袍内的躯体，上上下下都布满了眼睛。这就是“百目妖”，一个有着绝色容颜的女妖。百目妖的前身是一位富商家里的大小姐，虽然衣食无忧，但压抑郁闷的生活令她感到非常寂寞、空虚。有一次她去金饰店买首饰，不小心带走了一件首饰，到家后才发现。但她并没有把首饰还回去，相反地，她觉得这样做实在是太刺激了。从此，她就频繁地进出大大小小的店铺，刻意偷窃各类商品，由于她穿着阔绰，又是远近闻名的首富之女，所以一直没有人怀疑她。 然而，人在做，天在看。有一天，她发现自己的手心里竟然长出了一个瘤，没过几天，那个瘤从中裂开，变成了一只瞪得大大的眼睛。她知道，这是上天的惩罚开始了。如果能迷途知返的话，也许还有得救，但已经偷上瘾的她仍然没有停止偷窃，终于，她全身上下都长满了眼睛，变成了百目妖。 第34页 由于自责和内疚心理，成为妖怪后的百目妖不再偷钱，而是专门用自己的眼睛去跟踪和监视坏人。那些心神不定或者做过亏心事的人，要是被百目妖碰上了，百目妖的身上便会飞出一个眼珠子，偷偷地跟在坏人背后一直监视着。 百目妖的眼睛最善勾人魂魄，看似平淡无奇，却能释放出惊心动魄的妩媚与诱惑。不知道多少男人被她的媚眼夺去了双目，据说只要夺满一千只眼睛，百目妖就会变成无法收服的千眼巨魔。当一位法师前去阻止她时，她已有了998只眼睛，发出的邪光令法师无法动弹。为了不被她凑满千目，法师自毁双目，趁百目妖惊愕之际，用佛香灰封住了她头上的两只主眼，才将其收服。 12飞縁魔 飞縁魔（ひえんま）源自于佛教的“縁障女”传说。縁障女，是以美色干扰佛陀参悟的魔障。她传到日本后，变成了飞縁魔。飞縁魔面容娇媚、婀娜多姿，也是很香艷的女妖，可惜却个个都是红颜祸水，属于高危险级别。她们常在夜晚出来晃荡，专门吸取好色男性的精血，当受害者油尽灯枯后，再取走他们的胫骨并残忍地将他们杀死。 还有个古老的说法，认为飞縁魔系由丙午年出生的女囚所化。日本的丙午年是凶年，大家相信丙午年生的女人会克夫，即使再嫁，依然要克，所以丙午年的女子想嫁人比较困难，特别是其中的女囚犯，更是怨念满腔，渐渐地就变成了盛开在黑夜的罪恶之花——飞縁魔。13古库里婆 凡人或物，古老即成精，此乃中日两国共通的思维。库里，日本寺院中住持及其家人居住的地方；古库里婆（こくりばば），就是隐藏于寺庙中的妖怪老婆婆。 古库里婆原是某位住持僧人所喜爱的女子，住在住持的家中（即库里），由于她无法忍受清贫的生活，开始窃取施主的钱财及谷物，贪得无厌令她变成了偷食吃的妖鬼婆婆。 形容枯藁的古库里婆蜗居于一间陋室内，端坐在盛着死人头髮的木桶前，用死人的头髮编织衣物，死人的尸体已经被她吃光。老太婆瘦骨嶙峋，额头刻满皱纹，两只眼睛大而凹陷，掉了牙而显得干瘪的嘴巴里叼着头髮。所有这些，都给人以妖异恐怖之感。 14哭女 哭女（うわん），民间俗称“哇”，常出没于青森县一带，坟墓、古寺、废墟、荒屋等，是哭女最中意去的场所。她没有实体，也没有具体特徵，仅仅由声音、光及其他的自然元素所构成。出现时既可以是个年迈的老婆婆，也可以是位很可爱的小姑娘，但更多时候还是身着丧服、披头散髮的怨妇形貌。 当人们在日暮时分，从古寺或坟场附近走过，很可能会突然听到背后有什么东西发出一声恐怖的“哇”，扭头一看，不得了，一团白色的鬼火悬浮于半空飘来盪去，火光里映照出一张哭丧的苦脸，令人顿生寒意，胆战心惊。 一般人很容易被哭女吓到，唯有训练有素、处变不惊的武士，才能够无视哭女的恶作剧行为。不过这也仅限于普通的哭女，若是那些生前有着极大冤屈，特别是哭泣着死去的哭女冷不丁喊出的“哇”声，如果反应迟钝没有立刻跟着回答“哇”，那么灵魂立刻就会被吸食掉，身体也会被封进棺材埋在乱坟堆下。 15笑女（倩兮女） 既然有了哭女，自然相对地也就有笑女（けらけらおんな）。笑女又称为“倩兮女”，取“巧笑倩兮”之意。其形貌为三、四十岁的中年女子，打扮妖艷，涂脂抹粉，半咧着朱红色的嘴唇，不停地笑着。据说笑女都是由那些青楼女子或**死后所化，因为素性轻浮，所以常嘻嘻哈哈地笑个不停。听见她笑声的人大都凶多吉少。 笑女往往在夜间出现于幽静的山路或街道上，倘若路人独身经过，并听见由远及近地传来女人的笑声，但张望四周却连一个人影也没有，那一定是笑女的杰作。随着脚步声与笑声一步步接近，那种情状真是令人毛骨悚然。 老人们都会告诫年轻人，遇到笑女在背后阴笑时，千万不能回头去看，而要装作若无其事的样子尽快离开。但若不小心或条件反射地回头的话，就会看见笑女巨大的头颅悬浮在半空中，眼睛直勾勾地紧盯着你，嘴里继续发出“嘿嘿嘿”的怪笑声，你越是害怕，笑声就越大。若是拔腿狂奔，那笑声会一直追着你，最终你会发现，所谓的“跑”其实只不过是在原地打转罢了。 想要真正摆脱笑女的纠缠，最有效的方法只有一种：“以彼之道，还施彼身”。她笑，你也笑，而且声音一定要盖过她。只要在气势上压倒笑女，笑女的笑声便会变小，而且身体也开始萎缩。如此反覆多次，笑女的声音会越来越微弱，身体也越来越小，直至最后消失不见。 16毛倡妓 毛倡妓（けじょうろう）的前身本是某个寺庙住持的私生女，住持为了保住自己道貌岸然的清高形象，从小就将她卖到奈良做了艺伎。 毛倡妓的琴弹得非常好，颇受欢迎。后来妓院来了一个新老闆，逼迫毛倡妓卖身。毛倡妓在棍棒拳头的威逼下，只好含泪应允。哪知她的生意特别好，引来了同行的嫉妒，她们合谋害死了毛倡妓。毛倡妓既被父亲抛弃，又身陷烟花泥潭，最后还含冤而死，自然怨气特别重，于是就变成了女妖，夜夜在妓院四周徘徊，以美色勾引那些好色的男人。春宵一夜后，嫖客在第二天清早都会长出浓密的长毛，长毛源源不断地生长，直至把嫖客浑身包裹住，窒息而亡。 第35页 17朱盆 女妖朱盆（しゅのぼん）的样子正如其名，看起来那是相当地恐怖：满脸就像涂了红漆般血红，额上有一小角，头髮则如一根根尖针似地直耸着。最为恐怖的还是她那张血盆大口，一直开裂到耳根部，足以吞下整个活人。 据说朱盆经常出没于福岛县附近，夜幕降临时就张着大口窥伺行人，一旦有人接近她，她就先喷出一口赤砂，迷住人的双眼，而后张开血色大嘴，“吧唧”一口把人吞进肚里。不过她至少还有一样好处，能帮人治好容易脸红的毛病。无论哪个害羞的人，只要一看到她那恐怖的恶模样，必定吓得脸色泛青苍白，从此后不管怎么着都不会红脸了。 18高女 高女（たかおんな）生前的身高是正常人的三倍，如此超拔常人的身高，令男人们都对她望而却步。高女苦苦等候，却始终嫁不出去，终于难以忍受世人的白眼而选择了投海自尽。 她把所有的怨气都发泄到生前对自己不屑一顾的男人们身上，遂化身为美女在深夜对那些男人进行**，等他们上钩后，高女就突然显出原形，在烛影下她的影子高大兇狠，臭男人们无不吓得屁滚尿流。其实高女也算是生不逢时，如果生在当代，女篮、女排、模特，大把的机会等着她呢！ 19络新妇 络新妇（じょろうぐも）这一名字，在西方称为neph，本是蜘蛛目园蛛科的一属，是一种彩色的长脚蜘蛛。其体色艷丽、结网巨大，可吐剧毒。在日本妖怪传说里，被引申为蛛女的同义词。 说到布局撒网，又有谁能胜过蜘蛛呢？《妖怪百象记》中记载，络新妇系毒蜘蛛幻化而成，她们白天是妖艷的美女，头髮光柔如缎、面孔绝尘脱俗，那娇媚的笑如同黑色的迷魂箭，直摄人心；那丝般婉转的眼神，织成黏粘坚韧的情网，一层一层地将男人黏进温柔乡中长眠。好色者见了络新妇，无不浑身酥麻，半昏半醉，轻而易举地被她们引诱到住所。到了晚上，络新妇就露出了大蜘蛛的本相，口吐蛛丝，放出许多小蜘蛛，附在男子身上吸取鲜血。到第三日男子精血枯干后，连首级也被取走。这些首级被囤积起来，留待络新妇肚饿时食用。 第三卷：平安时代——莲蓬百鬼，夜行东瀛 10、细数百鬼——山海之怪篇1 1蛇带 蛇带，是日本一种吸收了日月精华的妖怪，它的外形宛若一条上好的腰带，专门给古时那些妖魔着装时围在腰上做装饰用，被称为“缠腰火龙”。因此蛇带在妖界也算是一种高级宠物。不过，对于普通人类而言，它却无异于夺命摧魂的杀手。 在日本民间，尤其是山区中的居民，几乎人人知晓蛇带的恐怖诡异。蛇带的剧毒，比之一般的毒蛇更要毒上百倍，人类一旦被它们咬到，瞬间全身黑肿麻痹，立时毒发身亡。蛇带的身躯柔韧度极好，善于自然伸缩，有时候它会故意幻化成色彩鲜明的腰带，在山道旁小溪边让贪心的山民捡去。山民如果将蛇带当成腰带缠在腰间，蛇带就会将身子越勒越紧，死死箍住人体，直到将人的精髓血液全部榨干。蛇带是魔界之物，不但凡人怕，凡间的蛇类也怕。居住在山区的人最容易遭受毒蛇的伤害，有一个聪明的姑娘见毒蛇遇到蛇带后会迅速躲避，就由此想出了一个办法。她仿照蛇带身上的花纹，编织了约1寸宽的花带，然后将花带缠在身上。这样毒蛇就误以为是蛇带缠在人身上，避之唯恐不及，哪里还敢伤人。 2觉 觉（さとり），是生活在美浓（今岐阜县）深山里的妖怪，浑身被浓密的黑色体毛所覆盖，就像黑猩猩一样。它相当聪明，会说人话，还能觉察出人的内心想法，所以山民们给它取名“觉”。觉虽然能看透人的心思，不过只要你能做到内心一片空明，什么念头也没有的话，它就会自觉无趣而消失。 觉体格强健、力大无比，但绝不随意伤人，相反地，它的个性十分温驯，只要山民善待它，它还会帮山民们干点力气活。当你觉得饿时，还会摘下果子给你吃呢！不过，千万别心存坏念头想捉它，觉会识破人类的企图，抢先一步把人活捉来吃掉。 3海坊主 坊主，光头、秃头之意，也指住持、方丈等。和尚到了海上就是“海坊主”（うみぼうず），又称“海座头”、“海法师”、“海入道”。它头上精光无毛，身躯庞大，张着的两只脚颇似龟脚，典型的海洋生物形象。 海坊主多出没于夜间的海上，其出现时，一直平静的大海会突然形成一座浪峰，从巨浪中间显出它黑色的光头巨人身影。每当出海的渔夫被雾困住分不清方向时，海坊主就会热情地指引渔夫安全抵达岸边，而它依然站在海面上遥遥相望。 海坊主好事也做，坏事也干，算是妖怪中亦正亦邪的代表。出海捕鱼的船如果满载而归，就得提防海坊主了。它们会成群结队地出现，或抱住船浆和橹，或扑灭灯火，然后跳上船头，瞪着一对蓝光烁烁的妖眼，向渔夫们强行索要捕得的鱼。渔夫们倘若不给或是鱼量太少，海坊主就吐出黏液掀翻渔船，令渔夫们船翻人亡。由此可见，它的形象可能更多地源于对海盗的妖魔化。 4海女房 海女房（うみにょうぼう），也称为海夫人。女房，在日语里就是妻子的意思。海女房是海坊主的老婆，样貌类似于西方神话中的美人鱼。 第36页 海女房全身布满着鳞和蹼，海陆两栖，常出没于岛根县附近的十六岛，因为是海洋妖怪，所以她十分喜欢吃鱼，尤其是咸鱼。但她并不自食其力，而是专偷渔民们的鱼。渔民们为了不让海女房得逞，用许多大石块压住渔网，然而这些沉重的大石块根本难不倒海女房，她力气大得出奇，总是轻易地搬开石头偷走网里的鱼。其实她之所以频繁地偷鱼，并不全为了自己贪嘴，很多时候都是为了自己和海坊主的孩子。 5姥姥火 《梄山节考》记载，古时大坂附近有个丢婆山，年迈无用的老婆婆们都被丢弃在这座山上。姥姥火就是这些被丢弃的老婆婆们的怨灵凝聚而成。它头上缠绕着红莲之火，总是突然从油灯或灯笼中出现，在空中飘来飘去；一边飞舞，一边还发出悽厉的尖笑声。碧油油的火球中，隐约可见老婆婆幽怨的面孔。 6涂壁 涂壁（ぬりかべ）也就是俗称的“鬼打墙”，深夜的海边、偏僻的山道、森林中，都出没着它的身影。涂壁的身体可谓刚柔多变，刚时，如铜墙铁壁般坚实；柔时，能化作任意形态的泥水倾泄一地。一旦现身，人们的眼前登时有一堵无边无际的白墙瞬间砌起，无论推也好，砸也罢，这堵白墙都纹丝不动。如果你因此惊惶失措，就会落入涂壁的圈套。此时要冷静地用棒子轻敲白墙的下方，白墙将立刻消失得无影无踪。 7婆娑 婆娑，字面意为盘旋、跳舞的样子。“婆娑”是种长相奇特的妖鸟，来自日本爱媛县深山竹林，因其飞舞之时如竹影婆娑，摇曳生姿，故得此名。每隔一年，它们身上即有一根羽毛转变成黄澄澄的金叶子，所居住的山区更是蕴藏着丰富的金矿。不过你可别想动婆娑的歪脑筋，婆娑的双翅极其发达有力，扇动起来能捲起飓风，再加上口中吐出的黑色火炎，绝对能令居心不良者大吃苦头。 8濡女 濡女（ぬれおんな），又名矶女、海女、海姬等。矶，海岸之意。濡女就是海边的女妖。她被认为是溺死于海中的女子亡灵所变，下半身呈龙尾或蛇尾形，上半身是女子形象，长发委地、全身濡湿，从背后看去，如同岩石一般。 濡女有着超长的尾巴，据说长度有330米左右。平日里，她坐在海边的岩石上，只露出上半部分的女身，妩媚地梳理着随风飘动的长髮，倘若有人为美色所迷，接近她并搭讪的话，她就会迅速地甩出藏在水下的蛇尾，将目标缠绕住，然后露出狰狞的本相，裂开大口，发出几乎可以刺破耳膜的尖啸，嘴里吐出蛇信般分叉的舌头，一口气吸干受害人全身的血液。在鹿儿岛县，渔民之间甚至传说只要看濡女一眼，就会得病死去，其可怖如此。以至于为了不与濡女遭遇，渔夫们在盂兰盆会、大年三十以及七月十八的晚上，都绝不出海。 第三卷：平安时代——莲蓬百鬼，夜行东瀛 11、细数百鬼——山海之怪篇2 9牛鬼（土蜘蛛）牛鬼（うしおに）是濡女的丈夫，一种恶毒的海怪，其性格残忍，面目狰狞，喜好害人。它白天睡在海底，傍晚时和濡女结伴出现于石见（今岛根县）的海岸边，伺机袭击人类。每当人们打海边经过时，濡女就先向行人提出“请抱一下这个孩子”的请求，一旦抱住孩子，濡女便立即消失在海里，行人想扔掉孩子逃离，但孩子如石头一样沉重，怎么扔也扔不掉。牛鬼就趁此时机钻出海面，残杀行人。 “牛鬼”的称唿恰如其名，牛首鬼身，牛头上长着犄角，臃肿的身体却像蜘蛛似地长着八只脚——八只锋利的弯钩脚，所以又名“土蜘蛛”。其八足、獠牙、刚毛、蛛丝等都是伤人的利器。 牛鬼善于用毒，要是有谁招惹了它，它便从口中喷射出毒液污染一方水土，靠此水源生存的村民们均会中毒身亡。不过牛鬼最令人胆寒的还是它的“凶眼”。据传被牛鬼目露凶光地凝视到的人，会产生树落叶、石流动、牛嘶叫、马吼嚎等幻觉，之后不久即七窍流血而亡。幸好牛鬼并不会无缘无故地用凶眼去凝视每一个人，它只针对那些对神明不敬或对长辈不孝的人才作出凶眼的惩罚。 也正因此，人们都对牛鬼敬而畏之，不敢惹其犯怒。特别是海边的渔民均十分害怕它的恶意袭击。海里的牛鬼只要发现渔船，就会拼命地追赶，将渔民们辛苦捕获的鱼统统吃光。如果反抗它，船就会被牛鬼的魔力翻覆。不过牛鬼非常惧怕护身符，所以渔民们都在船上贴符，来躲避牛鬼的侵扰。传说鎌仓幕府首代将军源赖朝在生病时曾见过牛鬼，当时牛鬼化作美女想要接近赖朝，但源赖朝不愧是有着降鬼天王之美誉的人，一眼就识破了牛鬼的真面目。他二话不说拔刀横挥，立时砍下了牛鬼的右臂，牛鬼见事机败露便使出障眼法逃遁而去。后来源赖朝追循血迹，发现了牛鬼的洞穴，又与其大战一番，终于将它斩杀！那把杀死牛鬼的刀，从此成为日本名刀，被称为“鬼丸国纲”。 10见越入道 当你在山间的小道上行走，突然跳出一个斜着斗鸡眼的秃头妖怪，晃着一对大拳头喝道：“呔，此路是我开，此树是我栽……”那么，此怪正是见越入道（みこし），又称“望上和尚”。 见越入道可以自由地改变身体的大小，其原先的大小与普通人差不多，但在打劫时，为了显示自己的高大威勐，他会把自己变成庞然大物。当你向上仰视他时，看得有多高，他就变得有多高。然后兇狠地俯视着你，企图藉此吓唬住人们。 第37页 其实见越入道不过是外强中干，只要你鼓起勇气，尽力看得更远，超越见越入道变身的极限，他就会立即消失了。 11古笼火 在草木也入眠的丑时三刻，如果你依然有兴致去山间行走，可能会见到一团团的碧火，火焰闪烁跳跃，渐渐飞近。仔细地看，那火焰中隐现的，赫然竟是一个人的脸孔。 这火，就是古笼火（ころうび），系由鬼魂或精灵附灵于老旧的灯笼幻化而成。它无须燃料，在黑暗中会自然发光，常于山间小径出现，不会伤害人类。 12百百爷 百百爷（ももんじい）本是关东地区一个孤苦的老人，后来离开村庄来到山林之中隐居，因为以山中野兽为食，头部慢慢地变成了猪面鹿角。当他在山林荒野闲逛时，常因相貌丑陋、衣衫褴褛而吓坏行人，他自惭形秽，遂刻意躲避人群，只在天黑时出来熘达。 不过百百爷可是个善良的妖怪，要是在野外碰到得病的人，他会毫不犹豫地出手相救。他在山间行走时身旁总围绕着雾气，远远望去，仿佛腾云驾雾一般，再加上手里拿着一根类似仙杖的拐杖，因此很多人恭奉他为山神。 13以津真天 以津真天（いつまで）是一种有着人头、蛇身、鹰啄，以及宛如刀剑般锐利钩爪的怪兽。其翅膀张开时可达5米之广，幕天遮地。 别看以津真天模样凶，其实很热爱和平。它白天躲在无人知晓的隐密巢穴中休息，等到入夜就出现于尸横遍野的战场上空盘旋，并从口中喷出怪火，染红夜空。一边喷，一边还发出“itsumade、itsumade”的叫声。“itsumade”音同日语的“到何时为止”。这声声哀恸悽厉的叫声，仿佛在控诉着大地的烽火到底何时方能止息。由此可见，以津真天其实是为了唤起人类内心的罪恶感而出现的，随着死尸的增多,以津真天的数量也会渐次增加。 因此，只要是不安宁的战乱时代，总能看到以津真天在天空盘舞着，虽然它不会直接对人类发动攻击，但若是一直处于被以津真天的怪火染红的天空下，人类会萎靡不振，最终精神崩溃而亡。 14浪小僧 浪小僧（なみこぞう），又称海浪小和尚，常年栖息于海中，是身体只有人的大拇指那么大的迷你型妖怪。因为他与河童出自同一族系，因而也被称为“海中河童”。 尽管长期居住于海岸边，但浪小僧比较害怕暴风雨，每逢快要降雨时，他就从海边迁移到陆地上暂时落脚，等天气转好再返回大海中去。海边的居民们往往会把浪小僧当成“天气预报员”，每当看到他从海边迁往陆地村落时，就意味着大雨即将来临。浪小僧也确实拥有对海洋天气的准确判断力，能够通过对海浪声的变化来判定什么方向将有雨降。故而有的地区也将浪小僧奉为雨神，干旱季节急需大雨时，大家都虔诚地期盼浪小僧能从海中来到自己的村落，同时带来及时雨。 第三卷：平安时代——莲蓬百鬼，夜行东瀛 12、细数百鬼——家居建筑之怪篇 关键词：鬼混老垢尝毛羽毛现家鸣油赤子天井尝目竞逆柱食梦貘 1鬼混老 接近傍晚时分，对于突然来访的陌生老人，必须格外留神！尤其是衣着光鲜、一脸高傲神色的老头。此人通常身穿黑色羽织，腰际插着防身用的太刀，一副大有威严的模样。乍看之下，颇像是一个富商，沉默威严的态度，令人望而生畏。如果他登门来拜访，千万别让他进去，否则可有得麻烦受了。他会大摇大摆地走进客厅，若无其事地喝着茶，甚至还会拿起主人的烟管，从容不迫地抽起烟来。无论他进入谁家，都当作是自己家一样，完全无视旁人的目光，不知道的人还以为他是主人的座上嘉宾呢！像这种不速之客，赶走他似乎显得不尽人情，不赶走又会给家里添麻烦，真是教人伤脑筋！这就是赖着不走的妖怪“鬼混老”（ぬらりひょん）。 据说鬼混老是妖怪大头目，也就是众妖怪的首领。妖怪之间要是起了口角或争执，都会找他主持公道。可见他是个强力人物哦。如此一来便能理解，他的行径为何如此大胆猖狂了。 懂得利用人心弱点的鬼混老，生性狡诈奸猾。可奇妙的是，他并不会加害于人，只会趁大伙儿忙成一团的时候出现，大家也就无暇看清他的模样。或许正因为他是有地位的妖怪，所以才会三不五时地选择人多的地方探视民情吧！ 2垢尝 在众人皆睡，万籁俱静的半夜，一个妖怪不晓得从哪里潜入了浴室，专门舔食人们洗澡后的污垢。浴室愈脏，它住起来愈舒服。凡是被它舔过的地方，不会变得干净，反而会愈来愈脏，洗也洗不掉，形成恼人的顽垢。如果舔食过程中被人发现，它就会放个屁，借“屁遁”而逃。在《画图百鬼夜行》中，画着一个只有一只脚，带着爪钩，披头散髮的童子，伸出长长的舌头正在找寻污垢，那就是“垢尝”（あかなめ）。 垢尝是由于浴厕没有保持清洁，顽垢堆积，发霉发臭，最后变成了骇人的食垢妖怪。它的脸呈红色，除了给人带来不方便外，并不戏弄人，也不加害于人。 除非有人突然勤快起来，将累积多年顽垢的浴厕洗刷得干干净净，才会引起它的不满。垢尝生气起来，没别的本事，就会勐放屁，长年囤积在肚子里的污垢化为臭气，可不得了呀，那股子臭味会久久挥之不去。 第38页 3毛羽毛现 毛羽毛现（けうけげん），汉字意为“希有希见”、“希有希现”，指稀有、罕见、新颖、不可思议的事物。它属于那种本性不明的妖怪，没有手和脚，全身被黑色的浓密长毛所覆盖，只在头上露出两只圆圆的眼睛。 毛羽毛现喜欢夜里出来活动，长得吓人不是你的错，但出来吓人就是你的不对了。不过还好，虽说它样子有点吓人，但也只是这里走走，那里转转而已，没有什么攻击性的事件发生，真是莫名其妙的傢伙。 毛羽毛现会把疾病带给不干净的人家，所以换句话说，要勤快点搞卫生哦，这样就不怕病魔入侵了。 4家鸣 家鸣（やなり），是居住在古屋屋顶或地板下的一种妖怪，又称“鸣屋”。要是晚上你总觉得房间里有一种奇怪的声音，吱吱嘎嘎地弄得满屋子都在震响，并且声音还总是从天花板、地板或墙壁间发出的话，那么不用说，肯定是家鸣在捣鬼了。 家鸣身材矮小，其形体充其量也只比苍蝇、蝼蛄大一些，它们往往成群结队地出没，分工合作，有的撞拉门窗、有的摇撼廊柱，总之，一切行动的目的就是使房屋发出声响，引起人的恐慌。但实质上这些声音是极其微弱的，对于人类而言，除了造成心理上的恐怖感觉外，倒没有别的危害了。 关于家鸣还有一个小故事，在但马国（今京都府）有一批浪人为了试试胆量，住进了一间以“鬼屋”着称的房子。三更时分，突然间，房屋震动摇晃起来，武士们还以为发生了地震，急忙跑出屋外，定神一看，摇晃的只是房屋而已。第二天，发生了同样的事情。于是，武士们便与一个僧人商议，在第三天共同住进了这间屋子。晚上房屋照样摇晃起来，僧人紧盯一处，口中念念有词，举起刀向摇晃得最激烈的地方刺去。只听一阵轻微的“吱吱呀呀”声，房屋停止了摇晃。天亮后，人们对房屋作了一番巡视，刀刺的部分还有血迹，几只比苍蝇略大的家鸣躺在地板下，已经咽了气。房屋摇动就是它们在作祟。 5油赤子 赤子，婴孩之意。油赤子（あぶらあかご），从字面上理解，就是“舔油的小鬼”。 油赤子是卖油人死后所变，多以火球的姿态出没于日本东北一带，在空中飞来飞去。它不会伤害人类，只喜欢在夜晚熄灯时，以小火球的形态飞进民宅屋内，即使是再小的空隙，它都有办法钻进去，接着变成矮矮胖胖的小孩子模样，贪婪地舔食纸罩灯中残留的灯油。舔完油后，又恢復成火球的形态飞出窗外。 6天井尝 古老陈旧、光线昏暗的屋子里，经常会出现一个专门爬到天花板上用长舌头来清洁四壁的妖怪，它就是天井尝（てんじょうなめ）。假如看到墙壁上或天花板上有逐渐扩大的湿漉漉的水印，别害怕，那只不过是天井尝的口水而已。 7目竞 竞，竞争、比赛之意。所谓“目竞”（めくらべ），也就是互相瞪眼对视，看谁先忍不住笑起来或躲开对方的视线。 目竞通常出现在庭院中，其形象是许多骷髅头黏合堆积在一起，每个骷髅都瞪着巨大的眼睛，将视线齐齐朝向主人的卧室内。如果遇到目竞与你对视，千万不要躲避它的视线，要不然就会失明，这时候应该镇定自若地怒目与它对视，过不了多久，目竞就会胆怯而自动消失。 13世纪的军记小说《平家物语》卷5中，就记载了一则关于目竞的故事： 一天清晨，入道相国平清盛从寝殿的内室走出，打开犄角上的小门，向庭院里望去。令他大吃一惊的是，庭院里不知何时竟充斥了无数骷髅头，上下滚动，忽聚忽散，轱辘轱辘地发出难听的声响。平清盛大声叫道：“来人啊！来人啊!”但奇怪的是，平时就在殿外伺候的卫士却一个也没有来。这时，许多骷髅头黏合纠集成一堆，变成了一个大骷髅头，高十四五丈，跟小山一样，院子里几乎都容不下了。在这个大骷髅头上，有着千万只活人一样的眼睛，直勾勾地瞪着平清盛，眼色兇狠，连眨都不眨一下。 平清盛心里怦怦直跳，正想避开那些目光，忽然想起曾经有阴阳师说过，此类怪物名叫“目竞”，如果迴避它的目光将会导致失明。于是他深吸一口气，定下神来，毫无惧色地怒目相向。双方僵持了大概半个时辰，目竞被平清盛灼人的目光瞪得害怕起来，扭了扭头，消失不见了。 8逆柱 树木是有生命的，在生长时有上下之分，当它们被做成建屋用的柱子时，木工师傅如果不慎将木材上下颠倒错置，根部朝天花板、枝干的部分朝地板，就会形成“逆柱”（さかばしら）。那么柱子会很生气，后果也会很严重。因为柱子是房屋的主心骨，对家里的风水和运气都有着重要影响。 传说“逆柱”会在夜深人静时独自发出怪声，嘎嘎作响。自古以来，日本人就认为逆柱会带来火灾、家鸣、疾病等不吉利的事，所以木工这一行相当忌讳将木材上下颠倒。要是长期不理会逆柱，它会在柱体上显现人的哭脸，并且发出呻吟声。日本最有名的逆柱，在日光东照宫的阳明门。门口十二根柱子中的一根，就是上下颠倒的逆柱。不过，这是为了消灾避难而刻意设计的，为了破除“建设完成的同时，崩坏随即展开”的魔咒，工匠们才留下这根“魔除?逆柱”来避邪。 第39页 9食梦貘 食梦貘是一种能为人类吃掉恶梦，留下美梦的传说生物，因外形似貘而得名。它本是中国的上古神兽，力量强大。大唐盛世时，中国国泰民安，人民美梦多多，恶梦少得可怜，食梦貘吃不饱，便飘洋到了日本。它昼伏夜出，每当更深人静时，就用灵敏的鼻子嗅探哪里有噩梦，然后找上门去把恶之梦境吸食掉，让人在一夜无恶梦的情况下安眠。过去的日本有出售食梦獏的画像，人们睡不好时，就把画像摆在床边，即可夜夜好眠。 第三卷：平安时代——莲蓬百鬼，夜行东瀛 13、细数百鬼——器具之怪篇 13、细数百鬼——器具之怪篇 关键词：返魂香角盥漱琴古主木鱼达摩匙鬼白容裔屏风窥枕返杖入道机寻戟魔胧车绢狸棘琵琶云外镜草鞋怪钓瓶妖 老一辈的日本人都相信家里的各种生活用品，如锅瓢、碗盆、筷子、桌椅、澡桶、雨伞等，由于在人类长期使用之下，接触到了浓郁的人气，经年累月间灵力不断得到增强，慢慢地就会变成器具之怪！1返魂香 “北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国？佳人难再得！”这一首传唱千古的《佳人歌》，写的是汉武帝与爱妃李夫人的爱情故事。“返魂香”即与此息息相关。 返魂香（はんごうこう），是中国古代的一种香料，据《海内十洲记》记载，它初次出现在汉武帝时期，由西域月氏国进贡而来。“斯灵物也，大如燕卵，黑如桑椹，燃此香，香气闻数百里，病者闻之即起，死未三日者，薰之即活。”汉武帝曾点燃此香，召唤死去的李夫人，可惜返魂香只能救活死去未满三天的人，李夫人的魂魄短暂归来，在屏风后为汉武帝跳了最后一支舞。在场的李延年目睹此情此景，涕泪滂沱，挥笔写下了不朽名篇《佳人歌》。 随着中日香料贸易的频繁，返魂香也飘洋过海来到了日本。日本人起初并不知道它的神奇功效，在京城中点燃了香料，结果“其死未三日者皆活。芳气经三月不歇。”——导致了一场人与亡魂的惨烈战争全面爆发。这就是平安时代为什么会出现人鬼并存的原因及背景。 2角盥漱 角盥漱(つのはんぞう)，典型的由经年器具所化的付丧神。它本是用来盥洗的盆状器皿，以圆木制成，涂着黑色的漆，安着四条长长的支架。支架的作用是为了盥洗时不让盆里的水浸湿衣服，把袖子挂在支架上。角盥漱因为体积笨重、占用地方，在木桶式脸盆大范围使用后，就被逐渐淘汰了。经年不用的角盥漱，被人遗弃在角落里，悄悄地化为了妖怪。不过，虽然日常洗漱用不到它，但男人在剃头时，女人在婚后染黑齿时，都还要再用到这种盆。如果不留神，映在水面上的人脸会被妖怪窥视到。到了深夜，要是再看到这个角盥漱，妖怪就会用支架把人的袖子缠住，人的脸便会永远消失掉！ 3琴古主 一位嗜琴如命的文士家里所用的琴，在主人死后，琴因为无人弹奏，在经过悠长岁月的尘封后，化成了妖怪琴古主（ことふるぬし）。它身上的根根琴弦像飞舞的龙鬚，琴额上有两颗大眼珠闪闪发光。琴古主常在深夜自行翻阅琴谱，弹出乐曲，琴声或激愤或幽怨，如泣如诉，令听到的人无不毛骨悚然。 4木鱼达摩 木鱼是外形酷似鱼头形状的一种木制法器，腹内中空，敲之有声。僧人日常修行时，有节奏地敲打木鱼，可起到“警昏惰、驱魔障”的作用。香菸裊裊、佛声朗朗，少部分木鱼因为整日聆听僧人诵读经文，受佛性薰陶，化成了名为“木鱼达摩”的妖怪。它外形圆胖，常于午夜时现身并发出“咄咄咄”的木鱼敲击声。 5匙鬼 在古代的中国，玉制的饭匙是最上等的饮食用具。玉器有灵气，时间一久，吸收人气，就会物化成妖。饭匙和筷子传到日本后，日本民间大量使用木头制成的饭匙。到了平安时代，筷子成为主要食具，陶瓷制作的汤匙也取代了木匙。被废弃的木匙变成了匙鬼。 匙鬼形象猥琐，附灵在木匙里，浑身涂着红色的油漆，具有火性的特徵。对于需使用筷子的煮物和豆类，匙鬼都施了咒语。因此在吃饭时，无论如何不能用筷子戳食物哦！ 6白容裔 任何家庭里都会经常使用到抹布，抹布也是最经常更换的居家物品。白容裔（しろうねり）就是由白色的旧抹布变成的妖怪，因为频繁地被用于擦拭各类脏东西，白抹布全身破破烂烂，充满了馊臭味。它是那样地不起眼，以至于一用完就被随手扔到晾物绳上，从此无人问津。时间一长，白抹布积聚了深深的怨念，化作蛇一样的怪物，每到深夜就从晾物绳上飞下来，飞进人类的屋子里，甩动身子，缠绕抽打，将所有的委屈一古脑儿地发泄在各种摆设上。 7屏风窥 鸳鸯被底拥香躯，锦帐红闺私语新。每一对情侣都曾经海誓山盟，然而有几人能厮守到老？一个美丽的女子受到欺骗，说是说比翼鸟连理枝，失身后却立即被男方抛弃，她伤心欲绝，在幽会的房中终日哭泣，痛骂那负心寡义的薄情男子。这一切都被七尺屏风看在眼里，为女子復仇的怨念，令屏风变成了妖怪。 第40页 8枕返 在无人的夜晚，越来越稀薄的睡意已罩住梦境，人们渐入梦乡。这时，一个小孩模样的妖怪蹑手蹑脚地出现了，它将熟睡者脑袋下的枕头拿掉，然后垫在脚下。这种恶作剧，被称为“枕返”（まくらがへし）。 别看枕返只是轻轻地翻动枕头，但已经令睡着的人改变了梦境，熟睡者的潜意识**控，陷入了与现实的美好希望完全相反的悲惨梦中，如果不能及时醒来，将永远地沉沦在虚幻的世界里，失去方向，并永久地消沉下去。如果你做了这样的梦，那么醒来时，一定要重拍一下后背，将附在身后的枕返赶走，以后才能安心睡眠。 9杖入道 游方的僧侣执着禅杖四处游歷，如果耐不住清苦疲劳，破了佛的戒律，就会堕落魔道。那么他的禅杖也会随之变成大头的秃顶妖怪，这就是“杖入道”。杖入道具有引路的本领，遇到十字路口时，只要放开手中的禅杖，沿着禅杖倒下的方向走就对了。它还能找到水源或矿脉。不过杖入道也有着将人导向地狱的魔力，对于它指示的方向，要小心谨慎哦。10机寻 机寻（はたひろ），典出唐诗“自君之出矣，不復理残机。”古时日本有位女子的丈夫离家远行，女子朝思暮想，长时间无心上机织布。织机荒废残破，变成了妖怪“机寻”。机上每一根织线都化作一条蛇，游走出去替女主人寻找丈夫。 11戟魔 戟，将戈和矛结合在一起，具有勾啄和刺击双重功能的一种兵器，战斗力相当强大。不过日本在冷兵器时代，很少使用到戟，戟魔就是被废弃的戟幻化而成。 与嗜血的日本刀不同，爱好和平的戟魔，每夜都在宽敞的大道中带着长戟，慢慢地踱来踱去。好战的人如果碰到戟魔，血会一滴一滴地从戟中流出来。这些血是好战者的血，戟魔藉此警告人们要珍惜和平。 12胧车 在古代的日本，京都、奈良等大城市经常举行各种祭祀活动，诸如“祗圆祭”、“葵祭”等。每当祭祀活动开始时，人们都争先恐后地涌上大街，一睹祭祀的风情。权贵们一般都乘坐华丽牛车出行观看。但道窄车多，于是争抢车位便成为司空见惯的事情。牛车彼此倾轧的战况非常激烈，甚至会有人流血丧命。“胧车”（おぼろぐるま）就是在争抢车位的斗争中，车轮因为染了太多的血，而变成的妖怪。 胧车外观是一对大木车轮，浑身缠绕着青绿色的火焰，移动速度不但快，而且冲击的力道也不可小觑。在月光朦胧的夜晚，赶夜路的人会在贺茂的大道上看到胧车，从正面看，平时悬挂帘子的地方浮现出一张巨大的女性脸庞，怒眼圆睁、大嘴横咧，满是万念俱灰的神情，似乎有无尽的怨恨要找人倾诉。 13绢狸 绢，平纹织物，质地轻薄，坚韧挺括。日本的八丈绢是丝绢的上乘品类，绢狸（きぬたぬき）即由八丈绢所化。说起它变成妖怪的理由比较滑稽，八丈绢因为自身的品质、式样、剪裁都是一流的，就特别想让更多的人看到。可是丝绢没有脚走不了，于是它就变成了毛色华丽的绢狸，跑到街町、田野上炫耀，让每个人都能欣赏到自己。 14棘琵琶 琵琶，拨弦类乐器，音域广阔、演奏技巧繁多，具有丰富的表现力。它那奇妙的音色据说可以唿唤灵魂归来。棘琵琶系用天上的圣木制成，腹内置两条横音梁及三个音柱，通体施有螺钿装饰，工艺精细；其音质铿锵饱满，音色清脆纯净。如果你有机会弹奏棘琵琶，天神们将陶醉其中，心神荡漾，愉快地保护你的家居安全。但倘若弹奏的曲调不和谐，琴弦发出断裂之音，琵琶便会狂乱地变成妖怪，使家运衰微。 15云外镜 云外镜（うんがいきょう）是一种能映射出远方影像的镜子，从中可以看到人间天上每一个角落的各种事物，类似于如今的电视，或是吉普赛的占卜水晶球。云外镜的前身是一面花铜镜，歷经五百年修炼，吸收天地灵气，幻化成为镜妖。 云外镜容易跟照妖镜混淆，因为照妖镜可以映照出肉眼看不见的妖怪，而云外镜也能照出怪异的脸孔。据说在阴历八月十五晚上，往水晶盆内注满水，将镜子平放在水面，若是映照出妖怪的模样，就表示这面镜子里住着妖怪。云外镜在照出妖怪的同时，也会吸收妖气变成它的样子。 16草鞋怪 顾名思义，草鞋怪（ばけぞうり）就是家里的草鞋因年岁太大而变成的，其外形也是一草鞋样，鞋正中有只独眼，脚跟处伸吐着长舌头，看起来颇为滑稽。 草鞋怪对于人类完全没有危害，只不过喜欢搞点小恶作剧，比如用舌头舔你的新鞋子，让鞋子充满脚臭味，要是穿着这样的鞋子出门，真会令人尴尬不已。 17钓瓶妖 钓瓶，是古时人们用来从井里打水的桶子，装有把手，只要将手一放开，桶子就以飞快的速度“噗通”一声掉入井里头。而钓瓶妖（钓瓶おろし）就是身子似钓瓶的一种妖怪。它日常潜伏于大树上，一旦有行人从树下路过，就会以迅雷之势从树梢上飞快落下，将一个吊桶套到行人的头上，然后再拉上去咬死。 干完一票害人的勾当后，钓瓶妖会立即换个地方。若闲来无事，它就吊在枝头，上上下下地晃荡，口中喃喃自语着：“夜班上完了吗？要不要把钓瓶放下去呀？” 第41页 第三卷：平安时代——莲蓬百鬼，夜行东瀛 14、细数百鬼——动植物之怪篇 14、细数百鬼——动植物之怪篇 关键词：入内雀镰鼬木魅人面树地震鲶铁鼠鵺 1入内雀 入内雀（にゅうないすずめ），又名人肉雀，是种相当危险的怪鸟。它的蛋比人的毛孔还小，肉眼很难察觉，所以它通常把蛋下在人类身上，当幼鸟出生后，就以人的内脏为食，直到吃空五脏六腑才飞出人体。还有部分幼鸟并不飞出来，而是用人的肉体作为掩护，接近其他活人，进而把人杀死。 另有一种说法认为，入内雀是三十六歌仙之一的藤原实方，在被贬为陆奥守后，其郁郁不平的意念所幻化的麻雀，经常飞入皇宫，啄食天皇的御膳。 2镰鼬 镰，即镰刀；鼬，一种身体细长、四肢短小的哺乳动物。“镰鼬”（かまいたち），是有着两只镰刀般的大爪子，如同鼬一样的妖怪。它一般出现在山洼处，走起路来就像突然颳起的一阵旋风，锐利的爪子伴着凛冽的山风，刮打在人身上，如刀割一样。风停后人们会发觉手脚上都是伤痕，伤口有时甚至会深及骨头。刚被割时，伤口既感觉不到疼痛，也没有流血，但过不多久，剧烈的疼痛就会袭来。 由于镰鼬善于驾驭风，顺理成章地成了狂风的象徵。在日本歧阜县，人们认为风中的镰鼬，其实共有三只。它们动作迅速，联手出击恶作剧：第一只先用狂风把人颳倒，第二只立即在人的大腿上割出伤口，再由最小的一只迅速给人涂上疗伤膏药，由于整个过程相当快，以至于人们产生错觉，以为是自己擦伤的。 3木魅 “登高峰兮俯幽谷，心悴悴兮念群木。见樗栲兮相阴覆，怜梫榕兮不丰茂。”这首赋所颂的，就是木魅（こだま）。 木魅，又称树魅、木灵，是高龄的老树变成的妖魅。它的外表与普通大树没什么两样，但实际上有灵魂住宿其中，如果有人打算把树推倒或弄伤，那个人乃至全村的人都会遭遇很大的灾难。因此木魅世代受到所在村落的保护，据说老人们都能以直觉识别出它。 4人面树 人面树（にんめんじゅ）生长在人烟罕至的密林深处，粗壮的树干分支出诸多树杈，树杈上开满花朵。盛开的花犹如人脸一般，默默无语，只是不停地微笑。笑过后，满树繁花便纷纷凋谢。接着，颗颗丰盈的果实露了出来。起初只是普通的果实，黄色、透着血红，越长却越奇怪，果实的表面开始凹陷凸起，渐渐有了形状，变成了五官的样子。眼是丹凤眼；鼻是高挺鼻；嘴唇似樱桃，耳朵如月轮。最后，每个果实上都浮现出一张清晰的人脸，在绿叶的簇拥下露出孩童般的笑面。 关于这不可思议的树，还有一个传说：江户时期有一名男子的心上人去世了，男子痛不欲生，寻找种种法子希望与恋人重逢。他听信邪鬼之言，将女子的头颅种入后院中。四十九日后，院内长出一树，百日之后树上开花、一年后结出果实。这罕见的果实竟然全部都是女子的人面，顿时轰动了江户城。官府认为这是妖孽作祟，派军队围剿妖树。男子苦苦阻拦无果，就狠下心放了一把火，与人面树一起悲壮地消逝于烈火中！ 5地震鲶 “鲶鱼闹，地震到”是日本的一句谚语。日本处于环太平洋火山地震带上，常年多发地震，时不时的地动山耀，是日本人永远的心头大患。在古代，日本人就注意到了地震前鲶鱼的反常行为。传说民间乡村的泥沼水池中生活着一种土鲶，平时绝不动弹，打它揣它都不动。但只要它一动，就预兆着地震即将来临。因此日本人称之为“地震鲶”。后来这一传说升级到更高版本，日本民众普遍相信地球就是靠一条巨大的鲶鱼支撑着的，鲶鱼不高兴时，尾巴一甩，就造成了地震。着名的绘画形式“鲶绘”，描绘的就是人类对神鲶或搏斗或祭祀的场面。 6铁鼠 铁鼠（てっそ）又称赖豪鼠，是平安时代说书人最喜爱的题材之一。它的来歷据《平安物语》所载： 白河天皇与皇后中宫贤子极其恩爱，他们迫切希望能得到一位皇子，无奈贤子多年不孕。天皇听说三井寺有个法力极灵验的僧人，叫赖豪阿阇梨，便将他召来，命其代为祈愿求子，并应允“事若有成，奖赏尽可由你说，无不恩准。” 赖豪阿阇梨回到三井寺，尽心尽意地祈祷了一百天，中宫果然有孕，于承保元年(1074)生下了敦文亲王。天皇大悦，询问赖豪想要什么赏赐。赖豪答道：“望得天皇敕许，于三井寺建立戒坛。” 天皇正在兴头上，一时爽快，立即答应了。但他却忽略了三井寺位于比叡山侧，天台宗延历寺即在此处。当时延历寺正与三井寺争夺天台宗宗主之位，如果建了戒坛，必然引发延历寺和三井寺的全面械斗，天台的佛法将就此衰败。天皇事后仔细一想，认为此事不妥，就反悔了。 赖豪阿阇梨闻得天皇收回成命，怒不可遏，喷血骂道：“皇子乃我费尽心力祈愿得来，如今天皇负我，吾将携皇子往魔道去矣。”语毕，七日不进水米，绝食毙命。当晚，敦文亲王枕边出现了一个白髮妖僧，握持锡杖站立在床前。天皇大惊不已，令比叡山僧侣祈福攘祸，但毫无效验，敦文亲王仍然在第二年就夭折了。 第42页 从此，天台宗完全分立，山门(延历寺)和寺门(三井寺)结怨更深。赖豪的怨气与愤恨化作八万四千只铁牙老鼠，直逼比叡山，一夜之间将延历寺的经文教典咬得稀烂。 7鵺（鵼） 在汉语中，鵼（ぬえ）这个汉字比较罕见，《广韵-东韵》云：“鵼，怪鸟也。”鵼在中国的时候，是一种似雉的巨嘴鸟，以树洞为巢。它善于判断人之善恶，善人一生都会得到它的保护，恶人则会被它用大嘴啄死。 鵼流传到日本后，被写成“鵺”，其形象也做了改变：鹰的利爪、虎的斑皮、乌鸦的体色、黑天鹅的翅膀、鳗鱼的尾巴，并且有着牛的力量（另有一说是：猿头、狐身、蛇尾、虎足）。它整夜整夜地发出不吉的悲鸣声，听到这种声音的人，会像中了毒气一样死掉。因此日本人认为鵺是不吉利的鸟。再加上“四不像”的形体，“鵺”这个字遂被用来比喻态度或想法都含含煳煳的人或事。 就是这么一个形象模煳的怪物，在日本歷史上却多次出现，备受关注。一条天皇时，三十六歌仙之一的藤原实方，因为当殿与权臣藤原行成争吵，并将行成的冠帽掷于庭下，犯了大不敬罪，被贬为陆奥守。实方郁郁不满，在998年含怨而死。然而，肉体的消逝却无法带走藤原实方盘旋于空中的怨念。不久，日本全国各地都出现了猿首狐身、虎足蛇尾的怪鸟——鵺，它们像蝗虫一般到处啃食庄稼，甚至肆无忌惮地啄食清凉殿上的御膳。 藤原实方怨死整整55年后，鵺灾越闹越大。1153年，平安京皇宫突然被一大片黑云所遮盖。近卫天皇急忙召群臣商议对策，但是一切祈祷和加持都没有作用。于是天皇派出了当世武勇第一的源赖政去降魔除怪。 赖政虽然英勇善战，但面对异界魔物心里也没什么底。在卫士的建议下，他先来到八幡神社祈愿，得到了一个“大吉”的卦象，由此信心大涨，整甲厉兵，昂然出征。 到了丑时时分，黑云又出现了，照样遮蔽在宫殿之上。赖政定睛一看，云团中现出无数鵺鸟的身影。它们从天而降，双眼圆睁、嘴巴大张，捲起阵阵旋风，来势极为兇勐。赖政弯弓搭箭，口诵“南无八幡大菩萨”的名号，一箭射去，将为首之鵺射了下来。 可是，鵺的死尸又引起了瘟疫等传染疾病，人们便将其放入空舟，自淀河顺流而下，漂到了泽上江的渚。当地的村民唯恐大祸临头，虔诚地祭奠并将鵺的尸体埋葬，这里从此就被称为“鵺冢”。 第三卷：平安时代——莲蓬百鬼，夜行东瀛 15、细数百鬼——人里之怪篇 15、细数百鬼——人里之怪篇 所谓“人里”，指的是村、町、乡里等人烟稠密的聚居之地。） 关键词：泥田坊袖引小僧震震日和坊舞首一反木绵豆腐小僧火车小豆洗狂骨火消婆发切烟烟罗网切川赤子 1泥田坊 泥田坊（どろたぼう）是福井县传说已久的妖怪，主要分布于北陆一带。它居住在田地里，生前是个可怜的老农，没日没夜地辛苦劳作，好歹置下了一片良田。可他的儿子却游手好闲，花天酒地，把田地全卖光了。老农操劳一生却一无所有，为此愤恨不已，死后化成了妖怪“泥田坊”。出于农民热爱土地的本性使然，泥田坊固执地守护着自己的土地。如果田间有人劳作时偷懒，它会突然从田地里钻出来，大声吆喝着提醒人们要勤力工作。 泥田坊最明显的特徵，是原本眉下的两眼已经退化消失，但其眉间另外长了一只眼睛，类似于三目童子和二郎神的天眼。此外，它双手都各有三根手指，这三根手指，是五个手指（即智慧、慈悲、瞋恚、贫贪、愚痴）中的后三个，即缺失了良性的智慧和慈悲，只剩下后面三个恶性的象徵。 根据福井县当地居民的说法，当深夜独自一人路经某些田地时，常会遽然发现田亩的正中央站着泥田坊漆黑的人影。这个黑影一边不停地喊着“还我田来！”，一边向行人丢掷泥巴。这些泥巴相当腥臭，若是不幸被丢中的话，臭味将至少持续两三天才能褪去。 2袖引小僧 在日本，“小僧”的意思是小鬼、小傢伙。引，是拉、拽之意。袖引小僧（そでひきこぞう），就是拉袖子的小鬼。它属于幽灵族的一种，头大身子小，常出没于琦玉县附近，是个喜欢恶作剧的妖怪，琦玉县的居民几乎无人不知它的大名。黄昏时分，如果穿着和服或者浴衣走在偏僻小路上，四周又悄无一人，被袖引小僧戏弄的可能性就相当大。这时会突然感到衣袖被人从后面拉了一把，但转过头却又看不见任何人的踪影。继续再走的话，又被拉，转身看，依然没人……这都是神出鬼没的袖引小僧捣的鬼，它最喜欢看人们被自己捉弄得疑神疑鬼的慌张表情。 袖引小僧的前身是一个没有多少朋友的寂寞小孩，所以在外玩耍不回家的小朋友要是遇到了袖引小僧，小僧就会从背后强拉住小朋友的衣袖，口口声声哀求说：“来陪我玩嘛。”小朋友如果真的留下来，就永远也别想回家了。 3震震 震，震动；震震，形容因寒冷、害怕等原因而哆嗦震颤的样子。不过，震震并不是自己哆嗦，而是吓唬人，让别人哆嗦。人们因为遇到恐怖的事情，而胆怯、浑身颤抖、起鸡皮疙瘩，就是由于震震的存在而导致的。 第43页 由此可见，震震其实就是“癔病神”，利用人类的恐惧心理来作祟。它常常出没于墓地、荒郊、洞穴等令人不寒而慄的地方，出现时带着无限怨恨的表情，用冰冷的手指抚摸人的脖子或后背，把人吓得半死。 震震分雌雄两种，雄性震震会从女性的衣领处钻到衣服里面，受到侵袭的女性，身体将变得冰凉，直至背过气去。而雌性震震专门攻击男性，它浑身雪白，近乎透明，半浮在空中，长发呈碎波浪状。一旦认定某人是胆小鬼，就会钻入那人的体内，伸出冰凉纤细的手，抚摸此人的后嵴樑，被吓的人往往心胆俱寒，惊恐不已。 4日和坊 相传在日本茨城，有一个妖怪叫日和坊（ひよりぼう），长得似布偶一样，有一个像太阳的圆圆大头，脸色红红的。只有在晴天时，它才会出现。村民们每次遇到日和坊，就知道数日之内必定都是晴天了，比天气预报还准。 本来晴天对人们心情的影响是良好的，不过物极必反，古人多从事农耕，时常需要雨水滋润田地，如果连续十天半月都能见到日和坊，就说明连续数月都不会下雨了！所以有时候日和坊也被看成是旱灾妖怪。 5舞首 鎌仓时代中期，神奈川县有三个落魄的武士相约到小酒馆喝酒，他们平时虽然要好，但经常喜欢为一些小事争执半天。这天，不知为了什么他们又吵了起来，三人都已经喝了不少酒，借着酒意，越争越气，肝火乘着酒势越烧越烈。初时还仅是口角，后来便拔出刀互斩起来。从酒馆打到海边，结果三败俱伤，三颗头颅都落了地。这三个被砍下来的头掉进了海里，头髮纠结缠绕，捆成一体，化成了妖怪“舞首”（まいくび）。 此后每逢涨潮之夜，波涛汹涌，三个狰狞的头颅就飞到半空中，露出森森白齿互相撕咬，浪声中依稀还能分辨出三个鬼头彼此斥骂的声音。 6一反木绵 “反”，是日本量度面积的单位，以长度而言，“一反”大约有11米。“木绵”即棉花，这里指的是以棉花制成的棉布。“一反木绵”（いったんもめん）就是一块长达11米左右的棉布妖怪。 一反木绵能在空中飞行，据称只要有人在夜间独自行路，它就会无声地飘忽而来，然后突然缠住人的脖子，使人窒息而死；或是捲起人的身体迅速飞上半空，再重重摔下。其身体质地奇特，用刀枪之类的利刃加以物理攻击，不能伤其分毫。唯有用黑铁浆染黑的牙齿，才可以把它咬开。因此，一反木绵出没频繁的地区，男性都有染黑齿的习惯。 7豆腐小僧 豆腐小僧（とうふこぞう）来自鹿儿岛，模样是个头戴大圆盘斗笠、身穿和服的小和尚。他的头部四四方方，异常地大，脚却只有两趾。别看他表面上和蔼可亲，其实是个非常乖僻阴险的妖怪呢。每逢清晨，他便手捧一盘可口的豆腐站在大道上，友好地劝路过的人们吃豆腐，那样子特别诚恳。如果有人抵不住美食的诱惑，吃了那豆腐，身体里就会长出霉来！ 8火车 生前恶贯满盈的罪人一断气，尸体旁立刻出现一辆燃烧着熊熊烈火的车子，这就是火车（かしゃ）。它专门负责拉载恶人的尸体前往地狱，取走的尸骸被切割成一块一块地抛入地狱，而灵魂则被火车做成糯米糰享用。 9小豆洗 小豆，就是红小豆。在日本各地的河边或桥下，人们常会看到一位身着黑衣的怪婆婆，弯着腰，在“沙沙沙”地淘洗着红豆。不过其大而圆的眼睛并没有看着红豆，而是瞪着远方，似乎期待着什么人的到来。有时她还会龇牙咧嘴，唱起“是洗赤豆呢？还是吃人肉呢？”的歌谣。她，就是妖怪“小豆洗”（あずきあらい），也有人叫她“洗红豆婆婆”、“筛赤豆婆婆”、“小豆磨”等。 其实，“小豆”是个相当庞大的妖怪族群，相互之间的界定和区别并没有太严格的区分，目前比较常用“小豆洗”或“小豆婆”来作为这个族类的形象代表。一般情况下，小豆婆属于好妖怪，不但不会危害人类，还会将所磨的豆子做成红豆饭送给飢饿的人们吃。但是，如果有人试图从正面去看小豆婆长相的话，就会被其抓住，然后用筛子磨成肉粉吃下去。她身边的赤豆桶里放着一根孤拐棒、一个笊篱，既用来洗赤豆，又用来杀人。 另外，在大多数的文学作品中，对于小豆洗的来歷，都认为是失恋的女孩在河边带着怨恨洗红豆，因为怨念积累甚重，女孩的身体化成了无数的红豆。红豆逐个散裂开来，又都化为浓浓的血水，血水蒸发后所形成的怨气，最终便聚集成妖怪小豆洗。 10狂骨 狂骨（きょうこつ）是居住在古井里的骨骸妖怪，相传是被弃尸于井中的冤死者所化。若在寂静的深夜从荒凉的古井边经过，会听见从古井中传来嘎嘎嘎的可怕声音，令人寒毛直竖。狂骨就在这恐怖的声响中飞舞而出。它浑身以白布包裹，骷髅头下挂着单薄的骨架，一边浮荡在空中，一边对路过的行人轻声说：“喝水吧！快喝水！”如果照它的意思喝了水，便可无事离去；胆敢拒绝的话，狂骨浑身的骨头便发出格格的响声，接着跳起狂舞。看了舞蹈的人，如中邪魅，将立刻疯狂并投井自杀。 第44页 日本着名小说家京极夏彦曾以此为题材，写了一部名为《狂骨之梦》的长篇小说。 11火消婆 火灾发生的原因多种多样，有自然的因素，也有人为的结果，但并不是所有火灾都能找到源头的。有些莫名其妙的火灾，常常超出人类知识的范畴，这类火灾一概被归诸为神的无名怒火，称为“不知火”。只有“火消婆”(ひけしばばあ)才能控制不知火的火势不再蔓延。 12发切 切是出没于理髮店的妖怪，它的双手和嘴部，均呈利剪型，相当锋利。它最拿手的小把戏是趁人理髮时，偷偷熘到身后将人们的头髮剪下来，令头髮变得稀稀落落、斑秃不平，即俗称的“鬼剃头”。 13烟烟罗 人烟稠密的地方，总有各种烟：炊烟、香菸、烟雾、烟花、烟尘……烟烟罗（えんえんら）就是一种寄身于烟的妖怪，由于烟飘渺无形，随风变幻，所以烟烟罗也可以幻化成各种形态。它最常出没的地方是灶间、篝火、菸斗上，出现后会让人视线模煳，面前朦胧一片。不过烟烟罗纵有一身的变化，却什么具体的事情也做不了，只能凝成一股薄薄的烟，笼罩着天地间的惆怅。 14网切 网切（あみきり），又名剪刀怪、网剪，身体像虾糠一样弯曲，有着鸟喙般尖尖的嘴，以及如螃蟹一样强而锋利的大螯。这对前肢上的巨螯，极具攻击性，是网切赖以生存的利器。 网切的前身是贫家女孩使用的剪刀，古人认为“身体髮肤受之父母”，不能轻易捨弃，特别是女孩子的头髮，就如生命一样宝贵。但也有一些女子为生活所迫，不得已剪下自己的头髮拿去卖，以此换取生活费。她们边哭边剪下自己的头髮，泪水滴在剪刀上，凝聚悲哀与怨恨的剪刀便化成了妖怪“网切”。 相传网切能够在空中自由自在地飞翔，没有人的时候，就四处划剪渔夫用的网、民家洗完晾在外头的衣服等，以此试验自已的剪刀还利不利。特别是在蚊虫肆虐的炎热夏季，网切还会潜入民居卧室用大螯将蚊帐剪破，让蚊子可以从破漏的洞中钻进去吸取人血。此等行径可谓颇为神经质。 出于嫉妒心理，网切也时不时地窥视有钱人家的千金小姐，将她们的头髮剪掉，直到她们成为光头为止。 15川赤子 川赤子(かわあかご)，别名“河婴儿”，是一种栖息在沼泽或池塘地带的妖怪，一般由3到6岁左右的河童分化而来，在某些地方也被称作“川太郎”、“川童”。 川赤子总喜欢在夜晚时，隐藏在野外的草丛中，装出婴儿的哭声来欺骗路过的行人。要是有好心人循声前去查探，川赤子刻意布下的圈套就得逞了。行人会亦步亦趋地被婴儿的哭闹声引向附近的沼泽地，随后双足会陷入泥潭中难以自拔，直至遭受灭顶之灾。川赤子的这种行为完全不像善良的河童族，应该算是族内的败类。