《渊天》 第1章 渊天宇宙 在茫茫下世界中有一方大宇宙，名为渊天大宇宙。 渊天大宇宙分为五个小宇宙，分别为东宇宙，南宇宙，北宇宙，南宇宙，中宇宙。 而本书的故事就发生在中宇宙，中宇宙浩瀚无垠，也是最强盛的宇宙。 在中宇宙有一星系，各为银河系。 银河系是太阳系所在的恒星系统，包括1500~4000亿颗恒星和大量的星团、星云，还有各种类型的星际气体和星际尘埃，黑洞，它的可见总质量是太阳质量的2100亿倍。 在银河系里大多数的恒星集中在一个扁球状的空间范围内，扁球的形状好像铁饼。扁球体中间突出的部分叫“核球“，半径约为7000光年。核球的中部叫“银核“，四周叫“银盘“。在银盘外面有一个更大的球状区域，那里恒星少，密度小，被称为“银晕“，直径为7万光年。 过去银河系被认为与仙女座星系一样是一个旋涡星系，但最新的研究表明银河系应该是一个棒旋星系。 银河系的90%的物质为恒星。恒星的种类繁多，按照物理性质、化学组成、空间分布和运动特征，恒星可以分为五个星族。最年轻的极端星族1恒星主要分布在银盘里的旋臂上；最年老的极端星族2恒星则主要分布在银晕里。恒星常聚集成团。除了大量的双星外，银河系里已发现了一千多个星团。银河系里还有气体和尘埃，其含量约占银河系总质量的10%，气体和尘埃的分布不均匀，有的聚集为星云，有的则散布在星际空间。 生命是世间最伟大的奇迹。 四方上下曰宇。宇虽有实，而无定处可求。往古来今曰宙。宙虽有增长，不知其始之所至。 浩瀚的宇宙，无垠的星空，许多科学家推测，地球可能是唯一的生命源地。 人类其实很孤独。在苍茫的天宇中，虽然有亿万星辰，但是却很难寻到第二颗生命源星。 不过人类从来没有放弃过探索，自上世纪以来已经发射诸多太空探测器…… 银河系公历2023年，地球华夏国发射了渊天号光速无人探索飞船，前往探索一个全新的星系，地球天文家将其命名为渊天星系。 银河系公历2024年，渊天号正式抵达渊天星系。 地球华夏西北地区渊天航天基地指挥中心大厅中，来自世界各国的领导看着渊天号所传来的影像。 渊天星系是人类迄今为止所发现的最大星系，光目前发现的一个微不足道的一个角，便有一个银河系的大小。 忽然间，影像好像受到什么影响变的模糊，过了一分钟后又变正常。 大厅中一位身穿华夏军装的中年男子看着影像说道：“什么情况。” “好像是受到什么干扰了。”一位灰色中山装的男子说道。 突然间，他们看到了一幅令无法想象的画面。 在这一刻大厅中内所有人同时变色，最后如石雕泥塑般一动不动，他们震惊到了无以复加的地步！ 直至过了很久众人才回过神来，而后大厅内一下子沸腾了。 “我的天啊，我看到了什么？” “这怎么可能，简直令人无法理解！” 第2章 渊天宇宙 渊天号早已不受控制，只能单一的向前进，传送回这组神秘的数据信息后，在那片漆黑的宇宙空间匆匆而过，驶向更加幽暗与深远的渊天星系。 由于那片星系太遥远，神秘，诡异，纵然有了重大发现，捕捉到了一幅震撼性的画面，人类目前也无能为力。 这组神秘信息并没有对外公布。而不久后，渊天号发生了意外，中断了与地球的信息传送。 也许至此可以画上一个句号了，不过有时候事情往往会出乎人们的预料。 无论是对星空的观测与探索，还是进行生命与物理的科学研究，空间站都具有得天独厚的优越环境。 从一九七一年苏联首先发射载人空间站成功，到目前为止全世界已发射了九个空间站。 二零一零年六月十一日，此时此刻，绕地而行的国际空间站内，几名宇航员同时变了颜色，瞳孔急骤收缩。 时至今日，仙神，超凡生物的存在，早已被否定。如果还有人继续信仰，那也只是因心灵空虚而寻找一份寄托而已。 但是就在这一刻，几名宇航员精英的思想受到了强烈的的冲击，他们看到了一幅难以置信的画面。 在国际空间站外，冰冷与黑暗并存的宇宙中，九条庞然大物一动不动，仿佛宇宙诞生时就已横在那里，让人感觉到无尽的苍凉与久远，那竟然是九具庞大的巨龙！ 与古时候的神话传说中的龙一般无二。 每具龙尸都长达五千万光年，犹如铁水浇铸而成，充满了震撼性的力感。 九具龙尸皆是九爪黑金龙，除却龙角晶莹剔透、紫光闪闪外，龙身通体呈黑金色，金光烁烁，鳞片在黑暗的星空中闪烁着点点神秘而诡异的光芒。 龙，传说中的存在，与神并立，凌驾于自然规律之上。但是，科学发展到现在，还有谁会相信龙真的存在？ 国际空间站内的几名宇航员，思想受到了强烈的冲击，眼前所见让他们感觉不可思议！ 枯寂的宇宙中，冰冷的龙尸似不可摧毁的钢铁山脉，甚至能够感觉到尸身中所蕴含的可令星河崩溃的力量。 只是，它们已经失去了生命，永远的沉睡在了冰冷的浩瀚宇宙中。 “那是……” 被深深震撼过后，几名宇航精英的瞳孔再次急骤收缩，他们看到了更为让人震惊的画面。 九具龙尸都长达五千万光年，在尾端皆绑缚着碗口粗的黑金色带着神秘纹路的铁索，连向九具龙尸身后那片黑暗的宇宙深处，在那里静静的悬着一口长达数万光年的黑色战舰。 粗壮的铁索千锤百炼，粗长而又坚固，点点乌光令它显得诡异无比。 黑色战舰古朴无华，上面有一些模糊的古老图案，充满了岁月的沧桑感，也不知道在宇宙中漂浮多少年了。 九条巨龙拉舰！ 在华夏古代，九是数之大者，所以又引申为多数;同时，由最大的数字代表至阳;又用作时令名，从冬至起每九天为一“九”。 第3章 渊天宇宙 九，谓阳爻;五，第五爻，指卦象自下而上第五位。九五代指我国古代的皇帝之位，皇帝乃上天之子，即中有正，古称之为九五之尊。语本《易·乾》:“九五，飞龙在天，利见大人。“孔颖达疏:“言九五，阳气盛至於天，故云''飞龙在天''。此自然之象，犹若圣人有龙德、飞腾而居天位。 在这冰冷又诡异的宇宙之中，九具庞大龙尸与黑金色巨舰被粗长的黑色铁索连在一起，显得极其震撼。 在面对那难以置信的监控画面一阵失神后，几名宇航精英第一时间发出了呼叫讯号。 “呼叫地球……” …… 在一处小院中，传来一声沉稳又年轻的朗读声。 “伏羲为上古，神农为中古，五帝为下古。”叶渊看着《礼记》，对于《礼记·礼运》描述的古老时代十分向往。 一直以来，对于传说中古老时代的历史一直争论不休，关于《山海经》描绘的古老时代，有的认为是真实，有的则认为是虚假的，但一直没有证据证明这是真的，也没有任何证据证明是虚假，谁也不知道那个古老时代是怎样的。 关于那个时代，并没有详尽而精准的文字记载，对于今天的人人来说那是一段充满了神话传说的古史，让人无限想象。 叶渊对于古老时代的典藏十分感兴趣，自他在全世界最顶尖的华夏京都渊天大学历史系毕业后，一直在大学担任历史系老师并研究相关典藏，如今他已二十一岁了。 叶渊泡上一杯清香的龙井茶，他开始继续翻看手中的古籍。 “凡俗之人居然可以活过千岁，三皇五帝时代，这是怎样的一段的古史……” 对于礼运中所载的古人年岁问题，作为现代人他当然不会相信。他所好奇的是三皇五帝时代之前，为何在很多古籍中都隐隐提到过，似乎有一段笼罩着无尽迷雾的古老文明消失在了历史长河中。 难道真存在所谓的修真时代，短暂遐思后，他继续看书。 修真者，借假修真也。道教中，学道修行，求得真我，去伪存真为“修真“。 修真之名，古已有之，俗曰修道。它囊括了动以化精、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、还虚合道、位证真仙的全部修持过程。何谓真?真乃真人之业位，真乃真仙，不是自封标榜，实乃空间上界所封也。真人乃修道人的最高境界，修持者均应胸怀大志，高瞻远瞩，终生勤奋，刻苦修持，德功并进，以求达到真人、真仙的上乘境界，故曰修真。 修仙修炼则源自古代养生思想，气功的修炼在魏晋时期已然盛行，是人们在自我意识的觉悟之上，对自我生命把持的一种修持方式，也是修仙的方式之一。即是人的潜意识最深层处理性与感性的觉悟，对人命运的根本改变，由之长生久世，与道合真为最终极的追求与向往。或以安神养性，或以修真悟道，以求达到不死不灭的至高完美神仙境界。 第4章 渊天宇宙 不知不觉间时间已经到了下午，天边的晚霞将茫茫天地万物染上了红晕。 叶渊放下手中的《礼记》，准备去参加一个非常重要的聚会。 离开大学已经三年多了，叶渊回首过去的时光，简单而纯粹的学生时代已经一去不复返了。 三年的时间说长也不长，说短也不短，以前的同学早已前往世界各地，每一个人都有了自己不同的工作和生活。 忽然间，一阵阵的手机铃声打断了他的回忆，是一位老同学打来的，名字叫做萧忆情，一个非常聪明能干的女子，毕业后去了她跟自己一样在渊天大学当上了老师，年薪上千万元。 刚刚按下接听键就听到了萧忆情的声音，她在大学的时候便表现出了十分出色的交流能力，很容易与别人拉近关系。 “怎么了？有什么事吗？”叶渊问道。 萧忆情轻声道：“亲爱的，我不知道聚会的地方，我们一起去。” 约好相见的地方后，叶渊开着一辆银白色的布加迪威龙出门。在大学的时候他就喜欢萧忆情，而且对方也对她有好感，如今已经在一起了。 离约定的时间还有十分钟，叶渊在最近的神洲商场前面找到了一个停车位，而后下车来到路边等候萧忆情。 京都都沐浴在落日的余晖中，许多建筑物上都覆盖了一层金色的光彩，道路上车水马龙，人流络绎不绝。 几分钟后一辆出租车停在路边，露出一张相貌秀丽的面孔，萧忆情打开了车门来到了叶渊面前亲吻了他一下。 萧忆情和平常一样，穿着很随意，一身白色休闲装，将修长柔美的躯体勾勒的更加曲线起伏，婀娜多姿。 叶渊笑道：“我们走吧。”说完，与萧忆情一起上了车…… 落日已经降落到了地平线下，天空渐渐暗淡了下来，整座城市像是披上了一层灰蒙蒙的厚衣，黑夜即将落下。 在这时，九具庞大的巨龙拉着一艘黑金色战舰，横在诡异又神秘的宇宙中，这震撼的一幕似乎永远的定格在了那里！ 国际空间站内的几名宇航员已将这足以震世的信息传送回地面，正在等待进一步的指示…… 十分钟后，叶渊与萧忆情驾东来到了聚会地点——星河城。 这是一座科技大城，在全世界都是排名前十的大城，各个方面都十分发达。 黑夜早已降临，道路两动的太阳能路灯闪烁，夜晚的都市依然散发着无尽的活力，一座座摩天大楼高耸入空中。 但若从太空向下望去，这一切都显得渺小无比。 这是一个不同寻常的夜晚，注定难以平静，地面上数十个主监控室彻底锁定那个地方。 寂静的宇宙空间中，九具庞大的巨龙闪烁着黑金色光泽，周身覆盖满了地球大小的黑色龙鳞，黑光点点。 龙，神话传说中的存在，根本不应该存在这个世上，但是此刻它却真实的纵横横于星河之上…… 五星级圣天使餐厅三楼一间包间中，叶渊与萧忆情正在享受着烛光晚餐。 第5章 渊天宇宙 叶渊看向萧忆情微微一笑，轻声道：“忆情，我们过几天去昆仑山吧？” “好啊。”萧忆情点了点头说道，去哪里无所谓，刚好可以出去放松一下…… 就在这时，遥远的外太空中，绕地球而行的国际空间站内，几名宇航员神色紧张看着远方的巨龙。 黑暗与冰冷的外太空中，九具庞大的巨龙，粗壮的铁索横空，连向一艘黑色战舰，让人感觉到无尽的原始与古老。 地球高层早已决定，如果有重大变故发生，会立刻使用了地球最高级别武器，华夏的“后羿”歼星炮，彻底摧毁这九具庞大的巨龙与那艘神秘而诡异的黑色战舰。 但没有人希望这种事情发生。 九条巨龙拉着一艘黑色的战舰，来自黑暗与诡异的宇宙深处，所具有的价值无法估量！ 突然间，国际空间站中的主监控室捕捉到一组神秘又诡异的波动。目标近在咫尺，正是九具庞大的巨龙拉着的那艘黑色战舰，有诡异波动从上面发射出来。 “无法破译……”信号被传送回地面，以最先进的天体计算机华夏“天书九号”破译，但依然无法理解。 “经天书九号的初步分析，那艘黑色战舰与华夏神话传说有关。”各国监控室一致得出了一个近乎一样的结论：“黑色战舰上的文字似乎与神话传说中的仓颉的字有关。” 尽管已经辨识出部分文字的来历，但是那种极其诡异的神秘信号却依然无法破译，根本毫无头绪…… 一周后，叶渊与萧忆情前往昆仑山。 昆仑山，又称昆仑虚、中国第一神山、万祖之山、昆仑丘或玉山。亚洲中部大山系，也是中国西部山系的主干。西起帕米尔高原东部，横贯xj、xz间，伸延至青海境内，全长约2500公里，平均海拔5500-6000米，宽130-200公里，西窄东宽总面积达50多万平方公里。昆仑山在中华民族的文化史上具有“万山之祖“的显赫地位，古人称昆仑山为中华“龙脉之祖“。 古代神话认为昆仑山中居住着一位神仙“西王母“，人头豹身，由两只青鸟侍奉。是道教正神，与东王公分掌男女修仙登引之事…… 黑暗与诡异并存的外太空中，九具庞大的黑色巨龙横于星空中，黑色战舰古老而又原始，好似与宇宙洪荒亘古永存。 数天过去了，依然无法破解青铜图案所传出的诡异信号，没有任何的办法将其送到地面。 “动了！” “它正在向进入地球！” 就在这时，国际空间站内的几名宇航精英，瞳孔急骤收缩，黑色战舰正在缓缓地进入地球…… 昆仑山西起帕米尔高原，山脉全长约2500公里，平均海拔5500-6000米，宽130-200公里，西窄东宽，总面积达50多万平方公里，在中国境内地跨青海、四川、xj和xz四省，最高峰是位于xjkzlskekz治州wq县的公格尔峰。是高原地貌的基本骨架，是qh省重要的自然区划界线。昆仑河源头的黑海，这里海拔4300米，湖水清瀛，鸟禽成群，野生动物出没，气象万千。在昆仑河中穿过的野牛沟，有珍贵的野牛沟岩画，玉虚峰、玉珠峰经年银装素裹，山间云雾缭绕。位于昆仑河北岸的昆仑泉，是昆仑山中最大的不冻泉。形成昆仑六月映雪奇观，深几十米的天险奇观。 第6章 渊天宇宙 昆仑山北坡濒临最干旱的亚洲大陆中心，属暖温带塔里木荒漠和柴达木荒漠，山前年降水量小于100毫米，西部60毫米，东部20毫米，若羌仅为15～20毫米。年降水量随山地海拔增高而略增，暖温带荒漠被高山荒漠所取代，由特有的垫状驼绒藜与xz亚菊组成。源于昆仑山脉北坡诸河流，源远流长，汇流于塔里木盆地与柴达木盆地内流水系。 昆仑山在中华民族的文化史上具有“万山之祖”的显赫地位，古人称昆仑山为中华“龙脉之祖”。如李白的“若非群玉山头见，会向瑶台月下逢”的美诗，女娲炼石补天、精卫填海、西王母蟠桃盛会、白娘子盗仙草和嫦娥奔月等。《山海经》中对此有详细记载。 诗人王心鉴有《昆仑行》一诗曰：白云有意掩仙踪，雪岭未融亘古冰。身在塞外远俗域，多少心霾已澄清。 中国上古流传下来的神话传说很多都与昆仑山有关，被认为是中华民族的发源地。 叶渊与萧忆情在昆仑山酒店休息了一夜，第二天开始攀登昆仑山。 两人都是第一次登临昆仑山，唯有亲临此地，才能够感觉到它的神秘和宏伟。 无论是远望，还是近观，都可以感受到那种磅礴大气，让人心怀激荡。 在神秘的昆仑山面前，让人有一种奇异的错觉，自身渺小如尘埃，甚至天上的满天繁星都显得不值一提。 这是一种震撼性的感觉，让人心灵为之震颤。 一路向上攀登，沿途有数不清的名胜古迹，让人赞叹不已。 “昆仑道观”前后八卦规式的、坐北朝南的“昆仑万神宫”群落。前后依次修建的有观外牌坊一座，上书蓝堂金字“昆仑山”三字；山门楼两层三间，正中悬挂蓝堂金字竖匾一桢，上书“万神宫”三字；山门楼前，东西两侧竖立顶端为斗方形，高约三丈三尺围杆各一根；第二院，正北建有前后泼水，前后出檐、前后开门的观音殿，东西两侧建土木结构的平房各三间；第三院正北为“太极殿”，东西两各建神客殿、待神殿各一座和上一间，下三间的钟鼓楼各一座；第四院正北建有“三清殿”，两侧建单腹腰式的“八仙观殿”和“七贞祖殿”各三间；第五院正北为“玉皇阁”。此建筑群除平房为土木结构外，各殿宇均为砖木结构，雕梁画栋，十分雄宏，不愧为道观圣地。 忽然间，天际间出现几个黑点，而后逐渐变大，天空中凭空出现风雨雷电之象。 九条庞然大物从天而降，像是九条黑色的山脉坠落下来，在这一刻泰山上所有人都被惊的表情凝固，愕然相望。 那竟然是九具庞大的龙尸，不过比起外太空中纵横时小了不少，拉着一艘战舰，向着昆仑之巅飞来。 短暂的寂静，而后昆仑山上沸腾了，所有人都慌乱奔逃，向着四面八方冲去，躲避那临近的庞大巨龙。 这是一副极其震撼性的画面，在赤红色的夕阳中，九条黑龙拉着舰黑色战舰而来，降至昆仑山！ 第7章 渊天宇宙 恐惧的惊叫，绝望的哭喊，众人纷纷逃避。 黑色战舰，并不是多么迅疾的坠落，但当它降落时，重重的震动了昆仑之巅。 “轰” 九条庞然大物像是九道山脉沉落了下来，将昆仑之巅震的崩裂出一道道大裂缝，飞沙走石。 那舰也黑色战舰，砸在昆仑山之巅，山体摇震，如同发生了地震，很多山石从山上滚落而下。 许多人受到波及，被山石冲撞的血肉模糊，栽落下山去，绝望的哭喊声响成一片。 震动停止，山体很快平静了下来，但是昆仑山上早已大乱，这是一片极其混乱的场面，许多人头破血流，惶恐地向山下跑去去。 九条百米长的庞大巨龙，大半截躯体停留山巅上，少半截躯体垂挂在山下，犹如黑色城墙，充满了无比震撼性的力量，极其冲击人的视觉。 昆仑被震裂，地面是一道道可怕的散发奇异光彩的大裂缝。 那黑色战舰古朴无华，上面有一些模糊的原始图案，充满了古老无比的沧桑感，有一股神秘而又诡异的气息在流转。 事情发生的太突然了，眼前这一切超乎了人们的想象！ “这怎么可能？”众人无法相信。 但是，九具巨龙还有那艘黑色战舰就停留在前方，铁一般的事实摆在眼前！ 这一切都严重违背科学，颠覆了人类的认知，所有人的思想都受到了强烈的冲击。 在方才发生大乱时，叶渊两人没有荒乱奔逃，两人聚在一起，直到昆仑山平静下来。 此刻，他们的无比震惊，眼前这不可思议的画面让他们永生难忘！ 九具庞然大物这样静静地停留在前方，还有那般古老的黑色战舰实在冲击人的视觉，这一切太诡异了。 两人都说不出话来，心中波澜起伏，难以平静。 直至过了很长时间，萧忆情低声道：“我们还是赶紧下山吧。” 叶渊纷纷点头，他也觉得应该立刻离开此地，没有人愿意多停留片刻钟。昆仑山上此刻的气氛让人心有寒意，这一切都太神秘而又诡异了。 就在众人准备离开时，萧忆情指着前方道：“那是什么？” 裂开的地表下露出半截玉片，在落日的光辉下有一抹彩光反射。 两人心中虽然有些惧意，但还是向前走了几步，看到那一米宽的大裂缝下竟有一角黑色金属圆坛露出，断裂的半截刀状金属片陈列在上面。 “怎么会这样，难道下方藏着什么？” 那黑色金属圆坛并不大，古老而原始，充斥着亘古的气息，也不知道存在多少年了。 “快看，前方还有！”萧忆情露出惊容，指着前方那散发着奇异光彩更加宽阔的大裂缝。 在那近两米宽的大裂缝下，也有一座黑色金属圆坛，圆坛已经被震裂，内部封存的一块玉板露了出来，上面划刻着不少复杂的文字与符号。 仅仅片刻间，两人吃惊的发现，在周围一道道大裂缝下，都有这样的黑色金属圆坛，实不在少数，竟然多达九座。 每一座黑色金属圆坛都很古朴，刻满了岁月的印记，一看便知存在无尽岁月了，上面皆有刻印有难以辨识的古老文符。 两人莫不深感惊异，隐约间觉得与那巨龙及黑色战舰或许有什么关联。 第8章 渊天宇宙 “似乎没有什么危险，但是这龙尸……” 两人转了大半圈，内心惧意渐减，但还是感觉有些诡异，决定要尽快下山。 “看，中央巨坑中有一座巨圆坛！” 黑色战舰将地面砸出一个巨大的深坑，众人已经转到黑色战舰的另一侧，向下望去顿时再次露出惊容。 深坑下有一个巨大的黑色金属圆坛，稳稳的承载着黑色战舰，没有丝毫碎裂的地方。 我们还是赶紧离开这里吧。”萧忆情催促着叶渊说道。 叶渊点了点头，这里实在不宜久留，纵然有无尽秘密，也不是他们现在可以探索的，旁边九具庞大的龙尸让人不安，而那艘黑色战舰更是令人心中惶惶。 就在两人将转身离去时，萧忆情发出一声惊叫，脚下一块大石滚落向巨坑中，她也站立不稳，向下坠去。 “小心！”叶渊手疾眼快一把拉住了她，将她拉了上来。 那块被踩踏下去的大石，发出“隆隆”之响滚落进大坑中，而后“砰”的一声重重地撞击在黑色金属圆坛上。 超大型黑色金属圆坛顿时有九彩朦胧光晕发出，两人都感觉到一股巨大的力量笼罩了身体，双腿像是绑缚了铁块一般难以移动一步。 “砰” 黑色金属圆坛不断震动，让昆仑山都随之摇颤了起来，两人全部被震的翻滚下大坑中。 两人坠落在黑色金属圆坛上，所有人都心生惧意！ 两人坠落在圆坛上，将一堆古书撞倒，哗啦一声大响，圆台上一片狼藉。 古老的黑色战舰就停留在旁，相距如此之近，甚至伸手便可触及，让两人皆心生惧意，脊背都在冒凉气。 就在这一刻，两人突然感觉到了一股古老与原始的气息在流转，让人心绪激荡。 就在这时九色光芒闪耀，圆坛上陈列的古书突然变得晶莹通透起来，上面所写的古字全部烁烁放着金光，整座超大型圆坛流转出一股祥和的光芒。 “喀嚓喀嚓” 碎裂的声响传出，那一堆堆古书纷纷化为灰烬，而后冲出一道道光华，上面所写的古字像是有了生命一般，全部冲了出来，浮在空中。 “哧哧哧” 更多的古字闪耀着光芒，浮现在半空中，所有古书上的古字全都摆脱了束缚。 在黑色战舰的上方，在巨坑周围，足足有三千多古字在闪耀，像是完全由金水浇铸而成，具有金属的光泽与质感。 “喀嚓喀嚓” 破碎的声响再次传来，附近九座小型的圆坛也有一个个古字闪耀而出，浮现在半空中。 黑色战舰周围像是有一颗颗星辰在摇曳光华，在赤红色的落日下尤显得诡异又神秘。 半空中那一颗颗闪耀着金光的古字凝聚在一起，竟渐渐形成一个巨大的先天八卦，一股神秘的力量震动而出。 这是一幅震撼性的画面，那些古字与符号具有不可思议的力量，凝结在一起后显化成巨大的先天八卦图，笼罩在黑色战舰与九条巨龙上方，具有金属的厚重与质感，像是黄金铸造而成。 第9章 渊天宇宙 此时此刻，半空中的八卦图中央又浮现出一个太极图，两个阴阳鱼抱中而居。 八卦见于《周易·系辞下》云:“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地;观鸟兽之文与地之宜;近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。“八卦生自太极、两仪、四象中，“四象生八卦“。 它也是中国古老文化的深奥概念，是一套用三组阴阳组成的形而上的哲学符号。其深邃的哲理解释自然、社会现象。八卦成列，象在其中矣;因而重之，爻在其中矣;刚柔相推，变在其中矣;系辞焉而命之，动在其中矣。八卦成列的基础是易象，重卦的基础则在于爻变，“爻在其中矣“便是易道周流的内在动因。八卦表示事物自身变化的阴阳系统，用“一“代表阳，用“--“代表阴，用这两种符号，按照大自然的阴阳变化平行组合，组成八种不同形式，叫做八卦。八卦其实是最早的文字表述符号。 它在中国文化中与“阴阳五行“一样用来推演世界空间时间各类事物关系的工具。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，巽代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮代表山，兑代表泽。八卦就像八只无限无形的大口袋，把宇宙中万事万物都装进去了，八卦互相搭配又变成六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象，基于当今社会人事物繁多;八卦在中医里指围绕掌心周围八个部位的总称。八卦代表易学文化，渗透在东亚文化的各个领域。 太极，即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。易经系辞：“是故易有太极，是生两仪”。两仪即为太极的阴、阳二仪。“太极”是易学的基本概念，最初见于《周易·系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”同时与“大衍筮法”相关，即《上系》所载：“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时，归奇于扔以象闰。五岁再闰，故再仂而后挂……是故四营而成易，十有八变而成卦。”围绕大衍筮法，历代以不同侧重对太极的哲学涵义进行了探索。 此时此刻，在那个巨大的太极太八卦图周围，空间扭曲，与乾、坤、巽、兑、艮、震、离、坎对应的八卦符号先后发出光芒。 太极图中的两个阴阳鱼宛如两扇奇异的门户，不断颤动，缓缓打开一道缝隙，似连向遥远而未知的宇宙深处。 光茫不断闪耀，最终按照繁复的顺序变换多次后，终于同时全部亮起，发出夺目的光芒。 “轰” 一声沉闷的震动，太极八卦图中央的两个阴阳鱼缓缓打开，在这个过程中里面满天繁星，甚至看到了一条原始星河。 第10章 渊天宇宙 最终，阴阳鱼真有如门户一般张开，露出一个神秘而又诡异的巨大通道，没有人知道知道它连向何方，里面如同黑洞一般，漆黑无比。 与此同时，昆仑山之巅，九条庞大的黑龙竟然动了起来，且这个时候那艘黑色战舰也发出“哐当”一声巨响，猛烈的摇动了一下。 叶渊与萧忆情近在咫尺，紧邻黑色战舰。 两人注视着黑色战舰，战舰前露出一条空间大缝，一股诡异又神秘的气息弥漫下来。 “哐当” 战舰再次震动，一股神秘又诡异的力量向两人拉扯而来。在下一刹那，两人都感觉天旋地转，接着眼前一黑，众人全部进入到了战舰中。 “砰” 九具垂挂在悬崖上的庞大黑龙震动，腾空而起，虽然依然没有显示出丝毫的生气，但却拉着那艘战舰缓缓地没入太极八卦图所构建出的诡异而又神秘的通道内。 “轰” 整座泰山都一阵剧烈摇动，仿佛天穹要塌下来了一般，昆仑山顶有九色神光直通天地。 随后，在赤红色的落阳消失的刹那，昆仑之巅也于一瞬间暗淡了下来，天空中那个巨大的太极八卦图彻底闭合，慢慢消失了。 黑龙与黑色战舰，失去了踪迹！ 在昆仑山上所发生的一切，注定要引发一场轩然大波，传到世界的各个角落，昆仑山必然会成为举世瞩目的焦点，但是所有这些都与两人无关了。 战舰内一片漆黑，弥漫着一股诡异和神秘。 “叶渊，接下来我们怎么办？”萧忆情虽然为一女子，但是此刻的表现很从容，没有惊慌失措。 “放心吧，有我保护你。”叶渊说完，静静地坐在地上。那个由太极八卦图构建出的诡异而又神秘的通道，不时浮现在他的眼前。此时此刻，还是在昆仑山上吗？他心中有了一种不好的联想。 两人借助手机微弱的光芒打量周围的精况。他们紧贴墙壁的一边，可以看到一幅幅模糊的刻图，上面描绘了一场旷世大战，血流成海，无数奇异生物和人形生物与一群极其诡异的东西战斗。 沿着墙壁走了一段距离，两人也发现不少人物图像，像是古老时代的神秘生物。随后，两人又发现一大片奇异的图案，密密麻麻，满天繁星，像极了一片星空图。 两人已经探索了长达二十米的路，两人所见到的刻图不过是一角而已。他们没有继续观看，因为在这个时候，两人人觉察到战舰深处似乎还有什么存在。 黑色战舰突然间一阵剧烈颤动，两人都站立不稳，摇摇晃晃，直接摔到在地上。 “砰” 又是一声剧震，黑色战舰在不断地摇颤。 “轰” 最后一声剧震，简直像惊雷一般，似欲震碎所有有形之质，明显可以感觉黑色战舰发生了大碰撞。 不过也就是在这个时候，漆黑的战舰内，那些图案发出点点微弱的金光，瞬间抵消了一股难以想象的冲击力。 两人惊疑不定，方才明明感觉将要天翻地覆，但却于一瞬间风平浪静了，让人涌起一股诡异的错觉。 萧忆情轻声道：“不对，方才明明有一股可怕的冲击力，怎么会突然静止了下来？” “不是错觉，确实发生了激烈的大碰撞，翻转了几次，不过我们没有受到波及。”叶渊说道。 第11章 新的世界 “光，外面投进来的光芒！”萧忆情惊呼。 叶渊转头，向着萧忆情所看的方向望去，前方果然有点点暗淡的光线透进来。 叶渊两人对视一眼，握着对方的手一起向前方走去，不知道过去了多久，两人气喘吁吁的来到了一个宽敞的地方。 地面像是被血水侵染过，呈红褐色，冷硬而枯寂，入眼一片荒凉与空旷，地面上零星矗立着如一座座黑色金属质感的石碑。 这地方光线暗淡，一片昏沉，像是死气沉沉的黄昏缭绕着淡淡的黑雾。 两人呆若木鸡，这究竟是什么地方！ 一望无垠的红褐色地面，诡异而又神秘，没有一点生命的迹象。 从来没有见过，从来未听说过，完全是一片陌生而又神秘的所在！ 两人都升起一股不好的预感，似有极其不妙的事情发生在了他们的身上。在这一刻，两人同时以手机向外拨号，但是根本不可能打通，没有任何信号。 叶渊静静地看着这一切，不祥的预感果然成真，自昆仑山上看到太极八卦图凝聚，形成一条黑暗而又巨大的通道时，他便有了一种不好的联想。虽然当时没有见到九龙拉着黑色战舰进入那条连通向未知星河的通道，但是此刻不用多想，眼前所见足以说明一切，不在昆仑山，甚至早已不在地球。 两人相互看了一眼，而后又都摇了摇头。现在两人都感觉情况不妙，两人处境堪忧，此刻充满了未知与变数。 两人都脸色苍白，在这一刻两人联想到了种种可能，眼前所见到的景象像极了一个陌生的世界。没有人愿意接受这个事实，但是昆仑不见了，空旷的荒漠就在眼前，让人不得不沉默。 未知，会让部分人充满敬畏与恐惧，同时也会让另一部分人生出探索的想法。 两人向前走去，想看一看附近的情况。 两人的体质都超好，在巨石前快速奔跑起来，根本没有小心攀爬，便直接冲了上去。站在巨石上向远方眺望，竟见到点点微弱的光芒自昏暗中透出，这让两人相当的惊异。 “我们多半回不去了。”对叶渊直接说出自己的推测与判断，道：“这里肯定不是我们所在的那片时空。” “这里确实已经不是我们所在的那片时空。”萧忆情注视着远方那团微弱的光晕，蹙眉道：“你说这个世界上真的有仙神吗？” 叶渊也在凝望远处那团若隐若现的光亮，道：“我们连传说中的九爪黑龙都看到了，我想纵然一个活生生的神仙出现在我们眼前，我也不会惊讶了。” “一个活生生的神仙出现在眼前……会是怎样的一个情景。”萧忆情低语。 两人坐在这里商量对策。 “这里的一切对于我们来说都很陌生，小心一些为好。”萧忆情比较谨慎小心，提出这样的建议。 叶渊一直很镇定，闻言点头道：“好！” 未知的前路谁也无法预料，陌生的环境一切都要小心为好。 第12章 新的世界 “砰” 突然间，一声剧烈震动传来，不远处发出一声金属颤音。 “发生了什么？” “我感觉像是不远处发出的声音。”萧忆情脸色苍白，这样说道。 闻听此言，叶渊脸色一变。 “我想我们还是去探索前方的那里吧。” “我也觉得一起行动。” 两人都不愿意再继续停留此地。最终，两人一致同意，一起前行去探索那里。 这片地方全都是由红褐色的，空空旷旷，巨大的黑色石碑只是零星的点缀着。 当走过方才那块登高远望的巨碑时，萧忆情惊讶的发出声音，道：“那块巨碑上有字迹。” 绕到那块石碑面正面，可以清晰的看到两个巨大的古字刻在石体上，每个古字都足有数百米高，苍劲有力，大气磅礴，像是两条腾龙盘旋而成。 比如今的字体繁复很多，应该是很久以前的古代刻下的，也不知道存在多少岁月了。两人聚集在石壁前，凝望两个古老的文字，两人都皱起了眉头，难以辨识出意思。 “这似乎是夏文，第一个字是应该是‘渊’。”萧忆情辨认出第一个字，她蹙起了眉头，自语道：“我们到底来到了怎样的一个地方……” “确实是夏文，这两个字为‘渊天’。”叶渊辨认出这两个字后随口说了出来，他看似平静，但两个字所代表的意义却着实让他内心震动无比。 渊天，怎么会是渊天？他简直不敢相信这一切，他曾听人听说航天局的人发现了一片古老又庞大的星系，渊天星系，连世界最顶尖的大学渊天大学都与此有关，渊天倒底代表着什么？ 萧忆情听到“渊天”二字后，也如叶渊一般心中剧震，脸色有些发白，道：“居然是渊天，难道那片星系真有外星文明。” 茫茫宇宙中，地球上的人类建立的文明是微不足道的。因地球文明是如此短暂，人类开始创造文明才不过几万年，发展科学技术不过几百年，探索航天技术不过几十年，这和地球年龄的45亿年、银河系年龄136亿相比，何异于沧海一粟。 对外星文明的探索于人类来说，首先是满足一种好奇，对于未知的事物，人类总是在想方设法揭开他外表神秘的面纱。但人类相对于浩瀚宇宙显得如此的渺小，以至于直到如今我们竟然连自己来源何方都没能够搞清楚。对外星文明的探索某种程度上其实就是对人类文明本身探索的过程。 萧忆情身材修长，此刻漂亮的脸颊有些发白，丹凤眼瞟向叶渊，道：“现在，我们只看到了这面石刻而已，还不能真正确定是否真的与渊天星系有关。” “可是，我们眼前所见的景象，你可在地球上见过？”叶渊说道。 两人在这块巨石前停驻良久，最终离开，继续向着远方走去。看似不是很遥远，但是走出去一千多米后依然未到达目的地，看样子还要走上很长一段距离。 两人心事重重，显得很沉闷，生怕前方那最后一丝希望也破灭。 第13章 新的世界 黑暗中，阴风轻拂，带来丝丝凉意。 又行进了千余米，而就在这个时候萧忆情惊叫出声，发现一片诡异的地方。 出现在眼前的是一条黑色神秘金属铸造的黑色走廊，走廊中有着诡异的光辉。 咔咔咔咔~~~~大前方弧形墙壁竟然裂开，裂出一条圆形通道。 两人惊愕看着这条圆形通道，眼中满是惊骇之色，只见这条圆形通道里面……就是古怪的黑褐色，仿佛一处黑洞，深不见底。 两人走了进去，来到了一个黑色大厅，大厅上方是半球形，整个黑色大厅足足有数千万平方米。 忽然间，地面亮起一个神秘而又诡异的复杂金色圆形图案，发出金色的光柱，将两人吞没。 一分钟后，光柱消散，两人凭空消失…… 一处未知的地方，是一条大概十二米宽、八米深的通道，通道尽头是往左右方向的一条宽敞通道。 叶渊和萧忆情忽然间出现在这里，好奇的看向四周。 两人沿着入口通道，小心翼翼前进，地面上早就铺满一层灰尘。 入口通道尽头，就是左右方向的一条宽敞通道。 两人刚刚步入交叉路口，往左右方向一看，就愣住了，在左侧通道中，通道墙壁是神秘的黑色金属铸造的。 两人沿着这条宽敞通道，一路畅通无阻，在通道旁边也有一个个岔道，不过两人依旧沿着这条最宽的通道一路往前走。 大概走了三千米左右，通道开始转弯，而后出现高大的大门!这扇大门宽超过百米，高度也超过千米，此刻是半开启。 “这是一一一一一一” 两人尽量不发出声音沿着大门步入其中。 “天呐。”两人不由倒吸一口凉气，这是一个足有数千米高、差不多万米长宽的超级半圆形大厅。 突然间，圆形大厅地面边缘亮起金光，仿佛金色的光环。 大厅上方亮起，整座大厅瞬间都被照亮了，大厅中空无一物，周围的墙壁上刻满密密麻麻的图案和文字。 忽然间墙壁上的文字和图案泛起金光，从墙壁上漂浮出来，飞入了两人的大脑中，两人晕倒在地上，身体发出金光，好像发生了某种蜕变。 过了一会儿，两人缓缓睁开了双眼，两人的身体发生了巨大的变化，皮肤宛如婴儿的皮肤一般，全身毫无一丝瑕疵，真正的无瑕之躯。 两人起身拍了拍身上的尘土，警惕的看着四周。 萧忆情看向叶渊忽然间说道：“你感受到了吗？” “嗯，全身宛如小说中的脱胎换骨一般，身体素质远远超乎常人，一拳估计便有几百斤的力量。”叶渊一拳击出，空气发出了一声炸响。 《警世通言·假神仙大闹华光庙》:“凡人成仙，脱胎换骨，定然先将俗肌消尽，然后重换仙体。此非肉眼所知也。“ 萧忆情看着这里说道：“说不定这里真的跟神话传说中的修仙文明有关。” “嗯，现在发生的一切确实太不可思议了，估计只有神仙才能做到这一切吧？”叶渊点了点头说道。 第14章 新的世界 叶渊与萧忆情继续探索四周，走着走着，忽然间地面发生了一声震动。 两人直接倒在了地上，晕了过去…… 前路茫茫，难以预料。 黑色战舰，要到何方，是沿着仙神走过的星河在前进吗？众仙神的起源，那是怎样的一个地方…… 不一会儿，大厅宁静下来，按照地球上的时间来说，现在已早点经是深夜，两人醒来没多合适，身体疲累不堪，精神萎靡，很快昏昏沉沉的入睡。 很多事情不管是真是假，如果只是听说，无论多么惊悚，都不过是一个故事而已。但如果亲身经历，那就完全是两回事了。 两个都市男女平日的生活无比安逸，突然经历一场这样奇异的事件，这是一种难以想象的思想冲击。 仅仅过去五六个小时，两人醒来了。此刻，不知道黑色战舰正在穿行向宇宙何处。 黑色战舰非常平稳，没有丝毫震动，像是早已停止在星河中，也许黑色战舰，可能会永远的在浩瀚无垠的宇宙深处飘行下去。 “我们会到达怎么的一个地方？”萧忆情感叹道。 原始星河之路为古老时代的先民开创，在那遥远的前方，也许真的会有仙神，可能会到达一个神秘而又精彩的世界。 “神真的存在吗？我们已经见到了这么多离奇的事，应该没有理由不相信。但是，我依然难以接受这种现实，按照我的理解，所谓的仙神或许只是一个种族，或许还曾经与我们同处在地球。”萧忆情说道。 作为现代人，几乎都不相信神的存在，眼下却不得不面对。 “或许，对于我们来说那些仙神并不陌生，也许就是人类自身面对大自然进化的一种结果，很有可能是我们耳熟能详的神话传说中的人物。”叶渊说道。 “无论是进化，还是一个特殊的种族，但我们不得不承认，确实有仙神存在，而很显然古老时代先民早已在与他们打交道。” 昆仑山上有九宫太极八卦圆坛，为古老时代的人类所筑，早在无尽岁月前，便有周天子向西王母求取长生不老药，还有长白山青铜门的传说，这足以说明了什么。 “或许，那些仙神就是我们的祖先……” 那么可以想象，所发生的一切绝不是那么简单，有很多种可能。 也许，他们在呼唤宇宙中的生命，在向深不可测的宇宙深处传送某种信息。 也许，他们真的可以飞天遁地，古老时代的天地已经让他们感觉受到束缚，不够广阔，因此他们登临昆仑山，离开地球，进入浩瀚无垠的宇宙深处。 也许，地球只是一个驿站，是那些亦仙亦神的存在短暂的驻足地，是他们漫长的生命中的一段历程。 也许…… 在那要遥远的古代究竟发生了什么，没有人能够说清，一切都只是“也许”，只有一点不可否认，古老时代的先民已经打开宇宙之门，探索进更加浩瀚无垠的宇宙深处。 第15章 新的世界 忽然间叶渊身如静湖明月照，一动不动地站在那里，有一股超凡脱俗的气息漾出。 而他此刻的内心世界并未如身体那般宁静，大道之音，如渊似海，玄妙无穷，每一个字响起，都如山崩地裂，响彻天地之间。 像是远古的歌唱，又像是洪荒仙神的祈祷，源源不绝，划破古老苍穹，缓缓流入叶渊的心田，让他心海震动，思潮起伏，不知身在何方。 远处，萧忆情看着他寂静不动，露出不解之色，不知道发生了什么，仅仅感觉到他如超凡脱俗的气质。 忽然间，萧忆情发觉了周围出现异常，那是四周的墙壁上，是一片浩瀚星河，此刻所有满天繁星都在闪耀。如漆黑的夜空，真如灿灿星空浮现了出来。 “这片星空刻图上有一条细线在闪烁，那该不会是我们所走过的星空古路吧？” 萧忆情看着四周，露出惊色。 这片星系图瀚海如海，满天繁星渺小如尘埃，但其中还是有一些特别的星辰格外明亮，比其他繁星要醒目很多，引人注意。 “这好像是渊天星系的一角，和在航天局看到的图案一模一样。”萧忆情仔细的看着这片星系图，希望能发现什么。 也就是在这个时候叶渊清醒了过来，三千外个古字烙印在他的心田，艰涩难懂，深奥莫测，像是永远也无法抹去了，直到这时玄奥的天籁之音才彻底消失。 大道三千，玄奥无比。 叶渊怔怔出神，自语道：“道可道非常道，名可名非常名，玄之又玄，众妙之门……” “叶渊，你没事吧？”萧忆情关切的问道。 “我没事。”叶渊回答道。 忽然间，两人都感觉天旋地转，两人知道黑色战舰终于即将到达终点。 一瞬间，两人被传送了出去，清新的空气迎面拂来，甚至还带着泥土的气息与奇异花草的芬芳，自然的气息充溢在周围，外面是一个充满勃勃生机的浩瀚无垠的世界，两人眼前所见，一片瑰丽与秀美。 此刻，他们正站在一座不高不矮的山顶上，可以眺望前方的景色。 远处是连绵起伏的秀丽山峰，佳木葱茏。山顶近处是青色的岩石与直冲天际的古木，还有石柱粗细的老藤如赤龙般盘绕，更有带着清香的绿草与七彩的鲜花，充满活力与生机。 突然，两人身后的黑色战舰发出一声金属颤音，一下子牵动了两人的神经，回头观看。 黑色战舰瞬间变小到小石子大小，九条黑色巨龙化作黑光飞入战舰中。 黑色战舰漂浮起来，来到了叶渊面前，冲到了叶渊身体中。 “叶渊，出什么事了？”萧忆情紧张的看向叶渊。 叶渊摇了摇头说道：“没什么，只是感觉身体发生了一些变化。” “那就好！”萧忆情右手拍了拍自己波涛汹涌的胸口说道，如果叶渊出了什么事，她也绝对不会独活，一起同生共死。 两人走着走着，来到了一处古老的神秘院落中，到处是残垣断壁，青瓦碎片。 第16章 新的世界 四周都是竹林和青松林，山清水秀，景色宜人，与这座院落形成了鲜明的对比。 忽然间，两人不远处出现了一位青衣中年男子，陌上人如玉，公子世无双，一袭青衣，像个知识渊博的大儒，温和儒雅，黑色的长发披肩，黑色眼眸凝望着两人。 青衣男子看着两人感叹道：“这就是缘分啊，上苍居然送给我两个姿质如此之好的弟子，感谢上苍垂怜。”说完，来到了两人面前说道：“你二人可愿拜我为师，随我修行？” “这是什么情况，你不会是神棍吧？”两人一脸懵逼的说道。 青衣男子脸色发黑，气的发抖，大声说道：“什么神棍，本座可是青墟宗的当代宗主，青墟宗的创始人，岂是一群神棍可以比的，天下间谁不知我叶青墟的世间第一剑的名号，乃是天地间最顶尖的绝世大能，足以令宇宙万族为之颤抖，创立的青墟宗更是名震天下，为渊天三宗之一，也是三宗中最年轻的宗主。说一句痛快话，愿不愿意拜本座为师？” “我们愿意。”叶渊和萧忆情正要拜师时，忽然间一把剑凭空飞来，制止住两人的行为。 其剑的剑柄为银白色，剑身如万年寒玉一般，寒气逼人，上刻“情殇”二字。 不远处乘风而来一位白衣女子，一头黑色秀发，相貌倾国倾城，容颜无双。 白衣女子看向萧忆情说道：“她我收了，她很适合我的传承。” “叶白衣，你想抢我徒弟吗？”叶青墟看向白衣女子说道。 叶白衣冷笑一声说道：“这二人不是还没有拜你为师吗，怎么叶贱人，你有意见吗？” “我没有，但你总要给我留一个吧，资质这么好的弟子，可不好找。”叶青墟深吸一口气后说道，他绝对不是怕了她，只是好男不与女斗。 叶白衣想了想说道：“就给你一个面子，这个女子我就带走了。”说完，带着萧忆情转身离去。 而叶青墟则来到了叶渊面前说道：“你是我唯一的弟孒，先介绍一下你自己吧？” 叶渊点了点头，说道：“我的名字叫做叶渊，今年二十五岁，对了萧忆情她要去哪里？”他十分担心萧忆情，就如萧忆情对他的感情，两人都曾发誓永不分离，同生共死。 叶青墟笑道：“这你无需担心，她已经被叶白衣收为唯一弟子，她可是与我被称为青墟宗的三大强者之一，年龄不比我小到哪里去，年轻时曾被称为无情仙子、白衣杀神，一人一剑一夜之间覆灭一方泱泱大国，实力不比我差。” “那另一位是谁？”叶渊问道，他十分好奇能与这两位相提并论的强者，有怎样的风采。 叶青墟看着远方露出了意味深长的笑容，说道：“他可是一位了不起的人物，是我们青墟宗第一炼器师和第一炼丹师，以及第一阵法师，一身实力足以威慑万族，实力与叶白衣不相上下，被称为青墟第一美男子，天资卓越，一身剑法不亚于我，他的名号曾让天妒，青山城之主，天道剑圣，叶天道。” 第17章 新的世界 “好厉害啊！”叶渊感慨道。 叶青墟笑道：“那当然，咱们青墟宗的厉害，以后你会慢慢了解道。”说完，右手一挥，空间裂出一道巨大的裂缝，叶青墟带着叶渊走了进去。 叶青墟带着叶渊凭空飞起，在浩瀚的天空中飞翔。 叶青墟讲道：“作为渊天三宗之一，我们青墟宗统领的范围非常大，大概占整个渊天星系的十四分之一，当然宗门所占的地方并没有这么夸张，宗门四大分宗位于渊天星系十四域中的中域，而主宗则位于我所开辟的青墟界中，并不比一域小，四大分宗分别为青城山分宗，太行山分宗，昆仑山分宗，西漠山分宗，这些事先说到这里。”说完，两人来到了山峰上的一座院落中，仙气漂漂，而山峰居然漂于茫茫云海之中，深深的震撼到了叶渊。 叶青墟带着叶渊走了进去，院子里亭台楼阁，附近有一片竹林，还有湖泊，比一座村子还大。 叶青墟看向叶渊笑道：“这里就是你以后的住处了，明天举行拜师大典，作为本座的弟子待遇自然不能差，否则我自己都会嫌丢人。” “谢谢师尊。”叶渊拜谢道。 叶青墟笑了笑说道：“我能看出你已经成就了无瑕之躯，也算是根基深厚，现在讲一下有关修行的事，我先传你一套功法，这套功法是我毕生的心血，名为青墟道典，分上中下三部，每部分为十层，足够你修炼到为师的境界了，这套功法还附带青墟剑法，青墟身法，青墟九转炼神法，青墟九转炼神法是修炼精神力的法门，可发出青墟寂神光，一转提升十倍威力，二转百倍，以此类推，大成可诛诸天万界仙神。”说完，将手放在叶渊的额头上，手开始散发青光。 叶渊感觉到了大脑识海中出现了许多信息，他将其慢慢消化，一个时辰后才消化完上部第一层，第一层修炼完才能解封下一层。 叶青墟收回手说道：“以你目前的精神力只能先修炼第一层和青墟剑法第一层，剩下的为师都封印在你的识海中，境界到了自然能解开下一层。” “师尊，我现在的实力在哪一个层次？”叶渊问道。 叶青墟说道：“修行的第一个阶段便是开发自身，当然你目前连第一个阶段都未曾达到，只是比普通人强一些，在修行之前是凡人阶段，绝大多数新入门的弟子都在这个阶段，这个阶段只能说是连不入流都算不上，根本不被修行界承认，资质好点的人天生便能跳过这个阶段，这个阶段为凡人，凡人又分为不入品废人状态，十品半废状态，九品病人状态，八品亚健康状态，七品健康状态，六品较为强壮状态，五品强壮状态，四品很强壮状态，三品非常强壮状态，二品半超凡状态，一品准超凡状态，你现在位于的正是四品水准，无限接近三品水准，在凡人也算不错。” 第18章 新的世界 叶渊点了点头，他大概明白五品到一品的实力了，对应了地球流行的国术中明劲，暗劲，化劲，丹劲，罡劲五个层次，他大致在暗劲巅峰的水平。 叶青墟继续讲道：“你现在想要做的就是继续打磨根基，一日之内达到一品巅峰水准，并突破到修行的第一阶段，将世俗中所谓的百日筑基在一日之内完成，在世俗中五品以下是个正常人都能达到，从五品开始锻炼自身，五品属于不入流，四品属于三流高手，三品属于二流高手，二品属于一流高手，一品属于超一流高手，无限接近修行第一个阶段为绝顶高手。这五品为筑基，所谓筑基，顾名思义就是打地基的意思，修行界将其命名为筑基始十层，对应五到一品，每两层对应一品，一到三层为初期，四到六层为中期，七到九层为后期，十层巅峰，筑基极限，你大概在筑基中期四层。” “这有点难度。”叶渊想了想说道。 叶青墟说道：“对别人来说或许有点难度，但你的天资足够高，完全可以轻易达到，这是筑基丹，一品丹药，可助你修行。”伸出右手，手掌上有一枚散发紫气的紫色丹药。 叶渊将筑基丹服下，闭上眼睛，盘坐在地上炼化，一分钟后，成功将丹药炼化，呼出一口浊气，叶渊起身一拳击出，稳如泰山，力达万斤，全身的力气完全利用起来。 “达到了一品境界极限了。”叶渊大笑道，要知道在世俗界他已经称的上一位绝顶高手了。 叶青墟笑道：“还不错，现在给你讲一下修行的第一个阶段，前面已经说了第一个阶段需要开发自身，初入此阶段便可力达十万斤，比世俗中所谓的绝顶高手强十倍，这个阶段被称为鬼仙阶段，鬼仙又称“灵鬼“，鬼仙者，五仙之下一也。阴中超脱，神象不明，鬼关无姓，三山无名。虽不轮回，又难返蓬瀛。终无所归，止于投胎就舍而已。修行的第一个阶段分为四大境界，第一个境界名为冥想境，对应青墟道典第一层，把心、意、灵完全专注在原始之初之中，冥想境可以内视自身，强化精神力。” 叶渊点了点头，开始五心向天，这是凡人成为修行者，感应天地间灵气的必要方法。 比较高端的打坐方式，属内功，即五个心朝上，与天地灵气接轨，达到快速聚气。具体做法是正身坐于蒲团之上，左脚提至右大腿根部，脚心向天，然后再将右脚扳至左脚大腿根部，实现两脚心向天。两掌心向天，自然置于两腿上，至此四心向天。而头顶百会穴视为头心，自然向天。 五心向天视为最基础的修行方式，以打坐时间长短和入定的程度来衡量练功者的功底。 进入状态一瞬间，叶渊便感应到了天地灵气。 灵气是生物体内的精气，代表着生命力的强度，也是灵力的具体形式。 第19章 新的世界 按照天地规律运转，灵力可分为金、木、水、火、土五种属性，除此之外还有风，雷，光，暗四种。 灵气其实是万物的精气，包括人、花、草、树、木乃至风、云、雨等等，万种物体都存在灵气。一个生物能凝聚精气便能形成强大的力量，而这股力量便称为灵力。 叶渊将灵气逐渐纳入丹田中，开始运转青墟道典的第一层，丹田灵气飘浮，逐渐凝成奇点，然后开始滋养精气神。 叶渊缓缓睁开了双眸，感叹道：“突破冥想境之后，竟然发生了如此大的变化，等突破冥想境巅峰，灵气充满丹田后我估计就可以突破下一个境界了，也不知道那究竟是怎样的境界，变化应该更多吧？”叶渊想了想，转身来到了屋子里，来到了卧室中躺在床上闭目继续修炼…… 第二天清晨，叶渊睁开了双眸，呼出一口灵气，成为修行者后代表着超凡脱俗，完全可以用灵气代替饮食，如今他已经突破到了冥想境巅峰，一夜之间便跨入这个层次，可以说是惊世骇俗了，不果终就是鬼仙，在整个修行界还只是一介蝼蚁，在青墟宗什么都不是。 叶渊起身离开屋子，到了院中，来到了大门处，看着茫茫云海，他不知道如何离开，虽然步入了冥想境，但他现在还是不会飞，连乘风而行都不可能，这可是在云层之上，掉下去绝对会粉身碎骨。 忽然间，叶青墟出现在了他面前，还是昨天一袭青衣的样子。 叶青墟右手一挥，叶渊一身白色运动服变成了青色劲装。 叶青墟微微一笑，轻声道：”跟为师走吧！”说完，带着叶渊在茫茫云海之中飞行，不一会儿，便来到了一座巨大无比的浮空大陆，大陆上亭台楼阁林立，一片片奇花异草，花草树木，显得生机勃勃。 叶青墟带着叶渊来到了一座白玉广场上，左右两边各九根白玉柱，高达千米，两边各站着一千人，中间一千人，共三千人。 “恭迎宗主” 三千人纷纷向叶青墟行礼并说道。 “免礼。”叶青墟右手一挥，将众人扶起。 叶青墟带着叶渊继续向前走，前方出现了三座青色与白玉色交织的大殿，中间的大厅上有一块青色牌匾，上写“青墟主殿”三个金色大字，非常壮观。 天空中百鸟飞翔，各和珍禽异兽在这里生存，和山海经中描述的世界有点相似。 叶青墟带着叶渊走进大殿中，大殿中左右上百人，在最前方有三把青石椅，叶渊猜测那三把椅子代表着青墟宗最强大的修行者。 叶青墟坐在中间的青石椅上，而叶渊则站在他右面。 叶青墟看着大殿中的众人讲道：“宗门各位高层来到这里参加拜师大典，我非常高兴，现在介绍以下我旁边站着的这个就是本宗主唯一弟子叶渊，一夜之间从一介凡人修成冥想境巅峰，可谓是天资之高，那怕是我，也自认不如。” 第20章 新的世界 “什么！” 众人震惊道，能够站在这里的都是宗门高层，自然对自家大宗主的天资之高有所了解，能够居于三大强者的首位便足以证明，现在居然出了一位比大宗主天资更高的存在。 叶青墟看着众人笑了笑说道：“好了，拜师大典现在开始！” 刹那间，天空中出现紫气纵横三万里，地涌金莲，霞光普照，海上升明月，各种异象齐现。 “拜师大典现在开始，本宗主于渊天历二零三零年一月一日，收叶渊为唯一弟子。” 叶青墟的声音传遍整个青墟界，声势浩大…… 拜师大典结束后，叶青墟带着叶渊回到了自己的住处。 叶青墟看着叶渊说道：“凡境阶段第二个境界名为心海境，心若大海，聚气成海，可将灵气凝成液体，灵气外放，刀枪不入，水火不海。” 叶渊点了点头，终于要踏入心海境，到了心海境，在鬼仙境阶段也算是小有成就了。 叶青墟又讲道：“修行者需要铸器，作为本命器，器形态多样，而我们青墟宗以剑为主，你想一想要铸就怎样的剑？” “剑吗？”叶渊作为一个神话传说的爱好者，曾向往过神话传说中御剑乘风来，除魔天地间，朝游北海暮起苍梧的神仙景象，现在有这个机会，他自然要好好把握。 剑，古代兵器之一，属于“短兵“。素有“百兵之君“的美称。古代的剑由金属制成，长条形，前端尖，后端安有短柄，两边有刃。 叶渊想了想，说道：“我想的剑能够实现我的理想，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，我的剑名为渊天。” “好一个为万世开太平，希望你能实现自己的理想，现在跟我来。”说完，叶青墟带着叶渊离开了住处，在云海之中御剑飞行。 不一会儿，便来到了一片浩瀚的星海中，星海中满天繁星，璀璨夺目，在星海中心有一座高达三千米，宽三米的青色石碑，上刻黑色大字“无妄海”。 叶青墟看向叶渊说道：“无妄海在古老的时代，曾是诸天万界仙神的埋葬之地，在这里遗留下无数珍贵的炼器材料，你自己进去选一些材料，这也是对你的考验，等你出来后估计能够踏入心海境。”说完，右手一挥，将叶渊送入星海中。 叶青墟看着叶渊离去的身影担忧道：“无妄无妄，若没有妄念便能如鱼得水，若有妄念性命难保，虽然有危险，但若能通过便会有巨大的机遇，你若有事，我便以自身通天修为踏平这无妄海，逆转岁月长河将你复活。”说完，凝望着无妄海…… 无妄海中，叶渊来到了一片山清水秀之地。 叶渊看着四周感慨道：“这就是无妄海吗，好美啊！”说完，向着不远处的大海走去，路途中有着一片片森林，生长着奇异的花草树木，却无一只灵兽。 一个时辰后，叶渊来到了大海前的白色沙滩。 忽然间，叶渊看到前方有一座石碑，赶紧来到了石碑前。 第21章 无妄大海 石碑上刻“北冥”两个黑色大字。 叶渊震惊道：“竟然是北冥，传说中阳光照射不到的大海，在世界最北端。” 明代德清《庄子内篇注》云：“‘北冥’即北海，以旷远非世人所见之地，以喻玄冥大道。海中之鲲，以喻大道体中养成大圣之胚胎，喻如大鲲，非北海之大不能养成也。” 《庄子·逍遥游》：「北冥有鱼，其名为鲲。 叶渊看着这里不禁说道：“也不知传说中的北冥鲲鹏是何等修为，恐怕已经是真正的仙人了吧？鬼仙可算不上仙人。”说完，运转自身灵力，御风而行，此为《列子御风术》，乃是列子所创，这是在他跨入冥想境后识海中突然出现的一部身法。 《庄子·逍遥游》：“列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。” 不一会儿便来到的沙滩百米之外的海上，忽然间海上掀起涛天海浪，从中跃出一条大鱼。 夫鲲之为鱼也。潜碧海，泳沧流，沈鳃於勃海之中，掉尾乎风涛之下，而濠鱼井鲋，自以为可得而齐焉。鹏之为鸟也，刷毛羽，恣饮啄，戢翼於天地之间，宛颈乎江海之畔，而双凫乘雁，自以为可得而亵焉。及其化羽垂天，抟风九万，振鳞横海，击水三千。 《逍遥游》中记有“北冥有鱼，其名曰鲲，鲲之大，不知其几千里也;化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。“ 叶渊惊道：“这是鲲鹏！”说完，赶紧转身逃向沙滩，神兽鲲鹏可不是他一个初入修行之人可以对付的。 只见鲲鹏张开血盆大口，怒吼道：“东皇，你居然还没有死！” 叶渊躲在石碑后，听到东皇二字，惊讶道：“东皇太一，居然是他，也不知道师尊能不能对付。” 东皇太一，洪荒传说中太阳星孕育而出的准圣，执掌先天至宝混沌钟，和兄长帝俊一起主宰上古妖族天庭。 洪荒世界开辟不久，龙凤麒麟三族的争斗作乱洪荒，洪荒万族饱受残害。龙汉初劫后，三族族长纷纷陨落，太一和兄长帝俊趁机统御洪荒万族，建立“妖族“，开创上古天庭，太一称号“东皇“，帝俊称号“妖皇“，以周天星斗大阵和混元河洛大阵为上古天庭守护阵法。 上古天庭的辉煌与权威笼罩洪荒，风头一时无二。后因十大三足金乌的顽劣让夸父逐日而亡、后羿射日造成了巫妖大战的起源，巫族首领十二祖巫正式向上古天庭宣战，巫妖大战最终爆发。 诞于远古洪荒时代，乃是上古神只，在巫妖大战身亡。东皇太一身损后，三清推举鸿钧身边童子童女为天庭玉帝、王母娘娘。 东皇太一消失多年后，在度复苏降临人间，借住屈原之手，传下道统信仰，成立南天庭。 曾在凡尘世间传承太一教成为世界国教，东皇成圣，但因为手下大神不够，所以虽然南天庭统治着世界绝大部分，但远不如玉皇的北天庭有秩序。 第22章 无妄大海 最后期太一教受到极力打压。南天庭势力也逐步缩小，直至解散。因为东皇太一的强大神力，北天庭对于他天帝的权利没有剥夺。 但东皇一直遨游星空，好似对权利不再感冒，但许多分身时常在三界众神面前活动。有以千万身影，在游历诸界凡尘游玩。迷点很多，行为及目的为何，颇耐人寻味。 “太宇神荒荡日月，问古今谁与争锋。玄皇无道戏风云，笑天地惟朕独尊。天无二日，地载八方。寰极御宇，唯朕东皇。胜负由朕不由天，谈笑屠戮惯烽烟。争，天地有数;战，败朕不存。皇极不用九畴策，帝祚何劳御侮歌。笑卧九天无忧事，三千谁敢牧星河。”一阵威严的声传来，山河动荡。 忽然间，一位男子出现在空中，玄黄长发翩翩垂腰，头戴鸿蒙天地冕，眉心有天道皇纹，身穿鸿蒙日月星辰袍的英俊少年。 为人高傲果决的皇者，禀中央之土，为贵人之位，能育万物，大将利居其下，为人性清高而厚重，为仙佛、为尊贵，言语处事带有深不可测与不容置疑的权威霸气，是妖族生灵最敬畏、最景仰的不世主宰。 东皇太一可以说是一个最完美的神话人物形象，论相貌，他是最英俊的，论战力，也是最强悍的，又是至阳之气所化，天生带有一股阳刚之气和皇者之气，高贵冷艳有气质。 东皇太一是真正的圣人之下第一人，执掌先天至宝混沌钟，在盘古开天辟地，女娲造人造物之际，和其兄帝俊镇压鸿蒙世界，一统洪荒万族，并且将洪荒万族合称为“妖族“。开创旷古绝今的无上霸业，登立天帝，立天规戒律，为三界正统至尊。 妖皇帝俊与东皇太一之间的兄弟之情，情比金坚，从不相互猜疑，从不争权夺利，也不会为女人而与兄弟反目，其感情远超儿女私情以及父子之情，两人从一出生就在一起，相互扶持，一起成长，兄友弟恭，帝俊出世时，就在太阳星等待弟弟出世。 巫妖大战时，帝俊因受伤过重、法宝被鲲鹏所夺，不想拖累弟弟太一，冲向前方的祖巫自爆了。 看到帝俊陨落，太一回忆起曾经的一幕幕，留下两行血泪，仰天大吼道:“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以生灵为蝼蚁，玩弄众生于股掌之间，这便是天道啊!“一怒之下中连杀数位祖巫，然后自己催动法宝也自爆了，和剩下的祖巫同归于尽。 执掌混沌钟镇压鸿蒙世界，得开天功德。 执掌混沌钟统一洪荒万族，得无量功德。 执掌混沌钟建立天庭正统，得治世功德。 执掌混沌钟规划混沌宇宙，得无量功德。 “我确实没有死，不过你却死了，你算计我的事，今天我要跟你好好算算，我要让你彻底消亡。”东皇太一冷声道，以前有天道阻拦他没有成功杀了鲲鹏，但现在天道隐退，众圣避世，没有谁能再妨碍他了，杀兄之仇，不共戴天。 第23章 华阳帝国 东皇太一右手一挥，召唤出一混沌钟，悬浮于身前。 至高无上的开天圣器，三大先天至宝之一，东皇太一的伴生与证道至宝。 拥有镇压“鸿蒙世界“之威、扭转“诸天时空“之力、演变“天道玄机“之功、炼化“地水火风“之能。 呈混沌玄黄色。乃是盘古开天辟地、女娲造人造物之际，东皇太一用以镇压鸿蒙世界的无上宝物。 钟体外日月星辰、地水火风环绕其上、钟体内有山川大地、洪荒万族隐现其中。五色毫光照耀诸天，混沌圣威震慑寰宇。 混沌钟玄妙无限、造化无穷。可以禁锢时间、镇压空间。反弹任何宝物神兵的攻击和无视一切神通法术的伤害。攻击防御一体具备，顶于头上先立不败。 钟声浩荡，宇宙煌煌，天地失色、乾坤动摇，混沌至宝之威显露无疑。 东皇太一催动混沌钟，一阵阵钟声响彻天地。 “东皇，我诅咒你不得好死！” 伴随着一声怒吼，鲲鹏的身影逐渐变的虚幻，然后化作虚无。 东皇太一收起混沌钟，忽然间看向叶渊躲藏的石碑那里，笑道：“居然是混沌大道体，有意思，我在世界的尽头等你，这块混沌之铁就送给你了。”说完，东皇右臂袖口处飞出一道乌光，射向叶渊那里。 乌光飞到叶渊面前，待乌光消散，里面出现一块人头大小的乌黑石头，上面隐隐发出九彩光辉。 叶渊将其收入识海中，忽然间，叶渊晕倒在地下，脑子里朦胧地、混沌地浮现出各种梦幻似的景象…… 一个时辰后，叶渊在一处房间中醒来，叶渊看着这里十分陌生，赶紧检查了一下身体，发现没有什么问题后，从床上下来，警惕的看着四周，看着这间房间布置的样子，主人应该是一位女子，全都是粉色的。 忽然间，房间门缓缓打开，走进来一位女子，女子一身白色素衣，一头黑色秀发垂落到腰间，眼眸为黑色，容貌秀丽，拄着一根青色拐杖，走路时摇摇晃晃。 女子看着叶渊十分高兴，轻声道：“公子，你醒了。” 叶渊看着白衣女子问道：“你是谁，这里是什么地方，我为什么会在这里？” “我的名字叫南宫洛婉，九州城南宫世家之人，这里是渊天星系北域华阳星华阳帝国九州城，我闲游时看到你从天而降晕倒在我门外，就背你进来了，不知道公子是哪里人？”南宫洛婉轻声道。 叶渊一惊居然是华阳星，他曾听师傅提起过这里，这里位于渊天星系最边缘，传说中上古九帝之一华阳古帝的故乡，离渊天星系最中央区域青墟界无比遥远，一般人穷其一生都无法到达。 叶渊犹豫了一下，看这位女子面善，应该可以信任，便说道：“我来自渊天星系中域青墟宗。” “青墟宗！传说中宇宙最顶尖势力之一的青墟宗。”南宫洛婉惊讶的说道。 叶渊点了点头，说道：“嗯，不过拜进宗门也就几天的时间。” 第24章 华阳帝国 “那可是青墟宗啊，可惜我天资不高，连分宗都进不了，你修为应该很不错吧？”南宫洛婉问道。 叶渊摇了摇头说道：“不高不高，也就心海境巅峰而已。”当初混沌之铁进入他的识海中后，他便从冥想境直接突破到了心海境巅峰，并且混沌之铁化作了一柄黑色长剑。 “看你年龄跟我差不多大，居然已经是心海境巅峰了，我才只是三品凡人而已。”南宫洛婉震惊道。 “洛婉，你怎么带外人进你房间了，万一对方是坏人怎么办！” 这时，门外传来一位女子的声音，紧接着走进来一位一袭灰白色劲装的女子，一头黑色长发扎成马尾，看起来英姿飒爽。 南宫洛婉看向中年女子正要行礼，便被女子制止道：“洛婉，都说多少便了，你身体不好无需行礼。”然后看向叶渊冷声道：“你是哪里来的臭小子，竟然敢到这里来！”说完，便一拳击向叶渊。 叶渊微微侧身躲开女子的攻击，有些惊讶的说道：“心海境巅峰！” 劲装女子傲娇的说道：“没想到你居然也是心海境巅峰，看起来还比我小几岁，要知道我可是九州城第一天才。”说完，便要继续动手。 南宫洛婉赶忙制止道：“雪瑶住手，他不是坏人！” “洛婉妹妹，你该不会是喜欢上他了吧？”南宫雪瑶有些惊讶的说道。 南宫洛婉闻言脸色微红，嗔怒道：“那有，我只是不想你伤到我的朋友。” 叶渊也赶紧说道：“我可不是坏人，我也不知道我为什么会在这里。”内心中骂着东皇太一这个老不正经的家伙，绝对是这家伙干的，跟传说中描绘的威严形象一点都不同…… 一处遥远而神秘的金色浮空大殿，周围环绕周天三百六十颗星辰，无数三足金乌在大殿外飞来飞去。 大殿内一把金色椅上，正坐着一位男子，正是东皇太一。 “哈欠！也不知道谁在说我坏话，不会是陆压那小子吧？”说完，东皇太一继续闭目沉睡…… 南宫雪瑶问道：“你是哪里人？” “在下中域青墟宗弟子叶渊，因为闯一处秘境，意外来到了这里。”叶渊回答道。 “哦，青墟宗弟子，分宗还是主宗？”南宫雪瑶问道。 叶渊想了想，说道：“在下是主宗弟子。” “主宗弟子，怪不得年纪轻轻便能达到心海境巅峰，离神象境只差一步，比我还强。”南宫雪瑶笑道，然后左手拍了拍叶渊的右肩说道：“好了，你们两个跟我来吧。”说完，带着叶 渊离开房间，经过走廊来到了一处紫檀木大殿中，大殿中有六位中年男子，六位中年女子。 其中二男一女站在最前面，左侧是一位摇着扇子，儒生打扮的中年男子，中间则是一位青袍披散着头发的中年男子，右侧是一位素衣中年妇人，和青袍男子靠的很近，看起来是一对夫妻。 大殿中的人有强有弱，而最前面的三位深不可测。 第25章 华阳帝国 素衣中年妇人来到南宫洛婉面前，抚摸着她的脑袋说道：“洛婉，我一定会治好你的伤的。” “素姨，你找到办法了吗？”南宫洛婉一脸期待的看着妇人。 素姨摇了摇头说道：“我向莽荒圣宫医圣华清月请教过，除非修为达到神仙之境，否则无法治好，可是我们南宫世家修为最高的南宫家主也不过是地仙境，而莽荒圣宫虽有神仙境甚至天仙境的大能，但也不是我们能请到的。” 叶渊看着众人，心想青墟宗倒是有成千上万的神仙境甚至修为更高的强者，以自己宗主唯一弟子的身份也能请的动，也不知道这里有没有青墟宗分宗，如果有刚好可以报恩，也能借此联系到主宗。 而南宫雪瑶忽然间走到叶渊面前犹豫了一下说道：“不知道叶公子能否请到神仙境强者，若公子能够治好妹妹的病，我愿意以身相许。” “雪瑶姐不可，我不想你为我牺牲自己的幸福。”南宫洛婉赶忙说道。 而素姨则是看向叶渊问道：“不知道这位叶公子是？” “在下中域青墟宗主宗弟子叶渊。”叶渊抱拳行礼并说之前，然后看向素姨问道：“不知道这位阿姨，这里可有青墟宗分宗，我可以请到神仙境强者为洛婉姑娘疗伤。” “有，就位于华阳帝都东南方三千米外的青阳山，离九州城不远，我们赶紧出发吧，叶公子。”素姨有些恭敬的说道，她虽然称得上一位高手，但那可是青墟宗主宗，就算是弟子也比她身份高。 叶渊点了点头，说道：“那就赶紧出发吧！” 素姨赶紧抱着南宫洛婉，拉着叶渊离开了大殿，飞向东南方…… 一个时辰后，三人来到了青阳山脚下，山下有一座小镇。 素姨带着叶渊和南宫洺婉降落到镇外，然后走进青阳镇中。 青阳镇虽是一方小镇，却是十分热闹，人来人往，四面环山，青山绿水。 素姨介绍道：“这里就是青阳山下唯一的小镇，名为青阳镇，这小镇中没什么高手，镇长是青墟分宗的一位执事，修为人仙境。” “对了，素姨你的修为是什么境界。”叶渊问道。 素姨笑道：“我作为南宫世家的三长老，修为自然达到地仙境，我看你修为应该离神象境只差一步吧？” “嗯，估计用不了多久就能突破神象境了。”叶渊点了点头说道。 素姨闻言，笑道：“你是我见过天资最高的，年纪轻轻便要突破神象境了，我也是三十岁才突破神象境，到了神象境便可寿过千年，凝聚异象，灵气化物，拥有神通，鬼仙阶段分为四个境界起始冥想，开辟心海，凝聚神象，成就寂照，神象境在鬼仙境算是大成。放在华阳星小城地方也算得上高手了。” “异象是什么？”叶渊问道。 素姨讲道：“所谓异象，便是奇异的景象，可以此为基础修出神通，异象越多，实力越强，一般人只能凝聚一个异象，天资不错的可以凝聚两个异象，天资足够高的可以凝聚三个异象。” 第26章 青阳分宗 “那凝聚异象最多可达多少？”叶渊问道。 素姨轻声道：“最多可达九大异象，传说中一些逆天人物可以突破达到十大异象，九为极，十为圆满，十大异象齐出，足以令天地为之动荡。”说着说着三人来到了一家九层高的客栈，黑色牌匾上写“青龙客栈”四个金色大字。 “老扳，三间上等客房。”素姨走进客栈中说道。 不一会儿，一位黑衣黑发，一双青哞女子沿着楼梯下来，来到了三人面前说道：“客栈只剩一间客房了，甲字一号，一两黄金。” “好吧。”素姨没有犹豫，给了十两黄金后，跟着黑衣女子来到了第九层，沿着走廊来到了最靠右边的客房，正是甲子一号。 黑衣女子递给素姨一把金色钥匙后，便转身离开。 素姨用钥匙打开了房间门，三人走进房间中后，便关上门说道：“时间已经到了下午，明天我们再去青阳山。” “我一个男子在这里不合适吧？”叶渊问道。 素姨微微一笑，轻声道：“无妨，我不介意。”说完，便扶着南宫洛婉躺在床上。 叶渊无奈的摇了摇头，盘坐在地上修炼…… 第二天清晨，三人动身前往青阳山。 一路上，素姨给两人讲道：“青阳山分为九峰，分别为青阳主峰，青龙峰，玄阳峰，尚德峰，太玄峰，重阳峰，新月峰，夕阳峰，云中峰，除主峰外，每一峰有一位供奉，宗主天仙之上，居于主峰，八位供奉则是天仙修为，每一峰有两位长老，都是神仙修为，下面还有上百位地仙修为的领事和上千位人仙修为的执事，以及上万名鬼仙及鬼仙以下的弟子，实力强大，是华阳星最顶尖的大势力，在华阳星有五大势力，分别为青阳山青墟宗分宗，莽荒圣宫，西漠剑门，华阳帝国，以及苍龙卫。” “听起来很厉害啊！”叶渊十分惊讶的说道。 素姨点了点头，说道：“华阳帝国传承自上古九帝中的华阳古帝，有上万年的历史，底蕴浑厚。青阳山分宗自然不用多说，传承世间最顶尖的势力，莽荒圣宫由儒圣李尘荒所创的。西漠剑门由华阳星最强剑客西漠剑圣所创，与青阳山分宗并为华阳星最强剑道宗门苍龙卫是一个杀手组织，是最神秘的势力，见过他们的人都死了。”说完，三人便来到了青阳山。 忽然间远处飞来三位青色劲装女弟子来到了三人面前，看着三人问道：“三位到青阳山有什么事吗？” 叶渊向前一步抱拳行礼道：“在下青墟宗主宗弟子叶渊，有事相求。” 一位扎着单马尾的女弟子问道：“青墟宗主宗！有信物吗？” “当然有！” 叶渊从身上取下一枚青色龙形玉佩递给问话的女弟子。 女弟子接过玉佩震惊道：“青墟主宗宗主令！”然后赶忙抱拳行礼道：“青阳山分宗玄阳峰弟子李心月参见圣子！”身后的两位弟子也随着李心月弟子行礼。 “玄阳峰弟子李明霖，参见圣子。”双马尾女弟子行礼并说道。 “玄阳峰弟子李玄月，参见圣子。”披肩长发女弟子行礼并说道。 第27章 青阳分宗 “公子是青墟宗的圣子！”素姨震惊的看向叶渊，圣子在一个宗门地位可是仅次于宗主，完全称的上一人之下，万人之下了。 叶渊摸了摸后脑勺，说道：“这枚玉佩是师尊给我的，对了，我们赶紧去找分宗宗主吧？” “好，圣子跟我来。”说完，李心月带着众人御风而行来到了青阳山最中心的山峰，也是最高的一座山峰，其它八峰呈八卦形分布。 不一会儿，众人便来到了中心山峰一处白玉广场上，广场四根有两根百一米高白玉石柱，山上亭台楼阁分布在广场边上。 李心月给众人介绍道：“这里就是青阳峰，宗门大殿就位于这里。”说完，带着众人走过广场，来到了广场最北面的一座大殿前，上面有一白玉牌匾，上刻“青阳主殿”四个深青色大字。 “玄阳峰弟子李心月，带圣子拜访宗主大人。”李心月站在殿外抱拳行礼并说道。 “进来吧！”一道威严的声音传来。 李心月带着众人走进大殿，大殿朴素简约，充满了生命的气息。 在大殿中有一道身影背对着众人，一袭深青色素袍，一头披散在背上的黑色长发，虽然没有散发出强大的气息，看给人一种融于天地间，如渊如海的气质。 素袍男子转过身来看向众人，中年男子的相貌，温和儒雅，黑色的眼眸如深渊一般深不可测。 中年男子走到叶渊面前笑着点了点头说道：“你很不错，自我介绍一下，本座是青墟宗青阳山分宗宗主李青阳。” “李宗主，此次拜访是在下想请一位神仙境的前辈帮我朋友治一下病。”叶渊行礼并说道。 李青阳笑道：“自然可以，就让玄阴峰峰主孙长老帮你吧，她医术在这里还是很不错的。”说完，看向李心月说道：“心月，去请一下孙长老吧。” “是！”李心月微微行礼，然后带着另外两名女弟子转身离开…… 不一会儿，李心月便带着一名中年女子来到了这里。 一身青色素裙，黑色秀发垂到腰间，黑色眼眸带着一丝忧郁。 中年女子向李青阳微微行礼，并说道：“玄阳峰孙思妙，参见宗主。” “孙长老免礼，孙长老，此次找你来，是圣子想请你帮助给他的朋友看一下病。”李青阳说道。 孙思妙看向叶渊三人言道：“圣子，跟我来吧。”说完，刹那间离开了大殿，来到了东南角的山峰上。 峰顶上是平面，方圆千亭台楼阁分布在四周，山清水秀，有许多奇花异草生长在这里。 孙思妙带着三人来到了一座院子外中对南宫洛婉说道：“就是你了吧，跟我来。”说完，带着南宫洛婉走进院子中，来到了一间三层楼阁前，楼阁朴素典雅，由青竹所建。 孙思妙看向南宫洛婉问道：“我看你的病应该是先天的吧？” “嗯，听我母亲说过，我从小双腿就行动不便，一到晚上全身寒冷，疼痛难忍。”南宫洛婉点了点头说道。 第28章 太阴玄体 孙思妙低头沉思了一下说道：“原来是至阴的太阴玄体，此体质未觉醒前确实是这样。” “何为太阴玄体？”南宫洛婉问道。 孙思妙笑道：“太阴玄体，乃至阴至寒的体质，传说中上古九帝之一的太阴古帝就是这种体质，只有女子才能觉醒，如果能获得太阴古帝经的话，完全可以解决你的问题，必能成就天仙之上的境界。” “那不知孙长老可有办法解决？”南宫洛婉赶紧问道，她早就想摆脱这个问题了，可惜一直找不到办法。 孙思妙想了想说道：“并没有，这种体质恐怕除了主宗外只有太阴古帝才有可能解决，可上古九帝早已经消亡，如今只能前往太阴星去寻找太阴古帝的传承，明天我就带你们去，不过我可以帮你修为突破鬼仙境。” “谢谢孙长老。”南宫洛婉感谢道。 孙思妙右手按在南宫洛婉的额头，洛婉顿时间感受到了自己身体内的寒气被压制，一股温和的力量正在洗筋易髓，令她脱胎换骨，令她的修为直接完成百日筑基，并突破了心海境。 一个时辰后，南宫洛婉睁开了双眸，她的眼眸变成奇异的冰蓝色，感受着已经能自由活动的身体，南宫洛婉十分高兴。 南宫洛婉跑向院外，抱住素姨，高兴的说道：“素姨，我可以和普通人一样了。” “太好了！”素姨也十分高兴，她可是一直将南宫洛婉当做自己的亲生女儿一样看待。 这时，孙思妙走出院外说道：“先别急着高兴，她的问题并没有完全解决，只有前往太阴星我们才有可能彻底解决，明天我们就出发，现在你们就先住在这里吧。” “谢谢孙长老。”叶渊三人微微行礼并谢道。 孙思妙看向叶渊微微一笑，轻声道：“圣子你也快突破神象境了吧？” “嗯，我离神象境只差一步了。”叶渊点了点头说道。 孙思妙轻声道：“跟我来吧，我助圣子突破神象境。”说完，带着叶渊走进院子中。 孙思妙讲道：“鬼仙境阶段分为起始冥想，开辟心海，凝聚神象，成就寂照四个小境界，达到了神象便需要凝聚异象，修炼神通了，到了这个境界便可以御剑飞行，纵横天下了，所谓异象便是修行达到一定程度所凝聚的奇异景象，这些异象能震慑对手，助其杀敌。可以说是实力和天赋的象征，异象越多，实力和天赋越强，以圣子的天资至少可以成就九大异象，这颗菩提子就送给你了。”说完便拿出一颗珠子，珠子表面布有均匀的黑点，中间有一个凹的圆圈，状如繁星托月，成周天星斗，众星捧月之势。 “菩提“为在梵语中意为“觉悟“。玄奘法师《大唐西域记》云:菩提树者，即毕钵罗之树也，昔佛在世，高数百尺，屡经残伐，犹高四五丈，佛坐其下，成等正觉，因而谓之菩提树焉。《妙臂菩萨所问经》曰:“菩提子，金刚子，莲华子，木槵子，及砗磲诸宝等为珠，凡持诵时，真言印契，收摄其心...........“ 第29章 十大异象 叶渊接过菩提子，将菩提子吞下，然后盘坐在地上开始炼化菩提子。 随着不断的炼化，一股金色的力量不断洗涤着叶渊的身体，叶渊宛若融于天地之间。 孙思妙笑道：“天人合一啊，真是令人羡慕的天赋。” 宇宙与人相交交通的，由灵气沟通天人之间的联系，道行高深的修行者能够通过自身的修为、法术感应天道，从而祈晴祷雨，利人济物。内丹学中，认为天人一气相通，可以“将无涯之元气，续有限之形躯”，结就灵丹，点化阳神，进而炼神还虚，与道合真，合于自然无为之道，道通为一，是最为究竟的“天人合一”。 天人合一”为中国哲学思想，儒、道、释等诸家各有阐述。天指天空，也指天道，还指自然大道，道家道教所说的天，多指自然、天道。天人合一，多指人与道合而“天地与我并生，万物与我为一”的境界，也指天人相合相应。 人是自然的一部分。因此庄子说：“有人，天也；有天，亦天也”，天人本是合一的。但由于人制定了各种典章制度、道德规范，使人丧失了原来的自然本性，变得与自然不协调。人修行的目的，便是“绝圣弃智”，打碎这些加于人身上的藩篱，将人性解放出来，重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”的精神境界。 在自然界中，天、地、人三者是相应的。《庄子·达生》曰：“天地者，万物之父母也。”《易经》中强调三才之道，将天、地、人并立起来，并将人放在中心地位，这就说明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于“始万物”；地有地之道，地之道在于“生万物”。人不仅有人之道，而且人之道的作用就在于“成万物”。《易经》进一步说：“立天道曰阴阳，立地道曰柔刚，立人道曰仁义。”天地人三者虽各有其道，但又是相互对应、相互联系的。这不仅是一种“同与应”的关系，而且是一种内在的生成关系和实现原则。天地之道是生成原则，人之道是实现原则，二者缺一不可。 忽然间，天降异象。 紫气东来纵横三万里，翩翩青鸟舞前降。 地上涌出朵朵金莲，异香扑鼻。 天空中九色霞光普照，照亮苍穹。 九阳齐天，金光闪烁。 一座直冲天际的山影，虚虚实实，仿佛传说中的不周山。 叶渊身上一股又一股黑色气流围绕周围，混沌一片。 四方苍穹显现青龙，白虎，玄武，朱雀的虚影。 青龙，是中国古代神话中的天之四灵、四大神龙之一，源于远古星宿崇拜，是代表太昊与东方七宿的东方之神，于八卦为震、巽，于五行主木，象征四象中的少阳，四季中的春季，同时也有记载是天之东陆。 《淮南子·天文训》记载:“天神之贵者，莫贵于青龙，或曰天一，或曰太阴，青龙所居，不可背之……天地以设……四维乃通，或死或生，万物乃成“，认为青龙创造天地、四维、生死、万物。 第30章 十大异象 白虎，中国古代神话中的天之四灵之一，西方之神，后为道教所信奉，同青龙、朱雀、玄武合称四方四神。 据《中兴征祥》记载，白虎全身如雪，无杂毛。 玄武，中国古代神话中的天之四灵之一，又名龟蛇，源于远古星宿崇拜，是指二十八宿按东南西北分为四象中的北方玄武七宿。 玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物，四象在中国传统文化中指青龙、白虎、朱雀、玄武，分别代表东西南北四个方向。北方玄武于八卦为坎，于五行主水，象征四象中的老阴，四季中的冬季，同时也是天之北陆。 玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。玄，是黑的意思;冥，就是阴的意思。 朱雀，是中国古代神话中的天之四灵之一，源于远古星宿崇拜，是代表炎帝与南方七宿的南方之神，于八卦为离，于五行主火，象征四象中的老阳，四季中的夏季，同时也是天之南陆。 南方神兽朱雀就是鸟的外形。南方属火，朱雀等鸟的图腾在古代神话中往往属于太阳崇拜。 等异象慢慢消散，叶渊也睁开双眼，眼眸中闪过一道紫光，呼出一口灵气，轻声道：“终于突破神象境。” “十大异象紫气东来三万里，地涌功德金莲，九色霞光普照，九阳金鸟齐天，混沌三千大道，不周山撑天，东方青龙，西方白虎，北方玄武，南方朱雀，都是传说中的大道异象啊！”孙思妙震惊的看着叶渊，心想自己也只不是六大异象，就已经必定突破天仙之上，那传说中的十大异象又能突破何等境界？ 叶渊微微一笑，轻声道：“多亏孙长老的菩提子，我目前已经修炼三大神通了，分别为紫气天地象，功德至圣莲，九色霞光扇。”说完，便开始施展三大神通。 紫气天地象，身化九丈紫金身，驱邪灭魔，可引动天地之力。 功德至圣莲，召唤出一朵三十三瓣金莲，可渡化心魔和邪魔外道。 九色霞光扇，召唤出一把散发九色霞光的大扇子，可刷万物。 叶渊练习完三大神通后便抱拳行礼，然后转身离开院子，此时已经到了深夜，素姨正在院子外等他。 叶渊看向素姨问道：“素姨，洛婉她呢？” “她下去休息了，跟我来吧。”素姨微微一笑，轻声道，然后带着叶渊来到了一座院子，院子中有三间房间。 素姨看向叶渊道：“洛婉睡在中间，我睡在左边，你就睡在右边。”说完，转身走进了左边的房间。 而叶渊则来到了右边的房间，走进房间中，躺在竹床上，看着房顶，脸上流露思念之情，自言自语道：“也不知道忆情在二宗主那生活的怎么样，她应该也突破到了神象境，也不知道师尊什么时候能找到我，离开地球已经半年了，也不知道父母怎么样，他们一定会很伤心吧？”叶渊心绪忧虑，久久不能入睡…… 第31章 一袭白衣 遥远的一方大界中，云海茫茫，山清水秀。 在云海中悬浮着一座座岛屿与山峰，上峰上无数亭台楼阁在这里分布。 在一座山峰上，有一座白玉石圆形广场，广场的中央有一位一身白色劲装的女子手握一柄银柄长剑练习着剑法。 沐浴着早春的阳光，伴着曼妙的琴声，她是那么的美。慢慢的，她抓起剑，舞了起来。只见她把手挥向前方，用她的手腕转动剑柄，剑也慢慢转了起来。渐渐地，剑越转越快，把地上的花瓣也卷起来，空中飘着淡淡的花香。 远处，聚集了所有蝴蝶，往这个方向飞来，陪伴着白色劲装女子一起舞剑。 女子忽然间将剑收回银白色的剑鞘，向着前方行礼道：“弟子萧忆情，参见师尊。” 女子她白衣胜雪，修长的柳叶眉，清澈如水的眸子，小巧的鼻子，朱唇轻抿。白皙的面容被身后的残阳照得微红，让那倾世之姿更是难以形容。 萧忆情前方凭空出现一位白衣女子，那白衣女子披着一袭轻纱般的白衣，犹似身在烟中雾里，看来约莫二十多岁年纪，除了一头黑发之外，全身雪白，面容秀美绝俗，只是肌肤间少了一层血色，显得苍白异常。 出尘如仙，傲世而立，恍若仙子下凡，令人不敢逼视。 白衣女子看向萧忆情轻声道：“神象境了，倒也不错。” 白衣女子正是当初的叶白衣，青墟宗的二宗主，无情仙子，白衣杀神。 叶白衣问道：“你修炼的太上忘情典重在忘情而至公，得情忘情，不为情绪所动，不为情感所扰。天之至私，用之至公。命之制在气。死者生之根，生者死之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲，你修炼的怎么样了？” “已经修炼到了上部第三层，对应鬼仙阶段中的神象境。”萧忆情想了想说道，然后又说：“师尊，我想去见见叶渊。” 叶白衣沉思一会儿，说道：“他被大宗主送入无妄海历练了，我带你去吧。”说完，右手拉着萧忆情的右手，飞入云海中…… 不一会儿，两人便来到了一片浩瀚的星海中，星海中满天繁星，璀璨夺目，在星海中心有一座高达三千米，宽三米的青色石碑，上刻黑色大字“无妄海”。 叶白衣看向萧忆情说道：“无妄海在古老的时代，曾是诸天万界仙神的埋葬之地，在这里遗留下无数奇珍异宝我对这里也挺感兴趣，只是以前一直没有时间，现在我跟你一起去吧。”说完，带着萧忆情进入无妄海中…… 无妄海中，两人来到了一片山清水秀之地。 萧忆情看着四周感慨道：“这就是无妄海吗，好美啊！”说完，向着不远处的大海走去，路途中有着一片片森林，生长着奇异的花草树木，却无一只灵兽。 一个时辰后，两人来到了大海前的白色沙滩。 忽然间，两人看到前方有一座石碑，赶紧来到了石碑前。 第32章 太阴帝星 石碑上刻“北冥”两个黑色大字。 萧忆情震惊道：“竟然是北冥。” “这里有叶渊那小子的气息，不过并没有感应到他的身影，这里不久前曾发生过一场战斗，战斗的双方看起来实力不错。”叶白衣感受了一下四周说道。 萧忆情看向叶白衣问道：“难道他出事了？”顿时间感到心痛无比，泪水在眼眶里打转。 “他没有事，只是被送入了一处遥远的地方，看起来赢得那方并没有恶意。”叶白衣无奈的说道，心里想到真不知道那小子有什么好的，居然让她弟子伤心成这样。 萧忆情继续问道：“是大宗主吗？” “并不是，败的那方是头鲲鹏，赢的那方是一只实力强大的三足金乌。”叶白衣摇了摇头说道。 萧忆情好奇道：“师尊，你跟三足金乌谁强？” “区区圣人而已，一剑一个。”叶白衣不屑道，然后右手一挥，打开了一道空间裂缝，带着萧忆情飞入其中…… 不一会儿，两人便来到了一处浩瀚星空，星空中有无数巨大的天体，地球在这些天体前渺小无比。 两人飞入一月白色的星球中，不一会儿便降落在地面上。 这里的环境十分奇异，地面是白色的，生长着无数银白色与月白色的奇花异草，珍禽异兽。 萧忆情看向叶白衣问道：“师尊，这里是什么地方？” “太阴星，上古九帝之一太阴古帝的故乡。”叶白衣看着这里露出了一丝笑容说道。 萧忆情闻言道：“上古九帝？” “上古九帝是上古时期的九位天仙之上的强者，上古九帝之首曾经建立了上古天庭，上古九帝分别在各自的领域走到极致，开创出九大秘术，号称上古九秘术，威力绝伦，是当世，许多人梦寐以求的秘术，当然他们比起最顶尖的强者还有巨大的差距。”叶白衣说道。 说着说着，两人来到了一座大城中，大城古朴宏伟，土黄色巨石所筑，城墙高达上百米，宽数数万米，长几十万米，仿佛一条土黄色的巨龙趴在那里。 “这里是龙城，太阴星最古老的一座大城，是由太阴古帝所建。”叶白衣讲道，然后带着走进城中，来到了一座圆柱形客栈前。 客栈有七层，由青木和黄木建造，有一竖着的长方形牌匾，紫檀木所制，上刻“北斗阁”。牌匾正是大门前，大门前有两根紫檀木所制的柱子，一展共有八根，呈八卦状分布。 两人走进客栈中，迎面走来一位红色旗袍女子。 女人略微浅笑的俏脸之上，噙着一抹妖娆，身着一套鲜艳的红色紧身锦袍，做工华丽精细的高贵锦袍，刚好是将女子那美妙的曲线，完美的勾勒了出来，锦袍下的一截雪白晃眼的长腿，让得人内心有股火热的冲动，盈盈一握的柳腰之处，束着一条银色衣带，将那纤细的柳腰，凸显得淋漓尽致，这个女人，浑身透着妩媚妖娆，有一双狭长的桃花美眸。 第33章 太阴遗迹 旗袍女子看着叶白衣两人微微一笑，轻声道：“两位客官，我是七星阁的阁主夕颜，请问是打尖还是住店。” “住店，一间天字号房。”叶白衣看着夕颜一脸冷冰冰的说道，她本就不是爱说话的人，即便是其他两位宗主，她也是这个态度。 夕颜嘴角微微上扬，轻声道：“两位客官，跟我来。”说完，带着两人来到了第七层南面最中间的天字一号房间。 将银色钥匙递给叶白衣两人后，便转身离开。 萧忆情打开房间后，与叶白衣走进房间，萧忆情关上房间门后，便与叶白衣坐在一张紫檀木圆桌前。 萧忆情看向叶白衣问道：“师尊，接下来我们去哪里？” “太阴古帝墓，叶渊那个小家伙一定会去那里。”说完，便起身来到了紫檀木床前，盘坐在床上修炼。 而萧忆情看了叶白衣一眼，从自己右手中指的镶嵌海蓝色宝石的银白色戒指中取出一个月白色蒲团，盘坐在上面修炼…… 这时，天已经到了深夜。 在龙城东南方百米外的一辆白色与蓝色组成马车上，一位青色劲装男子正赶着一匹白马，白马生有双翼，额头生有银色长长的圆椎形角。 男子坐在马车上，正驾着车，驶向龙城的方向。 男子身形挺拔，有着一张俊美的脸庞，眉目如画，高挺的鼻梁，黑色的眸子有些黯淡，但仍有着难以言说的细腻与光泽。乌黑的墨发被白色的丝带随意地固定在脑后，宛若仙人，不食人间烟火。 男子忽然间说道：“孙长老，离龙城还有多久。” “马车所用的是太阴星特有的银角天马，血脉虽低，但速度很快，不到一个时辰便能到龙城，夜已深，我们先在龙城找一家客栈，明天我们再前往太阴古帝墓为洛婉姑娘寻找古帝传承。” 马车内传出一句话，声音听起来像是一位二十多岁的姑娘，她正是华阳星青阳山分宗玄阴峰长老孙思妙，她正与素姨和南宫洛婉坐在马车中。 孙思妙一身青色素裙，黑色秀发垂到腰间，黑色眼眸带着一丝忧郁。 南宫洛婉一身白色素衣，一头黑色秀发垂落到腰间，眼眸为黑色，容貌秀丽。 素姨一身白色素袍，黑色长发披肩。 叶渊问道：“孙长老，可以跟我详细讲一下太阴古帝吗？” “自然可以，上古九帝是上古时期九位天仙之上的强大存在，而太阴古帝是九帝中唯一一位女子，她曾开创了太阴古帝经和龙城，才情万古少有，历史上曾记载，她一剑屠灭了一方禁区，从此渊天星系只剩下八大禁区，而那个被屠灭的禁区，在古史中只有一个名字，天族禁区。”孙思妙微微一笑，轻声道。 南宫洛婉洛好奇的问道：“八大禁区是什么？” “所谓禁区，便是拥有种种神异的力量，能对人造成极大的伤害，不仅如此，在这些禁区中还有着无数古老存在蛰伏，堪称恐怖到极致。”孙思妙想了想说道。 第34章 太阴遗迹 不一会儿，叶渊一行人便来到了龙城，来到了一家客栈。 叶渊将马车放到车棚后，便与众人走进客栈中。 客栈有七层，由青木和黄木建造，有一竖着的长方形牌匾，紫檀木所制，上刻“北斗阁”。牌匾正是大门前，大门前有两根紫檀木所制的柱子，一展共有八根，呈八卦状分布。 四人走进客栈中，迎面走来一位红色旗袍女子。 女人略微浅笑的俏脸之上，噙着一抹妖娆，身着一套鲜艳的红色紧身锦袍，做工华丽精细的高贵锦袍，刚好是将女子那美妙的曲线，完美的勾勒了出来，锦袍下的一截雪白晃眼的长腿，让得人内心有股火热的冲动，盈盈一握的柳腰之处，束着一条银色衣带，将那纤细的柳腰，凸显得淋漓尽致，这个女人，浑身透着妩媚妖娆，有一双狭长的桃花美眸。 旗袍女子看着叶渊四人微微一笑，轻声道：“四位客官，我是七星阁的阁主夕颜，请问是打尖还是住店。” “住店，一间天字号房。”孙思妙说道。 夕颜嘴角微微上扬，轻声道：“四位客官，跟我来。”说完，带着四人来到了第七层南面最中间的天字二号房间。 将银色钥匙递给叶渊四人后，便转身离开。 叶渊打开房间后，与孙思妙三人进入房间。 叶渊关上房间门后，便与孙思妙三坐在一张紫檀木圆桌前。 叶渊看向孙思妙问道：“孙长老，接下来我们怎么办？” “时间不早了，明天再前往太阴古帝墓。”孙思妙想了想说道，然后盘坐在地上修炼。 而素姨则扶着南宫洛婉来到了紫檀木床上休息…… 第二天清晨，孙思妙一行人离开了龙城，飞往北方。 不一会儿，众人便来到了一处山林，山林间静悄悄，又向前走了十几里，叶渊四人看到了不少基石与瓦砾，草木也难以完全掩盖这些废墟遗迹。 “咚” 就在这时，废墟深处沉闷的声音再次响起。叶渊四人顿时感觉心中一颤，像是有什么东西抓了他们心脏一下，一阵剧痛。四人的体质远超过常人，依然有不适的感觉，踉跄后退了几步才稳定住身形，脸色一阵发白，皆感觉有些惊惧。 “到底是什么东西……” “你们有没有觉察到，这种沉闷的声响，间隔越来越短暂了。” 不仅如此，四人还感觉到了一股无比磅礴的生命气息自废墟深处传来。 “你有什么想法？”素姨问道。 孙思妙摇了摇头，道：“我有一种很荒谬的联想，我觉得像是某种强横的生物沉睡无尽岁月后，正在慢慢苏醒过来。” 叶渊露出吃惊的神色，道：“你该不会是想说，那沉闷的声响是它的心跳声吧？” 就在这时，破空之响不绝于耳，接连十几道神虹划破长空，冲向废墟深处。 “看来，已经有不少人都被惊动了，正在陆续向这里赶来。” 此刻，天色已经黑了下来，天空中繁星点点。 叶渊四人再次前行了数里，不知不觉间来到一片破败之地，这里寸草不生，完全是一片焦土，只有裂开的基石，以及碎裂的瓦砾，其他什么也没有。 第35章 太阴遗迹 在夜色中，这里透发着一股神秘的气息，有淡淡的白雾在缭绕。 “都已经过去上万年了，这片遗迹中怎么还没有生长出植物，真是有些怪异。”叶渊有些不满的嘀咕着，他这时感觉有些饥渴，想喝点水都不能。 他刚说完这些话，突然被一股诡异的力量撞在身体上，踉踉跄跄，扑通一声，摔倒在黑暗中。南宫洛婉瞠目结舌，几乎不敢相信自己的眼睛。叶渊缓缓起身，回头观看，顿时感觉头皮一阵发麻，快速后退。 就在前方，一具诡异的尸体静静的横在那里，竟然是一具干尸。 “这……怎么回事，哪来的干尸？”叶渊感觉有些发毛，莫名其妙被一具尸体砸中，任谁都都要感觉不安。 孙思妙也惊疑不定，她刚才没有看到尸体是如何出现的。他们不断向四处打量，这片诡异的废墟一片空旷，除了地面的瓦砾外，什么也没有。但越是如此，越让人感觉心中难安，这里是一片被废弃在漫长岁月的古墓，或许真的存在着诡异东西。 天色越来越黑，星光暗淡，废墟周围一片漆黑，有淡淡的雾气在缭绕。 “怎么阴森森的，越来越寒冷了……”南宫洛婉有些心虚，浑身冒凉气，道：“这具尸体到底从坠落出来的……” “我们赶紧离开这里吧。”叶渊觉得有些不妙，此地不宜久留。 “这是地方怎么这么邪门！”素姨低声说道，脊背嗖嗖冒寒气。 “砰” 就在这时，叶渊再次被砸翻在地，他爬了起来，在其身边又多了一具干尸。 两具干枯的尸体，横在地上，身上粘着一些衣物，轻轻触碰一下就变成了粉末，也不知道存在多少年了。 “你到底是什么东西，给叶某人出来！” “砰” 又一具尸体出现，将叶渊撞翻了出去。 叶渊在惊惧的同时，有些愤愤不平，孙思妙就在旁边，居然没有挨砸一下。 “到底是什么鬼东西，赶紧出来！”孙思妙低喝。 “轰” 古老的废墟突然发生了一阵大地震，将孙思妙三人生生掀飞了出去，而叶渊也狼狈不堪，翻滚出去很远。 “砰”、“砰”、“砰”…… 这一次，是叶渊连连遭受撞击，一具又一具的古尸从天而降，将叶渊砸翻了出去。如果是凡人的血肉之躯，此刻恐怕已经粉身碎骨，也就是他体质超凡，才没有发生危险。 地面上出现数十具尸体，这里阴气森森，寒冷刺骨，像是坠到了冰窖中一般，四人一阵发毛，不知道为什么会发生这一切。 “刷” 突然，叶渊感觉自己的后背所有寒毛都倒竖了起来，像是有什么东西在飞快接近。他头也不回，急忙向前冲去，而后又快速闪过，躲向一旁，如疾风一般。 两道诡异的红色光芒与他擦身而过，停在了数米外，像是鬼火一般，不断的跳动。与此同时，这片废墟，漆黑如墨，夜空中的星辰都被淹没了，再也看不到。 第36章 太阴遗迹 此时此刻，除了那两道诡异红光外，他们什么也看不到，一股白雾将彻底整片墓地覆盖了。两团红光分别能有圆盘那么大，像是两团鬼火，又像是一对巨大的眼眸，在白雾中显得十分诡异。 “真有不干不净的鬼东西！”叶渊顿时紧张了起来。 “刷” 这一次，两团红光移动速度很快，刹那间就来到了眼睛前，依然是扑向叶渊。 红光速度非常快，完全锁定了叶渊，在其周围忽左忽右，最终光华一闪，两道红光消失不见，全部进入他的身体中。 同一时间，叶渊感觉识海内一片阴寒，像是被冻结了一般，他急忙运转青墟道典，刹那间有一点青光绽放而出。 叶渊的识海化成了一片青色的无数剑形虚影，将两团红光瞬间湮灭。 “叶渊，怎么样？”孙思妙问道。 叶渊摇了摇头说道：“没什么事，继续走吧！” 墓地深处十分诡异，众人没有犹豫，开始向墓地深处进发。 时间到了夜晚，也不知道走了多少里路，终于接近墓地最深处，在这里那种诡异的声响更加有力了，每隔一段时间就会响声。 这里花草树木渐渐稀少，残垣断壁越来越多，灵气也越来越浓郁，有一股勃勃生机。 “咚” 又是一声沉闷的声响，众人站在一座高山上，看向远处。墓地深处就在那里，古老建筑群密密麻麻，虽然都已经是残垣断壁了，但是可以想象当年的宏伟壮观。 而最让人吃惊的是，连绵无尽的古老建筑群，竟然围在一座寒潭的周围，那里寒气弥漫。 古老的建筑物，围在这处寒气弥漫寒潭的周围，让人感觉到十分奇异。 在这一刻众人非常震惊，因为他们见到了一副奇异无比的画面，随着寒气涌动，寒潭口内时不时显现出一座月白色的宏伟古殿。 “咚” 沉闷的声响发出，竟是来自寒潭的中部，或者确切的说是，来自那座月白色古殿，它光灿灿，晶莹无比，有一股古老的气息在流淌，同时有一道道五色神光在流转。 在寒潭边上，还分布着将近百头珍禽异兽，大多都闻所未闻见所未见，各个奇异无比。 “那是……” 突然，叶渊发现他少算了几人，在寒潭之上也有生物，一个三米高的大汉，全身穿着散发着寒光黑色铠甲。而在他的旁边还有一名少女，她的背后，生有一对紫色的羽翼，此外一头长发也是紫色的，闪闪发光。与他们平起平坐的，还有一条棕色巨蟒，头上生有双角，腹下生有利爪，完全超出了蟒的范畴，已经是传说中离蛟龙只差一步的蛟。 叶渊心中十分警惕，他立刻想到，这是师尊曾讲过的大妖了，已经可以化形。 “还有……”叶渊忽然间看向寒潭另一边，他发现还有三只大妖的存在，其中一个虬髯巨汉，非常魁梧，身高足有五米，虽然是完整的人形，但头上却生有两只黑色牛角。 同时，叶凡也发现了十几名人类，在这些人四个白发白须的老人，他们也距离寒潭不远。 第37章 太阴遗迹 诸位强者全都紧张的注视着寒潭，那里寒气逼人，月白色的古殿时不时显现出来，像是有岁月的力量在其中流转，让人感觉到一股来自上古的悠远气息。 “咚” 寒潭中再次传来诡异的声响。 叶渊四人注意观察，发现那些大妖全都不由自主颤抖了几下，而那十几名人类也都身体一僵，皆受到了影响。 “咚”、“咚”、“咚” 又是接连三声诡异响声，间隔很短，寒潭内寒气弥漫。 在这一刻，寒气消散，那座寒气逼人的古殿直接显现出来，透发出一股强大的生命气息。 这时，那十几名人类，身体全都散发出金光，缓缓向前逼近而去。另一边，几个化形的大妖也同时向前迈步，冲向那座古殿，直至到了寒潭中，才看向几名人类修行者。 其中，那个黑甲大汉冲着十几名人类喝道：“天阴洞天的人类，来我们的地盘争夺遗迹，难道是想与我族挑起战争吗？” 不远处，那个身高五米、头上生有一对牛角的虬髯巨汉同样发出浑厚的声音，喝道：“想要染指这座遗迹，你们可以尽管试试看！” 那十几名人类并不惧怕，其中一人上前，道：“这片遗迹本是我人族所留，如今珍宝出现，我们来此寻找机缘，本是合乎情理。” “这片古老遗迹是我族的居所，自然不能允许人类前来打扰！”那个紫发的少女和冷声道：“如果你们非要待在这里，不要怪我族不客气！” “这里乃是我人族所留遗迹，你们不过是借居在这里，怎可占据？”为首的一名白袍白发老人并不惧怕，虽然言语平静，但却透发着一股强大的气势。 “我族先祖有遗言，这里根本不是你们人族的地盘，乃是妖族繁荣时期的妖都，这里的东西跟你们没有任何关系。”那条老蛟，虽然没有化形，但是能够口吐人言，其实力并不比其他人弱，只不过是不善化形而已。 “不可能，这片遗迹都是人族的风格，与妖族有何关系？”一名青袍白发老人质问。双方争吵不休，一切都是为了那座古殿。 突然间，古殿银光闪闪，透出出一股威慑众人的恐怖气息，五色神光缭绕，甚是不凡。 白袍老人见此，先是变色，盯着古殿仔细观察，露出无比激动的神色，道：“我知道了，这里是上古九帝之一，太阴古帝的遗迹！” 几位大妖闻听此言，无不变色，全都盯着那座月白色古殿，认真而又仔细的观看，他们惊疑不定。 那条老蛟仔细看着月白色古殿，然后震惊道：“确实是上古九帝之一太阴古帝的遗迹，与传说中所描述的一模一样！” 任谁也没有想到，这座古帝遗迹，竟然藏在寒潭之中，直到今日封印松动，随着寒气消散，才重见天日。 “一统太阴古星的太阴古帝所留遗迹，没想到居然在这里，我天阴洞天掌门摩天，一定能借此突破神仙之上的那个境界！”白袍老人不断自语，神色有些恍惚。 这时一众大妖和十几位人类，全都按捺不住，缓缓向着古殿前进。 第38章 太阴遗迹 远处，叶渊四人亲眼目睹了这一切，他们心中非常不平静，但是却没有实力上前去争夺，只能在此静静的等待。 正在此时，气氛忽然紧张起来了，双方全都不肯退让半步，眼看这一场大战将无可避免。 “你们这些妖族太过了，今天无论如何，我们都要拿回太阴星人族的宝物。”天阴洞天的掌门摩天态度坚决，再次主动向前迈了一步。 “这是你逼我们出手！”紫发少女双翼一展，无数道紫色神光像是紫光神箭一般向太，天阴洞天的掌门洞穿而去。 天阴洞天的掌门大手挥舞，顿时有蒙蒙寒气弥漫而出形成冰墙，将无数神箭阻挡在前。 “杀！”妖族少女声音冷冽，身体紫光散发，无数紫色的神羽连成一片，像是一张金色的网遮住了天穹，冲散寒气，将太阴洞天的掌门摩天覆盖。 摩天身体中冲出一个紫金的丹鼎，顿时紫气冲天，光华四射，紫色的光芒向着周围震动而去，所有紫色神羽全部碎裂，最终“砰”的一声化成漫天紫光，璨璨夺目。 紫发少女脸色冰冷，双翼一展，一对紫金神箭飞射而出，通体晶莹剔透，紫光灿灿，向着摩天斩杀而去。 摩天伸手轻轻一点，身边的紫金丹鼎顿时冲天而起，无尽紫色大火喷涌了出来，将那两把紫金神箭笼罩，想要将其炼化。 “轰” 两把紫金神箭像是两道光芒，漫天紫色的光辉中冲击，震动的天空都在轻轻颤动。 “杀！” “拦住他们！” 就在这时，其他几位大妖全都出手，这里顿时妖气冲天。 同一时间，太阴洞天的另外三位白发老者，也全都向前迈步，三大强者同时出手…… 远处，叶渊四人心中难以平静，远远的观望，火山口上方的大战让他们十分震惊，向往不已。 “咚”、“咚”、“咚”…… 就在这时，诡异的声音不断响起，古殿五色神光冲天，将天空中滔天的妖气与浩瀚的灵力波动全部击散。 几位大妖与太阴洞天的强者立刻停止争斗，全都向着的古殿冲去，都想第一个进入里面，得到太阴古帝的宝藏。 而就在这时，一柄寒气逼人的银柄长剑飞来，将那十几名人类和大妖全部一个又一个洞穿，诛杀在此，化作血雾，不一会儿便消散了。 随后，两道倩影出现在这里。 左边女子白衣胜雪，修长的柳叶眉，清澈如水的眸子，小巧的鼻子，朱唇轻抿。白皙的面容被身后的残阳照得微红，让那倾世之姿更是难以形容。 右边白衣女子披着一袭轻纱般的白衣，犹似身在烟中雾里，看来约莫二十多岁年纪，除了一头黑发之外，全身雪白，面容秀美绝俗，只是肌肤间少了一层血色，显得苍白异常。 出尘如仙，傲世而立，恍若仙子下凡，令人不敢逼视。 右边的白衣女子微微一笑，轻声道：“既然来了，就出来吧！”说完，右手一挥，叶渊四人凭空出现在两位白衣女子面前。 第39章 太阴遗迹 叶渊看向左边的白衣女子高兴的说：“忆情，你和二宗主怎么来到了这里？” “华阳古星青阳分宗玄阴峰长老孙思妙，参见二宗主。”孙思妙向着二宗主行礼道。 “前辈好。”素姨和南宫洛婉纷纷行礼并说道。 “免礼。”叶白衣右手一挥，一道柔和的力量将三人扶起，然后又看向叶渊轻声道：“叶渊，你们来这里有什么事吗？” “二宗主，我们来这里是为了太阴古帝的传承，孙长老说只有她的传承才能解决洛婉姑娘的问题。”叶渊行礼并说道。 “哦。”叶白衣看向南宫洛婉惊讶道：“太阴玄体，原来如此，洛婉姑娘跟我来吧！”说完，带着南宫洛婉走进古殿中。 在古殿中有一颗直径为一米的白玉色光球悬浮在古殿正中心，光球寒气逼人。 除光球外还有一座白玉像，女子身形，容颜无双，倾国倾城，仿佛真人一般。 叶白衣看向光球说道：“那便是太阴古帝的传承，走到玉像前便能接收传承。” 南宫洛婉点了点头，一步又一步的走向玉像，不一会儿便来到了玉像面前，玉像高达百米，十分宏伟。 就在这时，光球忽然间动了起来，飞入南宫洛婉的身体中。 南宫洛婉悬浮起来，融入玉像中。 叶白衣看着南宫洛婉消失的身影轻声道：“太阴古帝，你快突破那一步了吗？”说完，继续看着玉像…… 玉像中，一处神秘的秘境，南宫洛婉出现在了这里。 秘境中十分荒凉，寒气弥漫，冰天雪地。 南宫洛婉看着四周有些疑惑的说道：“这里是什么地方。” “这里是太阴秘境，接收本帝的传承，太阴玄体的拥有者。”这时，虚空中出现一道威严的声音。 南宫洛婉问道：“如何接收传承。” “传承现在开始。”虚空中的声音没有回答她，而是自顾自的说到，像一个提前设好的。 这时，无比寒气和冰雪涌向南宫洛婉，将她包裹起来，化作冰雕。 十天后，冰雕破碎，一道美丽的身影走了出来，全身如雪一样洁白，冰蓝色的眼眸。 白衣胜雪，修长的柳叶眉，清澈如水的眸子，小巧的鼻子，朱唇轻抿。白皙的面容被身后的残阳照得微红，让那倾世之姿更是难以形容，一头白发垂至腰间。 女子看着自己的身体惊讶的说道：“我突破心海境巅峰，离凝聚神象只差一步了，太阴古帝的传承果然强大。”女子正是接收太阴古帝传承的南宫洛婉。 这时，一股奇异的力量将南宫洛婉送出玉像，回到了古殿内。 等到她回到古殿内时，古殿凭空消失，一丝痕迹都没有留下，就仿佛不曾存在一般。 叶白衣看向南宫洛婉轻声道：“不错，已经突破心海境了。” “谢谢前辈提点。”南宫洛婉微微行礼并说道。 叶白衣摇摇头说道：“不用谢，这本就是你的机缘。”然后带着南宫洛婉离开了寒潭并带着叶渊四人前往龙城…… 第40章 龙城之旅 叶渊一行人众人来到了七星阁，来到了叶白衣租的房间中坐下。 萧忆情有些酸意的看着叶渊问道：“叶渊，你怎么认识洛婉姑娘的？” 叶渊感到后背一凉，赶紧说道：“她是我新认识没多久的一位朋友，也是我的恩人。” “各位好，我是渊天星系北域华阳星华阳帝国九州城南宫世家之人，我闲游时看到叶公子从天而降晕倒在我房间门外，将他救醒并认识了他。”南宫洛婉点了点头说道。 萧忆情微微一笑，轻声道：“原来如此。”心想，原来不是她想的那样。 “时间不早了，大家先回房间休息吧，我和洛婉以及叶前辈睡这个房间，叶公子就和忆情姑娘就睡另一个房间吧？”素姨忽然间说道。 萧忆情点了点头，说道：“好。”说完，便带着叶渊前往天字二号房间睡了…… 七星阁一楼大厅中，此时有两位女子正在这里。 右边的女人略微浅笑的俏脸之上，噙着一抹妖娆，身着一套鲜艳的红色紧身锦袍，做工华丽精细的高贵锦袍，刚好是将女子那美妙的曲线，完美的勾勒了出来，锦袍下的一截雪白晃眼的长腿，让得人内心有股火热的冲动，盈盈一握的柳腰之处，束着一条银色衣带，将那纤细的柳腰，凸显得淋漓尽致，这个女人，浑身透着妩媚妖娆，有一双狭长的桃花美眸，正是七星阁老板夕颜。 左边是一位少女，一身淡绿的清雅装束，身子虽然娇小，不过倒也有些奇异的发育得较为成熟，该凸的凸，该凹的凹，该丰满的丰满，该纤细的纤细，只不过看上去略微有些青涩而已。一张可爱的精致瓜子脸，犹如一个美丽的瓷娃娃一般，怯生生的模样，如同那担惊受怕的小兔子，让得人心中不免有些怜惜的感觉。 左边的少女恭敬的说道：“不知夕小姐找我有什么事吗？” 夕颜微微一笑，轻声道：“林瑶，天字一号房和二号房来了几位大人物。” “哦，小姐有谁能让您称之为大人物？”林瑶有些疑惑的问道。 夕颜笑道：“青墟宗！” “传说中渊天三宗之一的青墟宗？”林瑶震惊的说道。 夕颜点了点头，继续道：“虽然看不出来是主宗还是分宗，但不论是主宗还是分宗，对于我们来说都是庞然大物。” “那接下来我们怎么办？”林瑶问道。 夕颜回答道：“静观其变，青墟宗我们惹不起，和平常一样就行，先下去吧！” “嗯！”林瑶微微行礼，然后转身离开。 等到林瑶离去后，夕颜才看向远方轻声道：“传说中的青墟宗竟然来到了这里，看起来前几日与太阴古帝墓有关，这里也只有传说中上古九帝的事情才能吸引到他们了，为首的白衣女子修为深不可测，很有可能是天仙之上的存在，那可是宇宙公认的真正不朽不灭的仙人，自上古时期便已经消失了。”说完，瞬间消失了…… 第41童龙城之旅 第二天清晨，叶白衣带着叶渊一行人回到了华阳星，来到了华阳星九州城南宫世家，素姨安排众人坐在一座院子中的圆形石桌前休息。 素姨看向南宫洛婉问道：“洛婉，你的修为进程怎么样了？” “素姨，我已经快要突破神象境。”南宫洛婉想了想说道。 叶白衣看着众人轻声道：“太阴玄体至阴至寒，本身达到神象境时自带三大异象，分别为九月升天，太阴幽荧，冰寒月凰，可以此修炼出神通。” 萧忆情问道：“那我有什么体质吗？” “当然有，你的体质为先天道体，先天道体乃是注定成圣的存在。经脉强度、身体各方面的指标都与比常人高很多，几乎达到完美的境界。相当于完美进化体，据说拥有先天圣体的人。一出生就会引发天地异象。接引九天神雷入体淬炼肉体并且清除体内的杂志。拥有先天圣体的人学什么都比正常人都快，先天道体也有自带的异象，分别为九天神雷，大道熔炉，鸿蒙紫气。”叶白衣想了想说道。 萧忆情又问道：“那叶渊有什么体质吗？” “自然也有，他的体质为混沌大道体，乃是注定成就大道之境的存在，所谓大道三千，混沌大道体一旦彻底圆满，便能执掌三千大道，混沌诞一气，一气化两仪，两仪生四象，四象生八卦。大道分阴阳，传说中鸿蒙紫气演化三千大道，三是一个变化的数字，代表不确切数，三千大道是只是一概称，表示法门很多，不可计数的意思，只要是可以得道，都是道法之一。道法三千，道不可计数。每人都有每人的道。”叶白衣道，然后又说道：“你和叶渊已经凝聚出十大异象，接下来就是修炼出神通了，修炼完神通便能达到神象境巅峰了，而洛婉姑娘则是突破神象境。” 南宫洛婉点了点头，来到了院中心，盘坐在白玉色的蒲团上开始突破。 天地灵气不断的被吸入南宫洛婉开辟的心海中，自身气息不断的提升。 忽然间南宫洛婉背后浮现出了第一个异象九月齐天。 九个散发出寒气的月亮，其中八个月亮呈八卦形分布，在其中心有一个更大的月亮，十分奇异。 然后是第二个异象，太阴幽荧，太阴幽荧是神话中，由混沌开辟后产生的至阴之炁与太阴之精共同所化的圣兽，为宇宙诸天中仅次于太阳烛照的圣兽。与太阳烛照不同的是，虽然太阴幽荧也曾被称作圣神，但更多的记载将其称作往圣。水之华，内孕太阴真水，色泽银，至阴至寒，冻结天地。 再然后是第三异象，冰寒月凰，一只冰蓝色的凤凰，散发出惊人的寒气。 第四异象，冰天雪地，大雪环绕在她的周围，除此之外还有无数悬浮的冰晶。 第五异象，地涌冰莲，一朵朵冰蓝色的莲花凭空生长在地上。 第六异象，紫气东来三万里。 第七异象，地涌金莲。 第42章 神象之境 第八异象，不周山撑天。 第九异象，北方玄武。 九大异象齐出，山河动荡。 叶白衣看着南宫洛婉，轻声道：“九大异象，倒也不错。” 在接下来的一年中，萧忆情和叶渊将十大大神通全部修炼出来，而南宫洛婉修炼出了六大神通。 在一座演武场上，叶渊与萧忆情在场上切磋。 叶渊身形挺拔，有着一张俊美的脸庞，眉目如画，高挺的鼻梁，黑色的眸子有些黯淡，但仍有着难以言说的细腻与光泽。乌黑的墨发被白色的丝带随意地固定在脑后，宛若仙人，不食人间烟火。 萧忆情白衣胜雪，修长的柳叶眉，清澈如水的眸子，小巧的鼻子，朱唇轻抿。白皙的面容被身后的残阳照得微红，让那倾世之姿更是难以形容。 而叶白衣和孙思妙，素姨，南宫洛婉，南宫雪瑶正站在边上看着两人。 叶白衣披着一袭轻纱般的白衣，犹似身在烟中雾里，看来约莫二十多岁年纪，除了一头黑发之外，全身雪白，面容秀美绝俗，只是肌肤间少了一层血色，显得苍白异常。 出尘如仙，傲世而立，恍若仙子下凡，令人不敢逼视。 孙思妙一身青色素裙，黑色秀发垂到腰间，黑色眼眸带着一丝忧郁。 素姨一身白色素袍，黑色长发披肩。 南宫洛婉白衣胜雪，修长的柳叶眉，清澈如水的眸子，小巧的鼻子，朱唇轻抿。白皙的面容被身后的残阳照得微红，让那倾世之姿更是难以形容，一头白发垂至腰间。 南宫雪瑶一袭灰白色劲装的女子，一头黑色长发扎成马尾，看起来英姿飒爽。 场上萧忆情轻喝道：“九天神雷剑。”萧忆情召唤出银柄长剑，剑指天空，从天空中接引落下无数银白色天雷，天雷落向叶渊。 叶渊一拳击出，一只生有双翼的白虎虚形，携带无边杀伐之气，将天雷击散。 萧忆情收起剑来到了叶渊面前问道：“这是什么神通。” “从西方白虎异象出修炼出的神通，白虎杀伐拳。”叶渊微微一笑，轻声道。 叶白衣一步踏出，瞬间来到了两人面前，言道：“神通分为小神通，中神通，大神通，顶尖神通，绝顶神通，绝世神通，超绝世神通七个级别，七个级别对应七大境界，你们领悟出的神通已经达到了超绝世神通级别，在同代人中已是无敌，接下来你们可以尝试成就寂照了，所谓寂照，便是寂灭杂念和心魔，诸邪不扰，以精神力和灵力形成元神，元神出体，神游千里。” “神游千里，好厉害！”叶渊惊讶的说道。 叶白衣继续讲道：“到了这个境界便已经鬼仙阶段圆满，分为初期诸邪不侵，中期形成元神，后期元神出体，巅峰神游千里，将鬼仙修炼到圆满后便可以突破修行的第二个阶段，人仙阶段，至于人仙阶段的事，等你们突破到寂照境我自会告诉你们。” 叶渊和萧忆情点了点头，转身离开…… 第43章 成就寂照 萧忆情和叶渊来到了叶渊的房间之中，叶渊与萧忆情在床边坐下。 萧忆情依偎在叶渊怀中，轻声道：“离开地球，来到渊天星系第二年了，时间过得好快啊！” “嗯，这些年你在二宗主，那里生活的怎么样？”叶渊问道。 萧忆情微微一笑，轻声道：“师尊对我很好，虽然她看起来很不好相处，但其实她人非常好！” “嗯，有时间感谢一下二宗主，接下来我们也该尝试突破寂照境了。”叶渊笑道。 萧忆情点了点头，问道：“对了，听师尊说过你前往无妄海是为了铸器，你铸好了没有？” “我已经铸好了，是一柄剑，剑名混沌大道剑，以混沌之铁铸造。”说完，叶渊伸出右手，手掌上悬浮了一柄黑金色的剑，剑长四尺三寸，宽三寸，柄长一尺二寸。 萧忆情看着这柄剑问道：“叶渊，混沌之铁你是怎么弄到了，我听师尊说过这和金属可是三大道金之一，与鸿蒙道金和虚空道金并列，又名混沌道金，世间少有，哪怕是圣人都不一定有，无妄海难道有圣人陨落过？” “是一位前辈送我的，而且他在我们地球还很有名气。”叶渊回答道。 萧忆问道：“谁啊？” “东皇太一！”叶渊刚说完，天空天雷滚滚，山河动荡。 萧忆情惊讶的说：“东皇太一，传说中妖族天庭的建立者之一。” “嗯，我亲眼看到他在无妄海斩杀鲲鹏，用的就是混沌道金所铸的混沌钟，他的确就是东皇太一。”叶渊点了点头说道。 萧忆情忽然间说道：“天已经到了晚上，你就在我这里睡吧！”说完，便与叶渊躺在床上睡觉…… 新的一天，两人盘坐在房间中修炼，一个时辰后两人睁开了双眼，呼出了一口灵气。 萧忆情说道：“离寂照境我只差一步了。” “我也是，我们的修炼速度还真快。”叶渊说道。 萧忆情微微一笑，轻声道：“师尊说过，特殊体质在未突破天仙之上时，对我们的帮助还是很大的，能够大大提升我们的实力。” “没错，而且以你们的体质来说，突破圣人之前对你们都有很大的帮助。”一道声音传来，叶白衣突然间出现在房间中，背着双手看着两人。 叶白衣披着一袭轻纱般的白衣，犹似身在烟中雾里，看来约莫二十多岁年纪，除了一头黑发之外，全身雪白，面容秀美绝俗，只是肌肤间少了一层血色，显得苍白异常。 出尘如仙，傲世而立，恍若仙子下凡，令人不敢逼视。 “参见二宗主。” “参见师尊。” 叶渊与萧忆情看到叶白衣后，赶紧起身行礼说道。 叶白衣轻声道：“免礼。”然后右手一挥，一股柔和的力量将两人扶起。 “师尊，如何突破寂照境？”萧忆情看向叶白衣问道。 叶白衣回答道：“想要突破寂照境需要斩去心魔与杂念，使识海诸邪不侵，感应天地之道。” 第44章 成就寂照 “感应天地之道？”萧忆情自言自语道。 叶白衣点了点头，继续道：“所谓感应天地之道，便是悟道，以天地之道悟出自己的道路，所谓天地之道便是自然之道，人法地，地法天，天法道，道法自然，世界必有其规则，是为天道。天道有常，一人之身心，唯有感悟一途，此乃天道也。所谓天道，即使万物的规则，万物的道理，一切事物，全都是有一定规则的，而其外在的表现形式，能量守恒定律。因为自身的原因，我们只有用自然的方式，来感悟天道，通过模仿一些接近天道的东西，来实现感悟天道的目的。而对天道充分的理解后，便可以永存于世。同样的，感悟天道还有很多好处，比如可以预知到一些事情的发展轨迹，因为所有的事物究其根本必有同一道理，这就是所谓的殊途同归。通一道，而齐万道，此道即天道也。具体感悟天道地方法有很多，比如，用自己的方式理解这个世界的构成，模仿一些自然浑然天成的轨迹，其实风的轨迹就很好，站在一片广袤的草原上，静静的感受风的流动，找到轨迹。 天道者，感悟万物的规律所形成的大意，可信，不可全信。如是凭借天道所看到的眼界来观察世界，那么会输的很惨。以人类的眼光来看，世间万物能掌握的事物太少了，所天道者，多看不言，言者即为堕落，对于世间情感纠集者，是不能察觉的，天道看到与否都跟这个世界没有关系，每个人看到的都是不一样的世界，世界本无颜色，有了感情，有了颜色。天道确实存在，若你不是一个求知欲很强的人最好是别去追求，其过程多有不同，言尽于此。” 萧忆情和叶渊低头沉思，叶渊自言自语道：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。” “哦，太上圣人的道德经，有趣。”叶白衣闻言轻声道，然后坐在一把紫檀木椅上，为两人护法。 时间一点又一点的流逝，叶渊二人的气息也在不断的变强，整个看起来如同融入天地自然一般。 “已经进入天人合一的状态，看起来两人也快要突破寂照了。”叶白衣略微有些惊讶的说道。 随着气息不断增强和吸入灵气不断增加，两人头顶形成了一个巨大的漩涡。 等两人将头顶的灵气完全吸入身体后，两人身体与精神发生了蜕变，身体外冒出了几丝邪气。 不一会儿，两人缓缓睁开了双眼，叶渊说道：“我们终于突破到了寂照境初期诸邪不侵，下一步就该形成元神了。” “形成元神一事急不得，寂照境是一个十分凶险的境界，稍有不慎便会生死道消，所以你们需要好好准备一下。”叶白衣看着叶渊两人说道。 第45章 比武切磋 叶渊问道：“二宗主，这一步我们该怎么做？” “要想突破这一步就必须了解什么是元神，所谓元神就是一种高于肉体而可以单独存在的某种物质，它是通过修行人修炼而逐渐形成掌握的可以控制魂魄的物质，它也是生命的真正意义与一切精华。魂魄中可修炼形成元神，魂魄世代异变，元神永恒真存，魂魄即是主魂。魂魄主宰人的意识，觉魂主宰人的善恶，生魂主宰人的寿命。人若死后掌管七魄的生魂会消亡，觉魂还留在人间，魂魄就依因果循环六道之中轮回。人若做善归神，魂魄和觉魂就会合一。觉魂死后大部分会留守在世间，日久天长也会自然消散，若是守尸魂进行修练，修到一定程度也能变成一个新的灵魂获得投胎资格，元神与身体共存，失去了身躯的容纳，元神无法在五维以下的任何时空中存在，会随时间的推移逐渐削弱，直至破散。在道家的认识中，元神是人一出生就拥有的。元神泛指人的潜意识，是一个人的人格存在的根基。所谓意念周天，便是逐渐唤醒元神，使真实的自我从表意识的“牢笼”中解放的一种效率极差的方式。”叶白衣看着两人回答道，然后转身离开。 而叶渊与萧忆情两人则来到了院子里散步，叶渊看着远方笑道：“我们想要突破人仙阶段恐怕需要很长的一段时间。” “嗯，人仙阶段已经是修行的第二个阶段了，能突破鬼仙境人便已经十不存一，而想突破人仙境只会更加困难。”萧忆情点了点头说道。 “叶渊，快出来，我要跟你切磋。”这时，一道声音从院外传来。 叶渊与萧忆情从院子里出来，便看到一袭灰白色劲装的女子，一头黑色长发扎成马尾，看起来英姿飒爽，正是南宫雪瑶。 叶渊笑道：“雪瑶姑娘，找我来有什么事吗？” “我已经突破神象境，凝聚七大异象，我想跟你切磋一下。”南宫雪瑶看着叶渊说道。 叶渊无奈的摇了摇头说道：“你不是我的对手，我在神象境便已经凝聚了十大异象，修炼出十大神通，更何况我已经成就寂照境了。” “那我也要跟你切磋！”说完，南宫雪瑶拉着叶渊和萧忆情来到了演武场。 南宫雪瑶看着叶渊说道：“开始吧。”说完，便召唤出了一柄玉柄长剑，周围顿时间化作冰天雪地，风雪交加。 叶渊无奈的摇摇头，右手一挥召唤出混沌大道剑，顿时间天地失色，剑身散发出了三千色神光，叶渊凝聚出了一股战无不胜的气势，彻底压制了南宫雪瑶的气势。 不远处的一处青竹亭中，叶白衣坐在那里轻声道：“混沌道金，看起来他找了一个不错的材料，不比我给萧忆情找的虚空道金，品质也达到了绝品。” 场上叶渊一剑斩出，瞬间将南宫雪瑶击败，让其狼狈不堪。 南宫雪瑶起身问道：“这是什么？” “这是我自创的一招剑法，名为大道朝天。”叶渊回答道。 第46章 大道朝天 南宫雪瑶闻言道：“大道朝天？” “没错，正是大道朝天！”叶渊点了点头说道，这是他从《道德经》中悟出的一招剑法。 忽然间叶白衣起身瞬移来到了演武场上拍了拍手，笑着说道：“好一招大道朝天，在鬼仙阶段便能自创如此不错的剑法，你离走出自己的道路不远了，也只有走出自己的道路才能问鼎强者，达到上古九帝那样的境界，走别人的道，只会让自己深受其影响，难以超越前人，不过这一步非常艰难，每隔十万年只有一个人能达到上古九帝的境界。” “师尊，古帝究竟是怎样的境界？”萧忆情问道： 叶白衣说道：“所谓古帝便是古之大帝，而古之大帝在天仙之上，青阳山分宗宗主就在天仙之上，帝境之下的准帝，而帝境是一个非常强横的境界，离成为真正的仙人只差一步，但这一步却是非常艰难，帝境已经是明面上的最强者了，再往上便能永生不朽了，明面历史上的有名帝境并不多，而且只有上古时期才同时出现了多位帝境，也就是所谓的上古九帝，每一步上古九帝都创造了一招十分强大的秘术，名为上古九秘术。” “上古九帝除了太阴古帝和华阳古帝外还有谁？”叶渊好奇的问道。 叶白衣讲道：“上古九帝分别为大荒古帝，华阳古帝，太阴古帝，幽冥古帝，银河古帝，天穹古帝，地苍古帝，红尘古帝，幻梦古帝，他们代表着上古时期九位强大存在，如果你们感兴趣的话可以去一下华阳山，那里曾经是华阳古帝的道场。” “华阳山，是如今华阳帝国的圣地，华阳帝国的当今国主便是华阳古帝的后人华玄策，实力达到了天仙境，手下有一支全三品及三品以上的军队，名为天策军，天策卫的首领华清风实力神仙境，四大统领都达到了地仙境，分别为华洛，华天和华商，以及华桀，都是华氏血脉，实力在整个华阳星都是首屈一指的，而且他们还拥有华阳古帝的帝兵帝阳熔炉，可战准帝，帝兵便沉眠在华阳山。”南宫雪瑶说道。 叶渊沉思了一下，说道：“有点麻烦，虽然不怕，但是也没有必要招惹他们，我们如果主动招惹麻烦，便是我们的错，当然如果他们敢主动招惹我们，那我也不会心慈手软。” “你说的对，欺软怕硬不是我们青墟宗的风格，我们青墟宗是不能主动招惹是非的，当然路见不平拔刀相助除外，本宗宗旨便是惩恶扬善。”这时，孙长老来到了这里说道。 叶白衣也说道：“心性不错，华阳帝国和华氏一族世代为镇守渊天边界，抵抗敌人，牺牲无数，也是一个令人敬佩的一族，不愧为华阳古帝的后裔。”然后又看向众人继续说道：“接下来我们就前往莽荒圣宫参加千年一次的莽荒圣典。” “莽荒圣典是什么？”叶渊问道。 第47章 莽荒圣典 “莽荒圣典是为了纪念莽荒圣宫建立者儒圣李尘荒所立，每隔千年一次，明天刚好是一千年之期，据说前十名有进入莽荒圣碑修行的权力，这也是莽荒圣宫的根基。”孙思妙说道。 叶渊说道：“那就参加吧，这一次说不定可以借助莽荒圣碑大大提升我们的实力。”然后又看向远方继续说道：“天已经不早了，我们先回去休息吧！”说完，众人纷纷回去休息，此刻繁星点点，明月高挂，夜幕早已降临…… 第二天后，叶白衣带着萧忆情，叶渊和孙思妙以及南宫雪瑶，南宫洛婉一行人出现在千里之外，一路上众人风餐露宿，几乎从来没有进过城镇，都是在荒郊野外中行走，直到这时众人才长出一口气，心中渐渐平静了下来。 此刻已经是深夜，云朵遮蔽了明月，格外的黑暗，前方灯火点点，一座规模庞大的城在望，众人向前走去。 众人进入了城内，来到了一外三层青竹客栈，租了两间客房休息。 叶渊看向南宫雪瑶问道：“雪瑶姑娘，可以说一下莽荒圣典吗？” “当然可以，莽荒圣宫宫主为儒圣李尘荒，往下有四院，分别为执掌医圣院医圣李清月，武圣院武圣关天羽，书圣院书圣唐墨子，乐圣院乐圣乐秀宁，四圣都是天仙中的强者，儒圣李尘荒更是准帝强者，想要参加莽荒圣典，必须达在鬼仙境之上到人仙之下，年龄限制在一百岁以下，参加的都是华阳星中的天才，都在寂照境之下，以我们的实力必然能获得前四名。”南宫雪瑶点了点头说道。 叶白衣也说道：“前几名并不重要，以叶渊和萧忆情的实力一般的地仙境都未必是对手。” “我们这么强吗？”萧忆情惊讶的说道，那也可是地仙境。 叶白衣说道：“一些天才都可以越境杀敌，称之为破境，极限为破九境，破九境为破极领域，意为打破天才的极限，往上还有破禁领域，意为打破禁忌，只有最顶尖的体质修到超越圆满后才有亿万分之一的绝代天骄或者借助宝物秘术才能达到，而叶渊，萧忆情和南宫洛婉便达到了破禁领域，可越十境杀敌，南宫雪瑶则是破七境，也算可以。” “前辈，那我该如何提升自己的战力。”南宫雪瑶问道。 叶白衣回答道：“凝聚更多异象和修炼神通，以及借助宝物。” “现在我已经在修炼神通，还可以继续凝聚异象吗？”南宫雪瑶问道。 叶白衣点了点头说道：“当然可以，不过比突破时更加困难，你可以尝试利用悟道灵果进入天人合一的状态。” “传说中的悟道灵果？”叶渊惊讶的问道。 叶白衣继续说道：“一些天才可以利用悟道灵果步入悟道状态，也就是天人感应，甚至更上一层的天人合一状态，如果能够长时间进入这个状态，将来必入天仙之境，甚至更高的境界。” 第48章 莽荒圣典 “那我还是等莽荒圣典结束后再想办法。”南宫雪瑶想了想说道，心想说不定莽荒圣典就是她的一次机会…… 夜里，叶渊躺在床上辗转难眠，最后起身来到了窗户前仰望天空。此刻，已经满天繁星，如同一颗颗璀璨夺目的钻石。 素姨和南宫洛婉的感情不经意间触动了他藏在心底最深处的东西，父母的慈爱容颜时不时浮现在他的心中。 “爸爸妈妈，你们还好吗……” 叶渊仰望天空，好似要穿过无尽星河，到达那星河的另一边，回到父母的身边。每当想起父母，他的心便难以平静，突然意外失踪，父母他们一定非常伤心。 对于父母来说，突然间失去自己的孩子，这是一种无法承受的痛苦，想到父母在伤心，叶渊便感觉到心烦意乱，恨不得立刻回到他们的身边，让他们的心平静下来，露出笑容。 可是相隔无尽星河，距离如此遥远，怎么才能回去？他心中充满了无力感，只能呆呆的仰望星空。 每当想到此刻父母的心情，叶渊便非常的揪心，自来到这个世界，他始终将思念深深掩藏，不敢轻易触碰与回想，每次被触动，都会难以平静。 “不行，我一定要想办法回去！”叶渊一下子坐了起来，自语道：“一定有办法，对了师尊一定会有办法，此行结束后便回到青墟宗找他。” 伤感与忧虑没有用，叶渊慢慢调整自己的心绪，让心逐渐平静了下来，今日的思索让他最后的一点迷茫与困惑彻底消失了，他寻到了自己的道路与方向。 “黑色战舰，穿越原始星河，来到这里，它们可以，我也可以，我要变得足够强大，总有有一天，我也能横渡无尽星河，凭自己的力量回到地球。”叶渊的心越来越坚定，他必须要变强，无论是实现自己理想，还是想回到地球，都需要强大的实力。 不知不觉间，他有了一丝困意，回到了床上慢慢睡去…… 清晨，叶渊一行人出发前往莽荒圣宫，不一会儿众人来到了这座大城的中心，在大城的中心有一座直径数十米的棕色圆坛，上面有散发金光的复杂纹路。 再往上有两个布满金色纹路半圆形的棕色石块组成的半圈，组了一个圈，表面散发着奇异的波动。 在石坛左右两边各站着十名身穿玄铁甲的士兵，都在三品及三品以上。 在正中央站着一位身披黑色披风的玄铁甲中年男子，腰间佩有千年玄铁剑，眼神中带着一丝丝杀伐之气，一看就是久经沙场的战士，气息竟然在，看实力竟然达到了人仙境。 在石坛周围还有许多人，气息都在三品及三品以上，最高的已经达到了寂照境。 叶渊一行人来到为首的黑色披风男子前，叶渊手持青色玉佩说道：“前辈我是参加莽荒圣典的，麻烦开一下空间门。” “青墟宗的各位，无需叫我前辈，我的名字叫做杨岳，叫我杨统领就可以了，空间门从镇武城传送到莽荒圣宫需要一百上品灵晶。”杨岳恭敬的说道。 第49章 莽荒圣典 叶渊从银色空间戒指，点了一下上面镶嵌的白色钻石中取出了一百枚散发着灵气的白色晶莹剔透的晶石递给杨岳并说道：“杨统领，这是一百枚上品灵晶。” 在修行界世俗中的金银已经没有用了，交易主要用的是灵晶，灵晶是灵气凝聚而成，可以用来修行，催动一些宝物和阵法。 灵晶主要分为下品灵晶，中品灵晶，上品灵晶，极品灵晶，绝品灵晶。 一枚绝品灵晶等于十枚极品灵晶，一枚极品灵晶等于十枚上品灵晶，一枚上品灵晶等于十枚中品灵晶，一枚中品灵晶等于十枚下品灵晶。 杨岳微微点了点头，将一百枚上品灵晶收入自己的空间戒指中，然后来到了空间门前，催动灵力将其激活。 顿时间，圆坛之上的圆圈开始旋转，开始吸纳天地的灵气，空间逐渐破碎形成了一个无色透明的漩涡。 叶白衣带着叶渊四人走入空间门中，一瞬间五人被传送到了一座广场上的空间门外，这里也镇守着一群人，都是儒生打扮。 为首的一位灰衣中年男子来到了叶渊五人面前微微一笑，轻声道：“欢迎贵客参加莽荒圣典，我是莽荒圣宫长长百里云风，请跟我来吧！”说完转身走去，叶渊等人。跟了上去，广场上其他人见此，也跟了上去。 不一会儿众人来到了一座宏伟的大殿前，大殿高耸入云，天空中白鹤飞来飞去，九色霞光普照，在大殿前还有一处清澈湖泊，湖泊上有一座横跨湖泊的圆形白石拱桥，水中生长着一朵朵白莲，除此之外还鱼儿在水中嬉戏，浩浩荡荡，仙乐齐鸣，祥云缭绕，瑞气上升，一派仙境。 在空中还有一位位灰衣男子和女子御风而行或者御剑飞行。 众人走进大殿中，大殿内宽敞明亮，足以容纳上万人。 在左右两边还有一张张紫檀木桌子和一把把紫檀木椅，上面琼浆玉液，美味佳肴。 叶白衣坐在右边第一张桌子前，而叶渊，萧忆情，南宫洛婉和南宫雪瑶四人则站在叶白衣身后。 这时大殿中走来一位看起来六十多岁的老人，一身灰白色儒袍，白发苍苍，气息深不可测。 在老人身后在有四人，三男一女，一身灰白色的长袍。 老人坐在殿前一张紫檀宝座上，左边坐两位男子，右边一男一女。 老人看着众人庄严的说道：“欢迎各位参加我们莽荒圣宫的莽荒圣典，我李尘荒和四院院长主持圣典，现在参加莽荒圣宫的年轻人站在殿中央，我为众人开启莽荒秘境，圣典规则不准利用外物使自身实力达到鬼仙境以上，生死有命。”说完，一大群人来到了殿中央，足有上千人。 李尘荒右手一挥，上千人凭空消失…… 一处森林中，叶渊，萧忆情，南宫雪瑶和南宫洛婉被传送到了这里。 萧忆情看向叶渊问道：“叶渊，接下来我们怎么办？” “按照圣典规则，第一场就是淘汰对手，剩下一百人时进入下一轮。”叶渊回答道。 第50章 莽荒圣典 “这也太残酷了！”南宫洛婉惊讶道， 叶渊说道：“修行界本就是物竞天择，适者生存，他们既然来了，就要做好死的准备，更何况在莽荒秘境中，可以在遇到危险时传送出去，一般情况下不会有太大的危险。” “嗯，我们也该开始淘汰对手了。”萧忆情说道，然后带着叶渊三人向着北方前进。 不一会儿，众人来到了森林边缘，众人突然间听到前方出现打斗声。 叶渊看向萧忆情说道：“该有出手了。”说完，右手一挥召唤出了混沌大道剑。 萧忆情点了点头，召唤出了自己的本命器太虚忘情剑。 而南宫洛婉和南宫雪瑶各自召唤出自己的本命器，做好战斗的准备。 叶渊和萧忆情向前方看去，看到了上百人在交手，时不时有人被淘汰出去。 叶渊轻声道：“实力都在神象境及神象境以下，尚在我们的应付范围之内，不过现在出手消耗太大，还要防止螳螂捕蝉黄雀在后，所以我们不宜现在出手。” “嗯，先看情况吧！”萧忆情闻言点了点头说道，现后躲在一块巨石后观察前方…… 不远处正发生一场激烈的战斗，刀光剑影，飞沙走石。 不一会儿便只剩下十人了，五男五女，他们都深受重伤，气息不稳。 这时，森林中走出十多人，六男七女，实力都在冥想境以上，神象境以下。 十三人一同出手，无数攻击落向深受重伤的寸人，将十人全部淘汰。 不远处巨石后的叶渊等人突然间走出，来到了十三人面前。 那十三人警惕的看着叶渊四人，为首的青袍男子看向叶渊说道：“你们是谁？” “青墟宗叶渊。”叶渊微微一笑，轻声道，然后手持混沌大道剑，顿时间天地失色，剑身散发出了三千色神光，叶渊凝聚出了一股战无不胜的气势，瞬间压制十三人。 为首的青袍男子冷汗直流，震惊道：“居然是青墟宗之人，而且实力竟然达到了寂照境。” 叶渊一剑挥出，瞬间将十三人打到起不来，十三人直接全部淘汰。 叶渊收起混沌大道剑，看向众人笑道：“我们该继续前进了。”说完，带着萧忆情三人继续前进。 一个时辰后，时间已经到了深夜。 叶渊四人来到了一座河流前，四人坐在这里，点燃了一堆火。 叶渊看着众人说道：“天已经不早了，我们明天出发，你们先休息，我负责守护你们。” 萧忆情三人点了点头，盘坐等在这里闭目休息。 而叶渊则是坐在一块黑色圆石上，召唤出混沌大道剑警惕的看着周围…… 第二天清晨，叶渊一行人继续出发，淘汰对手。 时光流转，岁月如梭，一个月后莽荒秘境传出一道响彻云霄的庄严声音。 “一个月时间已到，莽荒秘境剩余人数一百人，准备开始第二轮淘汰九十人，选出前十名准备，开启第三轮排位赛。” 莽荒秘境里的人闻言纷纷脸色大变，开始准备第二轮。 第51章 莽荒圣典 在一处深山山谷中，叶渊四人坐在一处水潭前。 南宫洛婉看着众人问道：“已经开始第二轮，我们接下来怎么做？” “接下来我们能不出手就不要出手，第一轮一个月的时间我们淘汰五百人，别人肯定会对我们有所忌惮，一旦我们出现很有可能会被围攻，虽然不惧，但也没有必要，我们还是低调行事。”叶渊想了想说道。 萧忆情点了点头说道：“接下来我们就在这里安心修炼，雪瑶和洛婉可以趁这段时间提升自己的实力。” “好！”南宫洛婉和南宫雪瑶纷纷说道，然后盘坐在水潭边闭目修行…… 数日后，莽荒圣境已经淘汰了数十人，剩下的人都纷纷隐藏起来，没有继续出手。 山谷中，南宫洛婉缓缓睁开了双眸，轻声道：“终于修炼出了第十个神通，神象境已经修炼到了巅峰。”然后看向不远处的南宫雪瑶惊讶的说道：“雪瑶姐居然步入了天人合一状态。” 此时，南宫雪瑶引灵气入体，身体仿佛融于自然中，然后身后浮现出了七大异象。 第一个异象九月齐天。 九个散发出寒气的月亮，其中八个月亮呈八卦形分布，在其中心有一个更大的月亮，十分奇异。 然后是第二个异象，太阴幽荧，太阴幽荧是神话中，由混沌开辟后产生的至阴之炁与太阴之精共同所化的圣兽，为宇宙诸天中仅次于太阳烛照的圣兽。与太阳烛照不同的是，虽然太阴幽荧也曾被称作圣神，但更多的记载将其称作往圣。水之华，内孕太阴真水，色泽银，至阴至寒，冻结天地。 再然后是第三异象，冰寒月凰，一只冰蓝色的凤凰，散发出惊人的寒气。 第四异象，冰天雪地，大雪环绕在她的周围，除此之外还有无数悬浮的冰晶。 第五异象，地涌冰莲，一朵朵冰蓝色的莲花凭空生长在地上。 第六异象，紫气东来三万里。 第七异象，地涌金莲。 忽然间大量灵气快速涌入南宫雪瑶体内，紧接着身后又渐渐的浮现出了第八个异象，银河落九天。 满天璀璨夺目的星辰化作星河，从仙气缭绕九天之上真落而下三千尺。 “银河落九天，传说中上一位拥有此异象的还是上古九帝之一的银河古帝。”萧忆情看到浮现出的异象，惊讶的说道。 叶渊凝视着异象，忽然间说道：“等等还有第九个异象！”在叶渊说完之后，南宫雪瑶再次凝聚了一个异象。 浩瀚的大海上浮现出了一个皎洁的月亮，十分美丽。 南宫洛婉惊讶的说道：“瀚海皎月图，传说中太阴古帝便是第一位凝聚此异象的人，太阴古帝的传承记载凝聚九大异象便有望古帝了，而十大异象有望成为传说中真正长生不朽的仙人，甚至更高的境界。” “是啊，随着她凝聚出第九异象，她的战力足以达到破极领域，仅次于专属于一个时代最顶尖天骄所能达到的破禁级别。”叶渊笑道。 第52章 莽荒圣典 南宫雪瑶缓缓睁开了双眼，周围的灵力也随之散去。 南宫洛婉看向南宫雪瑶笑道：“雪瑶姐，你醒了！” “嗯，我终于凝聚出九大异象了。”南宫雪瑶高兴的说道。 萧忆情看向叶渊说道：“好了，接下来我们也该出手了。” “嗯，我们出发吧！”叶渊带着萧忆情三人离开了山谷…… 不一会儿，叶渊四人便遇到了十人，四男六女。 叶渊四人纷纷唤出各自的异象，施展神通攻向那十人。 叶渊左手白虎杀伐拳，一只生有双翼的白虎瞬间攻向那十人。 那十人还没有来得及闪躲，便将四个男的全部打到失去还手能力，瞬间被淘汰。 而萧忆情和南宫洛婉以及南宫雪瑶三人则是各自对上两个女的，不一会儿就将她们全部淘汰…… 一个月后，莽荒秘境再次传来一道响彻云霄的庄严声音。 “莽荒秘境已淘汰九十人，剩余十人，开启第三轮淘汰赛。”说完，将莽荒秘境的人全部传送到了莽荒秘境的中心一座古朴宏伟的棕色巨石建造的广场上，而在北面有一座直冲云霄的棕石巨碑，刻有无数玄之又玄的文字和图案，散发出一股古老的气息和恐怖的气势。 在广场上上站着十人，除了叶渊四人外，还有三男三女。 在广场中央还有一个太极图案，直径数百米。 “开始第一场，叶渊对战东方虹宇。”这时，和上一道一模一样的声音传来。 叶渊走到阳仪面，阴仪面也走来一位男子。 男子一身灰色儒生装扮，一头黑发披散在身后，儒雅随和。 “兰陵城东方世家大公子东方虹宇，请指教。”对面的男子抱拳行礼并说道。 叶渊闻言也抱拳行礼说道：“青墟宗叶渊，请指教。” 东方虹宇一听，立刻严阵以待，心想第一轮居然就遇到最强的青墟宗弟子，看其实力明显在神象境以上，他自己的实力也就神象境巅峰而已。 “开始！”这时又传来一道声音，叶渊与东方虹宇立刻动手。 东方虹宇召唤出了五大异象，第一个异象狂风，第二个异象暴雨，第三个异象三千文字，第四个异象三九天雷，第五个异象十里桃林。 叶渊见此，也召唤出了自己的异象。 紫气东来纵横三万里，翩翩青鸟舞前降。 地上涌出朵朵金莲，异香扑鼻。 天空中九色霞光普照，照亮苍穹。 九阳齐天，金光闪烁。 一座直冲天际的山影，虚虚实实，仿佛传说中的不周山。 叶渊身上一股又一股黑色气流围绕周围，混沌一片。 四方苍穹显现青龙，白虎，玄武，朱雀的虚影。 叶渊的十大异象第二次现世，震天动地，山河动荡。 “紫气东来三万里，地涌功德金莲，九色霞光普照，九阳金鸟齐天，混沌三千大道，不周山撑天，东方青龙，西方白虎，北方玄武，南方朱雀，居然是十大异象，你是主宗弟子！”东方虹宇震惊的看着叶渊。 第53章 莽荒圣典 叶渊笑道：“没错，自我正式介绍一下，青墟主宗弟子叶渊，境界寂照境。”说完，右手一挥召唤出了自己的本命器混沌大道剑，顿时间天地失色，剑身散发出了三千色神光，叶渊凝聚出了一股战无不胜的气势，彻底压制了东方虹宇的气势。 叶渊继续讲道：“这一剑名为大道朝天。”说完，一剑斩出，将东方虹击败。 “不愧是主宗弟子，竟然达到了寂照境，我败了。”东方虹宇说道，此时他已经深受重伤。 东方虹宇走下场，一位一身灰袍，身材魁梧的长发男子来到了东方虹宇面前问道：“东方虹宇，怎么样？” “北落天涯，在场的实力恐怕都不是他的对手，他的境界已经达到了寂照境，看他的战力一般的地仙强者都未必是对手，他很有可能突破到了传说中的破禁领域。”东方虹宇一脸严肃的说道。 北落天涯闻言脸色大变，他也不过是神象境而已，战力也就达到了破五境，就已经是太微城第一天才，但论实力也就与东方虹宇差不多，根本不是对方的对手。 “第二场，萧忆情对战西门瑶。”此时，已经开始了第二场。 萧忆情走上阴仪面，抱拳行礼说道：“青墟宗萧忆情，请指教。” 对方是一位一袭素裙女子，一头灰发，此时正站在阳仪面。 女子闻言也抱拳行礼并说道：“洛河城西门瑶，请指教。”说完，召唤出了五大异象。 第一个异象，十里桃林。 第二个异象，一条长河显现于虚空，千里洛河。 第三个异象，六色曼陀罗花。 第四个异象，九山九海。 第五个异象，天女散花。 萧忆情嘴角微微上扬，也召唤出了自己的异象。 第一异象，六道轮回。 所谓六道轮回，按照生前因果自然会进入不同的道。六道，分为三善道跟三恶道。三善道:天神道、人间道、修罗道;三恶道:地狱道、饿鬼道、畜生道。轮回是不断在天道至地狱道之间的六道进行，纯看生前善恶。 第二异象，女娲补天图。 一位人首蛇身的女子的巨大身影，手举五色神石，令时空为之动荡。 第三异象，九色霞光普照。 黑色，白色，紫色，青色，蓝色，红色，橙色，黄色，绿色九种光芒照亮苍穹。 第四异象，太极八卦图。 太极八卦即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程，其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。两仪即为太极的阴、阳二仪。 第五异象，地涌功德金莲。 无数散发金光的金莲，从地面一朵朵的涌现出来。 第六异象，紫气东来三万里。 第七异象，周天三百六十星辰。 第八异象，太阴幽荧。 第九异象，洪荒天地。 第十异象，人道薪火。 十大异象齐现，威势丝毫不比叶渊差。 萧忆情一拳轰出，太极八卦浮现，瞬间将西门瑶击败，让其连出手的机会都没有。 第54章 莽荒圣典 十天过后，比赛结束。 清晨，一道响彻云霄的威严声音传来，十人站在太极图上纷纷认真听着。 “第三轮排位赛结束，开始宣读名单第十名洛河城洛家洛阳，第九名灵溪城灵溪宗苏梦，第八名洛河城西门世家西门瑶，第七名太微城北落世家北落天涯，第六名莽荒圣宫莫雨非，第五名兰陵城东方世家及莽荒圣宫东方虹宇，第四名九州城南宫世家南宫雪瑶，第三名九州城南宫世家南宫洛婉，第二名青墟宗萧忆情，第一名青墟宗叶渊！前十名获得在莽荒圣碑修行一个月的时间，前五名获得在莽荒圣碑修行三个月的时间，前三名获得在莽荒圣碑修行半年的时间，第一名获得在莽荒圣碑修行一年的时间。”宣读完毕后，众人纷纷来到了莽荒圣碑修行…… 时光流转，岁月如梭，三个月后，莽荒圣碑只剩五人了。 东方虹宇缓缓睁开了双眼，呼出了一口灵气，轻声道：“三个月了，离寂照境只差一步，估计再过几天就能突破了。” 这时一道光柱落，将东方虹宇传送出去。 莽荒圣宫大殿中，东方虹宇出现在了这里，东方虹宇看向正在大殿中的李尘荒抱拳行礼说道：“圣宫书圣院弟子东方虹宇参见宫主。” 李尘荒看向东方虹宇摸了摸白胡子说道：“不错，离寂照境只差一步了，你先回去吧。” “是。”东方虹宇点了点头，转身离开…… 半年后，莽荒秘境广场上，南宫洛婉与南宫雪瑶回归九州城南宫世家，而萧忆情则与叶白衣在莽荒圣宫等叶渊。 两人来到了紫檀木大殿中，大殿中有六位中年男子，六位中年女子。 其中二男一女站在最前面，左侧是一位摇着扇子，儒生打扮的中年男子，中间则是一位青袍披散着头发的中年男子，右侧是一位素姨，和青袍男子靠的很近，看起来是一对夫妻。 大殿中的人有强有弱，而最前面的三位深不可测。 南宫雪瑶和南宫洛婉看着三人抱拳行礼并说道：“参见大家主，素姨，三家主。” 素姨来到了两人面前将两人扶起，笑道：“无需行礼，你们两人都突破神象境巅峰了。” 大家主说道：“对了，洛婉，叶公子呢？” “他还在莽荒秘境修炼，萧忆情则在叶前辈那里。”南宫洛婉回道。 素姨看向大家主笑道：“正天，我带着女儿和洛婉先下去了。”说完，便带着南宫雪瑶和南宫洛婉转身离开。 南宫正天看向正在摇着扇子的男子说道：“南宫恩，你说我们要不要将洛婉嫁给叶公子。” 南宫恩想了想说道：“叶公子不论心性，还是天赋和实力都很好，是一个非常不错的人，而且重感情，将女儿托付给他我也放心。” “你真的不去见见李清月吗，她毕竟是你的妻子，而且洛婉一直没有见过她母亲，我听南宫素说她甚至以为她母亲已经去世了，你们的事李清月的父亲李尘荒也答应了。”南宫正天看着南宫恩说道。 第55章 莽荒圣典 南宫恩摇了摇头说道：“我已经时日无多了，我不想让她为我伤心。” “你的伤真的治不好吗？”南宫正天问道。 南宫说道：“当初我击杀万年寒蛟王，被其临死反扑，将它的一身地仙级别寒毒侵入体内，虽然二十年来将寒毒驱除，但也是寿元大损，如今只剩下一年的时间了，除非传说中的仙药，否则根本无法治好。” “我们可以找叶公子帮忙，他一定有办法。”南宫正天赶忙说道。 南宫恩摇摇头说道：“不必了，我打算前往上苍禁区，我曾听闻那里有仙药出现过的痕迹。” “什么？上苍禁区！渊天星系中的八大禁区，那里非古帝不可入，那怕是天仙大多数也是九死一生，你只有地仙境根本不可能活着出来，你绝不能去。”南宫正天赶忙阻止道。 南宫恩说道：“这是我唯一的机会，仙药世间罕见，对于古帝级别的存在都有不小的叶公子现在的实力恐怕也没有仙药那种宝物。” “就算要去，也要等叶公子回来，只有青墟宗那种庞然大物才有可能对禁区有一定的了解，我们先询问一下禁区的情况后再去。”南宫正天看着远方说道。 南宫恩轻叹道：“也罢，再等上一段时间吧。”然后转身离开…… 年末，叶白衣带着叶渊和萧忆情来到了南宫世家中。 南宫正天带着南宫恩和南宫素两人来到了大殿中迎接叶白衣一行人。 南宫正天看向叶白衣三人“叶前辈，叶公子和萧姑娘欢迎来到南宫世家，跟我们来大殿中坐坐吧？” “嗯！”叶白衣点了点头，然后跟上南宫正天三人来到了紫擅中大厅中，叶白衣三人与南宫正天三人坐在大厅中。 南宫素看向叶白衣问道：“叶前辈，不知道你对八大禁区有多少了解？” “哦，八大禁区？渊天星系八大禁区分布在渊天星系各处，离华阳星最近的禁区为上苍禁区，华阳古帝就曾闯过上苍禁区，所谓禁区，便是拥有种种神异的力量，能对人造成极大的伤害，不仅如此，在这些禁区中还有着无数古老存在蛰伏，堪称恐怖到极致，八大禁区分别为无妄海，上苍，冥府，仙陨山脉，太古战场，原始星河，界渊，归墟，每一处禁区都是非常古老而神秘，有的禁区自太古时代之前便已经存在，再来说一下离华阳星最近的上苍禁区，上苍禁区是一个奇异空间，想要进入上苍禁区需要打开上苍之门才能进去，而想要打开上苍之门需要古帝级别的实力才能强行打开，除此之外拥有从上苍之门中流传下的上苍令也能进入，不过上苍令只有九枚，而且上苍令有不少已经在历史的长河中遗失或损毁，剩余的只有五枚，都被太上宗，青墟宗，天元宗，暗世界，渊天宫这五个宇宙最顶尖的势力保存，其中青墟宗的正在大宗主手上。”叶白衣想了想说道。 第56章 火龙血参 叶渊问道：“素姨，你们打听上苍禁区做什么？” “我们想去上苍禁区寻找仙药为南宫恩疗伤。”素姨回答道。 叶白衣摇了摇头说道：“上苍禁区有九位古帝级别的存在，虽然都在沉睡，但上苍禁区依旧不是你们所能闯的，想要进入禁区必须至少有古帝的实力。” “叶前辈，不知那里还可以寻找到仙药。”南宫正天问道。 叶白衣说道：“世间药材分为凡药，灵药，宝药，天药，神药，仙药六个级别，孕育出凡药需要数年，灵药需要数十年，宝药需要数百年，天药需要数千年，神药需要数万年，仙药需要数十万年，仙药那怕是真正的仙人都要为之动心，不过治疗你的伤，神药就足够了，但神药除了世间顶尖势力和帝境传承势力外只有禁区才有，整个华阳星恐怕最多不超过一手之数。” “对了，叶前辈，我想将南宫洛婉许配给叶公子。”南宫恩说道。 叶白衣摇了摇头说道：“我们青墟宗是不会插手弟子的婚事，虽然他是圣子，但婚事也是由他自己做主，而且萧忆情早已经嫁给了叶渊，对了，为了感谢洛婉姑娘救圣子之恩，就将这个神药送给你们了。”说完，右手一挥手上出现了一个奇异的植物。 药材是一个血红色的龙形人参，散发出红色霞光和火焰，并且还像动物一样动来动去。 “这是火龙血参！”南宫正天三人震惊的说道。 叶白衣轻声道：“正是神药火龙血药，刚好适合治你的伤。” “多谢叶前辈。”南宫恩闻言，赶紧抱拳行礼。 叶白衣说道：“先去疗伤吧。”说完，右手一挥火龙血参飘到南宫恩面前。 南宫恩将火龙血参收入空间戒后，转身离开…… 一个月后，南宫正天与南宫素守在一间紫檀木房前。 忽然间，从中走出一位一身青色儒生打扮的男子，正是南宫恩。 南宫正天看向南宫恩问道：“南宫恩，怎么样了？” “已经将火龙血参完全炼化，身上的伤已经全部治好，实力也突破到了神仙境，在华阳星四大世家也只有东方家能够与我们比了。”南宫恩高兴的说道。 南宫正天闻言道：“太好了，我们也该庆祝一下。”然后看向南宫素说道：“夫人，将叶前辈她们也邀请上。” “好！”南宫素点了点头说道，然后转身离开来到了演武场上，叶白衣坐在青竹亭中喝着茶。 而叶渊和萧忆情正在与南宫洛婉和南宫雪瑶两人互相切磋。 南宫素来到了叶白衣面前微微行礼，说道：“叶前辈，家主想请青墟宗的各位参见宴会。” “不必了，我不喜欢这种抛头露面的事，至于叶渊和萧忆情需要准备突破，也无法参加。”叶白衣摆了摆手说道。 南宫素闻言问道：“那叶前辈，我先走了？” “下去吧。”叶白衣回答道。 南宫素点了点头，转身离开演武场…… 第57章 人仙阶段 叶白衣起身来到了叶渊四人面前说道：“叶渊，萧忆情你们两个快要达到寂照境后期元神出窍了吧？” “嗯，自我们从莽荒秘境回来后，我们的修为直接达到寂照境中期接近后期，今天应该就能突破寂照境后期了。”叶渊点了点头说道。 叶白衣轻声道：“那接下来我就给你们讲一下元神出窍，第一次元神出窍时，会觉得山河粉碎，大地平沉。这时人会发觉与天地、与万物不二，或者说是发现无有宇宙天地、无有万物与我，元神出窍也就是灵魂出窍。” “原来如此。”叶渊和萧忆情两人沉思了一会儿，盘坐在演武场上开始突破。 两股庞大的灵力汇聚在两人头顶形成漩涡，不断涌入两人体内。 此时，天空乌云密布，雷霆翻滚。 不一会儿，数道雷霆直接辟向两人，淬炼身体。 时间一点又一点的流逝，此时两人已经各抗了十道天雷，天空中的乌云缓缓散去。 两人缓缓睁开了双眸，呼出了一口灵气。 萧忆情轻声道：“已经突破后期，接下来就是继续修炼，在半年内突破寂照境巅峰。” “嗯，寂照境巅峰就可以神游千里或者说神游太虚，难度不小。”叶渊点了点头，然后与萧忆情起身来到了叶白衣面前行礼。 叶白衣讲道：“寂照境巅峰是鬼仙阶段最凶险的时候，需要元神强大到一定程度才能突破，到了寂照境巅峰便可以神游太虚或者神游千里，数千里之外便可取人性命，神游太虚的意思是心神游览了空寂玄奥之境，仿佛亲身去过一般，形体不动而确确实实游历了某地，元神亲游其境，达到了寂照境巅峰之后你们的功法也就达到了第四层巅峰，而在这之上的第五层便对应人仙阶段，达到了寂照境巅峰后，接下来就该尝试突破人仙阶段，修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙，人仙分为五境，开发五行五藏，没有固定的顺序，木行肝之秘藏，火行心之秘藏，土行脾之秘藏，金行肺之秘藏，水行肾之秘藏，每修炼一个秘藏便能修炼出一位神祗和一道法则，全部修炼完成五行法则相生不断循环，寿元从上百年突破到上千年，五行法则信手拈来，内天地逐渐向小世界进化。” “五个境界对应功法下部五到九层，到了这个境界恐怕就能随手斩杀鬼仙了吧！”萧忆情闻言感叹道。 叶白衣点了点头，说道：“自然，到了人仙境已经是一些小势力的高层，虽然在渊天星系算不上什么，但在一些小地方也是一方大人物，到了地仙在一方星球都是大人物，而神仙境便能主宰一些小星系，到了天仙在渊天星系明面上也是一方强者，到了准帝完全可以执掌一方古星，到了帝境便能闯禁区，开辟一方道统，在整个渊天星系也算是排得上号的强者。” 第58章 修行之路 “对了，师尊，人仙之后的境界是如何划分的？”萧忆情问道。 叶白衣想了想说道：“人仙之后为地仙，地仙得天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也，为陆地游闲之仙。是五仙仙品中之中乘。地仙也称为遍知真人，既阳神是也，三花聚顶，五气朝元，一点真阳点化浑身阴质，可神游于日光之下，神游所至，便是能知，所以号称遍知真人。到了地仙境界便是开发五大秘藏之外的身体，地仙阶段分为四个境界，分别为黄极境，玄极境，地极境，天极境，地仙者，为仙乘中之中乘，有神仙之才，无神仙之分，不悟大道，止于小乘或中乘之法，不克就正，不可见功，惟长生住世而不死于人间，所谓不离于地者，此也，古今来修仙得道者，以此类为最多数，其修道之始也，法天地升降之理，取日月生成之数，身中用年月，日中用时刻，先识其龙虎，次配其坎离，辩水源之清浊，分气候之早晚，于是收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六七，聚七宝，序八卦，行九洲，五行颠倒，气传子母而液行夫妇也，三田反复，烧成丹药，永镇下田，炼形住世，而得长生不死，以作陆得游闲之神仙，故称之曰地仙，至于地仙之上的神仙九变，你们目前无需知道。”然后又看向萧忆情悦道：“忆情，现在我给你详细讲一下太上忘情典，圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈。太上忘情，并非无情，忘情是寂焉不动情，若遗忘之者。言者所以在意，得意而忘一言。太上忘情不是没有情，而是有情，但把它放到好像忘了的层次。照原始的解释，忘情是寂焉不动情，若遗忘之者。言者所以在意，得意而忘一言。忘言不是说把要说的话给忘了，而是默默的体味它的意思，不以说话来表达。忘情也是如此。忘情绝不是无情，而是有情的，可是有情却不为情牵、不为情困，要把情处理得豁达洒脱。有情是好的，但是有情一有到沾滞、一有到不洒脱的地步，就把情给弄得乌烟瘴气了。太上忘情''的范围是广义的，当然也包含男女的爱情在内。我总觉得，在爱情的离合上，尤其在离别、分手时所表现的，最能看出一个情人的水准，太上忘情感应大道，做到一种近乎于道的状态，太上忘情典并不会像绝大多数功法那样影响你走出自己的道路，想信你也感受到了。” “嗯，对了师尊，太上忘情典跟三宗之一的太上宗有什么关系吗？”萧忆情问道。 叶白衣闻言道：“太上忘情典是太上宗的传承功法之一，由大宗主太上所创，而太上是我的师尊。” “太上宗也跟我们青墟宗一样有多位宗主吗？”萧忆情问道。 第59章 修行之路 叶白衣点了点头，说道：“嗯，太上宗跟我们青墟宗一样有三位宗主，分别为大宗主太上，二宗主李长生，三宗主莫道，分别为创造了太上宗三大传承功法，分别为太上忘情典，长生道典，九转星辰典，都是世间最顶尖的功法。” “二宗主，天元宗也是这样吗？”叶渊问道。 叶白衣回道：“三宗情况都差不多，天元宗也有三位宗主，分别为大宗主叶天元，二宗主古天月，三宗主萧天阳。” “师尊，你们到了什么境界？”萧忆情问道。 叶白衣想了想说道：“过了五仙阶段后便是准帝，以及帝境，帝境之上还有长生不朽的真正仙人，仙人之上还有境界，目前你们不需要知道，等你们踏入真正的仙人后我便会告诉你们，你们现在只需要知道我们已经到了修行的尽头，举世无敌。”说完，右脚一步来到了青竹亭中坐下，拿出了一本白皮《道德经》看。 叶渊则是带着萧忆情来到了九州城的大街上散步。 这座古城，雄伟壮阔之极，如果向凡人一般行走，至少需要一天才能横穿而过，而这还是以修士的体力和脚程来说，如果是以凡人的体力和脚程，恐怕需要半个月的时间。 九州城之中十分繁华，到处都是琼楼玉宇，殿堂林立，宽阔的古街两旁，客栈、风月场所、商铺等应有尽有，极尽奢华。 城内，人来人往，其中大半都是五品及万人品以上修行有成之人。 “冰糖葫芦，百年奇果，蕴含天地精华，一串只需要一两银子。” “天上凤凰肉，地上牛肉，牛肉面，世间大补！” “杨氏牛肉包子，精选苍茫山金角牛上等馅料，快来品尝啊！” 街道上非常繁华，车水马龙，人来人往，摩肩接踵，川流不息。两人行走在街道上，随意浏览着风景。 两人此刻也放下了修士的矜持，混迹在这群普通人中间。萧忆情左手拿着一串冰糖葫芦，叶渊右手拿着两个牛肉包子。 “骗子，这冰糖葫芦最多只是三十年树上结的果子！”在冰糖葫芦上轻轻咬了一口，萧忆情无奈地笑了笑。 叶渊咬了口包子，顿时微微点了点头：“这倒是不错，这种包子倒是比地球上的东西好吃太多了！” 来到渊天星系后，两人一直以来都将重点放在修行上，只是偶尔去吃点东西，四处逛逛；像现在这样混迹凡尘之中，还是第一次。 “时间过得好快啊！”叶渊心中不禁有些感慨。 眼前的这一切非常生动与亲切，在地球上叶渊和萧忆情都是过的普通人的生活。 反倒是修行的岁月太少，从开始到现在还不过几年时间而已。 “凡尘有凡尘的烦恼，修行也有修行的快乐！”萧忆情看着这里感叹道。 凡人生老病死，这才是最大的痛苦；修士虽然清苦，但不愁吃喝，而且还有掌握凡人命运的能力！ 经历了修行，体会到了修行的快乐，恐怕除了那种道心尽失，或是那种感悟自然红尘大道的修士，没有谁会对凡尘还有兴趣。 第60章 修行之路 下午，两人回到了南宫世家为两人安排的院子中坐下，萧忆情静静地依偎在叶渊怀中看着远方。 此时，夜色见浓，夕阳终于耐不过时光磨砺，坠落在山谷里。山巅吞噬了最后一抹余晖…… 一直到了夜晚，两人遥望着天空看着满天繁星。 仰望星空，漫天的星斗，它们尽着自己的力量，把点点滴滴的光芒融汇在一起，虽然比不上太阳的辉煌，也比不上月亮的清澈，但他们梦幻般的光，洒到了人间，照亮了人们的心头，把大地变得奇异，给人们带来美好的梦想。 叶渊慢慢闭上眼眸躺在椅子上睡着了，而萧忆情则睡在叶渊怀中。 叶渊识海中，叶渊静静地看着四周，四周是一片苍茫天地，不远处有一位老者拿着一卷竹简正坐在青牛上。 老者身长九尺，黄色，鸟喙，隆鼻，秀眉长五寸，耳长七寸，额有三理上下彻，足有八卦，五色云为衣，重叠之冠，锋鋋之剑，从黄童百二十人，左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武，前道十二穷奇，后从三十六辟邪，雷电在上，晃晃昱昱。 忽然间老者念道：“道德真经第一章，道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。第二章天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。第三章，不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。第四章，道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。第五章，天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。第六章，谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。第七章天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。第八章，上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善人，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。第九章，持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退，天之道。” 第61章 道德真经 忽然间老者停顿了一下，然后继续讲道：“第九章，持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退，天之道。第十章 ，载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。第十一章，三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。第十二章，五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。第十三章，宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，则可以寄于天下；爱以身为天下者，乃可以托于天下。第十四章，视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；抟之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。第十五章，古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以止静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能弊不新成。第十六章，致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。第十七章，太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。第十八章，大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。第十九章，绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少思寡欲。第二十章，绝学无忧。唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独怕兮其未兆，如婴儿之未孩；乘乘兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！纯纯兮。众人昭昭，我独若昏。众人察察，我独闷闷。忽兮其若海，漂兮若无所止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。”说完，老者渐渐消失了…… 第62章 闭关修炼 第二天清晨，叶渊缓缓睁开了眼睛，看着正在趴在他身上的萧忆情微微一笑，轻声道：“忆情，该醒来了。” 萧忆情睁开了眼睛，从叶渊身上下来，伸了个懒腰，看向叶渊说道：“我需要闭关一段时间突破寂照境巅峰。” “刚好，我也要突破了。”叶渊笑道，早上他醒来之后便发现自己要突破寂照境巅，心想应该是昨天在识海中听那段经文的缘故。 萧忆情闻言说道：“那我们一起走吧！”说完，带着叶渊来到了房间中…… 一周后，两人从房间中走出。 叶渊身形挺拔，有着一张俊美的脸庞，眉目如画，高挺的鼻梁，黑色的眸子有些黯淡，但仍有着难以言说的细腻与光泽。乌黑的墨发被白色的丝带随意地固定在脑后，宛若仙人，不食人间烟火。 萧忆情白衣胜雪，修长的柳叶眉，清澈如水的眸子，小巧的鼻子，朱唇轻抿。白皙的面容被身后的残阳照得微红，让那倾世之姿更是难以形容。 叶渊笑道：“终于突破寂照境巅峰了，下一个阶段便是人仙阶段了。” “嗯，不到十年的岁月便已经将鬼仙阶段修炼完成，已经是前无古人后无来者了，绝大多数人都是百岁之龄才能突破到这个地步。”萧忆情点了点头说道。 忽然间，叶白衣出现在萧忆情两人面前。 叶白衣披着一袭轻纱般的白衣，犹似身在烟中雾里，看来约莫二十多岁年纪，除了一头黑发之外，全身雪白，面容秀美绝俗，只是肌肤间少了一层血色，显得苍白异常。 出尘如仙，傲世而立，恍若仙子下凡，令人不敢逼视。 叶白衣看着两人说道：“不错，寂照境巅峰，能在三十多岁之前便能达到这个境界，确实称得上前无古人后无来者了，下一阶段为人仙阶段，鬼仙阶段寿命一百年到三百多年，而到了人仙阶段年寿命四百年到六百多年，再往上的地仙阶段寿命七百年到九百多年，神仙阶段寿命一千年以上，两千年以下。到了人仙阶段在修行道路上对于很多人来说已经算是小成了，你们想要突破这个境界还需要一段时间，接下来你们需要好好游历一番，我明天便会回青墟宗，顺便将南宫洛婉和南宫雪瑶带走，至于南宫世家自有莽荒圣宫庇佑，而接下来的路要你们自己来走。”说完，转身离开…… 叶渊看向萧忆情问道：“接下来我们要去哪里？” “这里生活太过安逸，接下来我们离开华阳星，前往其它星球好好游历一番，说不定在游历过程中我们便能突破人仙阶段甚至更高。”萧忆情说道。 叶渊点了点头说道：“嗯，确实，虽然华阳星位于边境，临近边境战场也正因为这样这个十分团结，没有什么内乱，但这里太过安逸，想要成为强者需要多多磨砺，接下来我们可以前往北域，那里最适合我们历练。” 第63章 前往东域 中午，两人离开南宫世家来到了九州城空间门，九州城空间门和镇武城的空间门差不多。 在九州城的中心有一座直径数十米的棕色圆坛，上面有散发金光的复杂纹路。 再往上有两个布满金色纹路半圆形的棕色石块组成的半圈，组了一个圈，表面散发着奇异的波动。 在石坛左右两边各站着十名身穿玄铁甲的士兵，都在三品及三品以上。 在正中央站着一位身披黄色披风的玄铁甲中年男子，腰间佩有千年玄铁剑，眼神中带着一丝丝杀伐之气，一看就是久经沙场的战士，气息竟然在，看实力竟然达到了天仙境。 在石坛周围还有许多人，气息都在三品及三品以上，最高的已经达到了地仙境。 叶渊一行人来到为首的黄色披风男子前，叶渊手持青色玉佩说道：“前辈要前往东域，麻烦开一下空间门。” “一千万上品灵晶。”黄色披风男子说道。 叶渊从空间戒指中取出一千万上品灵晶，递给黄色披风男子。 黄色披风男子将灵晶收入空间戒指中后，来到了空间门前，催动灵力将其激活。 顿时间，圆坛之上的圆圈开始旋转，开始吸纳天地的灵气，空间逐渐破碎形成了一个无色透明的漩涡。 叶渊和萧忆情走入空间门中，一个月后两人被传送到了一城内广场上的空间门外。 这座城十分繁华，广场上的人来人往，空间门外有两位白发老人正在下棋。 叶渊与萧忆情来到了一家客栈二楼，租了一间客房…… 客房中萧忆情看向叶渊问道：“叶渊，接下来我们去哪里？” “你待在这里，我先去附近了解一下这里事。”说完，叶渊离开房间来到了大街上。 这里极其繁华，街道宽阔，车水马龙，人流往来不息，街道两旁店铺林立，叫卖叫卖之声不绝于耳。 “听说了，紫薇帝宫的人将要与十万大山妖族交战了。”街道上一位灰衣中年男子看着一位黄袍男子说道。 黄袍男子说道：“自然听说了，这可是紫薇星近千年发生最大的事。” 叶渊闻言十分震惊，心想竟然是紫薇星，而且这里的人族与妖族即将大战，这是他第一次听闻修士中的大战，以前的只能说是小规模战斗。 紫微星号称斗数之主，汉族命理学紫微斗数中的主星之一，五行属土。主管官位、威权。 古来的研究者都把紫微星当成“帝星“，所以命宫主星是紫微的人就是帝王之相。 紫微星又称北极星，北斗七星则围绕着它四季旋转。如果把天比作一个漏斗，那紫微星则是这个漏斗的顶尖。古人把这种象“被群星围绕的紫微星“的人称作紫微下凡的命。但是被围绕的范围有大有小。生在家为一家之主，生在国为一国之王。 道家典籍中有记载，紫微之主，执掌天经地纬，以率三界星神和山川诸神，是一切现象的宗王，能呼风唤雨，役使雷电鬼神。 第64章 诵读经文 叶渊来到了黄袍男子问道：“这位道友，为什么会发生大战？” “听说是因为两大势力想要争夺一个宝物，而且还是古帝级别的宝物。”黄袍男子回道。 叶渊闻言说道：“谢谢了！”说完，转身离开回到了客栈…… 客房中，一张床前，叶渊坐到了萧忆情身旁，对萧忆情说道：“这里是紫薇星，最近这里一个叫做紫薇帝宫的要与十万大山妖族大战，听说是要争夺一个古帝级别的宝物。” “妖族，这是我们第二次听说人族与妖族交战了。”萧忆情惊讶的说道。 叶渊想了想说道：“妖族虽然已经势弱，但毕竟有深厚的底蕴，自太古之前便已经有这个种族了，甚至比人族的历史更加悠久，一旦发生大战，除非青墟宗那种级别的势力加入，否则就算人族能赢也会元气大伤，这是两大种族都不愿意发生的。” “嗯，所以这场大战恐怕不会发生吧？”萧忆情点了点头说道。 叶渊想了想说道：“在大战发生前肯定会有强者来阻止，毕竟渊天星系有一个共同的敌人，太古异族！” “太古异族，从我们踏入修行界便从未见过太古异族，他们恐怕一直在暗处虎视眈眈，而且除了太古异族外还有各大禁区，这些禁区也要防备，历史上不少大动乱都是禁区出世引起的。”萧忆情沉声道。 叶渊笑道：“好了，天塌了，有高个子顶着，我们现在要做的就是抓紧成长起来，这些事至少要天仙阶段才有参与的资格。” “嗯！”萧忆情点了点头，然后又说道：“我们要不要去看一下？” 叶渊回道：“去一下吧，刚好增长一下见识，这种事千年难得一见。”然后看了一下窗外渐渐变暗的天空继续说道：“天已经不早了，我们先休息一下吧？” “好！”萧忆情点了点头说道，然后灭灯休息…… 睡梦中，叶渊在识海中又看到那位老者。 那位老者还是像上次那样继续诵读经文：“第二十一章，孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。恍兮惚兮，其中有物；惚兮恍兮，其中有象；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。第二十二章，曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。第二十三章，希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。第二十四章，跂者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。” 第65章 诵读经文 忽然间，老者看了叶渊一眼，然后继续讲道：“第二十五章，有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强名之曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。第二十六章，重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失臣，躁则失君。第二十七章，善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。第二十八章，知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。第二十九章，将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。第三十章，以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。第三十一章，夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。故吉事尚左，凶事尚右。偏将军处左，上将军处右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之；战胜，以丧礼处之。第三十二章，道常无名，朴虽小，天下不敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，天亦将知之。知之，所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。第三十三章，知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。第三十四章，大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小矣；万物归焉而不为主，可名于大矣。是以圣人终不为大，故能成其大。第三十五章，执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。” 第66章 阵法一道 等到老者讲完以后，老者骑着青牛凭空消失。 叶渊看着老者离去的身影震惊道：“难道他是太上老君！”根据他的判断，这位老者很有可能是道家创始人。 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，春秋末期人，籍贯也多有争议，《史记》等记载老子是出生于楚国或陈国。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄“。 后被道教尊为始祖，称“太上老君“。在唐朝，被追认为李姓始祖。 老子曾担任周朝守藏室之史，以博学而闻名，孔子曾入周向他问礼。春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请着《道德经》。 老子在政治上，主张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争的修持，是道家性命双修的始祖。 老子“，尊号“太上老君“，其来有自。“太上“，本至高无上之意，出之古典，如《老子》云:“太上，下知有之其次，亲之誉之“《左传》:“太上有立德，其次有立功“《礼记》:太上贵德，其次务施报“。“立德“、“贵德“正是老子的风范，“太上“正适合老子的清高，因此创立道教的张道陵将“太上“这一桂冠奉戴在“老君“头上。从三张之五斗米道起，道教均奉老子为教主，尊称“太上老君“，一般简称“老君“…… 第二天清晨，叶渊从床上起来，来到了木桌前坐下，空间戒中取出一本黄皮书看着，书名《阵法》。 床上萧忆情醒来，睁开了眼眸，起身来到了叶渊旁边坐下问道：“叶渊，在看什么呢？” “我在学习阵法，这对我们历练很有作用。”叶渊回答道。 萧忆情闻言轻声道：“我听师尊说过阵法分为攻击阵，困阵，迷阵，防阵，传送阵，封印阵，辅助阵，阵法包含两个要素，阵纹和能量源，能量源中的能量，经由阵纹流通，产生术法。阵法相比术法，超脱了时间限制。所以，阵法的作用，就是超脱时间的术法。符文或者说阵纹，这可以归类到大道法则外显时的痕迹，所以理论上可以用一个足够反锁复杂的大阵演化一个真实的世界。” “嗯，阵法师主要分为七个级别，法阵，灵阵，宝阵，神阵，天阵，帝阵，仙阵，在七个级别之上还有更高级别，不过师尊没有说过，以我现在的修为只能勉强布置出神阵，至于神阵之上我还无法布置出来，在修行界还有符篆师和炼丹师，以及炼器师三种职业，修行者的世界真丰富多彩啊！”叶渊闻言点了点头说道。 萧忆情笑道：“已经很不错了，要知道神阵师一般只有达到神仙修为才能达到，而你却在寂照境巅峰便已经达到了，至于天阵需要天仙修为才有可能达到。” 第67章 太古异族 “嗯，我们先去十万大山去看那场大战吧？”叶渊收起书看着萧忆情笑道。 萧忆情想了想说道：“好啊！”说完，拉着叶渊离开客栈。 两人御空而行，飞到了一处山脉，山脉中充满着古老和蛮荒的气息，山脉连绵，峰峦重叠，点不清，数不尽。 两人来到了一处森林中落下，两人行走在山脉中。 叶渊看着远方笑道：“看起来这场大战并不会发生了，顶多是一些小规模的战斗。” “嗯，两个种族一旦发生大战影响太大，双方都不愿意轻易开战。”萧忆情点了点头说道。 忽然间远处飞来一道身影落到了两人面前。 叶渊看着这道身影惊讶道：“这是黑麒麟！” 麒麟，是中国古代神话中的一种瑞兽，由岁星散开而生成，与“龙““凤““龟““貔貅“并称为五大瑞兽。 据《瑞应图》记载:麒麟长着羊头，狼的蹄子，头顶是圆的，身上是彩色的，高大概2米左右。《说文解字·十》记载:麒麟身体像麝鹿，尾巴似龙尾状，还长着龙鳞和一对角。 黑麒麟看着两人言道：“你们是谁，为何要闯十万大山。” “你是谁？”叶渊问道。 黑麒麟无奈的说道：“居然连我都不知道，我是太皇大帝坐骑着，你可以叫我麟君。” “北辰大帝是谁？我只听说过上古九帝。”叶渊疑惑的问道。 麟君一脸懵逼说道：“你连上古九帝都听说过，居然不知道北辰大帝，北辰大帝就是紫薇星和紫薇帝宫最强者，不过他早在中古时期在太古战场与太古异族大战后便神秘消失，太古战场也因此而得名，不过他留下了北辰帝鼎在十万大山深处太古战场，镇压一群太古异族。” “麟君，太古异族究竟是什么？”叶渊问道。 麟君想了想说道：“太古异族曾经是太古时期的一群最强霸主，后来的其他种族多位帝的出现，使这群种族失去了霸主地位，到了上古时期，上古九帝之一的太阴古帝将其中一支名为天族的太古异族以及他们的祖地天族禁区一起给灭了，太古，太古异族并非一族，而是多族组成，在太古异族中主要分为帝族和王族，往下还有君族，黄金血脉，白银血脉，青铜血脉，黑铁血脉，其中黑铁血脉到君族对应鬼仙到天仙阶段一到三阶，而王族便是拥有天仙四阶到六阶的异族，帝族是拥有准帝及帝境强者的异族，帝族分为三流帝族到一流帝族，分别对应准帝，伪帝和帝境。他们是除了八大禁区外宇宙最大的敌人，从太古时期之前到如今，他们一直蛰伏在暗处，至于八大禁区曾在历史上引起多次动乱，使各族损失惨重，连太古异族都不例外，除非像渊天三宗那种级别的势力出手，否则就算是帝也很难对禁区造成毁灭性打击，只有曾经的太阴古帝曾经灭掉一方禁区，除了她以外，历代大帝都未曾灭掉任何一个禁区。” 第68章 太古异族 叶渊低头沉思了一会儿，又抬起头来问道：“历史上的大帝很多吗？” “并不多，除了太古时期和远古时期，还有上古时期外，我听北辰大帝说过自中古时期好像天地之间发生了某种变化，每隔万年才有可能出现一位大帝，最近的近古距离现在有数万年前，中古时期距现在有数十万年，上古时期距现在有数百万年，远古时期距现在有数千万年，太古时期距现在有数亿年，自中古时期到现在不过十位而已，离我们最近的一位大帝也是一万年前出现，而他就是青华大帝，而且还是妖族，他的遗迹就在十万大山中。”麟君摇了摇头说道。 叶渊问道：“可以跟我讲一下青华大帝吗？” “自然可以，青华大帝出自妖族，本体太过神秘，没有人知道他的本体是什么，但历史上记载他的血脉十分强大，青华大帝虽然为妖族，但并没有打压人族，而是一致对外，自他出世以来，由于他大圣大慈，大悲大愿，寻声赴感，救苦救难，故而在妖族心目中有深厚的信仰，传说中他的帝兵太乙青华塔便镇守在十万大中。” 叶渊心想到，青华大帝太乙青华塔让他联想到地球神话传说中的东极青华大帝。 东极青华大帝，又称太乙救苦天尊、寻声救苦天尊、青玄九阳上帝。太乙救苦天尊与南极长生大帝同为玉皇大帝的左右侍者。太乙救苦天尊居“青华长乐界“妙严宫，可引渡受苦亡魂往生。对于积德行善、晓道明玄而功德圆满之人，太乙救苦天尊“乘九狮之仙驭，散百宝之祥光“，接引其登天成仙。 太乙救苦天尊在道门中具有崇高的地位，由于他大圣大慈，大悲大愿，寻声赴感，救苦救难，故而在信徒心目中有深厚的信仰基础。 唐宋间的《太乙救苦护身妙经》载:“东方长乐世界有大慈仁者，太乙救苦天尊化身如恒沙数，物随声应。或住天宫，或降人间，或居地狱，或摄群耶，或为仙童玉女，或为帝君圣人，或为天尊真人，或为金刚神王，或为魔王力士，或为天师道士，或为皇人老君，或为天医功曹，或为男子女子，或为文武官宰，或为都大元师，或为教师禅师，或为风师雨师，神通无量，功行无穷，寻声救苦，应物随机。“ 人类在危难之时，只要念诵天尊圣号，天尊即随声赴感，前往解救。诵念天尊圣号，可解忧排难，化凶为吉，功行圆满，白日升天。他大圣大慈，大悲大愿，寻声赴感，救苦救难，每月三、九日降临人间，普救众生。 太乙救苦天尊在道教中具有崇高的地位，在信徒中有极为深厚的信仰基础。尤其在道教的度亡斋醮科仪上，法师不论使用何种科书，无一不请天尊加持。这是由于天尊广大久远的大愿力，发起悲心度一切不幸堕入地狱的亡魂所致。度亡。 第69章 青华大帝 天尊久居青华长乐世界妙严宫，统领青玄左府一切真仙，掌握三界救苦之事，仙界长生、人间救苦、冥界。 不但能普度亡者，亦能救护生者，恩泽众生。为了普度众生，他有很多的化身，最着名的是化为“十方救苦天尊“。道教血湖地狱的罪魂身份为女性，因女性经血触犯神明。男子为报母亲养育之恩，当礼拜太乙救苦天尊，救拔生母脱离血湖地狱，生天得乐，方为真孝子。 元始天尊在经会中赞言:最尊最贵，最圣最灵。太乙救苦天尊九阳之精所化，出于始青之炁，是先天之灵，因为慈悲心故，哀悯一切众生，于无始劫前便遍周救苦救难。 民间文学神话里的太乙真人的原型是太乙救苦天尊。 太乙救苦天尊誓愿救度一切众生，并且具有天界考核群仙、人界寻声救苦、冥界救拔亡魂的三重功能。在《道教灵验记》中，记录了不少太乙救苦天尊显圣的事迹。宋元以降，道教比附佛教中地藏菩萨这位幽冥教主形象，构建出自己的地狱之主救苦天尊，同时将地藏菩萨辖下“十王“改造为救苦天尊辖下“十真君。 太乙救苦天尊与朱陵度命天尊、燥估黄华荡形天尊，合称为“三救苦天尊“。三救苦天尊与葛玄仙翁、萨守坚仙翁，则并称为“五救苦“。每逢启建各种黄箓科仪、冥阳两利的场品时，都必须奉请以太乙救苦天尊为首的圣班降临斋坛，方能正式行法，足见太乙救苦天尊的职司及尊贵。 太乙救苦天尊形象一般为头戴冕旒，身着霞衣，妙道真身，紫金瑞相，端坐于九色莲花宝座上，身下一九头青狮口吐焰，簇拥宝座，头上环绕九色神光，放射万丈光芒。众多仙真、力士、金刚、神王、金童、玉女侍卫身旁。《青玄济炼铁罐施食全集》载:“身骑九头狮子，寻轿兵手持杨柳洒琼浆以救苦度亡。“观音柳枝净瓶的造型应早于救苦天尊柳枝净瓶造型出现。共同的救苦职能也导致二者的图像更加相似。民间也将救苦天尊和观音作为同一类神只共同崇拜。 乙救苦天尊最着名的是化身为“十方救苦天尊“。十方救苦天尊分别是:东方玉宝皇上天尊、南方玄真万福天尊、西方太妙至极天尊、北方玄上玉宸天尊、东南方好生度命天尊、东北方度仙上圣天尊、西南方太灵虚皇天尊、西北方无量太华天尊、上方玉虚明皇天尊、下方真皇洞神天尊。 青华长乐界，东极妙严宫。七宝芳骞林，九色莲花座。万真环拱内，百亿瑞光中。玉清灵宝尊，应化玄元始。浩劫垂慈济，大千甘露门。妙道真身，紫金瑞相。随机赴感，誓愿无边。大圣大慈，大悲大愿。十方化号，普渡众生。亿亿劫中，度人无声。寻声赴感，太乙救苦天尊。 萧忆情看向麟君问道：“对了，你说北辰大帝呢？” 第70章 北辰大帝 “北辰大帝就有详细的记载了，他出自人族，乃是中古时期诞生并证得天道帝位，后来大帝去闯上苍禁区便失踪了，在他离开之前留下帝鼎镇压太古异族，他在世时威压渊天星系，创建紫薇帝宫，一统北域，北辰大帝乃是太皇大帝之子，太皇大帝也是中古时期的一位大帝，他的帝兵紫薇天地钟便在紫薇帝宫中。”麟君想了想说道。 萧忆情惊讶的说道：“太皇大帝！”心想到，这位太皇大帝会不会就是紫薇大帝。 紫微大帝，又称为“中天北极紫微太皇大帝“，紫微大帝在中国民间信仰中占有重要地位，属于道教四御之一，位居玉皇上帝之下，辅佐玉帝管理星界。紫微宫又叫紫宫、紫微星，位处三垣之中的中垣，是星座上属帝王之所居，西汉未央宫、隋唐洛阳宫城紫微城、明清故宫名曰紫禁城即是这一来历。紫微星是位于上天的最中间永远不动，位置最高的星，故最为尊贵，是“众星之主，万象宗师“，因此对他极为尊崇。紫微大帝执掌天经地纬，以率普天星斗，节制鬼神与雷霆。 《北阴酆都太玄制魔黑律灵书》曰:“昔北极紫微玉虚帝君，居紫微垣中，为万象宗师，众星所拱，为万法金仙之帝主，上朝金阙，下领酆都。“按《犹龙传》云:“紫微北极玉虚大帝，上统诸星，中御万法，下治酆都，乃诸天星宿之主也。北极驱邪院是其正掌也。“ 统率北极四圣等众，又有上清十一大曜星君七政四余、北斗七元、左辅右弼、三台星君，南斗六司，中斗三真、擎羊陀罗二使者，十二元辰本命星君，六十甲子太岁星君、云天二十八宿，斗中三十六天罡，七十二地煞，斗中神仙诸灵官众、周天列曜星君、天罡大圣、魁罡星君等如此这些普天星斗，河汉群真。 紫微大帝位高权重，参谋广泛。从考制宇宙劫运，到天下国家兴衰，再到三界仙真升降，再到群生的祸福寿夭。神通无边而能顷刻摧倾三界群妖魔怪;威德广大而节制雷霆之运行。 在道教神仙谱系中，最高的神为“三清“。“三清“既指天神所居住的三处胜境:玉清圣境、上清真境、太清仙境，合称三清境;又指分别居住境的道教三位至尊神:玉清大帝元始天尊、上清大帝灵宝天尊、太清大帝道德天尊。三清有四位辅佐的天神，分别是:中天紫微北极大帝、南方南极长生大帝、勾陈上宫天皇大帝、后土皇地只。紫微大帝协助玉皇执掌天经地纬、星辰运转、四时气候，能呼风唤雨，役使鬼神，为万象之宗师、万星之教主;南极长生大帝协助玉皇执掌九霄雷霆，勾陈上宫天皇大帝协助玉皇执掌两极与三才，并主宰人间兵革之事;承天效法后土皇地只协助玉皇执掌山川岳渎。北极紫微大帝简称北帝，位居天的中央，在古代中国民间极受崇拜。 第71章 北辰大帝 北极是北极星的简称，又称“北辰“、“天枢“。居于紫微垣内。《上清灵宝大法》卷四说:“北极大帝则紫徽垣中帝座是也。按《天文志》云:南极入地三十六度，北极出地三十六度，天形倚侧。盖半出地上，半还地中，万星万炁悉皆左旋，惟南北极之枢而不动，故天得以动转也。世人望之在北而曰北极，其实正居天中。为万星之宗主，三界之亚君，次于昊天，上应元炁是为北极紫微大帝也。“ 至于中天紫微北极太皇大帝的来历，《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》曰:“在昔龙汉，有一国王，其名周御，圣德无边，时人禀受八万四千大劫，王有玉妃，明哲慈慧，号曰紫光夫人，誓尘劫中，已发至愿，愿生圣子，辅佐乾坤，以裨造化。后三千劫，於此王出世，因上春日，百花荣茂之时，游戏后苑，至金莲花温玉池边，脱服澡盥，忽有所感，莲花九包，应时开发，化生九子，其二长子，是为天皇大帝，紫微大帝，其七幼子，是为贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军之星，或善或恶，化导群情，於玉池中，经于七日七夜，结为光明，飞居中极，去地九千万里，化为九大宝宫，二长帝君居紫微垣太虚宫中，勾陈之位，掌握符图，纪纲元化，为众星之主领也。“ 斗姥元君“，又作“斗姆元君“或“中天梵气斗姆元君“。是现今宇宙开始时，宇宙中最宏大华贵祖母之气的精神。是现今宇宙时空与星辰灵性之祖母。“斗“在中华文明里，划分天域时分为三桓五斗众星。“姆“指祖母。道经云，斗姆“为众星之母“。《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》经曰:“斗母登于宝座之上，怡养神直，修炼精魄，冲然撮炁，炁入玄玄。运合灵风，紫虚蔚勃，果证玄灵，妙道放无极微妙光明，洞彻华池。化生金莲九苞，经入间七周夜，其华池中光明愈炽愈盛，其时一上腾九华无中，化成九所大宝楼阁。宝楼阁中，混凝九直，梵炁自然成章文。前有无罡光敷，应现九道体，一曰天皇，二日紫微，三曰贪狼，四曰巨门，五曰禄存，六曰文曲，七曰廉贞，八曰武曲，九曰破军。“ 斗姆元君应现九道体，化生九子，其二长子是为勾陈天皇大帝、北极紫微大帝。二长帝君，居紫微垣太虚宫中勾陈之位，掌握符图纪纲元化，为众星之主领。是说见于道经《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》中。 天皇大帝，长子也，紫徽上宫纪纲，元化众星主领。紫微大帝，第二子，佐北极中天明堂布政下土。“ 《北阴酆都太玄制魔黑律灵书》载:“起於龙汉元年，有北阴酆都六洞鬼兵，神灵魔王，游行人世，杀害生灵，莫能制御玉帝召北帝统率神将吏兵，演大魔黑律，行酆都九泉号令符，紏察三界鬼神印，降伏魔群，驱荡妖氛，救护黎庶，功成行满，升入北极中天自然总极紫微大帝之位。“ 第72章 北辰大帝 《洞渊集》曰:“紫微北极五灵帝君者，位居中天紫微，垣为万象宗师，众星拱之焉。昔龙汉元年，为北阴酆都罗山，六洞鬼神妖魔，出行人问，杀害生人，尤甚莫能制御。上帝召北帝，统神将天兵，驱荡氛邪，救护兆庶，功成升帝入中天，自然总极紫微之位。七真曰:我祖师北极历劫已来，勤苦香灯，供养三清，功满德备，而升入紫微帝位，出入常有华盖相随，星光七宝灿烂。上彻诸天，下照万国，每月二十七日下降，察世人罪福焉。“ 《后汉书》卷四十八谓:“天有紫微宫，是上帝之所居也。“所以紫微垣又称紫微宫，后来皇帝居住的地方称为紫禁城。道教认为，北辰是永久不动的星，位于上天的最中间，位置最高，最为尊贵，是“众星之主“，“众神之本“，因此对它极为尊崇。《晋书·天文志上》谓:“北极五星，钩陈六星，皆在紫微宫中，北极，北后最尊者也;其细星，天之枢也。“并以之为“大帝之座“、天子之常居“。唐代孔颖达《书·说命中》疏:“北斗环绕北极，犹卿士之周卫天子也，五星行于列宿，犹州牧之省察诸侯也，二十八宿布于四方，犹诸侯为天子守上也，天象皆为尊卑相正之法。“道经中称中天紫微北极太皇大帝的职能是:执掌天经地纬，以率三界星神和山川诸神，是一切现象的宗王，能呼风唤雨，役使雷电鬼神。如《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注》卷上曰:“北极紫微大帝掌握五雷也。“《玉枢经》又曰:“斗中复有尊帝二星，大如车轮，若人见之，留形住世，长生神仙。“ 由此紫微大帝受到历代帝王的崇祀，尤其在宋代，常与玉皇大帝一起奉祀。四川大足等地，还可见到宋代塑造的紫微大帝神像。《明史·礼志四》载:明时，宫廷还敕建了紫微殿，“设象祭告“。其形象是一身帝王打扮，旁边有威风凛凛的武将护卫，十分高贵威严。紫微大帝的神诞日相传是农历四月十八日。 大罗天阙，紫微星宫。尊居北极之高，位正中天之上。法号金轮炽盛，道称玉斗玄尊。旋玑玉衡齐七政，总天经地纬。日月星宿约四时，行黄道紫垣。万象宗师，诸天统御。大悲大愿，大圣大慈。万星教主，无极元皇。中天紫微，北极大帝。 叶渊问道：“麟君前辈，你知道地仙之上的境界如何划分吗？” “地仙之上的境界为神仙阶段，神仙阶段分为九变，一变衍轮变，二变命枢变，三变灵旋变，四变魂盏变，五变卦图变，六变运环变，七变凰元变，八变龙元变，九变命冕变，九变过后便是天仙阶段，天仙阶段分为六阶，具体划分以后再说，天仙阶段每一阶都有天差地别的差距，天仙阶段是完全称得上一方势力的高层，明面上放在任何一个地方都算得上强者。”麟君回答道。 第73章 天道天劫 萧忆情看向叶渊问道：“我们还要进入十万大山吗？” “进去看看吧，说不定我们能有什么意外收获。”叶渊想了想说道。 麟君闻言惊讶的说道：“才寂照境巅峰就敢闯十万大山，你们勇气可嘉啊！” “对了麟君前辈，可以给我们说一下十万大山的情况吗？”叶渊看着麟君问道。 麟君说道：“自然可以，在十万大山内围中生活的着妖族，妖族以实力为尊，鬼仙为妖兵，人仙为妖将，地仙为大妖，神仙为妖侯，天仙一到三阶为妖君，天仙四到六阶为妖王，准帝，然后是妖帝，十万大山妖族有三大妖王，十大妖君，三十六位妖侯，数百位大妖，数千位妖将，数万位妖兵，和无数妖兵以下妖族，可以说是紫薇星三大主宰者之一，除此之外还有紫薇帝宫和紫薇星之外的太古战场。” “有些麻烦，以我们目前的实力最多与妖君抗衡，根本不是妖王的对手。”叶渊沉声道。 萧忆情看着叶渊说道：“不一定，在十万大山妖族只有三位妖王，已经是绝对的高层，没那么容易遇到，只要我们不被多位妖君围攻，自保还是绰绰有余的。” “放心有我在，只要不遇到准帝，保护你们还是可以的。”麟君笑道。 叶渊闻言问道：“麟君前辈，你的修为达到了什么境界？” “天仙四阶后期九重，凭借一些底牌天仙阶段无敌。”麟君回答道，然后看着两人继续说道：“你们应该快突破到人仙阶段了吧？” “嗯，不过还需要一段时间。”叶渊说道。 麟君想了想说道：“我先给你们讲一下突破人仙的事，突破人仙需要渡劫，所谓渡劫便是天道的考验，而天道是指天的运动变化规律。犹天理，天意等。世界必有其规则，是为天道。所谓天道，即使万物的规则，万物的道理，一切事物，全都是有一定规则的，而其外在的表现形式，能量守恒定律。因为自身的原因，我们只有用自然的方式，来感悟天道，通过模仿一些接近天道的东西，来实现感悟天道的目的。而对天道充分的理解后，便可以永存于世。同样的，感悟天道还有很多好处，比如可以预知到一些事情的发展轨迹，因为所有的事物究其根本必有同一道理，这就是所谓的殊途同归。通一道，而齐万道，此道即天道也。具体感悟天道地方法有很多，比如，用自己的方式理解这个世界的构成，模仿一些自然浑然天成的轨迹，其实风的轨迹就很好，站在一片广袤的草原上，静静的感受风的流动，找到轨迹。天道者，感悟万物的规律所形成的大意，可信，不可全信。如是凭借天道所看到的眼界来观察世界，那么会输的很惨。以人类的眼光来看，世间万物能掌握的事物太少了，所天道者，多看不言，言者即为堕落，对于世间情感纠集者，是不能察觉的，天道看到与否都跟这个世界没有关系，每个人看到的都是不一样的世界，世界本无颜色，有了感情，有了颜色。天道确实存在，若你不是一个求知欲很强的人最好是别去追求，其过程多有不同，言尽于此。” 第74章 天道天劫 麟君忽然间看向天空继续说道：“关于天道的说法很多，大多认为天道是有一定意识的，天劫便是天道减少修行者，平衡世间的一种手段。天劫就是一个劫数，当一个人做了违背天理的的事后，上天会给予他惩罚或灾难。就如修真者逆天而行，妄图以凡人之身修得真仙，上天就会降下天劫。春雷一声震天响，雷毁灭中孕育着生机，雷声被誉为希望的象征。春天的到来，是伴随着春雷之声到来的。一声春雷震醒了大地，震醒了一切冬眠之物。使自然界重新焕发生机，开始发长生育，繁衍延续。这就是自然界的生命起始和过程，自然界的生命规律，自然界的生命动力。这就是自然界的动态呈现，也就是变易之理的自然依据。修仙长生是夺造化之能的逆天举动，会受到天劫的制衡考验，飞升之路极为崎岖难行。天劫是自然界对强横生命的一种制约，只有经历过天劫的洗礼蜕变，才能炼就神体超然物外，渡不过者则化为劫灰重归天地本源。天劫主要分为三种雷劫，心魔劫，人劫，在鬼仙阶段寂照境中期突破后期一般只有一道雷劫，资质足够高的可渡多道雷劫，最逆天的可渡十道雷劫，而到了人仙阶段也是如此，渡的雷劫数量越多，威力越大，渡过后的实力也就越强。” “原来如此，看起来需要好好准备一下了。”叶渊想了想说道。 麟君点了点头又问道：“你们接下来是先突破人仙阶段，还是先闯十万大山。” “先闯十万大山，修行之路，岂容退却。”叶渊坚定的说道。 麟君满意的点了点头，说道：“心性不错，跟我来吧！”说完，转身向前走去，而叶渊和萧忆情也没有犹豫，跟了上去。 这一路叶渊和萧忆情仔细的观察山地间的草木，两人心中难以平静，竟发现了很多灵药，都是那种上了年份，也不知道生长了多少岁月的药草。 一株龙血草绿光闪烁，像是翡翠雕刻而成，几乎不能称之为草。快长成大树了，高能有两米，草心中蕴含血红色的龙形纹路，光华点点。 而不远处的一个湖泊中，一株青莲更是光华灿灿，硕大的莲蓬中九颗莲子大如鸡蛋，晶莹别透，碧绿如玉，隔着很远就能够闻到沁人心脾的清香。 不多时麟君叶渊和萧忆情来到一座山的脚下，近距离观看，山上草木繁盛，景色秀丽。高山巍峨沉浑，气势磅礴。 三人静静地站在这里，谨慎的看着远方。 麟君看着远方说道：“在十万大山内围每一座山都有一方妖族，十万大山主要分为边缘，外围，内围，核心四部分，边缘有一千座山，外围三千座山，内围三千座山，核心一千座山，边缘主要是一些人族与妖族交易的市场和一些大门派和大城，外围就是妖族地界大多都是小族，内围是妖将，大妖，妖侯，妖君，妖王和其族群以及附属族群居住的地方。” 第75章 天道天劫 “那十万大山核心呢？”萧忆情问道。 麟君回道：“核心正是北辰帝鼎和太乙青华塔镇压太古异族的地方，那里是十万大山的禁地，无人敢进，以你们的实力可以先在边缘好好熟悉一下。” “麟君前辈可以给我们介绍一下十万大山边缘的情况吗？”叶渊问道。 麟君说道：“十万大山边缘有六大门派，分别为混元宗，神照门，纯阳派，圣火教，无相宫，灵隐寺，每个门派都有天仙强者的存在，混元宗宗主元辰，神照门门主陈道生，纯阳派纯阳真人王纯阳，圣火教教主阳虚子，无相宫宫主无相道人，灵隐寺主持明恩，除此之外还有四座大城，分别为东洋城，西极城，南疆城，北原城，每一城城主都有神仙强者，分别为常青峰，白无锡，朱至真，武成策，四城有四支军队，东洋城青龙军，西极城白虎军，南疆城朱雀军，北原城玄武军，每一军仅有一千人，全部在三品及三品以上，负责防御妖族，以你们的实力只要不是多个门派联手，都在应对范围之内，对了再传授你们一部秘术，是上古九帝之一大荒古帝所创，位列上古九秘之一的，临字秘术，临事不动容，保持不动不惑的意志，表现坚强的体魄。结合天地灵力，降魔除妖大威力，临字秘术是一部修炼和强化体魄的秘术，可以大幅度提升自己的身体素质。” “麟君前辈，你怎么会大荒古帝的秘术？”叶渊问道。 麟君回答道：“在漫长历史中会上古九秘的存在并不少，不少人都会多部秘术，比如北辰大帝就会临兵斗者四部秘术。”说完，麟君给了两人一卷竹简，带着叶渊和萧忆情来到了沿着路来到了一座青石所筑的大城北面城门处，城门上面有一块黑色牌匾，上书四个青色大字东洋城。 在城门两边各站着两排青甲士兵手持银枪，城门中人来人往，车水马龙。 麟君三人走进城中，来到了一座客栈中，租了两间客房，麟君一间，萧忆情和叶渊一间…… 客房中，萧忆情和叶渊坐在一张杨木桌前。 萧忆情看向叶渊问道：“接下来我们怎么办？” “接下来先修炼临字秘术，此秘术需要手印独钻印和咒语上善若水心咒。独钻印需要双手十指紧扣，食指伸出相接，并念着上善若水心咒，逝者如斯，水善而不争。然后以天地灵气提升体魄，强化肉身，战斗时吸纳天地灵气，瞬间将防御力提升数倍。”叶渊说完，盘坐在地上开始修炼临字秘术，随着叶渊结手印和念咒语，天地间的灵气在不断的吸纳在体内，肉身在不断的发生蜕变，肉身无瑕，骨骼晶莹剔透。 萧忆情见此，也盘坐在地上开始修炼临字秘术…… 萧忆情识海中，萧忆情身处在一片充满生命气息，生机勃勃的古老天地，奇花异草生长地上，无数珍禽异兽横行在天地中。 第76章 圣人女娲 忽然间不远处出现了一道人首蛇身的女子身影来到了天地的中央，萧忆情离其不过百米。 萧忆情看着这道身影震惊的说道：“圣人女娲！” 圣人女娲，又名女娲氏、至人娘娘、娲皇圣母女娲，乃万灵之宗、上古正神、人界福主、人族圣母、妖之祖、妖教教主、妖族之主、巫教神女、先天圣人、第二代人教教主。补天造人、创三界生灵，曾为妖教教主。万灵之宗，位居三十三天外的太素天-栗广之野-娲皇宫。大隐于天，不问大教，冷眼立三界。 封神之战，纣王题诗亵渎女娲清誉，女娲派下轩辕坟三妖使殷商王朝失去江山，又让灵珠子接“玉虚法旨“下界投胎转世，助武王伐纣。乃是得道圣人中唯一的女圣人，女性表象，圣人皆为混沌，本质上无雌雄阴阳之分。 一天瑞彩紫霞浮，香霭氤氲拥凤軥。 展翅鸾凰绵雅驯，飘飖童女自优游。 幡幢缭绕迎华盖，璎珞飞扬罩冕旒。 止为昌期逢泰运，故教仙圣至中州。 女娲一脸慈善的看着萧忆情笑道：“我的孩子，我终于见到你了。” “萧忆情拜见圣母。”萧忆情行礼并说道。 女娲微微一笑，轻声道：“起来吧！”说完，右手一挥，一股柔和的力量将萧忆情扶起。 “不知圣母为何会来到我的识海中？”萧忆情问道。 女娲想了想说道：“我来到这里是为了见你，你拥有是最纯粹的先天道体，为修道而生的体质，将来的成就至少是大罗金仙，如果有机缘踏入准圣都不是不可能，但要突破圣人级别太难了，这世间仅允许出现三千位圣人级别的存在，执掌三千大道。” “三千位圣人！可在传说中洪荒只有圣人级别的存在只有十位，盘古，鸿钧，罗喉，三清，西方二圣，你还有后土，难道还有其他圣人级别的存在？”萧忆情问道。 女娲讲道：“事实上圣人只有七圣，分别为鸿钓，三清，西方二圣，我，至于后土，罗喉，盘古与七圣不同。好了，现在先讲一下我们的事，此次前来我给你讲一下我所执掌造化大道，所谓造化大道，便是创造生命，演化万物，当初我创造人类时便用的是造化大道，也是最契合先天道体的大道之一，你可以凭借此大道化先天道体为造化大道体，所谓造化大道体是三千大道体质之一，造化大道体排行极高，正所谓时间为尊，空间为王。命运不出，因果称皇。造化无双，轮回无限。五行为主，阴阳在上。毁灭无量，力道至高。力是三千大道的总和，不单纯是力量，单体的大道应该还是命运最强，造化大道位列混沌三千大道法则前十名，即便是我也只是修炼到了圣人境界，理论上前十名大道都可以成就超脱，你所修炼的功法不错，连我都看不透，先天道体理论如果能领悟三千大道的让步可以化先天道体为混沌大道体，父神盘古便是混沌大道体。” 第77章 女娲造人 女娲忽然间看了一眼远方说道：“混沌大道体乃是世间最顶尖的体质，拥有这个体质的无一必成圣人，甚至圣人之上，你的夫君叶渊就是这种体质。” “圣母，那我接下来应该如何修炼造化大道？”萧忆情问道。 女娲笑了笑说道：“看好了！”说完右手一挥，天地间出现了一个场景，在画面中有一位人首蛇身的女子，正是女娲…… 女娲娘娘是妖族四皇之一，自从紫霞宫三讲过后，便潜心参悟混元之道，一日心有所感出来洪荒游历，当见着巫妖间互相攻伐，厌倦了杀戮的她，随打算创造出种爱好和平的种族。 洪荒世界巫妖争霸，导致生灵涂炭，虽说在道祖鸿钧的出手下，让两族暂时停止攻伐，但百万载的期限即将到来，届时必然会有惊天动地的大战，如同是远古时期的龙凤三族样。 女娲的心中想到就做，她驱动着造化法则，先是点化了一株草木精灵，发现此物与妖族无异，接着用凡土依照自己的模样，捏造出一个人出来。 但那人顷刻间化去，人体为先天道体，乃是世界最为玄妙的体质，这里面经脉、穴道划分细致，想要用普通的凡土，完成这些细致的工作，根本就承受不起。 冥冥之中，女娲有所感觉或许种族是自己的机缘所在，她拿出捧黄土，显现出一种异样的金黄，随风而涨，妙用变化无穷。 此土似金非金的黄光展开，黄云膨胀起来，就是黄蒙蒙几亩大小一团。 这是九天息壤，女娲在道祖的分宝岩中所得，此宝用来捏造人体，想来在合适不过，只是有了土必须有水才行，普通的水肯定不能溶解九天息壤。 女娲拿出壶三光神水，此宝是金色的日光神水、白色的月光神水、紫色的星光神水凝聚而成，三水糅合在一起，更是洪荒第一的疗伤圣药。 女娲捏土造人之际，她的气息愈发飘渺，仿若身处与云雾之中，朦朦胧胧，元神上的鸿蒙紫气逐渐松动。 片刻后，女娲捏出几个人体来，随着她的造化法则愈发纯熟，对于造人更是略有心得，从中取出杆藤条来轻轻一挥，金色的光芒闪过，瑞气万千，一个个人形化出来了，没有过多久，就是十二万九千六百人之数。 女娲望着底下被创出来的新生种族，沉吟道：“尔等是本宫参照先天道体造出来的种族，天生不凡，今日赐你们为人。” 话音刚落，随着人字脱口而出，女娲元神上的鸿蒙紫气，已经彻底的和她相融。 瞬息间，洪荒中传来阵阵的悸动，女娲抬头望向天际，只见着道璀璨的功德金光，宛若是金色的黄河一样，朝着她的头顶上直冲过来。 这是女娲的造人功德，约莫八成的功德没入她脑海，还有两成融入藤条之中。 随着功德金光的没入，女娲沉浸于玄妙的大道中，她的气息在逐渐攀升，元神中的鸿蒙紫气，终于被她完整的炼化，一股庞大的圣威降临。 第78章 女娲补天 一时间，天地金花灿烂，万里飘香，百兽齐鸣，祥瑞之气撒向了洪荒世界。 而受女娲成圣的影响，洪荒大地上，草木凡兽，竟纷纷被点开了灵智，还有些就此化形而出…… 随着女娲造人场景结束后，萧忆情识海中出现了第二个场景…… 巫妖大战中不周山崩裂了，撑支天地之间的大柱断折了，天倒下了半边，出现了一个大窟窿，地也陷成一道道大裂纹，山林烧起了大火，洪水从地底下喷涌出来，龙蛇猛兽也出来吞食人民。人类面临着空前大灾难。 女娲目睹人类遭到如此奇祸，感到无比痛苦，于是决心补天，以终止这场灾难。她选用各种各样的五色石子，架起火将它们熔化成浆，用这种石浆将残缺的天窟窿填好，随后又斩下一只大龟的四脚，当作四根柱子把倒塌的半边天支起来。女娲还擒杀了残害人民的黑龙，刹住了龙蛇的嚣张气焰。最后为了堵住洪水不再漫流，女娲还收集了大量芦草，把它们烧成灰，埋塞向四处铺开的洪流。 经过女娲一番辛劳整治，苍天总算补上了，地填平了，水止住了，龙蛇猛兽佥欠迹了，人民又重新过着安乐的生活。但是这场特大的灾祸毕竟留下了痕迹。从此天还是有些向西北倾斜，因此太阳、月亮和众星晨都很自然地归向西方，又因为地向东南倾斜，所以一切江河都往那里汇流…… 萧忆情看完两个场景后，心有所感，元神盘坐在识海中。 忽然间萧忆情右手一挥，一指点出，念道：“造化钟神秀，阴阳割昏晓，造化一指。”一指点出后，如同天地演化，阴阳交替，威力无穷。 女娲见此，笑道：“不错！”说完，身影缓缓消散…… 客房中，萧忆情缓缓睁开了双眼，嘀咕道：“这一指已经是我目前所能演化出的极限，演化到最后说不定可以一指间创造出天地，演化出万物。”说完，看向叶渊，叶渊此时还在修炼中…… 叶渊识海中，他此时正在听老子念经。 老子坐在一头青牛身上，看着远方讲道：“第三十六章，将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。第三十七章，道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自正。”忽然间老子停顿了一会儿，继续讲道：“道德真经下篇第三十八章，上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不处其薄；居其实，不居其华。故去彼取此。” 第79章 护道法宝 老子右手一挥，沉声道：“第三十九章，昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之，天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵必以贱为本，高必以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不毂。此其以贱为本耶？非乎？故致数车无车。不欲琭琭如玉，落落如石。第四十章，反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。第四十一章，上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。第四十二章，道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。第四十三章， 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。第四十四章，名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。第四十五章，大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静以为天下正。第四十六章，天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。第四十七章，不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。第四十八章，为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。第四十九章，圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下怵怵，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。第五十章，出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，十有三。夫何故？以其生生之厚也。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。第五十一章，道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。” 第80章 护道法宝 忽然间老子骑着青牛来到了叶渊面前说道：“混沌大道体，在混沌中也只有曾经的父神才有的体质，你很不错，这件天地玄黄玲珑塔仿制品就送给你当作护道法宝，此物虽是仿品却也达到了你们这个时代仙器层次。”说话间，老子右手上出现了一座金黄色的塔。 “天地玄黄玲珑塔！”叶渊震惊的说道。 天地玄黄玲珑宝塔，一旦祭出先立不败。混元大罗金仙太上老君的防身法宝。 洪荒有玄黄气试舟埋举生出，凝结成一尊九层的玲珑宝塔，是仅有的两件玄妙至宝之一。为第一防御至宝。 盘古开天，大道感应，洪荒虚空生出无量的天地玄黄气充斥天地之间，逐渐凝结成一尊宝塔，宝塔初时有万丈高下，不一会儿就凝成了一尺高的小塔。 叶渊元神之力渗入进天地玄黄玲珑塔仿制品中，将其炼化。 老子继续说道：“再传你一手一气化三清。一气三清势更奇，壶中妙法贯须弭。移来一木还生我，运去分身莫浪疑。”说完，出现了三道身影。 上清道人:“混元初判道为先，常有常无得自然；紫气东来三万里，函关初度五千年。” 玉清道人:“函关初出至昆仑，一统华夷属道门;我体本同天地老，须弭山倒性还存。” 太清道人:“混沌从来不计年，鸿蒙剖处我居先;叁透天地玄黄理，任我傍门望眼穿。” 叶渊见此，元神盘坐在识海中，开始修炼一气化三清…… 三天三夜后，客房中叶渊缓缓睁开了双眼，三道本源灵气涌出在叶渊旁边化作三道法身，长相与叶渊一模一样，分别身穿黑衣，白衣，灰衣。 一气化三清乃是一种极为高明分身法，谓同时幻化出一个或几个与自己完全相同的形体的本领，境界一模一样。 黑衣叶渊看向叶渊本体轻声道：“见过道友，吾名四黑衣叶渊，剑道化身。” 白衣叶渊也看向叶渊，微微一笑，轻声道：“见过道友，吾名白衣叶渊，阵道化身。” 灰衣叶渊看着叶渊，沉声道：“见过道友，吾名灰衣叶渊，天地玄黄玲珑塔化身。” “见过三位道友，你们先回去吧！”说完，叶渊右手一挥将三道法身收起。 一旁的萧忆情看着叶渊问道：“叶渊，这是什么？” “是一位名叫老子的前辈传给我的神通，名为一气化三清。”叶渊回答道。 萧忆情震惊道：“老子，圣人太上！” “没错，正是洪荒七圣之一，他还送了我一件仙器，是天地玄黄玲珑塔的仿制品。”叶渊点了点头说道。 萧忆情问道：“接下来我们怎么办？” “先与麟君前辈前往十万大山。”说完，叶渊拉着萧忆情的手离开了客房，来到了右边的客房中敲了敲门说道：“麟君前辈，该出发了。” “知道了！”客房内传来了一道只有两人能听到的威严声音，然后房门缓缓打开，麟君来到了两人面前。 第81章 黄帝内经 麟君眼睛闪过一道金光，三人脚下出现了一幅八卦形图案，叶渊和萧忆情只看见四周不断变化和旋转，一瞬间两人出现在一处树林中。 麟君看着两人说道：“这里是十万大山的外围，到了这里已经是妖族地界，你们不要到处乱走，跟着我走就行。”说完，麟君转身向前走，叶渊和萧忆情则跟着麟君走…… 不一会儿，三人穿过丛林，来到了一座云雾缭绕的高山前，麟君双眼金光一闪，出现了一道空间裂缝。 麟君带着两人穿过空间裂缝，空间裂缝里面是一座小山谷，方圆百里，山谷的中心有一座石头所筑的祭坛。 麟君带着叶渊和萧忆情来到祭坛前，祭坛上面有一个太极八卦图案。 叶渊看着祭坛问道：“麟君前辈，这是什么？” “这是太极八卦传送台，是北辰大帝所留可以用来进入十万大山核心，那里有北辰大帝所留下的传承，我们先到祭坛上。”说完，麟君跳到祭坛上。 叶渊和萧忆情见此，也来到了祭坛上，等两人在祭坛上站好后，麟君身体涌出一股金色灵力注入祭坛中，祭坛发出金光，三人瞬间消失…… 半个时辰后，三人出现在一座古殿前，这座古殿完全用土黄色巨石所筑，上面刻满各种图案，有人形，兽形，半人形，半兽形，花草树木，江河湖海，还有各种奇形怪状的图案，在大殿正门上有一座万年玄铁所铸的牌匾，上面刻着四个土黄色大字“人皇殿”。殿身教发出一股古老又原始的气息，仿佛来自蛮荒时代一样。 叶渊看向麟君问道“麟君前辈，这是什么？” “人皇殿，紫薇星第一宝物，传说中是上上个时代流传下来的无上仙器，北辰大帝将其带到这里，至于里面究竟有什么，北辰大帝他没有说，不过曾进入过这座大殿获得过一本名字叫做《黄帝内经》的书，北辰大帝借此开创出一本帝典，名为《北辰帝典》。”麟君回答道。 叶渊闻言惊道：“《黄帝内经》！”作为来自地球华夏的人他自然知道《黄帝内经》。 《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是中国最早的医学典籍，传统医学四大经典着作之一，其余三者为《难经》、《伤寒杂论》、《神农本草经》。 《黄帝内经》是一本综合性的医书，在黄老道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说“、“脉象学说“、“藏象学说“、“经络学说“、“病因学说“、“病机学说“、“病症“、“诊法“、“论治“及“养生学“、“运气学“等学说，从整体观上来论述医学，呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式“，另据现代学者考证，认为今本中的黄老道家痕迹是隋唐时期的道士王冰窜入。其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。 《黄帝内经》奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础，是中国影响极大的一部医学着作，被称为医之始祖。 第82章 黄帝内经 所谓“医经“，就是阐发人体生理、病理、诊断、治疗和预防等医学理论之着作。之所以称之为“经“，是因为其重要性。古人把具有一定法则、一般必须学习的重要书籍称之为“经“，如儒家“六经“，老子的“道德经“以及浅显的“三字经“等。之所以称“内经“，并非像吴昆《素问注》、王九达《内经合类》所称“五内阴阳之谓内“，也不是张介宾《类经》所说“内者，生命之道“，而仅仅是与“外“相对为言。这和“韩诗内传“、“韩诗外传“，“春秋内传“、“春秋外传“，《庄子》的《内篇》、《外篇》，《韩非子》的《内储》、《外储》之意相同，只是《黄帝外经》及扁鹊、白氏诸经均已散佚不传。 《黄帝内经》又称《内经》，是中国最早的典籍之一，也是中国传统医学四大经典之首。相传为黄帝所作，因以为名。但后世较为公认此书最终成型于西汉，作者亦非一人，而是由中国历代黄老医家传承增补发展创作而来。正如《淮南子·修务训》所指出的那样，冠以“黄帝“之名，意在溯源崇本，藉以说明中国医药文化发祥之早。实非一时之言，亦非一人之手。 《黄帝内经》成书时代，古人主要有三种观点一是先秦时期，持这种观点的人有晋代的皇甫谧，宋代的林亿、高保衡等。他们认为像黄帝内经这样科学巨着，非通晓智慧的圣贤大智不能为之，所以必定是黄帝所作。 二是战国时期，持这种观点的人有宋代的邵雍、程颢、司马光、朱熹，明代的桑悦、方以智、方孝孺，清代的魏荔彤等。其主要理由是:首先，将《黄帝内经·素问》与同样是战国时代的《周礼》相比较，有许多相同之处，足以充分证明两书是同一时代、同一思想体系的作品;其次，《史记·扁鹊传》中有关医理的内容，与《黄帝内经·素问》的内容相类似，但却朴素、原始得多，而《史记·仓公列传》中有关医理的内容却比《黄帝内经·素问》有所进步，由此推断:《黄帝内经》应当是扁鹊时代以后、仓公时代之前的作品，也就是战国时代的作品。最后，以《黄帝内经》的文体为例，也可以说明这一点:先秦之文，多作韵语，而《素问》中韵语的文字特别多。 清代《四库全书简明目录》进一步肯定了这一说法，因为《四库全书》在中国古代学术界有相当高的地位，这种说法也就被许多人所接受。 三是西汉时期，明代郎瑛从夏禹时仪狄造酒的传说和“罗“出现于汉代等证据推断《素问》产生于西汉时期。 现代中医学专家刘长林、吴文鼎等人也持这种意见。其主要理由是:其一，《黄帝内经》全书约计20万字，这在2000多年前可以说是一部巨着。编着这样的医籍需要有一个安定的社会环境，需要花费巨大的人力、物力，这在战事连年、七雄割据的战国时代是不可能办到的。 第83章 黄帝内经 只有在西汉时期，随着政治的稳定，经济的发展，才为医学家编着医籍提供了现实的条件;其二，西汉初淮南王刘安的《淮南子·修务训》曰:“世俗人多尊古而贱今，故为道者必记之神农、黄帝而后能入说。“《黄帝内经》在书名和思想内容上与“黄老学派“的密切联系，也为只有在西汉“黄老学派“鼎盛时期才能成书提供了佐证;其三，西汉司马迁在《史记·仓公列传》中，记述了西汉初年名医淳于意在接受老师公乘阳庆传授给他的十种医书中，竟没有《黄帝内经》，这也足以说明《黄帝内经》不可能成书于西汉之前。 以上观点可以看出，古人认为《黄帝内经》成书为战国时期较为可信。但也不能认为《素问》、《灵枢》所有篇章尽出战国。元末明初医学家吕复对此发表过中肯的见解，认为内经非一时之言，亦非一人之手。姚际恒《古今伪书考》、周木《素问纠略序》、程敏政《新安文献集·运气说》、黄省曾《五岳山人集·内经注辨序》等人也赞同吕复。 比较科学的观点是，《黄帝内经》并不是由一个作者完成于一个短时间内，是多个作者跨越了一个较长的时间段集结而成: 一、先秦文体多韵语，而《黄帝内经》中一些篇章亦有不少韵语，这些章节可能是先秦时期的作品。 二、与1973年长沙马王堆的帛书《足臂十一脉灸经》、1972年甘肃武威汉墓出土的压药简牍、1977年ah阜阳双古堆西汉汝阴侯墓出土的“六王斌盘“和“太乙九宫占盘“相比较，可知《灵枢》中有些篇章成书于春秋战国时，有些成书于西汉更早。 三、《黄帝内经》中引用的一些文献，如《上下经》、《睽度》等是战国甚至更早的着作。 四、《素问·宝命全形论》中用的“黔首“一词，是战国及秦代对国民的称呼，而《素问·灵兰秘典论》中的“相傅之官“和“州都之官“则是曹魏时期出现的官名。 五、《灵枢》中个别篇章晚出，如《阴阳系日月篇》有“寅者，正月之生阳也“句，故可断定成于汉武帝太初元年颁布太初历之后。 六、《素问》中一些篇章用干支纪年，而采用干支纪年是东汉之事。《素问》第七卷亡佚已久，唐王冰据其先师张公秘本补入《天元纪大论》、《五运行大论》、《六微旨大论》、《气交变大论》、《五常政大论》、《六元正纪大论》和《至真要大论》，实际上是另一部医书《阴阳大论》。以其用甲子纪年，便可断定必在东汉汉章帝元和二年颁布四分历之后;以其曾被张仲景撰写《伤寒杂病论》时所引用，因此一定在张仲景之先。 七、《素问》中第七十二篇《刺法论》和第七十三篇《本病论》，在王冰次注《素问》时已是有目无文，宋刘温舒着《素问入式运气论奥》时却将该二篇作为《素问遗篇》陈列于后。可以认为这两篇系唐宋间的伪作。 第84章 黄帝内经 综合论之，《黄帝内经》成书亦非一时，作者亦非一人。其笔之于书，应在战国，其个别篇章成于两汉。至于王冰之所补与刘温舒之所附不应视为《黄帝内经》文，但依惯例认为属于内经亦无不可。 《素问》之名最早见于东汉张仲景《伤寒杂病论·自序》:“撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪》、《药录》。“ 林亿、高保衡等人的“新校正“说:人是具备气形质的生命体，难免会有小大不同的疾病发生，故以问答形式予以阐明，这就是《素问》本义。隋代杨上善整理《内经》，迳称为《黄帝内经太素》是颇有见地的。 《素问》自战国时代成书到齐梁间全元起作《素问训解》时，一直保持九卷的旧制，只是到全元起注《素问》时，《素问》的第七卷已经亡佚了。王冰认为是“惧非其人而时有所隐，故第七一卷师氏藏之“的缘故。王冰自谓“得先师张公秘本“，“因而撰注，用传不朽，兼旧藏之卷，合八十一篇二十四卷“。由于王冰补入了《天元纪大论》、《五运行大论》、《六微旨大论》、《气交变大论》、《五常政大论》、《六元正纪大论》和《至真要大论》等七篇大论，并将《素问》全文广为次注，所以才从原来的九卷大大地扩展为二十四卷，从而成了如今流行的《黄帝内经素问》。当然还有元代胡氏“古林书堂“十二卷刊本和明代正统年间所刊五十卷《道藏》本，但其内容、篇目次第并无变动，一如王冰旧作。 《灵枢》最早称《针经》。第一篇《九针十二原》就有“先立《针经》“之语，相当于自我介绍。后来又称为《九卷》，晋皇甫谧复又称之为《针经》，再后又有《九虚》、《九灵》、《黄帝针经》等名。 《灵枢》一名，始见于王冰《素问》序及王冰的《素问》注语中。王冰在注《素问》时，曾两次引用“经脉为里，支而横者为络，络之别者为孙络“这句话，在《三部九候论》中引用时称“《灵枢》曰“，在《调经论》中引用时又称“《针经》曰“，可知《灵枢》即《针经》。而其他《素问》注中所引《针经》，皆为《灵枢》之文，则更证明了这一点。 《灵枢》名称的演变大略如此，而其命名之义则需具体分析。马翃和张介宾认为是因为枢机之玄奥。《灵枢》主要研究的是针刺问题，故称《针经》;因其卷帙为九卷，故名曰《九卷》，并因此而有《九灵》、《九虚》等名。 至于《灵枢》，虽有《九卷》、《九虚》、《九灵》和《针经》等几个传本系统，但隋唐以后都亡佚了。宋代林亿、高保衡等人校正医书时也因其残缺过甚而欲校不能。南宋史崧所献的《灵枢经》虽与王冰所引之《灵枢》及王唯一所引之《灵枢》在内容上均有所不同，但毕竟是存世的唯一版本。史崧之所以将《灵枢》改成二十四卷，也只是为了与王冰所注之《素问》卷数相同而别无深意。因为原本这两部书都是九卷，所以最终都成了二十四卷。 第85章 黄帝内经 元代胡氏“古林书堂“刊本将《灵枢》并为十二卷，也是与其所刊《素问》十二卷本相匹配。至于明刊《道藏》本之《灵枢》只有二十三卷而不是五十卷，则是因为《灵枢》较《素问》文字量少的缘故。 总之，王冰次注的二十四卷本《素问》是现存最早、又经北宋校正医书局校正的版本。 史崧改编的二十四卷本《灵枢》是现存最早和唯一行世的版本。 《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两部分。 《素问》重点论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及针灸等内容。 《灵枢》是《素问》不可分割的姊妹篇，内容与之大体相同。除了论述脏腑功能、病因、病机之外，还重点阐述了经络腧穴，针具、刺法及治疗原则等。 《黄帝内经》的成书是对中国上古医学的第一次总结，是仅存的战国以前医学的集大成之作。所引用的古文献大约有50余种，其中既有书名而内容又基本保留者有29种，以“经言“、“经论“、“论言“或“故曰……“、“所谓……“等方式引用古文献而无法知其书名者也很多。这些古文献对了解先秦时期中医发展的状况具有非常重要的历史意义。 《黄帝内经》还蕴藏了很多哲理科学，譬如对人才管理的启示，《黄帝内经》主张以医道医德尽显人道品德。 德，作为中国古代自然观的重要范畴，其外延，最终已转化为形成天地万物及自然天象运行的客观规律，而人才以内在之“厚德“外化为才学之“载物“，也是一种顺应自然和谐的内外统一。《黄帝内经》的问世，使中医的医德有了最早的文字表述和阐释。《内经》概括和总结了当时医家对医德的认识，形成了较为完善的医德思想，宣告了中医医德理论的诞生。 《内经》中的医德思想内涵丰富、外延广泛，可以分为医学养生道德、医学预防道德、医学治疗道德和医学护理道德四个方面。人的身、心、行共同构成了生命，三者整合才能使人和谐发展。“德“管的就是心，身心不合，无以“扶正祛邪“，人才的选拔任用，也是应该遵循德才兼备，以德为先，与时俱进，和谐发展。 《黄帝内经》是第一部中医理论经典。中医学作为一个学术体系的形成，是从《黄帝内经》开始的，所以《黄帝内经》被公认为中医学的奠基之作。 《黄帝内经》是第一部养生宝典。《黄帝内经》中讲到了怎样治病，但更重要的讲的是怎样不得病，怎样使在不吃药的情况下就能够健康、能够长寿。《黄帝内经》有一个非常重要的思想:“治未病“。《黄帝内经》中说:“不治已病治未病，不治已乱治未乱。“ 《黄帝内经》是第一部关于生命的百科全书。《黄帝内经》以生命为中心，里面讲了医学、天文学、地理学、心理学、社会学，还有哲学、历史等，是一部围绕生命问题而展开的百科全书。国学的核心实际上就是生命哲学，《黄帝内经》就是以黄帝的名字命名的、影响巨大的国学经典。 第86章 黄帝内经 《黄帝内经》全面总结了秦汉以前的医学成就，它的着成标志标志着中国医学由经验医学上升为理论医学的新阶段。在整体观、矛盾观、经络学、脏象学、病因病机学、养生和预防医学以及诊断治疗原则等各方面总结了战国以前的医学成就，并为战国以后的中国医学发展提供了理论指导，奠定了坚实的基础，具有深远影响。历代着名医家在理论和实践方面的创新和建树，大多与《黄帝内经》有着密切的渊源关系。 《黄帝内经》在中国医学有很高地位，后世历代有所成就医家，无不重视此书。曾被译成日、英、德、法等文字，对世界医学的发展也产生了不可忽视的影响。《黄帝内经》以朴素的唯物主义观点和辩证思想，阐述人与自然以及生理，解剖，病理，诊断和养生防病治病方面的原则问题。成为中国医学的基石，中医理论体系的源泉，临床各科诊治的依据，后世奉为“经典医籍“，为学中医者必读之书。是研究中医学的重要文献，也是中华民族宝贵的文化遗产。作为中国传统医学的理论思想基础及精髓，在汉民族近二千年繁衍生息的漫漫历史长河中，它的医学主导作用及贡献功不可没。 《黄帝内经》是中医学理论体系的渊薮，是一部综合论述中医理论的经典着作。它的集结成书是以古代的解剖知识为基础，古代的哲学思想为指导，通过对生命现象的长期观察，以及医疗实践的反复验证，由感性到理性，由片断到综合，逐渐发展而成，提出了许多重要的理论原则和学术观点。不仅奠定了中医学理论体系的基本框架，同时，也为后世中医学的不断完善与向前发展提供了可能。《内经》一书不仅是当时医学发展水平的最佳见证，同时，也是现代中医学研究发展的可靠基石。 首先，《内经》一书奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础。其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。如《素问·经脉别论》中“饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱。“以及《素问·灵兰秘典论》中的“膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣“的记载，是对人体水液代谢过程的形象描述，成为后世治疗水肿病从肺、脾、肾三脏入手的理论基础。现代治疗肾源性水肿、心源性水肿多从调治肺、脾、肾入手，其理论来源显然出自《内经》。再如，《素问·生气通天论》“高粱之变，足生大丁，受如持虚“，是指过食粱厚味容易使人罹患疔疮类疾病。从现代临床来看，糖尿病足的发生、痛风病的关节肿痛，其发病无一不与过食肥甘厚味有着密切的关系。 再如，《素问·五脏别论》中“气口何以独为五脏主“的观点，即为后世“诊脉独取寸口“的滥觞; 第87章 黄帝内经 《素问·五常政大论》中“大毒治病，十去其六;常毒治病，十去其七;小毒治病，十去其八;无毒治病，十去其九;谷肉果菜，食养尽之，无使过之，伤其正也“的劝诫，成为中医临床遣药用方、养生防病一贯默守的至理名言。 除此而外，《内经》一书中还有许多与人体健康有关的其他内容，涉及养生、预防、针灸、调摄等诸多方面，至今都有效地指导着人们的防病治病。特别是其中的“治未病“思想，在当前生物-心理-社会医学模式下，更为世人关注和瞩目。 《内经》的理论对于现代中医临床仍然具有非常重要的指导意义。《内经》成书距现在虽然已有2000多年，但人类个体自身的生理功能及病理变化并未发生多大的改变。按照《内经》的理论，如果肺主气、司呼吸，心藏神、主血脉，脾升清、主运化，肝藏血、主疏泄，肾藏精、主气化的功能完全正常，一身气血周流畅通、运行无阻，人体就不会生病。《内经》所确立的独特养生防病视角，决定了它不仅为保障人民健康，繁衍中华民族做出了巨大贡献，而且，还将一如既往地继续为人类的健康事业保驾护航。 《汉书·艺文志·方技略》载有医经、经方、神仙和房中四种中医典籍。除《黄帝内经》外，其他医经均已亡佚。因此，《黄帝内经》便成了现存最早的中医经典。 《黄帝内经》作为中国传统文化的经典之作，不仅仅是一部经典的中医名着，更是一部博大精深的文化巨着，以生命为中心，从宏观角度论述了天、地、人之间的相互联系，讨论和分析了医学科学最基本的命题--生命规律，并创建了相应的理论体系和防治疾病的原则和技术，包含着哲学、政治、天文等多个方面学科的丰富知识，是一部围绕生命问题而展开的百科全书。 《黄帝内经》对于形体与精神的辩证统一关系做出了的说明，指出精神统一于形体，精神是由形体产生出来的生命运动。 在先秦诸子中对神以及形神关系的认识，没有哪一家比《黄帝内经》的认识更清楚、更接近科学。关于形神必须统一、必须相得的论述颇多，如《灵枢·天年》和《素问·上古天真论》。如果形神不统一、不相得，人就得死。如《素问·汤液醪醴》和《素问·逆调论》。《黄帝内经》这种形神统一观点对中国古代哲学有非常大的贡献。 《黄帝内经》以五行为框架，以人体为主要研究对象，形成医学家所特有的天人合一的思想体系。 《黄帝内经》否定超自然、超物质的神的存在，认识到生命现象来源于生命体自身的矛盾运动。认为阴阳二气是万物的胎始。对整个生物界，则认为天地万物和人都是天地阴阳二气交合的产物。阴阳二气是永恒运动的，其基本方式就是升降出入。 第88章 黄帝内经 《黄帝内经》把精看成是构成生命体的基本物质，也是生命的原动力。在《灵枢·经脉》还描绘了胚胎生命的发展过程:“人始生，先成精，精成而脑髓生。骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长“。这种对生命物质属性和胚胎发育的认识是基本正确的。 《黄帝内经》所说的五脏，实际上是指以肝心脾肺肾为核心的五大系统。 以心为例:心居胸中，为阳中之太阳，通于夏气，主神明，主血脉，心合小肠，生血、荣色，其华在面，藏脉、舍神、开窍于舌、在志为喜。在谈心的生理、病理时，至少要从以上诸方面系统地加以考虑才不至于失之片面。因此可以每一脏都是一大系统，五大系统通过经络气血联系在一起，构成一个统一体。这五大系统又按五行生克制化规律相互协调、资生和抑制，在相对稳态的情况下，各系统按其固有的规律从事各种生命活动。 人是阴阳对立的统一体，这在生命开始时已经决定了。具有生命力的父母之精相媾，也就是阴阳二气相媾，形成了生命体。生命体形成之后，阴阳二气存在于其中，互为存在的条件。相互联系、相互资生、相互转化，又相互斗争。 从人体的组织结构上看，《黄帝内经》把人体看成是各个层次的阴阳对立统一体，还把每一脏、每一腑再分出阴阳，从而使每一层次，无论整体与局部、组织结构与生理功能都形成阴阳的对立统一。 《黄帝内经》认为人与自然息息相关，是相参相应的，自然界的运动变化无时无刻不对人体发生影响。《素问·宝命全形论》说:“人以天地之气生，四时之法成“。是说人和宇宙万物一样，是禀受天地之气而生、按照四时的法则而生长。人生天地之间，必须要依赖天地阴阳二气的运动和滋养才能生存。 人体的内环境必须与自然界这个外环境相协调、相一致，这就要求人对自然要有很强的适应性。《灵枢·五癃津液别》说:“天暑衣厚则腠理开，故汗出。……天寒则腠理闭，气湿不行，水下留于膀胱，则为溺与气。“这显然是水液代谢方面对外环境的适应。人的脉象表现为春弦、夏洪、秋毛、冬石，同样是由于人体气血对春夏秋冬不同气候变化所做出的适应性反应，以此达到与外环境的协调统一。如果人们违背了春生夏长秋收冬藏的养生之道，就有可能产生病变。就是一日之内、日夜之间，人体也会随天阳之气的盛衰而相应变化。如果违反了客观规律，也会受到损害。 人与自然这种相参相应的关系在《黄帝内经》中是随处可见的。无论是生理还是病理，无论是养生预防还是诊断与治疗，都离不开这种理论的指导。 老子在《道德经》云:“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。” 第89章 黄帝内经 认为构成世界的原初物质是形而上者的“道“。宋钘、尹文将这种原初物质称之为“气“。《黄帝内经》受这些学说的影响，也认为“气“是宇宙万物的本原，“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天“。在天地未形成之先便有了气，充满太虚而运行不止，然后才生成宇宙万物。这其实是揭示天体演化及生物发生等自然法则。在宇宙形成之先，就是太虚。太虚之中充满着本元之气，这些气便是天地万物化生的开始。由于气的运动，从此便有了星河、七曜，有了阴阳寒暑，有了万物。阴阳五行的运动，总统着大地的运动变化和万物的发生与发展。 《黄帝内经》接受了中国古代唯物的气一元论的哲学思想，将人看作整个物质世界的一部分，宇宙万物皆是由其原初物质“气“形成的。在“人与天地相参“、“与日月相应“的观念指导下，将人与自然紧密地联系在一起。 研究治疗法则的学说称治则学说。 1.防微杜渐:包括未病先防和已病防变。如“春夏养阳、秋冬养阴“等皆言预防疾病，有病早治防其传变。 2.因时、因地、因人制宜: 因时制宜者，是告诫医者用药勿犯四时寒热温凉之气。 因地制宜者，在治疗时不可一概而论，必须加以区别。而《素问·异法方宜论》论述东南西北中“一病而治各不同“的因地制宜甚详，如东方之域，其治宜砭石;西方之域，治宜毒药;北方之域，治宜灸祔;南方之域，治宜微针;中央之域，治宜导引按偁。 因人制宜者，如《素问·五常政大论》和《素问·征四失论》所载。 3.标本先后:即因病之主次而先后施治。有关标本先后施治的大法在《素问·标本病传论》中叙述最详。 4.治病求本:这是《黄帝内经》治则中最根本的一条。《素问·阴阳应象大论》说:“治病必求于本。“ 5.因势利导:在治病求本的基础上巧妙地加以权变。 6.协调阴阳:此为治疗之大法要义。 7.正治反治:正治亦称逆治，是与病情相逆的直折的治疗方法。比如“热者寒之，寒者热之，虚者补之，实者泻之“之类;反治也称从治，如“寒因寒用，热因热用，通因通用，塞因塞用“之类。 8.适事为度:无论扶正还是祛邪都应适度，对于虚实兼杂之症，尤其应当审慎。切记“无盛盛，无虚虚“，即使用补，也不能过。 9.病为本，工为标:《素问·汤液醪醴论》指出:“病为本，工为标。“这是说病是客观存在的，是本;医生认识治疗疾病，是标。医生必须以病人为根据，这样才能标本相得，治愈疾病。 10.辨证施治:《黄帝内经》虽未提出“辨证施治“一词，却有辨证施治之实。上述几点均含此意，而书中已有脏腑辨证、经络辨证、八纲辨证、六经辨证的内涵。 第90章 黄帝内经 11.制方遣药:《黄帝内经》虽载方药无多，但其方药之理已具。 12.针刺灸祔:《黄帝内经》言经络、腧穴、针刺、灸祔者非常多，仅仅补泻手法就有呼吸补泻、方员补泻、深浅补泻、徐疾补泻和轻重补泻等，这些手法一直被后世所沿用。 望闻问切四诊源于《黄帝内经》。 1.望诊:包括观神色、察形态、辨舌苔。 观神色者，如《灵枢·五色》、《灵枢·五阅五使》和《灵枢·五色》所载，这些在临床上都很有意义。 察形态者，是察看人的骨肉皮肤而推断病情，在临床上虚实是错综复杂的，只有知其常，才能达其变。 辨舌苔者，如《素问·热论》、《素问·刺热论》和《灵枢》所载等等。 2.闻诊:包括闻声和嗅气味。 闻声音者，是听患者的声音而诊断病情。 其次是嗅气味，如《素问·金匮真言论》所说，肝病其臭臊，心病其臭焦，脾病其臭香，肺病其臭腥，肾病其臭腐。 3.问诊:问讯患者的自觉症状，以诊断病情。 4.切诊:包括切脉与切肤。《黄帝内经》言切脉最详，主要为:三部九候法:即分头手足三部，每部分天地人三候。 人迎寸口脉法:即兼诊人迎和寸口两处之脉，互相比较。 调息法:即调医者之呼吸，诊病人之脉候。 谓胃气脉:脉象之中有无胃气，至关重要，有胃气则生，无胃气则死。 六纲脉:《黄帝内经》所载脉象很多，如浮、沉、迟、数、虚、实、滑、涩、长、短、弦、细、微、濡、软、弱、散、缓、牢、动、洪、伏、芤、革、促、结、代、大、小、急、坚、盛、躁、疾、搏、钩、毛、石、营、喘等等。但常以六脉为纲加以概括。 其次是切肤:肤泛指全身肌肤，按肌肤而协助诊断的内容很多，如“按而循之“、“按而弹之“等等。但论之最详细的是切尺肤。因为脉象与尺肤有必然的联系，故诊病时亦可互相配合。 研究疾病发生、发展、转归及变化等等之内在机理的学说称病机学说。 《素问·至真要大论》所说“审察病机，无失气宜“、“谨守病机，各司其属“都是此学说的内容。 病因:引起人发病的原因很多，《黄帝内经》将其归纳为二类。风雨寒暑实为“六淫“的概括;阴阳喜怒乃“七情“的概括;饮食居处即“饮食劳倦“。可以认为这就是后世三因说之滥觞。 发病:正邪双方力量的对比，决定着疾病的发生与发展，这就是“正气存内，邪不可干“之意。《素问·上古天真论》所说“精神内守，病安从来“，《素问·评热病论》所说“邪之所凑，其气必虚“等，都论证了这一点。 病变:疾病的变化是复杂的，《黄帝内经》概括病变也是多方面的，有从阴阳来概括的，用表里中外归纳的，用寒热归纳的，从虚实而论者，实指邪气盛，虚指正气衰。概括说来，有正虚而邪实者，有邪实而正不虚者，有正虚而无实邪者，有正不虚而邪不实者。 第91章 人皇轩辕 叶渊继续问道：“麟君前辈，你知道黄帝内经的内容吗？” “黄帝内经由一位叫做黄帝的修行者所书，主要分为三卷，分别为第一卷医养卷，里面记载了一些医术和养生之法。第二卷修行卷，里面记载了凡人到大帝的修行方法和法术神通、秘术、炼器、炼丹、阵法，第三卷仙人卷，据大帝所说里面记载的应该是大帝之上的修行，不过北辰大帝只得到了第二卷，第一卷和第三卷早已遗失。”麟君想了想说道。 萧忆情惊讶的说道：“竟然是黄帝！”同时内心中想到看来地球上的黄帝内经确实与黄帝有关，所以应该是第一卷被人得到后改编和添加了一下，被后世误认为是全部都是他自己写的。 黄帝，古部落联盟首领，五帝之首。黄帝被尊祀为“人文初祖“，在《山海经》里“黄帝“是诸帝之一。据说他是少典与附宝之子，本姓公孙，后改姬姓，也有说巳姓。名轩辕，一说名轩。建都于有熊，亦称有熊氏。也有人称之为“帝鸿氏“。 史载黄帝因有土德之瑞，故号黄帝。黄帝在位期间，播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠、建舟车、制音律、作《黄帝内经》等。 黄帝的出生地古代文献记载有河南新郑、山东寿丘、甘肃天水三地;近代学术界推测黄帝的发源地有陕西黄陵说、辽河说等。 本姓公孙。因为他生长于姬水之滨，故改姓姬。居轩辕之丘，故号轩辕氏，少典之子。以土德王，土色黄，故称黄帝。《易·系辞下》：“神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦。”孔颖达疏：“黄帝，有熊氏少典之子，姬姓也。”《史记·五帝本纪》：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。”裴駰集解：“号有熊。”司马贞索隐：“有土德之瑞，土色黄，故称黄帝，犹神农火德王而称炎帝然也。”黄帝即位据说是公元前2697年，即位时20岁，据此推算黄帝出生于公元前2717年，其生卒年份传说为公元前2717—公元前2599年。 黄帝二十五子，得姓者十四人。黄帝逝世后葬于桥山。其孙高阳立，即颛顼帝。颛顼死后，黄帝曾孙高辛立，即帝喾。喾死，子放勋立，即尧。尧死，舜立，舜是颛顼的六世孙。黄帝，颛顼，喾，尧，舜即是五帝。所以说黄帝是五帝之首。 黄帝与炎帝是华夏民族的始祖。《国语·晋语》载：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师以相济也，异德之故也。”这是中国历史最早记载炎帝、黄帝诞生地的史料。后来，两个部落争夺领地，展开阪泉之战，黄帝打败了炎帝，两个部落渐渐融合成华夏族，华夏族在汉朝以后称为汉人。炎帝和黄帝也是中国文化、技术的始祖，传说他们以及他们的臣子、后代创造了上古几乎所有重要的发明。 第92章 人皇轩辕 《礼记·月令》：“（季夏之月）中央土，其日戊己，其帝黄帝，其神后土。”《史记·天官书》：“黄帝行德，天夭为之起。”张守节《史记正义》：“黄帝，中央含枢纽之帝。”宋高似孙《纬略》卷八：“《洛书》曰：苍帝起，青云扶日；赤帝起，赤云扶日；黄帝起，黄云扶日；白帝起，白云扶日；黑帝起，黑云扶日。” 一般公认黄帝即位于公元前2697年。道家把这一年作为道历元年。传说黄帝一生下来，就显得异常的神灵。生下没多久，便能说话。到了15岁，已经无所不通了。公元前2697年，20岁的黄帝继承了有熊国君的王位。因他发明了轩冕，故称之为轩辕。又因他以土德称王，土色为黄，故称作黄帝。 汉代韩婴《韩诗外传》卷八第八章记载：黄帝即位，施惠承天，一道修德，惟仁是行，宇内和平，未见凤凰，惟思其象，夙寐晨兴，乃召天老而问之，曰：“凤象何如？”天老对曰：“夫凤象、鸿前麟后，蛇颈而鱼尾，龙文而龟身，燕颔而鸡啄；戴德负仁，抱中挟义；小音金，大音鼓；延颈奋翼，五彩备明；举动八风，气应时雨；食有质，饮有仪；往即文始，来即嘉成；惟凤为能通天祉，应地灵，律五音，览九德。天下有道，得凤象之一，则凤过之，得凤象之二，则凤翔之，得凤象之三，则凤集之，得凤象之四，则凤春秋下之，得凤象之五，则凤没身居之。”黄帝曰：“于戏！允哉！朕何敢与焉。”于是黄帝乃服黄衣，戴黄冕，致斋于宫，凤乃蔽日而至，黄帝降于东阶，西面再拜稽首，曰：“皇天降祉，不敢不承命。”凤乃止帝东国，集帝梧桐，食帝竹实，没身不去。诗曰：“凤凰于飞，刿刿其羽，亦集爰止。” 黄帝，华夏民族始祖，人文初祖，中国远古时期部落联盟首领。 神界中央天帝，黄帝所居为姬水，黄帝以姬水成——《国语·晋语》据传他出生几十天就会说话，少年时思维敏捷，青年时敦厚能干，成年后聪明坚毅。姬水成以土德王天下，土色黄，故称黄帝。 少典，名为祁昆，据《史记》的《五帝本纪》和《秦本纪》记载都涉及“少典”，提时期相差几代，《史记》的少典是指部族，黄帝的母亲为附宝。 黄帝有四妃十嫔。正妃为西陵氏，名嫘祖，她教人民养蚕缧丝，织出丝绸做衣裳，故有“先蚕”的称号，次妃方雷氏女，名女节，次妃彤鱼氏女，次妃名嫫母，班在三人之下，长相丑陋，但德行高尚，深受黄帝敬重。 臣属有应龙、风伯、雨师、天女、仓颉、风后、伶伦、力牧、常先、大鸿、神皇、女魃等。 帝共有二十五个儿子，其中十四人被分封得姓。这十四人共得到十二个姓，它们是：姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣。另外，青阳、苍林与姬同姓。而少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜，以及夏朝、周朝的君主都是黄帝的子孙。 第93章 人皇轩辕 后来的五帝少昊、颛顼、尧、舜、禹以及夏禹、商族的祖先、周族的祖先等，都是黄帝的后裔，这些后裔都继承了姬姓，他的后代周武王建立了周朝；在西周初年周武王大封诸侯时，其中姬姓国就有五十三个，这些姬姓国的后代多数改以国名、封邑名以及祖父名、号为姓，姬姓反而不多了。 加上唐代的时候为了避李隆基的讳，把姬姓改为周姓。这样一来，虽然姬姓曾是很大的姓，但今天却已经不多见了。姬姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。黄帝和炎帝并称华夏民族始祖，华夏部落联盟领袖，我们的血脉祖先。以他首先统一华夏族的伟绩而载入史册。他播百谷草木，大力发展生产，创造文字，始制衣冠，建造舟车，发明指南车，定算数，制音律，创医学等，是承前启后中华文明的先祖。传说中远古时代华夏民族的共主，五帝之首。 黄帝的诞辰是农历四月二十四日，当天各界公祭黄帝。 轩辕黄帝是中国古史传说时期最早的宗祖神，华夏族形成后被公认为全族的始祖。上古时期约在姬水一带形成的较为先进的黄帝族，即因这位杰出的始祖而得名。黄帝族和住在姜水一带的姜姓炎帝族世代互通婚姻。后黄帝族后裔中的一支进入今山西南部，创造了夏文化，遂称夏族。夏族后来建立了中国第一个王朝夏代。《国语·晋语》及《世本》和《大戴礼记》中的《帝系》，都说黄帝是少典之子。《史记·五帝本纪》说黄帝“姓公孙，名曰轩辕”，其国号为“有熊”。 《易·系辞》、《世本·作篇》等各种文献都盛称黄帝时期有许多发明创造。属于生产技术方面的，有穿井、作杵臼、作弓矢、服牛乘马、作驾、作舟等；属于物质生活方面的，有制衣裳、旃冕等；精神文化方面则有作甲子、占日月、算数、调历、造律吕、笙竽、医药、文字等。其中当然有不少是黄帝以后的发明创造，但也反映了黄帝族获得的辉煌成就。 《战国策·秦策》记苏秦把“黄帝伐涿鹿而禽蚩尤”与尧伐驩兜，舜伐三苗，禹伐共工，汤伐夏，武王伐纣并称，表明这是黄帝一生中主要的战绩。黄帝族经过夏、周两代与其他各族的冲突、交往与融合，到战国时期形成了统一的华夏族。 关于黄帝和炎帝部落的起源地，绝大多数古代文献记载黄帝部落起源于陕西渭水流域，黄帝以姬水成。黄帝与炎帝是华夏族的始祖。《国语·晋语》载：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师以相济也，异德之故也。”这是中国历史最早记载炎帝、黄帝诞生地的史料。 后来，两个部落争夺领地，展开阪泉之战，黄帝打败了炎帝，两个部落渐渐融合成华夏族，华夏族在汉朝以后称为汉人，唐朝以后又称为唐人。炎帝和黄帝也是中国文化、技术的始祖，传说他们以及他们的臣子、后代创造了上古几乎所有重要的发明。 第94章 人皇轩辕 也有个别观点主张“昆仑说”、“天水说”、“有熊说”和“寿丘说”。不过这几种观点，早已经被学术界一一驳倒。值得一提的是，汉代山东曲阜人孔安国为了提高他家乡的知名度，谎称黄帝生于寿丘，受其误导，西晋学者皇甫谧在《帝王世纪》中符合，对于黄帝故里在新郑，历代文献记载并不多，新郑的古迹众多，发现的“具茨山天书”和“具茨山岩画”等远古时期遗址，黄帝在此出生。 在黄帝成为氏族首领之后，有熊氏的势力得到迅速发展，并形成一个独立的黄帝部落。 据《史记·五帝本纪》，轩辕黄帝的功绩之一是“艺五种”。“五种”，据郑玄注释，是指“黍、稷、菽、麦、稻”五谷。按古史传说神农氏仅能种植黍、稷，而黄帝则能种植多种粮食作物，表明黄帝使当时的原始农业有了进一步的发展。 又据古史传说，黄帝非常重视发展农业，掌握了平原农业的许多特点，“岁时熟而亡凶，天地休通，五行期化，故风雨时节，而日月精明，星辰不失其行”（《路史·疏仡纪·黄帝》）。黄帝充分认识到，必须挖掘土地的潜力，广耕耘，勤播种，才能使人们丰衣足食，安居乐业。他率领百姓“时播百谷草木”，并“淳化鸟兽昆虫，历离日月星辰；极畋土石金玉，劳心力耳目，节用水火材物”（《大戴礼记·五帝德》引孔子语）。传说中黄帝的行为感动了上天，出现了许多祥瑞之兆：“地献草木”，“九牧昌教”（《论语谶》）。 黄帝在战胜蚩尤之后，使得中原平原农业获得了长足的发展。后来，在以黄帝为祖先的姬姓部落里就出现了一个农业方面成绩卓着的领袖——弃。传说他是周人的祖先，中国平原农业的代表，被尊为后稷。他生当“陶唐虞夏之际”。《诗经·生民》说他种的菽、谷子、麻、麦都特别好。他能认识不同土壤，并懂得拔去杂草，还知道挑选良种。《诗·周颂·思文》歌颂道：“思维后稷，克配彼天，立我民，莫菲尔极。” 与农业生产有密切关系的井的发明，古人也归功于黄帝。如《世本》说：“黄帝见百物，始穿井。”《易》井卦释文引《周书》云：“黄帝穿井”，等等。 根据中国史书的记载，他在炎帝之后，统一了中国各部 落。他推算历法；教导百姓播种五谷；兴文字；作干支，制乐器，创医学。纪时：帝使大挠作甲子，以十天干配合十二地支以纪时沿用至今农历甲子、乙丑以至癸亥，共六十年为一周期，即道教之六十元辰。 发明历数、天文、阴阳五行、十二生肖、甲子纪年、文字、图画、着书、音律、乐器、医药、祭祀、婚丧、棺椁、坟墓、祭鼎、祭坛、祠庙、占卜等。 黄帝与炎帝都被看作是华夏民族的始祖，故中国人有时自称“炎黄子孙”。 传说中黄帝的正妃是嫘祖，次妃为方雷氏、彤鱼氏和嫫母。 第95章 人皇轩辕 据《史记》记载：“黄帝二十五子，得其姓者传说十四人。”颛顼、帝喾、唐尧、虞舜，以及夏朝、商朝、周朝的君主都是黄帝的子孙。 据传他出生几十天就会说话，少年时思维敏捷，青年时敦厚能干，成年后聪明坚毅。时蚩尤暴虐无道，兼并诸侯，当时的天下共主发明农耕和医药的炎帝已经衰落，酋长们互相攻击，战乱不已，生灵涂炭，炎帝无可奈何，求助于黄帝。黄帝毅然肩负起安定天下的责任，黄帝与蚩尤战于涿鹿，双方的战士斗英勇无畏，战斗十分激烈。黄帝在大将风后、力牧的辅佐之下，终擒蚩尤而诛之，诸侯尊为天子，以取代炎帝，成为天下的共主。因有土德之瑞，故称为黄帝。 不久，天下又出现骚乱。黄帝知道蚩尤的声威还在，于是画了蚩尤的相到处悬挂。天下的人都以为蚩尤未死，只是被黄帝降服，更多的部落都来归附。后来，蚩尤被尊为战神。 炎帝虽然被蚩尤打败，实力尚存。他不满黄帝成为天下共主，企图夺回失去的地位，终于起兵反抗。炎、黄二帝发生火并，决战在阪泉之野进行。经过三场恶战，黄帝得胜。从此，黄帝天下共主的地位最终确立，号令天下，凡是不顺从的部落，都以天子的身份去加以讨伐。 黄帝在位时间很久，国势强盛，政治安定，文化进步，有许多发明和制作，如文字、音乐、历数、宫室、舟车、衣裳和指南车等。相传尧、舜、禹、汤等均是他的后裔，因此黄帝被奉为中华民族的共同始祖。 黄帝，姓公孙，名叫轩辕，出生于母系氏族社会。母亲名叫附宝，据史书上载;农历二月初二，黄帝出生于姬水。司马迁在《史记》里对黄帝是这样描写的：“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。可见，黄帝从出生到成长就不是一般人物。 他15岁就被群民拥戴当上轩辕部落酋长，37岁登上天子位，黄帝一生重大贡献就在于历经五十三战，打败了榆罔，降服了炎帝，诛杀蚩尤，结束了战争，统一了三大部落，告别了野蛮时代，建立起世界上第一个有共主的国家，当选为中华民族第一帝。人类文明从此开始了。所以后世人都尊称轩辕黄帝是“人文初祖”、“文明之祖”。姓公孙。为上古时帝王。是有熊国君少典之子。 相传轩辕黄帝的母亲叫附宝。传说有一天晚上，附宝见一道电光环绕着北斗枢星。随即，那颗枢星就掉落了下来，附宝由此感应而孕。怀胎24个月后，生下一个小儿，这小儿就是后来的黄帝。 相传黄帝即位的时候，有蚩尤兄弟81人，号称是神带的后裔。这81人全都是兽身人面，铜头铁额，不含五谷，只吃河石。他们不服从黄帝的命令，残害黎庶，诛杀无辜。又制造兵杖刀载大弩，与黄帝为敌。 第96章 人皇轩辕 黄帝遂顺民意，征召各路诸侯兵马讨伐蚩尤。历经15旬后，也未能打败蚩尤，只好退兵。为此，黄帝忧心仲仲，日夜盼望能有贤哲辅佐他，以灭蚩尤。有一天晚上，他梦见大风吹走了天下的尘垢。接着又梦见一个人手执千钧之弩驱羊数万群。 醒来后，心觉奇怪。暗想，风，号令而为主；垢，是土解化清，天下难道有姓风名后的人吗?千钧之弩，是希望为能致远，驱羊数万群，是牧人为善，难道有姓力名牧的人不成?于是便派部下在天下到处访寻这两个人。结果在海隅找到了风后，在泽边找到了力牧。黄帝以风后为相，力牧为将，开始大举进攻蚩尤。在涿鹿郊野，两军摆开阵势大战。蚩尤布下百里大雾，三日三夜不散，至使兵士辨不清方向。黄帝便令风后造指南车。 与此同时，西王母也派玄女前来，教他三宫秘略五音权谋之本。风后据之又演化出遁甲之法。夕口此，在冀州又重新开战。蚩尤率领魑魅魍魍，请风伯，雨师纵风下雨，命应龙蓄水以攻黄帝。黄帝请来天下女魃于东荒止雨，而北隅诸山黎士羌兵驱应龙至南极。最后，杀死了蚩尤，但蚩尤有不死之身，所以分尸葬于四处，使之不得完尸。 后来，又有神农之后榆冈与黄帝争天下。黄帝用周鸟鹗、鹰颤为旗帜，以熊黑虎豹为前驱，与榆冈战于版泉之野。历经三战，打败了榆冈。后来，又亲率兵马征伐各方不肯巨服的诸侯。前后共经52战，天下始归一统。于是黄帝划分州野，制礼兴乐，教化百姓。同时还发明各种器具用物，方便日用。其中，大臣曹胡发明了上衣，伯余造了下衣，於则做了鞋子。百姓们从此不再穿兽皮树皮。 黄帝还依浮叶飘于水上的道理作了舟船，共鼓又配上舟揖行于水上。又根据转蓬的道理发明了车辅，便利了交通。黄雍父发明了春，黄帝接着又令人制作了釜甑，使得百姓可以蒸饭烹粥。以后又造屋室，筑城邑，使百姓不再巢居穴处。黄帝又与歧伯作内外经，使百姓疾患得以治愈。他还确定了天下万物的名称，划分星度为28宿。以甲乙十天干纪日，以子丑十二辰来纪月，而六旬为一甲子。如此又有时空观念。史称当时的百姓“甘其食，美其服，乐其俗，安其居。”一派太平景象。 有一天，黄帝正在洛水上，与大臣们观赏风景;忽然见到一只大鸟衔着卞图，放到他面前，黄帝连忙拜受下来。再看那鸟，形状似鹤，鸡头，燕嘴，龟颈，龙形，骈翼，鱼尾，五色俱备。图中之字是慎德，仁义，仁智六个字。黄帝从来不曾见过这鸟，便去问天老。天老告诉他说，这种鸟雄的叫凤，雌的叫凰。早晨叫是登晨，白天叫是上祥，傍晚鸣叫是归昌，夜里鸣叫是保长。凤凰一出，表明天下安宁。是大祥的征兆。 第97章 人皇轩辕 后来，黄帝又梦见有两条龙持一幅白图从黄河中出来，献给他。黄帝不解，又来询问天老。天老回答说，这是河图洛书要出的前兆。于是黄帝便与天老等游于河洛之间，沉璧于河中，杀三牲斋戒。最初是一连三日大雾。之后，又是七日七夜大雨。接着就有黄龙捧图自河而出，黄帝跪接过来。只见图上五色毕具，白图蓝叶朱文，正是河图洛书。于是黄帝开始巡游天下，封禅泰山。他听说有个叫广成子的仙人在崆峒山，就前去向他请教。 广成子说：“自你治理天下后，云气不聚而雨，草木不枯则凋。日月光辉，越发的缺荒了。而佞人之心得以成道，你哪里值得我和你谈论至道呢?“黄帝回来后，就不再理问政事。 自建了一个小屋，里边置上一张席子，一个人在那里反省了3个月。而后又到广成子那里去问道。当时广成子头朝南躺着，黄帝跪着膝行到他跟前，问他如何才得长生。 广成子蹶然而起说;“此问甚好！“接着就告诉他至道之精要:“至道之精，窃窃冥冥，至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静。形将自正，必静必清;无劳妆形，无摇妆精，方可长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，如此，神形合一，方可长生。“说完，广成子给了他一卷《自然经》。 黄帝向广成子问道后，又登过王屋山，得取丹经。并向玄女、素女询问修道养生之法。而后，回到缙云堂修炼，他采来首山铜，在荆山下铸九鼎，鼎刚刚铸成，就有一条龙，长须飘垂来迎黄帝进入仙境。黄帝当即骑上龙身，飞升而去。有几个小臣，也想随他升仙，便匆忙间抓住了龙须。结果龙须断了，这些小臣又坠落到地上。据说龙须草便是那些龙须变的。“ 黄帝杀夔以其皮制鼓，鼓是古老的打击乐器，从文献记载看，鼓的产生，首推黄帝取“夔皮”冒鼓的古老传说。相传黄帝征服蚩尤之战中，“黄帝杀夔，以其皮为鼓，声闻五百”(《太平御览》卷五八二引《帝王世纪》)。夔，是神话传说中的单足神怪动物，《山海经大荒东经》描写夔是古时代神话奇兽，生于东海流波山，“状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必有风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔”。 《吕氏春秋古乐篇》也有记载说：“帝颛顼乃令鼍先为乐倡，鼍乃偃寝，以其尾鼓腹，其音英英。”后人认为所谓鼍其实就是巨鳄，它用尾巴敲击自己的肚子，发出好听的音乐，说起来实在有点可爱，可见上古时代人与自然之和谐。而以鳄鱼皮之坚硬，制成鼓后就算不能“声闻五百里”，想必敲击起来也十分响亮。 轩辕本是南方一位有知识有技巧的跛足青年，西陵氏族神巫歧伯通过占卜从广西地区找来准备作为首领的候选人，但西陵氏族的人，嫌他是一跛子，坚决不同意他竞选新首领。只有嫘祖看上了他的聪明才智，与他成为了好朋友。 第98章 人皇轩辕 后来，西陵氏族中来了以为能人的消息被北边一个氏族知道了，于是，他们趁西陵氏族不备时把他抢虏走了。跛足青年因腿脚不便，发明了以为代步的车。后将车改制为战车，氏族自有了大车后就不用害怕其他部落剽悍的骑兵了，使部族作战，攻无不克，战无不胜，因此便被部落推为领袖，称为轩辕黄帝。轩辕黄帝领导部族着力改革，改变游牧民族杀伐好战的习性，力主养性爱民，以仁德服天下，不好战伐，只对些残害百姓，不服王化的部落进行讨伐，因此，远近有80多个部落闻风归顺。黄帝得了天下后，便娶了贤德能干的西陵嫘祖为妻，二人巡视天下，教民农桑，嫘祖不幸死于途中。于是嫘祖便被后人当做“先蚕”与“道路之神”祭祀。 《山海经·西山经》云：“又西北四百二十里，曰峚山。……其中多白玉，是有玉膏，其原沸沸汤汤，黄帝是食是飨。”《庄子》多记黄帝访道、论道事，《在宥》篇记黄帝去崆峒山问道于广成子，广成子教以“无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。”《徐无鬼》篇记黄帝去具茨之山访大隗君，路遇牧马童子教以治天下之道，曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉，亦去其害马者而已矣！” 《知北游》记黄帝讲道的话，曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”又称：“为道者日损，损之又损之，以至于无为，无为而无不为也。”《大宗师》篇说：“夫道，有情有性，无为无形，……黄帝得之，以登云天。”秦汉方士更以黄帝为帝王成仙的样板，鼓动秦皇、汉武以之为楷模修炼长生。李少君对汉武帝说：“祠灶则致物，致物而丹沙可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者乃可见，见之以封禅则不死，黄帝是也。” 公孙卿曰：“黄帝且战且学仙，……百余岁然后得与神通。”“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡髯号，故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。” 《抱朴子内篇·微旨》云：“黄老玄圣，深识独见，开秘文于名山，受仙经于神人，蹶埃尘以遣累，凌大遐以高跻，金石不能与之齐坚，龟鹤不足与之等寿。”同书《辩问》篇夸说黄帝是自古以来唯一的治世而兼得道的圣人，曰：“俗所谓圣人者，皆治世之圣人，非得道之圣人，得道之圣人，则黄老是也。治世之圣人，则周孔是也。黄帝先治世而后登仙，此是偶有能兼之才者也。”《极言》篇则历叙黄帝遍历名山、访真问道、以至最后得道升天的故事。 第99章 人皇轩辕 黄帝先治世而后登仙，此是偶有能兼之才者也。”《极言》篇则历叙黄帝遍历名山、访真问道、以至最后得道升天的故事。 略云：“昔黄帝生而能言，役使百灵，可谓天授自然之体也，犹复不能端坐而得道。故陟王屋而受丹经，到鼎湖而飞流珠，登崆峒而问广成，之具茨而事大隗，适东岱而奉中黄，入金谷而咨涓子，论道养则资玄、素二女，精推步而访山稽、力牧，讲占候则询风后，着体诊则受雷岐，审攻战则纳五音之策，穷神奸则记白泽之辞，相地理则书青乌之说，救伤残则缀金冶之术。故能毕该秘要，穷道尽真，遂升龙以高跻，与天地乎罔极也。” 《泰一杂子》曰：“黄帝诣峨眉见天真皇人，拜之玉堂，曰：敢问何为三一之道？皇人曰：而既己君统矣，又咨三一，无乃朗抗乎？……圣人欲治天下，必先身之立权以聚财，葵财以施智，因智以制义，由义以出信，仗信以着众，用众以行仁，安仁以辅道，迪道以保教，善教以政俗，……制礼以定情，原情以道性，复性以一德，成德以叙命，和命以安生，而天下自尔治，万物自尔得，神志不劳，而真一定矣。” 《黄帝内传》曰：“王母授帝七昧之术。帝曰：何谓七昧？王母曰：目昧即不明，耳昧即不聪，口昧即不爽，鼻昧即不通，手昧即不固，足昧即不正，心昧即不真。但心不乱即真矣，目不昧即明矣，耳不昧即聪矣，……是知七昧其要在一，一之稍昧，六昧俱塞，则一身不治，近于死也。” 又曰：“王母饮帝以碧霞之浆，赤精之果，因授帝白玉像五躯，曰：此则元始天尊之真容也。又授帝二仪本形图，还丹十九首。帝乃作礼，置于高观之上，亲自供养，后妃臣妾莫得睹之。其观上常有异色云气，奇香闻数百步，时人谓之道观，道观之号自此始也。”《云笈七签》卷三《道教所起》又称黄帝是灵宝经的传人，曰：“今传灵宝经者，则是天真皇人于峨眉山授于轩辕黄帝。”唐僖宗广明二年（881），王瓘对诸书所记黄帝修道事进行整理，成《广黄帝本行记》，是黄帝修道成仙的系统总结，称：“黄帝以天下既理，乃寻真访隐，问道求仙，”于是历访诸山问道，最后道成，“有黄龙垂胡髯迎帝，帝乘龙天。” 陶弘景《真灵位业图》称之为“玄圃真人轩辕黄帝”，列于第三中位太极金阙帝君之下的左位。道士多托黄帝之名以着书，现《道藏》除收医书古籍《黄帝内经》外，托名黄帝之《阴符经》是其最着名者。托名黄帝的方术书则更多，如述外丹术的有《黄帝九鼎神丹经诀》；论占卜的有《黄帝龙首经》《黄帝金匮玉衡经》《黄帝宅经》；论选择嫁娶吉日的有《黄帝授三子玄女经》；论杂法仙术的有《黄帝太乙八门入式诀》《黄帝太一八门入式秘诀》《黄帝太一八门逆顺生死诀》等。 第100章 人皇轩辕 《山西通志》载有多处黄帝庙，其“一在曲沃县城中，明正统间里人掘地得古碑，……其阴赞文曰：‘道德巍巍，声教溶溶，与天地久，亿万无穷。’因立庙。”陕西等地亦有黄帝庙，《陕西通志》云：“黄帝庙有二，一在宜阳县西，一在阌乡县东南，世传轩辕黄帝铸鼎于此，故立庙焉。”道教宫观中尝有黄帝殿、轩辕祠。如四川青城山常道观既有三皇殿祀伏羲、神农、黄帝，又有轩辕祠专祀黄帝。 黄帝，一说姓姬，号轩辕氏。《帝王世纪》：“黄帝，有熊氏少典之子，姬姓也。母日附宝。”“附宝见大电光绕北斗枢，星照都野，感而有孕，孕二十五月，生黄帝于寿丘。”二说姓公孙。《云笈七羲·轩辕黄帝》：“轩辕黄帝姓公孙，有熊国少典之次子也。”称西王母遣女传《阴符经》三百言及兵符、图策等而战胜蚩尤，“黄帝以天下既理，物用俱备，乃寻真访隐，冀获长生久视。” 其实黄帝是华夏民族古代领袖中最杰出的一位。相传古代帝王，如尧、舜、禹及夏、商、周三代首领均为黄帝的后裔。黄帝曾居住在涿鹿，曾联合炎帝族打败了九黎族。其后黄帝与炎帝发生冲突，黄帝战胜炎帝而定居中原，奠定了中华民族的基础，故黄帝被公认为中华民族的始祖。据《史记·封禅书》和《云笈七签·轩辕黄帝》记载：黄帝且战且学仙，常游天下名山与神相会，修五城十二楼以候神人，百余岁得；神通，于荆山铸宝鼎成功即有龙垂胡髯以迎之，“黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人”，他还“登崆峒山见广成子问至道”，“东到青丘山见紫府先生受《三皇内文》”，“南至青城山谒中黄丈人”，“登云台山见宁先生受《龙跷经》”，问正一之道”，又“练石于缙云台”，“合符瑞于釜山，得不死之道”。黄帝飞升后，为“太一君”，后来“享之列为五帝之中方君也”，台之为中国历史传说之“五帝”。 黄帝最初的神职盖为雷神。《春秋·台诚图》称黄帝起于雷电，并说：“轩辕，主雷雨之神。”然黄帝以雷神崛起后又为中央天帝，位为最尊。《淮南子·天文训》：“东方木也，其帝太嗥，其佐句芒，执归而治春；……南方火也，其帝炎帝，其佐朱明，又名祝融，执衡而牿夏；……中央土也，其帝黄帝；……西方金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩而治秋；……北方水也，其帝颛顼，其佐玄冥又名禺疆，执权而治冬。” 道教有许多经书传于黄帝，如《黄帝九鼎神丹经》、《黄帝内经》、《龙虎经》、《阴符经》等。《真灵位业图》中，排列神仙位次，称他为“星圃真人轩辕呈帝”，列在第三神阶的左位…… 麟君看向人皇殿说道：“你们先进人皇殿，或许也能获得一些对你们有用的东西。” 第101章 人皇传承 萧忆情和叶渊两人点了点头，打开了大门走进殿内，等两人进去后门便自动关上了…… 大殿内十分古朴，充满了原始的气息，大殿地面雕刻有一张金黄色图案，图案上是一头生有双翼，张牙舞爪的金龙。 萧忆情见此说道：“这是应龙吗？传说中黄帝的坐骑。” “嗯，背生双翼，通体金黄色的只有传说中的应龙了，看起来这座人皇殿应该就是黄帝所留了。”叶渊点了点头说道。 应龙，是中国古代神话传说中的一种龙。据《山海经·大荒北经》记载:黄帝与蚩尤作战，应龙、魃等帮助黄帝，最终蚩尤战败被杀。 据《广雅》记载:应龙的形象特征为有翼。 《山海经·大荒北经》记载:“应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。“““蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师纵大风雨，黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。“《山海经·大荒东经》记载:“应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。旱而为应龙之状，乃得大雨。“《楚辞·天问》记载:“河海应龙，何画何历?“ 《淮南子·墬形训》记载:“毛犊生应龙，应龙生建马，建马生麒麟，麒麟生庶兽，凡毛者，生于庶兽。“《史记·司马相如列传大人赋》记载:“驾应龙象舆之蠖略逶丽兮，骖赤螭青虬之蟉蜿蜒。“《汉书·叙传第七十》记载:“应龙潜于潢污，鱼鼋媟之，不睹其能奋灵德，合风云，超忽荒，而躆颢苍也。故夫泥蟠而天飞者，应龙之神也。“ 《帝王世纪》记载:“又征诸侯，使力牧神皇直讨蚩尤氏，擒之于涿鹿之野，使应龙杀之于凶黎之丘。“《三国志·吴书》记载:“夫应龙以屈伸为神，凤皇以嘉鸣为贵，何必隐形于天外，潜鳞于重渊者哉?“ 宋书·福瑞志》记载:“应龙攻蚩尤，战虎、豹、熊、罴四兽之力。“ 《晋书·列传第二十一》记载:“乘云车电鞭之扶舆委移兮，驾应龙青虬之容裔陆离。俯游光逸景倏烁徽霍兮。“ 《新唐书·列传第十三》记载:“应龙之翔，云雾滃然而从，震风薄怒，万空不约而号，物有自然相动耳。“《云笈七签·纪传部》记载:“蚩尤率魑魅魍魉，请风伯雨师，从天大风而来，命应龙蓄水以攻黄帝。黄帝请风伯雨师及天下女袄，以止雨于东荒之地，北隅诸山，黎土羌兵，驱应龙以处南极，杀蚩尤与夸父。“《太平御览·卷五十七》记载:“枯泽非应龙之泉，平林非鸾凤之窟。“《太平广记》记载:“禹治水，应龙以尾画地，导决水之所出。“ 应龙位列上古十大神兽之一，上古十大神兽是指古代神话传说中的神兽，这十种神兽分别是记载于青铜器皿的太阳烛照、太阴幽荧和古书中的青龙、白虎、玄武、朱雀、黄龙、应龙、螣蛇、勾陈。 第102章 人皇传承 忽然间，两人不远处出现了一道身影。 这道身影外表看起十分魁梧，一身都是健硕的肌肉，穿着一身土黄色龙袍，头戴金黄色的九旒冕，浓眉大眼，但却有粗中有细，腰间佩戴着一柄金黄色的剑，十分威严。 “你是轩辕黄帝！”叶渊见此身影惊讶道。 轩辕黄帝点了点头，庄严的说道：“华夏子孙应自强不息，这柄随我多年的轩辕剑就赠送给你了，但切记不可依赖此剑。”说完，轩辕黄帝拔出剑，将剑递给叶渊。 “谢谢黄帝陛下。”叶渊微微行礼，一代人皇轩辕大帝值得所有华夏子孙的敬重。 叶渊握住轩辕剑，看着金黄色的剑身。 轩辕剑，中国古代十大名剑之一，传说中的神兵利刃。轩辕剑又名轩辕夏禹剑，是一把圣道之剑。由众仙采首山之铜为黄帝所铸，后传与夏禹。剑身一面刻日月星辰，一面刻山川草木。剑柄一面书农耕畜养之术，一面书四海一统之策。其内蕴藏无穷之力，为斩妖除魔的神剑。 传说中，此剑是由众神采首山之铜所铸，黄金色的古剑。剑身一面刻日月星辰，一面刻山川草木；剑柄一面书农耕畜养之术，一面书四海一统之策，其内蕴藏无穷之力，为斩妖除魔的神剑，是华夏民族的象征，位列上古十大神器。 上古十大神器分别为东皇钟、轩辕剑、盘古斧、炼妖壶、昊天塔、伏羲琴、神农鼎、崆峒印、昆仑镜、女娲石，各自拥有惊人而独特之不世力量。 轩辕黄帝微微点了点头，身影逐渐消失，在彻底消失前说道：“后辈，我在宇宙的尽头等你。”说完，彻底消散。 忽然间轩辕剑金光一闪，融入叶渊的右手臂上，化作一道金色的剑形图案。 萧忆情看着叶渊问道：“感觉怎么样？” “轩辕剑传给了我一套剑法，名为轩辕剑法，玄妙无穷。”叶渊说完直接开始按照这门剑法参悟起来。 一会儿工夫，叶渊就直接把轩辕剑法参悟透彻，叶渊召唤出轩辕剑一剑挥出。 一道金色的亮光，照耀大殿，划破虚空，仿佛混沌初开一般！ 叶渊施展轩辕剑法配合其轩辕剑，斩出了他平生最为恐怖的一剑。 “好强！”萧忆情见此震惊道。 叶渊收起轩辕剑微微一笑，轻声道：“这还不是轩辕剑法真正的威力，想要完全掌握轩辕剑法必须领悟人道，人道乃是天地人三道之，此道成就最高的便是三皇五帝了。” 人道即为“义“道，孟子:“仁，人之心也，义，人之道也“此人道之传统即为义道。《孟子.离娄下》:“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。“宋襄公不击敌半渡，以之无义也。楚国臣子意图弑君，因为楚王意图侵周有亡楚之危即为不义也。豫让报恩以智氏遇其国士不报无义也。此义道可谓超越身份等级国家民族等一切羁绊，而将人的尊严和价值放在首位，所以人之为人也。 第103章 火之秘藏 其后，各家论为人之道多歧义。孔子主推己及人以行“仁“孟子主张物德“君子远庖厨也“墨子主“兼相爱，交相利“老、庄主“恬淡寂寞“，法天道之无为;荀子重要，以“道者;非天之道，非地之道，人所以道也“，主张“制天命而用之“。《礼记》提出“亲亲、尊尊、长长、男女有别，有道之在者也“。 经过儒家的不断发挥，人道一词被赋予了更高的人文含义。人道，成为一种对做人基本价值的追求，成为一种是否还称得起为人的底线。 老子的《道德经》有言：“天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。” 叶渊看向萧忆情说道：“我们先离开这里吧？” “嗯！”萧忆情点了点头说道，然后与叶渊离开人皇殿。 来到殿外，叶渊右手一挥，人皇殿逐渐变小，到最后变成鸡蛋大小，然后飞入叶渊的识海中。 此时，麟君来到了两人面前微微一笑，轻声道：“看起来你们已经获得了人皇殿真正的传承。” “嗯，估计要不了多久我们便能突破人仙境界。”叶渊点了点头说道。 麟君闻言说道：“人仙阶段，修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙，人仙分为五境，开发五行五藏，没有固定的顺序，木行肝之秘藏，火行心之秘藏，土行脾之秘藏，金行肺之秘藏，水行肾之秘藏，每修炼一个秘藏便能修炼出一位神祗和一道法则，全部修炼完成五行法则相生不断循环，寿元从上百年突破到上千年，五行法则信手拈来，内天地逐渐向小世界进化，你们想好打算先修炼哪个秘藏了吗？” “我们打算先修炼火行心之秘藏，此秘藏主火行，心是五脏六腑中最主要的部分，在五行中属火，为神之居，血之主，脉之宗。” 心为五脏之一，居于胸中，肺之下，膈膜之上，附着于脊骨之第五椎，形如倒垂未开之莲蕊。心外有赤黄色脂膜包裹，称为心包络，是心的外卫。 有血肉之心及神明之心的分别，前指藏于胸中、推动血液运行的心脏，后者指无具体形态的、主宰人精神活动的心。如《医学入门·脏腑》说:“有血肉之心，形如未开莲蕊，居肺下肝上是也。有神明之心，神者，气血所化，生之本也，万物由之盛长，不着色象，未有何有，谓无复存，主宰万事万物，虚灵不昧者是也。“ 《素问·灵兰秘典论》所言:“心者君主之官也，神明出焉“。心在五行属火，以阳藏而通于夏气，故为阳中之太阳。心在体合脉、其华在面、开窍于舌、寄窍于耳、在液为汗、在志为喜。心脏与小肠腑相合，手少阴心经与手太阳小肠经相为表里经。 第104章 火之秘藏 《灵枢·本神》:“心怵惕思虑则伤神，心气虚则悲，实则笑不休。所以任物者谓之心，心有所忆谓之意。“ 养生之道，在于存神养气。存神在心，而静心在目。张紫阳真人说:“心能役神，神亦役心，眼者神游之宅，神游于眼而役于心，心欲求静，必先制眼，役之于眼，使归于心，则心静而神亦静矣“。《导引本经》说:“夫心乃一身之主宰，生死之路头也。是故心生则种种欲生，而神不入气;心静则种种欲静，而神气相抱也“。故人常宜燕居静坐，调心息气，食热戒冷，常要两目垂帘，反光内照，降心火于丹田，使神气内抱。 麟君点了点头说道：“不错，事实上虽然心之秘藏是最难修炼的秘藏，但也是最强的秘藏，修炼人仙阶段除了正常的修炼完，还可以以五行之物辅助修炼，如果五行之物品质足够好的话甚至可以借此演化出神通，此神通与神象境到巅峰时修炼出的神通不同，这是秘藏神通，神通分为三种，分别为异象神通，秘藏神通，普通神通，前两种已经说了，再说一下普通神通，普通神通并不比前两种弱，和前两种个人特有的神通不同，普通神通只要悟性足够便可以领悟，和前种一样，普通神通也分为七个级别，分别为小神通，中神通，大神通，顶尖神通，绝顶神通，绝世神通，超绝世神通，小神通鬼仙便可以领悟出来，而中神通需要人仙，大神通需要地仙，顶尖神通需要神仙，绝世神通需要天仙，超绝世神需要帝级，神通同一级别也有强弱之分，从低到高分为一到九品，在顶尖与绝世之间为准绝世，绝世与超绝世之间为准超绝世，不过不分品，所以如果细分的应该为九个级别，在超绝世九品之上还有一个级别，绝巅神通，意为帝道绝巅，只有帝境中的强者才可以自创出来，不过也在超绝世范围之内。” “对了，麟君前辈，我们如何离开这里？”叶渊问道。 麟君想了想说道：“先不急着离开，你们可以先在这里修炼，等突破人仙之后再离开。” “也对，这里灵气充沛，无人打扰，确实是一个修行的好地方。”叶渊说完便与萧忆情盘坐在地上开始修炼。 麟君见此自言自语道：“还挺勤奋的，不过他们两个要突破人仙的话，可以将大帝留下的两个火属性帝药送给他们，至于其它的只能让他们自己找了，未来的那场大乱也有希望。”说完，麟君双眼金光一闪，凭空出现两个发着红光的东西，落在地上。 待红光消散，红光里面是两朵血红色的莲蓬…… 第二天清晨，叶渊和萧忆情缓缓睁开了双眼。 叶渊先内视自身，然后微微一笑，轻声道：“鬼仙阶段已经修炼到极限，接下来就该寻找五行之物准备突破人仙阶段了，修炼心之秘藏了。” 第105章 业火红莲 “不必了，火行之物我已经帮你们准备好了，这两朵业火红莲就送给你们了。”麟君见两人修炼完毕后说道。 “业火红莲！”叶渊闻言震惊道。 传说中的四大十二品莲台之一。相传四大十二品莲台皆是由混沌青莲的四枚莲子所化。十二品莲台攻防具备，是所有先天灵宝中最顶级的存在。业火红莲能释放出无尽红莲业火，以因果业火之力焚杀一切。防御力也是顶级，端坐莲台无可匹敌。 麟君笑道：“没错正是三品业火红莲。” “谢谢前辈！”叶渊和萧忆情纷纷行礼并说道，虽然不是传说中的十二品业火红莲，但即便是三品也是传说中真正的仙人都要为之动心的宝物，可麟君居然毫不犹豫的送给两人，说时她是真正的将他们当做传承者。 两人将业火红莲收入身体中，盘坐在地上开始炼化…… 一直到了晚上，两人全身冒起红光，两股庞大的灵力涌入两人的身体中。 叶渊身体中，一股又一股灵气涌入心脏中，心脏不断的跳动，全身血液不断的被灵气洗炼，心脏中孕育出一尊秘藏神祗，业火神祗，神祗与叶渊长的一模一样，一身红袍，脚下踏着红莲，眼睛也是红色的。 忽然间天地变色，叶渊上方的天空中乌云密布，一道又一道雷霆不断劈向叶渊。 叶渊全身灵力和肉身，元神被天雷淬炼。 十道天雷过后，叶渊缓缓睁开了双眸，呼出了一口灵气。 叶渊高兴的说道：“终于突破人仙阶段了，顺便修炼出了一道绝巅神通，业火红莲！” 与此同时，萧忆情也开始渡劫，一个时辰后，萧忆情渡过十道天雷。 萧忆情睁开了双眼，双眼中两道红光闪过并浮现出两朵血红色莲花。 萧忆情嘴角微微上扬，轻声道：“红莲业火吗？倒也不错！”说完，起身来到了叶渊面前。 “忆情，怎么样？”叶渊看向萧忆情问道。 萧忆情想了想说道：“已经突破并且修炼出了一道绝巅神通，名为红莲业火。” 忽然间，麟君来到了两人面前微微一笑，轻声道：“不错，刚突破人仙阶段居然就修炼出了一道神通，级别还达到了绝巅神通，那怕是大帝当年也只是修炼出绝世神通九品，直到后来将五大神通全部修炼出来，以五大神通合一才创出超绝世神通，称得上前无古人，后无来者了，在同一代无人能及，说不定你们将来甚至能超越帝境，成为超脱生死的真正仙人。” “多谢赞誉，对了前辈，我们该离开了吧？”叶渊问道。 麟君点了点头说道：“没错，继续待在这里对你们来说已经没有太大意义了，接下来你们就该好好历练一番，真正的强者都是打出来，强者之路注定荆棘丛生，北辰大帝当年也是从不断的战斗中磨炼，打败各路天骄和强者、势力，登临帝位，一统紫薇星，创建紫薇帝宫。” 第106章 六派大比 麟君看着远方继续说道：“时间不早了，是时候离开了。”说完，与叶渊和萧忆情两人离开了山谷，来到了森林边缘，在森林中有一条十分隐蔽的路。 一行人沿着路走进森林中，森林中郁郁葱葱，生机盎然。 叶渊看着四周问道：“麟君前辈，你一直生活在十万大山中吗？” “嗯，自北辰大帝离开后我便一直隐居在十万大山中，即便是紫薇帝宫中也没几个人知道我的存在。”麟君点了点头说道，然后一道黑光从她身体中涌现出来笼罩住她。 一分钟后黑光消散，麟君化作一位黑衣女子。 全身覆盖着紫黑色的鳞甲，身材修长，胸前浑圆，大腿笔直修长，胸部上方，露出肩膀雪白的肌肤和胸前深邃的沟壑。 一头紫黑色长发披散在身后，无风自动，自然而然的从身体两侧荡漾开来。 一张娇颜极为妖艳，她的眼睛是深紫色的，唇瓣却是亮紫色的。 额头处，一枚漆黑如墨的鳞片上，荡漾着层层叠叠的紫色光晕，自然从她头顶上方流淌而过。 萧忆情惊讶的说道：“麟君前辈，你是女的！” “嗯，我本是墨麒麟一族唯一的后代，后来跟随北辰大帝，被赐名墨玉，也有人称呼我为麟君，好了继续走吧。”麟君点了点头说道，然后继续出发。 一个时辰后，三人离开了森林，来到了一处绵绵不绝的山脉。 麟君看着这里说道：“这里是十万大山内围，在内围有三大妖王，分别为青蛟王，火鸾王，巨猿王，除此之外三王分别为统领三大妖族王族，分别为青蛟族和火鸾族，以及巨猿族，十大妖君和妖君以下妖族就不需要介绍了，以你们的实力，只要不被围攻，就算遇到妖王也有一战之力。” “嗯，不过我听说紫薇帝宫与十万大山妖族关系并不好，我和忆情两个人族不会被妖族敌视吧？”叶渊问道。 麟君闻言笑道：“并非如此，敌视紫薇帝宫的妖族并不多，只有几位妖君和一众大妖，三大妖王和绝大多数妖族与紫薇帝宫都是一致对外，敌人只有禁区和太古异族，而且与妖族交战只有六大门派和十万大山附近的人族，对了一个月后便是六大门派的六派大比，六大门派弟子和六大门派以外不超过一百岁的年轻人都可以参加。” “六派大比，是个不错的历练机会，确实要参加。”萧忆情点了点头说道。 麟君笑道：“你们最好压制自身实力，毕竟六大门派虽然有天仙强者存在，但只是天仙一阶的修为，真打起来，你们完全可以打败那六大掌门，更不用说其门下弟子了，最强的也不过是初入寂照境，在整个宇宙修行界而言天仙一阶到三阶不算什么，只有四到六阶才算得上是强者，不到准帝都称不上强大，只有帝境才能威震天下，名留万古，自太古之初到现在有记载的只有一百多位帝境，虽然看起来很多，但帝境一万年就能诞生一位及一位以上，修行时间加起也就数十万年对于数亿年的历史中甚至可以忽略不计，帝境的诞生可以说十分困难。” 第107章 六派大比 “麟君前辈，帝境只有一百多位吗？”叶渊问道。 麟君回答道：“并非如此，这是历史明文记载的帝境，除此之外还有其他帝境，比如太古异族，八大禁区，隐世势力，还有一些历史没有记载的帝境，但数量也不会超过千位，好了该继续出发了。”说完，麟君带着萧忆情和渊横穿十万大山，三天后来到了边缘。 此时十万大山边缘人山人海，绝大多数都是三品及三品以上的境界，少数达到了鬼仙阶段。 在中央有一座青石广场，广场上左右两边各有三张石座，坐着六位男子。 左边第一排，一身灰袍的长须男子看着众人沉声道：“此次六派大比由我混元宗宗主元辰主持，第一场谁先上场？” 不一会儿叶渊走到场上，叶渊，在其对面走来一位灰色劲装男子。 灰色劲装男子抱拳行礼并说道：“混元宗内门弟子元歌，请指教。” “青墟宗叶渊，请指教。”叶渊回礼并说道。 元歌闻言惊道：“居然是青墟宗的弟子，不过我是不会认输的。”说完，粉光一闪，元歌背后出现了一个手持青铜剑的青铜傀儡，全身由百炼青铜打造，傀儡高达三米，青铜剑两米。 “竟然是傀儡师，本身修为倒也不错，达到了心海境。”叶渊见此惊讶的说道，他还是第一次遇到傀儡师。 场下的萧忆情看向麟君问道：“麟君前辈，你了解傀儡师吗？” “傀儡师我了解一些，傀儡师是操纵各种材料制作的傀儡的职业，有对应凡人的凡傀，对应鬼仙的法傀，对应人仙的灵傀，对地仙的宝傀，对应神仙的神傀，对应天仙的天傀，傀儡师会将自己的本命器铸成傀儡，也就是本命傀儡，叶渊的对手只是鬼仙实力的法傀，无需担心。”麟君想了想说道。 场上，叶渊一拳将青铜傀儡打退十米。 元歌气喘吁吁的说道：“居然在没有用灵气的情况将我的青铜剑士打退，你的力气好大，你不会练过什么炼体功法吧？” 叶渊没有回答，御风而行瞬移来到了元歌背后，一拳将其打趴在地上。 元歌赶忙说道：“我认输！”然后收起傀儡下场…… 第二场，叶渊的第二个对手是一位手持精钢长剑的白袍男子。 白袍男子微微行礼，轻声道：“神照门内门弟子陈罗，请指教！” “青墟宗叶渊，请指教！”说完，叶渊率先出手，一拳击向陈罗。 陈罗一剑斩出，青光内烁，凌厉刚猛，变化无穷。 叶渊化拳为掌，挡住陈罗的攻击，然后发力将其击退…… 萧忆情问道：“麟君前辈，这剑法怎么样？” “在六大门派有六门天仙级别的镇宗功法，神照门的镇宗功法为神照经，神照经内外兼修，附带的神照剑法凌厉刚猛，修出的灵气生生不息，源源不绝，有治疗的效果，在天仙一阶也算不错。”麟君回答道。 场上，叶渊一拳将陈罗击飞，然后一掌击出，发出一朵血红色的莲花…… 第108章 奇门遁甲 红莲飞到陈罗面前，瞬间爆炸将陈罗炸成重伤…… 一个月后，叶渊夺得六派大比的冠军，获得了一本名叫《奇门遁甲》的书。 东洋城客栈房间中，叶渊看着《奇门遁甲》，惊讶的说道：“不错的阵法，十分玄妙。” “那是自然，这《奇门遁甲》已经达到了帝境级别，只是六大门派掌门眼界有限，所以以为只是地仙级别。”麟君说道。 叶渊继续看着书，研究着里面的遁术阵法，心想到此书跟地球上流传的奇门遁甲倒是很像。 奇门遁甲术是由“奇“、“门“、“遁甲“三部分组成。“奇“即是乙、丙、丁;“门“就是休、生、伤、杜、景、死、惊、开八门;“遁“是隐藏的意思;“遁甲“是六甲遁甲六仪即“戊、己、庚、辛、壬、癸“。“遁甲“就是九遁，九遁包括:天遁、地遁、人遁、风遁、云遁、龙遁、虎遁、神遁、鬼遁。 奇门遁甲术是华夏道家的预测学，在古代应用于战争，选择天时地利、作法等。 《奇门遁甲》是中华民族的精典着作，也是奇门、六壬、太乙三大道家秘宝中的第一大秘术，是易经最高层次的预测学，号称帝王之学，又为夺天地造化之学，也是论天体，人和地球运动规律的科学巨着，而地球的磁场就隐藏在奇门遁甲之中，进而使其揭示宇宙间事物发展变化的自然规律也最为深奥，最为精确实用。 奇门遁甲，是中国古老的一种术数，是一门传统珍贵文化遗产。也有的说“奇门遁甲“是修真的功法。“奇门遁甲“的含义是由“奇““门““遁甲“三个概念组成。“奇“就是乙、丙、丁三奇;“门“就是休、生、伤、杜、景、死、惊、开八门;“遁“即隐藏，“甲“指六甲，即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，“甲“是在十干中最为尊贵，它藏而不现，隐遁于六仪之下。“六仪“就是戊、己、庚、辛、壬、癸。 隐遁原则是甲子同六戊，甲戌同六己，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。另外还配合蓬、任、冲、辅、英、芮、柱、心、禽九星。奇门遁甲的占测主要分为天、门、地三盘，象征三才。天盘的九宫有九星，中盘的八宫，中宫寄二宫，布八门，地盘的八宫代表八个方位，静止不动，同时天盘地盘上，每宫都分配着特定的奇为乙、丙、丁，仪为戊、己、庚、辛、壬、癸六仪。这样，根据具体时日，以六仪、三奇、八门，九星排局，以占测事物关系、性状、动向，选择吉时吉方。 有关奇门遁甲的起源在古籍《秘藏通玄变化六阴洞微遁甲真经》、《轩辕本纪》、《奇门遁甲思维导图》《神机制敌太白阴经》、《烟波钓叟歌》等多有记载，大致为当年蚩尤作乱，黄帝频战不克，九天玄女授奇门遁甲术于轩辕黄帝，助黄帝以灭蚩尤，以此来推，奇门遁甲至今已有五千余年的历史。 第109章 奇门遁甲 四千六百多年前，轩辕黄帝大战蚩尤之时;当时我们的祖先黄帝和蚩尤在涿鹿展开前所未有的一场大战，蚩尤身高七尺，铁头铜身刀枪不入，而且会呼风唤雨;在战场上制造迷雾，使得黄帝的部队迷失方向。有一天晚上，三更半夜大家都在睡觉的时候，忽然，轩辕丘上传来惊天动地的声音以及非常强烈的光芒，惊醒了黄帝及众人。 大家匆匆忙忙的起床，跑过去一看，原来是有一支彩虹自天空中缓缓下降，从中走出一位全身大放光明的仙女，仙女手上捧着一个长九寸阔八寸的玉匣，黄帝接过来打开一看，里面有一本天篆文册龙甲神章;黄帝根据书里面的记载，制造了指南车，终于打败了蚩尤。 龙甲神章除了记载兵器的打造方法之外，还记载了很多行军打仗遣兵调将的兵法。于是黄帝要他的宰相风后把龙甲神章演绎成兵法十三章，孤虚法十二章，奇门遁甲一千零八十局。 后来经过周朝姜太公，汉代黄石老人，再传给张良，张良把它精简之后变成现在我们看到的奇门遁甲。 古代把每天二十四个小时分为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个时辰，每个时辰等于两个小时。时家奇门是一个时辰一个格局，按奇门历法，每年冬至上元到第二年冬至上元为一个循环，总共是三百六十日。每天十二个时辰，一个时辰一个格局，全年的局数是十二乘以三百六十等于四千三百二十，为四千三百二十局。但在这四千三百二十局中，实际上每一局是重复了四次的。拿阳遁一局来说，冬至上元、惊蛰上元、清明中元、立夏中元，都完全一样，皆属于阳遁一局。 这四个元共二十天，但落实到时家奇门排局，其格局类型以每个时辰一个格局计算，并不是十二乘以二十等于二百四十，而是十二乘以乘以四分之二十四等于六十因每一局重复了四次。即六十个格局，正好占据了从甲子到癸亥这十天干与十二地支的六十种结合。阳遁一局是如此，其它各局也无不如此，即都重复了四次。所以全年三百六十日，四千三百二十个时辰，因为就格局讲都重得了四次，全年时辰的格局类型则为四分之四千三百二十等于一千零八十局。七十二局。这七十二局不难理解，因按二十四节气论算，每个节气为十五天，一节又分上、中、下三元，每元为五天。一节三元，全年二十四节气的元数则是三乘以二十四等于七十二。 全年一千零八十个局，但并不是每一局都要用一个盘去演示，如果用活盘演示，每个活盘可演示从甲子到癸亥六十个时辰的格局，六十分之一千零八十等于十八，用十八个活盘就可以演示整个年所有时辰的格局。一共十八局，就是阳遁九局、阴遁九局。 虽说是时家奇门，却不能不顾日，不同日干的日，会产生不同时干的时，如甲、己日和乙、庚日的子时并不相同。 第110章 奇门遁甲 甲、己日子时为甲子;乙、庚日的子时为丙子。所以每个时辰定为几局，是受节气和日干的制约的，即看这个时辰所在的这一天属于哪一个节气，是这个节气的哪一元，上元、中元还是下元。 从大的方面说，从冬至开始到芒种结束为阳遁;从夏至开始到大雪绳带为阴遁，局的序数与节气的关系是:阳遁，冬至、惊蛰一七四，小寒二八五，大寒、春分三九六，雨水九六三，清明、立夏四一七，立春八五二，谷雨、小满五二八，芒种六三九。 阴遁，夏至、白露九三六，小暑八二五，大暑、秋分七一四，立秋二五八，寒露、立冬六九三，处暑一四七，霜降、小雪五八二，大雪四七一。即冬至、惊蛰的上元为阳遁一局，中元为阳遁七局，下元为阳遁四局;其它以此类推。 这是把后天八卦、洛书、二十四节气相配，来确定每个节气中不同日的局数。二十四节气中的二至、二分、四立分别居于八宫正中，也就洛书中的八个数。冬至居坎卦数一，立春居艮卦数八，春分居震卦数三，立夏居巽卦数四，夏至居离卦数九，立秋居坤卦数二，秋分居兑卦数七，立冬居乾卦数六。这八个节气上元的局数，就是它所居的洛书数，即冬至上元为阳遁一局，立夏上元为阳遁四局，夏至上元为阴遁九局，其它以此类推。 至于这八个节气中每个节气后面所接的两个节气的上元局数，都可据八个节气的上元局数按阳顺阴逆的规律依次推出。如冬至上元为阳遁一局，接着冬至后面的两个节气是小寒、大寒，那么依次排列，小寒上元为阳遁二局、大寒上元为阳遁三局。其余以此类推。 奇门遁甲的演绎过程中，用八卦记载方位，用十天干隐其一，配九宫记载天象及地象之交错，用八门记载人事，用九星八神记载周遭的环境。有时间，有空间，充分的表现出古人宇宙观的智慧。 我们都知道人类的吉凶祸福与地球空间慨念中的方向、日出日落、月圆月缺、春去秋来、息息相关;而日出日落春去秋来是宇宙星体随着时间变化的结果;相同的空间、方向，在不同的时间里，以宇宙观来看是完全不同的。 《易经》在辨证法中“易“分为“不易“与“变易“，万事万物的发展均有定数与变数，定数有规律可循而变数无规律可循;定数中含有变数，变数中含有定数，无论定数还是变数其大局均不变。古今来多数习易者未区分开定数与变数，混淆这两个概念。 基本由八门组成，八门名称分别是，休、生、伤、杜、景、死、惊、开，八门排盘就是由这八门组成。在八门当中，其中有三门称为三吉门，分别是休、生、开。现在解释八门的基本内容。 总分吉门和凶门。下面加粗的为凶门。 所谓八门是指奇门遁甲跟据八卦方位所定的八个不同角度。休门、生门、伤门、杜门、景门、死门、惊门、开门各有不同的代表意义…… 第111章 再见太上 叶渊一直看书看到了深夜叶渊见天已经到了深夜，便收起书，和萧忆情一起躺在床上睡着了…… 识海中，叶渊忽然间看向不远处，老子出现在这里，再次继续诵读经文，言道：“第五十二章，天下有始，以为天下母。既知其母，复知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓习常。第五十三章，使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是谓盗夸。盗夸非道也哉！第五十四章，善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。第五十五章，含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。第五十六章，知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。第五十七章，以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法物滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴，我无情而民自清。第五十八章，其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。第五十九章，治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固蒂，长生久视之道。第六十章，治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。第六十一章，大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。” 第112章 太上诵经 忽然间老子看向叶渊笑着点了点头，继续讲道：“第六十二章，道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不日求以得，有罪以免耶？故为天下贵。第六十三章 为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。第六十四章，其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。第六十五章，古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦楷式。能知楷式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。第六十六章，江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。第六十七章，天下皆谓我大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖久矣，其细也夫。我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。第六十八章，善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与争，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。第六十九章，用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。第七十章，吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。第七十一章，知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。第七十二章，民不畏威，则大威至。无狭其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。第七十三章，勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。” 第113章 太上诵经 老子叹口气，继续讲道：“第七十四章，民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者。夫代司杀者，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。 第七十五章，民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。第七十六章，人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则共。强大处下，柔弱处上。第七十七章，天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。第七十八章，天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。正言若反。第七十九章，和大怨，必有馀怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。第八十章，小国寡民。使有什伯，人之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。第八十一章，信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。” 突然间，老子看着叶渊唉道：“这是我最后一次出现在这里，该教的都教给你了。”说完，缓缓身影缓缓消散。 叶渊看着老子消失的身影说道：“我总有一天也要前往宇宙的尽头。”同时心里有了莫名的失落，虽然他与老子没有多少交流，但在老子的身上也学了不少东西，对于他来说也是修行道路上的一位好老师…… 清晨，麟君带着叶渊和萧忆情离开了东洋城三人买了一辆黑色的马车，沿着北方的土路前进。 马车上叶渊驾着一匹黑色的独角马，叶渊看向车中问道：“麟君前辈，接下来我们去哪里！” “我们前往十万大山附近西极城，我打听了一下，那里七天后会发生一件大事，对你们的历练有不错的帮助。”麟君嘴角微微上扬，轻声道。 萧忆情看向麟君问道：“麒君前辈，是什么大事？” “明月宫阙和妙欲音阁，以及红尘风雪楼要在西极城举行风月人杰会，到时候紫薇星和紫薇星附近的年轻俊杰和天之骄女都会来参加。”麟君想了想说道。 第114章 风月人杰 叶渊闻言惊讶的说道：“所起来像…像风月场所！” “嗯，这三大势力的确是以风月行业发展起来，每个势力都有天仙三阶强者的坐镇，里面的女子都是买艺不买身的，除非她们自愿，这也是三大势力拉拢年轻俊杰的手段，她们每隔百年便会举行一次风月人杰会，由三大势力轮流主持。”麟君点了点头说道。 萧忆情低着头沉思了一会儿，看向麟君问道：“我也要参加吗？”她并不喜欢这种势力，所以她能不参加就不参加。 “可以参加，这场风月人杰会主要分为两大部分，一部分是年轻俊杰，另一部分是天之骄女。”麟君回道。 忽然间，叶渊看着远方出现了一座白石所筑的大城，看向车内大声道：“麟君前辈，西极城到了。”与此同时，叶渊将车停在城外。 “知道了。”麟君回道，然后带着萧忆情下车，与叶渊走进城中。 城中人来人往，车水马龙，十分繁华，路上的行人修为都在五品及五品以上，甚至连人仙都时不时出现。 三人在街道上找了一座七层青竹所建的客栈，名为“七星阁”。 三人走进客栈中，迎面走来一位红色旗袍女子。 女人略微浅笑的俏脸之上，噙着一抹妖娆，身着一套鲜艳的红色紧身锦袍，做工华丽精细的高贵锦袍，刚好是将女子那美妙的曲线，完美的勾勒了出来，锦袍下的一截雪白晃眼的长腿，让得人内心有股火热的冲动，盈盈一握的柳腰之处，束着一条银色衣带，将那纤细的柳腰，凸显得淋漓尽致，这个女人，浑身透着妩媚妖娆，有一双狭长的桃花美眸。 旗袍女子看着叶白衣两人微微一笑，轻声道：“三位客官，我是七星阁的阁主夕颜，请问是打尖还是住店。” “住店，两间天字号房。”麟君看着夕颜说道。 夕颜嘴角微微上扬，轻声道：“三位客官，跟我来。”说完，带着三人来到了第七层南面最中间的天字一号房间。 夕颜将两枚银色钥匙递给麟君三人后，又看向三人说道：“另一枚钥匙是天字二号的房间。”说完，转身离开…… 萧忆情打开房间后，与麟君和叶渊走进房间，萧忆情关上房间门后，三人坐在一张紫檀木圆桌前。 麟君看着叶渊和萧忆情说道：“距风月人杰会还有六天的时间，这段时间你们先好好修炼，争取突破从心之秘藏初期突破心之秘藏中期。” “知道了！”萧忆情和叶渊看向麟君点了点头回答道。 叶渊看向窗外，发现天已经快黑，便看向麟君说道：“麟君前辈，时间已经不早了，我和萧忆情就去天字二号住吧？” “嗯，你们去休息吧。”麟君点了点头说道。 萧忆情和叶渊起身离开，来到了天字二号房间，关上门，叶渊与萧忆情盘坐在床上开始修炼…… 萧忆情识海中，萧忆情看着四周，忽然间一位人首蛇身的女子出现在这里，正是女娲。 第115章 河图洛书 女娲看向萧忆情说道：“此次相见，送你一件帝兵，是我兄长伏羲所炼制的河图洛书仿品，虽然是仿品，但也足够你用到你们所说的帝境。” “河图洛书！”萧忆情和叶渊一样也对神话传说十分感兴趣，自然知道河图洛书。 河图洛书乃是极品先天灵宝，乃是妖族上古妖皇天帝帝俊之伴生至宝，用于推演天道玄机、占星卜卦之用。妖族两大护族大阵之一的混元河洛大阵，就是帝俊从此宝中悟得。 巫妖大战后，鲲鹏窃取河图洛书逃至北冥。人族初兴时，三清圣人取河图洛书予伏羲助其证道。 在第二次巫妖大战中，鲲鹏祖师因看妖族与巫族的战斗渐渐不利于自己，居然背叛妖族，在帝俊跟十二祖巫战斗最重要关头，变成大鹏将河图洛书偷走，帝俊因此分心，未能及时防备，被祖巫自爆而死。战后以交换河图洛书做为条件，获得女娲娘娘的庇护和妖族的重新接纳。因伏羲在巫妖第二次大战中，为妖族而牺牲，女娲在其死后，用伏羲琴将其最后魂魄保留，但伏羲琴只能够保护伏羲的魂魄暂时不散，女娲为保住伏羲，于是将其最后一丝魂魄送入了河图洛书之中，一则河图洛书为极品先天灵宝之一，又是创世青莲花瓣所化，固然不是一般灵宝能够相比，将伏羲的魂魄送入其中，固然能够保证不散，但最后为顺应天道，女娲只能将其转生，于是河图洛书成了其转生之后的法宝，转生之后的伏羲用其推演出了先天五行八卦。 此阵法相传乃是上古妖皇帝俊从河图洛书中悟得，根据后天之数所创，镇守天界大阵之一，全阵是仿照洪荒上古山川，河流，等的布局而设，里面森罗万象，如果说周天星斗大阵是日月星辰，那河图洛书就是山川地理，包含洪荒时期的大河或大川，海洋天空，鸟兽鱼虫，演化上古洪荒世界的变化。而且此阵更绝妙的地方是在于其身处其中不知时间流逝，能看到雪山变成海洋，沧海变成桑田，河图之上的幻象，一生千万，一刹那的生灭消长，好似过了亿万年之久，也似过了无量量劫数。故名混元河洛图。 在历史上，河图洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，蕴含了深奥的宇宙星象之理，被誉为“宇宙魔方“，是中华文化、阴阳五行术数之源。语出易经《系辞.上》，“河出图，洛出书“，河，黄河。洛，洛水。 河图洛书是远古时代人民按照星象排布出时间、方向和季节的辨别系统。河图一到十数是天地生成数，洛书一到九数是天地变化数，万物有气即有形，有形即有质，有质即有数，有数即有象，气形质数象五要素用河洛八卦图式来模拟表达，它们之间巧妙组合，融于一体，以次建构一个宇宙时空合一，万物生成演化运行模式。河图上，排列成数阵的黑点和白点，蕴藏着无穷的奥秘;洛书上，纵、横、斜三条线上的三个数字，其和皆等于十五。河图洛书和二十八星宿、黄道十二宫对照，它们有着密切联系。 第116章 河图洛书 河图洛书是远古时代流传下来的两幅神秘图案，源自天上星宿，蕴含着深奥的宇宙星象密码，被誉为“宇宙魔方“，历来被认为是中华文明的源头。“河图“的这个“河“，其实指的是星河、银河。二十八星宿也是从银河里面出来的，“河出图“不是黄河出图，而是星宿从星河里出来。河图最初的原型是一条白色旋转的龙，将银河画成白龙，围绕着中点运转，而这个中点是北极星。这幅图在后来演变成了一黑一白两条龙，逐渐成为了今人熟悉的太极阴阳图。在古人的观测中，其它所有的星星都是动的，包括太阳和月亮，只有北极星是唯一不动的，这个唯一不动的星，古称为“天极“，也就是天极神。 东西南北和四面八方，交叉点的那个地方叫“中“。这点从河图纹上来看，它正是北极星的这个位置。天上的位置，和地下的位置是对应的。 河图本是星图，其用为地理，故在天为象，在地成形也。在天为象乃三垣二十八宿，在地成形则青龙、白虎、朱雀、玄武、明堂。河图之象、之数、之理、至简至易，又深邃无穷。河图上，排列成数阵的黑点和白点，蕴藏着无穷的奥秘。“洛书“之意，其实就是“脉络图“，是表述天地空间变化脉络的图案。洛书，它的内容表达实际上是空间的，包括整个水平空间、二维空间，以及东西南北这个方向。 洛书上，纵、横、斜三条线上的三个数字，其和皆等于十五。河图洛书是中华文化，阴阳五行术数之源。最早记录在《尚书》之中，其次在《易传》之中，诸子百家多有记述。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水、等等皆可追源至此。河图、洛书最有名的出处来自于《易传·系辞》中的“河出图，洛出书，圣人则之“这句话，并据此认为八卦就是根据这二幅图推演而来的。第一次给这两幅图命名的是北宋易学家刘牧，他精研陈抟所传《龙图易》，着书《易数钩隐图》，于是，河图洛书才为世人所知。 河图、洛书是中华文化、阴阳五行术数之源，汉代儒士认为，河图就是八卦，而洛书就是《尚书》中的《洪范九畴》。河洛之辞，最早见于《尚书·顾命》:“大玉，夷玉，天球，河图在东序。“又见于《论语·子罕》:“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!“《易·系辞上》有:“河出图，洛出书，圣人则之“之说。 《周易》和《洪范》两书，在中华文化发展史上有着重要的地位，在哲学、政治学、军事学、伦理学、美学、文学诸领域产生了深远影响。作为中国历史文化渊源的河图洛书，功不可没。 “河图洛书“是远古时代人民按照星象排布出时间、方向和季节的辨别系统。在传说中有“河图洛书“出于黄河、洛水，其实“河图洛书“中的“河“不是指黄河，而是银河。 第117章 河图洛书 《周易》源于八卦，而八卦又源于“河图“、“洛书“。到了宋代，大理学大家朱熹在其易学着作《周易本义》中，第一次把“河图“、“洛书“单列出来，并将其图置于卷首，以九为河图，十为洛书。后世多数学者认为朱熹之“河图“、“洛书“源出于宋代道士陈抟，朱熹是演绎陈抟之说而成。朱熹对“河图“、“洛书“的发展过程有一个简单的交代，说:“图书之象，自汉孔安国、刘欣，魏关朗子明，有宋康节先生、邵雍尧夫，皆谓如此，至刘牧始两易其名，而诸家因之，故今复之，悉从其旧。“朱熹如是说，但到了清代，学者黄宗羲、胡渭等对宋儒“河图“、“洛书“说均提出反对意见。此后，“河图“、“洛书“就成了学术界一个长期争论不休的千载难解之谜。 《论语》、《竹书纪年》、《礼记》、《管子》等文学作品都对河图洛书有记述，后世关于河图洛书的记载、研究文献更是不可胜数。事实上，千百年来，尽管对中国古代两幅神秘图案的研究成果汗牛充栋，但因没有文字注解，至今仍未形成一个被学术界公认的权威解释。 数字是人类最初从动物界分离出来而成为人的重要标志之一。数字的出现使人类意识到自己的智慧和聪明，并为进一步开发智慧奠定了基础。古希腊毕达哥拉斯学派的思想家菲洛劳斯曾说过一段着名的话:“庞大、万能和完美无缺是数字的力量所在，它是人类生活的开始和主宰者，是一切事物的参与者。没有数字，一切都是混乱和黑暗的。“因此，远古时期的人类一开始就非常崇拜数字，这是世界上各个民族在文化启蒙之初的共同特征。中国古代先民对数字的崇拜具有丰富的文化内容，在这个问题上可以说表现了远古时期的先民所具有的天文、地理、人伦、哲学、艺术、原始宗教、日常生活等方方面面的知识。我们从宋人对上古图书“河图洛书“的图式理解，便不难理解这一点。 中国古代先民的数字崇拜，主要表现在对一至十这十个基本数字的崇拜，以及对十以后的由基本数字生发出来的一些数字的崇拜。十以后的某些数字如由二、二、三相乘产生的十二，由二、三、四相乘产生的二十四，四七产生的二十八，六六产生的三十六，七七产生的四十九，八八产生的六十四，九九产生的八十一，由十产生的百、千、万等。在古代中国人的文化观念中，一至十这十个基本数字都不单是数学意义的数字，它们还具有美学意义、祥瑞意义、世界观及宇宙观意义等，每个基本数字都是完美数、吉利数、理想数、大智慧数，细说起来都含义无穷。 千百年来，人们总是把“河图“、“洛书“与伏羲、八卦以及《周易》联系在一起，朱熹更是把河图洛书置于易学着作卷首，大加推崇。中国古代的学者大多认为是伏羲受河图启发而创立八卦，《周易》又源于八卦。 第118章 河图洛书 从实证的角度确定河图洛书出在某个具体地点，很难找出严格的科学依据。认定它产生于河洛地区，并把河洛地区的适当地点确定为它产生的具体位置，以此作为考察和纪念的依托，这种做法是可行的。同时要清醒地认识到，这样的地点不是严格的历史意义上的“出处“，而是假设的文化意义上的“出处“。 相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负“河图“，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。 又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮“洛书“，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。《易·系辞上》说:“河出图，洛出书，圣人则之“，在后世一些学者的理解中，就是指这两件事。 河图洛书所表达的是一种数学思想。只要细加分析便知，数字性和对称性是河图洛书最直接、最基本的特点，“和“或“差“的数理关系则是它的基本内涵。完全可以用数学方法证明或推导出河图、洛书，并证明河图与洛书同出一源。还可以发现，河图、洛书与算盘“和“万字符“存在着一定程度的联系。 河图、洛书是以黑点或白点为基本要素，以一定方式构成若干不同组合，并整体上排列成矩阵的两幅图式，如图所示。 河图、洛书最有名的出处来自于《易传·系辞》中的“河出图，洛出书，圣人则之“这句话，并据此认为八卦就是根据这二幅图推演而来的，从而成为易学研究的重要课题之一。由于历代皆认为它们是“龙马负之于身，神龟列之于背“，所以多少世纪以来，它一直披着神秘的外衣，公认为是中华文化之源的千古之谜。 河图、洛书在先秦、西汉的典籍中有其文字记载。《尚书·顾命》说“大玉，夷玉，天球，河图在东序“《论语·子罕》称“子曰:凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!“《管子·小臣》讲:“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄，今三祥未见有者。“以后，在汉代刘歆、孔安国、扬雄、班固等人的着作中也屡有提及。 至于河图、洛书到底是个什么样子，各书上都没有明言。 河图、洛书在宋代初年才被发现。它们始传于宋代华山道士陈抟，他提出的图式叫作《龙图易》，《宋文鉴》中载有《龙图序》一文，讲到了龙图三变的说法，即一变为天地未合之数，二变为天地已合之数，三变为龙马负图之形，最后形成了河图、洛书二个图式。但是，陈抟在龙图三变之后，没有提到河图、洛书的名称。第一次给这两幅图命名的是北宋易学家刘牧，他精研陈抟所传《龙图易》，着书《易数钩隐图》，于是，河图洛书才为世人所知。 第119章 河图洛书 当时，对采用“图十书九“，还是“图九书十“有过争论，最终定位于图十书九，一直延续至今。宋代的象数学家相信八卦就是由河图、洛书这二幅图式推演而来，从而，易学史上形成了用河图、洛书解释八卦起源的图书派。 洛书与汉初着作《大戴礼记》中记载的明堂九室，西汉未年着作《乾凿度》中的九宫说，在九个数的方位配置上完全一致。明堂大约在原始社会末期出现，是中国古代社会生活中具有礼义兼祭祀作用的建筑物，深受历代统治者的重视。 总之，从现存的有关史料来看，河图、洛书的来源古老悠久，扑朔迷离，没有一个明确可靠的答案。 河图上排列成数阵的黑点和白点，蕴藏着无穷的奥秘;洛书上，纵、横、斜三条线上的三个数字，其和皆等于十五，十分奇妙。对此，中外学者作了长期的探索研究，认为这是中国先民心灵思维的结晶，是中国古代文明的第一个里程碑。《周易》和《洪范》两书，在汉文化发展史上有着重要的地位，在哲学、政治学、军事学、伦理学、美学、文学诸领域产生了深远影响。作为中国历史文化渊源的河图、洛书，功不可没。 现代研究早已知道，河图的数字圆点所组成的图案是用来表示“天圆地方“的，而表示“天圆“的是河图正中间的四方形，其上下两条横线各有五个小圆点组成，而其左右两条竖线是河图中唯一没有数点的直线。这藏玄机。相传最初的易经八卦被称作先天八卦，是根据河图、洛书推演出来的。先天八卦图就是一、二、三、四为逆时针左旋，五、六、七、八为顺时针右旋，与河图的一到八的排列次序一样。到了后来，人们又根据先天八卦和洛书推演出了后天八卦。后天八卦图的逻辑也就是一、二是逆时针，三、四是顺时针，五、六与七、八都是顺时针。和先天八卦相比，后天八卦的次序明显复杂了:一和二之间、二和三之间、九和六之间、七和八之间都隔着两卦。后天八卦与先天八卦唯一相同的，即不变的数字是三，看来三可以当定时针用。 河图共有十个数，一，二，三，四，五，六，七，八，九，十。其中一，三，五，七，九，为阳，二、四、六、八、十，为阴。阳数相加为二十五，阴数相加得三十，阴阳相加共为五十五数。所以古人说:''天地之数五十有五''，即天地之数为五十五，''以成变化而行鬼神也''。即万物之数皆由天地之数化生而已。 天一生水，地六成之;地二生火，天七成之;天三生木，地八成之;地四生金，天九成之;天五生土，地十成之。所以一为水之生数，二为火之生数，三为木之生数，四为金之生数，五为土之生数。六为水之成数，七为火之成数，八为木之成数，九为金之成数，十为土之成数。万物有生数，当生之时方能生;万物有成数，能成之时方能成。所以，万物生存皆有其数也。 第120章 河图洛书 五行之数即五行之生数，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之数。一、三、五、为阳数，其和为九，故九为阳极之数。二、四为阴数，其和为六，故六为阴之极数。阴阳之数合而为十五数，故化为洛书则纵横皆十五数，乃阴阳五行之数也。 大衍之数五十即五行乘土之成数十;同时也是天地之数的用数。天地之数五十五，减去小衍之数五得大衍之数五十，其中小衍为天地之体数，大衍为天地之用数。所谓''大衍之数五十其用四十九''，就是用大衍之数预测的占筮之法:以一为体，四十九为用，故其用四十又九。 河图之数十，乃十天干之数也。交合之数为:一、六共宗，二、七同道，三、八为朋，四、九为友，五、十同德。正是万物生存之数。所以甲己合为一、六共宗，乙庚合为二、七同道，丙辛合为三、八为朋，丁壬合为四、九为友，戊癸合为五、十同德。十天干经交合之后，化为天干交合之五行，将河图五行之体化为天干五行之用。 天地之数五十五加上五行之数五，合化为六十甲子五行纳音之数。十天干之阴阳五行与万物相交，同气相求，同声相应各发出十二种声音，无声无音不计，按河图北、东、南、西、中成象五位五行共六十纳音。乃天地五行声音之数也。 河图用十个黑白圆点表示阴阳、五行、四象，其图为四方形。 北方，一个白点在内，六个黑点在外，表示玄武星象，五行为水。东方，三个白点在内，八个黑点在外，表示青龙星象，五行为木。南方，二个黑点在内，七个白点在外，表示朱雀星象，五行为火。西方，四个黑点在内，九个白点在外，表示白虎星象，五行为金。中央，五个白点在内，十个黑点在外，表示时空奇点，五行为土。 其中，单数为白点为阳，双数为黑点为阴。四象之中，每象各统领七个星宿，共二十八宿。其中四象，按古人坐北朝南的方位为正位就是:前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。此乃风水象形之源也。 坐北朝南，左东右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，为五行左旋相生。中心不动，一、三、五、七、九、为阳数左旋;二、四、六、八、十、为阴数左旋;皆为顺时针旋转，为五行万物相生之运行。我们知道，银河系等各星系俯视皆右旋，仰视皆左旋。所以，“生气上转，如羊角而升也“。故顺天而行是左旋，逆天而行是右旋。所以顺生逆死，左旋主生也。 河图本是星图，其用为地理，故在天为象，在地成形也。在天为象乃三垣二十八宿，在地成形则青龙、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象为风为气，地之形为龙为水，故为风水。乃天星之运，地形之气也。所以四象四形乃纳天地五行之气也。 第121章 河图洛书 河图定五行先天之位，东木西金，南火北水，中间土。五行左旋而生，中土自旋。故河图五行相生，乃万物相生之理也。土为德为中，故五行运动先天有好生之德也。 土为中为阴，四象在外为阳，此内外阴阳之理;木火相生为阳，金水相生为阴，乃阴阳水火既济之理;五行中各有阴阳相交，生生不息，乃阴阳互根同源之理;中土为静，外四象为动，乃阴阳动静之理。若将河图方形化为圆形，木火为阳，金水为阴，阴土阳土各为黑白鱼眼，就是太极图了。此时水为太阴，火为太阳，木为少阳，金为少阴，乃太极四象也。故河图乃阴阳之用，易象之源也。易卜乃阴阳三才之显也。 什么叫先天?人以天为天，天以人为天，人被天制之时，人是天之属，人同一于天，无所谓人，此时之天为先天;人能识天之时，且能逆天而行，人就是天，乃天之天，故为后天。先天之理，五行万物相生相制，以生发为主。后天之理，五行万物相克相制，以灭亡为主。河图之理，土在中间生合万物，左旋动而相生，由于土在中间，相对克受阻，故先天之理，左行螺旋而生也。又，河图之理为方为静，故河图主静也。 河图之象、之数、之理、至简至易，又深邃无穷。暂且论之。 中国易学关于八卦来源的传说，最初指天赐的祥瑞。河洛之辞，最早见于《尚书·顾命》，又见于《论语·子罕》。《尚书·顾命》:“大玉，夷玉，天球，河图在东序。“《管子·小臣》:“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄，今三祥未见有者。“《周易·系辞上》:“河出图，洛出书，圣人则之。“认为八卦乃据河洛推演出来。汉人多宗此说，以河洛解释八卦来源。但是，从实证的角度来确定河图洛书出在某个具体地点，很难找出严格的科学依据。 西汉刘歆以河图为八卦，以《尚书·洪范》为洛书。汉代纬书有《河图》九篇，《洛书》六篇。以九六附会河洛之数。宋初陈抟创“龙图易“。吸收汉唐九宫说与五行生成数，提出一个图式，名龙图，即河图。西蜀隐者则以陈抟之先天太极图为河图。刘牧将陈抟龙图发展为河图、洛书两种图式，将九宫图称为河图，五行生成图称为洛书。南宋朱震于《周易挂图》中载其图。南宋蔡元定认为刘牧将河图与洛书颠倒了，将九宫图称为洛书，五行生成图称为河图。 朱熹《周易本义》卷首载其图。后世所称一般以蔡说为准。南宋薛季宣以九数河图、十数洛书为周王朝的地图、地理志图籍。清黄宗羲《易学象数论》、胡渭《易图明辨》亦认为河图洛书为四方所上图经一类。今人高亨认为河图洛书可能是古代地理书，另有人认为河图为上古气候图，洛书为上古方位图，或以为河图为天河之图。众说不一，尚在继续探求中。 第122章 河图洛书 一般认为河图为体，洛书为用;河图主常，洛书主变;河图重合，洛书重分;方圆相藏，阴阳相抱，相互为用，不可分割。汉代刘歆认为:“河图洛书相为经纬。“《汉书·五行志》注。南宋朱熹、蔡元定:“河图主全，故极于十;洛书主变，故极于九。““河图以五生数统五成数而同处于方，盖揭其全以示人而道其常，数之体也。洛书以五奇数统四偶数而各居其所，盖主于阳以统阴而肇其变，数之用也。“并认为河图象天圆，其数为三，为奇;洛书象地方，其数为二，为偶，《易学启蒙》。蔡沉:“河图体圆而用方，圣人以之而画卦;洛书体方而用圆，圣人以之而叙畴。“ 并认为河图主象、洛书主数;河图主偶、洛书主奇;河图主静、洛书主动。《洪范皇极·内篇》清万年淳以图之方圆论河洛关系，认为:“河图外方而内圆“，“中十点作圆布“，“外四圈分布四方，为方形，十包五在内，仍然圆中藏方，方中藏圆，阴中有阳，阳中有阴之妙也。而十五居中，即洛书纵横皆十五之数，是又河图包裹洛书之象。河图点皆平铺，无两折，洛书亦然。“ “洛书外圆而内方，圆者黑白共四十数，圆布精其外，包裹河图之象。““河图已具洛书之体，洛书实有运用河图之妙，因将图书奇偶方圆交互表之以图。“《易拇》近代杭辛斋认为:“河图为体而中有用，洛书为用而中有体。““有以图书配八卦者，多拘执而不能悉当，其实河图为体、洛书为用，河图即先天，洛书即后天。““故图与书，相互表里，不能分割。“《易楔》还有人认为河图重“合“，具有奇偶相配、阴阳互抱、生成相依的特点;洛书重“分“，具有奇偶分离，生成异位的特点，两者一分一合，体现对立统一、盛衰动静的辩证关系。 《易·系辞上》:“是故天生神物，圣人则之;天地变化，圣人故之;天垂象见吉凶，圣人象之;河出《图》，洛出《书》，圣人则之。“孔子相信河图、洛易的存在，并以二者作为圣人作《易》的四条依据之一。 九宫对河图，洛书的图形，文献一直保存至今。河图实际是一到十排列而成，五和十构成中宫，奇数为阳，白色，代表天数，生数;偶数为阴，为黑，代表地数，成数。洛书实际是九宫，即一到九排列而成，横，竖，斜三个数相加和都是十五。河图、洛书形式不同，本质相同，都表示历法和卜筮，四面八方，四时八节，八卦，九宫及五位统一的体系。十月太阳历与《河图》有相通之处，原因在于它们有同样的源头。 《尚书·顾命》:“大玉，夷玉，天球，河图，在东序。“孔传认为河图即八卦。有文献说伏羲时龙马负图出于河，也有尧，禹受图的说法。《竹书纪年》轩辕“五十年秋七月庚申，凤鸟至，帝祭于洛水“沈约注:“龙图出河，龟书出洛......“风后受图的说法流传很广。 第123章 河图洛书 有人以为龙马为东方七宿的龙与天马四，与《山海经》中的“马身而龙首“相符，当为上古龙马图腾的人在星空中找到的龙马。从贾湖文化来看，八千多年前有卜卦是事实，产生河图一类的图文是可能的。后来相传，成为“帝王受命之瑞“。 汉代认为洛书即《洪范》九畴。“天兴禹洛出书，神龟负文而出，列于背，有数至于九，禹遂因而第之以成九类常道。“《汉书.五行志上》认为《尚书.洪范》中从“初一曰五行“到“长用六极“是《洛书》本文。《易纬.乾凿度》所说太乙行九宫之法，成为后世术士所用的洛书。太乙即太一，所行九宫为:中央招摇，北宫叶蛰，东北天留，东宫仓门，东南阴洛。南宫上天，西南玄委，西宫仓果，西北新洛。太一移宫的日期为冬至，立春，春分，立夏，夏至，立秋，秋分，立冬八节。八节又与八风相应。八卦的八个方位加上中央就是九宫。八卦的方位与八节对应，从日运行方位和斗柄指向均可得到证明。 以后天八卦为例，震为东，代表春分;巽为东南，代表立夏;离为南，代表夏至;坤为西南，代表立秋;兑为西，代表秋分;乾为西北，代表立冬;坎为北，代表冬至;艮为东北，代表立春。后天八卦由周文王定，那以前的先天八卦则是:震东北立春，离东春分，兑东南立夏，乾南夏至，巽西南立秋，坎西秋分，艮西北立冬，坤北冬至。 关于河图洛书起源的学说。古今认识不一。传统一般认为“河出图，洛出书“，《周易·系辞上》:“河出图，洛出书，圣人则之。“《礼记·礼运》:“河出马图“。先秦也有持否定观点。 《尚书·顾命》孔安国传:“伏羲王天下，龙马出河，遂则其以画八卦，谓之河图。“《礼含文嘉》:“伏羲德合天下，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书，乃则之以作《易》。“《汉书·五行志》:“刘歆以为伏羲氏继天而王，受河图，则而图之，八卦是也。“ 《竹书纪年》:“黄帝五十年秋七月，庚申，凤鸟至，帝祭于洛水。“注:“龙图出河，龟书出洛，赤文篆字，以授轩辕。“《路史·黄帝纪》:“黄帝有熊氏，河龙图发，洛龟书成……乃重坤以为首，所谓《归藏易》也。故曰归藏氏。“ 《宋书·符瑞志》:“帝在位七十年，修坛于河、洛，新闻社舜等升首山遵河渚，乃省龙马衔甲赤文，绿龟临坛而止，吐甲图而去。甲似龟，背广九尺，其图以白玉为检，赤玉为字，泥以黄金，约以专绳。“ 《宋书·符瑞志》:“舜设坛于河，黄龙负图，图长三十三尺，广九尺，出于坛畔，赤文绿错。“ 《竹书纪年》:“帝禹夏后氏。“陈注:“当尧之时，禹观于河，有长人，白面鱼身，出曰:吾河精也。呼禹曰:文命治水。言讫授禹河图，言治水事……洛书龟书是为洪范。“《汉书·五行志》:“刘歆以为，禹治洪水，赐洛书，法而陈之，九畴是也。“ 第124章 河图洛书 《宋书·符瑞志》:“汤东至洛，观尧坛，有黑龟，并赤文成字。“ 然河图、洛书究为何物，宋以前古籍文献一直未载，至宋陈抟始将失佚两千多年的河图、洛书及先天图、太极图传于后世。对此历代均有争议。围绕其来源，后世还有以下观点:来源于道家炼丹养生术。来源于对天河即银河星象的观测。来源于对古气候、方位的观测。来源于北斗斗柄指向及由此而产生的古代历法。洛书起源彗星的气体尾巴轨迹。河图数导源于《周易·系辞》“天地之数“，洛书亦导源于《周易》，以上诸说尚属一家之言，均未得到公认。 相传在伏羲氏时，伏羲氏教民“结绳为网以渔“，养蓄家畜，促进了生产的发展，改善了人们的生存生活条件。因此，祥瑞迭兴，天授神物。有一种龙背马身的神兽，生有双翼，高八尺五寸，身批龙鳞，凌波踏水，如履平地，背负图点，由黄河进入图河，游弋于图河之中。人们称之为龙马。这就是后人常说的“龙马负图“。伏羲氏见后，依照龙马背上的图点，画出了图样。接着，又有神龟负书从洛水出现。伏羲氏得到这种天赐的用符号表示的图书，遂据以画成了八卦。这就是《易·系辞上篇》记载的，“河出图，洛出书，圣人则之“。即伏羲氏“作八卦，以通神明之德，以类万物之情“。故后人在伏羲氏龙马负图处修建了负图寺。以纪念伏羲氏开拓文明的功绩。 据传在黄帝时，黄帝体察民情，亲自劳动，受到人民的爱戴。同时也感动了天神，于是风调雨顺，五谷丰登，人民安居乐业。一天，天神告诉黄帝说，洛水里有龙图龟书，你如果得到它，将会把天下治理的更好，于是黄帝便带领众头领，巡游于洛水之上。一日，时值大雾，隐约看见一条大鱼被困于河滩上，黄帝非常同情这条大鱼的遭遇，但又想不出什么好的解决方法，便命人杀五牲、祭天帝，并亲自跪下向天帝求助。天帝感动，连下大雨七天七夜，致使洛水暴涨，大鱼得以解救。大鱼走后，黄帝在洛水岸边得到了河图洛书，即《河图视萌篇》，上面用象形文字记载着人类所需的各种知识。这就是传说的“洛书鱼献“。据传，得书的地点在洛阳汉魏故城南，旧伊洛河汇流处。 唐尧时，尧带领众酋长东游于洛水。在太阳偏西时，偶然把玉璧沉入洛水，忽见洛水上光芒四起，有灵龟出而复隐。于是，尧便在洛水边修了一个祭坛，选择吉日良辰郑重其事的将璧玉沉入河底。稍倾，河底便光芒四射，接着又飞起一团云雾，在云雾中有喷气吐水之声。一阵大风过后，云开雾散，风平浪静，水上漂过一个大龟壳，广袤九尺，绿色赤文。壳上平坦处文理清晰，上有列星之分、七政之度，并记录着各代帝王兴亡之数。此后，易理文字便在人间传开。这就是传说的“灵龟“。 第125章 河图洛书 传说虞舜时，舜习尧礼，沉璧于洛水，水中有赤光忽起，有龟负图书而出。接着一卷甲黄龙，舒图书于云畔，将赤文篆字以授舜。这就是传说的“黄龙负书“。 传说禹时，禹治水来到洛河，见神龟负文，列于背，有数自一至九，禹遂因而第之，以成九畴。《册府元龟*帝王部》也说“夏禹即天子位，雒出龟书，六十五字，是为洪范，此所谓雒出书者也“。这是说，大禹因治水有功，有德于天下，故万民称颂，上天赐瑞。洛河出神龟，龟长一点二尺，龟背上有六十五个赤文篆字。有的说，此即《尚书》里的《洪范》篇，是治理国家的九种大法。 唐代诗人李矫在《咏洛》诗中有:“神龟方锡瑞，绿字重来臻“之句，一歌颂洛龟负书给中国带来了光明。龟书，可能就是我们现在所说的“甲骨文“。 以上这些是后世附会的故事传说，河图洛书的真实由来，是中华文明史上的千古之谜。 《易经·系辞上》说:“河出图，洛出书，圣人则之。“西汉经学家孔安国解释说:“河图者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文，以画八卦。“孔安国还对龙马负图而出作了如亲临其境般的描述，说龙马为天地间的精灵，它的外形非常奇特，在马身上长有龙鳞，故称龙马。这匹龙马赤文绿色，高八尺五寸，似骆而有翅，踏水不没。伏羲在位，“龙马出于孟河“，所谓孟河就是黄河孟津段。 据记载，这匹龙马的旋有次序，形数有异别。排列是一、六在后，二、七在前，三、八在左，四、九在右，五、十背中，这就是河图。 河图中的点数是五十五，其中一、三、五、七、九是天数，二、四、六、八、十是地数，天数累加是二十五，地数累加为三十，两数之和为五十五。河图中的天数是奇，是阳;地数是偶，是阴，阴阳相索。据古代哲学家的解释，河图中上、下、左、右、中五组数目分别与火、水、木、金、土五行有关。金、木、水、火、土这几种物质基本形态的生成与转换，甚至万物发育都可以从这图上得到启示。由此定义这十个自然数中一、二、三、四、五为生数，六、七、八、九、十为成数。从而得出五行相生之理，天地生成之道。 伏羲氏创造的八卦是从河图演变而来的。据文献记载，伏羲，又称太昊，是三皇之一。其母为华胥，在雷泽踩着了天神足迹，于是怀孕生下伏羲。伏羲有圣德，故代燧人氏而做了天下之王。也许他的圣德感动了天神，龙马负图出于河，将河图献给伏羲。 除了伏羲氏时代外，传说这匹龙马还有另外几次负图而出。轩辕黄帝时，帝尧时，这种神迹都出现过。 河图究竟是什么含义，他与八卦及文字究竟是什么关系，这些都是历代争论的话题。但相比而言，河图来历更是千古之谜。 第126章 河图洛书 宋以来围绕河图洛书真伪、八卦是否据河洛而画等问题的论争。《周易·系辞下》提出“河出图，洛出书，圣人则之“之说，先秦两汉至唐代文献基本持此观点。然河洛图式早已失传，至少唐末已不可见。宋初陈抟以河图、洛书及先天图、太极图传世，于是引起肯定派图书派与否定派疑古派的论争。 图书派内部针对何谓河图、何谓洛书，有“图九书十“与“图十书九“的分歧，前者以刘牧为代表，王湜、朱震、郑樵、朱元升、李简、薛季宣、张理袭其说。后者以朱熹、蔡元定为代表。前者在宋元影响很大，后者则为后世通行说法。两者均坚信河出图、洛出书，圣人则之而画卦。疑古派则视河、洛为怪妄，并大肆攻击。其先驱为北宋欧阳修，其《易童子问》否定伏羲授河图画八卦，认为河图不在《易》之前。 元钱义方《周易图说》认为图、书之书，是因《周易》而造易数，绝不是因图、书而出《周易》。 元陈应润《周易爻变义蕴》指出，先天之图为道家假借《易》理以为修炼之术，不是《周易》本旨。 清黄宗羲《易学象数论》、黄宗炎《图书辨惑》亦认为图书之说，实由道家而来，与作《易》无关。 胡渭《易图明辨》认为洛书来源于《乾凿度》郑玄注及其九宫图，而河图亦为发挥《周易·系辞》“天地之数五十有五“而出。 另明刘濂《易象解》、清毛奇龄《河图洛书原篇》、张惠言《易图条辨》等均以为《易》未遭秦火，图书亦不当失，其中或认为河洛为道家炼丹养生之图，或认为只是画卦中一事，并非则之而画卦。众难纷然。 与此同时，肯定派则极力崇尚河洛，不仅反驳疑古派言论，而且在河洛研究、破释方面取得不少成果。宋图书派坚持自己立场，并为此宏扬。另王安石、苏轼亦不赞成欧阳修观点。元胡一桂、吴澄等力驳疑古之论，并作有益分析。清代解析河洛着作甚多。 李光地《周易折中》、胡煦《周易函书》、江永《河洛精蕴》均为上乘之作。民国至解放后，两派斗争依然持续不断。杭辛斋、黄元炳阐述河洛之意，多前人所未发。近代疑古派则顾颉刚为代表，其《三皇考·河图洛书的倒坠》彻底否定河洛。 八卦反映自然界基本物理量的分类，而阴阳五行归纳各物理量间的数理关系。河图揭示其中的通化物理，洛书则寻求天人合一。 乾九坤六，坎一离二，震三兑四，艮七巽八，这是河图揭示的后天八卦数，是体；洛书则是河图揭示的后天八卦数之用。 一个自然平衡、自我修复的系统，必然八卦齐备、五行运化——如同人体，但他们不是一个架构模型，如何调兵遣将，组成有序运转的体系，就是洛书之全息反映。“洛书”就是“脉络图”之意。 第127章 河图洛书 河图是八卦分野，归类五行，是体；而洛书就是五行络合，系统九宫，是用。 河图是地支物态四象的分野工具：坎一乾九属戌，兑四坤六属丑；震三艮七属辰，离二巽八属未。 河图分野揭示的后天八卦数，决定了后天八卦的排布，决定了洛书的意义解读。洛书是河图揭示的后天八卦数之用。河图是八卦分野，归类五行，是体；而洛书就是五行络合，系统九宫，是用。 依后天，河图数带入洛书九宫，则乾庚九为君复归尊位，为后天能动为体系首领，如珠峰顶天；以甲三为震源创生，震甲如同炎黄开启中华文明；以丙五居中为震波洛八宫，震丙如同心脏，传承河洛血脉；一既为先天福报根基，也是后天功用命运，坎壬为后浪推前浪，如长**地，天时地利，生生不息，源远流长。 洛书三宫之和为十五者，为物态相合互补，其中左右相对者为功用相辅，上下相对者为功用相承：震艮合辰土——生发成长，乾坎合戌土，十字中轴为阳为能动本体；巽离合未土，兑坤合丑土，四隅为阴为运作功用。 河图是后天物态四象辰戌丑未的分野工具，乾九坤六，坎一离二，震三兑四，艮七巽八，这是河图揭示的后天八卦数。 ＂洛书“是“脉络图“之意，依后天，河图数将河图对应的八卦五行带入洛书九宫，可得洛书真意:大千世界，万事万物，八卦五行是分门别类;如何组织成有序运作整体，就是洛书之功用。 河图揭示通化物理，洛书则寻求天人合一:十字中轴为阳为能动本体，四隅为阴为物质功用，浑然一体，别无他解。 先天八卦为辐射能源--开天为体，表天干能态，如同动能，后天八卦为能量做功衍生万物--辟地为用，表地支物态，如同动量。 河图天地阴阳之数实际反应五行能态所对应物像的阴阳状态:亥子一六水，巳午二七火;寅卯三八木;申酉四九金;辰戌丑未土，五十总生成。东南电辰波未一气，西北能戌功丑相生，四象分野，五行旋布，如河界图。 各方奇数对应阳卦及相应地支，偶数对应阴卦及相应地支--阳与阴的本质是聚势态与散展态。后天数理:坎一乾九属戌，兑四坤六属丑;震三艮七属辰，离二巽八属未。乾九坤六，坎一离二，震三兑四，艮七巽八，这才是源出河图的后天八卦数。河图分野决定了后天八卦的排布及洛书的定义解读，也是五行原理的源头。 洛书是后天返先天:以三为震源创生，震甲如同炎黄开启中华文明;以中五为震波洛八宫，震丙如同心脏，传承河洛血脉;以九为后天能动为体系首领，乾庚为君，如珠峰顶天;一既为先天福报根基，也是后天功用命运，坎壬为后浪推前浪，如天时地利，源远流长。 一是先天起点，顺时针至六是落脚点、出海口。 第128章 混元河洛 巽八象征众生卯--动物平等地生活在草原未土之上，依丛林法则繁衍生存;兑四就是公转，顺应自然，新陈代谢;兑就是革新，吐故纳新，创新发展。 离二意象分化:离火为丁午火，代表多样化、分化、色散，引为彩色、美丽、繁荣，文化多元，言论自由，争辩讲理，巧舌谈判、贫富分化、离经叛道;未土是驻波稳态、相对平衡，是谈判的结果:是合同是汇率，是生态土壤。 但最终的结局坤六甚至不能完全用自然选择、优胜劣汰来概括。 洛书三宫之和为十五者，为物态相合互补:震艮合辰土，乾坎合戌土，十字中轴为阳为能动本体;巽离合未土，兑坤合丑土。 数字三与七相对中阳五而言对称，数字四与八相对中阴六数而言对称，数理的对称反应在洛书就是:三、七相对纵轴及中心五对称，四、八相对横轴对称;反应在卦象上是互为镜像卦:兑泽和巽风互为镜像，震雷和艮山，互为镜像…… 女娲将河图洛书递给萧忆情并说道：“河图洛书乃是极品先天灵宝，可以依此物布混元河洛大阵，混元河洛大阵乃是妖皇帝俊从河图洛书中悟得，根据后天之数所创，镇守上古天庭护界大阵之一，根据后天之数所创，镇守上古天庭护界大阵之一，全阵是仿照洪荒上古山川，河流，等的布局而设，里面森罗万象，如果说周天星斗大阵是日月星辰，那河图洛书就是山川地理，包含洪荒时期的大河或大川，海洋天空，鸟兽鱼虫，演化上古洪荒世界的变化。而且此阵更绝妙的地方是在于其身处其中不知时间流逝，能看到雪山变成海洋，沧海变成桑田，河图之上的幻象，一生千万，一刹那的生灭消长，好似过了亿万年之久，也似过了无量量劫数。故名:混元河洛图，说到这里就讲讲妖皇帝俊，帝俊出生带有两大极品先天灵宝，为河图洛书，实力也可称为当时圣人之下第二人的存在，两兄弟的实力离成圣都只差一步之遥的距离，但最终因争夺天地气运沾有因果重多，在巫妖大战之时与十二祖巫同归于尽，巫妖大战以共工怒撞不周山结束，最终妖族高层只剩下十太子陆压。巫妖大战之后妖族、巫族损失惨重，被迫退出了历史舞台，之后人族兴起，帝俊与太一陨落后，天庭无人掌管，故天道选中昊天为帝，号玉帝，掌管天庭至上上个时代，上上个时代发生了一场比无量量劫还恐怖的无上大劫，使上上个时代结束，不过有些活下来的一些在一些宇宙各处都留下了一些神话传说，一定程度演化了洪荒时代的发展，不过时间无限度的缩短了很多，其中有很多地方也不一样，后来演化历史完毕后他们都前往宇宙的尽头。再来说一下量劫，生灭、修复是宇宙的万物的基本规律。其运转的规律，谓之道。” 第129章 无量量劫 忽然间，女娲看了一下远方继续讲道：“天地不仁也好，天心慈悲也罢，都是各生灵心态问题，可天之道，有一点是肯定的，对万事万物，对所有生灵，乃至神仙佛妖魔道，它是公平的，于是在天地中，各生灵都在进化，它们为生存而奋斗着，命运交织，形成各种因果，随着生命繁衍，这种生存斗争也越来越激烈，矛盾在某个因素的诱导下爆发，谓之劫，劫有大有小。最大莫过于无量量劫，它是支持宇宙运转的因果崩溃所致，这个劫数，即是让一切重归混沌，无人可逆转，次之谓之量量之劫。无量量劫，只有得道圣人可活，量劫，则还有一线生机，若量劫，量之劫处理不好，造成大动荡，则会演变为无量量劫。量劫，量之劫的形成，基本还是人祸，生命在繁衍，仙佛神也好、魔妖也罢。大家都在争夺资源，吸取宇宙能量，若大家按盘古开天之后所设定规则办事，则能量基本平衡;有势力私自控制人道，干涉，繁殖妖魔佛，妖魔要成长，肯定要吸收元气能量，其和凡人不一样，凡人百年就死，死后一切还给自然，不会破坏平衡，仙则不然，其长生不死，其吸收越多，于是宇宙元气能量越来越不平衡，于是一步步走向量劫。量劫，量之劫的产生其实就是能量的不平衡，只有吸收，没有释放，也没有源源不断产生能量，这才会有量劫，量之劫。唯有杀劫、转生、天地能量才会重归平衡。一元分为十二会，每会一万零八百岁，一个元会是十二万九千六百年寿。五万个元会为一个混元量劫法力，一个混元量劫法力等于五万个元会乘以十二万九千六百年等于六十四点八亿年。无量量劫法力为六十四点八亿年乘以四亿八千万量劫等于三百一十一点零四亿亿年，当然这指的是洪荒时期的一年，洪荒的一天便等于当世的一年。盘古为我们开辟了一个新天地，在这之后，百族争斗，整个世界也被称之为洪荒大陆。在这片洪荒大陆上，存在着许许多多的种族，其中属龙凤最强大。而上古第一大量劫，也是在这两个种族中开展的。龙凤两族都是心高气厚的种族，谁也不会服输，于是在魔祖罗睺的挑拨之下开展了一场大战，而这场大战，也彻底将这两个种族的底蕴全部消耗完全。自从这场大战之后，龙凤两族彻底退出了历史的舞台，也让其他百族登上了洪荒的大战场。而第二场大劫，就是巫妖之祸了。巫，就是最原始的人族，而妖，就是最原始的兽族。在洪荒的舞台上，这两个种族也开始属于自己的时代。但是在那个时代，两大种族必定会在这个大陆上相遇，两个种族一旦相遇，自然会爆发出一场大战。这一场大战，造成了洪荒大陆的破碎，持续时间之长，更是让人难以想象。但是战争是消耗一个族群有生力量的最可拍的手段。在这长达数万年之久的大劫之中，几乎所有的先天神话种族都遭到了灭亡。也是在这样的时代所发生的。在这两场大战过后，先天种族遭到了打击，几乎所有的先天种族都不再存在。而人族，却在三皇五帝的带领下彻底成为了那个时候最强大的种族。一个种族，强大之后必然会遭受到内杠，而洪荒的第三大量劫，就是人族内讧的结果。而这第三大量劫，就是封神之战了。” 第130章 易经三篇 女娲说到这里叹息一声，继续讲道：“现在先传你《易经》，这是学习河图洛书较为轻松的法门，《易经》是阐述天地世间万象变化的经典，是博大精深的辩证法哲学书。包括《连山》《归藏》《周易》三部易书。《易经》认为天地万物都处在永不停息的发展之中，其阐述的就是这个自然而然的规律，这个规律被称为道。这规律揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性。易，一是变易、二是简易、三是不易。变易，指变化之道，万事万物时时刻刻都在变化。简易，一阴一阳，囊括了万种事物之理；有天就有地，有上就有下，有前就有后，都是相反相成，对立统一。不易，虽世间的事物错综复杂，变化多端，但是有一样东西永远不变的，那就是规律；天地运行，四季轮换，寒暑交替，冬寒夏热，月盈则亏，日午则偏，物极必反，这便是规律。万事万物的发展皆有“定数”与“变数”，定数有规可循而变数无规可循；定数中含有变数，变数中又含有定数，无论定数还是变数其大局皆不变。易有太极，太极生二仪，二仪生四象，四象生八卦。八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。《易经》记录易有太极，始生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”两仪即阴阳，可在不同时候引申为天地、昼夜、男女等等。四象，即少阴、少阳、太阴、太阳。在不同时候，可分别对应四方、四季、四象。青龙居东，春之气，少阳主之；朱雀居南，夏之气，太阳主之；白虎居西，秋之气，少阴主之；玄武居北，冬之气，太阴主之。四季养生也分别对应为：生、长、收、藏。八卦，即乾、坤、巽、兑、艮、震、离、坎。分别代表天地等诸意，四象演八卦方位，八八生成六十四卦，此为伏羲八卦，也叫先天八卦。八卦代表八种基本物象:乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，艮为山，兑为泽，坎为水，离为火，总称为经卦，由八个经卦中的两个为一组的排列，则构成六十四卦。和阳八卦相对应的还有阴八卦，所谓阴八卦就是休、生、伤、杜、景、死、惊、开。先天八卦，乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。后天八卦，坎一、坤二、震三、巽四、五为中宫，乾六、兑七、艮八、离九。先天八卦乾南，坤北，离东，坎西，兑东南，震东北，巽西南，艮西北。后天八震东，兑西，离南，坎北，乾西北，坤西南，艮东北，巽东南。八卦加轴心称之为九宫。配九宫数为乾九，坤一，巽二，兑四，艮六，震八，离三，坎七，中央为五。无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，这是太极化生八卦的基本理论。” 第131章 前往大会 萧忆情认真的聆听着女娲所讲的知识，虽然她不学阵法，但是这些知识可以让她触类旁通，对自身的修行有很大的帮助…… 第二天清晨，麟君带着萧忆情和叶渊来到了西极城的中心广场上。 广场非常宽阔，堪比月亮横截面的大小，在广场上有许多人聚集在这里。 忽然间天空中飞来一位白衣女子，这个女子明眸皓齿，若出水芙蓉，清丽绝世，站在天空上，她一身白衣随风飘动，似是将乘风而去的天上仙子，超凡脱俗，这个女子美丽的根本不像是凡间女子，给人以非常梦幻的感觉，钟灵天地之秀丽，绝凡尘之俗气，冰肌玉骨，近乎完美。 叶渊好奇的看向白衣女子，他能感受到对方的实力很强，实力达到了人仙境，和他一样都修炼出了第一个秘藏，实力不比他弱到哪里去。 天上寒气在涌动，如画中走出的女子，袅袅娜娜，莲步款款，向着麟君，叶渊和萧忆情走来。 “那是……”广场上的众人脸上纷纷露出极度震惊的神色。 看到这个样子，叶渊来到了一位灰衣中年男子问道：“道友怎么了，那个女子有什么来历？” “让人难以相信，太不可思议了！”灰衣中年男子道：“你居然连她都没听说过，她可是紫薇帝宫第一天才，姬清雪，年纪轻轻便达到了人仙。” 叶渊低声道：“她很有名吗？不过她确实姿容绝世，而且实力不错，很有可能有破九境的实力。”说完，来到了萧忆情面前。 萧忆情问道：“打听清楚了吗？” “嗯，她是紫薇帝宫第一天才姬清雪，境界达到了人仙，战力至少有破九境的实力，一般的地仙根本不是对手。”叶渊回道。 麟君笑了笑说道：“我也听说过她，她可是紫薇帝宫下一任继承人兼帝子，北辰大帝的女儿，拥有紫薇帝体，这种体质是注定成帝的存在。” “麟君前辈，北辰大帝是中古时期的人，距离现在应该至少有十万年了吧，他的女儿是怎么活到现在的？”萧忆情问道。 麟君想了想说道：“因为她出生后就被大帝封印了，所以才能活到现在，至于我也是如此，一般情况下天仙根本活不了十万年，鬼仙阶段寿命一百年到三百多年，而到了人仙阶段年寿命四百年到六百多年，再往上的地仙阶段寿命七百年到九百多年，神仙阶段寿命一千年到三千年，天仙一阶四千年，天仙二阶五千年，天仙三阶六千年，天仙四阶七千年年，天仙五阶八千年，天仙六阶九千年，初入准帝也就万年，只有帝境才能活十万年。” “哦，原来如此。”叶渊和萧忆情点了点头说道，然后看向远处的姬清雪。 姬清雪缓缓落到地上，来到了三人面前，然后看向麟君微微一笑，轻声道：“墨阿姨，你终于从十万大山回去了！” “嗯，我带着两位后辈出来走走。”麟君点了点头回答道。 第132章 大会开始 姬清雪看向叶渊和萧忆情问道：“墨阿姨，她们是谁？” “她们是大帝的传承，青墟宗主宗弟子叶渊和萧忆情。”麟君笑道。 姬清雪问道：“墨阿姨，为什么青墟宗主宗弟子这里，那里应该不缺帝境传承吗？” “准确来说她们接受的是人皇殿，资质甚至在北辰大帝之上。”麟君说道，然后又看向叶渊和萧忆情说道：“姬清雪的身份你们已经知道了，严格意义上来说我还是她的护道者。” “护道者！”萧忆情和叶渊惊讶的说道。 护道者是指一些大势力派出高手暗中保护有潜力的弟子，避免有潜力的弟子在实力不够高的时候收到其他人的杀害，增加有潜力的弟子成才率，帮助低级修士安然成长起来的人。在这个过程中要不但要当保护护持的人，还要为他解决很多麻烦，出谋策划，指导修行。 麟君点了点头说道：“好了，接下来该参加风月人杰会了，其它的事等大事结束后再说。” 众人点了点头，来到了广场中央，来到这里的修为都至少是冥想境。 忽然间，不远处飞来三艘黑色的三层飞舟飞来，长三千米，宽三百米。 不一会儿三艘飞舟来到了广场上空，分别飞下来了三位女子。 左边的女子一身粉白色的劲装，长发及腰，一轮玉大小的明月浮在脑后。 粉白色劲装女子轻声道：“各位道友欢迎来参加风月人杰会，我是明月宫阙的代表人姜明月。” 中间的女子一身白色素裙，一头黑色长发垂到大腿处，乘风而行，如同天上的仙子一般，手持白玉长笛。 素裙女子也说道：“我是妙欲音阁的代素人李天音。” 左边的女子一身红色宫装，白色披肩，雍容华贵，一头白色秀发。 宫装女子说道：“我是红尘风雪楼的代表人风晓雪，此次大会现在开始，现在所有鬼仙以下的人全部退场。” 一个时辰后，广场上一半的人都纷纷离开。 见到鬼仙以下的修行者离开后，风晓雪微微一笑，轻声道：“此次大会第一道考验为论道，而题目便是什么是道。”声音传入每一个人的耳中，振聋发聩。 众人纷纷思索起来，何为道是一个无比深奥，那怕是传说中长生不朽的仙人恐怕都无法讲清楚。 不一会儿，一位背着宽背战刀的青袍短发男子说道：“所谓道，便是天地万物的规则。” “这位公子说的不错，还有其它的说法吗？”风晓雪笑道。 一位灰色劲装，腰挂长剑的男子说道：“所谓道，便是一个人修行的道路。” “哦，还有吗？”风晓雪继续问道。 接下来，很多人都纷纷开口说道，答案五花八门，各有各的道理。 麟君摇摇头，说道：“何为道这个问题自古以来各有各的说法，但从来没有说清楚过，也许只有传说中渊天修行体系的创造者才有可能解释清楚，但那只是一个传说。” 第133章 叶渊的道 就在这时，叶渊抬起头来，看向风晓雪微微一笑，说道：“我认为所谓道，乃是万事万物的运行轨道或轨迹，也可以说是事物变化运动的情况。一切事物非事物自己如此，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，风无人扇而自动，水无人推而自流，草木无人种而自生，不呼吸而自呼吸，不心跳而自心跳，等等不可尽言皆自己如此。因一切事物非事物，不约而同，统一遵循某种东西，无有例外。它即变化之本，不生不灭，无形无象，无始无终，无所不包，其大无外，其小无内，过而变之、亘古不变。其始无名，不知谁之子。夫道，有情有信道体，无为无形道用。可传而不可受，可得而不可见;自本自根，自古以固存;神鬼神帝，生天生地;在太极之先而不为高，在六极之下而不为深;先天地生而不为久，长于上古而不为老。有物混成，先天地生。寂兮寥兮!独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知谁之子;吾不知其名，字之曰道。道虚。虚是道的状态，它无形无象，无处不在，没有边际。它又无时不在，无始无终，它是最大的虚空。它产生出万物，也是万物的宗主;它装载着万物，永远也装不满。它的作用无穷无尽，道虚的作用就是无的作用。它能化解万物的矛盾，协调万物的关系，与万物混而为一。无为。无为是道之子，它是道的本性，道的体现。天道自然无为，道无为而无不为。它什么也不做，但是什么都做成了。天得到它，变得清朗;地得到它，变得宁静。道对立统一。道是一个复杂矛盾的统一，最大的矛盾莫过于阴与阳的矛盾，这类似于黑格尔的肯定与否定的矛盾。万物负阴而抱阳，一阴一阳谓之道。阴与阳是道的功能和属性，而道是二者的统一。与此相联系的是无与有的矛盾，这二者是道的别名、道的化身。它们是相辅相成，相互转化的。没有无就没有有，没有有，就没有无。此外，还有一系列矛盾关系，诸如:难易、祸福、强弱、刚柔、美恶、善与不善等等。道循环往复。道的运动过程是周而复始、循环往复的。道永恒存在，运动不息，循环运行。大曰逝，逝曰远，远曰反，道从起点离开，越离越远，达到一定限度，又返回来。它独立而不改，周行而不殆，循环往复的运行，没有衰败的时候。它总是从起点开始，最终又回到起点，形成一个圆圈。这与太阳一天的视运动形成的圆圈是很相似的，也与一个太阳年的周期类似，二者存在着同构性。东西南北的方位顺序，与春夏秋冬的时间顺序相认同。空间联系着时间，时间联系着空间，时空是统一的。从时间可以认识空间，从空间可以认识时间。” 第134章 叶渊的道 叶渊讲到这里停顿了一下，继续说道：“道的普遍性。道是普遍存在的，大道泛兮，其可左右，道象泛滥的江河，到处流淌，上下左右，四面八方，都有道的存在。道无时不在，自古及今，其名不去，道是永恒存在的。道的普遍性决定了它的巨大的包容性和蕴含性。道之在天下，犹川谷之于江海，它把大江大海都能包容，可见它的普遍性与无限性。上善若水，水几于道。水是普遍存在的，当然道也是普遍存在的了。道的客观性。道是客观的，它是万物的基础，道与自然是同一的，它就是自然。老子说，道法自然。道之为物，惟恍惟忽，其中有物，其中有精，夷希微三者混而为一，它是没有形状的形状，无物却有象。道是真正的混沌，混沌是客观存在的，它是无序的有序。无和有是道的别名，都是客观的。道创生了万物，而且养育万物，道对万物生之畜之。天地万物都由道而生。有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。道生一，一生二，二生三，三生万物。道生成万物之后，又作为天地万物存在的根据而蕴涵于天地万物自身之中。道是普遍存在的，无间不入，无所不包。道虽存在于天地万物之中，但它不同于可感觉的具体事物，它是视之不见、听之不闻、搏之不得的，是构成天地万物共同本质的东西。所以，道存在于人类语言及图文之外，心灵可以感知而无法言传和图示。不能靠感觉器官去体认，也难以用普通字词去表示，只能近似地用比喻和描述来说明它的存在。也有人说道生一，一生二，意思是指，在谁也不知道的地方产生了本源之气，这个本源又分化为阴与阳这两种气。在这种情况下，道即是无，也就是谁也不知道，谁也不能够定性，也就是未知的神秘的。因为道的未知特性，故越是给道下一个结论，那么就越是错误的。在道代指未知事物的情况下，道生一，一生二这句话，常被人认为一即指本源，这个本源，被许多人当作了已知的、可解释的、可定性的道。这个一所代指的道，就成为阴阳家关于道的学说，它是许许多多的道学说中的一种。道是一之上，形而上的形而无上，不可言说者，为体。德是道所衍生的万物一切，事物的存在规律，为用。道是世界的万物的始基。它是最初的存在;是不可见、不可闻、不可说、不可思议的一种实在。道本身是不可描述的、没有任何属性的抽象实体，但是，人们在说它时给它附上了各种属性，如全智、全能等等。由此，便产生两种道:一个是无属性、无差别、无制限的道，称为不可说道这种道只可直观体显与体悟;一个是有属性、有差别、有制限的道，称为可说的“道“。” 第135章 叶渊的道 忽然间，叶渊看着远方说道：“恒道是绝对的实在，是万物的本原和规律;而非恒道则是经过人主观化了的恒道，是一种现象或经验的东西。道即是道体，是一形而上意义的实体，道体并不是孤悬独存，与世间截然分离的，道是超越时空等一切的无限本体，它生于天地万物之间，而又无所不包，无所不在，表现在一切事物之中。道体本身所涵蕴的性质，正是世人进行自我修养的依据。大道产生於天地之先，是开辟天地之始;大道产生於万物之前，是生育万物之母。所以这个道，难以彻底讲述出来，只可以直观体验。同时也说明，道不是口头上的空谈，而是实际的存在。道之末者，自然也，自然者，它自己如此，即有我与它的心意神和接触改变使它形成现在、过去、未来的运化。此道者，道路之道，道理之道，人道之道，商道之道，诡道之道，孝道之道，君臣之道，知道之道，等等不可尽言。此皆人与事物互相左右影响改变之道。:分道之本，道之末左右之道，后天道。道可道、非常道，道有先天道亦有后天道，而道之末即为“道“自已的变化和接触改变的运化，先天之道表现为无中生有，有中改而变、变可异亦可无，道之本和后天道同时含左右之道合而为一，道之末的变数无穷无尽。道无所不包、无形无象、其大无外、其小无内、有变则正之、过而变之亦可过而不变，意思就是道在世界里是无尽的，另一个意思是道可因选取对象的不同和背景的不同而改变道的性质和所属范围。无道自已的变化和接触改变的运化之道即为该范围内的道，道的基本组成，分道之本和后天道、抽象的分为后天道、道之末和道之本。原来的道之本和后天道组成的道有所变后则为新环境的新道，新道亦分先天之道和后天之道，而原道则变为道之本、新道变为后天道，如是渐进循环。道若不变即道没有自已的变化和接触改变的运化则为一个道、道若有任何变则此“道“变为道之本而此变则为道之末，道之末根据先天之道决定后天道，所以此道有变则先出道之末而现道之本再定后天道，后天道是道之本的表现，先天之道是后天之道的必需和根源。若能把先天道与后天道运化以至身与环境运化同一、名为得道，若能把先天之道与后天之道运化出来则为得道之一、因道之末变数在不同道中的特异性所以为之一。道之中者，自然也，自然者，它们自己如此，即无我自已的心意神和接触改变的运化。后天之道，源自先天之道，后天之道是先天之道的表现。先天之道表现为无中生有，有中反无。柔弱胜刚强，以德而化，天下归。势未成，需静守，势已成，自向前。阴阳反复，阴阳相合，瓜熟蒂落，功成身退，等等。道之本者，自然也。” 第136章 道的真理 叶渊讲完后，萧忆情接着说道“自然者，它自己如此，即无一切它自己之外的心意神和接触改变的运化。以此，故道经佛经，皆千说万说，无为、无往、无相、无体、无有、无无等等。只是让学者，不要以自己的心意神去改变道的运化。见如不见，闻如不闻，知如不知，觉如不觉，有而当其无，尽量减少参与，以至于我无为而道无所不为。自然而然运化以至身与自然运化同一，名为得道。个道之末、而后现先天道、第三个定后天道，另一方面拓展到道的变化情况来说、道产生第一个左右之道，而第二个定新道即新的道之本和后天道，而新道继续遇到变化变成又一个道，如此模式循环，这便是全部道的变化的总体概括。这两方面的综合变化即为道生一，一生二，二生三，道为根本、一为变化的基础、二为基础变化、三为全部的总体变化。若人真要明道，先离道名，既离道名，唯有体会，既有体会，体道同一，体会已过，道之背景若有变，则体会不存，体道已同，已无同与不同，无彼无此，无我亦无道，身体自己已如此，名为得道。实得所体会而可思所变。道体实是空，不与空同。空但能空，不能应物;道体虽空，空能应物。至道不可得，还是至道空。道是天地之始，是万物之母。是宇宙的万物的始基。是永恒、绝对的形而上存。它不能被言说，也不可被命名。三绝之外，道之根本，所谓重玄之域，众妙之门。意亦难得而差言之也。道可道，非常道;名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。要有道必然要有另一个产生任何一个道的根源此即为一切道的根源简称宇宙根源、而万物之道即为常道之道，产生宇宙一切道的根源即为非常道，此为表达而用的字之名，有常名即为道这字、无名即为非常道之无表达之字而无正常名。道，非道，亦非非道。道只是古人为了方便而使用的一个名称，简而言之，道只是一个名称，只是一个字，而不是道的本质，道的本质是天地自然之理。道是推动宇宙运行最根本的规律，是天的意识，它不受时空的限制。意识分为意和识，意就是思考，就是基于概念达成目的的过程，识就是感受，就是诠释概念的过程。当我们去思考道时，它从一个巨巢中生生不息，于是万物生，当我们去感受它时，天人合，于是万物静。道是宇宙最根本的力，它无时无处不在，它超越时空，即在变又不变，若一定有规律则大道至简。人脑是小宇宙，人有意识，而天也有意识，意识并非物，天的意识和人的意识没有分别，都从于道，人的意识和天的意识是纠缠在一起的，所以你的想法一定有天的烙印，你的命运同样也不全由你掌握。” 第137章 新的考验 风晓雪听完后微微一笑，看着叶渊和萧忆情轻声道：“恭喜两位获得第一道考验的第一名和第二名，接下来开始第二道考验，第二道考验为解释五行。” 叶渊闻言说道：“五行是认识世界的基本方式，五行的意义包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态:金代表敛聚、木代表生长、水代表浸润、火代表破灭、土代表融合。用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系。它强调整体，旨在描述事物的运动形式以及转化关系。阴阳是古代的对立统一学说，五行是原始的系统论。相生，是指两类属性不同的事物之间存在相互帮助，相互促进的关系;具体是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克，则与相生相反，是指两类不同五行属性事物之间关系是相互克制的;具体是木克土，土克水，水克火、火克金、金克木。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木 ，阳木克火，阳火克土，阳土克金，阳金克活水，阳水克木。木生火，木干暖生火;火生土，火焚木生土;土生金，土藏矿生金;金生水，金凝结生水;水生木，水润泽生木。金克木，木克土，土克水，水克火，火克金刚胜柔，故金胜木;因为刀具可砍伐树木;专胜散，故木胜土;因为树木可扎根土里;实胜虚，故土胜水;因为堤坝可阻止水流;众胜寡，故水胜火;因为大水可熄灭火焰;精胜坚，故火胜金;因为烈火可熔化金属。看似相克，其实是相生。甲为栋梁之木，东方。乙为花果之木，东方。丙为太阳之火，南方。丁为灯烛之火，南方。戊为城墙之土，中方。己为田园之土，中方。庚为斧钺之金，西方。辛为首饰之金，西方。壬为江河之水，北方。癸为雨滴之水，北方。五行学说里，南方属于火，东方属于木，北方属于水，西方属于金，中央属土，协助金木水火的平衡。五行是指气体的五种运动方式。春天属木，代表气体向四周扩散的运动方式。春天，花草树木生长茂盛，树木的枝条向四周伸展，养料往枝头输送，所以春属木。夏天属火，代表气体向上的运动方式。火的特点就是向上，夏天各种植物向上生长，长势迅猛，所以夏属火。长夏属土，长夏是夏和秋之间的一段过度期，天气湿热，庄稼走向成熟的一段时期，所以长夏属土。秋天属金，代表气体向内收缩的运动方式。金的特点是稳固，秋天收获，人们储蓄粮食为过冬作准备，树叶凋落，所以秋属金。冬天属水，代表气体向下的运动方式。水往低处流，冬天万物休眠，为春天蓄积养料，所以冬属水，一年可细分为五季，分别对应木、火、土、金、水五行。在人体来讲，代表五脏六腑，各有所属;甲胆，乙肝，丙小肠，丁心，戊胃，己脾，庚大肠，辛肺，壬膀胱，癸肾脏。” 第138章 新的考验 姬清雪忽然间说道：“木，具有生发、条达的特性，属东方。火，具有炎热、向上的特性，属南方。土，具有长养、化育的特性，属中央。金，具有清静、收杀的特性，属西方。水，具有寒冷、向下的特性，属北方。五行学说采用取象比类的方法，将世上万事万物朴素地分为五类，在五行属性的基础上，运用生克制化的关系，来说明和解释事物之间的相互联系和变化。像阴阳一样，五行之间存在着相生相克的规律。相生相克是任何事物不可分割的两个方面。没有相生，就没有任何事物的发生发展，没有相克，就没有事物发生发展中的协调和平衡。相生保证了事物发展的原动力和可能性，相克保证了事物发展的控制力和协调性。事物之间这种生中有克，克中有生，相辅相成，互相为用的关系，推动和维持事物的不断生长、变化和发展。盖造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而为害。生克循环，运行不息，而天地之道，斯无穷已。运用五行的各种特性，以木火土金水为中心，凡自然界中的各种现象、特征、形态、功能、表现等诸方面和五行中某一行的特性相类似，就把它归纳于哪一行中，分成五类，在五行属性的基础上分门别类作系统归纳，将各种纷繁复杂的现象理出五行规律，从而可以说明各类之间的联系及变化关系。五行，是指木、火、土、金、水五类机制。它是用来阐释事物之间相互关系的抽象概念，具有广泛的涵义，并非仅指五种具体物质本身。五行学说是以五种机制的功能属性来归纳事物或现象的属性，并以五者之间的相互滋生、相互制约来论述和推演事物或现象之间的相互关系及运动变化规律。五脏中心属火，肺属金，肝属木，脾属土，肾属水。凡具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木;具有温热、升腾作用或性质的机制，均归属于火;具有承载、生化、受纳作用的机制，均归属于土;具有清洁、肃降、收敛作用的机制，均归属于金;具有寒凉、滋润、向下运行的机制，均归属于水。五行学说用五行之间的生、克关系来阐释事物之间的相互关系，认为任何事物都不是孤立、静止的，而是在不断的相生、相克的运动中维持协调平衡的。这一学说在医学的应用，主要是以五行的特性来分析研究机体的脏腑、经络、生理功能的五行属性和相互关系，以及阐释它们在病理情况下的相互影响。因此，五行学说在医学中既用作在理论上的阐释，又具有指导临床的实际意义。自古以来，先贤把五行理论巧妙地运用于医学领域，以五行辩证的生克关系来认识、解释生理现象，尽力适应内部自然规律以养生，努力掌握人体运行机制以防病、治病，取得了无比丰富的经验和成果” 第139章 新的考验 姬清雪讲完后，萧忆情讲道：“五行被阴阳包含，阴阳是宇宙的基本法则，宇宙间一切事物都由阴阳相互作用而产生。传统观念认为阴阳代表一切事物的最基本的对立关系，如天地、日月、男女、上下、正负等，便以哲学的思想方式类比归纳出阴阳这概念，反映矛盾双方的对立、统一，消长、互根。这其中只有少数合乎乾阳坤阴的引申意义，如日明月暗、男刚女柔等;由此推而广之归类阴阳却似是而非，如代表性的水火寒暑、动静清浊等阴阳归类实是人为的定义--有昼热夜冷、消长交替逻辑而非易理本意。阴阳相冲化万物，世间万物，皆有阴阳之道。即可从万物万事之间领悟到一丝阴阳之理。万事万物皆有阴阳。阴阳力是维持力，可转化，可变化，并且是永不停歇的运动。绝对的运动特性。万事万物阴阳的特征:星球具有对称性，阴阳具有对称性，越是高能的阴阳体，对称性越高。不对称性的事物，比如一阵风，石头，星云团。阴阳的运动一旦停止，万事万物都会散开。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰:阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。物物皆有阴阳，不可割裂，阴阳必相互依存，万事万物中都包含阴阳的特性。和而万物生，阴阳接而变化起。天地感而为万物化生“从而指出阴阳交感是万物化生的变化和根本条件，其中的合，接，感应等都具有相互作用，相互影响之意。故又可以说天地阴阳之间的相互作用乃是万物生成和变化的肇始。在宇宙自然界，事物的形成规律亦确是如此。天之阳炁下降，地之阴炁上升，阴阳二炁交感，化生出万物，并形成雨雾、雷电、雨露、阳光、空气，相互交感，生命体方得以产生。所以，如果没有阴阳二炁的交感运动，就没有自然界，就没有生命。可见，阴阳交感又是生命活动产生的基本条件。阴阳对立即指世间一切事物或现象都存在着相互对立的阴阳两个方面，如上与下、天与地、动与静、升与降等等，其中上属阳、下属阴，天为阳、地为阴，动为阳、静为阴，升属阳、降属阴。而对立的阴阳双方又是互相依存的，任何一方都不能脱离另一方而单独存在。如上为阳、下为阴，而没有上也就无所谓下;热为阳、冷为阴，而没有冷同样就无所谓热。所以可以说，阳依存于阴，阴依存于阳，每一方都以其相对的另一方的存在为自己存在的条件，这就是阴阳互感。” “嗯，恭喜三位通过考验，接下来开始第三道考验，互相切磋。”风晓雪点了点头说道。 第140章 大会切磋 接下来，众人纷纷将中央空出来，然后缓缓升起了一黑色座圆柱形擂台，直径长达千米，高十米，然后切磋开始。 “那个家伙深藏不露啊，竟然隐匿那么久才突然爆发杀招一举击败对手。” “咦，那位道友可惜了，就差一点点就成了。” “阴，太阴了，这家伙是谁家的弟子，竟然手段那么阴险下作！！” 这些修士看着擂台上的战斗，一边喝酒一边评头论足。 时间一点点过去，大会也快要结束了，还在擂台上继续战斗人也不多了。 其中就有叶渊三人在，也是擂台上的这些人中，表现的最为耀眼的三位。 终于，一个月后，所有过关的前十名脱颖而出，他们全部站在擂台之上。 麟君也静静地看着叶渊三人，她明显感受到三人的转变。那是经历了一场场大战之后的转变，整个人的战意和气势都空前的高涨。 “第一战，魏家魏云对战楚家楚羽！”风晓雪开口，“其他人在一旁歇息。” 十人全部选出来之后，风晓雪当即开口宣读接下来的对战顺序。 其他人，也基本上被自家的带队人喊了过去。 能修炼到如今这种境界的，尤其是在整个紫薇星及紫薇星以外脱颖而出的，基本上不可能出现毫无根基的散修，或是有师门传承，最不济也是经过一些高人指点，真正与大势力毫无瓜葛的散修，不存在。 “叶渊、姬清雪和萧忆情，你们过来！”麟君自然也将叶渊三人叫了过来。 “等大会结束后我便要回去了，接下来你们怎么办？”三人一过来，麟君看向萧忆情和叶渊问道。 “四处历练。”叶渊回答道。 麟君微微一笑，轻声道道：“那你们可以来我们紫薇帝宫坐坐。” “荣幸之至！”萧忆情和叶渊回道。 很快，第一轮的比试全部结束了。 接下来又是第二轮、第三轮的比试，这些比试都没有什么悬念，前三名都是叶渊三人。 之后，第四轮，第五轮的比试也很快结束。 不过决出了前三之后，除了叶渊三人压根就没有什么胜负心了，这种大会的奖励不足以吸引到三人。 所以，之后的这一战，基本上就是在展露自己的实力和天资的一战。 叶渊最终获胜，获得了第一名，得到了一件神兵，是一件火属性的长剑。 大会结束后，麟君破碎空间带着三人来到了紫薇星的中心紫薇帝都，紫薇帝宫便建在帝都核心区。 麟君带着三人来到了距帝都百米外的天空中，叶渊看着远处雄伟壮观的巨城感叹道：“不愧是紫薇帝星的第一势力！” 紫薇帝都呈正方形，城墙高达千米，全部由紫色巨石所建，城内十分繁华，亭台楼阁林立，人来人往，车水马龙。 麟君笑道：“那是自然，这可是紫薇帝宫花十万年所建，城墙用鬼仙级别的紫霄巨石所建，加上护都大阵星韵极光阵的加持，那怕是天仙六阶强者全力一击都无法击毁。”说完，带着三人落在地上，走进城中。 “麟君前辈，星韵极光阵是什么？”叶渊问道。 第141章 紫薇帝宫 麟君想了想说道：“在北域阵法一道有下九中三上二仙一的说法，下九就是九大天阵，分别为紫晶魔音阵，剑飞六合阵，天傀万毒阵，落霞飞花阵，暗香玄雷阵，血命判官阵，三才炎阳阵，幽波圣芒阵，凝炎惑心阵，而中三是三大准帝阵，分别为六芒阴阳阵，万雷天龙阵，佛怒天罡阵，上二为两大帝阵，分别为青阳封灵阵和星韵极光阵，仙一是传说中的仙阵，关于此阵的记录只有一个名字，灭世焚天阵，星韵极光阵仅次于仙阵，核心为紫薇帝宫主宫，内围北斗七星殿排列，外围还有二十八星宿宫，以星辰之力守护帝都，北斗是由天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光七星组成的。天枢、天璇、天玑、天权组成为斗身，古曰魁;玉衡、开阳、摇光组成为斗柄，古曰杓。北斗星在不同的季节和夜晚不同的时间，出现于天空不同的方位，所以古人就根据初昏时斗柄所指的方向来决定季节，斗柄东指，天下春;斗柄南指，天下夏;斗柄西指，天下秋;斗柄北指，天下冬。紫薇帝宫主宫有三位准帝，分别为宫主姬文，副宫主姬武和副宫姬明，除此之外还有北斗七星殿七位殿主，分别为魁系的天枢，天璇，天玑，天权，杓系的玉衡，开阳，摇光，实力在天仙六阶，再往下还有二十八星宫的四系二十八位宫主，实力在天仙五阶，分别为青龙系的角、亢、氐、房、心、尾、箕。玄武系的斗、牛、女、虚、危、室、壁。白虎系的奎、娄、胃、昴、毕、觜、参。朱雀系的井、鬼、柳、星、张、翼、轸，除此之外还有边缘的黄道十二宫供奉，依次为白羊座宫、金牛座宫、双子座宫、巨蟹座宫、狮子座宫、处女座宫、天秤座宫、天蝎座宫、射手座宫、摩羯座宫、水瓶座宫、双鱼座宫，每一宫有三位供奉，六位长老，总共加起来有三十六供奉和七十二长老，供奉实力在天仙四阶，长老在天仙三阶，在紫薇帝宫还有六支军团，分别为火象军团，金象军团，木象军团，水象军团，土象军团，光象军团，每一支军团有一首领二统领，首领的实力在天仙二阶，统领的实力在天仙一阶，队长神仙级别，副队长地仙级别，精英士兵人仙级别，普通士兵鬼仙级别，预备士兵鬼仙以下。” “很强，十万大山的所有势力加起来也没有这么多天仙强者。”叶渊惊讶的说道。 麟君点了点头，说道：“在紫薇星这种级别的生命星球天仙强者一般不超过万名，而且绝大多数都是散修和隐世势力，明面上的天仙不会超过百位。” 不一会儿，麟君带着三人来到了穿过街道，来到了紫薇帝都的中心，紫薇帝宫，紫薇帝宫最边缘有十二座宫殿，分布在四角，每一角有三座金色宫殿，富丽堂皇。 第142章 紫薇帝宫 四人穿过北面的宫殿，来到了外围，外围有二十八宫，分布在东南西北西方。 不一会儿四人穿过北面的宫殿来到了内围，内围有七殿，呈北斗七星分布。 半个小时后，四人终于来到了紫薇帝宫核心，紫薇帝宫主宫。 紫薇帝宫有三十三层，每一层云雾缭绕，霞光普照，主宫外有五座大山，山清水秀，江河湖泊，各种珍禽异兽，奇花异草在这里嬉戏生活，十座竹阁分布在十方，悬浮在空中，除此之外还有一座座岛屿也悬浮在空中。 叶渊看向那些悬浮在空中的楼阁和岛屿问道：“麟君前辈，那些是什么？” “那十座楼阁是客卿阁，西方的炼器阁，北方的符篆阁，南方的炼丹阁，东南方的阵法阁，西南方的傀儡阁，东北方的藏书阁，西北方的藏宝阁，靠中央的是我和姬清雪居住的北辰阁，曾经北辰大帝的妻子季夕月也生活在那里，不过后来她与大帝一起消失了，至于那些岛屿为大帝根据人皇殿传承所建，分别为七十二福地，三十六洞天，十大洞天，紫薇帝宫之人都可以在那里修炼，七十二福地为地肺山、盖竹山、仙山、东仙源、西仙源、南田山、玉溜山、青屿山、郁木洞、丹霞山、君山、大若岩、焦源、灵墟、沃洲、天姥岭、若耶溪、金庭山、清远山、安山、马岭山、鹅羊山、洞真墟、青玉坛、光天坛、洞灵源、洞宫山、陶山、皇井、烂柯山、勒溪、龙虎山、灵山、泉源、金精山、阁皂山、始丰山、逍遥山、东白源、钵池山、论山、毛公坛、鸡笼山、桐柏山、平都山、绿萝山、虎溪山、彰龙山、抱福山、大面山、元晨山、马蹄山、德山、高溪蓝水山、蓝水、玉峰、天柱山、商谷山、张公洞、司马梅山、长在山、中条山、湖鱼澄洞、绵竹山、泸水、甘山、汉山、云山、庐山、东海山，三十六洞天为第一霍林洞天、第二蓬玄洞天、第三朱陵洞天、第四仙林洞天、第五玄关洞天、第六司马洞天、第七虚陵洞天、第八洞灵真天、第九山赤水洞天、第十会极亢洞天、第十一玄德洞天、第十二天宝洞天、第十三生上洞天、第十四天司洞天、第十五玄真洞天、第十六真化洞天、第十七太乐洞天、第十八大玉洞天、第十九耀宝洞天、第二十宝玄洞天、第二十一秀乐洞天、第二十二玉宝洞天、第二十三阳观洞天、第二十四太元洞天、第二十五华妙洞天、第二十六金庭洞天、第二十七丹霞洞天、第二十八仙都洞天、第二十青田洞天、第三十朱日洞天、第三十一太生洞天、第三十二良常洞天、第三十三紫玄洞天、第三十四天盖洞天、第三十五白马洞天、第三十六金华洞天，十大洞天为第一王屋山洞。第二委羽山洞。第三西城山洞。第四西玄山洞。第五青城山洞。第六赤城山洞。第七罗浮山洞。第八句曲山洞。第九林屋山洞。第十括苍山洞。” 第143章 紫薇帝宫 麟君说完便带着三人飞入北辰阁中，北辰阁从外面看起来并不大，但进入里面后宛如一座秘境。 麟君继续说道：“北辰阁内其实是一座秘境，分为四海八荒，四海为东海、南海、北海、西海。八荒为东荒、西荒、南荒、北荒、东南荒、东北荒、西南荒、西北荒，东海之上有蓬莱、东瀛、方丈三座仙山。三座仙山诡秘绮丽，虚无飘渺，随风来去，若隐若现，云霞藏其面貌，海浪掩其形迹，只有道行深厚，根形方正的天仙，才能登上三座仙岛，进入岛中，季夕月便居住在三仙山之一的蓬莱。再来说一下秘境，空间是鬼仙便能开辟的，但秘境却要天仙才可以，小世界需要帝境，至于小千世界恐怕只有传说中的仙人才能开辟，传说中小千世界相当于无一千个小世界，一千个小千世界为中千世界，一千个中千世界为大千世界，世间相传有三千丈世界，三千大千世界，是一个大千世界。因为它的结构是从小千，一千个小千是中千，一千个中千是大千，这个三千是讲它组成的结构，而不是这个大千世界是三千个，三千丈世界和无边混沌，以及一些未知之地组成了宇宙，所谓混沌也作混沦，指宇宙形成前气、形、质三者浑然一体而未分离的迷蒙状态，如今的无边混沌便是这种状态，而未知之地便是未知的地方，当然这只是推测，没有人说清楚那是什么样，充满了诡异和神秘，曾经历代大帝都曾寻找过，一些大帝消失了，一些大帝什么都没有寻找到，一些再次出现时不是已经陨落了，便是快死了，上古时期宇宙中出现了一位名为尸魔大帝，相传来自于未知之地，对他的记载不多，只知道他刚一出现便屠灭一个星系杀戮无数，血流成海，那里在如今被称为后来被称为魔血星系，上古时期第一位古帝，上古九帝之首的大荒古帝将其斩杀，留下了一句话，不到大帝之巅，永远不要前往无边混沌寻找未知之地，之后便神秘消失了。” “宇宙浩瀚无垠，传说中的大帝居然都无法探索到尽头。”叶渊说道，心里则是暗想到这座紫薇帝宫建筑风格居然完全都是华夏古代的风格，至于三仙山在华夏神话传说中的也有不少记载。 唐郑畋《题缑山王子晋庙》:“六宫攀不住，三岛互相招。“ 元·耶律楚材《和百拙禅师》诗:“眠云卧月辞三岛，鼓腹讴歌预四民。“ 《西游记》第十七回:“十洲三岛还游戏，海角天涯转一遭。“ 三岛的原型为三神山，即先秦的传说中的蓬莱、方丈、瀛洲，后《云笈七签》定三岛为昆仑、方丈、蓬莱丘。道教称距陆地极遥远的大海之中有三岛十洲，都是人迹罕至的地方，那里长满了可使人不死的仙草灵芝，神仙们则在这些岛之上风姿清灵，逍遥自在。 第144章 紫薇帝宫 三岛十洲是中国神话中的仙境名，三岛十洲皆仙人居处。三岛者;蓬莱，方丈，瀛洲，为神仙所居之山，称为三岛亦称三仙山，或称三壶。史记，封禅书;蓬莱，方丈，昆仑三仙山，在渤海中，诸仙人及不死之药皆在焉。金银为官阙。未至望之如云及到山处。反居水下也。 十洲者，祖洲，瀛洲，聚窟洲，玄洲，炎洲，长洲，元洲，流洲，生洲，凤麟洲，为十洲道藏十洲记载俱在巨海之中，及人迹稀绝处，为仙人所住处。 祖州在东海之中，地方五百里，去西岸七万里。昔秦始皇使徐福率童男童女五百人，坐楼船入东海寻祖洲，但是并没有找到。 相传在祖州上有仙草。草形如菰苗，长三四尺，人已死三日者，以草覆之，皆当时活也，服之令人长生。 瀛洲在东海中，地方四千里，大抵是对会稽，去西岸七十万里。上生神芝仙草。又有玉石，高且千丈。出泉如酒，味甘，名之为玉醴泉，饮之，数升辄醉，令人长生。洲上多仙家，风俗似吴人，山川如中国也。 玄洲在北海之中，戌亥之地，方七千二百里，去南岸三十六万里。上有太玄都，仙伯真公所治。多丘山，又有风山，声响如雷电。对天西北门上，多太玄仙官宫室，宫室各异，饶金芝玉草。乃是三天君下治之处，甚肃肃也。 南海中有炎洲，洲上有风生兽，形似狗，青色，状如狸。以铁椎锻其头数十下乃死。张口向风，须臾即起。 长州又名青丘，在南海辰巳之地。地方各五千里，去岸二十五万里。上饶山川及多大树，树乃有二千围者。一洲之上，专是林木，故一名青丘。又有仙草灵药，甘液玉英，靡所不有。又有风山，山恒震声。有紫府宫，天真仙女游于此地。《山海经》云:“青山之丘，有怪兽焉，其状如狐而九尾。 元洲在北海中，地方三千里，去南岸十万里。上有五芝玄涧，涧水如蜜浆，饮之长生，与天地相毕。服此五芝，亦得长生不死，亦多仙家。 流洲在西海中，地方三千里，去东岸十九万里。上多山川积石，名为昆吾。冶其石成铁，作剑光明洞照，如水精状，割玉物如割泥。亦饶仙家。 生洲在东海丑寅之间，接蓬莱十七万里，地方二千五百里。去西岸二十三万里。上有仙家数万。天气安和，芝草常生。地无寒暑，安养万物。亦多山川仙草众芝。一洲之水，味如饴酪。至良洲者也。 凤麟洲在西海之中央，地方一千五百里。洲四面有弱水绕之，鸿毛不浮，不可越也。洲上多凤麟，数万各为群。又有山川池泽，及神药百种，亦多仙家。 聚窟洲是古代中国神话传说中的地名。出自《海内十洲记·聚窟州》。聚窟洲在西海中，申未之地。地方三千里，北接昆仑二十六万里，去东岸二十四万里。上多真仙灵官，宫第比门，不可胜数。及有狮子辟邪，凿齿天鹿，长牙铜头，铁额之兽。 第145章 紫薇帝宫 蓬莱市位于渤黄海交界处，是山东、河北、辽宁、浙江等地渔船进出渤海湾的必经之路，每年渔汛期间北方各省市渔船很多来蓬莱卸港补给，批发交易。元者，本也。始者，初也，先天之气也。此气化为开辟世界之人，即为盘古;化为主持天界之祖;即为元始。盘古将身一伸，天即渐高，地便坠下。而天地更有相连者，左手执凿，右手持斧，或用斧劈，或以凿开。自是神力，久而天地乃分。二气升降，清者上为天，浊者下为地，自是混沌开矣。天地即开，盘古力竭，乃死。又生二神，阴阳所化，男曰伏羲，女唤女娲，兄妹也，皆为人首蛇身。 开天辟地，然天地无色，杳无生机，伏羲女娲居其中，甚闲，伏羲怒，劈手于大地之上划沟壑，乃成江河，奔流向东，成东海。堆沟壑之土成五岳七山，天地之间便有山川河流，日月星晨，若出其中。 山川即成，却无生息，女娲甚聊，遂搏，黄土作之。后力不暇供，乃引绳于泥中，举以为生。天地之间遂有五仙五虫，天，仙者，黄土为之也;人鬼妖者，引绳为之也。此乃乾坤肇始，万物之由来。仙者自清，独人鬼妖者不平，亦欲成仙，乃有天劫。 日月更迭，斗转星移，岁万载，尘世间人鬼妖甚嚣，不平，言:吾等皆女娲所造，为何独仙者居于天上，不生不死而吾等却要饱受轮回之苦?天界日久，亦有沉沦者，枉为仙，仙言:人间若有德善之人，可寻至蓬莱，修成大道者亦可成仙。此语既出，在人间便引起轩然大波，人、鬼、妖无不励精修法，以期有日得证大道。正所谓是:人间有仙境，得道在蓬莱。是也。 道教传说海上有神山名为“方丈“，为仙人所居，故其所居丹室，亦称“方丈“。《史记·封禅书》记载，“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲三神山者，其传在渤海中，去人不远。患且至则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉“。《山海经》记载，海上有三座仙山，蓬莱、瀛洲、方丈，山上是仙境，有长生不老药。而蓬莱海域常出现的海市蜃楼奇观，更激发了人们寻仙求药的热情，秦皇、汉武等古代帝王纷纷到蓬莱开始了寻仙活动。《史记·秦始皇本纪》载，“齐人徐巿等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲“。 三神山的说法对中国古代苑囿的水面布局起到了较大的影响，最早始于汉朝，《史记》记载:“汉武帝甘泉作建章宫、太掖池，池中有蓬莱、方丈、瀛洲三神山，以象海中神山。“直到封建社会后期，仍然不绝，如明清的西苑三海，布置有琼华、水云榭、瀛台三岛，清漪园中的昆明池里布置龙王庙，藻鉴堂、治镜阁三洲，圆明园的“蓬岛瑶台“，神仙三岛等等。 第146章 紫薇帝宫 瀛洲，传说中的东海仙山。瀛洲在东，而东瀛就是现在对日本的称呼。 瀛洲，出自汉东方朔撰的《十洲记》，全称《海内十洲记》 《十洲记》记载汉武帝听西王母说大海中有祖洲﹑瀛洲﹑玄洲﹑炎洲﹑长洲﹑元洲﹑流洲﹑生洲﹑凤麟洲﹑聚窟洲等十洲﹐便召见东方朔问十洲所有的异物﹐后附沧海岛﹑方丈洲﹑扶桑﹑蓬丘﹑昆仑五条，是虚构的仙境之地。 《十洲记》中瀛洲原文:瀛洲在东海中，地方四千里，大抵是对会稽，去西岸七十万里。上生神芝仙草。又有玉石，高且千丈。出泉如酒，味甘，名之为玉醴泉，饮之，数升辄醉，令人长生。洲上多仙家，风俗似吴人，山川如中国也。 《十洲记》曰:瀛洲者，玉膏如酒味，名曰玉酒，饮数升辄醉，令人长生。《太平御览》卷四百九十七·人事部一百三十八·酣醉。 《十洲记》曰:瀛州金峦观中，有青离玉几，覆以纨之素，刻水碧为倒龙之床。《太平御览》卷六百七十七·道部十九·几案。 《十洲记》曰:瀛州有玉膏，如酒味，名曰玉酒，饮数斗辄醉，令人长生。《太平御览》卷八百四十五·饮食部三·酒下。 《十洲记》曰:瀛州有玉膏如酒，名曰玉酒，饮之令人长生。《太平御览》卷八百五·珍宝部四·玉下。 《十洲记》曰:瀛州有玉膏如酒，名曰玉酒，饮数升辄醉，令人长生。《初学记》。 《十洲记》曰:瀛州有玉膏，山出泉如酒味，名为玉酒。《艺文类聚》。 蓬莱三神山包括蓬莱、方丈、瀛洲三岛，是源于战国新兴神仙思想的神圣之山，其位置大概在今天的渤海地区，但比现在的渤海范围要大的多，战国时的齐威王、齐宣王、燕昭王以及秦汉时的秦始皇和汉武帝都曾派人到海中寻找神山、仙人和长生不死药，三神山神话依存于海洋的神秘性，比昆仑山神话魅力更强。 《史记》封禅书记载:东至海上，考入海及方士求神者，莫验，然益遣，冀遇之。 十一月乙酉，柏梁灾。十二月甲午朔，上亲禅高里，祠后土。临勃海，将以望祀蓬莱之属，冀至殊廷焉。可见蓬莱仙岛是临近渤海的。 蓬莱起源于海上三神山的传说，那只是人们对海市蜃楼的一种敬畏，无法理解的现象只能用神明替代。 蓬莱古代也称登州。但是此蓬莱非彼蓬莱，另外，蓬莱的建城跟传说中的蓬莱仙岛有些密不可分的联系。 蓬莱因为地理位置的特殊，基本上是世界sh市蜃楼出现最频繁的地方之一了，而古人并不懂的科学，觉得神似的同时，也会加上神话崇拜的联想，认为那是仙人居住的地方，还有长生不老药的存在，海上三神山的传说大概就是始于此，随之传播开来。 秦汉时期是寻仙求药的鼎盛时期，当年的秦始皇，汉武帝都曾到蓬莱的这个位置寻仙求药，尤其是汉武帝，八次寻仙而不得。蓬莱的建城与汉武大帝关系也紧得很。 第147章 紫薇帝宫 据《史记》、《汉书》记载.汉武帝海上巡幸活动约有八次，历时二十三年，证及其他资料，几乎每次都到达了登州.这是因为那时的方士们认为:蓬莱仙山大体应在今蓬莱以北的海上。汉元鼎五年三月，汉武帝首次临幸海上，“益发船，令言海中神山者数千人求蓬莱神人“《史记·孝武本记》。元封元年，“方士更言通莱诸神山若将可得……乃复至海上望，冀通蓬莱焉“。太初元年十二月又“临渤海，将以望祠通莱之属''，《汉书·郊祀志》。太初三年“东还海上，考入海及方士求神者“，莫验，然益遣求仙船和求仙人，《史记·孝武本记》。 当然，汉武帝的求仙活动终归要以失败告终。于是.太初元年，他在第五次巡幸海上到达登州时，命人筑城一座，称之为“蓬莱“，以聊充渴肠.从此，人世间有了一个实实在在的地名一一蓬莱。史书、志书对此有多处记载。明人注唐代杜佑《通典》:“汉武帝于此望海中蓬莱山，因筑城以为名。“ 蓬莱山，又称为蓬莱、蓬山、蓬丘、蓬壶、蓬莱仙岛等。 神话传说渤海中有三座神山蓬莱、瀛州、方丈，为神仙居住的地方，自古便是秦始皇、汉武帝求仙访药之处，其上物色皆白，黄金白银为宫阙，珠轩之树皆丛生;华实皆有滋味，吃了能长生不老。《山海经·海内东经》中就有“蓬莱山在海中“之句;《列子·汤问》亦有“渤海之东有五山焉，一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱“的记载。记载中另外两座山被传说中的龙伯国巨人钓去了守护神龟，因此沉没于海中，“仙圣之播迁者巨亿计“。可见，秦始皇并不享有神山“蓬莱“的发明权。 “八仙过海“的神话传说，也发生在这里，相传吕洞宾、铁拐李、张果老、汉钟离、曹国舅、何仙姑、蓝采和、韩湘子八位神仙，在蓬莱阁醉酒后，展示各自的宝器，凌波踏浪、渡海而去，“八仙过海、各显其能“、“八仙过海，各显神通“或“八仙过海，各凭本事“的传说便由此流传。 而瀛洲仙岛，相传在远古东海之中有一瀛洲侧境，是神仙居处，但这个仙岛没有稳固下来，一直飘忽不定。秦始皇和汉武帝先后派人到东海之上四处寻找，都没有找到。后来到了明朝，朱元璋皇帝把“东海瀛洲“四个字赐给了崇明岛。从此，崇明岛便有了古瀛洲的美名了。《史记·秦始皇本纪》载:“齐人徐巿等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。於是遣徐巿发童男女数千人，入海求仙人。“ 方丈又称为方丈山、方壶、方丈洲等。古代中国神话海上有神山名为“方丈“，为仙人所居，故其所居丹室，亦称“方丈“。蓬莱海域常出现的海市蜃楼奇观，更激发了人们寻仙求药的热情，秦皇、汉武等古代帝王纷纷到蓬莱开始了寻仙活动。 第148章 紫薇帝宫 《史记·封禅书》记载，“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲三神山者，其传在渤海中，去人不远。患且至则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉“。 《史记·秦始皇本纪》载，“齐人徐巿等上书，言海中有三神山，名曰“蓬莱、方丈、瀛洲“。 鳌鱼，在远古传说中鳌鱼负载大山或大地，鳌鱼移动就会发生地震或沧海桑田，山川变迁。神话中天帝治下渤海之东不知几亿万里远的地方本有五座神山，但五座神山的根部并不相连，经常跟随潮水的波浪上下移动，没有一刻稳定。神人和圣人们都讨厌此事，便报告了天帝。“帝“唯恐神山流移到“西极“，打破宇宙已有的平衡。使神山居民失其所居，就派北海之神禹强驱使十五头巨鳌分为五组，分别用头顶住神山，六万年一茗，这样五座神山才开始稳定下来不再流动，但是龙伯之国有个巨人，抬起脚几步就到了这五座神山所在的地方，一钩就钓上了六只巨鳌，由于龙伯国巨人钓走了六鳌，致使“岱舆“、“员峤“失去了负山的巨鳌，各自飘流到北极，沉入了汪洋大海，从此神山也只剩三座。 《楚辞·天问》篇对此而问曰:“鳌戴山拚，何以安之“。 《列仙传》中亦有“巨灵之鳌，背负蓬莱之山，而拚舞戏沧海之中“。 神仙思想产生于周末，盛行于战国。战国时，民间已广泛流传着许多有关神仙和神仙境界的传说，其中以东海仙山和昆仑山最为神奇，流传最广，成为我国两大神话系统的渊源。 三神山的说法对中国古代苑囿的水面布局起到了较大的影响，最早始于汉朝。 《史记》记载:“其北治大池，渐台高二十余丈，名曰泰液池，中有蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁，象海中神山龟鱼之属。“直到封建社会后期，仍然不绝，如明清的西苑三海，布置有琼华、水云榭、瀛台三岛，清漪园中的昆明池里布置龙王庙，藻鉴堂、治镜阁三洲，圆明园的“蓬岛瑶台“，神仙三岛等等。 西汉东方朔的《海内十洲记》的记载就更为详细，方丈洲在东海中心，西南东北岸正等，方丈方面各五千里。上专是群龙所聚，有金玉琉璃之宫，三天司命所治之处。群仙不欲升天者，皆往来此洲，受太玄生箓，仙家数十万。耕田种芝草，课计顷亩，如种稻状，亦有玉石泉，上有九源丈人宫主，领天下水神，及龙蛇巨鲸阴精水兽之辈。 记载方丈洲在东海中心，是一个四岸各长五千里的正方岛，上空有龙在聚集，有金碧辉煌的宫殿，有耕种芝草的田和玉石泉;当中还说不欲升天的仙人会到方丈洲居住，所以仙家达数十万，而宫殿的主人为九源丈人，他是天下水神和各种水兽的首领。 岱舆，亦称岱屿。出自春秋战国典籍《列子·汤问》。是先秦神话中东海外仙山，后来漂流到北极，沉入大海。 第149章 紫薇帝宫 《列子·汤问》:渤海之东不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。八纮九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。其中有五山焉:一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里。山之中间相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。珠玕之树皆丛生，华实实皆有滋味;食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种;一日一夕飞相往来者，不可数焉。而五山之根无所连箸，常随潮波上下往还，不得暂峙焉。仙圣毒之，诉之于帝。帝恐流于西极，失群仙圣之居，乃命禺强使巨鳌十五举首而戴之。 迭为三番，六万岁一交焉。五山始峙而不动。而龙伯之国有大人，举足不盈数步而暨五山之所，一钓而连六鳌，合负而趣，归其国，灼其骨以数焉。於是岱舆员峤二山流于北极，沉于大海，仙圣之播迁者巨亿计。帝凭怒，侵减龙伯之国使厄，侵小龙伯之民使短。至伏羲神农时，其国人犹数十丈。 岱舆即泰远，岱、泰音近，故泰山又称岱，上古音舆、远双声，鱼部、元部旁转。《尔雅·释地》:“东至于泰远，西至于邻国，南至于濮铅，北至于。祝栗，谓之四极。“传说最东面的地方叫泰远，从另外三个地名来看，泰远是个专名，不是极远的意思。 《山海经·大荒东经》说:东海之外，大荒之中，有山名日大言，目月所出。 泰远或岱舆亦即东海之外的大言山，大、岱、泰音近，言、远双声叠韵，读音可通。《山海经》大言山上一条就是:“东海之外大壑“，大壑和大言山在一起，和《列子》的大壑中的岱舆山正相吻合。 《列子·汤问》:“渤海之东不知几亿万里，有大壑焉……其中有五山焉:一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。“杨伯峻集释:“《释文》云:峤，渠庙切，山锐而高也。“ 宋代沉辽《陪客游山》诗:“峭岭想员峤，横溪胜若耶。“ 清·魏源《湘江舟行》诗之三:“何时出此围，中宵梦员峤。“ 至于外面那五座直冲天际的山，恐怕就是五岳了。 中国古代，认为高山“峻极于天“，对其加以崇拜，即称“岳“。汉宣帝正式颁发诏书，确定以泰山为东岳，华山为西岳，霍山为南岳，大茂山为北岳，嵩山为中岳。后隋文帝杨坚，定湖南湘江之滨的衡山为南岳，废霍山为名山。清顺治年间，正式移祀北岳于浑源恒山。 五岳自然景观风格各异，文化积淀声名显赫。五岳文化本身就是远古山神崇拜、五行观念和帝王封禅相结合的产物，彰显了中华民族文化的博大厚重。大量历代帝王祭祀封禅的岳庙，佛教和道教修建的佛院和道观，增添了五岳的威严与神秘。 第150章 华夏五岳 中国古代，认为高山“峻极于天“，对其加以崇拜，即称“岳“。 对山封“岳“，最早可追溯到五千年前的黄帝时期，至唐虞三代，封有“四岳“。 春秋战国时期，随“五行“之说兴盛，“五岳“也应运而生，故有“唐虞四岳，至周始有五岳“。 五岳是远古山神崇拜、五行观念相结合的产物，曾是封建帝王仰天功之巍巍而封禅祭祀的地方，更是封建帝王受命于天、定鼎中原的象征。“东岳泰山之雄，西岳华山之险，中岳嵩山之峻，北岳恒山之幽，南岳衡山之秀“是闻名全世界的风景。人们这样形容五岳:“恒山如行，华山如立，泰山如坐，衡山如飞，嵩山如卧“。 千百年来，皇帝在这里祭祀，僧人道士在这里修行念经，善男信女在这里烧香许愿，名人雅客也喜欢在这里赋诗作画，给五岳留下了众多的人文遗迹。文人墨客登五岳后，发出“五岳归来不看山“的慨叹。 泰山坐落在sd省中部，为中国五岳之首，古称“岱宗“，主峰玉皇顶，海拔一千五百四十五米，高度居五岳第三位，但它却被历代称为“五岳独尊“，原因首先是泰山平地拔起，山势雄伟，更重要的是泰山在中国的政治、文化历史上占有很高的地位，它是历朝统治者祭天的场所，山上有古寺庙二十二处、古遗址九十七处、历代碑碣八百一十九块、摩崖石刻一千零一十八处。 泰山山麓的岱庙为泰山第一名胜，天贶殿是岱庙主殿，殿内东、西、北三面墙壁画有《泰山神出巡图》。岱庙内陈列的沉香狮子、温凉玉、黄蓝釉瓷葫芦瓶誉为泰山镇山“三宝“。 华山位于陕西华阴市城南。海拔两千一百六十米，以险峻着称。素有“奇险天下第一山“之誉。华山五峰为南峰落雁、东峰朝阳、西峰莲花、中峰玉女、北峰云台。峰上回心石、千尺幢、百尺峡、擦耳崖、苍龙岭为出名的极险之道。 华山脚下西岳庙是历代帝王祭祀的神庙，创建于西汉，仍保存着明、清以来的古建筑群。因其形制与bj故宫相似，有“陕西故宫“之称。 衡山位于湖南中部衡山等县境内，海拔一千二百九十米。南岳古木参天，终年翠绿，奇花异草，四时郁香，以风景秀丽着称。南岳庙是衡山最大殿宇。祝融峰之高、藏经楼之秀、方广寺之深、水帘洞之奇，称为衡山四绝。后又开辟了麻姑仙境、穿岩诗林新景点。 恒山位于sx省dt市浑源县东，海拔两千零一十七米。相传四千年前舜帝巡狩四方，见此山势雄伟，遂封北岳。恒山分东西两峰，双峰对峙，浑水中流。山上怪石争奇，苍松翠柏之间散布着楼台殿宇，以幽静着称。恒山景观之最为悬空寺，建于恒山金龙口西崖峭壁上。据恒山志记载，始建于北魏晚期，全寺有殿琮楼阁四十间，在陡崖上凿洞插悬梁为基，楼阁间以栈道相通，风景优美。 第151章 华夏五岳 嵩山位于hen省登封县境内，海拔一千四百四十米，以峻闻名。嵩顶有峻极峰，是嵩山最高峰。嵩山东端中岳庙，最早的道教庙宇。嵩岳寺塔始建于北魏，为现存最古老的砖砌佛塔。嵩阳书院是宋代四大书院之一。嵩山西部北麓少林寺，是佛教禅宗发源地，也是少林拳的发源地。 古代帝王附会五岳为群神所居，在诸山举行封禅、祭祀盛典。“五岳“一说始于汉武帝。 五岳中“岳“意即高峻的山。中国古代，认为高山“峻极于天“，把位于中原地区的东、南、西、北方和中央的五座高山定为“五岳“。魏晋南北朝时期，佛教开始在五岳修建佛寺，进行宗教活动，每个“岳“均尊奉一位“岳神“或称“大帝“、“神君“等作为掌管该岳的最高神只。这几座山上的天然风景亦逐渐被开发出来，供朝山信徒游览。于是，五岳又成为中国以山岳自然景观之美而兼具佛、道人文景观之胜的风景名胜区。唐宋以前，五岳大抵是佛、道共尊，寺、观并存。宋以后，佛教和道教各自依靠政治背景和社会势力彼此展开争夺。到明清时期，南岳、北岳和中岳仍保持着佛、道共尊的局面，东岳和西岳则以道教势力为主，成为中国道教的中心。 国人论风光必曰三山五岳。“三山“者，“神仙“居住的地方也。《史记·秦始皇本纪》载:“齐人徐巿等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲“，是苏东坡所谓“东方云海空复空，群山出没空明中“的“仙迹“而“五岳“则是我国五大名山的总称。他们是封建帝王仰天功之巍巍而封禅祭祀的地方，更是封建帝王受命于天，定鼎中原的象征。 五岳为天下名山。论景观，五岳又各具特色:泰山雄、衡山秀、华山险，恒山奇，嵩山奥。东岳泰山巍峨陡峻，气势磅礴。东周文人孔子曾有“登泰山而小天下“之叹，而唐代诗人杜甫则写下了“会当凌绝顶，一览众山小“的豪言壮语。南岳衡山地临湘水之滨，林木苍郁，景色幽秀，享有“五岳独秀“的美名。西岳华山，险居五岳之首。“自古华山一条路“，登临犹比上天难，不吃豹子胆，只能望峰叹。北岳恒山则山势陡峭，沟谷深邃。交通不便，偏是深山藏宝，“悬空寺“便隐匿其中。中岳嵩山雄险有之，奇秀有之，似乎突出在一个“奥“字上:在中岳嵩山留下了覆盖经济、文化、艺术、宗教、科技全方位博奥精深的“天地之中“世界历史文化遗产，“佛、道、儒“三教荟萃，“天、地、人“竞相生辉，“山、寺、貌“互补争艳。“五岳“被誉为中国的“五大奇观“，乃中国群山中最为尊贵的五座山。 古代封建帝王把五岳看成是神的象征。“岳“在东周春秋前是掌管大山的官吏职称，尧时分掌四方外事的部落首领就叫“岳“。后来把主管方岳的官吏与岳官驻地的大山名称统-起来了，便出现了代表四方大山的“据《洞天记》云:“黄帝画野分州，乃封五岳。“ 第152章 华夏五岳 黄帝远在五千年前，其疆域版图不出中原黄河流域，黄帝是否封岳无正史可查，但到唐虞三代出现了四岳是无可置疑的。 历史上各朝京都虽屡有变迁，均不出豫、晋、陕、三省范围，其所封四岳都在黄河流域的中原地区。 春秋产生了“五行“之说，战国时颇为流行。由于阴阳学家邹衍等人的大力宣扬，“五德终始论“越来越盛。“五岳“之说才应运而生，故《诗话》曾说:“唐虞四岳，至周始有五岳。“ 中国岳山称名始见于《尚书》。《尚书》有东、西、南、北四岳，而无五岳。四岳山名见于经书者唯有东岳岱宗。《周礼·大宗伯·大司乐》始言五岳，而不言为何山。 后来司马迁在《史记·封禅书》中才对名山大川较翔实可靠地总结了自五帝至秦代的演变过程:“因为夏、商、周的国都都在黄河与洛水之间，所以嵩山为中岳，其他四岳各随其方，四渎都在山东。至秦称帝，建都咸阳时则五岳、四渎均在东方。自五帝以至秦，名山大川或在诸侯，或在天子，不可胜记。及秦并天下后，才有了明确规定:自hen省崤山以东为名山五，即嵩山、恒山、泰山、会稽、湘山;大川二，即济水和淮河。“《史记·封禅书》记载:“岁二月，东巡狩，至于岱宗;五月巡狩至南岳，南岳，衡山也;八月巡狩至西岳，西岳，华山也;十一月巡狩至北岳，北岳，恒山也，皆如岱宗之礼...中岳，嵩高也...昔三代之君皆在河洛之间，故嵩高为中岳，而四岳各如其方“。 五岳自然景观风格各异，五岳文化本身就是远古山神崇拜、五行观念和帝王封禅相结合的产物，彰显了中华民族文化的博大厚重。《史记·封禅书》中记载，禹五年一次巡狩五岳，从中岳出发，走东、南、西、北四岳刚好用时一年来巡视自己的领土。古代帝王由五岳的方位联想到他们的统治是由中央向四方无限延伸，因而带来自豪感和征服欲的满足。由此巡视五岳成为一种象征，在后世被固定下来;在一统天下之后，帝王都会巡视五岳。所以，五岳不仅是封建帝王封禅祭祀的地方，更是封建帝王受命于天、定鼎中原的象征。自汉武帝始，各代帝王又不断对五岳追加封号，唐玄宗曾封五岳为“王“，宋真宗封五岳为“帝“，明太祖则封五岳为“神“。由于其在中华民族心中的高大形象，五岳也成为各种宗教活动的理想之所。自魏晋南北朝以来，五岳就成为佛教和道教的必争之地，成为中国着名的宗教圣地。大量历代帝王祭祀封禅的岳庙，佛教和道教修建的佛院和道观，增添了五岳的威严与神秘…… 叶渊思索完后，看着这里感叹道：“秘境就已经如此之大了，小世界又该多么庞大？” “小世界只有帝级别才能创造出来，紫薇帝宫也有一座小世界，名为紫薇小世界，堪比一域，只有紫薇帝宫的高层和姫氏血脉才能进入，那里是紫薇帝宫真正的核心。”姬清雪笑道。 第153章 蓬莱仙山 麟君点了点头说道：“我们现在所处的地方就是蓬莱仙山，现在我给你们讲一下人仙境，你们修炼的第一个秘藏都是心之秘藏，那么接下来我给你们讲一下金行肺之秘藏，此秘藏可借助金行之物修炼，比如天仙级别的西极庚金，落星陨金，天金龙草，光耀金石，帝级别的造化金液等。” “金行肺之秘藏，倒是可以去一下古代遗迹和一些秘境。”叶渊想了想说道。 肺位于胸腔，左右各一，覆盖于心之上。肺有分叶，左二右三，共五叶。肺经肺系指气管、支气管等与喉、鼻相连，故称喉为肺之门户，鼻为肺之外窍。 肺在体合皮，其华在毛，在窍为鼻，在志为悲忧，在液为涕。手太阴肺经与手阳明大肠经相互属络于肺与大肠，相为表里。肺在五行中属金，为阳中之阴，与自然界秋气相通应。 肺的主要生理功能是主气司呼吸，主行水，朝百脉，主治节。肺气以宣发肃降为基本运行形式。肺在五脏六腑中位置最高，覆盖诸脏，故有“华盖”之称。肺叶娇嫩，不耐寒热燥湿诸邪之侵；肺又上通鼻窍，外合皮毛，与自然界息息相通，易受外邪侵袭，故有“娇脏”之称。 《广韵》方废切《集韵》《韵会》芳废切，音?。《说文》金藏也。《玉篇》肺之言敷也。《正字通》肺主藏魄，六叶两耳，凡八叶，附脊第三椎，配胷中与大肠表里，为阳中大阴，通於秋气。《素问》肺者，相传之官，治节出焉。《礼·曲礼》年谷不登，君膳不祭肺。 《注》礼，食杀牲则祭先。有虞氏以首，夏后氏以心，殷人以肝，周人以肺。不祭肺，谓不杀牲为盛馔也。又《月令》孟夏之月，祭先肺。《史记·乐书》商动肺而和正义。《淮南子·精神训》肺为气。《释名》肺，?也。言其气?郁也。《博雅》肺，费也。 又肺石。《周礼·秋官·大司寇》以肺石达穷民。《注》肺石，赤石也。《疏》必使之坐赤石者，使之赤心不妄告也。 又《正韵》削木札。《史记·惠景闲侯者年表》诸侯子弟若肺腑。《注》喻人主疎末之亲，如木札出於木，树皮附於树也。《前汉·楚元王传》臣幸得托肺附。《注》一说肺谓斫木之肺札也。《扬子·太经》肺附乾糇。《注》削曰肺，杮曰附。《正字通》杮附木，如肺附肝，杮胏与肺别，此义之不可通者也。韵会、读书通不详考，肺讹为胏，胏讹为杮，皆谓肺、胏、杮音义互通，误也。 又《广韵》《集韵》《韵会》普盖切《正韵》滂佩切，音霈。《广韵》茂貌。《诗·陈风》东门之杨，其叶肺肺。《传》盛貌。《释文》普贝反，又蒲贝反。 又《集韵》或作巯。《诗·大雅》自有肺肠。《释文》肺，本又作巯。 肺，金臧也。《说文》。肺。有金之精，制割立断。《春秋·元命苞》肺为气。《淮南子·精神》。 第154章 蓬莱仙山 肺藏于右。《素问·刺禁论》。吾师肺肝，皆铁石所铸造也。清代方苞《左忠毅公逸事》。 《说文解字》:“金藏也。从肉，巿声。“上古衣蔽前，从巾，象连带之形是巿之范式。肉、巿两范式叠加。被肉遮蔽气所藏之内处所是肺之范式。 肺主气，首见于《内经》。《素问·五藏生成》说：“诸气者，皆属于肺。”肺主气包括主呼吸之气和主一身之气两个方面。 肺主呼吸之气，是指肺是气体交换的场所。如《素问·阴阳应象大论》说：“天气通于肺。”通过肺的呼吸作用，不断吸进清气，排出浊气，吐故纳新，实现机体与外界环境之间的气体交换，以维持人体的生命活动。 肺主呼吸的功能，实际上是肺气的宣发与肃降作用在气体交换过程中的具体表现：肺气宣发，浊气得以呼出；肺气肃降，清气得以吸入。肺气的宣发与肃降作用协调有序，则呼吸均匀通畅。肺气失宣或肺气失降，临床都有呼吸异常的表现，但临床表现有所不同。若是因外感引动内饮，阻塞气道，肺气失宣，多为胸闷气急或发为哮喘；若是因肝火上炎，耗伤肺阴，肺失肃降，多致喘咳气逆。 肺主一身之气，是指肺有主司一身之气的生成和运行的作用。故《素问·六节藏象论》说：“肺者，气之本。” 肺主一身之气的生成，体现于宗气的生成。一身之气主要由先天之气和后天之气构成。宗气属后天之气，由肺吸入的自然界清气，与脾胃运化的水谷之精所化生的谷气相结合而生成。宗气在肺中生成，积存于胸中“气海”，上走息道出喉咙以促进肺的呼吸，如《灵枢·五味》所说“其大气抟而不行者，积于胸中，命曰气海，出于肺，循喉咽，故呼则出，吸则入”，并能贯注心脉以助心推动血液运行，还可沿三焦下行脐下丹田以资先天元气，故在机体生命活动中占有非常重要的地位。宗气是一身之气的重要组成部分，宗气的生成关系着一身之气的盛衰，因而肺的呼吸功能健全与否，不仅影响宗气的生成，也影响一身之气的盛衰。 肺主一身之气的运行，体现于对全身气机的调节作用。肺有节律的呼吸，对全身之气的升降出入运动起着重要的调节作用。肺的呼吸均匀通畅，节律一致，和缓有度，则各脏腑经络之气升降出入运动通畅协调。 肺的呼吸失常，不仅影响宗气的生成及一身之气的生成，导致一身之气不足，即所谓“气虚”，出现少气不足以息、声低气怯、肢倦乏力等症，并且影响一身之气的运行，导致各脏腑经络之气的升降出入运动失调。 肺主一身之气和呼吸之气，实际上都基于肺的呼吸功能。肺的呼吸调匀是气的生成和气机调畅的根本条件。如果肺的呼吸功能失常，势必影响一身之气的生成和运行。 第155章 蓬莱仙山 若肺丧失了呼吸功能，清气不能吸入，浊气不能排出，新陈代谢停止，人的生命活动也就终结了。所以说，肺主一身之气的作用，主要取决于肺的呼吸功能。 肺主行水，是指肺气的宣发肃降作用推动和调节全身水液的输布和排泄。《素问·经脉别论》称作“通调水道”。肺主行水的内涵主要有两个方面：一是通过肺气的宣发作用，将脾气转输至肺的水液和水谷之精中的较轻清部分，向上向外布散，上至头面诸窍，外达全身皮毛肌腠以濡润之；输送到皮毛肌腠的水液在卫气的推动作用下化为汗液，并在卫气的调节作用下有节制地排出体外。二是通过肺气的肃降作用，将脾气转输至肺的水液和水谷精微中的较稠厚部分，向内向下输送到其他脏腑以濡润之，并将脏腑代谢所产生的浊液下输至肾，成为尿液生成之源。 肺以其气的宣发与肃降作用输布水液，故说“肺主行水”。又因为肺为华盖，在五脏六腑中位置最高，参与调节全身的水液代谢，故清·汪昂《医方集解》称“肺为水之上源”。 外邪袭肺，肺失宣发，可致水液向上向外输布失常，出现无汗、全身水肿等症。内伤及肺，肺失肃降，可致水液不能下输其他脏腑，浊液不能下行至肾或膀胱，出现咳逆上气，小便不利，或水肿。肺气行水功能失常，导致脾转输到肺的水液不能正常布散，聚而为痰饮水湿；水饮蕴积肺中，阻塞气道，则影响气体交换，一般都有咳喘痰多的表现，甚则不能平卧。病情进一步发展，可致全身水肿，并能影响他脏的功能。临床上对水液输布失常的痰饮、水肿等病证，可用“宣肺利水”和“降气利水”的方法进行治疗。由于水液输布障碍主要是因外邪侵袭而致肺气的宣发作用失常，故临床上多用宣肺利水法来治疗，即《内经》所谓“开鬼门”之法，古人喻之为“提壶揭盖”，清·徐大椿《医学源流论》则称之为“开上源以利下流”。 肺朝百脉，是指全身的血液都通过百脉流经于肺，经肺的呼吸，进行体内外清浊之气的交换，然后再通过肺气宣降作用，将富有清气的血液通过百脉输送到全身。 全身的血脉均统属于心，心气是血液循环运行的基本动力。而血液的运行，又赖于肺气的推动和调节，即肺气具有助心行血的作用。肺通过呼吸运动，调节全身气机，从而促进血液运行。故《素问·平人气象论》说：“人一呼脉再动，一吸脉亦再动。”《难经·一难》说：“人一呼脉行三寸，一吸脉行三寸。”同时，肺吸入的自然界清气与脾胃运化而来的水谷之精所化的谷气相结合，生成宗气，而宗气有“贯心脉”以推动血液运行的作用。肺气充沛，宗气旺盛，气机调畅，则血运正常。若肺气虚弱或壅塞，不能助心行血，则可导致心血运行不畅，甚至血脉瘀滞，出现心悸胸闷，唇青舌紫等症；反之，心气虚衰或心阳不振，心血运行不畅，也能影响肺气的宣通，出现咳嗽、气喘等症。 第156章 蓬莱仙山 肺主治节，是指肺气具有治理调节肺之呼吸及全身之气、血、水的作用。《素问·灵兰秘典论》说：“肺者，相傅之官，治节出焉。”肺主治节的生理作用主要表现在四个方面：一是治理调节呼吸运动：肺气的宣发与肃降作用协调，维持通畅均匀的呼吸，使体内外气体得以正常交换。二是调理全身气机：通过呼吸运动，调节一身之气的升降出入，保持全身气机调畅。三是治理调节血液的运行：通过肺朝百脉和气的升降出入运动，辅佐心脏，推动和调节血液的运行。四是治理调节津液代谢：通过肺气的宣发与肃降，治理和调节全身水液的输布与排泄。由此可见，肺主治节，是对肺的主要生理功能的高度概括。 “华盖”，原指古代帝王的车盖，《内经》喻为肺脏。《素问·病能论》说：“肺为藏之盖也。”肺位于胸腔，覆盖五脏六腑之上，位置最高，因而有“华盖”之称。肺居高位，又能行水，故称之为“水之上源”。肺覆盖于五脏六腑之上，又能宣发卫气于体表，具有保护诸脏免受外邪侵袭的作用，故《素问·痿论》说：“肺者，脏之长也”；《灵枢·九针论》说：“肺者，五脏六腑之盖也。”由于肺位最高，与外界相通，故温邪外侵，首先被犯；肺又外合皮毛，风寒燥湿外袭，皮毛受邪，亦内合于肺。故肺为诸邪易侵之脏。 肺为娇脏，是对肺的生理病理特征的概括。生理上，肺脏清虚而娇嫩，吸之则满，呼之则虚，为脏腑之华盖，百脉之所朝会；病理上，外感六淫之邪从皮毛或口鼻而入，常易犯肺而为病；其他脏腑病变，亦常累及于肺。简而言之，肺位最高，邪必先伤；肺为清虚之脏，清轻肃静，不容纤芥，不耐邪气之侵。故无论外感、内伤或其他脏腑病变，皆可病及于肺而发生咳嗽、气喘、咯血、失音、肺痨、肺痿等病症。若娇嫩之肺脏一旦被邪侵犯，治疗当以“治上焦如羽，非轻不举”为法则，用药以轻清、宣散为贵，过寒过热过润过燥之剂皆所不宜。 肺主宣发是指肺气具有向上升宣和向外周布散的作用；肺主肃降是指肺气具有向内向下清肃通降的作用。肺的宣发与肃降功能，是由肺气的升降运动来实现的，故称“肺气宣发”和“肺气肃降”。 肺气的宣发作用，能向上向外布散气与津液，主要体现在以下三个方面：一是呼出体内浊气；二是将脾所转输来的津液和部分水谷精微上输头面诸窍，外达于全身皮毛肌腠；三是宣发卫气于皮毛肌腠，以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开阖，将代谢后的津液化为汗液，并控制和调节其排泄。如《灵枢·决气》说：“上焦开发，宣五谷味，熏肤，充身，泽毛，若雾露之溉。”《灵枢·痈疽》说：“上焦出气，以温分肉而养骨节，通腠理。”若因外感风寒而致肺失宣发，则致呼吸不畅，胸闷喘咳；卫气被郁遏，腠理闭塞，可致恶寒无汗；津液内停，可变为痰饮，阻塞气道，则见呼吸困难，喘咳不得卧。 第157章 蓬莱仙山 肺气的肃降作用，能向内向下布散气和津液，主要体现在以下三个方面：一是吸入自然界之清气，并将吸入之清气与谷气相融合而成的宗气向下布散至脐下，以资元气；二是将脾转输至肺的津液及部分水谷精微向下向内布散于其他脏腑以濡润之；三是将脏腑代谢后产生的浊液下输于肾或膀胱，成为尿液生成之源。人体脏腑气机的运动规律，一般是在上者宜降，在下者宜升，肺位胸中，为五脏六腑之华盖，其气以清肃下降为顺。若肺失肃降，则可出现呼吸表浅或短促，咳喘气逆等症。 肺气的宣发和肃降，是相互制约、相互为用的两个方面。宣发与肃降协调，则呼吸均匀通畅，水液得以正常的输布代谢，所谓“水精四布，五经并行”。宣发与肃降失调，则见呼吸失常和水液代谢障碍。一般说来，外邪侵袭，多影响肺气的宣发，导致肺气不宣为主的病变；内伤及肺，多影响肺气的肃降，导致肺失肃降为主的病证。宣发与肃降失常又是相互影响，同时并见的。如外感风寒首先导致肺的宣发功能障碍而出现胸闷鼻塞、恶寒发热、无汗等症，同时也可引起肺的肃降功能失常而伴有咳嗽喘息。 皮毛，包括皮肤、汗腺、毫毛等组织，是一身之表。它们依赖于卫气和津液的温养和润泽，具有防御外邪，调节津液代谢，调节体温和辅助呼吸的作用。肺与皮毛相合，是指肺与皮毛的相互为用关系。 肺气宣发，宣散卫气于皮毛，发挥卫气的温分肉，充皮肤，肥腠理，司开阖及防御外邪侵袭的作用；肺气宣发，输精于皮毛，即将津液和部分水谷之精向上向外布散于全身皮毛肌腠以滋养之，使之红润光泽。若肺精亏、肺气虚，既可致卫表不固而见自汗或易感冒，又可因皮毛失濡而见枯槁不泽。 皮毛能宣散肺气，以调节呼吸。《内经》把汗孔称作“玄府”，又叫“气门”，是说汗孔不仅是排泄汗液之门户，而且也是随着肺的宣发和肃降进行体内外气体交换的部位。 皮毛受邪，可内合于肺。如寒邪客表，卫气被郁遏，可见恶寒发热、头身疼痛、无汗、脉紧等症，若伴有咳喘等症，则表示病邪已伤及肺脏。故治疗外感表证时，解表与宣肺常同时并用。 鼻为呼吸之气出入的通道，与肺直接相连，所以称鼻为肺之窍。鼻为呼吸道之最上端，通过肺系喉咙、气管等与肺相联，具有主通气和主嗅觉的功能。鼻的通气和嗅觉功能，都必须依赖肺气的宣发作用。肺气宣畅，则鼻窍通利，呼吸平稳，嗅觉灵敏；肺失宣发，则鼻塞不通，呼吸不利，嗅觉亦差。故曰：“鼻者，肺之官也”《灵枢·五阅五使》；“肺气通于鼻，肺和则鼻能知臭香矣”《灵枢·脉度》。临床上常把鼻的异常变化作为诊断肺病的依据之一，而治疗鼻塞流涕、嗅觉失常等病证，又多用辛散宣肺之法。 第158章 蓬莱仙山 关于肺之志，《内经》有二说：一说肺之志为悲；一说肺之志为忧。但在论及五志相胜时则说“悲胜怒。”悲和忧虽然略有不同，但其对人体生理活动的影响是大致相同的，因而忧和悲同属肺志。悲忧皆为人体正常的情绪变化或情感反映，由肺精、肺气所化生，是肺精、肺气生理功能的表现形式。过度悲哀或过度忧伤，则属不良的情志变化，对人体的影响主要是损伤肺精、肺气，或导致肺气的宣降运动失调。《素问·举痛论》说：“悲则气消。”悲伤过度，可出现呼吸气短等肺气不足的现象。反之，肺精气虚衰或肺气宣降失调时，机体对外来非良性刺激的耐受能力下降，易于产生悲忧的情绪变化。 涕，即鼻涕，为鼻黏膜的分泌液，有润泽鼻窍的作用。鼻涕由肺精所化，由肺气的宣发作用布散于鼻窍，故《素问·宣明五气》说：“五脏化液……肺为涕。”肺精、肺气的作用是否正常，亦能从涕的变化中得以反映。如肺精、肺气充足，则鼻涕润泽鼻窍而不外流。若寒邪袭肺，肺气失宣，肺之精津被寒邪所凝而不化，则鼻流清涕；肺热壅盛，则可见喘咳上气，流涕黄浊；若燥邪犯肺，则又可见鼻干而痛。 五脏与自然界四时阴阳相通应，肺主秋。肺与秋同属于五行之金。时令至秋，暑去而凉生，草木皆凋。人体肺脏主清肃下行，为阳中之阴，同气相求，故与秋气相应。秋季之肃杀，是对夏气生长太过的削减；肺气之肃降，是对心火上炎太过的制约。肺与秋气相通，故肺金之气应秋而旺，肺的制约和收敛功能强盛。时至秋日，人体气血运行也随“秋收”之气而衰落，逐渐向“冬藏”过渡。故养生家强调，人气亦当顺应秋气而渐收。如《素问·四气调神大论》云：“秋三月……使志安宁，以缓秋刑；收敛神气，使秋气平；无外其志，使肺气清。此秋气之应，养收之道也。”治疗肺病时，秋季不可过分发散肺气，而应顺其敛降之性。此外，秋季气候多清凉干燥，而肺为清虚之脏，喜润恶燥，故秋季易见肺燥之证，临床常见干咳无痰、口鼻干燥、皮肤干裂等症…… 麟君看着三人微微一笑，轻声道：“你们现在还只是心之秘藏中期，离下一次秘境还有后期，巅峰三个小境界，之后才是第二个秘藏，在此之前你们可以寻找一下造化金液，造化金液世间罕见，是造化帝金的伴生物，在远古时期有百位帝级强者，被称为远古百帝，远古百帝中前十名中排名第四的造化天帝的造化金钟便是用其打造，远古百帝之首为遂初天帝，第二名为轮回天帝，第三名为无量天帝，第四名为造化天帝，第五名不朽天帝，第六名黑龙天帝，第七名修罗天帝，第八名诸宇天帝，第九名宙界天帝，第十名炎武天帝。” 第159章 蓬莱仙山 “哦，那造化帝金哪里有？”叶渊问道。 麟君想了想说道：“造化金液只有在太古遗迹或远古时期遗迹才有，不过这两个时期由于太过古老，所以流传下来的遗迹十分少见，不过你们可以去造化星系，那里曾经是造化天帝的道场所在地，你们可以去那里碰碰运气，造化星系是渊天星系的三十三附属星系之一，属于各种金属的盛产地之一，只有那里才有造化帝金，不过在此之前你们可以好好了解一下五行之一的金行。” “金行，至刚属性。”叶渊嘀咕道，在华夏也有五行之说。 金，五行之一。五行相生相克，相生有相互滋生、促进、助长的意思;相克有相互制约、抑制、克服的意思。 “金曰从革“选自《尚书·洪范》，“从“，由也;“革“变革。从革，即说明金是通过变革而产生的，自然界现成的金属极少，绝大多数是经过冶炼而成的。金之质地沉重，且常用于杀戮，引申为凡具有沉降，肃杀，收敛等性质或作用的事物和现象，归属于金。 五行，也叫五行学说，是认识世界的基本方式，五行的意义包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态:金代表敛聚、木代表生长、水代表浸润、火代表破灭、土代表融合。中国古代哲学家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系。它强调整体，旨在描述事物的运动形式以及转化关系。阴阳是古代的对立统一学说，五行是原始的系统论。 五行概念始于《尚书》，单纯地指代水、火、木、金、土五种常见的自然物质材料;后经春秋战国至两汉的发展演变，在相生相克思维的基础上，又附之于阴阳、四时、五方、五德等元素形成了一个完整的五行系统模型。 相生，是指两类属性不同的事物之间存在相互帮助，相互促进的关系;具体是:木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。 相克，则与相生相反，是指两类不同五行属性事物之间关系是相互克制的;具体是:木克土，土克水，水克火、火克金、金克木。 木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。 阳木克火，阳火克土，阳土克金，阳金克活水，阳水克木。 木生火，木干暖生火; 火生土，火焚木生土; 土生金，土藏矿生金; 金生水，金凝结生水; 水生木，水润泽生木。 金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。刚胜柔，故金胜木;因为刀具可砍伐树木;专胜散，故木胜土;因为树木可扎根土里;实胜虚，故土胜水;因为堤坝可阻止水流;众胜寡，故水胜火;因为大水可熄灭火焰;精胜坚，故火胜金;因为烈火可熔化金属。看似相克，其实是相生。 甲为栋梁之木，东方。乙为花果之木，东方。 丙为太阳之火，南方。丁为灯烛之火，南方。 戊为城墙之土，中方。己为田园之土，中方。 第160章 蓬莱仙山 庚为斧钺之金，西方。辛为首饰之金，西方。 壬为江河之水，北方。癸为雨滴之水，北方。 五行与方位、天干、颜色、神兽的关系，木东方，甲乙，青色，青龙。火南方，丙丁，红色，朱雀。土中央，戊己，黄色，应龙。金西方，庚辛，白色，白虎。水北方，壬癸，黑色，玄武。 五星古称五纬，是天上五颗行星，木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。五行运行，以二十八星宿为区划，由于它的轨道距日道不远，古人用以纪日。五星一般按木火土金水的顺序，相继出现于北极天空，每星各行72天，五星合周天360度。根据五星出没的天象而绘制的河图，也是五行的来源。因在每年的十一月冬至前，水星见于北方，正当冬气交令，万物蛰伏，地面上唯有冰雪和水，水行的概念就是这样形成的。七月夏至后，火星见于南方，正当夏气交令，地面上一片炎热，火行的概念就是这样形成的。三月春分，木星见于东方，正当春气当令，草木萌芽生长，所谓“春到人间草木知“，木行的概念就是这样形成的。九月秋分，金星见于西方，古代以多代表兵器，以示秋天杀伐之气当令，万物老成凋谢，金行由此而成。五月土星见于中天，表示长夏湿土之气当令，木火金水皆以此为中点，木火金水引起的四时气候变化，皆从地面上观测出来的，土行的概念就是这样形成的。 五行是指气体的五种运动方式。 春天属木，代表气体向四周扩散的运动方式。春天，花草树木生长茂盛，树木的枝条向四周伸展，养料往枝头输送，所以春属木。 夏天属火，代表气体向上的运动方式。火的特点就是向上，夏天各种植物向上生长，长势迅猛，所以夏属火。 长夏属土，长夏是夏和秋之间的一段过度期，天气湿热，庄稼走向成熟的一段时期，所以长夏属土。 秋天属金，代表气体向内收缩的运动方式。金的特点是稳固，秋天收获，人们储蓄粮食为过冬作准备，树叶凋落，所以秋属金。 冬天属水，代表气体向下的运动方式。水往低处流，冬天万物休眠，为春天蓄积养料，所以冬属水。 古人认为一年可细分为五季，分别对应木、火、土、金、水五行。 干支历是以60组各不相同的天干地支标记年、月、日、时的一种历法，是中国所特有的阳历。它以立春为岁首，年长即回归年，用二十四节气划分出十二个月，没有闰月。干支历能反映出一年四季的气候变化。 所以干支历的月份按五行来说寅、卯、辰月属木，主宰春季，代表东方;巳、午、未月属火，主宰夏季，代表南方;申、酉、戌月属金，主宰秋季，代表西方;亥、子、丑月属水，主宰冬季，代表北方;辰、未、戌、丑，单个而言都属土，为四方土，主宰四季最后一个月。 第161章 蓬莱仙山 古语云:天开于子，地辟于丑，人生于寅。自混沌鸿蒙，开天辟地，人立其中，天、地、人三才立，万物成。清者上浮为天，浊者下降为地，圣人立于天地之间，仰观天文，俯察地理，调节阴阳，和谐万物。天道重子，地道重丑，人道重寅。故以寅月为岁首，立春为岁首元旦，此为干支阳历之法。 木，始于寅，旺于卯至，接地气于辰。圣人立法，以木为人，人生于寅，重寅月，立春为元旦，人气旺于卯，及至清明，人气入土，是为辰月，人气入土，乃人气衰而入墓之象，世人哀之，故以人气入土，设辰月清明节扫墓祭奠之。木气入土，犹人入墓，折柳喻木，寒食禁火，辰月清明也。 火，始于巳，旺于午，接地气于未，太阳虽炙热至极，然炙烤大地，与大地产生反应，产生暑气效果，需要时日，当在未月，日接地气，暑气形成，天地同热。 土，旺于四季，四季之末月:辰、未、戌、丑，皆为土。人虽贵为三才之一，然终为土所造，生于地，立于地，制于地，归于地。人一生皆离不开土。辰、未、戌、丑皆为地球地气与太阳阳气，产生剧烈反应的四个土月。 金，始于申，旺于酉，接地气于戌，秋高气爽，天凉接地气，凝为露水，是为戌月。 水，始于亥，旺于子，接地气于丑，天寒地冻，天寒接地气，地始冻，是为丑月。 五行学说是中国传统文化的核心，宇宙万物都由木火土金水五种基本要素的运行(运动)和循环生克变化所构成，常视为古代朴素唯物主义哲学。五行在人体来讲，代表五脏六腑，各有所属;甲-胆，乙-肝，丙-小肠，丁-心，戊-胃，己-脾，庚-大肠，辛-肺，壬-膀胱，癸-肾脏，这十基本的，一定要非常熟;但是要记得，阴阳可能会互为表里，比如说，甲木受克，可能是胆不好，但也可能应验在肝脏，因为阴阳是互为表里，甲木受伤，木很弱的话，乙木也会跟着非常弱，它又可能应验在胆，也有可能应验在肝;丙也一样，可能应验在小肠，但是你说他的心脏功能一定也不会太好，丙火受克，证明火非常的弱，就是水来克火，火要弱，一定是没有木来生，丙火弱，丁火也一定跟着弱。这十个天干，在我们人体来讲，各代表不同的部位;己-脾受克，你说脾不好，人家可能不知道，但通常断有可能是糖尿病，通常是胰岛素分泌不正常，导致糖尿病的一个原因;庚-大肠受克，最容易发生的事情是痔疮;气管什么都属于肺;这是基本的，但是人的健康不止是这样。在命理学中运用阴阳五行相生相克原理推断一个人命运之吉凶祸福的行为也称为指迷信算命。 中国古代人民，上观天文，下察地理，近取诸身，远取诸物。根据太阳、月球对地球来回寒热一年十二月周期运动变化的交互作用，总结了一整套适合我国农业生产发展的干支纪年纪月历法，并发展成为融入五行生克学在内，影响至“干支纪年月五行生克历法“。 第162章 蓬莱仙山 木，具有生发、条达的特性，属东方。火，具有炎热、向上的特性，属南方。土，具有长养、化育的特性，属中央。金，具有清静、收杀的特性，属西方。水，具有寒冷、向下的特性，属北方。 五行学说采用取象比类的方法，将世上万事万物朴素地分为五类，在五行属性的基础上，运用生克制化的关系，来说明和解释事物之间的相互联系和变化。像阴阳一样，五行之间存在着相生相克的规律。相生相克是任何事物不可分割的两个方面。没有相生，就没有任何事物的发生发展，没有相克，就没有事物发生发展中的协调和平衡。相生保证了事物发展的原动力和可能性，相克保证了事物发展的控制力和协调性。事物之间这种生中有克，克中有生，相辅相成，互相为用的关系，推动和维持事物的不断生长、变化和发展。《类经图翼》曰:“盖造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而为害。生克循环，运行不息，而天地之道，斯无穷已。“ 运用五行的各种特性，以木火土金水为中心，凡自然界中的各种现象、特征、形态、功能、表现等诸方面和五行中某一行的特性相类似，就把它归纳于哪一行中，分成五类，在五行属性的基础上分门别类作系统归纳，将各种纷繁复杂的现象理出五行规律，从而可以说明各类之间的联系及变化关系。 五行，是指木、火、土、金、水五类机制。它是用来阐释事物之间相互关系的抽象概念，具有广泛的涵义，并非仅指五种具体物质本身。五行学说是以五种机制的功能属性来归纳事物或现象的属性，并以五者之间的相互滋生、相互制约来论述和推演事物或现象之间的相互关系及运动变化规律。 五脏中心属火，肺属金，肝属木，脾属土，肾属水。凡具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木;具有温热、升腾作用或性质的机制，均归属于火;具有承载、生化、受纳作用的机制，均归属于土;具有清洁、肃降、收敛作用的机制，均归属于金; 具有寒凉、滋润、向下运行的机制，均归属于水。 五行学说用五行之间的生、克关系来阐释事物之间的相互关系，认为任何事物都不是孤立、静止的，而是在不断的相生、相克的运动中维持协调平衡的。 这一学说在中医学的应用，主要是以五行的特性来分析研究机体的脏腑、经络、生理功能的五行属性和相互关系，以及阐释它们在病理情况下的相互影响。 因此，五行学说在中医学中既用作在理论上的阐释，又具有指导临床的实际意义。 自古以来，中国先贤把五行理论巧妙地运用于医学领域，以五行辩证的生克关系来认识、解释生理现象，尽力适应内部自然规律以养生，努力掌握人体运行机制以防病、治病，取得了无比丰富的经验和成果。 第163章 蓬莱仙山 五行是五种动态平衡的运动方式，而非实在的某种特定的元素，这个概念错了后面就全是错误中的错误。 早在春秋时期便提出了属性论五行相克相生的思想，以木、火、土、金、水为序，是循环数了，且已把克、生的次序固定下来，形成了事物之间矛盾、统一的模式，体现了事物内部的结构关系以及整体把握的思想。因为就在这个时期，《内经》把五行学说应用于医学，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系，起了重要的推动作用。 《五帝》篇中记载:“……天有五行，水火金木土，分时化育，以成万物。其神谓之五帝。“ “五行“一词，最早出处在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。“《洪范》中则指出“鲧陻洪水，汩陈其五行;帝乃震怒，不畀洪范九畴……鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙……。五行:一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。“它提出了为人们所用的以水为首的五材排列次序，以及五材的性质和作用，但是它没有触及“五行“之间的内在联系。 五行学说的形成可能有多条思路背景，其一，五帝尧舜时期羲和就开始了术数五行实践，《童子问易》已有考证;其二是源于商代后期以来方位观念的术数化，甲骨文中有很多关于“四方“、“四土“的记载，东、西、南、北、中央的五方观念在商代后期已经形成。这种方位观念的术数化约在春秋战国之际完成，如《墨子·贵义》有时序和方位，如《礼记·曲礼上》“行，前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上“，《史记·天官书》有对四季天象方位的观测做记录。其三，是来源于西周后期以来逐渐兴起的“五材学说“，五行最初源于五材，五材则导源于六府。古代有木、火、土、金、水、谷六府主管事务，周幽王之后撤销谷府，逐渐形成“五材“。《国语·鲁语》《左传·昭公三十二年》中均有所记载，春秋时期，五行基本确定，天上有日月星三辰，地上则有五行。 “五行“是关乎自然的呈现与持续运作。所谓“行“，郑玄注曰:“行者，顺天行气也。“而《尚书》提到的“五行“则具有一定的象征的意义--“行“。“行“所指称的无非是一种自然的“运行“，是依循着本身之为呈现所固有的一种规则而持续运动，是一种自然的作为。因此当鲧矱洪水时，帝要震怒，因为这是违反自然规律的作为，天命之降于禹，是因为禹因势利导以治水，水性基本上就是流，阻流以治，自然破坏水性，坏了自然之性，定会引起天怒，因而也必导致人怨，是以夏启伐有扈氏，认为所行之讨伐是“惟恭行天之罚，左不攻于左，汝不恭命。右不攻于右，汝不恭命……“ 第164章 蓬莱仙山 “五行“意味着万事万物运动;意味着万物之宗。以上古人所云，实际在表达一种思想:不顺“五行“而行，则将如有扈氏与鲧般，为天命所弃绝。 阴阳是宇宙的基本法则，宇宙间一切事物都由阴阳相互作用而产生。传统观念认为:阴阳代表一切事物的最基本的对立关系，如天地、日月、男女、上下、正负等，便以哲学的思想方式类比归纳出“阴阳“这概念，反映矛盾双方的对立、统一，消长、互根。这其中只有少数合乎乾阳坤阴的引申意义，如日明月暗、男刚女柔等;由此推而广之归类阴阳却似是而非，如代表性的水火寒暑、动静清浊等阴阳归类实是人为的定义--有昼热夜冷、消长交替逻辑而非易理本意。 根据别世富先生的破译，阴阳关系的本质是自然哲学--平方反比守恒，有具体的物理意义--展与聚:从状态而言就是无与有，其二进制数理为0与1;从能态而言就是展与势，阳为1次方量势态，阴为2次方量展态，比如自旋为势态动能，物理量为角频率w;公转为展态动能，物理量示为 v2。阴阳关系的数学最简表述只能是是xy2守恒;而五行就是赋予x\\\\y2具体的物理意义--可名之名:“假《易》柄灯悟，几更新轮回“可道之道:阴阳五行循环生克化合。 先天八卦反映物理基本能量态势的分类，比如乾为自旋、兑为向心运转，坎为频率、离为波长，震为电势电流，巽为电场波幅，艮为磁球物质，坤为驻波力场。其中甲电与戊磁、辛运动与乙振动互为镜像。 而八卦反映能态所对应的物质状态，河图就是物质四象的分野工具:少阴、少阳，太阴、太阳四象为八卦构成之物质基础，与五行物质四象未辰丑戌一一对应。后世把四象附为金木水火，实非五行本义之所在。 故八卦是自然物理量的分类，而阴阳五行归纳各物理量间的数理关系。五行合化可直译为物理方程，概括宇宙的根本运行规则。一个自然平衡、自我修复的系统，必然八卦齐备、五行运化--如同人体。 据考证，五行在商代甲骨文里就有萌芽。在甲骨文中有“四方“之说，不难看出，商代崇尚的是中央，所以就有五方的观念，四方加一个中央，就是五方。张其成认为五方的观念就是中国人在空间问题的觉醒，这样五行就诞生了。 五行的“行“字，就是一个空间。安阳“小屯村“的殷墟，有一个叫“倒金字塔“的古代帝王陵墓。那个陵墓的形状是一层一层，上面大，下面小，到最下面、最底下的时候，就像亚洲的“亚“字，中间就是一个棺材，这个形状就像一个倒金字塔。据专家考证，这个“亚“就是四方，再加中间就是五方。 在《五行识人》一书中提到:在殷墟甲骨文和金文里面大量“亚“字的出现，就是五行的开始。因此，商代就有了五方的观点，而且崇尚“中央“。 第165章 盘古开天 麟君看着三人讲道：“阴阳五行，相生相克，生生不息……” 一个小时候，麟君讲完后看着众人说道：“你们先下去休息吧，姬清雪，你跟我来。”说完，带着姬清雪转身离开。 萧忆情看向叶渊问道：“叶渊，接下来我们怎么办？” “我们先修炼，明天我们便前往造化星系。”说完，叶渊盘坐在地上开始修炼。 萧忆情见此点了点头，也盘坐在地上开始修炼…… 叶渊识海中，叶渊来到了一处一片混沌的地方，一位无比庞大的巨人手持一柄巨斧。 “大道，今日你算计吾等三千魔神，日后定当不再为大道，开天，吾行之，何必再说。“巨人大吼道。 只见巨人擎起手中的巨斧向着混沌劈去，''轰隆''一声巨响神斧按照玄奥的轨迹向着混沌之中劈去，只见这股轨迹玄之又玄，冥冥之中演化着大道至理。顿时混沌被劈散，演绎地风水火。只见那无极生太极，太极生两仪，两仪生三才，三才生四象，四象演八卦……随着地水风火的慢慢演变，虚空中陡然出现一清一浊两道气流。清气上升渐渐形成天，浊气下沉渐渐形成地。 只是刚刚形成的天地不稳，此刻竟然有着闭合的趋势。 巨人看到后微微一皱眉头，凝视着手中的巨斧片刻，随即目光坚定把巨斧向着那方天地抛去。只见这巨斧迎风一变化作三件至宝却是那一图，一幡，一钟。巨人手拿图一挥一股玄奥的力量瞬间降临抚平混乱不堪的混沌之气，混沌钟一敲铛铛钟声定住地风水火以及混乱不堪的混沌之气。盘古幡一摇混沌剑气激射而出，将所有的混沌之气，地风水火瞬间击散。 就在这时，远处迎来一位青年道人，在见到巨人之后，面露喜色，化为混沌珠帮助巨人定住混沌之气，目的就是为了阻止域外混乱不堪的混沌之气侵蚀这方世界。 “盘古，快快住手，你若开天，必会殒命的，快快住手啊。“道人一边对着巨人大喊，一边定住混沌。 盘古见此对着道人微微一笑，并不回答，只看向这方天地。 只见这时一阵轰隆隆的巨响传出，天地竟然有着合拢的趋势。盘古大惊跨步进入这方天地的中央地带，手撑青天，脚踩大地硬生生的将天地给顶开。 天地有着盘古支撑终于慢慢稳定下来，就这样盘古顶天立地维持着天地的平稳。 盘古所修力量法则果然不同凡响，不愧是掌控万力的力量法则。 就这样日渐一日，天地慢慢平稳。每日天高一丈，地厚一寸。盘古的身躯亦是随着天地的增长而变得越来越高大，同时盘古周身所散发而出的气息也日渐浓厚! 盘古仰天大声说道“吾名盘古，今日愿身化万物以全天地!“盘古说完，“盘古，不可。“道人大喊，但是还不等道人说完，只见盘古的身上涌起一阵金光。同时盘古的肉身开始慢慢崩溃，大块的血肉掉落下来。鲜血汇成一道血河流向大地，精纯至极的造化生机之气在这方世界之中蔓延开来。 第166章 盘古开天 “轰隆“天空一声巨响，一道堪比盘古身躯大小的金色光芒从混沌之中落下，盘古以身死推动宇宙循环大道无私降下功德，然而这份功德何其庞大。 只见大约四层的功德凝聚成一座宝塔，万邪不侵，万法不破。 只见一道二人多粗的功德向着道人落去，道人帮助盘古开天而后化为本体阻止域外混沌气流进入洪荒同化洪荒天地，自然是有功于洪荒天地。 要知道那混沌之气厉害无比，就算是大罗金仙进入混沌之中没有至宝护身亦要被混沌之气瞬间侵蚀，而初生的洪荒天地如果没有混元道人本体混沌珠阻挡混沌之气。那么恐怕这初生的洪荒世界变化在瞬间被暴虐无比的混沌之气瞬间侵蚀，可想而知道人保护了洪荒世界这份功德何其之大。 自然大道要降下功德以示嘉奖，毕竟大道至高又至私。 只是不知道为什么，盘古似乎对于道人很气愤，右手一挥，一道庞大的混沌之气打向道人，使得道人的本体珠子失去一小部分，道人也因为受伤化成原形，落在洪荒中。受到那股功德的照耀，盘古的肉身顿时发生了变化。 只见盘古的左眼，变成了又圆又大又明亮的太阳，高挂天上，日夜给大地送暖;右眼变成了光光的月亮，给大地照明。他睁眼时，月儿是圆的，眨眼时，就又成了月牙儿。他的头发和眉毛，变成了天上的星星，洒满蓝天，伴着月亮走，跟着月亮行。他嘴里呼出来的气，变成了春风、云雾，使得万物生长。他的声音变成了雷霆闪电。他的肌肉变成了大地的土壤，筋脉变成了道路。他的手足四肢，变成了高山峻岭，骨头牙齿变成了埋藏在地下的金银铜铁、玉石宝藏。他的血液变成了滚滚的江河，汗水变成了雨和露。他的汗毛，变成了花草树木;他的精灵，变成了鸟兽鱼虫。从此，天上有了日月星辰，地上有了山川树木、鸟兽虫鱼，天地间从此有了世界，进入了洪荒纪元，而盘古的脊髓则化成一座直冲天际的山，正好落在珠子之上，自后，珠子被镇压山下。 盘古身陨的瞬间，只见从盘古的头颅之中瞬间飞出三道清气向着洪荒之中快速遁去。而在盘古的心脏处则瞬间飞出十二道精血，亦是向着洪荒大陆飞去。 宝塔瞬间向着那三道青气遁入的方向遁去，而钟则向着太阳星飞去。 除此之外，还有一道银光飞出，钻入山下，不见踪影。 这时盘古已然身化万物完成，山川河流，花草树木，都出现在这天地当中还有那正在孕育的生命，一切都那么美好。 洪荒大无边际不知其有多少亿亿亿亿亿亿….万里，盘古开天依仗自身万万丈高下的身躯所开辟的天地。自然是广大无边，此时洪荒初开不到千年。 先天之灵气充斥于洪荒天地的每一个角落，各种先天植被随处可见。亦有许多灵宝胚胎尚在孕育之中，只不过此时的洪荒没有一个生灵。 第167章 盘古开天 春秋不知数，几个元会弹指而过，山下传出一声沉重的叹息，“盘古道友，你这是何苦呢。“听着声音，正是当初被不周山镇压的道人。 原来，当时盘古害怕大道不会放过道人，于是将道人打伤，压在山下，这几个元会，不周山都会放出混沌之气帮助道人恢复，今日便是道人功成之时。 道人游览着洪荒的景色，只不过这偌大的天地没有一个生灵。略微显得有些无趣，毫无目的的游走。 而此时洪荒正值飞速发展的阶段，大道隐，天道出! 而此时洪荒正值飞速发展的阶段，大道隐，天道出! 大道隐退于混沌深处不在过问任何事事，而天道则代替大道掌控洪荒天地。成为当之无愧的第一掌控者，但是此刻天道刚刚诞生还没有彻底完善。只有经过时间的洗礼，天道才能够不断的完善自身。以期达到完善的境界，不过没有一个量劫的时间天道是完善不了的。 然而洪荒此时此刻正在努力的孕育着生命，半个大道境界的盘古身化天地万物。那一生造化精血之气何其庞大，以道人估计也许要不了几十个元会的时间。 洪荒那时候将会迎来第一批先天生灵，洪荒万物由盘古精血所化。自然能够继承盘古的部分威能，也许继承盘古的微弱威能不足亿亿亿亿万分之一。但是亦是能够让刚诞生的生灵获得强悍的力量，半个大道境界的盘古其一身的精血，法力何其庞大。 叶渊知道哪怕只是盘古一滴微弱的精血亦是造就了后来称霸洪荒一个量劫的巫族，要知道这只是盘古最微弱的精血能力就造就了称霸亿万载洪荒大地的巫族。而盘古元神三分的三清，更是在最后成为了三位至高无上的圣人。 其实三清只是盘古的一小部分的微弱元神残片所化，而单单就这样一小片的元神碎片就造就了三位圣人。如果是盘古元神的三分之一所化，那么最低都可造就一位天道境界的生灵。 大道降下的大道功德四成化作''天地玄黄玲珑宝塔''，一成三分包裹着三清。两成被混元道人所得，一成功德向着盘古的十二滴精血而去。剩下的两层功德则分散在洪荒大陆之中，作为洪荒大陆的气运。 别小看这两层功德，要知道盘古开天辟地以无上大慈悲推动宇宙循环。大道降下的功德何其庞大，单单只是两层的功德就可保洪荒天地气运不丢，无量量劫之内洪荒天地不会摧毁。 这两层的功德如果用来成圣只怕最低都可造就十几位圣人，功德有着无与伦比的好处。首先一条功德深厚你可以保住自身的气运，让自身气运加深福泽深厚。没有身陨之祸，而且功德一旦增长到一定的程度即便是天道亦不敢轻易打杀身怀无量功德的修士，否则天道便会业力加深，受到大道惩罚。 而且功德可以让修士避免走火入魔的危险，而且遇到强敌的时候只要一显自身功德。是个人都不敢轻易得罪身怀天地功德的修士，否则便会遭到天道惩罚，而且身怀功德万邪不侵，万法不破。 第168章 三千 功德可以说成是天地给予的嘉奖，只有对天地有功的修士才能够得到天地承认。从而天道便降下功德，换句话说有了功德就等于是有了免死金牌。 任何人想要杀人都要掂量掂量自己是否有能力去化解那么庞大的业力因果，而且身怀大功德的修士会得到天道照拂，基本上没有生命危险，最多只是虚惊一场。 身怀功德的修士时时刻刻都有着天道照看，而且气运加深亦是让身怀功德的修士福缘不断，这可以理解成是天道变着样的嘉奖。由此可以得知功德的重要性! 仅仅是两层大道功德就可以让洪荒无量量劫不毁，除非是有人刻意破坏洪荒龙脉，导致气运丢失，不然洪荒是不可能无缘无故的流失气运的。 道人脚踩五色祥云随意的观看着洪荒天地，漫无目的的游走下。道人却是来到了洪荒的东海之中，洪荒世界三分是陆地，七分是大海。陆地虽说只有三分，但是这三分陆地亦是广大无比。 单单从洪荒的东部飞到南部就不知道要花费多少时间，即便是以道人半个天道修为的人也要几百年才可以从洪荒的东部到达洪荒南部。由此可以得知洪荒大陆有多大，而且道人此时修为隐隐达到圣人巅峰之境，只差一丝便可以达到天道期，可想而知洪荒大陆是何其庞大! 洪荒天地三分是陆地，七分是大海。在洪荒大陆外围便是这无量大海，无量大海以东南西北四海为主。四海更是广大无边，单单一海之地便不下于洪荒大陆。 四海之上更有着洪荒的南北极地，以及无量大海。而无量大海的面积更是洪荒大陆的百倍不止，可想而知盘古所开辟的天地到底有多大。 毕竟盘古是以半只脚踏足大道境界开辟而出的天地，如果没有这么广泛的面积才是对于盘古的侮辱。 道人脚踩五色祥云，周身瑞气笼罩。古朴，苍凉的气息流转周身。 取出本体珠子，现在道人已经是圣人巅峰，珠子对于他来说没什么大用，不过其中有三千小道，正好可以化为小千世界，帮助弟子修炼。 一股浩大的气势冲天而起，宛若惊天游龙。一股令人心悸的气息勃然爆发，海水在道人的压迫下瞬息之间猛然下沉亿万里方 突然天地旋转，正在观察洪荒天地的叶渊来到了另一个地，遥望远方，远方正站着一位巨人，正是盘古。 “我乃盘古道人。“盘古发出阵阵大道之音，向混沌之中宣告自己的存在，不为别的，只为自己掌握的是顶级法则--力量法则。力量法则大成之时，可以开天辟地，直达大道之境。 混沌之中共有三千法则，也就是三千大道，前十法则的掌握者都是强大的存在。这前十法则正是:力量法则，时间法则，空间法则，混沌法则，仙道法则，魔道法则，生命法则，五行法则，阴阳法则，毁灭法则。 第169章 大道之名 混沌不知年月，盘古不愧是大道都要顾忌的混沌魔神，不过九万八千亿万元会就达到了混沌后期巅峰，只差半步便可以达到大道期，与大道并肩。 “混沌魔神听令，只要谁杀了盘古，便可以证得大道期，从此以外逍遥混沌之中。“只因为大道之音的出现，混沌之中出现了有史以来最大的动荡。 这次的动荡持续了数几万个元会，在这次的大道之劫中，混沌世界里的混沌魔神消失殆尽，只有前十的其他九个顶级混沌魔神没有前去与盘古交战，利用自己深厚的法力将大道产生的煞气压制。 在一个平时无人问津的地方，此时却有数道光芒出现，露出光芒内的面容，正是时间法则时辰道人，空间法则杨眉道人，混沌法则混沌老祖，仙道法则鸿钧仙祖，魔道法则罗睺魔祖，生命法则灵木道人，五行法则五行道人，阴阳法则阴阳老祖，毁灭法则崩天道人。 时间法则掌握者，时辰道人乃是这混沌中一枚青石所化，自出生以来便掌握着时间法则，伴生混沌灵宝则是青石本体所成--时间轮盘。 空间法则掌握者，杨眉道人乃是混沌中一棵空心杨眉柳所化，伴生混沌灵宝则是杨眉柳枝。 混沌法则掌握者，混沌老祖乃是混沌中一枚混沌石所化，伴生混沌灵宝则是一枚混沌珠。 仙道法则掌握者，鸿钧道祖乃是混沌中一缕正气所化，伴生混沌灵宝则是正气拂尘。 魔道法则掌握者，罗睺魔祖乃是混沌中一缕魔气所化，伴生混沌灵宝则是诛仙四剑，分别是诛仙剑，陷仙剑，绝仙剑，戮仙剑。 正因为正邪不相容，又因为鸿钧道祖和罗睺魔祖修为相当，两人每次见面都少不了争执一番，只是现在这一幕，却让人惊讶，鸿钧和罗睺和平相对，完全没有平时那种针锋相对的情景。 生命法则掌握者，灵木道人乃是一棵灵木所化，伴生混沌灵宝则是灵木法杖。 五行法则掌握者，五行道人乃是混沌世界之中一缕五行之气所化，伴生混沌灵宝则是五行塔。 阴阳法则掌握者，阴阳道人乃是混沌世界之中一缕阴阳之气所化，伴生混沌灵宝则是混沌阴阳镜。 毁灭法则掌握者，崩天道人乃是混沌世界之中一缕毁灭之气所化，伴生混沌灵宝则是毁灭之剑。 忽然间，混沌老祖看向叶渊的位置微微微一笑。 叶渊心想，对方居然能看到他，忽然间，一阵奇异的力量将叶渊送回自己的识海中。 崩天道人看向混沌老祖问道：“混沌，你在看什么？” “没什么。”混沌老祖摇摇头说道，然后看向远处，以一种只有自己才能听到的声音说道：“希望你能改变这里一切。”说完，看向其他人…… 叶渊回到识海中后嘀咕道：“大道境，那究竟是怎样的境界。”说完，叶渊继续闭目修炼，同时也在思索着所谓的大道境。 大道，哲学术语。“道“的涵义逐渐升华，并分之为演化道与创造道、实证道与规范道、入世道与出世道。基于新儒家主张，把“无极而太极“作为“道“的理论起点，认为全真道和佛教的出世道可升华为大乘入世道，“儒释道实殊途而同归“。 第170章 大道之名 叶渊思索之间，又开始思索自己的道路，三千大道都有大道境的潜力，其中适合他的有混沌大道和剑道。 混沌大道是包容了一切的存在，无形无我，何处不在？ 天道至高，有形天地，在于何处？ 而所谓剑道，每一个人领悟的剑道都不一样。 剑，古之圣品也，至刚至强，至尊至贵，进可攻退可守，实乃兵中之王。 剑道，是最纯粹的道，一剑在手，勇往无前。以剑证道，证的乃是一股傲气。 剑仙之道，修炼肺宫金气，再转入离宫，玄火锻炼九天神剑。直到离宫“剑芒“铸就，然后内聚五行真气，外采天真地灵，外炼仙剑，诛敌于千里之外。 “那三千大道是不是我以后的道路？”叶涨想道，他的第一条大道和第二条大道必定是混沌大道和剑道，第三条大道可以是时空大道，为未来领悟全部的三千大道打下基础。 时空是时间与空间的统称，时间与空间是同时运转且无法分割的，而时空大道就是处于时空中的事物所要遵循的法则及规律。 时间的变化会产生空间的变化，当下所感受到的变化也许不是很大，但时间确实随时都在影响空间，比如种子的发芽，身体的发育以及思想的成熟。 时间体现在身上，就是的思想意识情绪的变化，体现在身上，就是身体行为语言的变化，两种变化是在当下同时作用的，所以说时间与空间是一体而无法分割的。 而也只有借用时空大道的力量才能体验到目前身处的这个宇宙，时空大道所赋予的能力就是自我存在感，所感受到的宇宙万物，也都被赋予了这种相同的能力。 这种能力到底是好还是不好，其实都只是因分别心而异。 既然自我存在感是时空大道赋予的，那同时就了包括身体以及思维意识，虽然时空的法则是不变的，但是时空却在不断的变化，那身体和思维意识必然也会不断的变化，因为处于这个时空之中，所以就得遵循它的大道。 说白了时空大道就是要遵循变化无常的时间与空间的法则，就好比人的身体到了一定的时间就得衰老离世，万物到了一定的时候就会枯萎，而无一幸免，所以身处于时空之中，是必须要遵循这个大道的。 无穷无尽的轮回也是源自于亘古不变的时空大道，所以脱离轮回就得要脱离时空大道的限制，要放下时空大道所赋予你的一切有关于身心的存在感，原因在于人的身心实则是源自于时空大道，所以也受限于时空大道，就注定会不断的走向生灭。 无穷无尽的轮回就是身与心无穷无尽的生灭，只有不再留恋身心所给你的一切，才能结束这场无穷无尽的生灭。 时间可以用人类，植物的生长，枯萎，死亡让主角通过这些去感悟时间，空间法则用一些强大的技能，法阵领悟，用身法类的的技能比较好，因为当速度已经不能用言语和文字表达的时候，空间法则就完全可以代替速度，说的直白一点，就是空间是速度的进化版。 第171章 离开紫薇 第二天清晨，叶渊缓缓睁开了眼眸，呼出一口灵气，轻声道：“突破心之秘藏中期了。”然后起身来到了正在不远处亭子中坐着的萧忆情面前坐下。 萧忆情微微一笑，问道：“修为突破了吗？” “嗯，已经突破到心之秘藏中期了，”叶渊点了点头回道，然后又问道：“你突破了吗？” 萧忆情点了点头，说道：“已经突破了，我们接下也该前往那里了。” “嗯，确实该前往造化星系。”叶渊想了想说道，从来到紫薇星开始，两人已经在这里待了快一年了，确实该前往造化星系了…… 两人来到了一片湖泊前，麟君正带着姬清雪在这里散步。 麟君看着两人问道：“你们要离开紫薇星吗？” “嗯，我们已经在紫薇星待了很长一段时间，是时候离开这里，前往造化星系开始新的历练。”叶渊点了点头说道。 麟君沉思了一会儿，说道：“那我给你们讲一下造化星系。” “嗯，确实该了解一下。”叶渊说道。 麟君开始说道：“造化星系是渊天星系的三十三附属星系之一，三十三附属星系分别为造化星系，黑龙星系，遂初星系，轮回星系，无量星系，不朽星系，修罗星系，诸宇星系，宙界星系，炎武星系，魔血星系，苍穹星系，太古星系，暗黑星系，圣光星系，众神星系，银河星系，山海星系，仙女星系，大荒星系，幽冥星系，红尘星系，幻梦星系，诡异星系，混乱星系，天迹星系，鸿天星系，太虚星系，沧溟星系，原始星系，仙陨星系，归墟星系，圣魔星系，每一个星系都出过数位大帝，大多都是太古时期或远古时期的帝级别存在，太古时期据推测出现过三千位帝级别的人物，被统称为太古三千帝，每个星系基本都有出现过帝级别的存在。” “历史上的大帝真多啊！”叶渊和萧忆情感叹道。 麟君点了点头，说道：“确实，在历史上太古时期出现的帝级别存在是最多的，然后是远古时期百帝，上古时期初有上古九帝，上古时期中期有四十八位，上古时期末有二十四位，中古时期有十二位，近古时期有九位，这还只是已知的，像渊天三宗，暗世界和渊天宫这五大无上势力，随随便便便能拿出至少三位数的帝级，不过这五大势力超然物外，不会插手渊天星系的事务，所以他们的实力都是未知的，只知道他们无比古老，自渊天时代之初便已经存在，也就是渊天历一年一月一日，太古时期初，是上个时代流传下来古老又强大的势力，关于上个时代，北辰大帝曾说过那是一个比如今更加繁荣昌盛的时代，只有长生不朽仙人才有一定的地位，可谓是大帝满地走，天仙不如狗，甚至那个时代还存在长生不朽仙人之上的存在，大帝也不知道那究竟是什么，那个时代被称为上苍时代，当时的修行体系与渊天修行体系并不一样。” 第172章 上苍时代 “上苍时代，确实令人无比向往。”叶渊感慨道，这是他第一次了解上个时代的知识。 上苍在地球上的意思是指上天，俗称老天爷。上天。指万物的主宰者。 汉袁康《越绝书·请籴内传》:昔者上苍以越赐吴，吴不受也。 元刘致《端正好·上高监司》套曲:或是捶麻柘稠调豆浆，或是煮麦麸稀和细糠，他每早合掌擎拳谢上苍。 明施耐庵《水浒传》第三十七回:宋江只叫得苦道:“上苍救一救则个!“ 包天笑《钏影楼回忆录·重帏弃养》:一片孝心，感格上苍，所以给她延寿二十年了。 唐吕岩《敲爻歌》:飞升羽化三清客，名遂功成达上苍。 唐杜甫《入衡州》诗:烈火发中夜，高烟燋上苍。 古人观念中的天地主宰者，自然道的实体代表，依自然道行事，不可无法无天。 《书·泰誓》：“今商王受，弗敬上天，降灾下民。” 唐·韩愈《归彭城》诗：“上天不虚应，祸福各有随。” 明罗贯中《三国演义》第六十回：季玉是吾同宗，诚心待吾；更兼吾初到蜀中，恩信未立；若行此事，上天不容，下民亦怨。 《老残游记》第十一回：“我常是不明白，上天有好生之德，天既好生，又是世界之主宰，为什么又要生这些恶人做什么呢。” 丁玲《水》二：“他们祈祷着上天，他们怕那水跨过堤而淹死下面的人。” 《诗·王风·黍离》：“悠悠苍天，此何人哉！”毛传：“苍天，以体言之……据远视之苍苍然，则称苍天。” 《史记·龟策列传》：“今龟周流天下，还复其所，上至苍天，下薄泥涂。” 《警世通言·皂角林大王假形》：“时人不解苍天意，空使身心半夜愁。” 《东周列国志》第八十回：“勾践稽首曰：‘大王哀臣孤穷，使得生还故国，当生生世世，竭力报效。苍天在上，实鉴臣心，如若负吴，皇天不佑！’” 汉淮南王刘安着《淮南子》第三卷天文训曰：“天有九野……中央曰钧天……东方曰苍天。”日出之前东方的天会泛鱼肚白，故用苍。是以今有苍白一词。 《三国演义》第一百四回《陨大星汉丞相归天见木像魏都督丧胆》：再不能临阵讨贼矣！悠悠苍天，曷此其极！ 明罗贯中《三国演义》第一百二十回《荐杜预老将献新谋降孙皓三分归一统》：昔讨逆壮年，以一校尉创立基业；今孙皓举江南而弃之！悠悠苍天，此何人哉！” 《尔雅·释天》：“春为苍天，夏为昊天。”郭璞注：“万物苍苍然生。” 汉班固《白虎通·四时》：“春曰苍天，夏曰昊天。” 《后汉书·皇甫嵩传》：“讹言‘苍天已死，黄天当立。岁在甲子，天下大吉’。” 明罗贯中《三国演义》第一回《宴桃园豪杰三结义斩黄巾英雄首立功》：苍天已死，黄天当立；岁在甲子，天下大吉。” 第173章 东岳泰山 叶渊想了想说道：“麻烦麟君前辈带我们离开秘境，我和萧忆情打算现在就前往造化星系。” “好，确实该去那里了，我也跟你们一起去吧！”说完，麟君带着三人破空离开秘境…… 紫薇帝宫东边一座高山上，麟君带着三人来到了山顶。 麟君看着这里说道：“这里是紫薇帝宫五岳之一的东岳泰山，这里有大帝所留的传送台，可以带我们前往其它星系，想要横渡星河必须要有天仙的修为，不过这座传送更快一些。” “泰山！”叶渊惊道，果然是华夏五岳，而且他们所处的位置正是五岳之首的泰山。 泰山，别名岱山、岱宗、岱岳、东岳、泰岳，为五岳之一，素有“五岳之首“、“天下第一山“之称。泰山位于sd省中部，隶属于ta市，绵亘于泰安、济南、zb三市之间，总面积二点四二万公顷，主峰玉皇顶海拔一千五百三十二点七米。 泰山承载着丰厚的地理历史文化内涵，被古人视为“直通帝座“的天堂，成为百姓崇拜，帝王告祭的神山，有“泰山安，四海皆安“的说法。自秦始皇开始到清代，先后有十三代帝王依次亲登泰山封禅或祭祀，另外有二十四代帝王遣官祭祀七十二次。山体上既有寺庙、宫、观等古建筑群二十九处，古遗址一百二十八处，有大小碑碣、摩崖石刻两千余处。 一九八二年，泰山被列入第一批国家级风景名胜区。一九八七年，泰山被联合国教科文组织批准列为中国第一个世界文化与自然双重遗产。二零零二年，泰山被评为“中华十大文化名山“之首。二零零六年，泰山因其独特的地质价值，成为世界地质公园。二零零七年，泰山被评为国家aaaaa级旅游景区。 泰山位于sd省ta市中部，素有“五岳之首”之称。传说泰山为盘古开天辟地后其头颅幻化而成，因此中国人自古崇拜泰山，有“泰山安，四海皆安”的说法。历代帝王君主多在泰山进行封禅和祭祀，各朝文人雅士亦喜好来此游历，并留下许多诗文佳作。 泰山拥有交横重叠的山势，堆叠厚重的形体，辅以苍松、巨石和环绕的烟云，形成了肃穆与奇秀交织的雄壮景象。这里出产的灵芝、何首乌、板栗及核桃等特产享誉全国。而分布于山体各处的二十余处古建筑群和两千二百余处碑碣石刻，使泰山成为世界少有的历史文化与自然相结合的游览胜地。 泰山风景区以泰山日出、云海玉盘、晚霞夕照和黄河金带四景最为出名，现分为幽区、旷区、奥区、妙区、秀区、丽区六大部分，游客可乘坐以岱顶为中心的三条索道上山，或是背起行囊亲近自然，徒步进行攀爬。泰山是唯一受过皇帝封禅的名山，除此之外，在中国拥有悠久传统的佛、道两教亦在此兴盛。登高望蓬瀛，万里清风来，泰山以其独特的景致及人文内涵吸引着许多国内外游客，正可谓登泰山而小天下。 第174章 东岳泰山 泰山位于sd省中部，隶属于ta市。 绵亘于泰安、济南、zb三市之间，东西长约二百公里，南北宽约五十公里。主峰玉皇峰，在ta市城区北，东经117°6′，北纬36°16′。贯穿山东中部，主脉，支脉，余脉涉及周边十余县。海拔：1532.7米。极顶玉皇顶-玉皇峰。泰山位于中国北部sd省中部的ta市之北，泰山海拔1532.7米。 垂直变化明显。山下1月均温-3c，山顶为-9c，山下7月均温26c，山顶为18c；年降水量随高度而增加，山顶年降水量1132毫米，山下只有 722.6毫米。山下四季分明，山顶三季如春，冬如玉，即冬有雾凇晶莹如玉，为重要景观之一。春季风沙较大。泰山冬季较长，结冰期达150天，极顶最低气温-27.5°c，形成雾凇雨凇奇观。夏秋之际，云雨变幻，群峰如黛，林茂泉飞，气象万千。 泰山是山东丘陵中最高大的山脉，地层为华北地台典型基底和盖层结构区，南部上升幅度大，盖层被风化掉了，露出大片基底——泰山杂岩，即太古界泰山群地层，其绝对年龄25亿年左右，是中国最古老的地层之一。北部上升幅度小，盖层保存着典型的华北地台上发育的古生代地层。泰山地貌分为冲洪积台地、剥蚀堆积丘陵、构造剥蚀低山和侵蚀构造中低山四大类型，在空间形象上，由低而高，造成层峦叠峰、凌空高耸的巍峨之势，形成多种地形群体组合的地貌景观。 泰山的形成经历了一个漫长而又复杂的演化过程，大体上可分为古泰山形成阶段、海陆演化阶段和今日泰山形成阶段。 一，在太古代时期，泰山曾经是鲁西巨大沉降带或海槽的一部分，堆积了很厚的泥砂质和基性火山物质。后来经过泰山运动，褶皱隆起成为巨大的山系，同时发生一系列断裂、岩浆活动和变质作用。形成了由各种变质杂岩和岩浆岩组成的泰山杂岩。 耸立在海平面上的古泰山，经过长期风化剥蚀，地势浙趋平缓。古生代初期，华北广大地区大幅度下降，古泰山亦随之沉没到海平面以下，在古老变质杂岩的基底剥蚀面上，沉积了一套近两千米厚的寒武—奥陶纪的石灰岩。中奥陶世末，在加里东运动的影响下，华北地区整体上升为陆，经历了一个相当长期的沉积间断。至中石炭世初，发生短暂的升降交替，泰山地区处于时陆时海的环境，在中奥陶统的剥蚀面上，沉积了中、晚石炭纪的海陆交互相合煤岩系。而后，泰山地区持续上升，进入大陆发展阶段。 在中生代期间，于山的南麓产生一条nee向的泰前断裂，处于断裂北盘的原来古泰山，不断抬升隆起遭受风化剥蚀。到新生代，泰山继续大幅度掀斜抬升，在山体的高处，把原来覆盖在古老变质杂岩上的沉积盖层全部剥蚀掉，二十多亿年前形成的变质杂岩，才又得以重新出露于地表。 第175章 东岳泰山 直至新生代中期，即距今三千万年左右，今日泰山的总体轮郭才基本形成。后来在各种外力地质作用的不断侵蚀切割和风化剥蚀下，逐渐塑造成今天雄伟壮观的泰山地貌景观。中生代形成的位于泰山南麓的nee向泰前断裂，倾向南东，倾角800~850度，北盘为太古代的泰山杂岩，南盘为寒武纪的灰岩和页岩，表现为正断层的形式，断层带宽几十米至上百米，由多条断层和多个断片所组成，走向延伸百余公里，具有落差大、延伸远、力学性质复杂和多期活动的特点，自晚侏罗世形成以来，其活动一直延续到现代，使北盘的泰山不断抬升遭受风化剥蚀，南盘的泰莱盆地不断下降接受沉积。它直接控制泰山和泰莱盆地的形成与演化，是两者的天然分界线，对泰山的形成起着决定性的控制作用。泰山作为一个年青的断块山系，是泰前断裂北盘不断掀斜抬升和新构造运动的结果。 在新构造运动的影响下，泰山的侵蚀切割作用十分强烈，广泛发育不同类型的侵蚀地貌。由于泰山南坡的上升量远比北坡大，南坡的侵蚀强度相对比较强，侵蚀地貌也相对比较发育。 侵蚀构造中山，集中分布在泰山主峰玉皇顶周围以及老平台、黄石崖和黄崖山一带，海拔高度在1000~1500米左右，组成山体的岩性主要是变质岩和花岗岩，是区域内地势最高、抬升幅度最大、侵蚀切割最强的山地。这里峰高谷深，地形陡峻，切割的最大深度达500~800米，谷坡陡，跌水多，重力崩塌作用显着，崩塌后形成的绝壁陡崖和倒石堆随处可见。 侵蚀构造低山，分布在傲徕峰、中夭门及尖顶山一带，海拔高度在 700 ~100米之间，相对高度在200米以上，组成山体的岩性主要是变质岩和花岗岩及闪长岩。侵蚀切割强度较主峰一带稍弱。但地形仍然十分陡峻，深沟峡谷、尖顶山头、锯齿状山脊、绝壁陡峰，举目可见。 溶蚀侵蚀构造低山，多分布在主峰东北的鸡冠山至青山一带，海拔高度一般为500~700米，相对高度在200米以上，山体主要由变质岩和古生代寒武纪的石灰岩组成。侵蚀切割强度中等，山脉绵延，如顶部覆盖有厚层石灰岩，常形成四壁陡峭顶部平缓的“方山”或“桌状山”，当地称为“尚”，诸如张夏和尚山一带的山头，有时由于石灰岩的溶蚀作用，可形成洞穴和“透明山”一类的溶蚀地貌。 溶蚀侵蚀丘陵，多分布在泰山北部边缘的寒武纪石灰岩地区，海拔高度在300~500米之间。相对高差小于200米。侵蚀切割程度比较微弱，地形低矮平缓，沟谷不发育，形成一种圆顶脊缓的“猪背山”，溶沟和溶洞等现象比较常见。 锡蚀丘陵:主要分布在山南低山的边缘，大河至虎山及黄前一线，海拔高度在200米左右，基岩多为变质岩及花岗岩，侵蚀强度十分微弱，以剥蚀风化作用为主，多形成孤丘缓岭。 第176章 东岳泰山 在新构造运动的影响下，泰山不仅发育各种侵蚀地貌类型，而且也形成了很多小型或微型的地貌景观。如大直沟、大沟巷、窑子沟、三岔沟的峡谷地貌，百丈崖、扇子崖的峭壁地貌。龙角山、歪头山、傲徕峰的奇峡地貌。以及壶夭阁的谷中谷等险峻而奇特的地貌景观，此外泰山还发育有众多的三级型的微型地貌，他们是新构造运动间歇性抬升的有力证据。 第一级夷平面，分布在泰山南麓的虎门、红门、金山及黄山公路四周。海拔高度为50~200米，形成波状起伏的丘陵，相当于华北临城期的夷平面。 第二级夷平面，分布在扇子崖及摩天岭一带的平缓山脊上，海拔高度为600~800米，相当于华北唐县期夷平面。 第三级夷平面，分布在岱顶及其周围宽广的山顶，海拔高度为1000~1500米，构成一个向北微倾斜的封顶面，相当于华北鲁中期夷平面。 在岱顶南北两侧常可看到峡谷的谷坡发生三次转折，如山北的一条峡谷在其上段约200米的深处，谷坡骤然变陡，又往下200余米，谷坡几乎直立，高达20米左右。根据峡谷的谷坡三折变化情况。可以把峡谷发育过程大致划分为峡谷上段、峡谷下段和嶂谷形成的三个时期。此外，在有些沟谷的纵剖面上也可看到其溪流线发生转折的现象，如从西路的黑龙潭往上，谷底坡度逐渐增大，在黑龙潭至黄西河之间谷底坡度为80，黄西河至云步桥间为10~12度，自云步桥至南天门谷底坡度迅速变为60度。这种情况亦可说明泰山新构造运动及其地貌发育的阶段性。 泰山周围河流的三级阶地发育，其中第一、二级阶地保存较好，第三级阶地多被后期剥蚀破坏常残留于山前地带。如青杨村附近的小沙河，其一级阶地高出河床6米左右，二级阶地高出河床20米，三级阶地高出河床30米，各级阶地的相对高差不同，反映了地壳上升幅度的差异。 泰山沟谷中的瀑布很多，造就了泰山飞瀑流鸣的秀丽景色，如黑龙潭和云步桥的飞瀑。由于新构造运动的间歇性，形成了瀑布的多级性。在黑龙潭百丈崖下方，分别在30米和50米处有两个小潭，共同组成了三迭式的瀑布。在斗母宫东侧沟涧内，由三个小跌水组成的三潭迭瀑，每级落差约3米，潭瀑相连颇具特色，有“小三潭印月”之称。 泰山新构造运动的表现及其塑造的微地貌景观很多，诸如大众桥和樱桃园处洪积扇的扇中扇。壶夭阁的谷中谷等等。 泰山山泉密布，河溪纵横，水资源较为丰富，总储量达30.43亿立方米，其中地下水14.97亿立方米，地表水15.46亿立方米，可利用量26.08亿立方米。 泰山河溪以玉皇顶为分水岭。北有玉符河、大沙河注入黄河，东面的石汶河、冯家庄河、南面的梳洗河、西溪，西面的泮汶河，均注入大汶河。 第177章 东岳泰山 由于泰山地形高峻，河流短小流急，侵蚀力强，河道受断层控制，因而多跌水、瀑布，谷底基岩被流水侵蚀多呈穴状，积水成潭，容易形成潭瀑交替的景观。泰山的瀑布主要有黑龙潭瀑布、三潭迭瀑和云步桥瀑布。 泰山因裂隙构造发育，所以裂隙泉分布极广，从岱顶至山麓，泉溪争流，山高水长，有名的泉水数十处，如王母泉、月亮泉、玉液泉、龙泉、黄花泉、玉女池等。泉水甘冽，无色透明，含人体所需多种微量元素，系优质矿泉水，被誉为泰山三美白菜、豆腐、水之一。泰山北部，中上寒武统和奥陶系石灰岩岩层向北倾斜，地下水在地形受切割处出露成泉。从锦绣川向北，泉水汩汩，星罗棋布。北麓丘陵边缘地带，岩溶水向北潜流，并纷纷涌露，使古城济南成为“家家泉水，户户杨柳”的泉城。 泰山属于华北植物区系，由于受黄海、渤海的影响，雨量丰富，是干、湿交替的过渡带。泰山植物生长繁茂，有高等植物174科645属1412种；低等植物446种；共有维管束植物1136种，隶属133科，550属，其中野生植物814种，栽培植物322种。泰山植被分森林、灌丛、灌从草甸、草甸等类型，森林覆盖率为80%以上。。现有种子植物144科，989种，其中木本植物72科433种，草本植物72科556种，药用植物111科462种。 泰山的古树名木，源于自然，历史悠久，据《史记》载：“茂林满山，合围高木不知有几”，现有34个树种，计万余株。他们与泰山历史文化的发展紧密相连，是古老文明的象征，其中着名的有汉柏凌寒、挂印封侯、唐槐抱子、青檀千岁、六朝遗相、一品大夫、五大夫松、望人松、宋朝银杏、百年紫藤等，每一株都是历史的见证，历经风霜，成为珍贵的遗产。 泰山植被丰富，树木郁葱，水源充足，地势复杂，为各类动物的觅食、栖息提供了良好的条件。泰山动物主要为鲁中南山地丘陵动物地理区的代表性类群，并且多为华北地区可见种。据调查，泰山现有哺乳类的动物11科20属25种；鸟类共有34科88属154种1亚种；爬行类57科7属12种；两栖类3科3属6种；鱼类共有45种，隶属鲤科、鳅科、鲶科、银鱼科等12科。陆生无椎动物种类多、数量大、分布较广。陆生节肢动物也很多，包括蛛形纲、昆虫纲、多足纲等。昆虫种类已鉴定的约900余种。 泰山地区矿产资源丰富，有煤、铁、岩盐、石膏、硫磺、蛇纹石、麦饭石、木玉石、碧玉等矿产。泰山及其周围，现已发现和探明的矿产已有40余种。作为第一能源的煤炭，储量丰富，分布在泰山周围的肥城、新汶、宁阳等3个煤田，是sd省的主要煤产地之一。接触交代型的铁矿，分布在泰山的东麓及其南侧，其富铁矿石量多质优，是sd省最大的富铁矿产地，为泰山地区黑色冶金工业发展提供了雄厚的物质基础。 第178章 东岳泰山 泰山南部的大汶口一带，埋藏有全国闻名的石膏、石盐、自然硫的沉积型大型矿床，为建立现代化学工业基地准备了充足的资源。盛名国内外的优质建筑石材，使泰山成为建材工业之乡。作为工艺美术原料的大汶口燕子石、张夏镇木鱼石，在全国享有盛名。 泰山矿产资源的形成和分布，与泰山的演化过程密切相关。在太古代的泰山杂岩中，形成多种多样的建筑石材，以及麦饭石、长石、石英石等变质矿产。在古生代时期，形成煤、铝土、石灰石等沉积矿产。中生代形成了富铁矿、铜、钴、重晶石等内生矿产。新生代形成了石膏、石盐及自然硫等沉积矿产。 泰山，又名岱山、岱宗、岱岳、东岳、泰岳。远古时始称火山、太山，“大”在甲骨文与金文中均见其形，读音为“太”。且“太山''意为“大山”，先秦古文中，”大“、”太“通用。《骈雅训篆.释名称》：“古人太字多不加点，如大极、大初、大室、大庙、大学之类，后人加点以别大小之大，遂分为二矣。”按古文字的传统读法，“大”亦有“大”、“太”、“代”三音。春秋战国时，由于同音字的引申和同义字的演变，“太”与“泰”、“代”与“岱”“岱”与“岳”也互相变通了，这样相继出现了“泰山”、“岱山”、“岱宗”、“岱岳”等专用名称。“泰山”之称最早见于《诗经》。“泰”意为极大、通畅、安宁。《易.说卦》“履而泰，然后安”。“泰”字就有原来的高大、通畅之意引申为，“大而稳，稳而安”。随即出现了“稳如泰山”、“国泰民安”、“泰山鸿毛”之说。 泰山为五岳之首，五岳是中国五大名山的总称，一般指东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山。泰山因其气势之磅礴，又有“天下名山第一”的美誉。泰山地区早在远古时代就已经成为东方文化的重要发祥地，5万年前的新泰人化石遗存和40万年前的沂源人化石遗存显示出这一带早期的人类活动。泰山南麓的大汶口文化，北麓的龙山文化遗存也反映出早期黄河流域氏族部落的活动状况。战国时期，齐国沿泰山山脉直达黄海边修筑了长约500千米的长城，今遗址犹存。进入秦汉之后，泰山逐渐成为政权的象征。泰山实际海拔高度并不太高，在五岳中次于恒山、华山，仅占第三位。全国的许多大山相比都不能望其项背。 古人形容“泰山吞西华，压南衡，驾中嵩，轶北恒，为五岳之长”。中国古代神话传说中，盘古死后，头部化为泰山。据《史记集解》所载：“天高不可及，于泰山上立封禅而祭之，冀近神灵也。”古代传统文化认为，东方为万物交替、初春发生之地，故泰山有“五岳之长”、“五岳独尊”的称誉。 第179章 东岳泰山 自古以来，中国人就崇拜泰山，有“泰山安，四海皆安”的说法。古代历朝历代不断在泰山封禅和祭祀，并在泰山上下建庙塑神，刻石题字。古代的文人雅士对泰山仰慕备至。泰山宏大的山体上留下了20余处古建筑群，2200余处碑碣石刻。 泰山崛起于华北平原之东，凌驾于齐鲁平原之上，东临烟波浩淼的大海，西靠源远流长的黄河，南有汶、泗、淮之水，与平原、丘陵相对高差1300米，形成强烈的对比，因而在视觉上显得格外高大的节奏感和“一览众山小”的高旷气势；山脉绵亘100余公里，盘卧426平方公里，其基础宽大产生安稳感，形体庞大而集中则产生厚重感，大有“镇坤维而不摇”之威仪。所谓“稳如泰山”、“重如泰山”，正是其自然特征在人们生理、心理上的反映。六朝任方《述异记》载，秦汉时，民间传说盘古氏远古时开天辟地，代生万物的神人死后头为东岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。盘古尸体的头向东方，而且化为东岳，泰山就成了当然的五岳之首了。这显然是根据《五行》、《五德》学说创作的神话故事，反映了泰山独尊五岳的历史背景。 因为东方是生命之源，希望和吉祥的象征。而古代汉族先民又往往把雄伟奇特的东岳视为神灵，把山神作为祈求风调雨顺的对象来崇拜，于是，地处东方的泰山便成了“万物孕育之所”的“吉祥之山”、“神灵之宅”。受天命而帝王的“天子”更把泰山看成是国家统一，权力的象征。为答谢天帝的“授命”之恩，也必到泰山封神祭祀。商周时期，商王相土在泰山脚下建东都，周天子以泰山为界建齐鲁；传说中秦汉以前，就有72代君王到泰山封神，此后秦始皇、秦二世、汉武帝、汉光武帝、汉章帝、汉安帝、隋文帝、唐高宗、武则天、唐玄宗、宋真宗、清帝康熙、乾隆等古帝王接踵到泰山封禅致祭，刻石纪功。自秦汉至明清，历代皇帝到泰山封禅27次。历代帝王借助泰山的神威巩固自己的统治，使泰山的神圣地位被抬到了无以复加的程度。 皇帝的封禅活动和雄伟多姿的壮丽景色，历代文化名人纷至泰山进行诗文着述，留下了数以千计的诗文刻石。如孔子的《邱陵歌》、司马相如的《封禅书》、曹植的《飞龙篇》、李白的《泰山吟》、杜甫的《望岳》等诗文，成为中国的传世名篇；天贶殿的宋代壁画、灵岩寺的宋代彩塑罗汉像是稀世珍品；泰山的石刻、碑碣，集中国书法艺术之大成，真草隶篆各体俱全，颜柳欧赵各派毕至，是中国历代书法及石刻艺术的博览馆。泰山文化遗产极为丰富，现存古遗址97处，古建筑群22处，对研究银河系太阳地球亚洲华夏古代建筑史提供了重要实物资料。 第180章 东岳泰山 泰山是黄河流域古代文化的发祥地之一。很早以前，泰山周围就被人类所开发，泰山南麓的大汶口文化，北麓的龙山文化遗存，便是佐证。再早还有5万年前的新泰人化石遗存和40万年前的沂源人化石遗存。战国时期，沿泰山山脉直达黄海边修筑了长约500千米的长城，今遗址犹存。泰山与孔子活动有关的景点有孔子登临处坊、望吴圣迹坊、孔子小天下处、孔子庙、瞻鲁台、猛虎沟等。神山、文化宝库泰山有“五岳之首”、“五岳独尊”的称誉。它是政权的象征，成为一座神圣的山。 泰山宗教发祥久远，佛教于公元4世纪中期传入泰山。公元351年高僧朗公首先到泰山岱阴创建了朗公寺和灵岩寺。魏晋南北朝时期，泰山较大的寺院有谷山玉皇寺、神宝寺、普照寺等。着名的泰山经石峪是北齐人所刻的佛教经典《金刚经》。唐宋时，灵岩寺极为鼎盛，唐宰相李吉甫反把泰山灵岩寺称为天下“四绝”之一。泰山道教早在战国时就有方士隐居岱阴岩洞；秦汉后词庙林立，保留至今的有王母池、老君堂、斗母宫、碧霞祠、后石坞庙、元始天尊庙等。其中以王母池为最早，创建于公元220年以前；以碧霞祠影响最大。泰山是王母娘娘神话传说的发祥地。早在魏晋时期就建有王母池道观。王母池位于泰山南麓环山路东首，古称“群玉庵”，又名“瑶池”。三国魏曹植有“东过王母庐”的诗句，唐李白有“朝饮王母池”的吟咏。 泰山有3个十八盘之说。自开山至龙门为“慢十八”，再至升仙坊为“不紧不慢又十八”，又至南天门为“紧十八”，共计1630余阶。“紧十八”西崖有巨岩悬空，侧影似佛头侧枕，高鼻秃顶，慈颜微笑，名迎客佛。十八盘岩层陡立，倾角70至80度。泰山十八盘是泰山登山盘路中最险要的一段，共有石阶1600余级，为泰山的主要标志之一。此处两山崖壁如削，陡峭的盘路镶嵌其中，远远望去，恰似天门云梯。 在山东ta市泰山上十八盘之尽处，旧称三天门、天门关，海拔1460米，山于此为最危耸，飞龙岩与翔凤岭之间的低坳处，双峰夹峙，仿佛天门自开。元中统五年（1264年）布山道士张志纯创建。门为阁楼式建筑，石砌拱形门洞，额题“南天门”。红墙点缀，黄色琉璃瓦盖顶，气势雄伟。门侧有楹联曰“门辟九霄仰步三天胜迹；阶崇万级俯临千嶂奇观”。南天门是泰山的骄傲。南天门以上围绕着泰山极顶的区域，被称作岱顶景区，面积约1.6平方公里。岱顶海拔已高，由于气压、温度诸因素的影响，景观与山下迥然有别，堪称奇妙，因此人们又称岱顶为“妙区”。置身岱顶只觉日近云低，几千年来人类社会不断营构的“天府仙境”与大自然赋予的奇异景致交相辉映，使人感到虚幻飘渺，不知这里是人间天上，还是天上人间。 第181章 东岳泰山 泰山日出是壮观而动人心弦的，是岱顶奇观之一，也是泰山的重要标志，随着旭日发出的第一缕曙光撕破黎明前的黑暗，从而使东方天幕由漆黑而逐渐转为鱼肚白、红色，直至耀眼的金黄，喷射出万道霞光，最后，一轮火球跃出水面，腾空而起，整个过程象一个技艺高超的魔术师，在瞬息间变幻出千万种多姿多彩的画面，令人叹为观止。岱顶观日历来为游人所向往，也使许多文人墨客为之高歌。 历代刻石2500余处，堪称中国书法第一山！着名的有：秦统一封泰山李斯碑。汉武帝大一统无字碑。汉武八登泰山！汉张迁碑。晋孙夫人碑！唐高宗武则天封泰山鸳鸯碑。唐玄宗唐朝顶峰封泰山-唐纪泰山铭-大观峰碑颜真卿-在大观峰亦存有碑刻，宋宣和碑。康熙-云峰碑刻。康熙四登泰山！乾隆11次登泰山留下多处泰山石刻。泰山经石峪-金刚经摩陀刻石，西游记晒经石原型地。现存中国最大最古的摩崖金刚经石刻！刻在天然的2600平方米的石屏之上！比现存的印刷本金刚经还早300余年！ 华夏名山第一庙，东岳庙祖庭--岱庙！岱庙始建于秦汉之时，宋朝时扩修，是历代帝王的泰山行宫。历代帝王登封泰山先要在山下岱庙内举行大典，然后登山。门票25元。着名帝王宫城式祠庙建筑，ta市正中心，北望泰山！岱庙占地近10万平方米，是全国重点文物保护单位！馆存文物一级品数量在全国2000余座博物馆中居第60位！ 位于仁安门北，是岱庙主体建筑，建于宋大中祥符二年。大殿建于长方形石台之上，三面雕栏围护，长48.7米，宽19.73米，高22.3米。重檐歇山，彩绘斗拱，画瓦盖顶，檐下8根大红明柱，规模宏大，辉煌壮丽，与bj的故宫，曲阜的大成殿，合称为“中国古代三大宫殿”。 泰山灵岩寺，坐落于泰山西北麓，位于jn市长清区万德镇境内。北距济南45公里，南离泰安25公里，104国道、京福高速公路设灵岩寺出口在其侧穿过，灵岩寺景区现有高、中档宾馆4处，可同时接纳500人食宿。地址：jn市长清区万德镇。灵岩寺，始建于东晋，距今己有1600多年的历史。该寺历史悠久，佛教底蕴丰厚，自唐代起就与浙江国清寺、南京栖霞寺、湖北玉泉寺并称“海内四大名刹”，并名列其首。灵岩寺，现为世界自然与文化遗产泰山的重要组成部分，是全国重点文物保护单位，国家级风景名胜区，全国首批4a级旅游区。 泰山普照寺位于岱麓凌汉峰下，秀峰环抱，翠柏掩映亭殿楼阁，气象峥嵘。清人有“门前几曲流水，寺后千寻碧峰。鸟语溪声断续，山光云影玲珑”的赞咏。普照寺取“佛光普照”之意，传为六朝时建，后历代皆有拓修。寺院以大雄宝殿、摩松楼为中轴，形成三进式院落。两侧配以殿庑、禅房和花园等。 第183章 东岳泰山 当夕阳西下的时候，若漫步泰山极顶，又适逢阴雨刚过，天高气爽，仰望西天，朵朵残云如峰似峦，一道道金光穿云破雾，直泻人间。在夕阳的映照下，云峰之上均镶嵌着一层金灿烂的亮边，时而闪烁着奇异的光辉。那五颜六色的云朵，巧夺天工，奇异莫测，如果云海在此时出现，满天的霞光则全部映照在“大海”中，那壮丽的景色、大自然生动的情趣，就更加令人陶醉了。晚霞夕照与黄河金带的神奇景色，与季节和气候有着很大的关系。为了能使登泰山者充分领略和享受这一奇观美景，就必须选择恰当的旅游时机。应该说秋季最好，因为这时风和日丽，天高云淡；其次是大雨之后，残云萦绕，天晴气朗，尘埃绝少，山清水秀。你尽可放目四野，饱览“江山如此多娇”的秀容美貌。 新霁无尘，夕阳西下时分，举目远眺，在泰山的西北边，层层峰峦的尽头，还可看到黄河似一条金色的飘带闪闪发光；或是河水反射到天空，造成蜃景，均叫“黄河金带”。它波光鳞鳞，银光闪烁，黄白相间，如同金银铺就，从西南至东北，一直伸向天地交界处。清代诗人袁枚在《登泰山诗》中对黄河金带描写生动而传神：“一条黄水似衣带，穿破世间通银河。”晚霞夕照与黄河金带的神奇景色，与季节和气候有着很大的关系，为了能使登泰山者充分领略和享受这一奇观美景，就必须选择恰当的旅游时机。应该说秋季最好，因为这时风和日丽，天高云淡；其次是大雨之后，残云萦绕，天晴气朗，尘埃绝少，山清水秀。你尽可放目四野，饱览“江山如此多娇”的秀容美貌。 盘古开天东岳为首天下名山无数，历代帝王和芸芸众生何以独尊东岳泰山呢？传说，在很早很早以前，世界初成，天地刚分，有一个叫盘古的人生长在天地之间，天空每日升高一丈，大地每日厚一丈，盘古也每日长高一丈。如此日复一日，年复一年，他就这样顶天立地生活着。经过了漫长的一万八千年，天极高，地极厚，盘古也长得极高，他呼吸的气化作了风，他呼吸的声音化作了雷鸣，他的眼睛一眨一眨的，闪出道道蓝光，这就是闪电，他高兴时天空就变得艳阳晴和，他生气时天空就变得阴雨连绵。后来盘古慢慢地衰老了，最后终于溘然长逝。刹那间巨人倒地，他的头变成了东岳，腹变成了中岳，左臂变成了南岳，右臂变成了北岳，两脚变成了西岳，眼睛变成了日月，毛发变成了草木，汗水变成了江河。因为盘古开天辟地，造就了世界，后人尊其为人类祖先，他的头部变成泰山。所以，泰山就被称为至高无上的“天下第一山”，成了五岳之首。 东岳大帝为泰山神，又称泰山君、五岳君，排于玉清元宫之第二位，冠五岳之首。相传为盘古王的第五代孙，它掌握人们的魂魄，主掌世人生死、贵贱和官职，是万物之始成地。自战国至汉代，泰山始终是君主告成于天的封禅圣地。 第184章 东岳泰山 碧霞元君即天仙玉女泰山碧霞元君，俗称泰山娘娘、泰山老奶奶、泰山老母等，道教认为，碧霞元君“庇佑众生，灵应九州”，“统摄岳府神兵，照察人间善恶”。是道教中的重要女神，中国历史上影响最大的女神之一。 至于碧霞元君的来历，一说为黄帝所遣之玉女。—说为华山玉女。但—般作为泰山女神，为泰山神之女。 《西游记》故事与泰山有着深厚的因缘。早在唐代的玄奘取经故事，便已与泰山相联系，在此后“西游”题材的杂剧、平话中，其素材选取，与泰山文化不无关涉。张宏梁、彭海两先生所作《吴承恩<西游记>与泰山》载《泰安师专学报》1986年第1期，对此进行探讨。但由于其文于泰山地方文献未作充分利用，故所论尚存缺略之处。今试加新证，并藉以探寻泰山《西游》文化的渊源所在。《西游记》第一百回有唐三藏摩洪福寺松故事，这一轶事最早出自唐人刘肃《大唐新语》中：“玄奘法师往西域取经，手摩灵岩寺松枝曰：‘吾西去求佛教，汝可西长；吾归，即向东。’既去，其枝年年西指，一夕忽东方，弟子曰：‘教主归矣！’果还。至今谓之摩顶松。” 灵岩寺在泰山西北麓，始建于北魏，唐代时寺宇极盛，被列为天下“四绝”之一。历史上玄奘并未驻锡此寺，但“摩顶松”的传说，已将两者联系在一起，因之千年来玄奘故事成为灵岩寺着名掌故，屡见志乘载及。清人王士祯《香祖笔记》卷十记云：“唐玄奘法师摩顶松，在齐州灵岩寺。师取经西域，始住长安洪福、大慈恩二寺，及宜君玉华宫译经耳。灵岩今属长清县，《图经》但以为佛图澄卓锡之地，而不知玄奘，故着之。” 麟君忽然间看着远方说道：“据大帝所说，泰山与东岳大帝和碧霞元君有关，他们应该是上个时代的人物。” “东岳大帝、碧霞元君！”叶渊惊讶的说道，作为一名神话传说爱好者，他自然听说过这两位人物，或者说是神！ 东岳大帝，又名泰山神，其身世众说纷纭，有金虹氏说、太昊说、盘古说、天孙说、黄飞虎说等。在传统汉族神话中，官方正统之中，泰山是青帝太昊的司职之一，故青帝又称东帝，为泰山神。在汉族民间传说中东岳大帝主管世间一切生物出生大权的。泰山神作为泰山的化身，是上天与人间沟通的神圣使者，是历代帝王受命于天，治理天下的保护神，成为汉族民间宗教信仰之一。 中国汉族最古老的阴阳五行学说中，泰山位居东方，是太阳升起的地方，也是万物发祥之地，因此泰山神具有主生、主死的重要职能，并由此延伸出几项具体职能:新旧相代，固国安民;延年益寿，长命成仙;福禄官职，贵贱高下;生死之期，鬼魂之统。 第185章 东岳泰山 东岳泰山为五岳之首，《三教源流搜神大全》说;“泰山者，乃群山之祖，五岳之宗，天帝之孙，神灵之府也!“秦汉之前，古人认为泰山为“峻极之地“，是人与天相通的神地所在，对之特别崇拜畏敬，谓泰山之神即东岳大帝。 作为泰山的化身，是上天与人间沟通的神圣使者，是历代帝王受命于天、治理天下的保护神。根据中国古老的阴阳五行学说，泰山位居东方，是太阳升起的地方，也是万物发祥之地，因此泰山神具有主生、主死的重要职能，并由此延伸出几项具体职能:新旧相代，固国安民;延年益寿，长命成仙;福禄官职，贵贱高下;生死之期，鬼魂之统。掌管着天下三百六十五路诸神，是阴曹地府十殿阎君和十八层地狱的主宰者。传说东岳大帝身世各地众说纷纭，有金虹氏说、太昊说、盘古说、天孙说、黄飞虎说等。其塑像多为封神演义里面黄飞虎的形象。 东岳大帝是我国民众普遍信奉的神通广大的一位尊神，神之来历据东方朔撰《神异经》所言:盘古终世之时，其子名赫天氏。时有三皇代出，赫天乃人居一山，于此时代代相传，故其山后即名岱宗泰山。赫天有子前勃氏，骨勃子玄莫氏生二子，长名金轮王，次子少海氏。少海氏妻弥轮仙女。弥轮仙女夜梦吞二日入腹，觉而有娠。生二子，长子金蝉氏，后称东华帝君;次子金虹氏。后称东岳帝君。 金虹氏积德之初，因在长白山中佑民有功，伏费氏时即被封为太岁，掌天仙六籍，遂以岁为姓，以崇为名，先被尊称为太华真人，弥轮夫人乃水一天尊之女。据说神农时，泰山神被赐天符都官，名号府君，后至尧、舜、禹、场周秦汉魏之世，也一直都在天都府君之位。 东岳指的是今sd省的泰山。东岳大帝就是泰山神。 据《三教源流搜神大全》称，东岳大帝是盘古氏九世苗裔金轮王少海氏与妻弥纶仙女所生之子，初名金虹氏。 金虹氏有功在长白山中，至伏羲氏时封为太岁。 至神农朝，赐天符都官，号名府君。 对泰山神之祭祀和崇奉，自上古三代就有。三代民居都在黄河中下游一带，故天子「以血祭祭社稷、五祀、五岳」，其中五岳之长就是泰山，泰山被尊称为岱宗。 《风俗通义》引孔子语称，「封泰山，禅梁父，可得而数，七十有二」，当指王者功成封禅，以告天地的意思。汉魏以后，道教沿袭古制，奉祀东岳大帝。 《西游记》中所谓孙行者的好朋友--“东岳天齐“，指的是泰山主君东岳大帝。 《封神演义》中东岳大帝及其子炳灵公，为泰山之神，神位来源很早。即炳灵公封号，亦在宋代。但本书行世后，一般信奉的人，却认为东岳大帝是黄飞虎，炳灵公是黄天化。 《封神演义》中商朝末年，纣王受妲己蛊惑，荒淫残暴，为了满足自己的淫欲，连黄飞虎的妻子也不放过。 第186章 东岳泰山 黄飞虎之妻为保贞节自杀身亡。黄飞虎的妹妹是纣王的妃子，在痛斥纣王之后被摔下摘星楼而亡。黄飞虎身负家仇，和老父、二弟、三子、四友带一千家将反出五关，投奔周武王，被封为开国武成王，一起讨伐昏庸暴虐的纣王。在兴周灭商的战争中，黄飞虎战死于渑池。周武王评价黄飞虎“威行天下，义重四方，施恩积德，人人敬仰，真忠良君子“。姜子牙特封黄飞虎为五岳之首、东岳泰山天齐仁圣大帝，总管人间吉凶祸福。 道经《洞渊集》云:“太昊为青帝，治东岱，主万物发生。“《枕中记》亦云:“太昊氏为青帝，治岱宗山;颛顼氏为黑帝，治太恒山;祝融氏为赤帝，治衡霍山;轩辕氏为黄帝，治嵩高山;金天氏为白帝，治华阴山。“ 《神异经》称:“昔盘古氏五世之苗裔曰赫天氏，赫天氏子曰胥勃氏，胥勃氏子曰玄英氏，玄英氏子曰金轮王。金轮王弟曰少海氏，少海氏妻曰弥轮仙女也。弥轮仙女夜梦吞二日，觉而有娠，生二子，长曰金蝉氏，次曰金虹氏。金虹氏者，即东岳帝也。“《东岳大帝本纪》、《历代神仙通鉴》亦持此说。 《述异记》言:“昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，……秦汉间俗说:盘古头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。“《五运历年记》也称:“首生盘古，垂死化身……四肢五体为四极五岳……“ 《文献通考郊社》中说:“五岳皆有洞府，上清真人降任其职。“ 唐代道士司马承祯撰《天地宫府图》列十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。其三十六小洞天，第二东岳泰山洞。周围一千里，名“蓬玄洞天“，由山图公子治理。 《孝经援神契》谓:“泰山，一曰天孙，言天帝之孙也。“《三教源流搜神大全》也说，泰山“乃群山之祖，五岳之宗，天帝之孙，神灵之府也。“ 根据汉族古老的阴阳五行学说，泰山位居东方，是太阳升起的地方，也是万物发祥之地，因此泰山神具有主生、主死的重要职能，并由此延伸出几项具体职能:新旧相代，固国安民;延年益寿，长命成仙;福禄官职，贵贱高下;生死之期，鬼魂之统。 秦汉以来，泰山神的影响逐渐渗透社会各阶层，进入人们的日常生活中，于是泰山神作为阴阳交代，万物之始的神灵，在保国安民、太平长寿的基础上引伸为可以召人魂魄、统摄鬼魂的冥间之主。随着泰山神影响的扩大，其信仰向四周扩散开来，在全国各地几乎都建有规模不等的东岳庙，反映了泰山神--东岳大帝在中国传统宗教中的地位以及对社会的影响。历代帝王对泰山神尊崇有加，唐代封为“天齐王“，宋代晋为“仁圣天齐王“、“天齐仁圣帝“，元代加封为“天齐大生仁圣帝“，明代又恢复为东岳泰山神。每年的农历三月二十八日是东岳泰山神的生日，全国各地的善男信女来此焚香祭拜，以示庆贺。 第187章 东岳泰山 岱庙，是泰山神的庙，是全国各地东岳庙的祖庙。它是封建社会中供奉泰山神.举行祭祀大典的地方。现岱庙天贶殿内供奉东岳泰山之神。 东岳大帝、又称泰山神、泰山君、五岳君，排于玉清元宫之第二位，冠五岳之首。相传为盘古王的第五代孙，它掌握人们的魂魄，主掌世人生死、贵贱和官职，是万物之始成地。自战国至汉代，泰山始终是君主告成于天的封禅圣地。 传说，东岳大帝为盘古第五代孙和72司掌管者。 除了佛、道两教的造神宣传有着密切的关系外，泰山神的塑造很大程度上和原始山林崇拜有关。大约在商周泰山神就已是一个完整的神，到了唐宋以后因受到历代皇帝的不断加封和道经的竭力宣扬，庙宇遍及全国。唐明皇封之为“天齐王“，礼秩加三公一等，规定近山10里不准砍柴。 明清以来对东岳大帝的身世有两种说法:一种是东方朔在《神异经》所说的为盘古王的第五代孙金虹氏，这一说法被道教承认并载入道经中。 另一种是《封神演义》中的黄飞虎。自从把东岳大帝人间官府化以后说他是主宰地曹18层地狱及世人生死贵贱，已是帝制一级。因此，道家认为它设置了72司，分别负责管理各项事务，犹如今天的“部、委、办“。宋末年间修建的bj东岳庙，是当时bj有名的大庙之一，庙的东西两廊下，就修建有72司，如“速报司“、“福寿司“等，包拯和岳飞等是他的“司长“。 东岳大帝在全国各地都有庙宇，其中河南·山东·陕西·甘肃·山西·湖北·湖南·河北·江苏·以及南方沿海地带较多，一般东岳大帝塑像都是和帝王一样造型，一般造型都是头戴紫金冠，手拿笏板，身穿黄色龙袍服装，上面绘制有龙腾·七彩云·潮水等图案，威风凛凛，居高临下的造型一般在庙殿中央，身边一般配有伺候人员塑像，分别为金童玉女，两边站班神像也是雄赳赳气昂昂的，手执宝剑和银枪。 传说东岳大帝各地众说纷纭，话说东岳大帝为泰山爷，他掌管着天下365路诸神，是阴曹地府十殿阎君和十八层地狱的主宰者，有些地方人们死了之后还要去东岳面点名一说。 在我们中国人的思想意识中，一直都认为泰山是管辖鬼魂的地方。 《三国志·管铬传》记有管路和兄弟所言:“但恐至泰山治鬼，不得治生人。“ 《后汉书·乌桓传》》说:其俗谓人死，则神游赤山，如中国人死者魂归岱山。“ 《后汉书·方技传》则载:“许峻自云，尝笃病，三年不愈，乃谒泰山请命。“ 刘恢鹏《五官中郎将诗》云。“常恐游岱宗，不复见故人。“应球百一诗云:“年命在桑榆，东岳与我期。“ 《古乐府》亦有诗曰:“齐度游四方，各系泰山录。人间乐未央，忽然归东岳。“ 第188章 东岳泰山 《三教搜神大全》则说:“汉明帝时，封泰山神为泰山元帅，掌人间居民贵贱高下之分，禄科长短之事，十八地狱六案簿籍，七十五司生死之期。“ 所以《岱史》引道经言:“五岳之神分掌世界人物，各有攸属。岱乃天帝之孙，群灵之府，主世界人民官职、生死、贵贱等事。“ 《风俗通义·正失》亦载:“岱宗上有金崔玉策，能知人年寿修短。“ 《五岳记》则称“东岳泰山神天齐王，领他官仙女九万人。“ 泰山治鬼魂之说，汉魏间已经盛行。 但《日知录》说:“考泰山之故，仙论起于周末，鬼论起于汉末。“这种结论一定是有所据的。 《茶香室丛钞》引《封禅书》内容，终于将神仙、鬼魂统一于泰山神的管辖之下:“泰山有天主地主之词，其义即缘封禅而起。王者于此报天放有天主打，王者于此报地，故有地主调。死者魂归泰山，即归于地主耳。“这使泰山神终于有了双重的神性职能。 我国历史上的历代帝王，从秦始皇到清乾隆帝，都曾接撞到泰山进行过封禅祭扫活动。 所谓泰山封禅，据《茶香室丛钞》引《史记正义》云:“泰山上筑上为坛以祭天，报天之功，故日封;泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。神道属天，王者即封泰山以报天，则泰山有神道矣。鬼道属地，王者既禅泰山下小山，如云云、亭亭、梁父、蒿里诸山以报地，则云云、亭亭、梁父、蒿里请山有鬼道矣。“这种官拜泰山的历史十分悠久。 始皇帝嬴政，统一六国前二年，就率群臣东封泰山，在岱顶刻石颂德而归。始皇逝世次年，其少子胡亥即效法乃父再登泰山，并在始皇帝刻石之碑阴，又到其诏书，极力颂扬始皇创世立业之功德。这种隆重的封禅仪式的目的，就是告成于天，借泰山向天下夸耀自己的事业中文治武功的功业。但有唐以来的封禅泰山，给泰山加以至尊至贵的尊号，则有借泰山之威势而求庇佑之念意。 据文献记载，武后垂拱二年七月初一日封东岳为“''神岳天中王“万岁通天元年四月初一日又尊封为“天齐君“。唐开元十三年玄宗皇帝加封泰山神为“天齐王“。宋真宗大中祥符元年十月十五日，沼封为“东岳天齐仁圣王“。祥符四年加封尊号为“东岳天齐仁圣帝“。元世祖、明太祖对泰山之神，也都相继敕赠了较高的封号以荣神之威势。 在山东泰山脚下ta市，有专门祭把东岳大帝的场所“岱庙“。 东岳大帝本来只是在岱泰山受祭扫，由于历帝王推崇封禅，全国各地礼敬东岳大帝亦蔚然成风。旧历三月二十八日是东岳大帝的神诞，庙观中祭把，祝祷的活动十分隆重，其香火之旺盛，几遍于全国各地。 炳灵公传说是东岳大帝的第三子，唐以前传为恶人形象，骑从华丽，忏若峰王，“鲁人畏敬，过于天齐“。 第189章 东岳泰山 明宗皇帝不豫，泰山僧进药，小康，应增之请，封泰山郎为“威雄将军“。宋大中祥符七年，沼封为“炳灵公“。后来吴地有以炳灵公为火神之祖者。四川大足舒成岩有宋代的道教造像数龛，其中就供奉有东岳大帝，淑明皇后和炳灵太子的神像，镌刻十分精美。 农历三月二十八日，是纪念东岳大帝的诞辰。 自宋朝始，每年此时立泰山庙会，以祭东岳大帝。地点在东岳庙即岱庙。除祭祈活动外，增加了经济活动，服务于八方朝拜者。东岳大帝是汉族民间传说中主管世间一切生物出生大权的。纪念他的目的是祈求他在人死后早放灵魂，投生转世。游行时除抬东岳大帝塑像外，还用人装扮成各种传说中的鬼神形象，组成宗教游行队伍，到大街小巷游行。善男信女向游行队伍烧纸钱、点香烛、叩头，以祈求大帝保佑冥间亲属免受折磨。泰山以外，以bj东岳庙最为着名，是元明清朝廷举行祭岱仪式的场所。 明田汝成《熙朝乐事》云:“三月二十八日，俗传为东岳齐天圣帝生辰，杭州行宫凡五处，而在吴山上者最盛。士女答赛拈香，或奠献花果，或诵经上寿，或枷锁伏罪。钟鼓法音，嘈振竟日。“ 明沈榜《宛署杂记》卷十七云:“城东有古庙，祀东岳神，规模宏广，神像华丽。国朝岁时敕修，编有庙户守之。三月二十八日，俗呼为降生之辰，设有国醮，费几百金。汉族民间每年各随其地预集近邻为香会，月敛钱若干，掌之会头。至是盛设鼓乐幡幢，头戴方寸纸，名甲马，群迎以往，妇女会亦如之。是日行者塞路，呼声振地。甚有一步一拜者，曰拜香庙。“ 志心皈命礼。太一混元之炁，虚空无极之尊。禀日月之元精，初成胎息;受乾坤之正炁，乃赋真形。膺上皇荣赐，作五岳纲维。判死书生，削灾退厄。轮回造化，天地宽厚。大悲大愿，至圣至慈。掌管人道，东岳天齐，大生仁圣帝。太灵苍广，司命真君，威权自在天尊。 志心称念威权自在天尊，不可思议功德。 东岳大帝宝诰志心皈命礼。赫赫玄英之祖，金轮少海之宗。弥仙母梦日光生，紫府圣人东华弟。昔建功於长白，始受封於羲皇。初号泰华真人，汉明泰山元帅。唐会崇恩圣帝，圣朝敕字上主。位镇坤维，功参乾造。仁以德仁，回阳手於掌上。圣心益圣，丽日月於天中。五岳称赞於东方，三界独尊於中界。仰奉行於大道，俯纠察於阴司。掌人间善恶之权，握天下死生之柄。惩奸恶而狱分三十六署，司吉凶而案判七十二曹，行善者注生天堂，沉迷者寻声救度。示慈尊垂慈之相，开众生生化之门。福与天齐，功高无量，大悲大愿，大圣大慈，中界至尊、东岳圣帝、慈光救苦威权自在天尊。 东岳大帝《回生宝训》天地无私，神明鉴察。不为享祭而降福，不为失礼而降祸。凡人有势不可使尽，有福不可享尽，贫穷不可欺尽。 第190章 东岳泰山 此三者，乃天运循环，周而复始。故一日行善，福虽未至，祸自远矣。一日行恶，祸虽未至，福自远矣。行善之人，如春园之草，不见其长，日有所增;作恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏。损人利己，切宜戒之。 一毫之善，与人方便;一毫之恶，劝人莫做。衣食随缘，自然快乐。 算什么命，问什么卜，欺人是祸，饶人是福，天网恢恢，报应自速，谛听吾言，神人监服。 泰山神，又称东岳大帝、东岳泰山之神，是道教中的重要山神。泰山神源于原始社会人们对自然神的崇拜。道教产生后，纳入道教神只系列。晋张华《博物志》:“泰山一曰天孙，言为天帝之孙也。主召人魂， 东方万物之始，故知人生命之长短。“道教认为，泰山神“主管人间贵贱尊卑之数，生死修短之权“，“东岳泰山君领群神五千九百人，主生主死，百鬼之主帅也“。 自战国以至汉代，泰山始终是君主告成于天的封禅圣地，“峻极于天“，向来被古人视为与天相通的登仙之途。然而后来东岳神却被视为冥司之主，泰山成为治鬼之府。这种变化是什么时候以及为什么会发生的呢?根据已知的材料，还很难作出确切的结论。在西汉的文献中，未出现过这类记载。但东汉墓中出土的镇墓券中，常有“生人属西长安，死属太山“的说法。 汉明帝时，封为泰山元帅。 唐武后垂拱二年，封东岳为神岳天中王。武后万岁通天元年又尊为天齐君。 唐玄宗开元十三年(725年)封禅泰山，封泰山神为“天齐王“。 宋真宗大中祥符元年(1008年)东封泰山时，封“仁圣天齐王“，大中祥符四年(1011年)封“天齐仁圣帝“。元世祖忽必烈至元二十八年(1291年)封“天齐大生仁圣帝“。 古代帝王来泰山封禅，均先在岱庙礼拜泰山神，泰山神地位越来越高。清康熙帝、乾隆帝礼泰山神时，行三献典礼。 元代之后，祭祀泰山神多由皇帝遣官致祭。辛亥革命后，此制遂废。 明清后，《神异经》中的金虹氏后说载入《道经》。 碧霞元君是中国大陆以华北为中心的山神信仰，被称为“东方泰山仙女玉女碧霞元君”。中国古代神话传说中的女神。其道观位于sd省ta市中国五大神山之东山泰山。碧霞元君的影响是由sd省ta市传播的。历经数千年，尤其是明清以后，它对中国北方文化产生了重大影响。 碧霞元君全称“碧霞元君，东山泰山仙女玉女”，道教经典称“碧霞仙女护天下，弘基仙人”，“碧霞仙女护生命仙人洪德碧霞元君”。坐在泰山上，被誉为泰山圣母碧霞元君，俗称泰山皇后。据道教记载，碧霞元君“普天同庆九州”和“统领乐府神兵，观天下善恶”。她是道教中一位重要的女神，也是中国历史上最具影响力的女神之一。 第191章 东岳泰山 千百年来，人们一直尊崇碧霞元君。碧霞袁君平易近人，和蔼可亲，博爱。明万历二十一年，《东岳碧霞宫碑》记载王：“元君能为众生造福如其愿，贫者愿富，疾者愿安，耕者愿岁，贾者愿息，祈生者愿年，未子者愿嗣，子为亲愿，弟为兄愿，亲戚交厚，靡不相交愿，而神亦靡诚弗”。碧霞元君让公众感到更加亲切和信任，成为公众眼中的慈母和处女。 民间俗语“北袁郡，南妈祖”是指碧霞袁郡和妈祖女神之间的差异。虽然他们之间有地理上的差异，山神和海神之间也有差异，但他们也是普世众生，为人民献身，成为南北闻名的保护女神。“碧霞”指东方的阳光，“元君”具有浓郁的道教色彩，是道教女神的尊称。 碧霞元君，全称“天仙玉女泰山碧霞元君“。至于碧霞元君的来历，一说为黄帝所遣之玉女。据《玉女考》和《瑶池记》记载:“黄帝建岱岳观时，曾经预先派遣七位女子，云冠羽衣，前往泰山以迎西昆真人，玉女乃七女中的修道得仙者“。一说为华山玉女。但一般作为泰山女神，为泰山神之女。据明王之纲《玉女传》称:“泰山玉女者，天仙神女也。黄帝时始见，汉明帝时再见焉。 一说为汉代民女石玉叶，凭灵泰岱。据《玉女卷》称:汉明帝时，西牛国孙宁府奉符县善士石守道妻金氏，中元七年甲子四月十八日子时生女，名玉叶。貌端而生性聪颖，三岁解人伦，七岁辄闻法，尝礼西王母。十四岁忽感母教，欲入山，得曹仙长指，入天空山黄花洞修焉。天空盖泰山，洞即石屋处也。山顶故有池，名玉女池;旁为玉女石像。可见汉晋时早有泰山神女的故事。汉代人还在泰山顶上雕刻神女石像，在泰山极顶修建玉女池以奉祀。五代时殿堂倾塌，石像仆地，金童之像漫涣剥蚀，玉女也沦落于泰山岳顶玉女池内。 在中国的北方地区，民众对碧霞元君的信仰极盛，信徒以之为奉神，祷之即应。在中国民间广为流行宣扬叙述泰山娘娘灵迹的《泰山娘娘宝卷》，道教也奉为教门经籍，纳入道书之列。碧霞元君的称号，也并非泰山娘娘的独有，南方的天妃顺懿夫人也有此号，《封神演义》又说余化龙为主痘碧霞元君。直到近代，碧霞元君之名才为泰山娘娘所专有。 碧霞元君信仰体系的核心是主生思想。碧霞元君的道场是在北方地区的ta市的泰山，泰山是五岳之尊的“东岳“，是着名的道教名山。泰山之“泰“，《周易·泰卦》云:“天地交而万物通也“。《风俗通义》言:“泰山一曰岱宗，岱，始也;宗，长也。万物之始，阴阳交代，故为五岳长。“五岳之中泰山为“东岳“，东方是太阳初升的地方，按五行属木，一四时为春，五常为仁，八卦属震，二十八宿为苍龙。 第192章 东岳泰山 “东“字从“木“，“日“在其中，甲骨文中“木“与“桑“通，故有日出扶桑之说;“。“春之为言蠢也，产万物者也“《礼记·乡饮酒》;“仁“乃天地大德;“震“与“苍龙“则是帝王出生腾飞之地。于是东方主生的思想就具体到泰山，泰山还成了“天地大德“、“帝王腾飞之地”。 碧霞元者出于泰山信仰，很自然地继承了东方主生的思想，故《岱史》有云:“泰山位东土，察木德，而玉女坤质为水，助生成之功。“元君主生思想与妇女问题联系在一起，人们便认为元君主宰生儿育女。 宋真宗东封泰山，还次御帐，在玉女池中洗手，一石人浮出水面，此乃玉女。宋真宗于是下令疏浚该池，用白玉重雕玉女神像，命有司建祠并更名为“昭真祠“，遣使致祭，号为“圣帝之女“，封“天仙玉女碧霞元君“。明朝时，将昭真祠又更名为“灵应宫“，后又扩建，增大规模，为碧霞宫。赐号“碧霞元君“。道教吸收了上述信仰，认为碧霞元君乃应九炁而生，受玉帝之命，证位天仙，统摄岳府之神兵天将，并照察人间一切善恶之事。 传统说法以顾炎武《日知录》卷二十五为代表:泰山顶碧霞元君，宋真宗所封，世人多以为泰山之女，后之文人知其说之不经，而撰为黄帝遣玉女之事以附会之;不知当日所以褒封，固真以为泰山之女也。今考封号虽自宋时，而泰山女之说则晋时已有之。张华《博物志》称:“文王以大公为灌坛令，期年，风不鸣条。文王梦见有一妇人当道而哭，问其故，曰:''我东海泰山神女，嫁为西海妇。欲东归，灌坛令当吾道。太公有德，吾不敢以暴风疾雨过也。''文王梦觉，明曰，召太公。三日三夕，果有疾风骤雨自西来也，文王乃拜太公为大司马。“此一事也。干主《搜神记》记载:“后汉胡母班尝至泰山侧，为泰山府君所召，令致书于女婿河伯。云:''至河中流，扣舟呼青衣，当自有取书者。''果得达，复为河伯致书府君。“此二事也。《列异传》记蔡支事，又以天帝为泰山神之外孙。自汉以来，不明乎天神地只人鬼之别，一以人道事之。于是封岳神为王，则立寝殿，为王夫人，有夫人则有女，而女有婿，又有外孙矣，唐宋之时，但言灵应，即加封号，不如今之君子必求其人以实之也。而据今人周郢考证:，“碧霞元君“之名的出现应不早于明初。明代之前，泰山女神的称号是“玉女“(或作“玉仙“)。据考泰山玉女之名始见于汉末曹操诗。东汉山川崇拜与神仙家、道家思想交错影响，道教吸收山川信仰，认为名山必有仙人在焉。与道教有密切关系的曹操，于所作游仙诗《气出唱》中写下“东到泰山，仙人玉女，下来翱翔“之辞。 第193章 东岳泰山 自此“玉女“形象开始于泰山落地生根。如三国曹植《远游篇》、唐李白《游泰山》等诗作中，皆出现泰山玉女形象。泰山之玉女池及池畔之玉女石像，亦是基于此一信仰而设置。宋真宗封禅，据此“新玉女之像“，立龛以祀，并御制《玉女像记》，推动了这一信仰的传播。至元佑之时，岱顶已有玉女之祠，并有官员进谒祈雪的记录(岱顶刘衮题刻)。但宋代之泰山玉女，仍不脱游仙诗中之浪漫女仙色彩，如嘉佑时人王山所撰《盈盈传》收入《云斋广录》卷九中，述东山妓吴盈盈“梦玉女命掌奏牍“而卒，后其情人王山吊之于玉女池畔，玉女与王山宴饮赋诗后，又召盈盈与山同寝。其情致宛若高唐之神女，而与后世之元君大异其趣。入金元后，泰山玉女崇信进一步扩大，且影响至女真皇室。岱顶大观峰有明昌间濮国公主题名云:“敬诣岱岳，焚香致礼毕，明日遂登顶，拜于玉仙祠下。“公主仍称女神为“玉仙“(元秦子晋《新编连相搜神广记》也称玉女为“岱岳太平顶玉仙娘娘“)，说明当时尚无“碧霞元君“之名号。 至元代，玉女信仰出现一重要变革，即开始明确将玉女崇祀纳入道教范畴。元杜仁杰《泰安阜上张氏先茔碑》中记泰山道士张志纯于金贞佑之乱后重葺泰山祠宇，“自绝顶大新玉女祠，倍于故殿三之二;取东海白玉石，为像如人然，一称殿之广裒“收入《重辑杜善夫集》。这是玉女祠自创建以来首次大规模拓建，其工由道士主持，其祠宇也自然归属道门管理。重修后玉女祠改额为昭真观，中统五年《天门铭》摩崖后有“昭真观主翟庆真同立“一行可证。昭意为昭示、彰明，真则为道徒对仙人的称呼，道籍称老子为真老，化生真妙玉女，观名取意于此。改额“昭真“，意在强化玉女的道神色彩。 至明，泰山玉女才开始被称为“碧霞元君“。较早的文献见于明许彬天顺五年所撰《重修玉女祠记》:“予自永乐九年发解山东，还登此山，距今五十有一年。为天顺辛巳，又得陪巡按山东监察御史康骥德良、按察使王钺世昌同一登览，瞻泰山天仙玉女碧霞元君之神……。“是碧霞神名明代前期业已出现。 另明初宋濂《登岱》诗中也有“灵光长绕碧霞宫“之句见《岱史》卷十六，堪作旁证另《水浒传》第七十四回亦有“万民朝拜碧霞君“之语，因其成书年代说法不一，暂不作为证据。又《元始天尊说东岳化身济生度死拔罪解冤保命玄范浩咒妙经》。 经文中历数岳帝驾下神只，有一段宝诰专述碧霞元君，宝诰云:“至心皈命礼，泰山顶上，东岳内宫，曩时现玉女之身，根本即帝真之相。 应九炁而垂慈示相，冠百灵而智慧圆融。行满十方，恩周亿劫。位正天仙之号，册显碧霞之封。 第194章 东岳泰山 掌岳府之神兵，管人间之善恶。寻声赴感，拥国安民。大圣大慈，愿至仁至孝天仙玉女广灵慈惠恭顺普济保生真人护国庇民宏德碧霞元君。“此下又云:“是时天尊说是偈，已各各稽首皈依顶礼……东岳泰山天仙玉女碧霞元君。“《道藏分类题解》据本经中泰山神号用元代所封“东岳大生天齐仁圣帝“，认为经书“当出于元“，任继愈《道藏提要》则认为系明代所作。笔者倾向于后一种意见。泰山玉女于明代易名为碧霞元君，我以为实有以下社会变化的深层原因: 明初朝廷施行祀典复古，诏去泰山神帝号，同时强化其神之官方色彩，严禁民间“非礼之渎“，使泰山神信仰由民间祀典向官方祀典回归。民间对于泰山的崇祀活动，只得另寻其它对象，亦即清人孔贞瑄《泰山纪胜》所云:“东岳非小民所得祀，故假借碧霞云尔。“另一方面，道徒大力将泰山女神的形象进行转化，将“泰山玉女“打造成“碧霞元君“，并杜撰出宋真宗加封的“故实“。其意在于:一、玉女作为兴起于泰山的民间神，从未列朝廷祀典。二、碧霞元君较之玉女之名，更具有道教色彩，进一步明确了其神的宗教归属性玉女虽早见于道籍，但其名不专属于道教，如世俗称美女为玉女;而元君则为道教专名，绝无歧义。三、将女神形象从“年可二十四五“《盈盈传》中所记玉女年龄的青春女性向中老年女性转换，并赋予其主司生育的功能，以适应社会群体“母神“崇拜的信仰诉求。 道士对泰山女神的这番重塑，得到了朝廷与民间的双重认可。在朝廷方面，自正统十年始，内廷不断下诏发帑重修岱顶昭真观;至明宪宗嗣位，“遣廷臣以祀方岳，又时命中贵有事于祠“，开启了致祭元君的先例;成化十九年，重修昭真祠后，宪宗赐额为“碧霞灵应宫“，无疑首肯了道徒对女神的形象改造与碧霞封号的真实性。在民间方面，老母形象的碧霞元君更是取得了巨大的成功，“四方以进香来谒元君者，辄号泣如赤子久离父母膝下者“。与此同时，元君庙祀亦由泰山渐向周边传播，由京师，而北直，而江南，渐成为普及全国的民俗信仰。尔后且胫大于股，其神威赫然凌驾于岳帝之上。正如明人谢肇淛所论:“古之祠泰山者为岳也，今之祠泰山者为元君也。““碧霞元君“作为泰山女神的正式名号也由此确立。 碧霞元君的圣诞为农历的四月十八日，一说农历的三月十五日，是时泰山碧霞祠和供奉碧霞元君的庙观均要举行隆重的庆典。碧霞元君其诞生年代和身世自古说法不一，有凡女得道说、黄帝玉女说、华山玉女说等等。泰山学者周郢多次考证。 碧霞元君生于“四月十八日“，此说由来已久，源头甚长。 第195章 东岳泰山 最早的载录见于明代中期出现的宝卷《玉女卷》。其记云:明帝时，西牛国孙宁府奉符县善士石守道妻金氏，中元七年甲子四月十八子时生女名玉叶，貌端而性颖，三岁解人伦，七岁辄闻法，尝礼西王母。十四岁，忽感母教欲入山，得曹仙长指，入天空山黄花洞修焉……。《岱史》卷九《灵宇纪》录隆庆时人王之纲《玉女传》引。按清康熙朝泰安同知张奇逢所立《禁止舍身碑》所引与此略有不同，其碑云:“矧读顶庙碑文内载《玉女卷》云:天仙圣母本石□[氏]，西牛国奉符县人，生东汉明帝永平七年甲子四月十八日子时。“两者出生之年号不同而日期一致。这是最早出现的关于碧霞元君身世的文本，书中将女神诞生之日设定在“四月十八“。由于宝卷作为一种讲唱文学样式，宣于妇孺，传布尤广，此说遂不胫而走，流为丹青，载入经籍，成为世俗公认的“娘娘圣诞“。 延至清代中叶，“四月十八日“为元君圣诞说，被清政府正式认可，列为宫廷定制。清廷入主中原后，对碧霞元君信仰有一个逐渐接受的过程。至康熙一朝，以康熙帝登岱致礼碧霞宫，赐匾“坤元叶应“为标志，宣示了清廷对元君崇祀的认同。雍正帝继承这一政策，曾诏修碧霞宫，赐额“福绥海宇“，并在《碧霞宫宝幡步虚词》中以“子视群蒙敷惠泽，母临庇土荷帡幪“，“常将天福人间锡，奖孝褒忠佑万方“《世宗宪皇帝御制文集》卷二六《雍邸集·六》之词，表露了以元君佐治的政治思想。乾隆帝本人不仅在政治姿态上如此，在个人信仰上也更多接受了碧霞元君，《金川纪略》中记当时传闻:乾隆皇后富察氏因子夭亡，悲悼成疾，梦碧霞元君召之，于是乾隆帝特为东巡登岱，祈福于岱顶碧霞祠。因此，在乾隆一朝，不仅屡次敕修岱顶之祠，还在离宫内苑--圆明园与避暑山庄分建广育殿与广元宫，祀碧霞元君。清帝居圆明园时，每值初一、十五皆至广育宫拈香。 作为碧霞元君信仰的一项内容--“四月十八“娘娘圣诞，也为清廷所接受，届时在宫内都要举行庆贺活动。近代王芷章《清升平署志略》第四章《分制》载:“四月十八日为碧霞元君诞辰，京师颇重此节，例向南顶进香。宫中亦受影响，而有演戏之事，园内则在广育宫，宫内则在广生楼。“四月十八日，除帝后前来瞻拜听戏，有时宫人还在广育殿附近的聚远楼和福海北岸的松风阁“过皇会“以作庆贺。 乾隆二十四年，为碧霞元君祀史上之重要一年。乾隆帝发布诏旨，正式开启遣使泰山、致祭元君的制度。《岱览》卷《分览一·岱顶中》载:自乾隆二十四年以来，每遇四月十八日，遣内大臣香帛进谒为常。清《泰山志》卷三《盛典纪》载:四月十八日，为碧霞元君诞辰，皇帝遣内侍御大臣一员进香。于十七日斋宿岱顶。十八日黎明，诣碧霞祠行礼。岁以为常。 第196章 东岳泰山 学者王克煜说，“三月十五“圣诞日期的最早记录，是民国女作家凌叔华的《泰山曲阜游记》。根据时人所记，每值官府“封山“而香客禁足。可见无形之中，“四月十八“这一天，已为皇帝所垄断。普通进香庶众无奈望祠兴叹，绝难一奠心香，群体祭祀活动只能另选时日。 “三月十五“系元君“换袍日“。即这一时段，春夏代序，天气转暖，神仪上之旧帔渐敝，例应换置新袍。信众往往醵资制服，于此日群聚岱祠，行换袍之礼。此俗申来甚久，《明纪》卷二二载:弘治十二年，两宫太后“使使诣泰山进神袍，……刘健等力谏，帝重违两宫意，不听。“红门宫北小碑林民国二十四年立《济南府西关同社人碑》写换袍事便特笔标出“三月十五“:“民国二十一年，同赴岱顶敬献大匾一块，万民伞一把，袍五身。……又拟于民国二十四年三月十五日，在红门碧霞宫前建醮立石，以志不忘神庥云。“柳芳梧先生《泰安城和城郊社戏传略》详载民国时泰安风俗:“三月十五泰山顶，老奶奶换衣裳，碧霞祠唱社戏一天一晚上。三月十四日城乡、新泰、莱芜、zb、德州、桑园等地，各路朝山进香的善男信女都到达泰山顶，晚上温台开戏，这时碧霞祠山门内外，钟、鼓楼上，东、西神门外，人山人海，水泄不通。这晚上不单唱戏，中间还加上为善男信女死去老人过金桥等迷信活动，做的活灵活现。第二天即十五日，再唱一天戏，并举行给老奶奶换衣裳。““四月十八“吉日既为官府所占据，信众聚会行香，便更多地选取在“三月十五“这一“换袍日“上。久而久之，便口耳相因，将这一“良辰“传说成了元君圣诞。虽辛亥国变，清廷“四月十八“之礼废止，但“三月十五“在泰山一带却已相沿成习，深入人心，再难更易。 因此元君圣诞从“四月十八“到“三月十五“的变化，反映的其实是朝廷与民间对碧霞元君主祀权的争夺，其背后颇有深邃的文化内蕴可资解读。 有史可考的，宋真宗封泰山时，于岱顶玉女池旁得玉女石像，即造神龛供奉其中，封为“天仙玉女碧霞元君“，并创建昭真祠。祠于金代改为昭真观，明代称“灵佑宫“，近代称“碧霞祠“。元君庙在泰山上下有很多座，山顶的碧霞祠为主庙，山下的遥参亭、红门宫和灵应宫都是元君行宫。此外，泰山周围遍布很多小的元君庙。 明清时，由于碧霞元君影响日益扩大，祀元君的庙宇也从泰山扩展到全国各地，每日里香火旺盛，对其的信仰遍及大半个中国。人们对碧霞元君尊崇倍至的原因有两条:首先，与元君的职司分不开。明万历二十一年王锡爵《东岳碧霞宫碑》记载:“元君能为众生造福如其愿，贫者愿富，疾者愿安，耕者愿岁，贾者愿息，祈生者愿年，未子者愿嗣，子为亲愿，弟为兄愿，亲戚交厚，靡不相交愿，而神亦靡诚弗应。“ 第197章 东岳泰山 由此可知，碧霞元君在民众的心理层面上简直是有求必应，无所不能。其次，碧霞元君作为平易近人，和蔼可亲、乐善好施的女神，更是让劳苦大众倍觉亲切，从而愈加信赖她，一跃成为民众心目中的慈母、圣母。每年的农历三月十五日是碧霞元君的生日，香客多来此祭拜以示庆贺。 岱庙遥参亭内自明以来一直供奉碧霞元君，民间把遥参亭称为泰山第一行宫。现遥参亭正殿内仍奉祀碧霞元君，东西配殿分祀眼光娘娘及送子娘娘。 元君庙在泰山有上、中、下三庙。宋代以后，元君庙遍及全国，每年农历四月十八为祭祀日。《帝京景物略》:“后祠日加广，香火自邹鲁齐秦以至晋冀，祠在bj者，称泰山顶上天仙圣母。“泰山之外，留存至今的大型元君庙有山西太原、山西晋城、山西蒲县、山西万荣、河南鹤壁、陕西西安等7处。 碧霞元君在明清时期的中国民间信仰中占有重要地位。“碧霞元君“一名盖出现于唐代，此时也应该出现了其祠庙。宋代，碧霞元君庙在一些地区有零星分布，明成化以后祠庙数量急剧增多，行宫遍布大江南北。碧霞元君庙会规模较大，在华北的一些地区规模尤大。碧霞元君庙的规模不一，有一些相当大，超过了泰山的祖庙。皇帝、王公、太监、官员、僧道、士绅、百姓、军人等阶层都参与了碧霞元君庙的修建。碧霞元君庙大多有香火地。其祠庙由道士主持的较多，由僧人管理的也占相当大的比例。一些地方有碧霞元君庙与东岳庙、天妃宫混淆的情况。对于碧霞元君这种民间信仰，一些封建士大夫颇有微辞。 碧霞宝诰：志心皈命礼，泰山顶上，东岳内宫。曩时现玉女之身，根本即帝真之质。膺九炁而垂慈示相，冠百灵而智慧圆融。行满十方，功周亿劫。位镇天仙之号，策显碧霞之封。统岳府之神兵，掌人间之善恶。巡声赴感，护国安民。大圣大慈，至孝至仁。天仙玉女，广灵慈惠。恭顺溥济，保生真人。护国庇民，弘德碧霞元君。 碧霞元君，全称“天仙玉女泰山碧霞元君“。“碧霞“意指东方的日光之霞。俗称“泰山奶奶“。宝诰，用于褒扬。 泰山，五岳之一。五行属东，四时主春，五常主仁，主生发。《周易·泰卦》云:“天地交而万物通也“。故碧霞元君亦为送子之神。此句言碧霞元君现法身之处。 曩时，过去、以往之时。根本，本源。帝真之质，仙真之体。明代前元君称“泰山玉女“，明代易名“碧霞元君“，此句有言此历史背景之意。 膺，承担，接受。九炁，道教认为天地混沌之时有玄、元、始三气，三气各化生三气，合成九气，为万物之源。垂慈示相，为仙真对众生的慈爱示现。冠，为首。百灵，众生。 第198章 东岳泰山 行满、功周，皆为德行圆满之意。此句言，因元君之功德深远，而被封为“天仙玉女泰山碧霞元君“。 岳府，岱岳、指泰山。以上二句言碧霞元君之职能。大圣，碧霞元君具有最高智慧。大慈，碧霞元君无比慈爱、慈悲。至孝、至仁，碧霞元君位属东方，东方五常主仁。此句言元君慈祥呵护众生。溥济，普遍救济。保生，言元君保生送子之职能。此为碧霞元君之圣号。又称“天仙圣母碧霞元君。“ 在岷县18位湫神中的第11位珍珠圣母，俗称崖上阿婆，本庙在岷阳镇周家崖村。原型为神话人物碧霞元君。 在历史文化名城js省xz市南郊风景区，有座泰山。相对与山东泰山的峻伟、高大，徐州多的是小巧、灵秀，并且凭借着独特、不俗的风景与深厚宗教历史文化积淀而蜚声海内外。徐州泰山，位于徐州南郊风景区，东临彭园，南望泉山，西靠云龙湖，北依云龙山，是淮海经济区久负盛名的旅游景点之一，也是重要的佛教开放场所。 山上有座泰山寺，里面奉着碧霞元君殿，民间称之为泰山奶奶庙。说起“奶奶庙“的来由还有段动人的传说，据说，很久以前，徐州一带遭遇了一场严重的瘟疫，死了很多人。一些有钱有势的人，骑马坐轿的来到徐州六七百里地的东岳泰山，求东岳大帝为其保佑，而许多贫民百姓则没有盘缠钱只好在家坐以等死。而东岳大帝之女，心地十分善良，也就是碧霞元君，俗称“泰山奶奶“.当时年仅十五六岁，她得知这一情况，非常焦急，欲拯救处于水火中的灾民，决定自己独自前往徐州为更多的百姓消灾除害、解难。但家人考虑她年纪尚小且只身一人，放心不下，没能同意。这可急坏了小碧霞，此时曹舅爷知道后表示愿意护送泰山奶奶前往徐州。经过长途艰辛跋涉及一路上舅舅的悉心照料，二人终于来到了徐州并很快降服了瘟神，也为从四方赶来的百姓治病收灾。人们为了纪念泰山奶奶的功德，特意为她建立了殿堂。同样，曹山舅不仅护驾有功，他也为人憨厚，性格耿直，乐善好施，疾恶如仇。人们也不会忘记曹山舅，娘娘殿建成后，人们又建了曹山亭，里面端坐的是曹山舅的塑像，从此常年在山下一条上山的路口守护，严防妖魔上山搞破坏，并向人们讲述“做善得福，做不善遭殃，因果报应的道理，劝化世人回心向善“。泰山奶奶殿坐落在山顶，规模宏伟，气势不凡。大殿正前是香炉等设施，平日里是烟雾缭绕，香火鼎盛。 按照有庙就有庙会的常理，可以推断泰山庙会的形成应在奶奶庙建成之后。每年农历四月十五日为泰山庙会，也是庙会的正会，其后两天是偏会。这也是一年中最热闹的几天。四邻八乡的善男信女都云集于此给泰山奶奶敬香磕头，乞求平安。 第199章 东岳泰山 而民间依然流传着“上山不拜曹山亭，泰山奶奶不知情“的说法。所以，来泰山要先拜山脚下的曹山亭。这也是徐州泰山文化的一大亮点。四面八方的敬香者纷纷来到泰山庙，朝拜“泰山奶奶“，以求多子、多福。逢会期间，敬香者不仅涉及所属六县、五区，而且鲁南、豫东、皖北一带的善男信女都来此朝拜。这充分体现了佛教文化的“诸恶莫作、众善奉行、大慈大悲、普渡众生“的精髓的深入人心，也反映了人民群众对平安幸福生活的向往和渴求。 碧霞元君祠祖庭位于sd省ta市，上庙碧霞元君祠。兴于康熙、盛于嘉庆，前后历经300余年，是道教着名女神碧霞元君的祖庭，位于泰山极顶之南，天街东首，北依大观峰即唐摩崖，东靠驻跸亭，西连振衣岗，南临宝藏岭。系元君上庙，为泰山最大的高山古建筑群，宋大中祥符年间创建，金碧辉煌，俨然天上宫阙。祠为二进院落，以照壁、金藏库、南神门、大山门、香亭、大殿为中轴线，两侧为东西神门、钟鼓楼、东西御碑亭、东西配殿。结构严谨，布局紧凑，南北长76.4米，东西宽39米，总面积2979.6平方米。碧霞祠现存建筑保留了明代的规模及明代的铜铸构件，建筑风格多为清代中晚期的风格。 泰山护鲁山口碧霞元君祠，位于泰山极顶南侧，初建于宋真宗大中祥符二年。原名昭真祠，金代称昭真观，明弘治年间改名碧霞灵应宫，又称碧霞灵佑宫，清乾隆三十五年重修后改称碧霞祠，沿用至今。碧霞祠大殿为五楹，九脊歇山式顶，瓦垄三百六十条，以象周天之数。盖瓦、鸱吻、戗兽、大脊等均为铜铸。檐下高悬雍正帝“赞化东皇“、乾隆帝“福绥海宇“巨匾。整个大殿雕梁画栋，睛天朗日之下，金光璀璨，蔚为壮观。殿内正中神龛内的碧霞元君贴金铜坐像，凤冠霞帔，慈颜安详端庄。大殿左右为东、西配殿。东配殿祀眼光娘娘。传说眼光娘娘能治疗各种疾病，保佑人们眼明心亮、身体健康。西配殿祀送子娘娘。送子娘娘掌管人类生儿育女之事。香客往往在殿中用红布包一个石膏娃娃带回家去，放在床上，以求娘娘赐子，称为“拴娃娃“。东、西殿之间是香亭，祀碧霞元君。封建时代，大殿轻易不开，只有帝王大臣才有资格进大殿朝拜元君，普通百姓只能在香亭中求祷泰山娘娘。 1983年，泰山碧霞祠被国务院批准为全国二十一处重点道教宫观之一。1985年，这座千年古观重新交由道教组织管理，作为宗教活动场所开放。 中庙红门宫。此处位于天门，天街坊之北，正殿斗拱彩绘、供元君神像。为碧霞元君的中庙，红门宫创建年代无考。但是根据民国十八年《重修泰安县志》所记载:“红门宫，在一天门北，元君中庙也。明天启六年重修，登岱总会之区…………右合云亭。“ 第200章 东岳泰山 下庙碧霞灵应宫。元君下庙，此处位于蒿里山下。根据《岱览》记载，此庙建筑颇宏伟:“旧有天仙祠元君下庙也。明万历三十九年奉敕拓建，赐额`灵应宫''，前后殿庑崇丽，回廊周密，中为崇台，下门四达。 上设铜楼亦万历时造，号金阅，杯宇栏棚，象设皆范铜镀金为之。自顶移遥参亭。“ 在台湾，碧霞元君的神庙被称为“泰山行宫“即高雄市前镇区的“草衙龙凤宫“，庙中所供奉的碧霞元君金身有三百多年的历史。 ah省hn市寿县帝母宫，相传道教创始人老子及道教南华真人庄子都曾在这一带活动过。“帝母宫“则兴盛于汉唐，现存遗址建于明嘉靖十九年，明清以来，在皖西北两淮一带一直是道教活动中心。三月十五，邻近县市的善男信女都会云集于此，帝母宫内更是人流滚滚，香雾腾腾。虔诚的香客来此敬香、祈祷，使这一古老的宫观更加焕发了昔日的灵光。 元君前身为玉女，是东岳大帝的女儿，雕像出现于汉宫，为金童玉女雕像之一。到五代时，大殿倾塌，金童化为清风而去，玉女则隐入池中。宋真宗到泰山封禅时至池边洗手，池中突然冒出一尊石人，真宗叫人捞起，在泰山建寺供奉，册封为“天仙玉女碧霞元君“，专管人间生男育女之事，并能保护孩童健康成长。八公山自有帝母宫后，每年的农历三月十五来庙里求子求嗣者特别多。但凡想生男育女的少男少女和盼人丁兴旺的妇妪耆老，纷纷前来烧香求福，且时常应验。一传十、十传百，帝母宫香火日渐兴旺。这座帝母宫被誉为“淮上第一庙观“。 sd省庆云泰山碧霞元君行宫，庆云泰山行宫占地面积达1500平方米。筑有行宫门楼，底层为大拱孔门，顶层为殿宇式建筑，四角飞檐，柱廊环绕。大殿为倒座式，内有13根明柱。 泰山行宫位于今庆云县治北10公里。现盐山庆云镇西关西头，原鬲津河北岸。建于明洪武六年，占地面积约4000多平方米。相传姜太公保大周统一天下，各大小官员及眷属均封神位，泰山顶封让于碧霞元君，碧霞娘娘遂隆旨，为西地长安到泰山每500里建一行宫，为其歇间，故名曰泰山行宫。为旧志庆云八景之一。 泰山行宫主体--正殿，进深五间，面阔三间，单檐四柱。建筑在1.2米高的台基之上，四周沿筑矮花墙。青砖筒瓦，花卉滴水，龙纹瓦当。大脊两侧各有一只吞脊大兽，蟠屈上弯，北负宝剑。殿内6根朱柱布局合理。东西山墙的南北两侧各有一组镂空砖雕，均为神话人物，一组是“王母东巡“，一组是“天女散花“，造型玲珑独特。山墙属硬山小式造风格。殿内正位供奉泰山奶奶、东侧眼光奶奶、西侧送子奶奶，殿后面圆通自在天尊。 在ft区草桥北部有一个小村庄，名叫中顶村。村中有一座中顶碧霞元君庙。据史料记载，该庙建于明代天启年间，迄今已有三百多年的历史。 第203章 东岳泰山 山西cz市城区东南两公里的南石槽村东侧的庙，供奉的碧霞元君，碧霞宫建在山腰，座东向西，二进院落，占地1300平方米。碧霞宫始建年代不详，依现存碑刻记载，唐贞观十三年曾重修并扩建，宋、明、清各代都有不同程度的修缮。目前，宫殿已修复。 a市寿县帝母宫相传道教创始人老子及庄子都曾在这一带活动过。“帝母宫“则兴盛于汉唐，现存遗址建于明嘉靖十九年，明清以后，帝母宫在皖西北两淮一带一直是道教活动中心，帝母宫主殿是“碧霞祠“。 ah滁州琅琊山碧霞宫每年正月初九庙会非常热闹。 hlj省牡丹江天仙宫始建于清康熙三十一年，已有300多年的历史，是我国北部边陲着名的道教宫观。牡丹江天仙宫的原址位于mdj市兴隆镇下乜河地区，天仙宫坐北面南，由碧霞元君殿、三官殿、玉皇殿、慈航殿、聚仙殿、花园等组成，占地3万多平方米。整个道观的主殿堂碧霞元君殿。殿内供奉着9位娘娘，中央主祀的是碧霞元君。 碧霞元君咒：天母运合，玉阙真仙。金莲发苞，御制熊然。孟夏十八，化现母前。修真合道，受命天仙。敕封玉女，护世威严。神兵侍卫，鬼官俟宣。诛锄奸盗，扶危济险。平治水火，降福消愆。清宁宇宙，仁慈而怜。从善者奉，逆我者亶。人间祀仰，天地齐年。何灾不灭，何福不迁。遵承帝命，永劫绵绵。包含岱岳，玄之又玄。 元始天尊说碧霞元君护国庇民普济保生妙经开经偈：大慈天仙圣劫初证上真化身为救苦发愿度天人灾祥察善恶休苦应元因岳兵悉皆统济显度幽沉有念无不应诚思即感通志心祈福佑皈命礼真经。 尔时元始天尊驾幸始青上境，碧玉琼台，升自然百宝法座，为诸侍真说一元妙化至玄上道。是时天尊光映万天，仙乐自鸣，天花遍满，异香飞扬，诸天诸帝，三界群真，云集台下，作礼既毕，环拱座前，咸听说法。时有五岳献花，四渎贡宝。班中又一真人，名曰郁罗，出班端跪，上白天尊曰:臣昔宿何缘，得侍玉陛，幸闻至道，深荷恩慈，治化所司，愚怀未悟。切以下界生民，生生化化，各有神司。判注天人，悉由东岳。碧霞元君，亦主泰山，证位缘何?愿闻道因。 天尊曰:善哉斯问。汝复其位，吾为宣说。天地既判，五岳奠方，万物生春，万化始东，东岳注生，燮理元工。上古生人，禀性贞良，克全忠孝，生而多夺死而径生，元无愆尤，无复幽冥，不失本性，往生善道。末世人民，行违古道，心生巧术，不忠君王，不孝父母，不敬师长，不友兄弟，恃强凌弱，妄行争夺，不惧神明。及有妇女。罔知宿世因缘，今受如是身命，不自悔悟，妄起贪嗔，欲富憎贫，怨天恨地，侮慢公姑。 第204章 新的旅途 欺辱妯娌，忍为不仁，作践儿女，暗行咒诅，为恶种种，报对无停。是时元君已证太一青玄之位，观见众生，受此沉沦，慈悲不已，为化女流，普度群生。于四月十八日，分真化炁，现是慈颜，陟降泰山，静居上境。复炼元真，功周亿劫，慈光洞照，遍彻幽微，应九炁以生生，体一元而化化，神功莫测，浩德难量，惠溥天民，倾土皈仰。受命玉帝，证位天仙，统摄岳府神兵，照察人间善恶，罪辐昭报，感应速彰。真人稽首问曰:奸人巧诈，口是心非，何由照察? 天尊告曰:人之元神，禀受于天，善恶初萌，神明即照，虽处幽隐，心迹自露。举一善念，昭显若光之影，人不能见，神已鉴之。即有掌善之神，记于善籍。举一恶念，响应如谷里之声，人不能问，神已闻之，即有掌恶之神记于恶籍。善恶之作虽殊，感召之速则一。真人再拜问曰:报应验亦未得闻? 天尊告曰:神圣功用，无有声色，但假人事默寓神机。凡人动作之际，遭逢善事，是为善报，遭逢恶事，是为恶报。或遭车马舟航之沉落;或遭猛火洪水之焚溺;或遭刀兵劫贼之横诛;或遭虎狼虫蛇之毒啖;或遭官司牢狱之刑囚;或遭鬼祟邪精之缠害;或遭瘟癀痨疾之弗痊;或遭凶曜恶星之临照;或遭蛊毒药毒之伤残;或遭非命横亡之促暴。一切苦厄，虽系遭逢，皆有恶因，致罹斯苦。亦有为善之人，而遭不善之事，必遇善人解释，是为神护。莫言五逆十恶之人，见履安福。各有本属司命土地，会合社令城隍，里域神司，告闻所隶岳主，录奏玉帝，敕令火部雷司，勘验真明，候时诛罚。帝尝有命，行下斩伐叛逆大神，巡行人世。如有谋弑父母尊长者，事虽未形，心已萌恶，即行显戮，魂下酆都，加诸苦罪，不得赦原。善男信女，命终之后，不见地狱，径生天堂，若生人间，则居中国，为男子身，聪明富贵，而获寿年。真人问曰:善恶往因，昭报于世，何以见之? 天尊曰:欲知往生，当观今生;欲知来世，当观今世。今若生于王宫国戚侯门巨室，及于清闲福地，身心不劳，安乐康荣，此是三世良因。今世虽或生于人中，眼目盲壤，疮毒缠身，不得安愈，乞丐道途，不刑自痛，泣地号天，此是往生不敬天地三光，不信三宝，诽谤经文，今受斯报。或腐唇阙鼻，手挛足跛，人所憎弃，此是往生呵风骂雨，毁骂父母公姑，倚仗血气，凌烁平人，今受斯报。或遭产难，不顺分娩，或子存母丧，或母子俱亡，此是前生揉堕胎婴，抛弃儿女。 残误托生，今受斯报。或痴聋喑哑，难听难言，此是往生不惜五谷，作践绫罗，今受斯报。或为女流，生于卑贱之中，及遭寇夷掳掠者，此是往生倚恃凶强，奸欺良善，今受斯报。 第205章 新的旅途 种种果报，说不可尽，俱系前因，判注无错。若不悟悔前非，断恶修善，复生于麟介毛羽爪牙蹄脚之类，其中多受鞭挞屠割烹煎，复化微虫，难复人身。真人闻是恶报，稽颡拜曰:下民无知，一如赤子，以何熏修，得免斯报?伏望天尊慈恩，广好生开明善道。 天尊告曰:碧霞元君虽曰罚恶，意在度人，但能自新，无不救度。所有神咒，能解宿愆，吾为宣说:大道之始无象无言天地即辟万神司权泰山岱岳奠靖坤元中有元君号曰天仙始证帝真位居碧天为化众生示现慈颜大显神通威德孔宣安民护国警世敦元辅忠助孝翼正扶贤保生益算延嗣绵绵消灾化难度厄除愆驱瘟摄毒剪祟和冤岳庭官将号令威严不仁不义忤逆凶顽不尊正道化微尘烟敢有咒诅押送酆山魂系幽司万劫不原下民有祷无愿不全大慈应感溥济人天。 天尊谓郁罗真人曰:若人一念回心，皈依正道，心神内静，结习外消。便请清戒道士，获就观宇，或于家庭，严洁斋坛，尽心建善，讽诵是经，或三五七遍，或至百遍千遍。皈命元君，焚香忏悔，注想慈容，俨然如在，五体投地，百拜祈恩，即得罪消黑书，愆除岳府，身家宁吉，祸患消弭，出入亨通，动居利泰，九玄七祖，咸得逍遥。真人闻是利益，踊跃欢欣:臣今得遇是经，愿为流布人间，俾令兆民，咸归仁化，齐兴慈让，保国清平，真人再拜，而说赞曰:皈依碧霞经宿业解三生转诵碧霞经灾难不临身仰体碧霞经默有鬼神钦恪礼碧霞经家眷保安宁存想碧霞经精气神光融敬慕碧霞经福禄寿齐增佩带碧霞经邪恶不敢侵讽演碧霞经田宅益兴隆供养碧霞经火盗永不生赞咏碧霞经万愿悉如心。 天尊曰:仁哉郁罗!能为天人遂其利乐，功德无量，宜进仙勋。 天尊说经法已，驾返清都，诸天仙众，顶礼奉送，庆会难言。是时真人下传世间，以广宣化。 天仙碧霞宝诰志心皈命礼：泰山上顶，东岳内宫，曩时现玉女之身，根本即帝真之质，育九气而垂慈示相，冠百灵而智慧圆融，行满十方，功周亿劫，位证天仙之号，册显碧霞之封，统岳府之神兵，掌人间之善恶，寻声赴感，护国安民，大圣大慈，至孝至仁，天仙玉女，广灵慈惠，恭顺溥济，保生真人，护国庇民，宏德碧霞元君。 元始天尊说碧霞元君护国庇民普济保生妙经终。 此经书名简称《碧霞元君护国庇民普济保生妙经》。一卷，约二千二百字。本经言碧霞元君之来由、职司、诵经功德以及辅忠助孝、善恶果报之理。按碧霞元君传为东岳大帝之女，《道藏》本《搜神记》卷一。此书前有〝开经偈〞五言十二句六十字，篇首载元始天尊说法，谓上古之人善良，生而多寿，末世之人奸诈，为恶遭报。众生生生化化，咸由元君所主，见此沉沦，〝悲慈不已〞，乃〝为化女流，普度群生，于四月十八日，分真化，现是慈颜，陟降泰山，静居上境。 第206章 新的旅途 复炼元真，功周亿劫，慈光洞照，遍彻幽微。应九以生生，体一元而化化〞，〝统摄岳府神兵，照察人间善恶，罪福照报，感应速彰〞。盖以〝人之元神禀受于天，善恶初萌，神明即照，虽处幽隐，心迹自露。举一善念，照显若光之影，人不能见，神已鉴之，即有掌善之神记于善籍﹔举一恶念，响应如谷里之声，人不能闻，神已闻之，即有掌恶之神记于恶藉。善恶之作虽殊，感召之速则一〞。称元君福善罚恶，意在度人，人若回心奉道，〝皈依正道，心神内静，结习外消，便请清戒道士，或就观宇，或于家庭，严洁斋坛，尽心建善，讽诵是经，或三五七遍，或至百遍千遍，皈依元君，焚香忏悔，注想慈容，俨然如在〞，即可消罪获福。末有经赞五言百字。后附〝天仙碧霞宝诰〞。是经收入《续道藏》〝隶〞帙，涵芬楼影印本第106，册，文物出版社影印本第，4册第744-746页，《重刊道藏辑要》本收入〝氐〞集。 太上老君说天仙碧霞元君护世弘济妙经：尔时太上老君于永寿二年三月初三日，在与王屋洞天，集诸天仙众，大会说法。忽然东方祥云瑞霞，异味馨香，仙音嘹亮，彩珣层旙，鹤驾羽辂，执扇晶帘，将临法所。驻驾习云，帘卷扇月忽，现一女仙。云肩羽衣，锦绣霞裙，登云珠履，百宝翠冠。从容迓步，径诣道前，禀珪长跪，上白天尊言曰:“臣者西天斗母精运元炁发现，金莲化生吾身。归隐岱岳，修炼年久，意如初兴，幸逢正果。功成道合，感蒙保奏。受敕天仙碧霞护世弘济真人。永镇泰山，助国裕民，济厄救险，赏功伐罪。自受敕命，不得有怠。按日巡察，巨山之围，地狱之根。自计酆都，连绪血湖，冤魂受报，日夜无休。血湖罪苦，尽是女魂。饥吞火炭，渴饮熔铜，寒居冰窐，热处炎烽，百端异拷，有入无出。为何因意?“ 老君告曰:“岱岳虽狱，乃是男女在世之时，忠孝仁义平等慈善悞犯之罪，命终而经不行拷掠即判生化。酆都诸狱，皆为负天达地，忤君逆亲，邪行妄违，倾巢伐蛰，杀生害命，积诸恶咎，重若泰山，死经司狱，业缘报对。上有日限，倘兴善功，计间由之。血湖等狱，皆因女人坐褥之时，血污冲天;洗濯恶衣，秽污江河，冒犯龙宫;务民取水，一备作供，亵渎神只;晒晾之际，有触三光;因寒成灶，干犯炎君。积诸恶咎，重若泰山，死归地狱，万劫受殃，永无出期。敕文符诰，永不经被。“ 天仙再拜，言曰:“悯念忧苦，愿赐经怜。“ 老君告曰:“授汝如意法要，如宜为之。世间若有孝子顺孙，欲追先祖，虔修善功，沐浴斋戒，恭请高行道士，或一或二，或三或五，于家就观，严肃敬慎，看诵此经，或千或万，诸苦俱脱。 第207章 新的旅途 洗涤罪愆，青姑变善，灰河化池，幽爽滞魄，承经托化。若人缺嗣继世，虔诚求请，看念此经，便生福德智慧之男，舍为女，便生端正有相之女。若为寿为灾为官为讼为妖，严肃敬慎，无不感应。临险之时，心祷昧告，速为护持。或有善男信女，印造散施，诚心供奉，如求如愿，所告所以。不论高卑，一时同仁。凡怀善诚，比赐庇佑。“即敕咒曰:“天母运合，玉阙真仙。金莲发苞，御制熊然。孟夏十八，化现母前。修真合道，受命天仙。敕封，护世威严。神兵侍卫，鬼官俟宣。诛锄奸盗，扶危济险。平治水火，降福消愆。清宁宇宙，仁慈而怜。从善者奉，逆我者亶。人间祀仰，天地齐年。何灾不灭，何福不迁?遵承帝命，永劫绵绵。包含岱岳，玄之又玄。急急如律令。“ 老君重告天仙曰:“每与小春，继与泽天，受民祝仰，察民善恶，计功计咎。朔望之期，遍行巡察。三元五腊，校量轻重。罪盈恶报，小过息姑。改恶从善，益当恕矣。“于是，天仙闻说此经皆大欢喜，作礼稽首而退，信受奉行。 太上老君说天仙宝号碧霞元君宝诰至心皈命礼：泰山顶上，东岳内宫，曩时现帝真之质。膺九炁而垂慈示相，冠百灵而智慧圆融。行满十方，功周亿劫。位镇天仙之号，策显碧霞之封。统岳府之神兵，掌人间之善恶。巡声赴感，护国安民。大圣大慈，至孝至仁，天仙，广灵慈惠，恭顺溥济，保生真人，护国庇民，弘德碧霞元君。太上老君说天仙玉女碧霞元君护世弘济妙经终…… 麟君见此问道：“哦，你们听说这两位吗？” “自然听说过，在我们那里的民间神话中东岳大帝是一位地位极高的大神。至于碧霞元君是道教神话中的一位女神，很多地方人们对她尤其崇拜。人们把她的神庙建在泰山的最高处，泰山是仙人的聚居之地。”叶渊点了点头说道，在地球传说中碧霞元君还是东岳大帝的女儿。 碧霞元君，关于她的来历：有很多说法第一种传说认为，就是泰山之神东岳大帝的女儿，和她的父亲一起住在泰山，人们还专门给她建造了神像;第二种传说认为，在很早以前，黄帝派一位神去泰山管理，又派了7位仙女帮助他，其中的一位刻苦修行，终于得道，这位仙女就是碧霞元君; 第三种传说是，在公元1世纪时，有一个姓石的女孩子，无意中见到了最高的女神，从此来到泰山修行，3年后得道，就是碧霞元君; 第四种说法是，有一位山东本地的女性，15岁时遇到神仙，拯救了许多人，后来自己修炼，成了神仙。 无论她的由来是怎么样的，人们普遍认为“碧霞元君“能保佑人们获得许多利益，比如:赚钱、升迁、丰收、旅行平安、生子以及婚姻、法律诉讼、治病等等，所以对她的崇拜一直很兴盛。 第208章 新的旅途 碧霞元君故居，是其生活过的地方，有近千年的精神文化渗其中，被誉为民族文化之缩影。项目景区内有公元前280年修筑的“魏王城“，现古城墙遗迹尚存，为乐陵之来历;景区内的“三女冢“为毕霞之胞妹毕仲之墓地，出土了很多战国末、西汉初时期的文物。正在修缮、恢复中的碧霞元君故居项目占地100亩，建筑面积5000平方米，建大殿二座，分别为王母殿和碧霞祠，偏殿六座、厢房二座、广场、四大天王、明桥、转运亭、药王殿、财神殿、日月潭、观音殿、文昌殿等古址。 碧霞元君故居初建于宋真宗时期。碧霞元君，真名毕霞。战国时期魏国公主。公元前225年，秦灭魏后，毕霞与她胞妹毕仲举家迁至魏王城，并在东北太阳升起方筑修王母殿，济世救民，使四民安乐。后到泰山讲学，被封为碧霞元君。后人在碧霞元君生活过的王母殿处，建碧霞祠，经天祈福还愿者人流如潮，香火不断。 庆云传说中，庆云是碧霞元君的娘家。很早很早以前，在现庆云县城西南9公里处马颊河北岸，有个名叫丁家林的大镇店，就是现在的王官村，是个水旱码头，这个镇店非常繁华。在大街的西边，有个石姓富户，建有花园，人们称石家花园。花园里雇有花匠和佣人，佣人中有个石丫头，进花园时，年幼长得十分俊俏。 后来，头生秃疮，头发掉光，因为这个被赶出石家花园。她无家可归，每逢丁家林集日，她就在集上要街度日。如遇有的摊贩不打发，她就说:“你一天不开市“，这个摊贩真的一天没有买卖。商贩们嫌她老在案子前乞讨影响生意，便凑了点钱雇丁家林王灵冠这个人，将石丫头背到了外地去。没等王灵冠回来，石丫头又在集上出现。做买卖的都认为王灵冠把石丫头背出去的近。 于是，他们又多凑了些钱，仍让王灵冠把石丫头背得远远的。一直背到泰安山上，石丫头问:“王灵冠，你把我背到这里来，大老远的你还想回去吗?“，王灵冠说:“回去!“。当王灵冠转身要走时，石丫头一伸手将王灵冠定住，让他永远在泰山上服侍她。从此，石丫头就定居在泰山上。后来成了碧霞元君，王灵冠也作为一位门神，被供奉在泰山碧霞祠殿门前西侧。 绿石娘娘传说中，话说元末明初的一个冬天，辽阳都指挥使叶旺、马云奉旨招讨元朝残将高家奴，行至半路突然遭到高家奴部下伏击，叶旺身中一箭，与军队走散，被高家奴追到一个山谷之中，谷中红叶遍地，枯枝不遮，叶旺身穿绿色袍服尤其明显。就在高家奴准备进谷之时，突然一个宝相庄严的仙女出现在叶旺身边，袍袖一挥山谷群石之上便长满了绿色的苔藓，叶旺借着苔藓的颜色逃过了高家奴的追捕。高家奴走后叶旺欲跪谢仙子救命之恩，那仙子却拦住了叶旺的大礼，对其说道:尔不必谢吾，元朝气数已尽，吾乃奉泰山大帝之请，救尔一命。 第209章 新的旅途 说罢便化为清风而去，后来叶旺回到军队，与马云一同逼降高家奴，报了一箭之仇，后又回到了这个山谷，在山上为仙子立像建祠，名为绿石娘娘，从此这个山谷也被称为绿石谷。因为仙子当初对叶旺说“奉泰山大帝之请“而不是说“奉泰山大帝之命“，所以后人猜测这个仙子很可能就是泰山娘娘、碧霞元君仙子临凡，因此千百年来绿石娘娘祠求姻缘子嗣的香火不断，传说频出，据说十分灵验。 霞元君在民众心目中更为神通广大，能保佑农耕、经商、旅行、婚姻，能治病救人，尤其能使妇女生子，儿童无恙。故旧时妇女信仰碧霞元君特别虔诚，不仅在泰山有庙，在各地也建有许多“娘娘庙“，并常在左右配祀送子娘娘、催生娘娘、眼光娘娘、天花娘娘等四位娘娘。这种信仰至今仍很兴旺，人们仍不辞劳苦登上泰山绝顶，许愿还愿，向其祈祷，香火不断…… 麟君闻言问道：“哦，你们是哪里人？我从未听你们提起过。” “我们来自于一个叫地球的地方，后来拜入青墟宗主宗门下。”萧忆情回道。 地球是距离太阳的第三颗行星，也是人类已知的唯一孕育和支持生命的天体。地球的表面大约 29.2%是由大陆和岛屿组成的陆地。剩余的 70.8%被水覆盖，大部分被海洋、海湾和其他咸水体覆盖，也被湖泊、冰川、河流和其他淡水体覆盖着，尤其冰川覆盖最多，它们共同构成了水圈。地球的大部分极地地区都被冰覆盖。地球外层分为几个刚性构造板块，它们在数百万年的时间里在地表迁移，而其内部仍然保持活跃，有一个固体铁内核、一个产生地球磁场的液体外核，以及一个驱动板块构造的对流地幔等。 地球的大气主要由氮和氧组成。热带地区接收的太阳能多于极地地区，并通过大气和海洋环流重新分配。温室气体在调节地表温度方面也发挥着重要作用。一个地区的气候不仅由纬度决定，还由海拔和与该地区和海洋的接近程度等因素决定。热带气旋、雷暴、热浪等恶劣天气多发于广大地区，对生活影响较大。 地球的引力会与太空中的其他物体相互作用，尤其是月球，它是地球唯一的天然卫星。地球绕太阳公转一周大约需要 365.25天。地球的自转轴相对于其轨道平面倾斜，从而在地球上产生季节。地球和月球之间的引力相互作用引起潮汐，稳定地球在其轴上的方向，并逐渐减慢其自转速度。地球是人类共同生活的家园，人类只有一个地球。 由于地球不是理想的球体，而黄道面、白道面和赤道面都存在交角，太阳和月球对地球施加的力矩有垂直于自转角动量的分量，使得地球在自转的同时会发生进动，其周期为2.58万年，从而导致了恒星年和回归年的差异，即岁差。 第210章 新的旅途 地球的倾斜角几乎不随时间变化而改变，但由于日月相对地球的位置不断变化导致地球受到的外力发生变化，地球在自转、进动时倾斜角仍然会有轻微、无规则的章动，其最大周期分量为18.6年，与月球交点的进动周期一致。地球也不是理想的刚体，受到地质变化、大气运动等作用的影响，地球的质量分布会发生变化，自转极点相对于地球表面同样也会有轻微的漂移，每年极点的位置会变化数米，自1900年以来，极点大约漂移了二十米。这种漂移被称为极移。极移是一种准周期运动，主要的周期分量包括一个周期为一年的运动和一个周期为14个月的运动。前者通常被认为与大气运动有关，后者被称为钱德勒摆动。由于地球的自转角速度比月球和地球的公转角速度都大，受到潮汐摩擦的影响，地球的自转角速度随着时间变化缓慢减小，换言之，一天的时间逐渐变长。 月球是地球的天然卫星，因古代在夜晚能提供一定的照明功能，也常被称作“月亮”，月球的直径约为地球直径的四分之一，结构与类地行星相似。月球是太阳系中卫星－行星体积比最大的卫星。虽然冥王星和冥卫一之间的比值更大，但冥王星属于矮行星。月球和地球间的引力作用是引起地球潮汐现象的主要原因，而月球被地球潮汐锁定，因此月球的自转周期等于绕地球的公转周期，使月球始终以同一面朝向地球。月球被太阳照亮并朝向地球这一面的变化，导致月相的改变，黑暗部分和明亮部分被明暗界线分隔开来。由于地月间的潮汐相互作用，月球会以每年大约38毫米的距离逐渐远离地球，地球自转的时间长度每年大约增加23微秒。数百万年来，这些微小的变更累积成重大的变化。例如，在泥盆纪的时期，一年有400天，而一天只有21.8小时。 月球对地球气候的调节可能戏剧性地影响到地球上生物的发展。古生物学的证据和电脑模拟显示地球的转轴倾角因为与月球的潮汐相互作用才得以稳定。一些理论学家认为，没有这个稳定的力量对抗太阳和其他行星对地球的赤道隆起产生的扭矩，地球的自转轴指向将混沌无常；火星就是一个现成的例子。 太阳的直径大约是月球的400倍，但太阳与地球的距离也是400倍远，因此地球看到的月球和太阳大小几乎相同。这一原因正好使得两天体的角直径吻合，因此地球能观测到日全食和日环食。关于月球的起源，大碰撞假说是最受支持的科学假说，但这一假设仍有一些无法解释的问题。该假说认为，45亿年前，一颗火星大小的天体忒伊亚与早期的地球撞击，残留的碎片形成了月球。这一假说解释了月球相对于地球缺乏铁和挥发性元素、以及其组成和地球的地壳几乎相同等现象的原因。 第211章 新的旅途 人造地球卫星是由人类建造，环绕地球运行的太空飞行器。截至2020年8月初，地球的在轨人造卫星共有6613颗，包括已经失效，地球轨道上现存最老的美国卫星先锋1号，此外尚有逾30万件太空垃圾也在轨道上环绕地球。全世界最大的人造卫星是国际空间站。 1961年4月12日，尤里·阿列克谢耶维奇·加加林成为了第一个抵达地球轨道的人类。截至2010年7月30日，共有487人曾去过太空并进入轨道绕行地球，其中有12人还参与了阿波罗计划并在月球行走。正常情况下，国际空间站成员由6人组成，成员一般每六个月替换一次。阿波罗13号于1970年执行任务期间离地球千米，为人类到达过的最远距离。 除了月球和人造卫星之外，地球还有至少5颗共轨小行星，又称准卫星，其中四颗是在地球轨道上环绕着太阳运行的小行星——克鲁特尼、2002 aa29、2016 ho3和在地球前导拉格朗日点l4的特洛伊小行星2010 tk7。仅有5米大小的近地小行星2006 rh120，大约每隔20年就会靠近地月系统一次，当它靠近时，会短暂进入绕行地球的轨道。 地球历史非常久远。根据放射性碳定年法的测量结果，太阳系大约在65±0.08亿年前形成，而原生地球大约形成于65±0.04亿年前。从理论上讲，太阳的形成始于45.7亿年前一片巨大氢分子云的引力坍缩，坍缩的质量大多集中在中心，形成了太阳；其余部分一边旋转一边摊平，形成了一个原行星盘，继而形成了行星、卫星、小行星、彗星、流星体和其他太阳系小天体。星云假说主张，形成地球的微行星起源于吸积坍缩后剩下的由气体、冰粒、尘埃形成的直径为一至十千米的块状物。这些物质经过1000至2000万年的生长，最终形成原生地球。初生的地球表面是由岩浆组成的“海洋”。 月球大约形成于45.3亿年前，关于月球起源的研究还没有定论，最受欢迎的是大碰撞假说。该假说认为，有一颗叫做忒伊亚的天体与地球发生了碰撞，这颗天体的尺寸和火星差不多，其质量为地球的10%，碰撞引发了巨大的爆炸，爆裂出的物质飞到了太空中，经吸积作用形成了月球，而忒伊亚的一部分质量也熔入了地球。在大约41亿至38亿年前这段时间，地月系统进入了后期重轰炸期，无数小行星撞击了月球的表面，使月球表面发生了巨大的改变，可以推测出，当时的地球也遭遇了很多的撞击。 从太古宙起地球表面开始冷却凝固，形成坚硬的岩石，火山爆发所释放的气体形成了次生大气。最初的大气可能由水汽、二氧化碳、氮气组成，水汽的蒸发加速了地表的冷却，待到充分冷却后，暴雨连续下了成千上万年，雨水灌满了盆地，形成了海洋。暴雨在减少空气中水汽含量的同时，也洗去了大气中的很多二氧化碳。 第212章 新的旅途 此外，小行星、原行星和彗星上的水和冰也对是水的来源之一。黯淡太阳悖论指出，虽然早期太阳光照强度大约只有当前的70%，但大气中的温室气体足以使海洋里的液态水免于结冰。约35亿年前，地球磁场出现，有助于阻止大气被太阳风剥离。其外层冷却凝固，并在大气层水汽的作用下形成地壳。陆地的形成有两种模型解释，一种认为陆地持续增长，另一种更可能的模型认为地球历史早期陆地即迅速生成，然后保持到当今。内部的热量不断散失，驱动板块构造运动形成大陆。根据大陆漂移假说，经过数亿年，超大陆经历三次分分合合。大约7.5亿年前，最早可考的超大陆罗迪尼亚大陆开始分裂，又在6至4.5亿年前合并成潘诺西亚大陆，然后合并成盘古大陆，最后于约1.8亿年前分裂。地球处于258万年前开始的更新世大冰期中，高纬度地区经历了数轮冰封与解冻，每40到100万年循环一次。最后一次大陆冰封在约年前。 地球提供了仅有的能够维持已知生命进化的环境。人们认为约40亿年前的高能化学反应产生了能够自我复制的分子，又过了5亿年则出现了所有生命的共同祖先，而后分化出细菌与古菌。早期生命形态发展出光合作用的能力，可直接利用太阳能，并向大气中释放氧气。大气中积累的氧气受到太阳发出的紫外线作用，在上层大气形成臭氧（o3），进而出现了臭氧层。早期的生命以原核生物的形态存在。根据内共生学说，在生命进化过程中，部分小细胞被吞进大细胞，并内共生于大细胞之中，成为大细胞的细胞器，从而形成结构相对复杂的真核细胞。此后，细胞群落内部各部分的细胞逐渐分化出不同的功能，形成了真正的多细胞生物。由于臭氧层吸收了太阳发出的有害紫外线，陆地变得适合生命生存，生命开始在陆地上繁衍。已知生命留下的最早化石证据有西澳大利亚州砂岩里34.8亿年前的微生物垫化石，西格林兰岛变质碎屑岩里37亿年前的生源石墨。 约瑟夫·可西文克博士1992年首先提出猜测7.5亿年到5.8亿年前的新元古代成冰纪大冰期时，强烈的冰川活动使地球表面大部分处于冰封之下，是为雪球地球假说。5.42亿年前发生了埃迪卡拉纪末期灭绝事件，紧接着就出现了寒武纪生命大爆发，地球上的多细胞生物种类猛增，如三叶虫、奇虾等。寒武纪大爆发之后，地球又经历了5次生物集群灭绝事件。其中，发生在2.51亿年前的二叠纪－三叠纪灭绝事件是已知地质历史上最大规模的物种灭绝事件。 而距今最近的大灭绝事件是发生于6600万年前的白垩纪－古近纪灭绝事件，小行星的撞击使非鸟恐龙和其他大型爬行动物灭绝，但一些小型动物逃过一劫，例如那时还像鼩鼱一样大的哺乳动物。 第213章 新的旅途 在过去的6600万年中，哺乳动物持续分化。数百万年前非洲的类猿动物学会了直立。由此它们得以更好地使用工具、互相交流，从而获得更多营养与刺激，大脑也越来越发达，最后进化成人类。人类借助农业和文明的发展享受到了地球上任何其他物种都未曾达到的生活品质，也反过来影响了地球和自然环境。 在15至45亿年后，地球的转轴倾角最多可能出现90度的变化。据推测，地球表面的复杂生命发展还算年轻，活动能够继续达到极盛并维持约7-8亿年。不过如果大气中氧气完全消失，这个时间将会延长到23亿年。地球在遥远未来的命运与太阳的进化紧密相连，随着太阳核心的氢持续核聚变生成氦，太阳光度将持续会缓慢增加，预测在11亿年后增加10%，35亿年后则增加40%之多，太阳光热辐射烈度也将会持续增长。根据气候模型，地球表面最终将会因为太阳辐射上升，产生严重后果，最初只是发生于热带地区，然后到两极，长久下去，海洋将会蒸发并消失。 地球表面温度上升会加快无机碳循环，降低大气二氧化碳含量：大约6亿年后，c3植物将会退出地球的生命舞台；大约8亿年后，大气中二氧化碳含量逐渐会降为10ppm，若不能进化出光合的方法，c4植物的生存的权利将会剥夺。植被的缺失会使地球大气含氧量下降，地球上的动植物会在数百万年内灭绝。此后预计再过20余亿年，地表水完全蒸发，地球平均气温也将超过100°c。即使太阳永远保持稳定，因为大洋中脊冒出的水蒸气减少，约10亿年后，27%的海水会进入地幔，海水的减少使得温度剧烈变化而不适合复杂生命。 70亿年后，太阳进化成为红巨星，地球表面此时已经不能形成复杂分子了。模型预测太阳将膨胀至约当前半径的234倍，也就是大约1天文单位，地球的命运仍尚不明确。成为红巨星时，太阳会失去30%的质量。因此若不考虑潮汐力的影响，当太阳体积最大时，地球会移动到约距太阳1.7天文单位远处，摆脱了落入膨胀太阳外层大气的命运；然而即使真是如此，太阳亮度峰值将是当前的5000倍，地球上剩余的生物也难逃被阳光摧毁的命运。2008年进行的一个模拟显示，地球的轨道会因为潮汐效应的拖曳而衰减，使其落入已成为红巨星的太阳大气层而最终被蒸发掉。 地球形状大致呈椭球形。地球自转的效应使得沿贯穿两极的地轴方向稍扁，赤道附近略有隆起。从地心出发，地球赤道半径比极半径高了43千米。因此，地球表面离地球质心最远之处并非海拔最高的珠穆朗玛峰，而是位于赤道上的厄瓜多尔钦博拉索山的山顶。地球的参考椭球体平均直径约为12，742千米，约等于(40，000 km)\/π，这个整数并非巧合，而是因为长度单位米的最初定义是经过法国巴黎的经线上赤道与北极点距离的一千万分之一。 第214章 新的旅途 在赤道某海平面处重力加速度的值ga=9.780m\/s^2，在北极某海平面处的重力加速度的值gb=9.832m\/s^2，全球通用的重力加速度标准值g=9.807m\/s^2，地球自转周期为23小时56分4秒恒星日，即t=8.616x10^4s。 由于局部地势有所起伏，地球与理想椭球体略有偏离，不过从行星尺度看，这些起伏和地球半径相比很小，最大偏离也只有0.17%，位于海平面以下10，911米的马里亚纳海沟与海拔8，844米的珠穆朗玛峰只产生0.14%的偏离。若把地球缩到台球大小，地球上像大型山脉和海沟那样的地方摸上去就像微小瑕疵一样，而其他大部分地区，包括北美大平原和深海平原摸上去则更加光滑。地球总面积约为5.101亿平方千米，其中约29.2%是陆地，其余70.8%是水。陆地主要在北半球，有五个大陆：欧亚大陆、非洲大陆、美洲大陆、澳大利亚大陆和南极大陆，另外还有很多岛屿。大洋则包括太平洋、大西洋、印度洋、北冰洋和南冰洋五个大洋及其附属海域。海岸线共35.6万千米。陆地上最低点：死海，全球最低点：马里亚纳海沟，全球最高点：珠穆朗玛峰。 地球内部如同其他类地行星一样，可根据化学性质或物理性质分为若干层。然而，地球的内核、外核具有明显的区别，这是其他类地行星所没有的特征。地球外层是由硅酸盐矿物组成的地壳，下面又有一层黏稠固体组成的地幔。地幔和地壳之间的分界是莫霍不连续面。地壳的厚度随位置的不同而不同，从海底的6千米到陆地的30至50千米不等。地壳以及地幔较冷、较坚硬的上层合称为岩石圈，板块也是在这个区域形成的。岩石圈以下是黏度较低的软流圈，岩石圈就在软流圈上方滑动。地幔晶体结构的重大变化出现于地表以下410至660千米之间的位置，是分隔上地幔及下地幔的过渡区。在地幔以下，是分隔地幔和地核的核幔边界，古登堡不连续面，再往下是黏度非常低的液态外地核，最里面是固态的内地核。内地核旋转的角速度可能较地球其他部分要快一些，每年约领先0.1–0.5°。内地核半径1220千米，约为地球半径的1\/5。 地球内部及周围空间中存在着静磁场。根据静磁场的多极展开，如果把地球近似看作一个磁偶极子，它的磁矩大小为7.91x 1015 t m3，地磁轴方向与自转轴近似重合但有少许偏离，两者的夹角被称为地磁偏角。在垂直平分地磁轴的平面和地球表面相交形成的地磁赤道圈上，磁感应强度约为3x 10?5 t，在地磁轴与地球表面相交形成的地磁极处，磁感应强度约为地磁赤道处的两倍。根据发电机假说，地磁主要来自于地核中铁、镍构成的导电流体的运动。在地核的外核中，炽热的导电流体在从中心向外对流的过程中受到地转偏向力的作用形成涡流，产生磁场。 第215章 新的旅途 而涡流产生的磁场又会对流体的流动产生反作用，使流体的运动乃至其产生的磁场近似保持稳定。但由于对流运动本身是不稳定的，地磁轴的方向会缓慢、无规律地发生变化，导致地磁倒转。地磁倒转的周期不固定，每一百万年可能会发生数次逆转，最近的一次则发生在78万年前，被称为布容尼斯－松山反转。 地磁在太空的影响范围称为磁层。太阳风的离子与电子被磁层偏转，因此无法直接袭击地球。太阳风的压强会把磁层靠近太阳的区域压缩至10个地球半径，而远离太阳的区域会延伸成长尾状。太阳风以超音速吹入磁层向阳面，形成弓形震波，太阳风速度因此减慢，一部分动能转换为热能，使得附近区域温度升高。在电离层上方，磁层中的低能量带电粒子形成等离子层，其运动受地磁场主导。由于地球的自转会影响等离子的运动，因此等离子层会与地球共转。磁层中能量居中的粒子绕地轴旋转流动，形成环状电流。带电粒子除了沿着磁场线作螺旋运动外，还会在地磁场的梯度与曲率作用下产生定向漂移，电子向东漂移，正离子向西漂移，因此形成环状电流。范艾伦辐射带是两层状似甜甜圈的辐射区域，内层主要是由高能量质子与电子所形成，而外层还含有氦等较重的离子。这些高能量粒子都被磁场俘获于并且以螺旋形式沿着磁场线移动。当发生磁暴时，带电粒子会从外磁层沿着磁场线方向偏转进入电离层，并在这里与大气层原子发生碰撞，将它们激发与离子化，高纬度的确这时就产生了极光。 地球内部产生的热量中，吸积残余热约占20%，放射性衰变热则占80%。地球内的产热同位素主要有钾-40、铀238、铀235及钍-232。地心的温度最高可达6000°c，压强可达360 gpa。因为许多地热是由放射性衰变而来，科学家推测在地球历史早期、在半衰期短的同位素尚未用尽之前，地球的内热可能产生得更多，30亿年前可能是当前的2倍。因此当时延着地球半径的温度梯度会更大，地幔对流及板块构造的速率也更快，可能生成一些像科马提岩之类，以当前的地质条件难以生成的岩石。 地球表面平均散热功率密度为87 mwm?2，整个地球内部散热总功率为4.42x1013w。地核的部分热量通过高温熔岩向上涌升传到地壳，这种热对流叫做地幔热柱。因此地幔会出现热点及溢流玄武岩。地球的热能还会在板块构造中通过地幔逐步上升到大洋中脊而流失。另一种热能流失的主要方式是借由岩石圈的热传导，主要发生在海底，因为海底的洋壳比陆地的薄。 位于地球外层的刚性岩石圈分成若干板块。这些板块是刚性的，板块之间的相对运动发生在以下三种边缘：其一是聚合板块边缘，在此二个板块互相靠近；其二是分离板块边缘，在此二个板块互相分离。 第216章 新的旅途 其三是转形板块边缘，在此二个板块互相横向错动。在这些板块边缘上，会出现地震、火山活动、造山运动以及形成海沟。这些板块漂浮在软流圈之上。 随着板块飘移，海洋板块俯冲到聚合板块边缘的前缘下方。同时，地幔物质于分离板块边缘上升至地壳，产生了大洋中脊。这些过程使得海洋地壳一边从地幔中不断产生，一边不断地回收到地幔中，因此海洋地壳的年龄大多低于1亿岁。现今最古老的海洋地壳位于西太平洋地区，其年龄估计约为2亿岁。相较之下，最古老的大陆地壳年龄约为40.3亿岁。 地球的主要板块为太平洋板块、美洲板块、欧亚板块、非洲板块、南极洲板块、印度洋板块；另外还有阿拉伯板块、加勒比板块、菲律宾海板块、北美洲西海岸外的科科斯板块、南美洲西海岸外的纳斯卡板块以及南大西洋的斯科舍板块等板块比较有名。印澳板块是澳大利亚板块与印度板块在5000万至5500万年前融合形成的。在这些板块中，大洋板块位移速率快，大陆板块移动速率慢：属于大洋板块的科科斯板块位移速率为每年75毫米，太平洋板块则以每年52至69毫米的速率位移；而属于大陆板块的欧亚大陆板块，平均以约每年21毫米的速率行进。 地球表面积总计约5.1亿平方千米，约70.8%的表面积由水覆盖，大部分地壳表面在海平面以下。海底的地壳表面具有多山的特征，包括一个全球性的中洋脊系统，以及海底火山、海沟、海底峡谷、海底高原和深海平原。其余的29.2%，为不被水覆盖的地方，包括山地、盆地、平原、高原等地形。地表受到构造和侵蚀作用，经历了长时间的重塑。板块构造运动会改变地貌，大风、降水、热循环和化学作用对地表的侵蚀也会改变地貌。冰川作用、海岸侵蚀、珊瑚礁的形成，以及大型陨石的撞击都会对地貌的重塑产生影响。 地球表面的岩石按照成因大致可分为三类：火成岩、沉积岩和变质岩。火成岩是由上升至地表的岩浆或熔岩冷却凝固而形成的一种岩石，又称岩浆岩，是构成地壳主要岩石。火成岩按照成因又可分大致分为两类：一是岩浆侵入地表形成的侵入岩，按照形成位置的不同可分为深成岩和浅成岩，常见的花岗岩就是一种侵入岩。二是岩浆喷出地表形成的喷出岩，又名火山岩，例如安山岩、玄武岩。大陆地壳主要由密度较低的花岗岩，安山岩构成，海洋地壳主要由致密的玄武岩构成。沉积岩是由堆积、埋藏并紧密结合在一起的沉积物形成的。 沉积岩是由堆积、埋藏并紧密结合在一起的沉积物形成的。近75%的大陆表面被沉积岩覆盖，虽然他们只形成了约5%的地壳，变质岩是从原有的岩石通过高压高温的环境变质而形成的一种岩石，如大理石。 第217章 新的旅途 地球表面最丰富的硅酸盐矿物有石英、长石、角闪石、云母、辉石和橄榄石等。常见的碳酸盐矿物有方解石等。 地表最低处位于西亚的死海，海拔约为-420米，海拔最高点位于中国和尼泊尔边境的喜马拉雅山脉的珠穆朗玛峰，海拔超过8848米。海平面以上的平均海拔为840米。传统上，地球表面被分为七大洲、四大洋和不同的海域。也会以极点为中心将地球分为南半球和北半球两个半球，以经度分为东半球和西半球，或大致按照海陆分布分为水半球和陆半球。土壤圈是地球陆地表面的最外层，由土壤所组成，并为土壤形成过程所影响。耕地占地表总面积的10.9%，其中1.3%是永久耕地。接近40%的地表用于农田和牧场，包括1.3x107平方千米的农田和3.4x107平方千米的牧场。 在太阳系中，表面为大面积的水域所覆盖是地球有别于其他行星的显着特征之一，地球的别称“蓝色星球”便是由此而来的。地球上的水圈主要由海洋组成，而陆海、湖泊、河川以及可低至2，000米深的地下水也占了一定的比例。位于太平洋马里亚纳海沟的挑战者深渊深达.4米，是海洋最深处。 地球上海洋的总质量约为1.35x1018吨，相当于地球总质量的1\/4400；海洋覆盖面积为3.618x108平方千米，平均深度为3682米，总体积约为1.332x109立方千米。如果地球上的所有地表海拔高度相同，而且是个平滑的球面，那么地球上的海洋平均深度会是2.7~2.8千米。 地球上的水约97.5%为海水，2.5%为淡水。而这2.5%中，又有68.7%的淡水以冰帽或冰川等形式存在。地球上海洋的平均盐度约为3.5%，即每千克的海水约有35克的盐。这大部分盐在火山的作用和冷却的火成岩中产生。海洋也是溶解大气气体的的贮存器，这对于许多水生生命体的生存是不可或缺的。海洋是一个大型储热库，其海水对全球气候造成了显着的影响。海洋温度分布的变化可能会对天气变化造成很大的影响，例如厄尔尼诺-南方涛动现象。受到地球行星风系等因素的影响，地球上的海洋有相对稳定的洋流，洋流主要分为暖流和寒流，暖流主要对流经的附近地区的气候起到“增温增湿”的效果，寒流的反之。 由于存在地球大气圈、地球水圈和地表的矿物，在地球上这个合适的温度条件下，形成了适合于生物生存的自然环境。人们通常所说的生物，是指有生命的物体，包括植物、动物和微生物。据估计，现有生存的植物约有40万种，动物约有110多万种，微生物至少有10多万种。据统计，在地质历史上曾生存过的生物约有5亿～10亿种之多，然而，在地球漫长的演化过程中，绝大部分都已经灭绝了。现存的生物生活在岩石圈的上层部分、大气圈的下层部分和水圈的全部，构成了地球上一个独特的圈层，称为生物圈。生物圈是太阳系所有行星中仅在地球上存在的一个独特圈层。 第218章 新的旅途 地球表面的平均气压为101.325千帕，大气标高约8.5千米。地球的大气层为由78%的氮气、21%的氧气、混合微量的水蒸气、二氧化碳以及其他的气态分子所构成。对流层的高度随着纬度的变化而异，位于赤道附近的对流层高度则高达17千米，而位于两极附近的对流层高度仅8千米，对流层的高度也会随着天气及季节因素而变化。 地球的生物圈对地球大气层影响显着。在27亿年前光合作用开始产生氧气，最终形成主要由氮、氧组成的大气。这一变化使好氧生物能够繁殖，随后大气中的氧气转化为臭氧，形成臭氧层。臭氧层阻挡了太阳辐射中的紫外线，地球上的生命才得以存续。对生命而言，大气层的重要作用还包括运送水汽，提供生命所需的气体，让流星体在落到地面之前烧毁，以及调节温度等。大气中某些微量气体分子能够吸收从地表散发的长波辐射，从而升高地球平均温度，是为温室效应。大气中的温室气体主要有水蒸气、二氧化碳、甲烷和臭氧。如果地球没有温室效应，则地表平均温度将只有?18°c，生命就很可能不存在。 在对流层的上方，相对高层的大气层通常分为平流层、中间层、热层和散逸层，每一层温度随高度的变化规律都不同。平流层上部是臭氧层，能部分吸收太阳射向地表的紫外线，这对地球上的生命很重要。这也使得平流层中温度随高度的增加而增加。中间层中温度则随高度增加而下降。在热层中，由于气体原子对太阳辐射中短波成分有强烈吸收，温度随高度的增加急剧上升。在热层上部由于空气稀薄，温度较高，气体分子会发生电离，形成等离子体，构成电离层。散逸层向外延伸，愈发稀薄，直到磁层，那里是地磁场和太阳风相互作用的地方。距地表100 km的高空是卡门线，实践中认为它是大气层和外层空间的分界。 由于热运动，大气层外缘的部分分子速度可以大到能够摆脱地球引力。这会使大气气体缓慢但持续地散失到太空中。因为游离的氢分子量小，它更容易达到宇宙速度，散逸到外太空的速率也更快。其中在氢气散失方面，是地球大气以及表面从早期的还原性变为氧化性的原因之一。虽然光合作用也提供了一部分氧气，但是人们认为氢气之类的还原剂消失是大气中能够广泛积累氧气的必要前提，因此也影响了地球上出现的生命形式。虽然大气中的氧气和氢气可转化为水，但其损失大部分皆来自甲烷在高层大气的破坏。 地球的大气层并无明确边界。离地表越远，空气越稀薄，最后停止在外太空。大气层四分之三的质量集中在离地表11千米的对流层。来自太阳的能量将地表和上面对流层中的气体加热，空气受热膨胀，密度减小导致上升，周围较冷、密度较高的气体填补过来，形成了大气环流。这使得热量重新分布，并产生各种天气现象和气候条件。 第219章 新的旅途 主要的大气环流带有纬度30°以下赤道地区的信风和纬度30°到60°之间的中纬度西风带。决定气候的重要因素还有洋流，尤其是将热量从赤道海域带往极地地区的温盐环流。 地表蒸发的水蒸气也通过大气环流来运送。如果大气环境适合，温暖湿润的空气上升，然后其中的水汽凝结，形成降水落回地面。降水中的大部分通过河流系统流向低海拔地区，通常会回到海洋中或者聚集在湖泊里。这种水循环是地球能维持生命的重要原因，也是地表构造在漫长地质时期受到侵蚀的主要因素。各地降水量大相径庭，从一年数千毫米到不到一毫米都有。一个地区的平均降水量由大气环流、地貌特征和气温差异共同决定。 地球表面获得的太阳能量随纬度增高而递减。高纬度地区太阳照射地面的角度较小，阳光必须通过的大气层较厚，因此年平均气温较低。纬度每增高1度，海平面处的年平均气温就降低大约0.4°c变化。地球表面可分为气候大致相似的若干纬度带，从赤道到两极依次是热带、亚热带、温带和极地气候。根据各地气温和降水量的异同可以划定不同的气候类型。常用的柯本气候分类法将全球气候分为五大类：a类热带气候，b类干旱气候，c类温带气候，d类冷温带气候，e类极地气候和高山气候，每个大类被进一步分为若干小类。 纬度并非气候的决定因素。由于水的比热比岩土的比热大，海洋性气候往往比大陆性气候更为温和。事实上，南半球处于夏季时地球离太阳更近，导致南半球全年接受到的辐射总量比北半球多。若不是南半球的水域面积比北半球更大，多出的水域吸收了多余的辐射，南半球的平均气温将比北半球高2.3°c。大气环流和洋流的影响同样重要。在高纬度地区，受到暖流和西风的作用，大陆西岸的气候往往比同纬度内陆及大陆东岸的气候更为温和。北欧北部处于北极圈内，气候却比较适宜。纬度较低的加拿大北部及俄罗斯远东地区反而呈现寒冷的极地气候。在南美洲低纬度地区的西岸，受到秘鲁寒流的影响，夏季没有酷暑。此外，气候还与高度有关，海拔越高，气候越寒冷。 地球表面的气温受到太阳辐射的影响，全球地表平均气温约15c左右。而在不见阳光的地下深处，温度则主要受地热的影响，随深度的增加而增加。在地球中心处的地核温度更高达6000c以上，比太阳光球表面温度更高。地球表面最热的地方是巴士拉，最高气温为58.8c。地球北半球的“冷极”在东西伯利亚山地的奥伊米亚康，1961年1月的最低温度是-71c。 世界的“冷极”在南极大陆，1967年初，俄罗斯人在东方站曾经记录到-89.2c的最低温度。1913年于美国加利福尼亚州死亡谷国家公园内的炉溪谷地所测得的56.7°c为测得的最高气温。 第220章 符箓之道 而1983年于南极洲沃斯托克站所测得的?89.2°c为测得的最低气温，但遥感卫星曾在东部南极洲测到低至?94.7°c的温度。这些气温仅仅是自20世纪以来使用现代仪器测量到的，可能尚未完整体现地球气温的范围。 地球蕴藏着各种自然资源供人类开采利用。其中很多是如化石燃料一类的不可再生能源，这些资源的再生速度非常缓慢。化石燃料大多从从地壳中获得，例如煤、石油和天然气。人类主要用这些化石燃料来获得能源和化工生产的原料。矿石形成于地壳的成矿过程，成矿过程由岩浆活动、侵蚀和板块构造导致…… “好了，可以出发了。”忽然间麟君右手一挥，泰山顶上出现了一座圆形五色巨形石台，高半米，直径长十米上面刻满奇异的金色的复杂花纹。 叶渊看着圆形石台惊讶说道：“这就是泰山传送台吗？” “没错，此传送台用的是阴阳五行八卦传送阵，是北辰大帝所创的帝阵，我们可以出发了前往造化星系。”麟君点了点头，带着三人来到了传送台上。 传送台一道金色光柱从地面发射，笼罩住整个传送台，直入天际…… 不一会儿，麟君一行人出现在一处森林中。 麟君看着众人说道：“这里就是造化星系主星了，也是造化天帝的祖地，造化天帝善长符箓之道，符箓分为法符，灵，宝符，神符，天符，帝符以及传说中的仙符。符箓之道亦称符字，墨箓丹书。符箓是符和箓的合称。” “符箓之道？”叶渊惊讶的说道。 符箓是道教中的一种法术，亦称“符字”“墨箓”“丹书”。符箓是符和箓的合称。符箓术起源于巫觋，始见于东汉。《后汉书·方术传》载：“河南有麹圣卿，善为丹书符，劾厌杀鬼神而使命之。” 符箓术起源于巫觋，始见于东汉。《后汉书·方术传》载：“河南有麹圣卿，善为丹书符，劾厌杀鬼神而使命之。”又记：费长房向卖药翁学道，卖药翁“为作一符，曰：‘以此主地上鬼神。’……遂能医疗众病，鞭笞百鬼，及驱使社公”。“后失其符，为众鬼所杀。” 道教在长期传习符箓术的过程中，创造了纷繁的符箓道法，造作了众多的符书。所创符箓难以数计符箓样式千奇百怪。归纳起来主要有如下四类：复文。多数由二个以上小字组合而成，少数由多道横竖曲扭的笔画组合成形。主要见于《太平经》。 云篆。据说是天神显现的天书，实即模仿天空云气变幻形状或古篆籀体而造作的符箓。主要见于《灵宝无量度人上品妙经》。 灵符、宝符。由更为繁复的圈点线条构成的图形。 符图。由天神形象与符文结为一体的符箓。这类符箓也很多，在古墓葬发掘中，亦曾发现过这类符箓。 道教符箓使用十分广泛。有用于为人治病者：或丹书符箓于纸，烧化后溶于水中，让病人饮下；或将符箓缄封，令病人佩带。 第221章 符箓之道 或将符箓缄封，令病人佩带。有用于驱鬼镇邪者：或佩带身上，或贴于寝门上。有用于救灾止害者：或将符箓投河堤溃决处以止水患，或书符召将以解除旱灾等。至于道士作斋醮法事，更离不开符箓，或书符于章表，上奏天神；或用符召将请神，令其杀鬼；或用符关照冥府，炼度亡魂。整个坛场内外，张贴、悬挂各式符箓。 符箓术的思想基础是鬼神信仰，称其有召神劾鬼、镇魔降妖之功效者，自不可信，而用以治病偶尔称有“小验”者，也并非其驱逐了致病之“鬼”，可能别有原因。据推测，某些病本轻微的患者，因相信符箓，饮符水后，造成一种鬼已驱去、病已脱身的心理态势。这类似于医学上的心理疗法，起作用的不是符箓本身，而是符箓所引发的积极心理状态，促使人体调动防御机制克服了疾病。 符箓术导源于巫觋。《后汉书》载：麹圣卿“善为丹书符。”《后汉书·方术传》记费长房向卖药翁壶公学道，壶公“为作一符，……遂能医疗众病。”《云笈七签》卷七《符字》说：“以道之精气，布之简墨，会物之精气。”某些道士、炼气士书符时运气于符上，以之治病，可能产生一定疗效。道书谓：“符无正形，以气而灵。” 符箓术是道教正一道的主要修习方术。宋元时符箓三宗所谓“三山符箓”为茅山上清派、阁皂山灵宝派、龙虎山天师道。 符是沟通人与神的秘密法宝，所以不是随便可以乱画的，故有所谓“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神叫”的说法。画符的方法成百上千，有的要掐诀存想神灵随笔而来，有的要步罡踏斗，念动咒语……就是在铺纸研墨、运笔等方面都十分考究，其程序之复杂，方法之繁琐，足令善男信女们头晕目眩。 古代修道者认为，符咒作为山、医、卜、命、相五术的根本，是修道者与上天灵界对话的媒介和渠道，通过这一渠道，可以让九天神煞为我所用，役神驱鬼以达到祈福禳灾、祛病救人的目的。符咒是由“符头“，“主事神佛“，“符腹“，“符脚“，“符胆“等五要素所组成。若以符令引喻为人的话，符头好比一个人的头；主事神佛就好比一个人的思想和心脏；符腹就好比一个腹部的肠胃，是我们书明符咒作用之地方；符脚就好比一个人的脚；符胆就好比一个人的肝胆，一个符令若没有符胆就好像门没有锁一样，坏人都可随便进入。因此，符胆对符令而言有深足轻重之地位。符头一、自古以来，符咒派别不少，但各拜其祖师，有所不同，就因为如此其符头的暗号也有所不同。如许多符图上常见的“三勾“就是代表三清玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊或三界公城隍，土地，祖师的记号。三勾在整个符上代表三清，在敕令及神名之下者代表三界公。 第222章 符箓之道 下笔书此“三勾“时应暗念咒语：“一笔天下动；二笔祖师剑；三笔凶神恶煞去千里外。“一笔一句须恰到好处，就是所谓“踏符头“。“符头“也有敕令，雷令……等等作为符头，其种类繁多，因教派不同有所差异，一般请神，调兵遣将，多书以“敕令“为符头。如无“三勾“三清符号时，必须咒曰：“天圆地方，律令九章，吾今下笔，万鬼伏藏。“即可。 符胆是一张符令的灵魂，是符的主宰，一张符能否充分发挥效验，在很大程度上取决于是否有符胆镇守其中。书符一般都称为入符胆，入符胆的意思就是请祖师或神明镇座于这一张符令之内，把守此符的门户。一般常见的符胆是“罡“字，也有“井“字，也有“马“字，“化“字等不胜枚举。然何谓符胆呢？符胆是由一些秘字所组合而成。 “叉符脚“，用以结束符胆，结束一张符的书写手续，它也有极其重要的地位。榔梅符法符顶上三勾代表“三昧真火” 画符仪式的程序画符有一定程序，决不可以简单了事、顺序颠倒。从总的方面看，画符都要设坛行祭礼尤其是道士，有所谓“总坛式”。总坛式里的总符咒写有道士们通常信仰的神只——土地、城隍、东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大将、玄武大将、黑杀大将等。如古代敦煌道士画符时所设的总坛式图中的总符咒。道士们还要造坛，造两块天帝的印把子。这两印是雕在坛上的，前后都要雕。也有不设“总坛式”或造坛的，如“请仙箕法”等。请仙箕时，用三盘果子，茶、酒各三盏供于正堂屋的神龛上…，或供于临时设在屋外某个方位，相当于供桌的饭桌上即可。画符前，先要净心——聚精会神，诚心诚意，清除杂念，思想专注，以及要净身、净面、净手、漱口，并要预备好水果、米酒、香烛等祭物，还有笔墨、朱砂、黄纸等。对这些用品，道士先用神咒来敕，以使其具有神威。笔咒居收五雷神将电灼光华纳则一身保命上则缚鬼伏邪一切死活灭道我长生急急如律令。水咒此水不非凡水北方壬癸水一点在砚中云雨须臾至病者吞之百病消除邪鬼吞吞如粉碎急急如律令。 画符的时间禁忌端午节是画符、造符水的吉日，画符造符多在这一天举行。画端午驱鬼符更是如此。每年有四天不可乱画符，如若在这四天画符；不但不灵验，而且还有害。这四天是农历的三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。画符最好选择子时或亥时。据说此时是阳消阴长、阴阳交接之时，灵气最重，其次午、卯、酉时亦可。 符箓派道士的基本功之一。道家的符咒咒语，就是起源于古时的巫祝。道家的咒语在东汉时期较为盛行，并且也符有密切的关系，画符时要念咒语，用符时也有咒语，作一切法都有一定的咒语。 第223章 符箓之道 咒语成为施法者精诚达意，发自肺腑的声音，才能保证一切法术的奏效。祈祷时，咒语都是一些赞颂神灵，和祈诉如愿之词；治病时，咒语是要求法术显灵百病俱消等辞；修炼时，咒语多为安神，定意澄心，及要求神灵帮助等语。道家的咒语每句结尾一般都有“急急如律令”一语。 一点灵光即是符，世人枉费墨和朱”。在道家符籙里，有“先天符”和“后天符”之分，“先天符”运力一笔而成，即所谓的“一点灵光即是符”，而后天符，仪式规矩颇为繁杂。所以说画符说难而难，说易也易。不就是“一点灵光”的象征嘛! 对于刚入道门的初学者而言，画符是一件非常严肃的事，非等同儿戏，要摆香案，上香，请神，事先净身，又净手，净口，净笔纸墨砚台，祷告完后，取笔一挥而就，喷上法水，再祷告，再顶礼、送神，缺一不可。 而有很多初学者，不懂个中奥秘，一得到符籙书籍，就照猫画虎，也不管身子净不净，也无请神，也未上供，随便找来笔墨纸，就照画了起来，然后烧了就吃。这样子画法，自然是毫无效应。 同时师傅第一次传法之时，要进行一定的议规，给你下法苗，相当于修丹法时下的丹苗。 这样你一用法术时，师傅哪边就会有感应的，如果用来作恶，师傅有绝对的办法收回法力。这样以后修功就难以再修了，所以法术之用慎之慎之。 道家真传符法，是传承之力，师力，自力，三力合一，把以力量非常强大，与民间法术绝不相同。 画符所用的纸一般为黄纸。《夷坚丙志》“九圣奇鬼”条中称“金甲神持黄纸符敕示法”，这是宋代用黄纸书符的记载。《灵宝玉鉴》中也屡称“右符朱书黄纸”云云，苗族巫师也是用黄纸裁成长条作书符材料的。 朱即朱砂，墨即烟墨。这是书符的两种主要材料，尤以朱砂最为常用。《云笈七签》卷七“赤书”条引《玉诀经》云：“元始赤书五篇真文置以五帝，导以阴阳，转轮九天之纽运，明五星之光也。”所谓“真文”，即符的一种。赤书，即用朱砂书写的真文。以朱砂书符还有另一个用途：朱砂可以驱鬼辟邪。《抱朴子》云：“夏时午日，朱书，赤灵符着心前，以辟兵疫百病。” 道符有个特点，这就是通灵仪式自始自终地贯穿于画符的全过程。除了专门的通灵仪式外，在画符的每一步中，几乎都伴有点灵的手法。书符材料也不例外。《万法秘藏》卷四“书符秘诀”：执笔时默念净口咒七遍，安神咒、净身咒各三遍。毕，呵气纸笔上，有口诀。 所以呵气纸笔之上，咒水，咒纸，咒笔，以及将沾满朱砂的笔在香上照“黄金光”，均是对书符材料的点灵。 画灵符的时间最好是午夜11点至凌晨1点。灵符所用的纸一般是黄色的纸，不过有时具有特殊用途的可用红纸。墨水有的用朱砂，平常是用墨汁。 第224章 符箓之道 画符的原动力，基于“诚，信”二字。诚则灵，天地动容，信则明，法力无边。自我肯定，确认，具全诚信之心态。 练心，练静互为表里，心静则杂念消除，邪念无以生，恶意无从起，一片空白，清明神灵易近。最好的方法，学画符前，先练习打坐，静坐。凡事勿想，让头脑空白，静止，控制呼吸，慢慢的就能呈忘我，无我状态。大约练习七天，养成习惯，画符前静坐片刻，很快就能心静如水，全神贯注，心神合一。 感应就是冥想，也就是假想，感觉着佛神就在四周坐镇，或进人体内结合一体。画符是神佛在下法令，在监督或籍自己的手而画符。一定要自认是神佛附身，或封神佛行事。 刚开始学画符，必定要先示神佛，或在神佛前发誓，表明学符的目的，动机，用意，如县市长就任的宣誓一般，以表示负责，任重道远，必恭必敬，心口如一的写篇誓神文。 请神是画符的重点，前以述及，符乃神佛之法令，若神佛未坐镇发号施令，灵符形同废纸，如何显灵？故必先拜请神佛仙驾临。然符有数百种之多，所管辖之神佛，必然有所不同，所以，画符前必先搞清楚，某种灵符，该请哪些神佛来坐镇。 箓，道教用以记录有关天官功曹、十方神仙名属，召役神吏，施行法术的牒文。它是道教教法中的重要部分，因此，又称作法箓。法箓牒文中一般必有相关的符图，道教经典中有时又统称符箓。 按照道书的说法，箓上神只及其部属官将吏兵皆由气化而成，箓、气、神本质相同。 道教法师们认为箓文是由道气演衍而成的文字，因此，箓图的绘制采用象征云霞烟雾的箓体，文中排列众多天仙地祀名号，要求受箓道士熟读背诵，道士做法事时，主要依靠驱使箓文中功吏官属，检劾三界，考明过功，统握群品，鉴骘罪福，善恶轻重，纪于简籍，拔度生灵，救济困厄。道教箓文开创于张陵所创五斗米道，魏晋南北朝以后，又发展成道教金箓斋、玉箓斋等某些斋醮仪式的定称。 隋唐之际，道士仍推崇符箓，坚信奉受太上所传的法箓，背诵箓文中的天官功曹姓名，凶邪不敢侵，疾病不能扰。箓符成为道士法师辅正驱邪、治病救人、助国禳灾的主要手段。符箓的传授，也成为道教三洞各部的重要内容。 箓的功能一是作为入道和晋升法职的主要标志，二是防身保命，三是召神行法。 道士所受之箓有如帝王所获天降祥瑞包括宝石、玉、剑、镜等实物和图箓等，后者可以证明帝王统治合法或确认帝王得受天命，前者可以证明受箓人已合法取得召神之权力并受箓上神只将吏之保护。 道教中与箓密切相关的是符和经。箓与符有区别，但也有联系，故通常连称为“符箓”。箓与经也是既有区别也有联系的，中古时代的道教传授仪式是经、戒与法箓合并授受，宋代以后又将经与箓搭配使用，故也将箓与经连称“经箓”。 第225章 造化主星 麟君忽然间看向远方说道：“造化星系主星是造化星系中最强大的星球，星球上有四大势力，分别为造化道门，大千儒院，灵台佛寺，天煞魔教。分别占领了造化星系四座大陆，分别为东方造化大陆，南方大千大陆，西方灵台大陆，北方天煞大陆，在四座大陆外还有四海，海上也有一些颇有名气的势力，比如海族。我们所处的位置是造化大陆的蛮荒森林的食铁部落，在造化大陆中除了造化道门外还有一些仅次于其的势力，比如蛮荒森林中的蛮族，蛮族由十大部落和一些附属十大部落的小部落组成，在一个部落中地位最高的是守护神，往下为大祭司和酋长，再往下就是巫师和部落战士了，部落以守护神的名字命名，十大部落分别为邪虎部落，玄龟部落，青牛部落，龙蛟部落，凤雀部落，翼蛇部落，神鹿部落，食铁部落，孔雀部落，金鹏部落。食铁部落的守护兽是一只食铁兽，名为铁山。” “食铁兽！”叶渊震惊道，他作为一名华夏人，自然知道食铁兽。 sc省的《北川县志》把大熊猫称之为“食铁兽”。早在古籍中也有不少这样的记载。汉东方朔在《神异经》中说:“南方有兽，名曰啮铁。”晋朝郭璞注释的《尔雅·释兽》中，对大熊猫这样描述:“似熊、小头、痹脚、黑白驳，能舐食铜铁及竹骨。”明代袁牧的《新齐谐初集》，有更详细的记述:“房县有貘兽，好食铜铁而不伤人，凡民间犁锄刀斧之类，见则涎流，食之如腐。城门上所包铁皮，尽为所啖。” 熊猫最爱吃竹子，但可别以为它是素食主义者，肉食性动物的熊猫，其实猪牛羊肉都吃，而且它还有一种特异功能，就是吃生铁，因此熊猫还得了一个特别的名号叫食铁兽。 被称为“国宝”的大熊猫，是华夏独有的一种宝贵物种。它衣着清淡素雅，情性温顺，惹人喜爱。由于它的外表似熊非熊，似猫非猫，现代俗称之为大熊猫。人们一般都认为，大熊猫是吃竹子长大的，其实它也吃其它食物。1981年8月，一只雌性名叫莉莉的7岁大熊猫，刚来到四川卧龙自然保护区饲养场不久。在一次开饭中，它把盛饲料的马口铁盆子咬成碎块，一块一块地吞下肚里。饲养员急得不知所措。铁片吃下去能消化得了吗?饲养员忐忑不安。后来，从莉莉的粪便中找到了吃下去的碎铁片，人们才算放了心。 大熊猫在动物分类中属食肉目动物，在几百万年的进化过程中，由于环境和食料资源的关系，它选择了食竹为主。在茂密的箭竹林里，生活着一种小肥猪似的竹鼠，专吃地下竹茎，破坏竹林，惹得大熊猫非常生气。它若发现竹鼠洞时，就喘着粗气，用前爪使劲地拍打地面，逼竹鼠出来。如果竹鼠不出来，它就挖洞“抄家”，吓得竹鼠夺路而出，被守在洞口的大熊猫一把抓住，美餐一顿。 第226章 造化主星 每到冬季，大雪封山时，大熊猫也会捡食一些冻死的野生动物尸体，或下河谷走村访舍，捡食村民丢掉的猪骨、羊蹄或牛头，所以有人称它为吃肉的“素和尚”。 大熊猫具有典型食肉动物的消化道:肠道短，没有复胃，缺发达的盲肠。究竟它是如何消化高纤维的竹子呢?这一直是个谜。近些年才被cd市研究大熊猫的科研人员破解。他们首次在大熊猫胃内发现有大量的纤毛虫。同时检测到大熊猫消化道内含有很高的淀粉酶，但缺乏乳糖酶。在大熊猫粪便中培养、富集到纤维素分解菌和产甲烷菌。这一发现将对大熊猫消化生理学研究有深刻影响。 据介绍，一般在食草动物消化道内才有纤毛虫，它的生物总量占整个消化道微生物总量的50%左右，在植物性食物的消化与利用方面发挥着重要作用。原来食铁、食肉的大熊猫，现今改以食竹为主，其主要原因，是在长期的进化过程中，为了适应生活环境的缘故。 貘者，象鼻犀目，牛尾虎足，生于南方山谷中。寝其毗辟瘟，图其形辟邪。予旧病头风，每寝息，常以小屏卫其首。适遇画工，偶令写之。按山海经，此兽食铁与铜，不食他物。因有所惑。遂为赞曰:邈哉其兽，生于南国。其名曰貘，非铁不食。昔在上古，人心忠贞。征伐教令，自天子出。剑戟省用，铜铁羡溢。貘当是时，饱食终日。三代以降，王法不一。铄铁为兵，范铜为佛。佛像日益，兵刃日兹。何山不?何谷不隳?铢铜寸铁，罔有孓遗。悲哉彼貘，无乃馁尔。呜呼!匪貘之悲，惟时之悲! 猫熊莫属。华夏古代，它的别名又叫貘。而文人雅士描绘的颇多，但最有趣与特殊的首推白居易的貘屏赞。文章的来由如下:白居易本来有头痛的问题，延请画工于屏风上，画了猫熊的图样。为什么呢?因为它寝其毗辟瘟，图其形辟邪。皮毛保温、而形象辟邪。果然自此以后，头不再因吹风所苦，所以写了这篇貘屏赞以滋纪念。 至于内容的大意:猫熊吃铁维生，自古君王有道，兵器不多、铜铁的消耗亦少，猫熊饱食终日，不亦快哉!后来、大量的铜铁被铸成兵器与造成佛像。猫熊就只得挨饿了。白居易于此对这可爱的动物，报以同情。 实则，白居易字里行间存有弦外之音:首先，山海经的有关食铁的描绘，未必全然尽信，故有因有所惑的字句。此外、对于铜铁的运用亦颇有微词，战祸频仍，兵器日多。人心惶惶，佛像随增。但未有釜底抽薪之计，帝王能爱民如子，不轻启战端，怎会有铜铁不足之虞? 在古代时期，大熊猫饿了之后是会经常到居民家中去觅食的，喜欢舔食炊具，有时会用强有力的牙齿咬坏炊具和铜铁，甚至还会偷吃门上的金属，所以便有了“食铁兽”的名字出现。 第227章 造化主星 还有一种说法就是，大熊猫是喜欢吃盐的，在无盐可吃的情况下就会跑到人家里的厨房中，舔食铁锅里面残留的盐分，甚至还会将铁锅给咬坏。所以村名们看到这种情况后，都误以为它是在吃铁，所以便将其取名为“食铁兽”。 大熊猫属于食肉目熊科大熊猫亚科大熊猫属唯一的哺乳动物。仅有二个亚种。雄性个体稍大于雌性。体型肥硕似熊、丰腴富态，头圆尾短，头躯长1.2-1.8米，尾长10-12厘米。体重80-120千克，最重可达180千克，体色为黑白两色，脸颊圆，有很大的黑眼圈，标志性的内八字的行走方式，也有解剖刀般锋利的爪子。大熊猫皮肤厚，最厚处可达10毫米。黑白相间的外表，有利于隐蔽在密林的树上和积雪的地面而不易被天敌发现。 大熊猫生活在海拔2600-3500米的茂密竹林里，那里常年空气稀薄，云雾缭绕，气温低于20c。有充足的竹子，地形和水源的分布利于该物种建巢藏身和哺育幼仔。大熊猫善于爬树，也爱嬉戏。爬树的行为一般是临近求婚期，或逃避危险，或彼此相遇时弱者借以回避强者的一种方式。大熊猫每天除去一半进食的时间，剩下的一半时间多数便是在睡梦中度过。在野外，大熊猫在每两次进食的中间睡2-4个小时。大熊猫99%的食物都是竹子，可供大熊猫食用的竹类植物共有12属、60多种。 大熊猫已在地球上生存了至少800万年，被誉为“活化石”和“华夏国宝”，世界自然基金会的形象大使，是世界生物多样性保护的旗舰物种。据第三次全国大熊猫野外种群调查，全世界野生大熊猫不足1600只，属于华夏国家一级保护动物。截止2011年10月，全国圈养大熊猫数量为333只。大熊猫最初是吃肉的，经过进化，99%的食物都是竹子了，但牙齿和消化道还保持原样，仍然划分为食肉目。野外大熊猫的寿命为18～20岁，圈养状态下可以超过30岁。 大熊猫是华夏特有种，现存的主要栖息地是华夏四川、陕西和甘肃的山区。2019年11月12日，2019大熊猫最新数据发布，全球圈养大熊猫数量达600只。 大熊猫的历史可谓源远流长。迄今所发现的最古老大熊猫成员——始熊猫的化石出土于中国云南禄丰和元谋两地，地质年代约为800万年前中新世晚期。在长期严酷的生存竞争和自然选择中，和它们同时代的很多动物都已灭绝，但大熊猫却是强者，处于优势，成为“活化石”保存到了今天。 大熊猫的祖先是始熊猫，大熊猫的标准中文名称其实叫“猫熊”，意即“像猫一样的熊”。这是一种由拟熊类演变而成的以食肉为主的最早的熊猫。始熊猫的主支则在中国的中部和南部继续演化，其中一种在距今约300万年的更新世初期出现，体形比熊猫小，从牙齿推断它已进化成为兼食竹类的杂食兽，卵生熊类，此后这一主支向亚热带扩展，分布广泛在华北、西北、华东、西南、华南以至越南和缅甸北部都发现了化石。 第228章 造化主星 在这一过程中，大熊猫适应了亚热带竹林生活，体型逐渐增大依赖竹子为生。在距今50-70万年的更新世中、晚期是大熊猫的鼎盛时期。生活中的大熊猫的臼齿发达，爪子除了五趾外还有一个“拇指”。这个“拇指”其实是一节腕骨特化形成，学名叫做“桡侧籽骨”，主要起握住竹子的作用。 化石显示，大熊猫祖先出现在2～3百万年前的洪积纪早期。距今几十万年前是大熊猫的极盛时期，它属于剑齿象古生物群，大熊猫的栖息地曾覆盖了华夏东部和南部的大部分地区，北达bj，南至缅甸南部和越南北部。化石通常在海拔500～700米的温带或亚热带森林发现。后来同期的动物相继灭绝，大熊猫却孑遗至今，并保持原有的古老特征。 华夏人对熊猫的认识由来已久，早在文字产生初期就记载了熊猫的各种称谓。《书经》称貔，《毛诗》称白罴，《峨眉山志》称貔貅，《兽经》称貉，李时珍的本草纲目称貘，等等。 1869年3月，法国博物学家阿尔芒·戴维神父，在中国四川雅安宝兴县的邓池沟教堂附近科学考察时，发现了当地人称为白熊、花熊的踪迹。通过当地猎人的帮助，4月1日，他采集到白熊标本，毛色有黑有白，脚掌底部多毛，样子像熊，这是他从未见过的奇异动物。它的标本和骨骼运到法国。经巴黎自然历史博物馆科学家阿尔封斯·米勒·爱德华兹鉴定，“黑白熊”是一个新物种，定名为猫熊，鉴定报告发表在1869年《巴黎自然历史博物馆之新文档》第五卷，从此，匿居荒野的猫熊进入人类文明的视野。 大熊猫的近代名称，最初定名本叫猫熊或大猫熊，意思是它的脸型似猫那样圆胖，但整个体型又像熊，有的甚至把它隶属于熊科。由于在20世纪50年代前，中文的书写方式是直书，认读是自右到左，而改为横书后则从左到右，当1939年四川北碚博物馆展出时说明标题用横书，名猫熊，而当时参观者习惯了直书自右到左的认读，误认为熊猫。 自此，首先在主产它的故乡，长此以往向传讹误，久之也就习以为常的把猫熊更名为熊猫了。以后，它通用的中文名叫大熊猫，也就被人们所公认。它的地方名，在它的故乡里多叫白熊、或白老熊，也有叫花熊的；在岷山藏族地区叫荡或杜洞尕，平武白马达布人则叫洞尕；凉山彝族叫峨曲。所有这些地方名，虽称呼不同，而其含义与古籍中叫的貔貅或貘，无非都是说明它的体色白，或黑白，或体型似熊。 大熊猫的别名还有华熊、竹熊、银狗和大浣熊等。银狗，这是因为小熊猫的地方名和商品名叫金狗，相对应的熊猫体色白而叫它银狗。竹熊则以它主要食性为竹子而似熊命其名。华熊说明它是华夏民族所特产的珍奇异兽。 第229章 造化主星 西方世界认识它后，最初将它翻译成“大猫熊”或“猫熊”，但又一传说，在20世纪报上初次发表新闻时，偶然被颠倒成“熊猫”，未料到竟成为通用的名称了。若沿着这些名称为线索，可以追溯出许多充满神奇的记载。 宝兴县位于华夏四川西北部，该地山峦重叠、溪泉甘美、树木参天，四季景色宜人。处于盆地向高原高山的过度地带。蕴藏着全中国近四分之一的动物物种，其中许多是珍禽异兽。1862～1874年，法国传教士阿尔芒·戴维在华夏居住期间，得知四川宝兴一带动物种类很多，有一些是人们尚未知晓的珍稀物种，便从上海到达宝兴，担任穆坪东河邓池沟教堂的第四代神父。 1869年的春天，戴维在途中路过一户姓李的人家，突然，挂在墙上的一张黑白相间的奇特动物皮深深地吸引了戴维。主人告诉他：当地人叫这种动物是“白熊”、“花熊”或“竹熊”，它很温顺，一般不伤人。戴维异常激动，他估计这种动物“将是科学上一个有趣的新种”，这次发现将填补世界动物研究的一个空白。为了得到这种奇特的动物，戴维雇佣了20个当地猎人展开搜捕。3月23日，猎人们送来了第一只小“白熊”，遗憾的是他们为了便于携带，把它弄死了。 1869年5月4日，戴维捕到一只“竹熊”，他给“竹熊”取名“黑白熊”，那只憨态可掬的“黑白熊”毛茸茸、黑白相间的外貌，以及又圆又大的脑袋和滑稽可笑的动作倍受戴维的喜爱。经过一段时间的悉心喂养，戴维决定将这只可爱的“黑白熊”带回法国。这只可爱的“黑白熊”经不起长途山路的颠簸和气候的不断变化，还没运到成都就奄奄一息了，戴维只好非常惋惜地将这只“黑白熊”的皮做成标本，送到法国巴黎的国家博物馆展出。世界上第一只大熊猫模式标本竟然就这样产生了。 法国巴黎国家博物馆将这张兽皮展出，经博物馆主任米勒·爱德华兹充分研究后认为：它既不是熊，也不是猫，而是与中国xz发现的小猫熊相似的另一种较大的猫熊，便正式给它定名为“大猫熊”。 1939年，重庆平明动物园举办了一次动物标本展览，其中“猫熊”标本最吸引观众注意。它的标牌采用了流行的国际书写格式，分别注明中文和拉丁文。但由于当时中文的习惯读法是从右往左读，所以参观者一律把“猫熊”读成“熊猫”，久而久之，人们就约定俗成地把“大猫熊”叫成了“大熊猫”。台湾有家报纸曾撰文给“熊猫”正名，但人民已经习惯，反而觉得“猫熊”不那么顺口了。从此，“大熊猫”这个现代名称就这样诞生了！戴维也就成了第一个向西方世界介绍华夏宝兴大熊猫的外国人。 大熊猫的发现在西方世界引起轰动。 第230章 造化主星 从那以后，一批又一批的西方探险家、游猎家和博物馆标本采集者来到大熊猫产区，试图揭开大熊猫之迷并猎获这种珍奇的动物。其中包括美国罗斯福总统的两个儿子西奥多·罗斯福和克米特·罗斯福。两兄弟先是到戴维发现大熊猫的宝兴县，一无所获，然后又进入大凉山。在越西县他们开枪打死了一头大熊猫，作成了标本带回美国。以后又有德国、英国等国的探险家猎获大熊猫，从华夏猎人手中收购的就更多了。一时间不少西方国家的博物馆里都有了大熊猫的标本。但他们始终没能捕获到一只活的大熊猫。 在戴维神甫发现大熊猫的67年之后，1936年，35岁的纽约女服装设计师露丝·哈克利斯新婚。她丈夫威廉·哈克利斯是一个狂热的探险家，结婚后两周就奔赴华夏寻找大熊猫。然而威廉还未到达大熊猫产区便病死在上海。露丝决心完成丈夫的遗志，在丈夫去世两个月后的1936年4月启程前往中国。 露丝的探险队仅有两个人——她和25岁的美籍华人杨昆廷。他们从上海乘坐小木船逆水而上到达成都，然后进入汶川，在深山老林里寻觅大熊猫的踪迹，设置猎捕的陷阱。1936年11月9日，当杨廷昆从树洞里捉出一只毛茸茸的小动物，递到已经冻得麻木的露丝怀里时，她简直难以相信，这就是西方人半个多世纪以来梦寐以求的大熊猫活体，露丝以为这只不到3磅的小家伙是雌性，便用杨廷昆妻子的名字给它取名“苏琳”。幸运的露丝带着苏琳迅速返回成都，随即乘飞机到上海。 尽管西方人已寻求大熊猫半个多世纪，并且知道它是濒临灭绝的珍稀动物，但直到那时，华夏人对大熊猫的了解还几乎为零。猎人可以任意捕猎这种“熊”，政府也没有任何保护的规定和措施。露丝的麻烦并不在于她捕获了大熊猫，而是进入华夏内地的手续不全，因此不能离境。最后她采取行贿的办法登上了到美国的轮船。她把苏琳装在一个大柳条筐里，在海关登记表上写上“随身携带哈巴狗一只”，混出了海关。 露丝带着苏琳还在太平洋上航行，越洋电报早已把消息传遍了美国。轮船在旧金山码头靠岸时，正是圣诞节的前一天，惊喜万分的美国人在码头上举行了盛大的欢迎仪式，他们为珍贵的客人安排了最豪华的套房，召开隆重的欢迎晚会。苏琳被送到许多大城市展出，所到之处无不引起轰动。曾经为寻找大熊猫到过华夏的罗斯福的儿子西奥多见到苏琳时，十分动情地说，“如果把这个小家伙当作我枪下的纪念品，我宁愿用我的儿子来代替。” 经过激烈的竞争，芝加哥布鲁克菲尔德动物园得到了苏琳。人们像潮水似的涌向这里，最多的一天达4万人，超过了该动物园的入园最高记录。苏琳的一举一动都成为报纸的新闻。商人们争先恐后地赶制大熊猫形象的产品。 第231章 造化主星 时髦女郎身着大熊猫图案的泳装招摇过市。甚至一种鸡尾酒也以大熊猫为名。露丝和苏琳的故事成为畅销书，并搬上了银幕。 不幸的是苏琳只活了一年，被做成标本永久陈列。苏琳的出现，使大熊猫从博物馆走进大众。它不仅珍稀，而且可爱，一时间成为了全世界的动物明星。各西方大国竟相到中国捕捉大熊猫，从1936年到1941年，仅美国就从华夏弄走了9只大熊猫。成都的教会学校华西大学在其中帮了大忙。在大熊猫产区呆了20年，有“熊猫王”之称的英国人丹吉尔·史密斯在1936年到1938年的3年间，共收购了9只活的大熊猫，并把其中6只带到了英国。 二战期间，伦敦动物园的大熊猫“明”在德机的轰炸下表现镇定，玩耍自如，成为伦敦市民心目中的战时英雄。在战争最严酷的时候，报纸仍然在报道明的生活。明在1944年底去世。《泰晤士报》刊登的讣告称：“她可以死而无憾，因为她给千百人带来了快乐”。二战结束后的1945年12月，英国人又通过外交途径，组织了一支200多人的队伍，到汶川进行大搜捕，终于捕获到一只大熊猫送到英国。像华夏的许多事物一样，熊猫在国外大出风头以后，在华夏的地位迅速攀升。从20世纪40年代开始，政府开始限制外国人的捕猎活动。 大熊猫体型肥硕似熊、丰腴富态，头圆尾短，头躯长1200～1800mm，尾长100～120mm。体重80～120kg，最重可达180kg，饲养的熊猫略重，一般雄性个体稍大于雌性。头部和身体毛色黑白相间分明，但黑非纯黑，白也不是纯白，而是黑中透褐，白中带黄。秦岭地区的个体偏大，体毛粗糙，腹毛略呈棕色色泽。岷山则个体较小，体毛也较前者为细，腹毛棕色不明显，但凉山的个体并不偏小。 黑白相间的外表，有利于隐蔽在密林的树上和积雪的地面而不易被天敌发现。相对锋利的爪和发达有力的前后肢，有利于大熊猫能快速爬上高大的乔木。 大熊猫皮肤厚，最厚处可达10毫米。身体不同部分的皮肤厚度也不一样，体背部厚于腹侧，体外侧厚于体内侧，皮肤的平均厚度约为5毫米，并且色白而富有弹性和韧性。 大熊猫的视觉极不发达。这是由于大熊猫长期生活于密密的竹林里，光线很暗，障碍物又多，致使其目光变得十分短浅。此外由于它的瞳孔像猫一样是纵裂的。因此，当夜幕降临的傍晚，它们还能活动。 大熊猫栖于华夏长江上游的高山深谷，为东南季风的迎风面，气候温凉潮湿，其湿度常在80%以上，它们是一种喜湿性动物。大熊猫生活的6块狭长地带，包括岷山、邛崃山、凉山、大相岭、小相岭及秦岭等几大山系，横跨川、陕、甘3省的45个县，栖息地面积达平方公里以上，种群数量约1600只，其中80%以上分布于四川境内。 第232章 造化主星 它们活动的区域多在坳沟、山腹洼地、河谷阶地等，一般在20°以下的缓坡地形。这些地方森林茂盛，竹类生长良好，气温相对较为稳定，隐蔽条件良好，食物资源和水源都很丰富。 大熊猫生活在海拔2600～3500米的茂密竹林里，那里常年空气稀薄，云雾缭绕，气温低于20c。一些其他的因素也会影响野外大熊猫的分布和密度：竹子、地形、水源的分布，是否有藏身处和哺育幼仔的巢穴以及山势等。人为的干扰是现今影响大熊猫分布的主要因素。 大熊猫具有不惧寒湿，从不冬眠的性格。哪怕气温在-4～14c它们仍然穿行于被白雪压得很厚的竹丛中。它们也不怕潮湿，总爱在湿度80%以上的阴湿天地里生活。 大熊猫每天除去一半进食的时间，剩下的一半时间多数便是在睡梦中度过。在野外，大熊猫在每两次进食的中间睡2～4个小时，平躺、侧躺、俯卧，伸展或蜷成一团都是它们喜好的睡觉方式。在动物园里面，饲养员每天两次定时给它们喂食，所以大熊猫其他的时间都用来休息。即使在睡觉的时候大熊猫看起来也很可爱。它们非常的灵活，能够把它们笨重的身体摆成各种各样的姿势。最喜欢的姿势便是腿撑在树上，并用手遮住眼睛。 大熊猫最可爱的特点是它那胖嘟嘟的身体和他那内八字慢吞吞的行走方式。这是因为它们生活的环境里面，有充足的食物，没有天敌，没必要行动很快。但是，正是它这种慢吞吞的动作使它能够保存能量，以适应低能量的食物。它们有时候也会爬树侦察情况，逃避入侵者，或是打盹。 大熊猫善于爬树，也爱嬉戏。爬树的行为一般是临近求婚期，或逃避危险，或彼此相遇时弱者借以回避强者的一种方式。熊猫有时还下到山谷，串入到山村小寨或住宅，把锅盆桶具，尤其是圆形的器皿当成玩具，玩耍后弃置山野。有时它们还和羊、猪等家养的牲畜亲善，随着同吃同住。 通常情况下，大熊猫性情总是十分温顺，初次见人，常用前掌蒙面，或把头低下，不露真容。它们很少主动地攻击其他动物或人，在野外偶然相遇时，总是采用回避的方式。但一旦当上了妈妈，其小宝贝就是神圣不可侵犯的，即便是关怀看望，也会惹怒母亲大动肝火，张牙舞爪，动手动脚。有时它们还爱作一些修饰及其他一些求适活动。可以像猫一样把身体伸直，前是伸开，后半身抬起，让身躯灵活舒展，或睡醒以后，前肢直伸打哈欠。如果被水沾湿或过河涉水后，也可以缘狗一样把身上的水抖掉。 在野外，大熊猫通常在发情季节发生冲突，特别是当三到四只雄性追求一只发情的雌性时。有时候，雌性和雄性也会发生争斗。在动物园，它们的争斗通常是因为水，食物或某只大熊猫占据了好的地盘。 第233章 造化主星 对大熊猫种群来说，可以看见的信号对它们来是毫无意义的：它们的圆脸缺乏表情，尾巴很短，没有冠部或棕毛来展开，耳朵可以竖起放下但也不够灵活。这都是因为熊猫常年生活在高山上茂密的薄雾弥漫的竹林里面、看不见彼此而造成的。 大熊猫大多数的交流都是通过留在栖息地的气味标记来实现的。当它们想见面的时候，通常是发情季节，就会通过气味标记找到彼此。一旦它们见面以后，就转为声音交流。大熊猫依靠它们丰富的“语言”来表达从多情到生气的情绪。 沉默是另一种交流方式。当大熊猫在玩，或是简单地表示友好，没有交配或好斗的想法的时候，它们不会发出任何声音。这种声音规则可以帮助人们判断在动物园里看到的大多数熊猫的行为。 用气味来标记领土是它们在竹林里保持和平的秘诀。大熊猫将肛周腺体的分泌物涂在柱子，树桩，墙上，地上以及它们经常经过的地方。这些气味标记能让它们互相回避或聚到一起。在非发情季节的时候，一闻到陌生熊猫的气味它们就会走开。发情季节的时候，一只雌性大熊猫的气味可能就表示她已经做好交配的准备，并且希望吸引雄性前来。 大熊猫有好几种做标记的方式。它们经常用尿液，或尿液和肛周腺分泌物的混合来做标记。当它们做标记的时候，它们会晃动头部，嘴巴半张。做了标记以后，它们会在做标记的地方剥掉树皮，或留下抓痕，以引起其他熊猫的注意。 大熊猫的食性是其最为奇特和有趣的习性之一，因为它几乎完全靠吃竹子为生，在野外自然采食的50多种植物中，竹类就占一半以上，而且占全年食物量的99%，其中最喜欢吃的有大箭竹、华西箭竹等7种。虽然随着食性的转变，一些器官也起了相应的变化，特别是牙齿，它的臼齿非常发达，是食肉目动物中最强大的，构造较为复杂，接近于杂食性兽类，裂齿的分化不明显，犬齿和前臼齿发达，没有齿槽间隙。上门齿呈弧形排列，下门齿呈一横列，第二对下门齿位置常靠后，似乎形成双列，这种现象在老龄个体的头骨上较为明显。犬齿的齿根粗大，而齿冠显得较短，齿尖不算锋利。第一对前臼齿极小，常见有一侧或双侧缺失的现象，第二对上前臼齿的前缘偏向内，后缘则偏向外，呈半斜位，第三、第四对上前臼齿的齿冠呈棱形，外侧有3个，内侧有2个齿突。臼齿被称为丘突型齿，咀嚼面特宽大，大致呈长方形，具大小不同的结节形齿尖，上臼齿有4个较大的齿尖，最后一枚上臼齿特大，向后延伸于颧骨的后部，冠面具有复杂的小棱形齿突，最后一枚下臼齿小，齿尖并不明显，位于下颔支前缘的内侧。一般食肉目动物的最后一枚上臼齿均位于冠状突基部的前缘处，而大熊猫臼齿的后移即可限制上、下臼齿的左右摆动，又可以增强咀嚼效果，但碾磨作用受到限制。 第234章 造化主星 臼齿的磨损上下不同，下臼齿的磨损始自外侧，而上臼齿则始于内侧，原因是左右上臼齿列之间的距离大于下颔臼齿列的间距。总的看来，它的牙齿与其他食肉类动物不同，却同草食性的有蹄类动物十分相似。 它的前掌上的5个带爪的趾是并生的，此外还有一个第六指，即从腕骨上长出一个强大的籽骨，起着“大拇指”的作用，这个“大拇指”可以与其他5指配合，就能很好地握住竹子，甚至抓东西、爬树等。但它却还保留着食肉动物的那种较为简单的消化道，没有食草动物所具有的专门用于储存食物的复杂的胃和巨大的盲肠，肠胃中也没有用于把植物中的纤维素发酵成能吸收的营养物质的共生细菌或纤毛虫。为了获得所需的营养，唯一的办法就是快吃快拉、随吃随拉。一只体重100公斤的成年大熊猫，在春天每天要花12～16小时，吃掉10～18千克的竹叶和竹秆，或者30～38千克的新鲜竹笋，同时排出10多千克粪便，才能维持新陈代谢的平衡。 大熊猫的食物营养低劣，不能有过多的能量贮存。为了保存能量，必须控制能量消耗过大的活动。因此，它喜欢在平缓的地方行走，避免爬坡。平时也只在一个小范围里活动，利用气味、声音等传递信息，相互之间并不直接接触。大熊猫除吃竹子外，也吃一些杂草等其他植物，但吃进的量极少。此外，它也并非真正的“和尚”，遇到机会，也要开一次“荤”，恢复一下其祖先的本性。例如在它的栖息地内分布着一种害鼠，名叫竹鼠，俗称“竹溜子”，专吃箭竹的地下根，使箭竹枯死。但它的肉却是鲜嫩可口，营养丰富，正象当地的一句俗话中所说的：“天上的斑鸠，地上的竹溜”。大熊猫有一套巧妙的办法来对付竹鼠，一旦闻到它的气味，或者发现其踪迹，很快就能找到它的洞穴，然后便用嘴向洞里喷气，并用前爪使劲拍打，迫使竹鼠慌忙出逃，大熊猫则乘机一跃而上，用前爪按住，撕去鼠皮，尽食其肉。如果竹鼠不出洞，大熊猫就会来个挖洞抄家，直到将其捕获。 大熊猫虽然也具有食肉动物吃肉的潜力，但它很少捕食动物或动物的尸体，这并不是它不喜欢吃肉，而是缺少机会。因为在大熊猫的分布区里，大型的食肉兽很少，没有多少残尸剩首供它食用。如果它自己经常去捕捉鼠类等小动物，所得到的营养却常常不足以抵偿消耗掉的能量。因此，大熊猫只能偶尔吃到一点肉食，大部分时间则按部就班地依靠竹子维持生命，成为一辈子循规蹈距、依竹而生的动物。 大熊猫99%的食物都是竹子，可供大熊猫食用的竹类植物共有12属、60多种。此外，野生大熊猫还偶食一些动物尸体或其它植物。 圈养大熊猫主要以某一种或几种低山平坝竹为主食，辅食是以谷物类为主所调制的精饲料。 第235章 造化主星 竹类是大熊猫生长发育、身体健康和正常繁育的关键所在。随着大熊猫饲养技术的提高，逐渐认识到为大熊猫提供喜食的高山或亚高山竹类对于其身体健康和正常繁育的重要作用；加上交通条件的改善。圈养条件下，也能人工为大熊猫提供大量高山或亚高山的喜食竹类。 大熊猫的食物并不是单一的箭竹，其实大熊猫喜欢吃的竹子种类比较多，箭竹只是其中一个比较常见的种类。这些竹子长期生长在亚高山暗针叶林、山地暗针叶林、山地针阔叶混交林及山地常绿阔叶林的林冠下，分布海拔从700～3500米不等。不同山系的大熊猫主食竹类不同。大熊猫的食谱随山系和季节而有变化，在不同的季节采食不同种类的竹子或同种竹子的不同部位。春夏季最爱吃不同种类的竹笋，秋季多以竹叶为主食，冬季以竹秆为主食。 野外大熊猫常见的食用竹种类包括：冷箭竹、八月竹、实竹子、筇竹、大叶筇竹、箬竹、少花箭竹、短锥玉山竹、北背玉山竹、峨热竹、巴山木竹、糙花箭竹、缺苞箭竹、华桔竹等。圈养大熊猫常用的食用竹种类有巴山木竹、刺竹、白夹竹、箬叶竹、淡竹、苦竹、阔叶箬竹、毛竹又名孟宗竹、冷箭竹、拐棍竹、矢竹、三月竹笋、方竹笋等。圈养大熊猫除了主要采食竹类外，还可获得少量的精饲料、水果以及维生素和微量元素添加剂。这主要是因为圈养条件下大熊猫不能完全自由采食，存在营养摄入不足或不均衡。因此，人工进行添加和补充。精饲料主要原料包括玉米、大豆、大米、小麦等。这些原料清洗后，按照一定配比，经过特殊工艺加工制作成为大熊猫的食物。大熊猫的所有食物都有严格的选择标准，在使用前都需要经过安全及营养检测。只有符合要求的食物才能被最终提供给大熊猫。 大熊猫每天需要花费将近一半的时间来进食。大熊猫的消化道保留了祖先的特性，与肉食类动物相似，如相对较短的消化道、锋利的犬齿、单室胃，没有盲肠以及相对锋利的爪和较发达的肉垫。在慢长的进化过程中，逐渐演变成以高纤维竹为主食，并演化一些适应以竹为生的结构特点，如咬肌、齿冠齿突发达，前爪除有五趾外还演变出一伪拇指组成对握结构以便于握竹。 大熊猫大多数的时间都是在手脚并用地收集、准备食物和进食。它们并不在乎它们在什么地方——坐着、平躺、侧倚——它们只是不停的剥竹竿，吃竹叶。大熊猫食物的99%都是竹子，有时候也可能是一些野花、藤蔓、野草、蜂蜜，甚至是一些肉。 大熊猫主食竹子，也嗜爱饮水，大多数大熊猫的家园都设在溪涧流水附近，就近便能畅饮清泉。大熊猫每天至少饮水一次，有的地方虽然食物很丰富，缺了水，也难以找到大熊猫的身影。 第236章 造化主星 到了冬季，当高山流水被冰冻结以后，有的大熊猫也可能因为留恋自己家园的隐蔽条件和食物基地而不惜长途跋涉，沿沟而下，到谷中去饮水，然后返回家园。大熊猫取水总是求近舍远，日复一日地走出一条明显的饮水路径。它们到了溪边，以舔吸的方式饮水，若溪水结薄冰或被砂砾填没，则用前掌将冰击碎或用爪挖一个大约25x20米的浅坑舔饮。大熊猫以竹类为主要食物，而竹类却难以消化、吸收。由此，使大熊猫的能量摄入受到极大的限制，它的一切活动都必须考虑到尽量多地摄入能量，尽量少地消耗能量。 随着气候和食物分布的变化，大熊猫有垂直迁移习性，夏季上移高山、撵笋觅食，秋冬高山积雪则下移到中低山地区。 大熊猫对竹类的消化利用率较低，食物在体内停留的时间短，因而采取大量进食、快速排出的方式，来获得足够能量以满足其需求。根据不同季节大熊猫采食竹子部位的不同，其每天的采食量大致如下：竹笋23～40千克；竹叶10～18千克；竹秆17千克。大熊猫是一种非常聪明的动物，这表现在它们优良的采食策略上。它们不但选择区域内营养价值最好的竹子种类，而且还优先选择营养价值最高的部位。采食的顺序为竹笋、嫩竹、竹秆。 分布于中国甘肃，陕西，四川。包括秦岭、岷山、邛崃山、大相岭、小相岭和大小凉山等山系。秦岭山系分布于南麓，主要分布的县是佛坪，一般分布的县是洋县，仅有少量分布的县有太白、宁陕周至、留坝、宁强等。岷山系除甘肃文县为一般分布外，其余都分布于四川。在四川主要分布的县有平武青川和北川等三县，一般分布的有九寨沟县、松潘、茂县等县，少量分布的县有安县、绵竹、彭州、什邡和都江堰市。邛崃山系主要分布的县有宝兴、汶川和天全等，一般分布的县有大邑和芦山，仅少量分布的县有邛崃、崇州、康定、泸定等。大小相岭除洪雅和冕宁为一般分布县外，仅有少量分布的县有荥经、石棉、汉源、九龙等。大小凉山除马边、美姑和越西有一定数量外，仅有少量分布的县有甘洛、峨边和雷波等。 大熊猫的分布区已经相当狭小，实际上它的分布地点仅限于中国陕西秦岭南坡，甘肃、四川交界的岷山，四川的邛崃山、大相岭、小相岭和大小凉山等彼此分割的6个分布区域，栖息于海拔为1400米～3600米之间的落叶阔叶林、针阔叶混交林和亚高山针叶林带的山地竹林中，总面积为平方公里。每个区域又由于高山、河流或公路、耕地等人为因素的影响，再被分离成更小的单位，所以栖息地实际面积不足总面积的20%，仅有约5900平方公里。总计全中国有30个小的种群，总数为1000只左右。其中除四川卧龙外，每个种群不足50只，有的仅有10余只。支离破碎的栖息地和孤立分布的生存状态对于大熊猫的繁殖和抵抗自然灾害都是十分不利的。 第237章 造化主星 由于近亲繁殖不可避免，使得大熊猫致隐性基因的纯合，后代生命力降低，甚至畸型或致死。这种现象在动物园内人工饲养的大熊猫中也是一个严峻的问题，绝大多数个体是来自于同一野生地区，使很多在动物园中繁殖的幼仔在出生后出现畸型或者发育不良，大部分早期夭亡，种群难以得到维持和发展。 因为大熊猫是世界上极其宝贵的自然历史遗产，具有重要的学术研究价值，其生存和保护现状，为世人所关注。保护大熊猫的根本措施是保护大熊猫的栖息地，促进野外和饲养大熊猫的繁殖，完善和强化管理手段，采取科学的方法，为大熊猫的生存创造必需的条件，稳定进而发展大熊猫种群数量，发展和恢复大熊猫的潜在栖息。 截止2011年底，全世界圈养单位共圈养熊猫333只。能够经常维持10只以上饲养种群的单位仅有卧龙华夏保护大熊猫研究中心、成都大熊猫繁育研究基地、sx省珍惜野生动物抢救饲养研究中心和bj动物园4家。大熊猫属于高度濒危的物种。 2019年11月12日，以“大熊猫繁育与技术研究”为主题的大熊猫繁育技术委员会2019年年会首次发布了2019年最新大熊猫数据。2019年共繁殖大熊猫37胎60只，存活57只，全球圈养大熊猫数量达到600只。同比2018年，圈养大熊猫数量净增52只，增长率为 9.31%。圈养大熊猫种群数量再创新高，健康、有活力、可持续发展的圈养种群已基本形成。以此为基础，为促进野生种群复壮的大熊猫野化放归研究工作也正稳步开展。 2008年10月11日，深圳华大基因研究院宣布世界首张大熊猫基因组图谱绘制完成。科学家们说，它将为保护和人工繁育这个被称为“华夏国宝”的濒危物种提供新的途径，以及推进针对大熊猫的其他科学研究。 2008年3月，由华夏科学家发起，加拿大、英国、美国、丹麦等国科学家联合参与的国际“大熊猫基因组研究”项目启动，绘制大熊猫基因组序列图谱是该项目的第一部分，深圳华大基因研究院承担了主要的工作任务。华大基因研究院自主研制的全基因组组装软件及自主搭建的高性能计算机，在其中发挥了关键性的作用。科学家挑选了大熊猫“晶晶”进行基因组测序，“晶晶”是2008年bj奥运会吉祥物的原型之一，一直生活在成都大熊猫繁育研究基地。 经研究发现，大熊猫共有21对染色体，基因组大小与人类相似，约为30亿个碱基对，包含2～3万个基因。基因组测序的结果支持了大熊猫是熊科的一个亚科的观点。通过与已经进行过全基因组测序的物种比较，研究人员还发现大熊猫基因组与狗的基因组在结构上最为接近，与人也有较大的相似性，在哺乳动物中与小鼠差异较大。 第238章 造化主星 熊猫基因组图谱的绘制完成，有助于从基因角度破解为何熊猫繁殖能力低下的疑问，从而使科学家有机会帮助繁育更多的熊猫。参与这项研究工作的还有深圳大学、华夏科学院bj基因组研究所、中科院昆明动物研究所、中科院动物研究所、成都大熊猫繁育研究基地、华夏大熊猫研究中心、复旦大学、香港大学等。与南开大学联合执行的大熊猫蛋白质组功能与结构的研究计划也即将启动。 大熊猫作为wwf的知名标志，在全球广泛使用，并为世人所熟知。1961年，大熊猫“熙熙“到英国伦敦动物园借展，造成万人空巷的场面。wwf认识到一个具有影响力的组织标志可以克服所有语言上的障碍，于是一致赞同将大熊猫动人的形象作为该组织的象征。从此，可爱的大熊猫便成为全球自然保护运动的一个偶像性标志。wwf的熊猫标志是注册过的商标，任何个人和单位在未经许可的情况下不得使用此标志。wwf的合作伙伴有可能获得使用这个标志的权力。 为进一步促进和规范大熊猫保护宣传活动，打造华夏独特的大熊猫保护生态文化，华夏国家林业局野生动植物保护与自然保护区管理司委托《华夏绿色时报》开展大熊猫保护徽标征集活动，通过专用图标为大熊猫保护制作一张专用名片。为广泛征集大熊猫保护徽标优秀设计作品，华夏绿色时报社将在2012年9月1日至10月31日面向全社会公开征集大熊猫保护徽标设计方案，从中选出40个优秀设计作品，并为入围作品的作者提供奖励，获奖者还将获得参观四川卧龙自然保护区和华夏大熊猫研究中心的机会。 此次活动获得了社会各界大力支持，华夏野生动物保护协会、华夏保护大熊猫研究中心、清华大学美术学院、中央美术学院设计学院、bj服装学院艺术设计学院将协助组织人员参加此次活动。此外，公众还可以在新浪微博找到“情系大熊猫”认证微博，了解并且跟进活动。 早在200万年以前，在华夏就出现了大熊猫的群体，那时叫“貔貅”。据说在4000多年前四川龙安州的人民，曾把大熊猫献给治水有功的禹王。 《诗经》中也提到过大熊猫，如“献其貔皮”。到了唐代，大熊猫已经被视为珍贵的动物了。唐太宗在丹霄殿设宴赏赐10多名有功之臣时，就是把貘皮作为最高的奖赏赐给他们的。 四姑娘山与熊猫的故事，传说很久以前，熊猫浑身雪白，无半点黑色。有四位美丽的牧羊姑娘整日与熊猫为伴，突然一日熊猫遭到豹子袭击，四位姑娘为救大熊猫而亡。 熊猫们身披黑纱，戴着黑袖章，一起向四位姑娘致哀。大熊猫们悲伤得痛哭流涕，它们用黑袖章擦眼睛，眼泪与臂章上的黑色混合一起，眼圈被抹黑了；它们悲痛地揪自己的耳朵，耳朵被抹黑了，最后它们抱在一起哭泣，四肢和前胸被染黑，这时天空中万道霞光，四位姑娘被熊猫感动化身山峦永远保护着大熊猫。 第239章 造化主星 这四座山就是“四姑娘山”，位于卧龙自然保护区西北边缘，日日夜夜俯视着群山，关注着大熊猫。四姑娘山是大散虚熊猫保护神的象征。大熊猫们也深深地铭记着四位姑娘，永远以身着黑白表示由衷的感恩与哀悼。 从前山上有一种野兽，凶猛无比，曾经把山上的老虎、狮子、猴子等等，都吃完了，然后开始吃人。有一天，佛祖经冲伍燃过此地，点化了这只野兽。于是，这只野兽再也不吃肉了，开始吃钢铁。再后来，它觉得人类炼铁不容易，也不吃钢铁了，开始吃坚硬的竹子。而且，这只野兽经常做好事。 有一天，这只野兽听说一位善良的小伙子得了风寒，它便趁小伙子不注意，躲到了小伙子的床下，依自身的特异功能，解除了小伙子的病疾。据史料记载，熊猫曾被称为食铁兽，而且在民间，熊猫皮有辟邪去风寒之说。唐代大诗人白居易有一次偶染风寒，一位朋友送了一张大貔皮挂于其帐中，果然，数日后，白居易风寒尽消，且有诗为证。 野生大熊猫栖居于华夏西南高山深谷的莽莽丛林中，离群索居，与清风相依，与明月为伴，世人常难以窥其真容。然而，大熊猫自古以来即为我国的奇珍异兽，在中华民族卷帙浩繁的历史典籍中出现了貔貅、貘、食铁兽等众多古名，流下了橘咐不少奇闻和传说。 据《史记》记载，远在4000多年前新石器时代后期，轩辕黄帝实行德政，研究气候，测量土地，种植五谷，安抚百姓，整治军队，训练出像熊、罴、貔貅、虎一样的军队，并统一了华夏各部落。“貔貅”即大熊猫古名。 明代出现了我国最早的兽类学专着《兽经》，其中介绍和印证了对貘的叙述。在清代，《尔雅?义疏》、《香祖笔记》及《古今图书集成》等也记载了历代貔貅、貘和白熊等各种称谓的由来。 大熊猫据记载已存活了800万年，是活化石和我国国宝，在诗经，尚书，山海经，李时珍的本草纲目里都有记载，在古代民间熊猫被称为食铁兽，因为常下山到村民家中觅食，因为其锋利的牙齿可以咬坏炊具而得名，别看它可爱呆萌的模样实际在古代定义为猛兽，但也是可以驯化的猛兽，传说上古时期，蚩尤大战黄帝时，食铁兽是蚩尤的坐骑，能吃沙石，刀枪不入，力大无穷，骁勇善战，在山海经里有这个传说，配有图画，所以传说熊猫是上古异兽，本来也吃肉，后来进化逐渐吃素，食竹子了。 神话传说中，有一个非常有趣的故事，传说大熊猫曾经是上古神兽，还是蚩尤的坐骑，那个时候，大熊猫并不叫大熊猫，它有一个非常凶猛的名字食铁兽，只因跟着蚩尤打了败仗，被黄帝封印了凶狠的基因，从此成了可爱萌宠。 熊猫相传就是貔貅，别称“辟邪、天禄、百解“，俗称“貔大虎“，是中国古书记载和民间神话传说的一种凶猛的瑞兽，与“龙“、“凤“、“龟“、“麒麟“并称为五大瑞兽。 第240章 造化主星 据《史记·五帝本纪》记载:貔貅是有六只脚的猛兽。《清稗类钞·动物·貔貅》记载:貔貅的外貌形态像老虎，或者说像熊，毛色是灰白色的。貔貅身形如虎豹，首尾似龙状，其色亦金亦玉，其肩长有一对羽翼却不可展，且头生一角并后仰。在古时是分一角或两角的，一角称为“天禄“，两角称为“辟邪“。貔貅造型多以单角为主。 先秦，《逸周书·周祝》记载:““山之深也，虎豹貔貅何为可服?“ 战国时期，《礼记·曲礼》记载:“前有挚兽，则载貔貅“。 汉代，《小尔雅·广言》记载:“辟，除也。“《急就篇》记载:“射鬾辟邪除群凶。“唐颜师古注:“射鬾、辟邪、皆神兽名。……辟邪、言能辟御妖邪也。“《史记·五帝本纪》记载:“轩辕教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。“司马贞索隐:“此六者猛兽，可以教战。“辽东人谓之白熊。雄者曰貔，雌者曰貅，故古人多连举之。“4000多年前，黄帝驯养虎、豹、貔貅等威猛动物为军队冲锋陷阵，在阪泉;《汉书》“西域传“记载:“乌戈山离国有桃拔、狮子、犀牛“。孟康注曰:“桃拔，一曰符拔，似鹿尾长，独角者称为天禄，两角者称为辟邪。“ 唐代，《王氏神道碑》记载:“赳赳将军，豼貅绝羣“《晋书·熊远传》记载:“命貔貅之士，鸣檄前驱“。 元代，《西厢记》第二本楔子记载:“羡威统百万貔貅，坐安边境“。 明代，《送袁环中督宁远饷》记载:“以供貔貅用，腾骧月不同“《三国演义》结尾诗词记载:“曹操专权居相府，牢笼英俊用文武;威挟天子令诸侯，总领貔貅镇中土“。 清代，《纪事》记载:“乘贼不及防，夜进千貔貅“良甩桨。 民国，《清稗类钞·动物匪耻·貔貅》记载:“貔貅，形似虎，或曰似熊，毛色灰白，辽东人谓之白熊。雄者曰貔，雌者曰貅，故，古人多连举之。“ 现代，《读史》诗之七记载:“绿林家世拥貔貅，乳臭儿郎据上流。“ 貔貅有嘴无肛，能吞万物而不泄，纳食四方只进不出，可招财聚宝。 貔貅是华夏古代神话传说之产物，作为祥瑞文化的代表性符号之一，其造型形态经历了漫长的历史更替，在华夏大地上历劫不衰，形成极具民族特色，而且深入民心，群众基础极为深广的艺术形态。在数千年的风雨历程中，貔貅集众多审美需求于一体，形式日臻完善，不仅具有丰厚的民族文化积淀，凝聚着华夏民族的造物智慧，彰显出独特的艺术审美特征，成为华夏民间传统文化与现代文明相互融合的具有典型性的造型形态符号，以旺盛蓬勃的生命力，昂首挺胸地步入信息时代…… 麟君点了点头说道：“没错，正是食铁兽，此兽血脉仅次于那些传说中的强大神兽和凶兽，血脉相当强大。” 第241章 远古遗迹 “麟君前辈，我们接下来去那里？”叶渊问道。 麟君微微一笑，轻声道：“造化帝金世间罕见，只有造化山脉和一些远古遗迹，四大势力才有，在蛮荒森林的中心就有一座远古遗迹，是一位准帝强者留下的，我们可以去那里看看。”说完，带着三人飞到蛮荒森林上空，然后飞向蛮荒森林的中心…… 半个时辰后，麟君四人来到了蛮荒森林的中心上空。 麟君看着不远处脸色诧异的说道：“居然有龙脉，这可是一个好地方。” “龙脉？”叶渊疑惑的说道，心想在地球上也有龙脉之说，不过应该有所区别。 龙脉，是指起伏的山脉。因山脉在形态上多方面与龙相似，故华夏风水学将山脉比喻做龙。在华夏古代传统堪舆学中，将“龙脉“视作一种特殊的地理形态。 古代“风水术“首推“地理五诀“，就是“觅龙、察砂、观水、点穴、立向“。龙就是地理脉络，土是龙的肉、石是龙的骨、草木是龙的毛发。寻龙首先应该先寻祖宗父母山脉，审气脉别生气，分阴阳。必须了解来龙去脉，才能判断因果吉凶。 风水业内公认:昆仑山是“万山之祖、龙脉之源“，是龙中的祖龙根龙。龙脉从昆仑开始发源延伸到世界各地。龙脉的布局结构和分级，类似一棵大树有根龙、干龙、支龙、叶龙。一般龙脉灵气聚集之地开花结果被认为是风水宝地龙穴。 脉，本义是血管，《素问·脉要精微论》:“夫脉者，血之府包。“引伸为事物的连贯性。《国语·周上》:“农祥晨正，日月底于天庙，土乃脉发。“指土壤开冻，如人身脉动。后人常喻地势有条理和联系，《史记·蒙恬传》:“起临洮，属之辽东，成堑万余里，此其中不能无绝地脉哉?“《吴越春秋·越王无余外传》:“行到名山大泽，召其神而问之山川脉理。“可见，先民早就习惯称山川之间的联系为脉。 所谓祖宗山，就是山脉的出处，群山起源之处，父母山就是山脉的入首处，审气脉即指审祝山脉是否曲伏有致，山脉分脊合脊是否有轮晕，有轮有晕为吉，否则为凶。根据风水学，又将山脉的起伏和形态，依据不同的状态，分为“九势“:回龙、出洋龙、降龙、生龙、飞龙、卧龙、隐龙、腾龙、和领群龙。来龙就要山势曲折婉转，奔驰远赴。 龙脉指如龙般妖娇翔，飘忽隘显的地脉。地脉以山川走向为其标志，故风水家称之为龙脉，即是随山川行走的气脉。古人认为，以此可以辨别藏风蓄水、大富大贵的风水宝地。 《阳二宅全书·龙说》云:“地脉之行止起伏曰龙“。 《撼龙经》云:“大率龙行自有真，星峯磊落是龙身……龙神二字寻山脉，神是精神龙是质。“龙行飘忽，即所谓神龙见首不见尾，山脉亦多起伏逶迤，潜藏剥换。 第242章 远古遗迹 郭璞《葬经》所谓“委蛇东西，忽为南北“即是此意。辨龙首要分清枝干，寻得干龙而于支上点穴，大非吉事。 《堪舆漫兴》云;“寻龙枝干要分明.枝干之中别重轻。“次要分真龙之身与缠护之山。凡真龙必多缠护。缠多富多，护密人贵。但若于缠护之山下穴，即失真龙之气，亦大不吉，识得真龙，然后观其水口朝案、明堂龙虎，确定结穴之处。龙之势，以妖矫活泼为贵。重重起伏.屈曲之玄，东西飘忽.鱼跃鸢飞，是为生龙.葬之则吉。如果粗顽臃肿，慵獭低伏，如枯本死鱼，是为死龙，葬之则凶。风水家于龙尚有诸多名目，要加强龙、弱龙、肥龙、廋龙、顺龙、逆龙、进龙、退龙、病龙、劫龙、杀龙、真龙、假龙、贵龙、贱龙、皆言龙脉须缠护周密，护卫有情而不斜飞逆转。形宜瑞庄秀雅，如果主客不清，枝干镇糊，或尖射搓蛾，怪石峥嵘，俱为恶形，塟之多有劫煞。 风水中借龙的名称来代表山脉的走向、起伏、转折、变化。因为龙善变化，能大能小，能屈能伸，能隐能现，能飞能潜。山势就象龙一样变化多端，故以龙称呼。平地也有龙脉，其标志是微地形和水流。 对龙脉好坏的看法，是审定山脉的长远，辨别山脉的大小兴衰如何。山脉来得绵远者，发富亦绵远，山脉来得短促者，发富亦短促。总之，风水龙脉大致反映了山脉走向。 华夏地理的朴素认识，是千百年经验的积累。成语“来龙去脉“就源于此。山脉有不同的走势，因此龙就有不同的姿势。 华夏龙脉的始祖源自昆仑山。昆仑山的左边是天山山脉、祁连山山脉、阴山山脉。北边有阿尔泰山，伴它行的还有贺兰山、大小兴安岭、长白山，昆仑山的右边有唐古拉山、喜马拉雅山、横断山等山脉。昆仑山龙脉夹在上述南北山脉中间，不断向东施展辉煌灿烂的舞姿。龙的主脉落在sx省的xa市，然后东出中原，同时展开北向、南向、东向、西向分支，形成井体的昆仑山脉体系。 昆仑山到了中原以后，向东有六盘山、秦岭;偏北又有太行山;偏南有巫山、雪峰山、武夷山;向南是南岭;加上五岳:北岳恒山、东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、南岳衡山。还有东边的黄山和台湾的玉山，西南的峨眉山。这些举世闻名、举世无双的大大小小山脉--大大小小的龙脉，构成了一幅中华巨龙图，是大龙、中小龙混杂的卧龙图。 当然，江河是龙的脉络，水是龙的血液。华夏有三大河流，即黄河、长江和珠江。三大河流中的黄河与长江同是发源于青藏高原，qh省的巴颜喀拉山是黄河的发源地，而地处xz自治区的唐古拉山则是长江的源头。黄河、长江与珠江都是向东流，分别流入渤海、东海与南海。 第243章 远古遗迹 黄河全长5400多千米，流经青海、甘肃、陕西、山西、nmg等省市自治区东流入渤海，经过九个省区;长江全长6300多千米，流经青海、四川、云南、重庆、贵州、湖南、湖北、ah、江苏到上海注入东海，流经八省、直辖市。珠江源于云贵高原，流经贵州、广西壮族自治区和gd省，经广州市形成富饶的珠江三角洲，而后流入南海。三大河流配合大龙脉的走向而流动，使成为大地的地方形成了山环水抱之势。 除了三大河流之外，还有东北的hlj、松花江、辽河、鸭绿江、图们江、嫩江;西北的塔里木河、额尔齐斯河;雅鲁藏布江、澜沧江、怒江;东部地区的淮河、海河，等等。 山是龙的势，水是龙的血，因而，龙脉离不开山与水。自古以来，山环水抱之地都是风水宝地。即便是抛开风水学、龙脉说的观念不谈，任何人在这种山奇水秀的环境中成长、生活都未免不是一种和谐、和乐的享受。 “嗯，按风水师的说法正是龙脉，龙脉是大地的命脉，那里蕴藏着超越大地其他地方的灵气和龙气，如果使用不慎极有可能毁灭整个大地，这里很有可能存在造化帝金。”麟君点了点头说道。 萧忆情问道：“麟君前辈，你们这里也有风水师吗？” 风水师，华夏民间相信风水者常尊称其为风水先生，又称这种人为阴阳先生。现特指专为人看住宅基地和坟地等地理形势的人。 堪舆学，即风水学，传统五术之一相术中的相地之术，即临场校察地理的方法，是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则。原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于华夏文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。 其起源久矣！早在先秦就有相宅活动。春秋时，《尚书》中有：“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”的记载。至汉朝，司马迁的《史记*日者列传》中也有“孝武帝时聚会占家问之，某日可取乎？……堪舆家曰不可”的记载。汉武帝时，堪舆家是方术的一支流派，经常参与国家大事的咨询，一度受到国家政权的重视。到明朝时，大军事家，也是堪舆名家，《郁离子》的作者刘基，在一次南游中行至大屿山一带，曾发感言：“奇哉大屿山，日后定可富甲天下！”而今事实证明了他的推断。在我们对他精湛的堪舆造诣所折服的同时，也不得不惊叹堪舆这门学术的神妙！ 堪的本意是凸地。《说文*土部》：“堪，地突也。”段玉裁注：“地之突出者曰堪。”堪的引申义有天；胜任，还与勘察的勘字相通。 第244章 远古遗迹 舆的本意是车厢，那么何为堪舆？《淮南子》中有：“堪，天道也；舆，地道也。”堪即天，舆即地，堪舆学即天地之学。它是以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及人在其中，完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变人的吉凶祸福，寿夭穷通。因此堪舆风水与人之命运休戚相关。 从之所以叫风水上又可以看得出，风和水在整个堪舆界学术理论中的重要性。其实，研究风和水的根本目的，是为了研究“气”。《黄帝内经》曰：“气者，人之根本；宅者，阴阳之枢纽，人伦之轨模，顺之则亨，逆之则否。”《易经》曰：“星宿带动天气，山川带动地气，天气为阳，地气为阴，阴阳交泰，天地氤氲，万物滋生。”因此，可以看出气对人的重要性。但为什么要研究风水呢？其实，气与风水有着千丝万缕的密切联系。古书载：气乘风则散，界水而止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。又说：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最。而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”《水龙经》也有“水飞走则生气散，水融注则内气聚”，“未看山时先看水，有山无水休寻地”等等，都说明了风和水的重要性。在现实生活中，从宏观上讲，靠水的地方就比不靠水的地方要发展的快。比如香港、台湾、韩国、新加坡，在二十世纪中叶，亚洲经济普遍不景气的情况下，得风气之先，于六、七十年代经济飞速增长，一跃而成为亚洲经济的排头兵，给整个亚洲经济带来新的活力，为世界所瞩目，被称作亚洲四小龙。然而当你去研究他们时发现，他们所处位置不同，语言文化不同，经济体制也不同，但是却有一个惊人的共同点，那就是他们都是环海地区。这种现实情况与风水理论不谋而合。而今，经济发展日新月异的华夏，也是沿海地区较内陆发展更为迅猛。当然象这样的例子还很多。这些都充分说明了风水理论的真实性和实效性。 自古以来，风水学界的着述，汗牛充栋，浩若烟海，门派也是百家争鸣，派别林立，但主流无非是形势和理气两派。形势派注重峦头方位的结合，理气派注重时运生克的原理，虽各有所长，但上升到一定层次，其结果、效应却是一致的，可谓是殊途同归。 当今风水门派不过八宅、玄空、杨公风水和过路阴阳四大派系。当然还有其它派别，但都是创立时间不长，或是以上四派的分支。 八宅派由唐代着名僧人一行所创，他精通历法和天文，着有《大衍历》。其理论核心是以八卦套九星配八宅为基础，结合九宫飞星的流年运转，把人分为东四和西四两命，纳入整个风水体系当中，真正实现了天九星地八卦人九宫三者合一的完美境界，是河图洛书最直接的体现。 第245章 远古遗迹 理论深合易理，源于河洛，其内容博大精深、奥妙无穷。在经过了一千三百多年的日益完善，至今发展成为风水界的一个重要派别。 玄空派此派也是当今风水界的一大门派，以“沈氏玄空学”为最，属理气派，其内以洛书九星一白水星、二黑土星、三碧木星、四绿木星、五黄土星、六白金星、七赤金星、八白土星、九紫火星为根本，外取自然环境的山水实物为依据，结合三元运气学说，通过排龙立穴、飞星布盘和收山出煞等独特的术数运算，往往应事如神，让人叹为观止。其理论精髓深刻地反应了天道运行，地势相应的自然法则。 杨公派杨派也是起源于唐朝，是时任光禄大夫的杨筠松所创，当时他掌管灵台地理，在堪舆奇书《禁中玉函》的基础上结合个人实践，创立杨派风水。其理论基础分五大类，即“龙、砂、水、向、穴”，也就是“寻龙、觅水、观砂、立向、定穴”。由于其实效性立竿见影，在其后相当长的一段时间，风行大江南北，直到今天。杨公代表作着《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法十二杖》、《青囊奥语》等。杨公风水对联：自然山水好风水天地乾坤良云天；横批：风生水起，据杨筠松国师记载，大门张贴此对联风水好。 堪舆之学，博大精深，关乎人运家运乃至国运。举一个简单的例子，两次世界大战前夕，都有彗星出现，这或多或少地都说明了天象运行，地道从之的理论。就象哲人所说：宇宙有大关合，气运为主，山川有真性情，气势为先，地运有推移，而天气从之，天运有转变，而地气应之。 风水学充分注意到环境的整体性。《黄帝宅经》主张“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉。”清代姚延銮在《阳宅集成》卷--《丹经口诀》中强调整体功能性，主张“阴宅须择好地形，背山面水称人心，山有来龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大为有福，水口收藏积万金，关煞二方无障碍，光明正大旺门庭”。 清代的《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，把小环境放入大环境考察。 《考工记》云：“天下之势，两山之间必有川矣。大川之上必有途矣。”《禹贡》把中国山脉划为四列九山。风水学把绵延的山脉称为龙脉。龙脉源于西北的昆仑山，向东南延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中，至秦山入海。南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海。每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙、勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，顺应龙脉的走向。 第246章 远古遗迹 龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门弟。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟难，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。 在龙脉集结处有朝案之山为佳。朝山案山是好似于朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇拥着君主。朝案之山可以挡风，并且很有曲趣之情。如《朱子语类》论bj的大环境云：“冀都山脉从云中发来，前则黄河环绕，泰山耸左为龙，华山耸右为虎，嵩山为前案，淮南诸山为第二案，江南五岭诸山为第三案，故古今建都之地莫过于冀，所谓无风以散之，有水以界之。” 风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。 在历朝历代所修官吏的传记部分，总有那么几个、十个或者几十个名额要给方技术数者流，这就是所谓的《艺术传》或者《艺文传》，大部分少不了风水先生，这些青史有名的风水先生即为“风水名流”。 樗里子，据《史记·樗里子传》载：樗里子，名疾，秦惠王之弟。因居住渭南阴乡樗里，故俗称樗里子。为人滑稽，有智囊之名。武王即位后，曾立以为相。秦昭王七年卒，葬渭南章台之东。死前预言：百年之后当有天子之宫夹我墓。至汉代果然长乐宫建在其东，未映宫建在其西，武库正当其墓。 青乌子，又称青乌公、青鸟先生，据说活动于秦汉之际，曾着《葬经》一书，被后世风水先生尊为鼻祖。 管辂，据《三国志魏志管辂传》载：辂随军西行，过毋丘俭墓下，倚树哀吟，精神不乐。人问其故，格日：“林木虽茂，无形可久。碑诔虽美，无后可守。元武藏头，苍龙无足。白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族。不过二载，其应至矣！”后来果然如此。 郭璞，东晋着名学者，字景纯，山西闻喜人。博学，好古代奇文，又喜阴阳卜筮之术。东晋初，为着作侍郎，后被王敦任为记室参军。敦欲谋反，命其卜筮，璞谓其必败，遂被王敦所杀，据说风水书《葬书》和《锦囊惊》为其所着。 陶侃，东晋庐江浔阳人人，字行。据称，陶侃曾撰有风水着作《捉脉赋》。 韩友，据《江南通志》载：韩友，字景先，东晋舒县人，出仕之前，曾追随学者伍振学习《易经》，并能图宅相墓。 舒绰，据《浙江通志》载：舒绰，隋东阳人。稽古博文，尤善相家。 一行，唐代高僧，俗名张遂，河北巨鹿人，精通历法、天文。所提出的“山河两界说”，对后世堪舆家们的“界水理论”，有重大影响。 第247章 远古遗迹 司马头陀，根据《江西通志》记载：司马头陀曾学习堪舆之术，历览洪都诸山，钦定佳穴 170余处，多有所验。一日在拜见奉新百丈即禅宗高僧百丈怀海时说：我在湖南觅得一山，可住一千五百善知识者。百丈问：“老僧可否住得？”答日：“不可”。然后指着旁边在座的华林觉说：“此为主人也”，后来李景让率众人建庙于此，请朝廷赐号“同庆寺”，此地遂成禅学中心。结果与其预言一样。其着作有《水法》传世。 浮屠泓，僧人泓师，祖籍黄州，善阴阳算术。 丘延翰，字冀之。家居山西闻喜。唐朝永征年间以文章着名，后游泰山，于石室之中遇神人授《海角经》，遂洞晓阴阳，依法选择，无有不吉。 杨筠松，按《地理正宗》：杨筠松，字叔茂，窦州人，长期居住江西，号救贫先生。曾以《疑龙经》、《撼龙经》、《立锤赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书。被后人尊为江西派祖师。又据《江西通志》记载：筠松，窦州人，僖朝国师，官至金紫色光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山步龙。曾路过赣州，以地理术行于世。自称救贫仙人。卒于赣州，葬于中乐口。 曾文辿，唐代着名的堪舆大师，江西于都县人，为杨筠松高弟。文辿于经纬、黄庭、内景之书，无所不究，而地理尤精，粱·贞明年间，游至袁州府万载县，爱其县北西山之丘，谓其徒曰：“死葬我于此”。及卒，葬其地。后其徒在豫章忽见之，骇然而归，启其坟墓视之，乃空棺也。人以为尸解。着《寻龙记》、《阴阳问答》。 刘江东，唐代着名的堪舆大师，江西于都县人，为杨筠松高弟，子刘颖，婿谭文谟，皆世世相传。据《地理枢要》云：“唐国师筠松于焉祖岩授之，曾、刘诸子焚香发誓，地坐、面乾，相愿不语，书地作图，图毕，相舆礼拜而退，当时文辿契其旨。江东既退，又从而质诸，然后尽得其义。”世传有《画荚图》乃刘公子、婿之后代所着，又有《金函经》为于都谭宽着，又传《倒杖法》为杨公所授。 廖金精，即廖瑀，字伯玉，江西宁都黄陂镇黄陂村人。相传其曾入山学道，长居虔化县翠微峰金精洞，自号“金精山人”，故后世称其为廖金精。廖金精原来住在宁都东山坝，为早晚追随杨公，他随师傅迁到兴国三僚村居住，后来得到杨公亲传青囊秘籍。廖瑀将其术传二子，均迁福建，其术亦传福建；又传其三第克谦之子十九郎，迁兴国山寮，其术亦传兴国；还传德兴高徒傅伯通与邹宽。廖瑀着有《怀玉经》、《扒沙经》、《入式歌》、《金精鳌极》、《地理泄天机》、《葬法新印》等行世。 陈抟，五代宋初着名道教学者、易学家、堪舆大师。 第248章 远古遗迹 字图南，号扶摇子，赐号希夷先生，常被尊称为陈抟老祖、希夷祖师等。亳州真源人，隐于武当山九室岩，移华山云台观，多着述。陈抟继承汉代以来的象数学传统，并把黄老清静无为思想、道教修炼方术和儒家修养、佛教禅观会归一流，对宋代理学有较大影响，后人称其为“陈抟老祖”、“睡仙”等。 赖文俊，宋代着名的堪舆大师，因自号布衣子而被称为赖布衣，江西定南人。曾任国师之职，后受秦桧陷害，长期处于流落生涯中，足迹遍布福建、广东，后遁隐山林，不见其踪。他擅于替人选墓穴，曾为罗彦章替其亡妻选墓，批出此墓能令其子在考场中榜，果然其子真的中榜，又据屈大均《广东新语坟语》记载：“宋有赖布衣者，善相坟地，今广东故家大姓，其始祖二世、三世坟，多赖布衣所定穴位。予宗有其二。谚日：族有赖布衣，繁昌必有闻“。 胡矮倦，又名矮仙，徽州婺源人。江西派第十二代传人，曾做《三十六穴图》与《至宝经》。 吴景鸾，宋代着名的堪舆大师，字仲祥，江西德兴人。为西汉长沙王吴芮后裔，其祖父吴法旺精通天文、地理。其父亲吴克诚曾师从宋代着名易学家、华山道人陈图南学习易经和堪舆之术，受其影响，吴景鸾自幼对风水训练有素、精研有验。庆历一年，宋仁宗下昭选拔阴阳家，本郡学官推举吴景鸾入京入试。果然受到宋仁宗赏识，被授予司天监正职。然而不久因为论牛首山“坤风侧射，厄当国母；离宫坎水直流，祸应至尊下殿”之语而被下大狱。一直到仁宗去世，才被大赦，出狱后向皇帝献《中余图》，未受赏识，遂佯狂削发，修道与湖北天门县白云山洞，常往来与饶、信二州。着有《理气心印》、《吴公解义》、《玄机赋》、《玄空秘旨》等。 刘潜，江西南康人，宋哲宗时人，上世为唐代着名堪舆家司马头陀，所着《地理诸说》行世。明永乐二年曾于佛像中发现此书。 蔡元定，字季通，学者称西山先生，福建建阳人，为蔡发之子，南宋着名理学家、堪舆学家，所作《发微论》极受后世推崇。 邹宽，字仲容，江西德兴人。与同乡傅伯通同师廖金精，得其真传，为相州汪伯彦卜地葬亲时，曾借堪舆之言写信说伯彦攻打金国，末云：“方今环宇人宁，惟幽燕未归版籍，朝迁有意恢复，倘值此时扬威振旅，勿计名位高下，奋力精进，必立希世之功。仆愿策励驽下，相从于凯歌之辰，非妄匕也。若参之已见，微有更改，妄触一机，百关俱废。”对此，伯彦表示同意，只是未能付诸实施。后来，宋高宗即位，果授伯彦知枢密院事，旋进右仆射，与黄潜善哉同居相位。看来，邹宽术艺确实奇诡，不过信中之议却全是妄托空言。 第249章 远古遗迹 傅伯通，江西德兴人，与邹宽同师廖金精，曾为南宋高宗选中首都临安。 徐仁旺，信州白云山人，曾上奏折议迁宋定陵，他主张用牛头山前地，认为山后之地有以下害处：“坤水长流，灾在丙午岁内，丁内直射，祸当丁未岁中。”对于他的这番话，起初人们并不在意。后来金人犯边，果在丙午年，而丁未年后，诸郡火载相继不断，东南州郡半为盗区。于是人们想起他的预言。 王汲，字肇卿，一字孔彰，祖籍洛阳，其祖父王讷因论历法有差，被贬江西赣州。王汲幼年致力科举，因屡试不第，忿而改攻地理，后弃家流浪江湖，因喜爱松源山水，便在此定居下来。王汲深谙堪舆之学，对闽派风水的形成有重大影响，死后弟子叶叔亮传其《心经》及《问答语录》。 胡舜申，为胡舜陟之弟，原籍徽州绩溪，南宋绍兴年间迁到苏州。根据《苏州府志》记载，其人：“通风土阴阳之术，世传江西地理所与舜申。尝以术行四郭而相之，以为蛇门不当塞。”着作有《吴门忠告》一篇。 达僧，江西吉安人。《吉安府志》说：“达僧，姓刘氏，居安福下村水南院，师司马头陀，善地理之术，所着有《撼龙经》、《天元一气》诸书，世有传之者。”，关于《撼龙经》的作者是达僧的说法，与一般以为为杨筠松所作的观点有矛盾。究竟哪个正确，尚待探讨。 铎长老，佛寺中人，真名不详，宋元之际，以形家数术周游江西。其弟子有南昌刘子南、新建赵之方和丰城何野云。 梁饶，元代人，家居江西德兴，精堪舆术。时值岁暮，摆渡人李翁请其歇息一夜，并设酒款待他。饮至半酣，梁饶大发感慨说：“世上何人能识我，今日时师后代仙。”听到此言，李便向他恳求吉地，梁当即指示穴位，并嘱咐说：“贵从武功来，祸后福始应”。后来李翁便葬在所选之穴。不几年，其子以罪戌ah定远，生下一子，被朱元璋收养，赐以国姓，复赐姓沐，单名一英。此子于洪武十四年从傅友德取云南，留镇其地，死后追封黔宁王。沐氏从此继承云南王位，与明代相始终。 张宗，为汉代道教天师张道陵的后裔，精青乌之术。元末，避陈友谅乱，改名隐居皖南青阳，贵池一县凡是经过他卜选的葬地，其家一般留有标记。明洪武十二年曾应朱元璋要求，随军观察行军途中的山川形势。 目讲僧，《宁波府志》称：“目讲僧，不知何许人，隐其姓字。或云元进士，晦迹于僧。或云尝为陈友谅参谋，反败逃匿为僧。明末来鄞，善堪舆术，为人卜葬无不奇验。尝曰：吾当以目讲天下，故皆称为目讲云。卒死于鄞。凡邑中大家官族，其先进坟墓未有不出其手。以故久而益神。其所着书绝无，刊本多为后人委托，世鲜有得其传者。” 第250章 远古遗迹 孔闻星，明代堪舆学家、僧人。又名为如玉彻莹，孔子第六十二代孙。浙江宁波四明山人。幼而颖悟，随母舅丈华金公传授地理诸书，日诵青乌万言，以风水术扶危济世。撰写《地理原真集》。擅书法儒学，其礼佛之余精通相宅、相地之法，毕生研究风水历算，对趋吉避凶了如指掌，被誉为“真神仙”。大部分着作成于指归庵，传世作品有《选择要诀》稿本和《地理原真》等。 周仲高，明人周仲高精天文地理之学，足迹遍及东南。时方承平，社会安定，可周仲高却自浙江钱塘搬到江苏昆山居住，并说天下兵祸将起，“吾卜地莫如娄江善”，后来果然钱塘毁于兵祸而昆山无恙。洪武初，郡邑修建公署及庙宇，相方、定位、卜日、选辰皆出其手。由于术艺精到，县令派人为其画像，以示赞扬。 渠仲宁，明代腾县人，据《兖州府志》载：他曾遇异人授风水之术，为人相地大多奇中。明成祖朱棣驾幸南京，驻跸于滕，曾召见仲宁，试其才学。仲宁指着一处，说其下若干尺有石如虎。成祖令人挖掘，果然得之。 杨宗敏，明代浙江绍兴新昌县人，永乐年间，有异僧为避官府捉拿，躲藏其家，授其堪舆之术。宗敏遂得神解。他登山隔十里左右，即知立穴作向，倒杖也不爽毫厘。时人称之为杨地仙。 廖均卿，jx省兴国县梅窖乡三僚村人，明十三陵陵区的首席选择家。其先祖为唐宋时期的着名堪舆家廖瑀。据顾炎武《昌平山水记》记载：明永乐五年七月，“皇后徐氏崩，上命礼部尚书赵羽以明地理者廖均卿等往择地，得吉于昌平县东黄土山。及车驾临视，封其山为天寿山，以七年五月己卯作长陵，……自是列圣因之，皆兆于长陵左右而同为一域焉。” 非幻和尚，浙江衢州宝陀庵住僧，谙熟儒书，精通地理。尝应召选择昌平天寿山风水。事后赐以金紫。永乐十八年，明成祖遣使祭其墓，追赠他为“五官灵台郎僧录司右阐教”。 游朝宗，明徽州婺源人，为天寿山陵域的主要选择家之一，曾受到永乐皇帝的褒赏。 裴士杰，明初着名堪舆理论家，曾主持编写《永乐大典》中有关风水问题的条目。 骆用卿，浙江余姚人，精堪舆术，为明十三陵之一的永陵陵址的主要选择家。早年游学不第，以经术设馆授徒。明正德三年中进士，历任兵部员外郎，侨居通州。嘉靖年间，经大学士张孚敬推荐，骆用卿为明世宗朱厚熜在昌平天寿山十八道岭选择了陵寝所在，此岭后被赐名阳翠岭。 谷宗纲，字以张，明浙江温州永嘉县人，精青乌家言，考验精晰，然耻以术鸣，托情诗酒，有诗文若干卷行世。 徐善继，江西德兴人。初补本邑庠生，因亲丧未葬，故与弟善述究心堪舆之学。因为吴景鸾遗书于天门白云洞，遂深明其奥。指示阴阳休咎每每灵验。驰名于闽越各县。其易学知识之博，也深得当时士大夫钦佩。所着有《人子须知》等。 第251章 远古遗迹 汪朝邦，字用实，明徽州婺源人。为人笃厚，科举失利，弃而攻医，尤精形家言。 江仲京，字林泉，明徽州婺源人。精堪舆之学，与其兄江抱日、江东白被时人合称为“婺东三仙”。 奚百川，ah望江县人。据明《太平府志》载：奚百川，本府望江人，“善堪舆，本乡及桂诚诸里阴阳二宅，皆其所定。迄今族大人稠，科举蝉联。人推为吴宽、张宗道之亚。” 李绑祥，字和征，徽州婺源人。天资颖悟，博贯青囊星学，尤得阳宅真传。卜筑应验，本地士大夫对其十分敬佩信服。 李景溪，徽州婺源人，赋性灵异，精通阳宅、星相、历法诸学，所着有：《阳宅秘诀》、《雷霆心法》等书。 徐懋荣，字野云，为武功伯徐有贞第四世孙。精风水术，为苏州文人张凤翼、周天球、文彭、文嘉辈所推崇，晚年与诸君唱酬为乐。明万历二十三年卒，享年七十一岁，其长子徐太衍继承其业，其三子徐永镇也着有《堪舆录纂》八卷。 张储，字曼胥，江西南昌人，明大学士张位之弟。堪舆医卜、风鉴之术，无不精通。明万历时，曾游览辽东，回来后对人讲：“吾观王气在辽左。又观人家葬地，三十年后皆当大富贵，闾巷儿童走卒往往多王候将相，天下其多事乎？”听者以为他胡说八道，皆未在意。不久，清兵入关，恰应其言。 闵德裕，字昆冈，清代湖北广济县人，常穿短后之衣，戴茅蒲之笠，蹑芒织之屦，遍走山川原野，相其阴阳，察其泉脉，然后绘成图册藏于家中。若有人求其相看风水，只需按籍索找即可。 蒋平阶，《清史稿·艺术传》载：蒋平阶，字大鸿，江苏华亭人。少孤，其祖命学堪舆之学。“十年始得其传，遍证之大江南北，古今名墓；又一年始得其旨；又十年始穷其变。自谓：视天下山川土壤，虽大荒内外如一也。遂着《地理辩证》。取当世相传之书，订其纰缪，析其是非，惟尊唐杨筠松一人，曾文遄仅以筠松以传。……自言事贵心授，非可言罄；古书充栋，半属伪造。其昌言救世惟在《地理辩证》一书。”其弟子有丹阳张仲罄、丹徒骆士鹏、山阴吕相烈、会稽姜尧、武陵胡泰征、淄川毕世持。“平阶生于明末，兼以诗鸣清初，诸老多与唱和。地学为一代大宗，所造罗经，后人多用之，称为蒋盘。” 章攀桂，字淮树，ah桐城人。乾隆时曾在甘肃某地任知县，累升至江苏松太兵备道。据《清史稿·艺术传》的说法：此人“有吏才，多术艺，尤精形家言。谓：近世形家诸书，理当辞显者，莫如明张宗道《地理全书》，为之作注，稍辨正其误失。大旨本元人《山阳指迷》之说，专主形势。攀桂既仕显，不以方技为业。自喜其术，每为亲族交友择地，贫者助之财以葬。“后因案件被牵连被乾隆革职，丢官后，他散居江宁，晚年耽溺禅理，着作有《选择正宗》行于世。 第252章 远古遗迹 叶泰，字九升，清代徽州婺源人，着作有《山法全书》十九卷行世，影响甚大，被收入《四库全书》中。该书囊括了前人堪舆之说，而以己意评析，亦同附以己作。大旨以杨筠松、吴景鸾二家为主。其论峦头阴阳，尤尊杨公，而避廖金精之说…… 麟君继续说道：“风水师名列五术之一，起源自银河系，精通天文地理，可借用天地之力，风水师之上称之为风水大师，风水大师之上还有风水宗师，风水大宗师，风水天师，对应修行五个阶段，风水师只能观察周围环境，利用环境对付敌力，风水大师借外物引动天地之力，改变环境，风水宗师可观察天地万物，看破虚妄，无需外物就能引动天地之力，风水大宗师融于天地自然，对天地之力的使用达到了一个极高的境界，再往上的风水天师足以排山倒海，甚至能让天地天翻地覆，移星换位。相传风水天师之上还有风水大天师，可以借助宇宙之力，影响宇宙，足以比肩帝境甚至传说中的仙人。” “好厉害，竟然能够影响宇宙。”叶渊震惊道，同时也想到其他四术又有怎样的威力。 五术，是华夏传统文化中的重要组成部分，是对庞大复杂的道术，系统的最主要的分类，一般认为包括山、医、命、卜、相五类。五术的山、医、命、相、卜基本构成，都是源自易经，易经涵盖时空，宇宙的万事万物，都阴阳相互对立又能相互转化，如冬去春来，夏去秋来，月升日落，老死少生等等。 道术一词，源出《庄子.天下篇》『见《庄子.天下篇》』，与“方术”、“方技”是一个意思，道教中人也有称为“仙术”的。 道教所从事的道术很多，如占卜、符篆、祈禳、禁咒、内丹、外丹、炉火黄白、辟谷、行蹻、房中、仙药、服气等等。宋马端临《文献通考》曾对道术扼要介绍，说：“盖清静一说也；炼养一说；服食又一说也；符篆又一说也；经典科教又一说也。”他说黄老列庄之书，所讲是清净无为，而略及炼养；赤松子、魏伯阳只言炼养而不言清净；卢生、桃少君、栾大言服食而不言炼养；张道陵、冠谦之言符篆而不言炼养、服食；杜光庭以下只讲经典科教。 所谓“山”就是通过食饵、筑基、玄典、拳法、符咒等方法来修炼“肉体”与“精神”，以达充满身心的一种学问。 食饵是利用补药、酒及日常饮食以加强体力，治疗疾病的一种方法。 筑基是利用禅、静坐法以控制精、气、神，进而增进体力的一种方法。 玄典是以老子、庄子思想为基础，进而达到修心养性的一种方式。 拳法是以习练各种武术以增强体魄的方法。 符咒是一种通灵、修炼的法术，其主要作用是避邪镇煞、趋吉避凶等的一种方术。 总而言之，“山”就是利用打坐、修炼、武学、食疗等各种方法以培养完满人格的一种学问。 第253章 远古遗迹 其次，地理风水之学，可能源於兵家及鲁班之徒，而其成为一门玄学，乃晋代郭璞以後，直到唐僖宗时代之国师救贫仙师杨筠崧才集其大成。孙子兵法行军篇：凡处军相敌，绝山依谷，视生处高，战隆无登，此处水上之军也，绝水必远水，客绝水而来，勿迎之於水内，令半济而击之，利；欲战者，无附於水而迎客，无迎水流，此处水上之车也；绝斥泽，惟亟去无留，若交界於斥泽之界也；平路处易，而右背高，前死後生，此处平陵之运也。又云：凡军好高而恶下，贵阳而贱，养生而处实，军无百疾，是谓必胜、丘陵堤防，必处其阳而右背之，凡地有绝阔、天井、天牢、天罗、天陷、天隙，必亟去之勿近也。 所谓“医”，是利用方剂、针灸、灵治等方法，以达保持健康、治疗疾病的一种方法。 方剂——是利用各种药物制成散剂、丸剂来治疗疾病和修炼的一种方术。 针灸是针法和灸法和合称，是利用人的脉络、气血循环的原理，刺激患部，来治疗疾病的方术。 灵治利用掌握人的心灵心理状态，进而以治疗人疾病的一种方术。也就是现所称谓的“心理治疗”。 总之，“医”就是利用方剂、针灸、灵治等方式，以治疗人的疾病的一种方法。 所谓“命”，就是透过推理命运的方式来了解人生，以穹达自然法则，进而改善人命的一种学问。推命所用的主要着作有“紫微斗数”、“子平推命”、“星平会海”等。其方式就是以人出生的时间和阴阳五行为理论基础。 总之，“命”是以推定人的命运，进而达到趋吉避凶的学问，从而改善人类发展的需要。 所谓“相”，一般包括“印相、名相、人相、家相、墓相”等五种，以观察存在于现象界形相的一种方术。 印相就是观看人的印章，以取定命运的方法。印在中国，以前是权力的凭证。 名相是以人的姓名或店铺的名称，通过五格剖相，同时运用命理等结合来推断吉凶发展的一种方法。 人相又分为面相与手相两大类，通过观察面、手部的纹线与气色而了知人吉凶、病理的一种方法。 家相也就是阳宅的风水，以观察其格局，进行分析来推断对人类所居住的吉凶的一种方术。 墓相也就是阴宅，以通过选地安葬祖先，而达到对后代子孙荫庇的一种方术。 总之，“相”是对眼睛所看到的物体作观察，以达趋吉避凶的一种方法。 所谓“卜”，它包括占卜、选吉、测局三种，其目的在于预测及处理事情，其中占卜的种类又可分为“易断”及“六壬神课”。 所谓占卜，是以《易经》为理论依据，结合天、人、地三界所相互制约而推断吉凶的方法。 选吉——主要着作以《奇门遁甲》为代表，通过布局、布斗、符咒等结合，处理事物发展不吉的因素，其主要运用于古代军事。 第254章 远古遗迹 测局主要着作以《太乙神数》为代表，通过十二运卦象之术，是推算国家政治命运、气数、历史变化规律的术数学。 五术被包含于方术之中，方术，指方技和术数。 而所谓方技，在古代指：医经、经方、神仙术、房中术等等；而所谓术数，在古代指阴阳五行八卦生克制化的数理等。 《庄子·天下》：“天下之治方术者多矣。” 成玄英疏：“方，道也。自轩顼已下，迄于尧舜，治道艺术方法甚多。” 方技，根据《汉书·艺文志》所云“方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鹊、秦和，盖论病以及国，原诊以知政。汉兴有仓公。今其技术晻昧，故论其书，以序方技为四种”及“医经、经方、房中、神仙”四类“生生之具”的知识内容，所谓“方技”，是指通过医药学、养生学、修炼求仙等有关生命科学技术知识及迷信巫术的知识内容，使人达到祛病延年、健康长寿、长生不死的目的，并可“论病以及国，原诊以知政”，是古代帝王的一种官职。 数术，又名“术数”。根据《汉书·艺文志·数术略》所云“数术者，皆明堂羲和史卜之职也。史官之废久矣，其书既不能具，虽有其书而无其人。《易》曰：‘苟非其人，道不虚行。’春秋时有梓慎，郑有裨灶、晋有卜偃、宋有子韦。六国时楚有甘公，魏有石申夫。汉有唐都，庶得粗觕。盖有因而成易，无因而成难，故因旧书以序数术为六种”及“天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法”六类“羲和史卜之职”的知识内容，所谓“数术”，是指以阴阳五行生克制化之理，以制定人事和国家的气数。 “方技”与“数术”不同。“ 方技”有四类医经、经方、房中、神仙皆是“生生之具”。 而“数术”有六类（天文，历谱，五行、蓍龟、杂占、形法）则是“羲和史卜之职”。 但二者有千丝万缕的联系。 如方技-医经《黄帝内经》中“阴阳、五行、天文”等“生生之具”的有关知识内容，与数术-天文、历谱、五行、蓍龟中“阴阳、五行、天文”等有关内容是融合的。 《周易·系辞》有“生生之谓易”，而“方技”则是“生生之具”。李经纬、邓铁涛《中医大辞典》：“术数：道家修身养性的一种方法。一般指导引、按跷、吐纳等调摄精神、锻炼身体的措施。 《素问·上古天真论》：‘其知道者，法于阴阳，和于术数。 指方术气数，即以阴阳五行生克制化之理，附会各种迷信之说，以制定人事和国家的气数。” 在华夏的几大主要宗教中，在实践方面最为看重的就是道教，由于它的主要追求目标是长生不死，所以就要有很多方法来实现这一目标，这些方法在中国文化中被称为方术。 第255章 远古遗迹 方术的内容是很多的，主要的有以下几项：辟谷是修行中自然会出现的一种现象，并不是修行的境界或者修行出来的能力，主要目的是为了净化身体，辟谷中不吃食物而以服气代替。 服食也称服饵，就是指服药，也是一种修炼方法。他们认为，只要靠服食就可以长生，所服的药就是长生不老之药。 这些药实际上是一些矿物的混合体，包括丹砂、金、银、玉等，有时是炼成药丸，有时是化为液体。 导引也称为道引，是一种养生健身的方法，早在公元前5-3世纪就普及了。 它实际上是一种类似今天的体操和气功的运动，被道家作为追求长生不老的方法。 道家认为，导引不但可以去病强身、消除疲劳，更重要的是可以除去体内的邪气，保存正气。在实际操作过程中，还有专门的图册来指导。 行气实际就是一种呼吸方法。 道教对所谓的气非常重视，这不仅反映在它的宗教理论中，而且体现在日常实践中，有时也称服气、食气、吞气、炼气等。 行气的方法很多，派别也很多。一般要点是，呼吸时要均匀、缓慢、细长，多吸气，少出气。 有时也把行气叫做吐纳，意思就是吐出污浊的气，吸进新鲜的气。 在道教追求长生的手段中，有一种很重要的就是房中术。所谓房中术，就是关于性的艺术，是道家对性卫生、性心理和性技巧的总称。在中国古代，它被道家作为一种长生的手段，而且其内容非常丰富。 存想也叫存思，意思就是在修炼的时候，紧闭双眼，静心思考一个特定的对象，直到达到不用眼睛也能看到它的境界。道教认为，存想可以使人预知吉凶，长生成仙。甚至认为，如果修炼的好，人可以很清楚地看到自己的内脏。 炼丹，所谓丹，就是道家认为吃了能成仙长生的东西，又分为两种，一是内丹，一是外丹。 外丹，实际上就是由一些矿物与植物草药等，提炼制作而成的丹药药丸，矿物一般包括丹砂、水银、铅及金银等矿物，植物草药一般包括中草药、可食用与具有药用价值的植物等。 道家在炼丹时，往往是少数几个人在一个非常隐秘的地方进行。 这种方法在公元4-9世纪的中国非常流行，形成了一种社会风气。 但是，实际上，外丹作为一种化学材料，其毒性是非常大的，不少人因此而死去。 外丹术不但是现代化学的先驱，而且为后来医学以及火药的发明作出了巨大贡献。 由于外丹的危害渐渐为人们所认识，因而后来道家就主要以炼内丹为重，即把自己的身体当做为炼丹用的炉鼎，而把自己的精气神作为药物，来进行修炼。这一方法与现代的气功有许多关联，但又不完全是气功。 古代把治方术的人称作“方士“，他们是“神仙“的化身。 神仙的最大特点在于，一是形如常人而能长生不死，二是逍遥自在，神通广大。 第256章 远古遗迹 “方士“后来发展成“道士“即道教人士，他们以神仙崇拜为独有特点。 神仙传说可追溯到战国时期，一出自荆楚文化，一出自燕齐文化。 《庄子》书中关于神人、至人、真人、圣人的文字，是对神仙形象最初的生动描述。 如：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。“ “至人神矣，大泽焚而不能热，河汉沍而不能寒。“ 这种神人、圣人不食人间烟火，不怕水火侵害，腾云驾雾，来去自由。 《楚辞》中也有生动浪漫的神游故事。 《离骚》想象自己升天，“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属，鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具，吾令凤凰飞腾兮，又继之以日夜。“ 《九章》吟道：“驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。登昆仑兮食玉英，与天地兮比寿，与日月兮齐光。“ 既有这种神仙幻境，必有认真的追求者，而关键是如何突破生死大限，实现个体永生，于是有“不死“之方出现。 古代关于方术的记载很多。 《战国策》记载有人献不死之药于荆王。 《韩非子》也提到“客有教燕王为不死之道者“。神仙传说流行较广，而神仙方术的热衷者主要是诸侯王，两者同时盛行的地方是北方燕齐一带。燕齐地临大海，海天的明灭变幻，海岛的迷茫隐约，航海的艰险神奇，都引发出人们丰富的联想遐思。齐国都城临淄的稷下学宫，在战国时期人才荟萃，百家争鸣，黄老思想十分活跃“黄老之学在历史上有过重大影响，并逐渐演变为一种信仰，还从中发展出早期的道教之一太平道，后虽被镇压，但齐东信道之风长期不衰“其次，胶东半岛三面环海，群山环抱“海天明灭，变幻无穷“海岛迷茫隐约，引人入胜，航海艰险神奇富有刺激，海产丰富多彩，招人喜爱“特别是神奇的海市!山市，更易引起众人对神仙生活的向往和遐思“这里自古以来就有着浓厚的神仙传说气氛，是中国神话两大来源之一的燕齐文化的重要组成部分《列子·汤问》说，渤海之东有大壑，名“归墟”，中有岱舆、员娇、方壶、流洲、蓬莱五仙山，“其上台观皆金玉，禽兽皆纯编，珠纤之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆长生不老。.......最后二山飘去不知踪迹，只剩下方丈、瀛洲、蓬莱三山了。据《史记》之《封禅书》、《孝武本记》、《秦始皇记》等记载，春秋战国之时，齐威王、齐宣王、燕昭王、秦始皇等皆派人入海寻求长生之药。 其一自威!宣!燕昭使人入海求蓬莱、方丈、赢洲，此三神山者，其传在渤海中，去人不还，患且至，则船风引而去“尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉“其物禽兽尽白，而黄金白银为宫阔“未至，望之如云; 第257章 远古遗迹 及到，三神山反居水下“临之，风辄引去，图辄引去，终莫能至云“世主莫不甘心焉“及至秦始皇并天下，至海上，则方士言之不可胜焉“始皇自以为主海上而恐不及矣，使人仍贵童男女入海求之“船交海中，皆以风为鲜，曰未能至，望见之焉，《封禅书》。 其二李少君言于武帝:\/臣尝游海上，见安期生，食臣枣，大如瓜“安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐“《孝武本记》。 其三齐人徐市等上书，言海上有三神山，曰蓬莱!方丈!赢洲，仙人居之“请得斋戒，与童男女求之“于是遣徐市发男童女数千人，人海求仙人“《秦始皇本记》所有这些入海求仙的行动，在胶东半岛留下了大量的遗迹和史料，也留下了众多关于海上仙山!仙药!仙人的传说，并由此孕育了胶东半岛丰富多彩的神仙传说文化，培育了广大民众特有的神仙文化心理结构“。 稷下黄老道家神仙术为什么首先在燕齐一带地区产生呢？这里有其特定的地理原因。在胶东半岛的北部，辽东半岛的南端，有一个由许多岛屿组成的庙岛群岛。在sd省蓬莱县，经常可以望见庙岛群岛出现的“海市蜃楼“幻景。沈括在他写的《梦溪笔谈》中说：“登州海中，时有云气，如宫室、台观、城堞、人物、车马、冠盖，历历可见，谓之''海市''。“这种自然现象，是由于光线经过不同密度的空气层，发生显着的折射（有时会伴有全反射），当这种折射发生在一定的地理环境和气象条件下，往往会把远处的景物显示在空中或地面上，出现“海市蜃楼“奇异幻景。在蓬莱县海边，由于当地特殊的地理环境和气象条件，经常可以见到庙岛群岛的“蜃景“。当这种幻景世代相传，并为众多居民亲眼目睹所证实，而他们还无法理解产生“海市蜃楼“的物理原因的时候，这就正好拨动了他们渴求长生不老的心弦。的确，这不是做梦，海面上的亭台楼阁，完全都是“真实“的，而且还可以看见有许多人在那里活动。不过当人们走到它显现的地方时，却是虚无飘渺，空空如也。这种奇妙的现象使生活在这一带的古人思索起来：这究竟是什么原因？为什么祖祖辈辈都传说相同的内容？这大约就是传说中的那个“永恒“世界吧？那么，人怎么能实现“不死“呢？古人曾相信有一种“不死药“，吃了以后就能长生不死。于是原来作为鬼神和人之间“中介人“的巫，为适应人们这种渴求长生不死的虚幻希望，就自称他们能够通神仙，提炼不死的丹药，吃后能够飞升上天。这就是神仙方术得以传播的原因。 据《史记》载，神仙方术自秦汉以后发展更烈。秦始皇并有天下后，多次东巡沿海，冀有所得，派遣徐福发童男童女数千人入海求仙人仙药。 第258章 远古遗迹 徐福又称徐巿，秦时方士，为迎合始皇的迷信长生，上书说海上有三座神山，请得童男童女数千人，乘楼船入海，结果一去不返。秦始皇还派过韩终、侯公、石生等求仙人仙药，结果用费甚巨而一无所得。虽然“燕齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也“。《史记》又说，这种方术“祠灶则致物，致物而丹砂可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者乃可见，见之以封禅则不死，黄帝是也“。有人还说“黄金可成，而河汉可塞，不死之药可得，仙人可致也“。方士们编造出黄帝铸鼎、骑龙升天的神话，引得帝王大发感慨说：“吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱躧耳“。帝王一人好之，上下万人趋之，“齐人之上疏言神怪奇方者以万数“，“自此之后，方士言神祠者弥众“。《史记》说与邹衍同时，“宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高、最后皆燕人，为方仙道，形皆销化，依于鬼神之事“。神仙方术与贵族永享荣华的奢望相吻合，故多流行于权贵之中。春秋战国时期的神仙传说还是一种宗教神话，不是一种独立的宗教。 方术起源于原始社会的巫史。由于古代社会生产力和科学知识所限，人们相信天主宰着一切人事，人间的统治者受命于天，把自然界的日月星辰、风云雨雪、山川草木、鸟兽虫鱼等的变异，视为灾异和祥瑞的征兆。相传有“明堂羲和卜史”等官吏专门观天文、察时变、纪吉凶，用卜筮来传达天的意旨，并用祭祀来消灾祈福。在龙山文化遗存中有大量烧灼过用作占卜的兽骨，说明这时已有了预卜命运的占卜。商代的甲骨卜辞中，有许多日食、月食和风云雨雪及祭祀天时诸神的记录。周代认为天道与人事互相感应，人的行为能感应上帝，“天命靡常”，人君“敬德保民”，就能“祈天永命”。春秋时，人们把天上的十二星辰和二十八宿跟地上的州、国位置相对应，称为“分野”，以星宿的变异来比附州、国的吉凶，使得天人之间发生更密切的关系。 殷、周之际出现的阴阳五行思想，到战国时广泛流行。讲阴阳的《周易》和讲五行的《洪范》都在这时成书。一切医卜星相都以阴阳五行为原则而推演。齐人邹衍把五行说附会到社会历史变动上去，提出“五德终始”说，用水、火、木、金、土的相生相克和终而复始的循环变化来说明王朝的兴替。燕人宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高等则修方仙道，自诩能把灵魂从躯体中解脱出去，能接近鬼神。于是燕、齐沿海地区出现了一批讲神仙术的方士。他们宣称，渤海中有三神山：蓬莱、方丈和瀛洲。山上的宫阙都是用黄金和白银筑成的，住着长生的神仙，藏着不死的奇药。齐威王、齐宣王和燕昭王听信这些无稽之谈，多次派人入海去寻找，但回来的人总是说：三神山遥望如云，船到即沉入海底；靠近它，风就把它吹去。 第259章 远古遗迹 秦始皇巡狩海上，信方士之说，派韩终等去求不死之药，去而无返。又派徐巿即徐福造大船，带五百名童男童女去寻求，也无结果。 汉武帝好神仙方术，向往黄帝的成仙登天，齐人因此上疏言神怪奇方的竟达万余人，着名的有李少君、少翁、栾大、公孙卿等人。他们或入海寻求蓬莱，或候祠神仙，以博取利禄富贵，但均无效验，骗局时被揭穿。汉武帝听从田千秋的劝谏，于征和四年，悉罢诸方士求神仙之事。但他希望能遇到真正的神仙，对方士仍加以笼络。到汉成帝时，才在匡衡奏请下，罢去。后来由于汉哀帝常常生病，为了求福，又一度恢复，但一年之中祭祀三万七千次，一无效果。此后就衰歇了。 汉武帝以后，一部分方士和儒生合流，制作图谶，用阴阳五行来解释儒家的经传。王莽和汉光武帝都加以利用而称帝。光武帝更正式“宣布图谶于天下”，成为法定的经典，称图谶为“内学”，原来的经书则称为“外学”。另一部分方士则吸取黄、老和浮屠之说，宣扬符命灾异、吉凶占应、祈福禳灾、轮回报应等，成为道教的先行者。汉顺帝时，宫崇奏上他的老师于吉在曲阳所得的“神书”——《太平清领书》。今存的《太平经》即由此书演变而来，书中推崇图谶，并摭取了一些佛教的义理，以阴阳五行解释治国之道。《后汉书》列有华佗、左慈、费长房等三十五人的《方术列传》上下篇。 用自然的变异来推测人事的吉凶祸福是唯心主义的，除去它附会的迷信观念外，其观察、记录和用阴阳五行来说明自然的变异，却在一定程度上反映了自然现象及其变化规律；有的方士从事炼丹和神仙之术，也积累了不少化学和医药的知识。因此，方术可以说是“科学思维的萌芽同宗教、神话之类幻想的一种联系”。中国古代的天文、历数、医药、化学是和方术交织在一起，并且是从方术内部发展起来的。因此，对古代流传下来的方术，需具体分析其内容，去其糟粕，取其精华，并阐明其在科学发展过程中的作用，给予一定的历史地位。 伴随神仙之说的产生，巫觋便利用之更为渲染神怪，有的并利用当时萌芽的科技，加以宗教渲染，以为求仙方术，游售于世。这样的人就叫方士，或方术之士。 据《汉书·艺文志》记载：汉时将方术分为四类，即医经.医方.房中.神仙。《后汉书·方术列传》中：包括天文、医学、神仙、占卜、相术、命相、遁甲、堪舆等等。古人将一切技艺皆称之为方术，不过我们这里所讲的乃是那些宣扬长生不死，认为服食及祭祀可以成神仙的人所兜售的神怪奇方。 我国古代传说的方士有籛铿彭祖、容成、歧伯、素女等。史籍记载最早的方士则为周灵王时的苌弘。 第260章 远古遗迹 《史记·封禅书》：是时苌弘以方事周灵王，诸侯莫朝周，周力少，苌弘乃明鬼神事，设射狸首，狸首者，诸侯之不来者。依物怪以致诸侯。诸侯不从，而晋人执杀苌弘，周人之言方怪者自苌弘。 所谓设射狸首，即汉代魔腥巫术，足见方士苌弘乃巫觋之遗绪。 战国时的方士及巫觋，专事服食与祭祀，他们只有方术而没有理论，与诸子百家相比较，显然黯然失色。战国末期出了个方士叫驺衍，他将阴阳五行说相生相克的原理与社会朝代之兴衰更替结合，更推而论社会事物之变化。驺衍因此而得显于诸侯，从而也启发了其他方士。《史记·封禅书》中说：自齐威.宣之时，驺衍之徒论着终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。而宋毋忌.正伯侨.充尚.羡门子高最后皆燕人，为方仙道，形解销化，依于鬼神之事。驺衍以阴阳主运显于于诸侯，而燕齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。 由于秦始皇幻想获得不死之药，因而方术之士十分活跃。得到秦始皇宠信的第一个方士便是徐巿。《史记·秦始皇本纪》：齐人徐巿等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遗徐巿发童男女数千人，入海求仙人。 徐巿入海求神药，数年不得，费多，恐受谴，对始皇说：蓬莱药可得，然常为大鲛鱼所苦，故不得至。继徐巿而得宠信的有燕人卢生和韩终、侯公、石生等。他们为秦始皇求仙人羡门及高誓及不死之药，均归渺茫。卢生入海还，托以鬼神事，奏箓图书，说：亡秦者胡也。始皇乃使将军蒙恬发兵三十万人北击胡。卢生还说秦始皇：方中，人主时为微行以辟恶鬼，恶鬼辟，真人至。人主所居而人臣知之，则害于神。真人者，入水不濡.入火不爇，凌云气，与天地久长。今上治下，未能恬淡。愿上所居宫毋令人知，然后不死之药始可得也。 秦代法酷，方不验辄死。因求仙药不得，方士卢生等潜逃。秦始皇大怒说：……悉召文学方士甚众，欲兴太平，方士欲炼以求奇药。今闻韩等去而不报，徐巿等费以巨万计，终不得药徒奸利相告日闻。卢生等吾赐之甚厚，今乃诽谤我，以重吾不德也。卢生在咸阳者，吾使人廉问，或为訞言以乱黔首。 秦始皇迁怒于诸生，将犯禁者四百六十余人，皆坑之咸阳，使天下知之，以惩后。他的长子扶苏向他解释诸生与方士不同，秦始皇更怒将扶苏远谪边地，北监蒙恬于上郡。 秦始皇之后，最宠信方士的便是汉武帝刘彻。第一个得他宠信的是方士李少君。 《史记·孝武本纪》记载，李少君以祠灶、谷道、却老方见汉武帝.帝尊之。李少君说：祠灶则致物，致物而丹砂可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中神仙者可见，见之以封禅则不死，黄帝是也。 第261章 远古遗迹 臣尝游海上.见安期生，食巨枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。 汉武帝信了李少君的话，于是亲祠灶，而遣方士入海求蓬莱安期生之属，而事化丹砂诸药齐为黄金矣。后李少君病死，汉武帝不说他死了而说化去，又使黄锤、史宽舒受其方，求蓬莱安期生之属。其后又有亳人薄诱忌奏词泰一方。齐人少翁以鬼神方见帝，谓能以方术夜致武帝已亡之王夫人及灶鬼之貌，得拜文成将军，获尝赐甚多；后因以帛书饭牛，云牛腹有奇，武帝查觉后诛杀文成将军。又有胶东宫人栾大，谎言尝往来海中，曾见仙人安期、羡门之属，黄金可成，不死之药可得，仙人可致；武帝宠信栾大，拜为五利将军，栾大常羽衣，夜祠欲以下神，栾大佩六印，贵振天下，而海上燕齐之间，莫不扼捥而自言有禁方，能神仙矣。 《史记·孝武本纪》载，后来栾大以方术不验被诛。又有齐人公孙卿，为武帝至东莱山候神。这时武帝令入海求神仙的方士达数千人，复遣方士求神怪采芝药以千计。公孙卿还说仙人好楼居，武帝令长安作蜚廉桂观，甘泉作益延寿观，使公孙卿设具而候神人。一概终无所验，武帝始怠厌方士之怪迂语矣。自元光二年遣方士求神仙，到征和四年才悉罢诸方士候神人者，中间经过四十五年之久，此时汉武帝已六十八岁。他曾对群臣自叹曰：向时愚惑，为方士所欺，天下岂有仙人，尽妖妄耳，节食服药，差可少病而已。 《汉书·艺文志》对神仙及专务神仙术的方士，作了一段评论：神仙者，所以保性命之真，而游求于外者也。聊以荡意平心，同生死之域，而无怵惕于眠胸中。然而或者专以为务，则诞欺怪迂之文弥以为多，非圣王之所以数也。孔子曰：索隐行怪，后世有述焉，吾不为之矣。 总之，方仙道所信奉的神仙说，也就是以后道教的最基本的信仰与特征，方士们所行之术，如人主微行方、祠灶、谷道.却老方、求仙术、候神、望气、导引、祠泰一、夜祀下神方、斗旗方、按摩方、芝菌方、重道延命方、烧炼等等，也都是后来道教所信行的道术。道教源出神仙家，方仙道为道教前身，这是历史事实。 由于方仙道方术不骤，受到社会的攻击，信仰和专务神仙说与方术的人，便不得不改弦更张。这就使神仙家有所分派，同源而异说，一派是仿效驺衍的方仙道，另一派是继起的依附黄老之学的黄老道。 方术有四大分项，第一项为占星术。 占星术起源很早，是以观察星辰运行予言人事祸福的一种技艺，它充斥着中国历史进程，每个朝代每个帝王都采用占星术，其精华是“天人感应”。 如果不懂占星术，恐怕不会很好了解历史事件。 第262章 远古遗迹 占星术来源于“占卜”，在殷商的甲古文有大量记载。 有人认为，占星术从本质上是错误的，但在科学尚未发达的时代，占星术起码能把社会生活与天象结合，这不失为一种当时可操作的办法。 利用“占星术”也可帮助了解许多历史事件，如用天象考证了周武王灭纣的确切年份。 第二项为堪舆术。堪，天道也，舆，地道也，天地之代名。 怀有此种技艺的人称“风水先生”，研究住宅基地或坟地的形势，又称相宅墓地之法。 又有算命先生，看八字，用易经阴阳五行推演人的命运，在旧社会很流行。 第三项为房中术。房中术在中国古代非常发达，是国人对性生活的深刻认识。 班固《汉书》中说：“房中者，情性之极，至道之际。” 房中术出现很早，但直至魏晋南北朝才基本形成体系，是关于性生活的学问，其中有不少科学的内容，讲求和谐的性生活，性健康，对避孕和怀孕亦有详细的论述，还有治疗性病的方法。 据说其中的糟粕很多，如“多交少泄可延年”等之说。 对房中术也要有科学分析的态度。 第四项为炼丹术。炼丹术是以炼制长生不老药为目的的方术，源于秦汉，属于道教，内容十分庞杂，大致可分为内丹和外丹。 内丹是探讨人体生命奥秘与活力的学问，后来有的演变为内功，有的演变为气功。 这已被事实证明是行之有效的健身养生的方式。 对于外丹就要慎重了，外丹是利用万物的变化来制成丹药，如百草药，矿物药，采用火法和水法炮制丹药，或企图用贱金属pb、sn、cu、fe等制成贵重的药金药银，目的一是致富，二是长生。 炼丹术在唐宋时期逐渐占据重要地位，在社会生活中无处不见。它是在科学不发达的时代，带有浓厚的封建迷信色彩，甚至在根本上说，其目的是不可能实现的。 但炼丹术对科学作出了多方面的贡献。 它是化学的原始形式，完成了大量的化学实验，实现了物质转化，作出了许多科学发现，既有理论体系，又有工匠传统…… 麒君带着三人落在地上，四周到处是残垣断壁，破败不堪。 叶渊看向麟君问道：“麟君前辈，这里就是你所说的准帝遗迹吗？” “嗯，是也不是，地面上的只是掩饰，地下的才是真正的遗迹。这位准帝是远古时期的修士，遗迹里很有可能存在造化帝金，造化帝金通体金黄色，自我修复能力是已知最强的金属，具有造化法则，甚至有可能化形，一化形便至少是天仙。”麟君回答道。 萧忆情问道：“麟君前辈，你知道这位准帝强者是谁吗？” “灵台佛寺的创始人，灵台寺主，相传他曾经得到过上个时代佛教的一本佛经，名为灵台佛经，是如今灵台佛寺的两大传承之一，另一传承是他的准帝兵，名为灵台佛珠。”麟君想了想说道。 叶渊惊讶的说道：“佛教！” 第263章 远古遗迹 在地球上也有佛教，佛教是与基督教、伊斯兰教并称的世界三大宗教之一。公元前6世纪至前5世纪，释迦牟尼创建于古印度。以后广泛传播于亚洲及世界各地，对许多国家的社会政治和文化生活产生过重大影响。 创始人释迦牟尼生于今尼泊尔境内的蓝毗尼，是释迦族的一个王子。关于他的生卒年，在南、北传佛教中，至今仍有种种不同的说法，一般认为生于公元前6至前5世纪间。他在青少年时即感到人世变幻无常，深思解脱人生苦难之道。29岁出家修行。得道成佛后，在印度恒河流域中部地区向大众宣传自己证悟的真理，拥有越来越多的信徒，从而组织教团，形成佛教。80岁时在拘尸那迦涅盘。 佛教创立后，在印度几经演变。佛陀及其直传弟子所宣扬的佛教，称为根本佛教。佛陀涅盘后，弟子们奉行四谛、八正道等基本教义，在教团生活中维持着他在世时的惯例。由于佛陀在世时于不同场合对不同的对象有着不同的说法，弟子们对此便产生不同的理解。约在佛灭后100年，佛教分裂为上座部、大众部两大派，称根本二部。此后100余年间续有分裂，先后分成十八部或二十部，称枝末部派。关于部派分裂的次第、年代、名称、地区均有不同的说法。当时佛教传播的范围，北至喜马拉雅山麓，南至基斯那特河。一般认为由上座部直接分出的最大一部是说一切有部。上座部和大众部在教义上有较大差别。 对法的认识。大众部认为“过去未来，非实有体”、“现有体用，可名实有”，即认为一切现实都依因缘生灭，过去的已经灭了，没有实体，未来的没有生起，也没有实体，仅仅现在一刹那中才有法体和作用；说一切有部主张法体是永恒存在的，过去、现在和将来三世也都是实有的，即所谓“法体恒有”、“三世实有”，被称为我空法有论。对佛陀的认识。大众部认为生灭于人间的释迦牟尼佛是化身而非实身，佛陀的实身是积累长期的修行而成，他有着无际的寿命和威力，所说一切言语为随机说法，并以一音说一切法；说一切有部不承认释迦牟尼是化身，认为佛说言语并非都是经教，也并不是一音说一切法。对声闻和菩萨的认识。大众部强调菩萨广度众生的慈悲愿力，轻声闻而贵菩萨；说一切有部虽承认声闻、缘觉、菩萨能修行根性和所修行道路有差别，但认为佛与声闻、缘觉所得解脱没有差异。 公历纪元前后，在佛教徒中流行着对佛塔的崇拜，从而形成了大乘最初的教团──菩萨众。他们中间一部分人根据《大般若经》《维摩经》《妙法莲华经》等阐述大乘思想和实践的经籍，进行修持和传教，形成了中观派和瑜伽行派两大系统，而将早期佛教贬称为小乘。 第264章 远古遗迹 佛陀涅盘后约500年，大乘中观派兴起。此派创始人龙树，阐发“空”、“中道”和“二谛”的思想，其弟子提婆继续弘扬龙树的学说，使大乘佛教得以进一步发展。以后还有清辨和佛护、月称等从不同的角度阐发中观的思想，形成自续派和应成派。同时，小乘佛教中的说一切有部、经量部等，仍继续发展。 佛陀涅盘后约900年，瑜伽行派兴起。此派奠基人是无着和世亲。无着原是说一切有部僧人，因对说一切有部教理感到不足，而阐发大乘教义。其弟世亲，原是说一切有部学者，后从无着改宗大乘，称“千部论师”。无着、世亲弘扬“万法唯识”“三界唯心”的唯识论，此后传承主要有难陀、安慧、陈那、护法四家，护法之后还有戒贤、亲光等。 7世纪以后，印度密教开始流行，到8世纪以后，与印度教相接近。波罗王朝在那烂陀寺以外另建超戒寺，作为研习和宣传密教的中心；9世纪后，密教更盛，相继形成金刚乘、俱生乘和时轮乘。11世纪起，伊斯兰教的势力逐渐进入东印度各地，到13世纪初，超戒寺等许多重要寺院被毁，僧徒星散，佛教在南亚次大陆消失。 佛教原来只流行于中印度恒河流域一带。孔雀王朝时期，阿育王奉佛教为国教，广建佛塔，刻敕令和教谕于摩崖和石柱，从此遍传南亚次大陆的很多地区。同时又派传教师到周围国家传教，东至缅甸，南至斯里兰卡，西到叙利亚、埃及等地，使佛教逐渐成为世界性宗教。 佛教向亚洲各地传播，大致可分为两条路线：南向最先传入斯里兰卡，又由斯里兰卡传入缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等国。北传经帕米尔高原传入华夏，再由华夏传入朝鲜、日本、越南等国。 佛教向斯里兰卡传播，约在公元前3世纪的孔雀王朝时期。阿育王曾派他的儿子摩哂陀去斯里兰卡传授上座部佛教。公元前1世纪，斯里兰卡出现了两个佛教派别：大寺派和无畏山寺派。3世纪上半叶大乘佛教传入斯里兰卡，在无畏山寺派中又分出了南寺派。5世纪初，觉音用巴利语对南传三藏进行了整理和注释，确立了上座部教义的完整体系。大寺派被认为是南传佛教的正统派。缅甸、柬埔寨、老挝等国的佛教都承受斯里兰卡大寺派的法统。12世纪以后，由于外族和殖民主义者的侵入，斯里兰卡佛教曾两度受到破坏，后再由缅甸和泰国重新传入。 上座部佛教由斯里兰卡传入缅甸约在4—5世纪。11世纪中叶，蒲甘王朝的阿奴律陀王，建立缅甸最早的统一封建王朝，曾奉大寺派佛教为国教。以后历代王朝都保护佛教，建立了大量雄伟华丽的佛塔，如18世纪所建仰光大金塔等。 佛教由斯里兰卡传入泰国约在12世纪左右。13世纪，泰国素可泰王朝宣布奉佛教为国教。 第265章 远古遗迹 18世纪曼谷王朝诸王都笃信佛教。19世纪中叶以后，拉玛四世对佛教进行改革，形成新旧两派，绵延至今。1919—1927年刊行了全部三藏注释及藏外典籍。泰国目前是东南亚佛教兴盛的国家，被称为“僧侣之国”。 5—6世纪时，佛教传入扶南，当时大小乘兼传。6世纪扶南改称为真腊，宗教信仰为大小乘佛教和印度教同时存在，这明显地反映在宗教仪式和9—12世纪吴哥城的许多宫殿建筑上。14世纪中叶后，柬埔寨沦为泰国的属国，上座部佛教随之传入。以后，老挝又从柬埔寨传入上座部佛教。 从5世纪起，佛教开始传入印度尼西亚的苏门答腊、爪哇、巴厘等地。据华夏高僧义净的记述，7世纪中叶印度尼西亚诸岛小乘佛教盛行，以后诸王朝都信仰大乘佛教与印度教；至15世纪伊斯兰教开始盛行。 约在公历纪元前后，佛教传入华夏。在汉代被视为神仙方术的一种。至南北朝时传播于全国，出现了很多学派。隋唐时期进入鼎盛阶段，形成了很多具有华夏民族特点的宗派。宋代以后，佛教各派趋向融合，同时儒、佛、道的矛盾也渐趋消失。7—8世纪佛教分别由印度和华夏汉族地区传入华夏xz，至10世纪中叶后形成藏语系佛教，后又辗转传到四川、青海、甘肃、蒙古和俄国布利雅特蒙古族居住的地区。 大约在2世纪末，佛教从华夏传入越南。在4—5世纪时获得广泛传播。10—14世纪，越南佛教进入兴盛时期。泰国和缅甸佛教对越南佛教也产生影响。 4世纪后半叶佛教由华夏传入朝鲜高句丽。7世纪新罗王朝统一朝鲜半岛后，由华夏传入的华严宗、法相宗、律宗、禅宗都很盛行，以后禅宗尤为兴盛。14世纪末刊行了《高丽藏》。14世纪李氏王朝虽然一度采取排佛崇儒的政策，但朝鲜佛教仍然有所发展，17世纪中叶以后开始衰落，至近代又有所复兴。 6世纪，佛教从华夏经朝鲜传入日本，此后一直成为日本的主要宗教。7世纪初，圣德太子在《十七条宪法》中要求全体臣民“皈依三宝”。从华夏隋唐时期开始，日本向中国派出了大批留学僧，华夏佛教的主要宗派相继传入日本。12世纪以后，日本佛教形成很多民族化的宗派。 在印度阿育王时传至叙利亚、埃及等国的佛教，以后又传到非洲一些地区，但影响不大。 约在19世纪末和20世纪初，佛教先后传入欧洲和北美。1906年英国成立“英国佛教协会”，欧洲佛教徒开始有自己的组织。以后英、法、德、瑞士、瑞典、捷克斯洛伐克、匈牙利等国都有佛教僧团和研究机构。佛教传入美国后，又北传加拿大，南传巴西、秘鲁、阿根廷等国。 目前佛教已传播到世界各大洲。但主要仍集中在东亚和东南亚一带，这个地区的佛教信徒人数远远超过其他宗教信徒。 第266章 远古遗迹 佛教传播到每一个地区以后，由于受到当地社会、政治、文化的影响，形式和内容都有相应的变化，形成许多宗派。 华夏有汉语系、藏语系和巴利语系三大系统。它们在发展过程中各自形成一些学派和宗派。汉语系佛教主要有天台宗、三论宗、法相宗、律宗、净土宗、禅宗、华严宗、密宗等；藏语系佛教主要有宁玛派、噶当派、噶举派、萨迦派、格鲁派。此外还有希解、觉宇、觉囊、夏鲁等几个小派。其中格鲁派的规模最大。巴利语系佛教主要有润又分摆罢、摆孙二个支派、摆庄、多列又分达拱旦、苏特曼、瑞竟、缅坐四个支派、左抵四派。 日本：有天台宗、真言宗、净土宗、净土真宗、禅宗临济、曹洞、黄檗，日莲宗、律宗等；现代尚有属于日莲系的新兴宗派创价学会、立正佼成会等。 韩国有曹溪宗、天台宗、涅盘宗、太古宗和圆佛教等。 斯里兰卡早期有大寺派、无畏山寺派和只多林寺派；现代有暹罗派、阿摩罗普罗派、罗曼那派等三大派。 越南有灭喜禅派、无言通禅派、草堂禅派、竹林禅派、了观禅派和禅净合一的莲宗派等。 缅甸早期有僧伽罗僧伽派、末罗姆摩僧伽派、偏袒派、全缠派，现有善法派、瑞琴派、门派等。 泰国、柬埔寨、老挝主要佛教宗派有法相应部和大部派。 原始佛教的主要教义有四谛、缘起、五蕴以及无常、无我等。公历纪元前后，大乘佛教兴起，陆续出现一批阐发大乘思想的经典，在理论上发挥了空、中道、实相、六度的学说，对教义有所发展。其中主要的有无住涅盘、缘起性空和唯识说。 佛教传入中国后，教义上有许多创新。主要的有三谛圆融、一念三千以及顿悟、十玄、六相和三观等。 佛教典籍共分为经、律、论三藏。“藏”的原意是可以盛放东西的竹箧，有容纳、收藏的含义，佛教用以概括全部佛教典籍。经是释迦本人所说的教义；律是佛陀为教徒制定的必须遵守的规则及其解释；论是为阐明经、律而作的各种理论的解释和研究。尚有一部分佛教僧侣、学者对三藏所作的注疏、撰述，称为“藏外典籍”。三藏在南北朝时称“一切经”，隋代以后称“大藏经”。 大藏经按语系划分，一般认为有三大系统巴利语系、汉语系、藏语系。梵文经典只有少量残存于尼泊尔、印度和华夏。近年来，华夏xj和克什米尔又发现了一些，主要是大乘经典。 僧伽制度是出家僧尼共同遵守的制度、规定及传统习惯。相传释迦牟尼成道后，到鹿野苑为憍陈如等五人三转四谛法轮，同时始建僧团。但此时还未制戒。根据《根本说一切有部毗奈耶》卷一所述，释迦“证觉”后第13年有苏阵那犯过，始与诸比丘结戒，创制波罗夷意译为弃，即弃于佛法之外，不共住戒法。以后比丘越来越多，犯过失的也随之增多，于是陆续制定相应的禁戒，逐渐形成系统而完备的律制。 第267章 远古遗迹 佛教分成上座、大众两个部派以后，南传佛教奉行上座部律，至今不衰。由于对律制的理解和奉行渐有差异，因而各国佛教又分成若干派别，僧伽除了有共同遵奉的戒律外，还有适应本国情况的僧团制度。有的国家还设有管理全国僧伽事务的僧王、僧议会和僧内阁或大长老会等。三国魏嘉平年间，大众部的《摩诃僧只律》戒本传入华夏，北传佛教僧众当时奉为准绳。后律典翻译渐多，从东晋到宋、齐、梁时代，华夏僧众主要奉行说一切有部《十诵律》。后因提倡法藏部《四分律》的人增多，唐道宣便依据《四分律》建立律宗。此后汉族地区僧众一直奉行此律。 中国藏、蒙等地区佛教都奉行说一切有部律，有些寺庙还订立清规。如格鲁派ls三大寺甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺，都有自家的清规，它们设有“堪布”相当于汉地丛林的“住持”、“翁则”负责领众念诵修持，相当于汉地丛林的“维那”、“格贵”蒙族佛教叫“格斯贵”，俗称“铁棒喇嘛”，监察僧众勤惰，相当于汉地丛林的“僧值”、“涅巴”管家，职掌库房财务等、“强佐”管理扎仓行政事务和财产等职分司各事。 华夏傣族等地区巴利语系佛教的最高领袖称“松迪阿伽摩尼”，寺院住持称“都龙”，奉行的律部和僧制，与南传缅甸上座部佛教大同小异。 日本佛教的律制主要是华夏唐代鉴真传去的，也是《四分律》。后来有些寺院又传中国寺院的清规。日本佛教管辖一宗一派的领袖一般称“管长”，但有些宗派如天台宗称“座主”，西本愿寺派称“门主”，大谷派称“法主”等。天台、真言、禅、净等各宗各派也都各有自家的规制。 佛事仪式原是释迦时代所行的宗教活动，传到华夏后演变为满足信众需求的经忏、佛事活动。主要有各种忏法、水陆法会、盂兰盆会、焰口等。藏族地区的佛事仪式，其诵经说法、传召大会等显宗法事与汉族地区佛教基本相同。另外还有密宗的传法灌顶和修法等仪式。傣族地区佛事仪式则或多或少带有当地居民固有的鬼神崇拜和精灵崇拜等的痕迹。 主要节日有佛诞节亦称浴佛节、成道节亦称佛成道日、腊八节，涅盘节、观音节中国汉族地区于农历二、六、九三个月的十九日为纪念观音菩萨的节日，世界佛陀节亦称卫塞节，即南传佛教将释迦的诞生、成道、涅盘并在一起纪念的节日，驱鬼节和跳神节藏族地区佛教节日、泼水节傣族佛教节日，佛牙节斯里兰卡的佛教节日等。其中有些节日已成为民俗。 佛教自称佛门，依三论玄义，知菩萨之造论，即为开显诸佛之教门，此教门即法门之意。后代佛门一语，主要为佛教对于儒、道二教之自称。 佛之法门、佛教之门。 第270章 远古遗迹 不了空谛理，起见思惑。不了假谛理，起尘沙惑。 不了中谛理，起无明惑。故以即空即假即中三观，破乎三惑，即证乎三智，成乎三德。 三观者，若一法一切法，即是因缘所生法，是为假名假观也。 若一切法即一法，我说即是空，空观也。若非一非一切者，即是中道观。 即并从缘生，缘生即无主，无主即空。无主而生，即是假。不出法性，并皆即中。故云一空一切空，三观悉彰破相之用也。 一假一切假，三观悉彰立法之功也。一中一切中，三观悉是绝待之体也。三智者，一切智，道种智，一切种智也。一切智者，空谛智。 道种智者，假谛智。一切种智者，中谛智。观音玄义言于一切内法内名，能知能解。 一切外法外名，亦能知能解，是名一切智。内法内名者，谓理内所诠法相及能诠名字。盖佛教依理而说，故名理内也。 外法外名者，即理外所诠法相及能诠名字。盖外道等违理横计，故名理外也。能用诸佛一切道法，发起众生一切善种，是名道种智。 能以一种智知一切道，知一切种，是名一切种智，一切道者，一切诸佛之道法也。一切种者，一切众生之因种也。即于色心依正一切诸法，通达毕竟空寂之理，曰一切智。 知一切种种差别道法，应病与药，教化众生，曰道种智。 于一切诸法上，通达本有性德之体，曰一切种智。三德者，法身般若解脱是为三，常乐我净是为德。一法身德，法名可轨，诸佛轨之而得成佛。 身者聚也，一法具一切法，无有缺减，故名为身。此之法身，在诸佛不增，在众生不减。众生迷之，而成颠倒。诸佛悟之，而得自在。 迷悟虽殊，体性恒一，具足常乐我净，是名法身德。常即不迁不变，乐即安隐寂灭，我即自在无碍，净即离垢无染。 二般若德，梵语般若，华言智慧，谓佛究竟始觉之智，而能觉了诸法，不生不灭，清净无相，平等无二，不增不减，具足常乐我净，是名般若德。 三解脱德，不系名解，自在名脱，谓佛永离一切业累之缚，得大自在，具足常乐我净，是名解脱德。 如前所述，三谛圆融故，证一谛即证三谛，断一惑即断三惑，得一智即得三智，是曰三惑顿断，曰三智一心中得。 然观智有明昧浅深之别，故所断惑，先粗，次中，后细。 先于信位断见思尘沙，初住以后断无明，依是六即位。六即者，智者大师依涅盘经之贫舍宝藏喻及力士额珠等，设六种阶位，示从凡夫至佛之位次。 约修行位次，从浅至深，故名为六。 约所显理体，位位不二，故名为即。 一理即，二名字即，三观行郎，四相似即，五分证即，六究竟即。 一切众生，皆有佛性，有佛无佛，性相常住，为理即。 谓众生本具佛性之理，与诸如来无二无别。 第271章 佛教果位 麟君看着远方继续讲道：“在佛教有果位有三等，三等罗汉，二等菩萨，一等佛陀，罗汉虽然为最低果位，但至少也要地仙修为，而菩萨则需要天仙，佛陀至少也要帝境修为，在近古时期就有一位佛道大帝，名为那兰佛陀大帝，其创立的那兰陀寺，为佛教最高学府，供奉传说中的三世佛陀。” “那兰佛陀大帝很有名名吗？”叶渊问道，心想到佛陀也有强弱之分，弱的打不过四大菩萨，强的如三世佛陀。 菩提，菩萨发心解决课题所显现的智慧，菩提译为“觉“，菩提一词来源于菩提树，因佛祖在菩提树下大彻大悟。 萨埵译为“有情“，菩萨，便是觉有情，有情是指有情爱与情性的生物。将自己和一切众生一齐从愚痴中解脱出来，而得到彻底的觉悟自觉觉他，这种人便叫做菩萨。 佛教的菩萨本义，和民间的观念不大相同，菩萨是信佛学佛之后发愿自度度人乃至舍己救人的人。所以，泥塑木雕的土地城隍牛鬼蛇神，不能称为菩萨；但是佛菩萨的塑像是工巧化身。 菩萨是众生成佛的必经身份，众生要成佛，必须先发大愿心，最主要的有四条，称为四宏誓愿:“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。“可见，要成为一个名副其实的菩萨，并不容易。 不过，从最初的发心发愿，直到成佛为止，都可称为菩萨，所以有凡夫菩萨与贤圣菩萨的不同。 通常在佛经中所说的菩萨，都是指阶位，只有十二个阶位，那就是从初地到十地，加上等觉、妙觉。其实，妙觉菩萨就是佛，等觉菩萨是即将成佛的大菩萨。 菩萨的地位仅次于佛，是协助佛传播佛法，救助众生的人物。 在佛教初创的小乘时期，仅把释迦牟尼累世修行的前身和尚未成佛的悉达多王子称为菩萨。大乘佛教创立后，根据“人人具有佛性，人人皆可成佛“的理论，把凡是立下宏愿，上求佛道，下化众生的都称之为菩萨。 佛，是“佛陀“的简称，也有译作佛驮、浮陀、浮图、浮屠的，在梵文中，其意为“觉者“、“知者“、“觉“。“觉“又有三层含义。自觉、觉他使众生觉悟和觉行圆满，是佛教修行的最高果位。佛教认为，凡夫俗子，上述三项都缺，毫无觉悟可言;声闻闻听佛陀言教而觉悟者和缘觉者因前世修行的因缘或观十二因缘之理自行觉悟者，缺后二项;只有佛陀才俱备上述三项。小乘讲的“佛“，一般是对释迦牟尼的尊称;大乘除指释迦牟尼外，还泛指一切觉行圆满者，宣称三世十方，到处有佛，多得象恒河沙子，不可计算。比如:管过去的有七佛、燃灯佛;管未来的有弥勒佛;管东方的有药师佛;管西方的有阿弥陀佛等。从佛身说，又有法身佛、报身佛和应身佛等。菩萨，是“菩提萨“的略称。在梵文中，意为“觉有情“，“道众生“、“道心众生“，指成就众生，有天上觉悟的慈悲者。 第272章 进入遗迹 按地球上佛教中大乘佛教所说，修行并于将来可以成就佛果位的修行者，亦称菩萨。其修行只有“自觉“和“觉他“二品位，缺“觉行圆满“，成就次于佛。佛典上常提到的菩萨有:弥勒、文殊、普贤、观世音、大势至等。对大乘僧侣或居士，有时也可以尊称为菩萨，如印度大乘佛教学者龙树、世亲等，也被称作菩萨。 佛全称佛陀、佛驮、休屠、浮陀、浮屠、浮图、浮头、没驮、勃陀、馞陀、步他、不打、不得。意译觉、觉者、觉悟者。觉悟真理者之意。亦即具足自觉、觉他、觉行圆满，如实知见一切法之性相，成就等正觉之大圣者。乃佛教修行之最高果位。用现代的话来说，是一个对于宇宙人生彻底明白的人，真正圆满觉悟的人，又被称为一切智人或正遍知觉者。佛教与耆那教都以“佛陀“这个称号来尊崇他们的创始者;也用这个称号来称呼真正解脱的人。但通常所称的佛陀为本师释迦牟尼佛。 是福慧两足尊，也就是福德和智慧修行圆满者。一切众生经过三大无量数劫的修行都可能会成佛。佛是脱离了轮回的、对于宇宙人生彻底明白的人，真正圆满觉悟的人，又被称为一切智人或正遍知觉者。 佛是“佛陀耶“的音译，国人喜欢精简故简化只称一个佛字。佛、觉义，自觉、觉他、觉行圆满。“自觉“属小乘，但求独善其身。“觉他“是菩萨，有慈悲心，自动教化众生，为不请之友。“觉行圆满“是佛。“圆满“非指度生人数，而是由心性上讲的。我们心性有三种烦恼，一为见思烦恼，自觉者见思烦恼断了。觉他者能兼断尘沙，自行化他。还有根本无明，把见思尘沙无明断尽，又断根本无明即圆满成佛。 佛者，觉也!一切众生，皆有如来智慧德相，但因妄想、执着，而不能证得本有之如来智慧德相。 佛陀的果位是菩萨道的究竟位，所以也可将佛陀称为究竟菩萨;佛陀的果位也是解脱道的究竟位，故又可将佛陀称为究竟阿罗汉。 释迦牟尼佛是贤劫第四尊佛，佛法永存，佛的法身永存不灭。 贤劫第五尊佛是弥勒佛，兜率天是欲界的第四层天，弥勒菩萨现在正于兜率天内院为诸天人演说佛法，那里的一天是我们地球上四百年，经四千岁，兜率天的天寿是4000年，即人间五十六亿七千万年后，弥勒菩萨由兜率天内院下生人间，于华林园龙华树下成就正觉。 佛为能化之人，可教导我人，故称之为能人;由是阿弥陀佛即称为安乐能人，安乐世界之能人。另有以能人为能仁，能仁即释迦之意译;故又借释迦佛之名，遍指一般殊胜之佛。佛所特有之殊胜德性，具足于其身者有三十二相、八十种好，此外尚具有十力、四无所畏及十八不共法等殊胜之能力。 第273章 进入遗迹 又，佛有七项殊胜功德超越常人，称为七胜事，或称七种最胜、七种无上，即身胜、如法住胜、智胜、具足胜、行处胜、不可思议胜、解脱胜等。佛之定、智、悲均为最胜者，故称大定、大智、大悲，配于断德、智德、恩德等三德，合称为大定智悲。 过去世所出现之佛过去七佛、燃灯佛等，称为过去佛或古佛。未来将出现于娑婆世界之佛弥勒佛则称后佛或当来佛。早期，佛系指历史上之佛，亦即指释尊而言。其后复产生过去七佛之思想，而后更有未来佛与弥勒佛之产生;今于释尊与弥勒二佛之间，别有无佛之世。小乘认为现在世不可能二佛并存，至大乘佛教时期随其世界观之扩大，认为于一时中有多佛并存。例如，东方有阿阙佛及西方有阿弥陀佛，同时在现在他方世界，复有无数如恒河沙之数佛存在，即所谓十方恒沙诸佛。故一般以小乘为一佛说，而大乘为多佛说。 小乘中之大众部则认为，其他三千大千世界，同时有其他诸佛存在，故主张''一界一佛，多界多佛''之说。有部则主张多界一佛说;此时之''界''，系指三千大千世界而言。此外，三世诸佛指过去庄严劫之千佛、现在贤劫之千佛以及未来星宿劫之千佛，合三劫为三千佛;其佛名出于三劫三千佛名经，佛名会即指据此经之说而行之法会。又，入佛道之因缘，称为佛缘。杂阿含经卷十二、卷二十、新华严经卷四十二、千佛因缘经、贤劫经卷八叹古品、大般若经卷三六五巧便行品、首楞严三昧经卷上、瑜伽师地论卷八十二、大智度论卷九、卷二十九。 佛言:天下人作佛形像者，其后世所生处，眼目净洁，面目端政，身体手足常好。生天上亦净洁，与诸天绝异，眼目面貌好。作佛形像，得福如是。 作佛形像，所生处无有恶身，体皆完好。死后得生第七梵天上，复胜余天，端正绝好无比，为诸天所敬。作佛形像，得福如是。 作佛形像，后世当生豪贵家，其实与世间人绝异。所生处，不在贫穷家作子。作佛形像，其得福如是。 作佛形像者，后世身体常紫磨金色，端正无比。 作佛形像，后世所生处当生富家，钱财珍宝不可胜数，常为父母、兄弟、宗亲所重爱。作佛形像，其得福如是。 作佛形像，后世生阎浮利地，常生帝王、王侯家，为贤善家作子。作佛形像，其得福如是。 作佛形像，后世作帝王中，复最尊胜于诸国王，诸国王所归仰。作佛形像，其得福如是。 作佛形像，后世作遮迦越王，上天上后，来下自恣，在所作为，无所不至。作佛形像，其得福如是。 作佛形像，后世生第七梵天上，寿一劫，智慧无有能及者。 作佛形像，死后不复在恶道中生。生者，常自守节;心念常欲求佛道。作佛形像，其得福如是。 第274章 进入遗迹 作佛形像，后世生常敬佛，慈心于经，常持杂缯彩、好华、好香、然灯火、诸天下珍宝、奇物持上佛舍利，其后无数劫，会当得泥洹道。人有出意持珍宝上佛者，皆非凡人，前世故作佛道。作佛形像，其得福如是。 作佛形像，后世得福，无有穷极尽时，不可复称数。四天下江、海水尚可斗量、枯尽;作佛形像，其得福过于四天下江、海水十倍。后世所生，为人所敬护。 作佛形像，譬若天雨水，人有好舍，无所畏。 作佛形像，后世死，不复更泥犁、禽兽、薜荔恶道中生。其有人见佛形像，以慈心叉手，自归于佛塔、舍利者，死后百劫不复入泥犁、禽兽、薜荔中，死即生天上。天上寿尽，复来下生世间，为富家作子，珍宝奇物不可胜数，然后会当得佛泥洹道。 佛是经过三大阿僧祗劫修福慧，百劫种相好光明。具足慈悲喜舍。自觉、觉他、觉行圆满而成。众生学佛，需从因地而学，才能圆满佛果。佛教的伟大无私，利益一切众生之心，为千载万代世人的楷模。故学习者千千万万。 一:广修一切利人福力。孝敬父母师长，爱惜众生，施济贫苦，扶持病人，急难相助，供养大德，修桥修路，建佛塔寺，印造经像，护生戒杀等等，所有功德要随喜，勤修三十七道品，就会得证福。 二:广修一切智慧力。深入经藏，读诵大乘，以戒为师，由戒生定，由禅定生智慧，而得解脱，再由解脱法门智慧利益一切众生，也令众生离苦得乐，常行六波罗密菩萨道，就会得证慧。 三:广修相好光明。相好光明从忍辱中生，从利益一切众生中生。宽宏大量，原谅众生过失，能忍耐一切苦，被人轻贱、诽谤、辱骂、寒暑、病痛等苦，皆能忍之。并利益一切众生得大安乐，就会得证相好光明。 四:修慈。为诸众生除无利益是慈，众生有苦，而救度之，使登快乐彼岸，就会得证慈。 五:修悲。欲与众生无量利乐是悲，作众生不请之客，施妙法门令除烦恼，得涅般乐，就会得证悲。 六:修喜。于诸众生心生欢喜是喜，财施、法施、无畏布施，令诸众生法喜充满，就会得证喜。 七:修舍。自舍己乐施与他人是舍，舍掉自己享受贪欲，送与众生令他满足，就会得证舍。 八:自修、教他修、修行圆满，而入佛祖自觉、觉他、觉行圆满之无上佛果。 这就是佛的伟大无私之行，使众生出离生死苦海，入于佛陀大安乐愿海。 佛陀不是人格的神，更不是谓创造宇宙及主宰宇宙的上帝，或所谓的“道成肉身“。佛陀是人完成的，如能依照佛陀所说的修行方法，修行六度万行，便有成为佛陀的可能，到了佛陀的境界，虽然也能发挥出种种不可思议的神迹，但那不是佛陀重视的东西，最要紧的是佛陀的完美德行和从彻悟中发出的伟大智慧。佛陀以人间的肉身，示现完成无上的大觉佛果，正是以身示范，鼓励有志学佛的人们，及时以此人间的肉身，追求无上的佛果。 第275章 进入遗迹 佛陀是具有无上智慧和圆满觉悟者，称为获得无上正等正觉者梵文阿耨多罗三藐三菩提。 佛与佛教徒是师生关系，佛教徒自称为“佛弟子“，称释迦牟尼佛为“本师“。因此正信的佛教徒对于佛陀的态度，是尊重恭敬与请益学习，而不只是顶礼膜拜。其他宗教以为佛教徒顶礼膜拜是崇拜偶像的行为，这对佛教是极大的误解，佛教徒的顶礼膜拜是发自内心对佛陀法身之无上甚深微妙智慧与慈悲心表达最崇高的敬意，而非对佛像的依恋与偶像崇拜。《金刚般若波罗蜜经》中世尊告须菩提尊者“若以色见我以音声求我是人行邪道不能见如来“是最佳的注解。 释迦牟尼佛在世时不许他的弟子为他造像，在印度原始佛教中也没有佛像。他证悟到了宇宙的真理，并将证悟的方法告诉世人，要人们自己去证悟。只是后人把佛与佛法偶像化…… 麟君微微一笑，轻声道：“他是近古时期唯一一位不杀生的帝，其创立的菩提星由那兰陀寺统领，其下有十方佛国，每一佛国都有诸多寺庙，每一佛国都由菩萨果位的天仙国主管理，十方佛国分别为菩提佛国，恒沙佛国，婆娑佛国，浮屠佛国，摩诃佛国，梵天佛国，萨埵佛国，真禅佛国，净土佛国，极乐佛国。灵台寺寺主虽然只有罗汉果位，但其修为早已达到菩萨的标准，只是因为其修炼的佛经只是小乘佛法，所以才无法突破菩萨果位，好了，我们先进入遗迹吧。”说完，右手向前一挥，地面上升起一座九重方形金塔。 麟君看向三人说道：“这是通往灵台寺寺主真正遗迹的九宝佛塔，里面有一座传送台。” “灵台寺主的佛塔，里面不会有他的舍利吧？”叶渊惊讶的说道。 佛塔，又名浮屠梵语“佛陀“的音译，藏语称“曲登“。佛塔最初用来供奉舍利、经卷或法物。 佛塔传入我国时，曾被音译为“塔婆“、“佛图“、“浮图“、“浮屠“等，由于佛塔用于珍藏佛的舍利或供奉佛像、佛经，故也被意译为“方坟“、“圆冢“。直到隋唐时，才以“塔“作为统一的译名，沿用至当代。 按层级分:三十七重塔﹑十七重塔﹑十五重塔﹑十三重塔﹑九重塔﹑七重塔﹑五重塔﹑三重塔等。 按形状分:方塔﹑圆塔﹑六角形塔﹑八角形塔等，另有大塔﹑多宝塔﹑瑜祗塔﹑宝箧印塔﹑五轮塔﹑卵塔﹑无缝塔﹑楼阁式塔﹑密檐塔﹑金刚宝座塔﹑墓塔﹑板塔婆﹑角塔婆。 按所纳藏之物分:舍利塔﹑发塔﹑爪塔﹑牙塔﹑衣塔﹑钵塔﹑真身塔﹑灰身塔﹑碎身塔﹑瓶塔﹑海会塔﹑三界万灵塔﹑一字一石塔﹑籾塔等。 按建筑材料分:砖塔﹑石塔﹑玉塔﹑沙塔﹑泥塔﹑土塔﹑粪塔﹑铁塔﹑铜塔﹑金塔﹑银塔﹑水晶塔﹑玻璃塔﹑琉璃塔﹑宝塔﹑香塔。 第276章 进入遗迹 按性质意义分:祈福塔﹑报恩塔﹑法身塔﹑寿塔。 按塔排列位置之样态分:孤立塔﹑对立式塔﹑排立式塔﹑方立式塔﹑拱立式塔﹑分立式塔。 按样式分:覆钵式塔﹑龛塔﹑柱塔﹑雁塔﹑屋塔﹑无壁塔﹑喇嘛塔等。 根据佛教文献记载，佛陀释迦牟尼涅盘后火化形成舍利，被当地八个国王收取，分别建塔加以供奉。 另外，还在释迦牟尼一生中有纪念意义的八个地点，如诞生处的兰毗尼花园、成道处的尼连禅河、首次说法处的鹿野苑、安居处的祗陀园，从忉利天下处的桑迦尸国曲女城，化度分别僧处的王舍城、将入涅盘处的毗耶离城，涅盘处的拘尸那城，建造了八大灵塔，依次称作聚莲塔、菩提塔、吉祥塔、神变塔、天降塔、和平塔、胜利塔、涅盘塔，这些塔都是有纪念意义的。 在青海塔尔寺建有善逝八宝塔，xz布达拉宫建有如来八塔也都是为纪念释迦佛八大事迹而建造的。 印度在阿育王统治时期，佛教被列为国教，塔的建立达到了空前的高潮，在孔雀王朝所统领的小邦国内分建了八万四千座佛塔，这时期始造覆钵式的塔。 塔分两种，有舍利者称塔，无舍利者称支提，现存时间最早的塔始建于阿育王时期。 舍利梵语一译“设利罗”“室利罗”，意为骨身或遗骨。相传为释迦牟尼佛遗体火化后结成的珠状物，后来也泛指佛、高僧的遗骨。舍利可分为骨舍利、发舍利和肉舍利，通常所说是都属于骨舍利。佛教认为，舍利是由修行功德炼就的，多作坚硬珠状，五彩耀目。 释迦牟尼佛舍利渊源：关于释迦牟尼佛舍利，《长阿含经》卷四《游行经》记载，释迦牟尼佛在拘尸城双树间般涅盘后，佛舍利被分为八份，由八个国家各自起塔供养。另据《阿育王传》卷一载，阿育王统治时期，搜集释迦牟尼佛遗存的舍利，建造八万四千宝塔进行供养。后世中国佛教关于佛舍利和阿育王塔的述说，常以此为渊源…… 麟君笑道：“灵台寺主的舍利确实在这里，说不定还有他所留的罗汉金身和佛经，那样的话我们就赚大了。” “罗汉金身确实是不错的宝物。”叶渊自言自语道。 金身是一种佛门炼体功法，炼成之后通体金色，散发金光，肉身金刚不坏，修金身者圆寂后肉身不腐，成为“全身舍利”这一现象就称之为佛门金身。 在佛门中有名的金身有如来佛祖的丈六金身，可称佛门最强防御和最强攻击，但其实丈六只是最小的法相，金身是可以随心变化的。 传灯录曰:''西方有佛，其形丈六而黄金色。''北史曰:''时蜀沙门法成，率僧数千人，铸丈六金身。''佛的三身之一。指变化身中的小身。因其高约一丈六尺，呈真金色，故名。亦以指称佛像。术语:西方有佛，其形丈六而黄金色。 第277章 进入遗迹 四人走进佛塔，佛塔第一层有许多书架，上面放着密密麻麻的经书。 经是佛陀说过的话的汇编，经是佛教教义的基本依据;律是佛教组织为教徒或信众制定的纪律或行为规范;论是对经、律的解释或阐述。其传说部分也许是为了展现佛教的神奇之处;其哲学与修行部分是值得学习与深思的道理;其将一世因果扩至三世因果无论是否存在都可以合理解释一些科学中无法解释的现象，达到导人向善的作用。 其把佛教典籍分为经、律、论三藏是按照其所载内容来分的，这是一种最基本的分类，也是使用频率最高的一种分类。 一经，一般被认为是佛说过的话的汇编，它是佛教教义的基本依据。 二律是佛教组织为教徒或信众制定的纪律或行为规范，它的基本原则一般被认为是佛所确定的，而系统化的佛教戒律是后来才逐步形成的。 三论是对经、律等佛典中教义的解释或重要思想的阐述。它在佛教中一般被认为是菩萨或各派的论师所做，可也有一些极少数的论被认为是佛自己做的。 通达佛法能为人讲说的人称为法师，精通经藏的称为经师，精通律藏的称为律师，精通论藏的称为论师，遍通经、律、论三藏的称为三藏法师，如唐三藏法师玄奘。 按照佛教的派别来分类，可以分为小乘佛教三藏、大乘佛教三藏和密宗三藏。 三、按照所使用的语言文字的不同来分类，可以分为汉文大藏经、蒙文大藏经、藏文大藏经、日文大藏经、巴利文大藏经等。但现存佛教大藏经中比较成系统和影响比较大的主要有三大类，即巴利文大藏经、汉文大藏经、藏文大藏经。 四、按照制作技术的不同来分类，又可以分为手抄大藏经、刻版印刷大藏经、石刻大藏经等等。 根据小乘佛教典籍的记载，印度佛教史上共举行过四次有名的结集。所谓结集，是指释迦牟尼入灭之后，由佛教徒所举行的回忆释迦牟尼在世时的言论，并加以谈论、核实的会议。经过这四次结集，小乘佛教三藏逐渐形成了一个完整的系统。 释迦牟尼圆寂90天后，为了防止僧团中出现更多的比丘破坏戒律，大迦叶尊者召集500位阿罗汉在七叶窟举行佛经的第一次结集。 结集首先由优波离尊者背诵了佛家戒律，形成《律藏》，全名为《八十诵律大毗尼藏》，由于书中每条戒律都是经过大众的询问和解答而确定的，所以被视为佛陀所亲制的戒律，为一切戒律的根本。之后由阿难回忆佛陀的教法，形成《阿含经》，这是释迦牟尼成道后，最初对五比丘所授之法，其中包含了四圣谛、八正道、十二因缘等佛教最根本的教义，被认为是最接近原始佛学的佛典。 释迦牟尼圆寂110年后，以耶舍长老为首的700名僧众，在毗舍离进行第二次结集。此次结集就毗舍离比丘提出的十条戒律(即十事)展开讨论，集会上少数有地位的长老判定十事为非法。对于这次结集的决定，毗舍离的僧侣颇不信服，于是另举行约有万人参加的会议，并判定上述十事为合法，就此形成了大众部和上座部。 第278章 进入遗迹 释迦牟尼圆寂226年后，在阿育王统治时期，由于阿育王推崇佛教，每天在鸡园寺中供养上万名出家人，其中也有许多外道，因而经常引起争端。于是，目犍连子帝须召集1000名僧众，在华氏城，即波多厘子城进行了第三次结集，重新整理了《阿含经》。会后，目犍连子帝须将各派不同的论点整理出来，形成《论事》，这是佛教史上第一部论着，对佛教文献的丰富起了重要作用。 释迦牟尼圆寂674年后，在迦腻色迦王统治时期，500名比丘以世友尊者为上座，在迦湿弥罗，今天的克什米尔举行了第四次结集，会上对以前所有的经、律、论三藏进行了总结，并对三藏作了注释。在前两种注释已经失传，只有后一种注释保存下来，形成《大毗婆沙论》，至此小乘佛教的三藏基本成型。 在印度佛教史上，相传大乘佛教经典的出现与龙树菩萨有关。根据龙树菩萨的传记，龙树在出家受戒后，不到三个月就已经读完了小乘佛教全部典籍。后来，当他有一次路过雪山，在雪山的塔中遇见了一位老比丘，并从比丘那里得到了《摩诃衍经》。虽然他仔细阅读了《摩诃衍经》，仍未参悟佛法的奥义，因此他就在水晶房中静坐深思，冥想佛法的玄妙。这时大龙菩萨怜悯他的处境，就带他到海中的龙宫，并将诸部深奥的方等经典传授给他。后来，龙树菩萨在参悟了《摩诃衍经》和诸部方等经典后，创建了中观学派，大乘佛教理论完全建立。 大乘佛教经典根据时间划分为早期大乘经和续出的大乘经，早期大乘经主要是由方等经发展出的《般若经》、《华严经》、《法华经》等佛教经典，而续出的大乘经主要是公元4~5世纪左右出现的《涅盘经》、《胜鬟经》、《解深密经》、《楞伽经》佛教经典等...... 密宗是印度佛教的最后形态，以《大日经》和《金刚顶经》为主要经藏。 《大日经》形成于公元7世纪的中印度，相传是大日如来在金刚法界宫为金刚手秘密宣说的佛经。此经主要为众生开示了本有本觉曼荼罗，即众生本有的净菩提心，并宣讲了身、语、意三密方便等密宗基本教义，另外还介绍了曼荼罗、灌顶、护摩、印契、真言等密宗修行方法。 《金刚顶经》是密宗金刚界的根本大经，相传共有10万颂。此经阐述了大圣释迦牟尼佛祖的终极善性理念，显示了宇宙真实的密法和密宗修行者的粗、细、微、精、妙诸脉，也阐明了即身成就、生命永恒的密宗要义。 佛经有三个作用，一是诱你起信，二是据根器不同而教你修持的方法，三便是“印心“。其传说部分也许是为了展现佛教的神奇之处；哲学与修行部分是值得学习与深思的道理；其将一世因果扩至三世因果无论是否存在都可以合理解释一些科学中无法解释的现象，达到导人向善的作用。 第279章 进入遗迹 有许多佛经表达的是佛之“心印“，故达摩把《楞伽》付与慧可，说可以“印心“。至黄梅五祖又提倡用《金刚经》印心。对照《楞伽》，则认为香严击竹后是“自共相建立。“ 佛经的基本结构，一般分为经题、翻译者、正文、文体等几个部分。其中，经题、翻译者、正文是佛经的组成部分，文体是佛经的体裁。 佛教经典虽然按内容来说有经、律、论之分，按派别有大乘、小乘、密宗之别，但这些典籍的基本结构是相同的，它们是组成佛经的基本元素。 三分科经是将佛经的正文内容分为序分、正宗分、流通分。三分科经有助于对佛经进行提纲挈领的分析，做到井然有序而不混乱。 佛经的正文部分是佛经的主体，由于许多佛经卷帙浩繁，阅读起来比较困难，因此，为了更清楚地了解佛经的主旨，让百姓容易接受深奥的佛理，东晋时期，道安法师将佛经的内容分为三个部分，即序分、正宗分、流通分，每一部分再细分下去，就像生物学中纲、目、种、属的分类，这种将经文的内容分为序分、正宗分、流通分的划分方法就是所谓的三分科经。自道安法师以后，三分科经的方法遂被僧众所沿用，迄今不衰。 古代三分科经以代表字式和目录式两种，代表字式，是指将佛经分为三个部分，然后以十天干的甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十字为符号，来为经文划分层次。如果天干字数不足，就拿十二地支的子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个字补足的划分佛经的方法。 目录式，是指将三分科经编为目录，然后放在佛经的卷首，以便前后对照的划分佛经的方法。 古代三分科经以代表字式和目录式为佛经分门别类地划分层次，随着时变境迁，古代三分科经的方法已不适用于，在大多数人看来，古代三分科经的划分方法过于烦琐，也很难理解，反而为佛经的研读增添了难度，所以，现在三分科经只分到序分、正宗分、流通分这一分类，并未过于细分了。 正宗分是佛经的正文，所谓“正宗“，是佛的说法一定是正说，而且也是能证明经书的要义的意思。因为正宗分的重要性，所以历代高僧都对正宗分非常重视，不惜花费诸多精力来进行分析，一般来说，佛经的正宗分的解法主要分为“佛答问题“解法及“信、愿、行“解法。 流通分是佛经正文的结尾，在佛经教义陈述完结后，还要让佛经在世间流传，进而传于后世，以便利益众生，所以，佛经的结语一般被称为流通分。 所谓“流通“，是指佛法像水一样往四处流动。总而言之，佛法传到某地，就叫流通到某地。在许多寺院，都有供僧众交流佛经的地方，这些地方一般也被命名为佛经流通处。 第280章 进入遗迹 在佛经中，流通分大多是赞颂佛法的功德，说明修行的利益，也有的是与其他法门进行比较，赞叹佛经的独一无二，从而引起信众的兴趣。 流通分的基本形式大多是“大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行“，意思是大家在听了佛陀的说法后，内心无比欢喜，恭敬地接受了佛陀的教诲，并发愿依照佛陀的教导而修行。 比如《金刚经》的流通分部分：“佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。“意思就是佛陀讲经完毕后，须菩提长老和众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及天、人、阿修罗等，因为听了佛陀的法义，无不欢欣鼓舞，诚心信仰并恭敬奉行着佛陀的教诲。 藕益大师在讲解《佛说阿弥陀经》时说道：“经文稍涉义理，便判入正宗。致序及流通，仅存故套，安所称初语亦善、后语亦善也哉？“意思就是三分科经时，一旦经文稍微涉及教义，就立刻将其划入正宗分。这样一来，序分和流通分就成了套路，变成了前面说好、后面也说好的形式。因为对这个模式不满，藕益大师提出应该按照经文的功用来分科：如果是序分的功能，就应该判为序分；如果是流通分的功能，就判为流通分。序分、正宗分、流通分应该是同等重要，各有各的作用…… 叶渊仔细翻看着里面的经书，发现书架上有佛门的十大经典佛经。 第一部《般若波罗蜜多心经》简称《心经》。这部经很短，数百字，但佛理讲得很深，也较易读。有些人专门念心经，就可能获得很好的成就。 第二部《金刚般若波罗蜜经》简称《金刚经》，长度适中，佛理精深，是佛教的核心经典之一，佛教很多人长持此经。需要注意的是：这部经主要是佛对弟子中''解空第一''的须菩提讲的，或者说，是全知者释迦牟尼佛对大修行人须菩提尊者讲的，非常精深和抽象、概要。所以这部经读虽容易，要准确理解则得精进研习，乃至最好有一定的实修。 第三部《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》简称《楞严经》或《首楞严经》，《楞严经》被称为''开智慧的楞严''，这部经主要是释佛对弟子中''多闻第一''的阿难尊者讲的。多闻，也就是见识很广，相应的阿难在众大弟子中修行是最差的，乃至和一般人一样抗拒不了女色诱惑，很像现代人，见识很广，修行很少，所以这部经非常适合现代人读。《楞严经》虽然长，但佛陀在经中细致开示，佛理讲得相当透彻和清晰易懂。而且这部经文字非常好，精妙高明，令人惊叹，单就文字来看就堪称古文学的极精品之作。此经与《妙法莲华经》、《华严经》一起被宣化上人等佛门高僧并称为''经中之王''。 第281章 进入遗迹 第四部《妙法莲华经》，此经被称为''成佛的妙法''，经中有原文称此经为''经中第一''，可见其重要性。此经也比较长，有28品，但也是比较容易读的。需要注意的是：此经中佛理至深，读此经前读者一定要对佛陀有绝对的信心，否则如读了又不信，乃至谤经，反而可能遭大恶报，不如不读。佛讲此经之前，就有5000弟子及居士自己主动离开，因为他们善根福德因缘不够，业障所阻，得少为足，不愿意听。 第五部《大方广佛华严经》简称《华严经》，此经是释迦牟尼成佛后首先讲的第一部经，最适合的也是大根器的人。释迦牟尼初成佛时，犹如太阳刚升出来，光芒照耀高山，所讲的《华严经》下面中小根器的人尚听不见，或者听见了也等于没听见；到了最后讲《妙法莲华经》的时候，又似太阳快落山了，照的又是山顶上的人；相对而言《楞严经》、《金刚经》、《心经》等则是如日当空，可照遍全人。《华严经》很长，比《妙法莲华经》、《楞严经》都长，可看其中有名的几品，比如普贤菩萨行愿品、普贤菩萨净行品等。 第六部《阿弥陀经》、第七部《无量寿经》、第八部《观无量寿经》，此三经均是讲阿弥陀佛和西方极乐世界的其中''无量寿''即''阿弥陀''的一个本意，欲修净土往生西方极乐世界的人应将此三经作为首选经典阅读。有一种说法是''净土五经''，即修净土读这五经就够了，其他经完全不读都没关系，主要是强调修行的专一。那这''净土五经''就是此三经外加上《华严经》中的''普贤菩萨行愿品''，和《楞严经》中的''大势至菩萨圆通章''，均包含在上面的推荐中。 第九部《长阿含经》，小乘佛教的核心经典，大乘佛教往往是忽略此经的，但还是将之结集编入大乘三藏经典。我大致看过一下，认为此经主要是讲述禅定等实修的，相信对欲进行佛教实修的人会很有帮助。当然前面的佛经也都讲了深度精神修行，只是此经中涉及的细节较多。 第十部《地藏菩萨本愿经》简称《地藏经》前面经典多是讲修行、开智慧、教人成佛的，如果你要修行成佛，那当然要看上面的三大''经中之王''，如果你要消灾、免祸、求福、避免遭三恶道苦，那么首选《地藏经》。现代人业障深重，修行不易，如果难以向上追求，那么首先要避免向下堕落遭苦，这时就最好多读《地藏经》了。消除罪障、积累功德，也是上求佛道之正路…… 叶渊将十部经书看完后，看向麟君问道：“麟君前辈，传送台在哪里？” “在佛塔第九层，这座佛塔一到八层放的都是一些经书和佛门兵器，不过等级不高，只是法器水平，也没有什么价值，我们直接去第九层。”说完，麟君带着三人走上楼梯前往佛塔第九层…… 第282章 进入遗迹 半个时辰后，三人来到了佛塔第九层，在第九层中央有一座莲花状的金色石台，上面刻着一道复杂的莲花纹路阵法，散发出耀眼的金光。 四人来到石台上，一股光柱涌出，从上方打开了一道空间传送门，四人瞬间被传送走…… 一个时辰后，四人出现在一处山清水秀之地，在这里还有一条路，却说四人走上了大路。见了些琪花、瑶草、古柏、苍松。 不一会儿，四人来到了一带搂阁前，冲天百尺，耸汉凌空。低头观落日，引手摘飞星。豁达窗轩存宇宙，嵯峨栋宇接屏。黄鹤信来秋树老，彩鸾书到晚风清。此乃是灵宫宝阙，琳馆珠庭。真堂谈道，宇宙传经。花向春来美，松临雨过青。紫芝仙果年年秀，丹风仪翔万感灵。 四人又行数里，经过凌云渡，才到灵鹫峰顶雷音古刹。山上青松林下列优婆，翠柏丛中排散士，奇珍异宝，珍馐百味;刹中有八菩萨、四金刚、五百罗汉、三千揭谛、十一大耀、十八迦蓝，直到大雄宝殿上庄严无比的释迦如来，仔细一看全部都是这些人都是黄金打造的雕像。 为首的释迦如来像下有一座九品莲花座，通体金黄色，散发出勃勃生机。 莲花座，是寺院里佛像以莲花为宝座的名称。据传释迦牟尼和观世音菩萨颇爱莲花，用莲花为座，自此所有寺院里的佛像都是以莲花为宝座，称之为莲花座。 麟君看向莲花座笑道：“看起来我们运气不错，那座雕像下的莲花座是由造化帝金打造，是一件准帝兵。”说完，右手一挥，三丈大小的莲花座飞到四人面前，在莲花座上还有一朵金莲。 “这是功德金莲，可惜只是三品。”姬清雪惊讶的说道。 叶渊说道：“功德金莲世间罕见，我们能遇到一朵已经算是运气不错了。” 相传封神大战，蚊道人吸食了龟灵圣母之后又飞到了西方极乐世界，去吸食西方教的镇教灵宝十二品功德金莲。 十二品金莲便为接引道人所有，端坐莲台，无物可破，是西方教镇教气运之物。后来被蚊道人足足吸食了三品，导致了十二品金莲等级下降，化为了九品金莲，这也就是我们今天看到的如来佛祖端坐的金莲。 九品功德金莲虽未先天至宝，但却是四朵金莲中最烂的先天至宝，威力不敌其它三种。但是，先天至宝就是先天至宝，虽然品质有所下降，但也是世间少有的宝物了。 忽然间，功德金莲飞入叶渊肺中直接开辟出一方空间，从中孕育出和叶渊一模一样的人，不过头发和眼眸、衣服都是金色的，脚下踏着金色莲花，全身散发着金光。 麟君见此微微一笑，轻声道：“像功德金莲这种宝物都会自行择主，你得到了此物的认可，突破肺之秘藏这可比造化帝金强上不少，是真正的仙物。”然后又一掌将莲花座劈成两半，继续说道：“这造化帝金就由萧忆情和姬清雪炼化，我帮你们护法。” 第283章 修炼突破 萧忆情和姬清雪两人点了点头，将造化帝金收入身体中开始修炼…… 一天后，两人纷纷突破到肺之秘藏，开辟秘藏，凝聚秘藏神袛，修炼出秘藏神通。 麟君见此点了点头，说道：“你们接下来的一段时间需要将肺之秘藏修炼圆满，然后去寻找木行之物，突破肝之秘藏。” “嗯，木行之物我们可以慢慢寻找。”叶渊点了点头说道。 木为五行之一，五行即木、火、土、金、水五种物质及其运动变化。五行中的“五”，指由宇宙本原之气分化的构成宇宙万物的木、火、土、金、水五种基本物质；“行”，指这五种物质的运动变化。 古人将“木”的特性概括为——木曰曲直。“曲”，屈也；“直”，伸也。曲直，是指树木的枝条具有生长、柔和，能屈又能伸的特性，引申为凡具有生长、升发、条达、舒畅等性质或作用的事物和现象，归属于木。 中医学将事物属性归类于五行，其中为“木”者有：五脏——肝；五腑——胆；五气——风；五窍——目；五体——筋；五志——怒；五味——酸；五音——角；五声——呼；五色——青；方向——东；生化——生；季节——春；变动——握等。 《素问·六节脏象论》云：“所谓得五行时么胜，各以气命其脏。”恽铁樵认为“盖《内经》的五脏，非解剖的五脏，乃气化的五脏。”中医学的气的概念包含抽象的哲学范畴和具体的科学概念双重意义，对人体的探讨注重整体生理功能而相对模糊人体内部解剖结构的研究，用气一元论分析了自然和生命的运动变化规律。气是构成人体和维持人体生命活动的基本物质。人体是不断发生着升降出入的气化作用的机体。脏为库藏，藏象指人体脏器的生理及病理情况反映于外部的征象。 《素问·金匮真言论》曰：“东方青色，入通于肝……其类草木”，中医学家对人体的研究注重整体而相对模糊人体解剖结构，经过观察和临床实践，发现肝脏与木在形态结构和功能上具有相似性，故相类比。东方和西方的古人对尸体进行解剖时所见到的肝脏是几近相同的，然而文化和思维方式的差异引导他们向着不向的方向发展，西方注重精细个体，而中方文化注重整体性。中医的“肝”含义广泛，是在解剖意义上的肝脏的基础上的主观认识，包含了肝脏的形态结构、生理、病理特性以及与人体其他部分甚至与外界环境的关系，是一种超实体的肝藏象系统。中医认为肝属木，主生发，主疏泄，主藏血，其气主升主动，喜条达而恶抑郁。 胆，原作胆。《说文解字·卷四·肉部》说：“胆，连肝之腑，从肉詹声。”胆附于肝之短叶间，并与肝相通，其形若悬瓠，呈囊状，现代称之为“胆囊”。肝之余气化生胆汁。胆的生理功能，一是贮藏并排泄胆汁；二是主决断。胆汁是一种清净、味苦而呈黄绿色的“精汁”，亦称“清汁”，故《灵枢·本输》称胆为“中精之府”，《千金要方》称胆为“中清之府”，《难经·三十五难》称之为“清净之府”。 第285章 蛮荒历练 《难经·四十二难》说：“胆在肝之短叶间，重三两二铢，盛精汁三合。”《灵枢·邪气脏腑病形》言：“胆病者，善太息，口苦”与胆贬藏和分泌胆汁有关。中医认为胆有经脉与肝的经脉相互络属，构成表里关系。并且肝与胆之间借助胆囊管与胆总管相通，故《灵枢·本输》说：“肝合胆”。胆贮藏、排泄胆汁，参与六腑的“传化物”，故为六腑之一，但胆不容纳水谷、传化浊物，与其他腑不同；胆化藏胆汁为精汁，故胆又属奇恒之府。胆排泄的胆汁具有帮助消化某些饮食物的作用。胆归属于“木”是由于肝与胆的密切联系。另外，胆囊在活体时因贮存胆汁而呈蓝绿色，死后被染成深绿色，所以与苍、青之色相联系。 肝开窍于目，在液为泪。《白虎通义·五行》言：“人目何法？法日月明也。”由于肝藏血，而血具有营养和滋润人体的作用；而眼睛作为人体的视觉器官更加需要津液和血的滋养，眼睑处可见清晰血管，并且可根据此处的血管来初步判断一个人是否贫血。中医认为：目需要肝之阴血的濡养并且肝的经脉上联目系，肝的功能正常与否常常从目反映出来。例如：肝火上炎则目赤肿痛；肝血不足可出现视物模糊、夜盲；肝阴亏损，则两目干涩、视力减退等等。 《素问·五脏生成》曰：“肝之合筋也，其荣爪也。”中医所言的“筋”是中国古代医家对解剖学笼统的概括性的认识，实际上囊括了现代解剖学中的肌肉、韧带、肌腱、腱鞘、筋膜、关节囊、滑囊、血管和神经，甚至关节孟缘、关节软骨等等，可认为是体的运动系统，筋骨关节屈伸灵活，但是又容易受伤甚至骨折，所以与木有一定的相似性。中医认为筋的活动有赖于肝血的滋养。若肝的阴血亏虚可出现四肢抽搐、牙关紧闭、角弓反张等肝风内动之象。 爪为筋之余，“爪”包括指甲和趾甲，质脆而具有一定的韧性，如同树枝一样，既可弯曲，又容易断裂，由于人的手脚是进行劳动的重要部位，所以爪对其有保护作用，古人说：“爪牙以自卫”。肝血充足则指甲红润光泽、坚韧；肝血不足则爪甲枯搞、软薄甚至陷变形。 古人对空间的认识多是从太阳的起落、日月星辰的方向和物体的影子来进行判断和总结规律的。《说文解字·卷六·东部》言：“东，动也。从木。官溥说：从日在木中。”“东”字为“日、木”会意，象太阳升起，照射到树木上的方向。《白虎通疏证·卷四·五行》曰：“木在东方。东方者，阳气始动，万物始生。何知东方生？《乐记》曰：‘春生，夏长，秋收，冬藏。’所以名么为东方者，动方也，万物始动生也。”可见，太阳从东方升起，古人认为东方为阳气升发之方，与木和春天对应，昭示着生发、运动和少阳之气。 第286章 蛮荒历练 春季是一年四季之开端，在农历的正月、二月和三月，为自然阳气萌动生发之时，阴消阳长，寒冷渐消，天气回暖，春季是温和的季节，不似夏季和冬季的过度寒热，也不似秋季的疾风萧瑟，以和缓的状态催生万物，草木生发、动物繁殖、农夫开始播种。《说文解字·艹部》中“春，推也。从艹屯，从日，艹春时生也。会意，屯亦声……今隶作春字，亦作芚。”春，即催生。“春”字会意兼形声，甲骨文中的“春“字包括两个“木”、一个“日”和一个“屯”，其中“屯”既是“春”字的声旁，又是草木嫩芽的象形，象草木破土而出，蓬勃生长之势。清代段玉裁《说文解字注》指出：“东方者春。春之为言蠢也。春、出也。万物之出也。”蠢，作也，出也，如蠢蠢欲动。春天是生长的季节，还代表气体向四周扩散的运动趋势。天人相应，一年四季中阴阳消长导致的气候周期性的变化影响着人体，春季人体阳气生发，温煦机体，与外界环境相应。生物者春，春则木旺，春季阳气的生发和长物之性与木对应。 风为气的流动状态，轻浮发散而善行数变。随时令的周而复始，风具有相对明显的运动变化规律，包括风向、风速和风力等变化，与木的生长周期性契合。中国盛行的季风是影响农业生产的重要环境因素，并且中国古代历法制度的制定与古人对季风与时空联系的总结具有重要的关系。风具有升散运动之性和周期性。风的轻浮之态与木在水中所表现的漂浮相似，木质轻而摆动不定。春风又有和煦、主生发的特征，如唐代诗人岑参《白雪歌送武判官归京》云：“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”。风本质为气，无处不在，“风气虽能生万物，亦能害万物”《金匮要略·脏腑经络先后病脉证第一》，风对人类的生产生活具有积极作用，但是风也会产生诸如毁物、传播疾病等消极作用。风邪侵袭人体易袭阳位，位置偏上偏表。风与寒、暑、湿、燥、火都可相兼夹，所以风为六气之始，亦为百病之长，所以对应了一年之开端春季。风具有升散运动之性和周期性，春风又有和煦、主生发的特征。中医理论中的“风“的含义远远超出了其物理本质，已经被赋予了中医学家的主体认知，成为了包含病因、病机等诸多含义的基于隐喻认知的范畴概念。 青可指蓝、绿、黑三种颜色。中医学中的青色特指草木之色。“青，生也。象物之生时色也。”这句话记载在《康熙字典·戌集中·青字部》之中。青还有未成熟和年轻之意，如青葱岁月。“苍，草色也。”苍还有老的意思。苍色指深青色、深绿色。苍色与青色都是指茂盛的草木之色，只是颜色深浅的区别。 第287章 蛮荒历练 味的含义是舌头尝东西、鼻子闻东西所得到的感觉，也可指抽象的属性功能，如中药的味既可指舌头尝到的味道，也可指药物的药性。《说文解字》中解释：“酸，酢也。从酉夋声。关东谓酢曰酸。”“酸味如醋的味道。《尚书·洪范》曰：“曲直作酸”，《素问·至真要大论》曰：“五味入胃，各归其所喜攻，酸先入肝。”酸是木实之性，树上的果子含有多种有机酸使其多具酸味，如山植、柠檬等。物之道，以味见道。由具体到抽象的超越实现了对事物的更好理解。 《白虎通疏证·四卷》曰：“木味所以酸何？东方万物之生也。酸者以达生也，犹五味得酸乃达也。”酸味有通达的特点，这是酸与木对应后借用了木的特性。中医认为酸味性收涩，对过度升散的肝气有收敛作用…… 麟君看着三人问道：“你们可知道什么是木吗？” “木，五行之一，五行之木分阴阳，甲木为阳，与胆对应，地上之木为其形，为干、为枝、为叶、为孢芽，其形向上向外。乙木为阴，与肝对应，地下之木为其形，为根系，在下在内。阴在内而被阳包裹。”叶渊想了想说道，这是他根据地球上的古籍想出来的。 木的特性：“木曰曲直”《尚书·洪范》，‘曲”，屈也；“直”，伸也。曲直，是指树木的枝条具有生长，柔和，能屈又能伸的特性，引申凡具有生长，升发，条达，舒畅等性质或作用的事物和现象，归属于木。如木头。 木的颜色：绿色、青色、翠色。 属木人的脾性：木主仁，其性直，其情和，其味酸，其色青.木盛的人长得丰姿秀丽，骨骼修长，手足细腻，口尖发美，面色青白.为人有博爱恻隐之心，慈祥恺悌之意，清高慷慨，质朴无伪.木衰之人则个子瘦长，头发稀少，性格偏狭，嫉妒不仁.木气死绝之人则眉眼不正，项长喉结，肌肉干燥，为人鄙下吝啬。 东方属木，代表颜色是青色、绿色，对应的水晶如绿水晶、绿发晶、绿幽灵等； 《黄帝内经》所描述的木：“东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒，风伤筋，燥胜风，酸伤筋，辛胜酸。” 甲为少阳之气，为阳木，地上之木为其形，为干、为枝、为叶、为孢芽，其形向上向外。阳在内而被阴包裹。形上而气下，形阳而气阴，形升而气降。与乙木互为表里，构成一太极，对应人的胆府是升中的降，对应足少阳胆经。 在自然中负责将地上的阳气输送到地下，蕴育万物，侍机而出。 第288章 蛮荒历练 在人身上负责将外界的阳气输送到体内，养精蓄锐，生养“十一脏”。乙为厥阴之气，为阴木，地下之木为其形，为根系，在下在内。阴在内而被阳包裹。形下而气上，形阴而气阳，形降而气升，与甲木构成一太极，对应人的肝脏是升中的升，对应足厥阴肝经。在自然中负责将地下的阳气输送到地上，营养万物。在人身上负责将体内的阳气输送到全身各处供养“十一脏”同时将废气排出。 五行相生相克相生，有相互滋生、促进、助长的意思；相克，有相互制约、抑制、克服的意思。 五行相生，火生土，土生金，金生水，水生木，木生火。相克的规律是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。 五行相生之中，同时寓有相克；相克之中也寓有相生。相生相克是一切事物维持相对平衡不可缺少的条件。所以五行生克制化是正常现象。五行中任何一“行”太过或不及，出现异常现象，都可引起相乘或相侮的变化。乘是乘虚侵袭的意思；侮是欺侮的意思。相乘是过度的相克，超过了正常制约的程度，其规律同相克，但被克者更加虚弱。相侮即“反克”，又叫反侮，即本来是自己所能克胜的，却反而被它克胜，其规律与相克正好相反。例如，正常时土克水，若土气虚弱，或水邪泛滥，水就反过来侮土。 水的代表颜色是黑色、灰蓝色，五行中缺水的人适宜佩戴的水晶有黑碧玺、虎眼石、黑发晶等。 五行相生，火生土，土生金，金生水，水生木，木生火。相克的规律是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。 土火的代表颜色是赤色、咖啡色，五行中缺火的人适宜佩戴的水晶有石榴石、红玛瑙、茶晶、碧玺等。 五行中还有金和火两种元素…… 萧忆情忽然间说道：“那接下来我们寻找什么样的木行之物。” “自然是建木或太乙青木，不过太乙青木只有青华星才有可能存在，而建木更是一个传说，即便是北辰大帝都没有见过。接下来的半年时间你们三人就在蛮荒森林历练。”麟君说道。 叶渊三人点了点头，然后叶渊看着远方喃喃自语道：“传说中的建木吗？” “建木”是上古先民崇拜的一种圣树。 传说建木是沟通天地人神的桥梁。伏羲、黄帝等众帝都是通过这一神圣的梯子上下往来于人间天庭。在广汉三星堆中出土的青铜神树上，有枝叶、花卉、果实、飞禽、走兽、悬龙、神铃等，专家认为，这种神树的原型，有可能就是建木。后“建木”在诗歌中用来泛指高大的树木。 传说中木名。生天地之中，高百仞，众神缘之上天。 《山海经·海内南经》：“有木，其状如牛，引之有皮，若缨、黄蛇。其叶如罗，其实如栾，其木若蓲，其名曰建木。”郭璞注：“建木，青叶，紫茎，黑华，黄实，其下声无响，立无影也。” 第289章 蛮荒历练 《山海经·海内经》：“建木，百仞无枝，有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒，大暤爰过，黄帝所为。” 《吕氏春秋·有始》：“白民之南，建木之下，日中无影，呼而无响，盖天地之中也。” 《淮南子·墬形训》：“建木在都广，众帝所自上下。” 唐朝卢照邻《病梨树赋》：“建木耸灵丘之上，蟠桃生巨海之侧。” 《山海经·海内经》载：“西南海黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。有膏菽、膏稻、膏稷，百谷自生，冬夏播琴，鸾鸟自歌，凤鸟自舞，灵寿实华，草木所聚，爰处有百兽相群爰。此草也，冬夏不死。南海之内，黑水、青水之间，有木名曰若木，若水焉。……有九丘，以水绕之。名曰陶唐之丘，有叔得之丘，孟盈之丘，昆吾之丘，黑白之丘，赤望之丘，参卫之丘，武夫之丘，神即之丘。有木，青叶紫茎，玄华黄实，名曰建木，百仞无枝，上有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒，大嗥爰过，黄帝所为。” 《淮南子·墬形训》亦曰：“建木在都广，众帝所自上下。日中无景，呼而无响，盖天地之中也。” 明代学者杨慎《山海经补注》说：“黑水都广，今之成都也。”史学家蒙文通先生结论：“若水即后之雅砻江，若水之东即雅砻江之东，在雅砻江上源之东、黄河之南之昆仑，自非岷山莫属。是昆仑为岷山之高峰。……昆仑既为蜀山，亦与蜀王有关。《大传》、《淮南》皆以昆仑为中央，与《禹本纪》、《山海经》说昆仑、都广为中央之义合。……盖都广在成都平原而岷山即矗立成都平原侧也。”对此，着名学者邓少琴亦称，岷山是昆仑之一臂。“岷山导江，东别为沱，于《禹贡》仅一见之，于殷墟甲文亦未之见”。 “建木”是上古巴蜀先民崇拜的一种圣树，它深深地融入了巴蜀文化之中。古人何以将位于天地中心的圣树称为建木呢？专家考证发现，建木的得名和初民的“建中”之制有关。初民于居处之地必立木杆旗帜以号众，这种木杆旗帜在甲骨文中被称为“中”。 《山海经》等所描述的“都广之野”据说是天地的中心，传说建木是沟通天地人神的桥梁。由于伏羲、黄帝等众帝都是通过这一神圣的梯子上下往来于人间天庭。在广汉三星堆中出土的青铜神树上，有枝叶、花卉、果实、飞禽、走兽、悬龙、神铃等，专家认为，这种神树的原型，有可能就是建木…… 叶渊、萧忆情和姬清雪盘坐在地上开始冥想，而麟君则是右手一挥，带着三人悄无声息转移到一处山洞中…… 叶渊识海中，叶渊来到了一座森林中，见到了一位青衣男子。 青衣男子看着叶渊笑道：“我等你很久了？” “你是谁？”叶渊问道。 青衣男子哈哈大笑，然后说道：“你可以称呼我为青帝，五方天帝之一。” 第290章 蛮荒历练 “青帝！”叶渊十分震惊的说道。 青帝，先秦祭祀的神。汉代以后，又有将灵威仰、太昊、太皞、大皥、伏羲等神合并青帝一说。居东方，摄青龙。为春之神及百花之神，是中国古代神话传说中五帝，五方天帝之一。掌管天下的东方，亦是古代帝王及宗庙所祭祀的主要对象之一。 道教以为木星中有九青帝，并受事于中央青皇。另一说青帝太昊伏羲氏即为天皇氏，为开天辟地之后首位华夏君主。 可靠说法是，周代时秦襄公西迁建国，开始祭祀西方之神白帝。之后，从秦宣公开始，祭祀东方之神青帝。 在周末、秦代、汉初，祭祀青帝、炎帝、黄帝、白帝四位最高主神。刘邦时，又加祭祀黑帝。 汉武帝时，最高主神换成了太一。青帝等五方天帝地位下降，从最高主神降为配祀神。 青帝，通常认为是东方之神。 《周礼》：“兆五帝于四郊，四望四类亦如之。” 《黄帝内经》：“木形之人，比于上角，似于苍帝” 《孔子家语五帝》：“天有五行，水火金木土，分时化育，以成万物，其神谓之五帝……凡五正者，五行之官名，五行佐成上帝而称五帝，太皞之属配焉，亦云帝，” 《吕氏春秋孟春纪》：“孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，” 银雀山汉简本《孙子兵法》：“孙子曰：黄帝南伐赤帝，至于，战于反山之原，右阴，顺术，背冲，大灭有之。年休民，谷，赦罪。东伐青帝，至于襄平，战于平，右阴，顺术，背冲，大灭有之。年休民，谷，赦罪。北伐黑帝，至于武隧，战于，右阴，顺术，背冲，大灭有之。年休民，谷，赦罪〕。西代白帝，至于武刚，战于右阴，顺术，倍冲，大灭有之。已胜四帝，大有天下，暴者……以利天下，天下四面归之。” 先秦记载里，有《孟春纪》将青帝与太皞合并的，也有《孔子家语》只将太皞作为青帝的配帝。 《大易通解》认为青帝是上帝之长子：“帝出乎震，东方木行之青帝，为上帝之长子也。”汉代的一些书籍，如《礼记》、《汉书》将青帝和太昊等同。 汉代郑玄则认为青帝叫“灵威仰”。 《历世真仙体道通鉴》记载：“太皞之后，自为青帝。”这里认为青帝是太昊的后代。 《钦定礼记义疏》：“天有五行，则有五行之帝，亦有五行之神。帝者，气之主宰；神者，气之流行。大皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼在天，五行之帝；伏羲、神农、轩辕、金天、高阳则人帝之配食于此者。” 《开元礼》：“立春祀青帝于东郊，以太昊配以勾芒氏，岁星、三辰七宿从祀。” 《儒部·法言义疏》五帝谓五方神也。东方为太皞，南方为炎帝，西方为少皞，北方为颛顼，中央为黄帝”，谓汉人已有以太皞等为五方帝之名者，足与金说互证。 第291章 蛮荒历练 胡部郎玉缙云：“晋语虢公梦蓐收之状白毛虎爪，此蓐收神之形，必非该之貌。则知太皞、句芒等本古者五行天帝、天神之号，非伏戏与重等也。 汉代后，有将太昊、伏羲或其他帝王作为青帝的配帝。也有将青帝与其他帝王合并的。 青帝，是中国古代神话传说中五帝之一，掌管天下的东方，亦是古代帝王及宗庙所祭祀的主要对象之一，亦称“苍帝”、“木帝”。五行中对应木，季节中对应春天，五色中则对应青色。 道教以为木星中有九青帝，并受事于中央青皇。《云笈七签》卷二五：“木星有九门，门内有九青帝，其一帝辄备一门，以奉承於中央青皇上真大君也。” 马王堆汉墓出土孙子竹简说是被黄帝攻打的诸侯之一，并占领过其属地襄平，后来青帝顺从。据推测，太昊属于伏羲氏后人的部族。 孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中，其日甲乙，其帝大皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中大蔟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾，《礼记·月令》。 道教尊奉为神。传说青帝主万物发生，位属东方，故祀于泰山。岱顶有青帝宫，岱麓旧有青帝观。隋开皇十五年隋文帝东巡时，在青帝观设坛祭拜。宋大中祥符元年，宋真宗登泰山时，加封青帝为广生帝君，并撰刻碑记，赞颂青帝“节彼岱宗，奠兹东土，生育之地，灵仙之府”。 青帝看着叶渊笑道：“不愧是混沌大道体，在这个时代小小年纪便修炼到了人仙第二秘藏，我是听太上圣人的旨意将让造化青莲送给你的。” “造化青莲！”叶渊惊讶道，他曾从神话传说中听说过这件宝物，为一件混沌至宝的一部分。 神话中，有一株混沌至宝创世青莲，莲心之处，孕育五枚莲子，其中一颗就孕育出盘古大神。后来盘古开天，混沌气息肆乱，狂虐的地水火风将创世青莲摧毁，由于创世青莲孕育盘古出世，已经元气大伤，无力抵挡地水火风，莲子的孕育过程因此被打断。剩余的四颗莲子中，有一颗已经成熟，落于不周山，全名三十六品造化青莲。 青莲开万相，至宝显天罡。莲花现品绽放，暗含天地造化，生生不息，开天所生之法宝等级堪比先天至宝。 由于没有开天功德，造化青莲不被天地所容，在天道欲将其毁去，造化青莲凋零之时，盘古三清。借契机牵引，造化青莲便一分为三。一件无上至宝化为三件先天灵宝。莲藕化为三宝玉如意为元始天尊所有、莲花化为盘龙扁拐为太上老君所有、莲叶化为青萍剑为通天教主所有。 话说在盘古开辟洪荒天地陨落后，身躯化为不周山。盘古三清太清太上老君、玉清元始天尊、上清通天教主却被一阵清香所吸引，行至山巅处发现三十六品造化青莲。此时，福至心灵。 第292章 蛮荒历练 太上老君曰：红花！只见三十六品造化青莲的莲花化为盘龙扁拐。 元始天尊曰：白藕！只见三十六品造化青莲的莲藕化为三宝玉如意。 通天教主曰：青莲叶！只见三十六品造化青莲的莲叶化为青萍剑。 盘古三清各自立教之后，天道降下开天辟地的无量功德，三清便把这无量功德分别融入三宝之内。 从此后人便有寓意：红花白藕青莲叶，三教原来是一家；象征阐、人、截三教皆为玄门道统，乃鸿钧嫡传是也。 三十六品造化青莲：端坐莲台，防御惊人，能酝酿造化之力，生生不息，先天至宝。 红花化为盘龙扁拐——极品先天灵宝，后与老子注入立教功德，晋升上极品先天功德灵宝，为人教圣物，可成长法宝，离先天至宝仅一线之隔。 白藕化为玉如意———极品先天灵宝，后与元始注入立教功德，晋升极品先天功德灵宝，为阐教圣物，可成长法宝，离先天至宝仅一线之隔。 青莲叶化为青萍剑———极品先天灵宝，后与通天注入立教功德，晋升极品先天功德灵宝，为截教圣物，可成长法宝，离先天至宝仅一线之隔。 后来东方内斗，玄门分裂；西佛东渐，因果报应：三宝玉如意成元始杀伐至宝，沾染杀气，灵性消退；青萍剑因通天教主于封神之战中动了无明之火，圣人因果不染，合该被七宝妙树刷碎； 三件灵宝仅有盘龙扁拐得以保全，青萍剑惨遭损毁，三宝玉如意灵性渐退。 青帝点了点头，说道：“太上圣人将自己的盘龙扁拐重新化作造化青莲的莲花，助你修成肝之秘藏，你还需快点成长起来，时间已经不多了。”说完，右手一挥，飞出一朵散发青光的莲花，身影随之消散。 叶渊接住莲花，开始将其炼化…… 三天三夜后，叶渊将莲花炼化，开辟了第三个秘藏，凝聚木行肝之秘藏神祗，修成神通。 叶渊轻轻地睁开了双眼，眼眸中两一道青光闪过，喃喃自语道：“居然这么快就修炼出了第三秘藏，还真是意外啊！不过青帝所说的时间不多了，究竟是什么意思，或许跟上上个时代结束有关。” 这时，萧忆情来到了叶渊身旁坐下，轻声道：“叶渊，你突破了？我感觉你的气息变强了。” “嗯，一位名叫青帝的前辈通过识海将造化青莲的莲花送给我，助我修炼出了肝之秘藏。”叶渊点了点头将事情都告诉了她，至于青帝最后那几话他没有说，说出来也只是徒增烦恼，他们现在的实力还没有资格接解上上个时代的事情。 萧忆情闻言感叹道：“你又比我快了一步，看起来我也需要更加努力了，也能不拖你后腿。” “怎么会，我可是发誓一直要保护你的。”叶渊微微一笑，轻声道，然后抱住萧忆情。 “咳咳！”这时一道声音传来，萧忆情看向叶渊背后，发现是麟君和姬清雪来了，脸色羞红，赶紧挣脱开来…… 第293章 蛮荒历练 麟君看着萧忆情和叶渊两人微微一笑，轻声道：“既然已经突破了，那么也该开始历练了，我们先去食铁部落。”说完，麟君带着三人离开了山洞，沿着一条路一直向前走，不一会儿，麟君四人来到了一座部落前。 部落规模非常庞大，建筑物都由竹子所建，部落中人来人往，在部落的中心有一座阴阳两面的祭台，在上面有一尊座石像。 叶渊看着石像，发现其便是食铁兽的石像。 忽然间，不远处走来一位白发老头，身穿一身灰袍。 白发老头看着麟君四人笑道：“你们终于来了，看起来预言果然没错，我是食铁部落的大祭司铁塔。” 叶渊问道：“不知道大祭司能不能说一下是什么预言。” 祭司，或司祭，祭师，是指在宗教活动或祭祀活动中，为了祭拜或崇敬所信仰的神，主持祭典，在祭台上为辅祭或主祭的人员。根据不同的信仰，祭司被认为具有程度不同的神圣性。无论是在实用的社会职能还是神秘的宗教层次，祭司都具有不可替代的重要性。 预言就是对未来事件的预测。预言是对未来将发生的事情的预报或者断言。 据《现代汉语词典》，预言是一个中性词，无唯心和唯物之分，只有对错之分。 “当然可以，食铁兽大人曾经用周易八卦推演未来，留下一句预言，预言中提到将来会有一男三女来到食铁部落，其中的男子将来会覆灭八大禁区。”大祭司点了点头说道。 叶渊闻言惊讶道：“周易八卦！” 《周易·系辞下》曰:“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情，“因此，卦象本是源自古代先贤观象取物，是针对世间瞬息万变的现象，进行抽提与总结，又再以“象“的形式进行表达。《周易·系辞上》言:“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其所宜，是故谓之象。“因此，卦象、爻象，是事物现象与理象的合体。 “周易八卦在古代社会各阶层广泛运用的一种文化思想理论体系，政治家、统治者、军事家用其运筹帷幄，治国安邦;民众百姓则将其作为养生、预测祸福、经商盈利的工具。作为汉族传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源“。 周易八卦实际运用上水平的高低，差异在于各人对它涵义理解之深浅。大凡精通者，当为贤哲、英雄人物，有通天澈地之能。几千年以来，八卦图在排列组合严密逻辑性就象数学公理一样不可以更改。人们对于八卦图的解释和理解方面存在着不同时期、不同流派思想的说明文字。八卦图的成因始终是一个谜团，没有人能够拿出有科学依据的事实来解析八卦图完整的起源。 《周易》含盖万有，纲纪群伦，是汉族传统文化的杰出代表;广大精微，包罗万象。是古代帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。 第294章 蛮荒历练 八卦是古代的深奥哲学概念，来源说法:据说是古代汉族的阴阳学说，所谓“太极生两仪即阴阳，两仪生四象即少阳，太阳，少阴，太阴，四象演八卦，八八六十四卦“，此为伏羲八卦，也叫先天八卦。古代医学家们根据四象划分人体阴阳之气，并以此与人的生理特点和外表形态来解析人的个性类型。 广义的《易》包括《易经》和《易传》。《易经》分为《上经》三十卦，《下经》三十四卦。由于《易经》成书很早，大约在西周时期，文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂，因此春秋战国时代的人孔子为代表人物之一撰写了《十翼》，又称为《易传》，以解读《易经》。《易经》本是反映变化的哲学古书，长久以来被用随机数选取作筮辞用。 八卦图最早出自伏羲根据燧人氏造设的《河图洛书》所创。先天八卦大概起始于七千多年前，其用阴爻和阳爻的组合来阐述天地中八种最原始的物质。后世道教将伏羲供奉为神。伏羲的先天八卦位置不同。其含义不变。直至孔子创立儒家，将周文王的易经收录为儒家经典也就是儒家教科书。汉朝时道家更由易经中的阴阳、八卦、五行等创出了无数的术数。--《周易》中用的八种基本图形，亦称八卦，用“-“和“--“符号组成。名称是:乾为天卦象:上乾下乾纯阳卦; 乾卦阳刚，刚健，自强不息。乾六爻皆盈滴，故肥园，圆满、亭通，成功、重大。但刚多易折，含欠安之像。人物表示为上级、领导、当官的，执法者，有钱而富贵者，司机。 坤为地卦象:上坤下坤纯阴卦; 坤卦明柔，地道贤生;厚载万物，运行不息而前进无疆，有顺畅之像。坤六爻皆虚，断有破裂之像，明暗、陷害、静止，测出行不走，行人不归。人物表示小人由天大地小而取。 震为雷卦象:上震下震八纯卦; 震卦重雷交叠，相与往来，震而动起出。震动，震惊鸣叫，惊惕，再三思考，好动。建功立业，声名大振。森林，树林。八纯卦，吉顺而有波折，肝旺易怒，惊恐，肝病，抽筋，伤脾胃。 巽为风卦象:上巽下巽八纯卦; 巽卦“柔而又柔，前风往而后风复兴，相随不息，柔和如春风，随风而顺。“巽顺，顺从，进入而下伏。重巽申令，气功，双床双桌相并连，作生意可获三倍之利，头发稀少，草木丛生。活跃，坐不住，静不下来，测事比和吉。肝胆疾病，坐骨神经痛，股部疼痛，风湿中风，脾胃欠佳。 坎为水卦象:重坎八纯卦;坎卦为二坎相重，阳陷阴中，险陷之意，险上加险，重重险难，天险，地险。险阳失道，渊深不测，水道弯曲，人生历程曲折坎坷。绝颠聪明，“心诚行有功“。比和卦，谋事顺畅可成，但内中有波折。肾，泌尿系统疾病，血病，妇科病，视力差，心脏病。 第295章 蛮荒历练 离为火卦象:重离八纯卦; 离卦离明两重，光明绚丽，火性炎上，依附团结。离散，离开，分离。凡八纯卦互为依托帮助，但又具同性相斥之性。虽比和，但内有冲突，谋事可成，却有周折，目疾，心脏疾病，高血压，肺虚症。 艮为山卦象:上艮下艮八纯卦; 艮卦山外有山，山相连。不动，静止，停止，克制，沉稳、稳定，止其所欲，重担。两桌、两床相连，上下铺位，床上、桌下。测外出，不能出行，行人不归。癌症，青春痘，痧菲子，肿瘤，疮块，脾胃病，肾病，结石症。 兑为泽卦象:上兑下兑八纯卦; 兑卦喜悦可见，快乐照临人，口若悬河，善言喜说，高兴，沼泽地，洞穴，废穴，败壁破宅，坑洼地，纵横沟渠。测事如意悦心。口疾，气管疾病，肺疾，麻脸，肝胆疾症，股疼，血光灾，作手术。 象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，以推测自然和社会的变化。认为阴、阳两种势力的相互作用是产生万物的根源，乾、坤两卦则在“八卦“中占有特别重要的地位。 太极和八卦组合成了太极八卦图，它又为以后的道教所利用。道家认为，太极八卦意为神通广大，镇慑邪恶。 从地球球体剖面上分析，八卦图分布在球面上，北极和南极分别是地球地磁的两个中心点，在《周易》和八卦图上来讲是“两仪“或者“阴阳“之形容，《周易·系辞》有“易有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦“，地球的球体剖面就是太极，南北极为两仪，南北极各领一组四个卦象，南北两极卦象相错、相合在一起便成八卦。此图的排列与《周易》八卦图隔位、八卦相错的格局对应，其中乾、巽、艮卦位一致，只有兑卦有所不同。 如果再以地球表面立体平面图由西向东地球转动的方向的顺序排列，即八卦坤、艮、坎、震、巽、离、兑、乾进行组合，乾坤卦是头尾，也是两仪，即阴阳，各统领三卦组成八卦。 “天行健“出自《周易》:“天行健，君子以自强不息“乾卦、“地势坤，君子以厚德载物“坤卦、“随风巽，君子以申命行事“巽卦、“洊雷震，君子以恐惧修省“震卦、“水洊至，习坎;君子以常德行，习教事“坎卦、“明两作，离;大人以继明照于四方“离卦、“丽泽，兑;君子以朋友讲习“兑卦、“兼山，艮;君子以思不出其位“艮卦。 卦象和伏羲八卦是大致是对应的，只是在震卦、巽卦阴阳属性上有不同，或者颠倒。这样的八卦图阴阳爻的排列似乎更合乎阴阳爻的变化规律。 《易传·系辞下》曰:“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。 第296章 蛮荒历练 因此，卦象本是源自古代先贤观象取物，是针对世间瞬息万变的现象，进行抽提与总结，又再以“象“的形式进行表达，《易传·系辞上》言:“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其所宜，是故谓之象。“因此，卦象、爻象，是事物现象与理象的合体。世间万物皆可分类归至八卦之中，亦是二进制与电子计算机的古老始祖。 八卦最先由伏羲根据燧人氏造设的两幅星图历法《河图洛书》创设。地点在洪洞卦地村，因为此村四面环山，又有八个村庄分布于四周，而且均相隔八华里，形似卦底。伏羲以景画卦，故创八卦图。此图由周文王在伏羲所创八卦图的基础上演变而来。八卦图位于洪洞大槐树景区的中轴线上，取意“根在洪洞“。 古代寓意图案。《太平御览》:“伏羲坐于方坛之上，听八风之气，乃画八卦。“以“-“为阳，以“--“为阴，组成八卦:乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，艮为山、离为火，兑为泽，以类万物之情。八卦分据八方，中绘太极之图。《易传》认为八卦主要象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，并认为“乾“和“坤“两卦在八卦中占特别重要的地位，是自然界和人类社会一切现象的最初根源。八卦最初是上古人们记事的符号，后被用为卜筮符号。古代常用八卦图作为除凶避灾的图案。 太极图有八卦，而每卦当中却有三条线，并且每个卦中的断线、连线有着一种奇妙的规律。 八卦图的来源，在传世文献里，最早出自宋代邵雍，后来朱熹《周易本义》采用邵雍的图，使其流传。后来，其他学者画出其它的八卦图。 八卦图在排列组合严密逻辑性就象数学公理一样不可以更改。人们对于《周易》和八卦图的解释和理解方面存在着不同时期、不同流派思想的说明文字。八卦图的成因始终是一个谜团，没有人能够拿出有科学依据的事实来解析八卦图完整的起源。对八卦图的起源存在以下几个版本。 一、《太平御览》:“伏羲坐于方坛之上，听八风之气，乃画八卦。“以“-“为阳，以“--“为阴，组成八卦:乾为天，坤为地、震为雷、坎为水，艮为山、巽为风、离为火、兑为泽，以类万物之情。古代常用八卦图作为除凶避灾的吉祥图案。 二、简释:《说卦》曰:“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。“后人多以此作为上图的说明，也有人认为图中的乾天，坤地，艮山，兑泽，震雷，巽风，坎水，离火的方位关系即由此而来。 三、先天八卦图起源的另一说法是宋代。北宋邵雍在《皇极经世》中记载了这种排列，他死后不久就有先天八卦图流传，估计已长埋地下。邵雍是否为先天八卦的作者，一直存在争议。 第297章 蛮荒历练 八卦的“卦“，是一个会意字，从圭从卜。圭，指土圭，开始以泥作成土柱测日影。卜，测度之意.。立八圭测日影，即从四正四隅上将观测到的日影加以总结和记录，这就形成八卦的图象。 八卦的最基本的单位是爻，多是记述日影变化的专门符号。爻有阴、阳两类，阳爻表示阳光，阴爻表示月光。每卦又有三爻，代表天、地、人三才。三才的天部，包括整个天体运行和气象变化，这些星象之学，古称天文。地部指观测日影来计算年周期的方法，用地之理了解生长化收藏的全过程。人部指把天文、地理和人事结合，以便按照这些规律进行生产和生活。每卦的次序是自下而上的，最下一横叫初爻，中一横叫二爻，上一横叫三爻。 八卦代表八种基本物象:乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，艮为山，兑为泽，坎为水，离为火，总称为经卦，由八个经卦中的两个为一组的排列组合，则构成六十四卦。 宋代朱熹写了一首歌诀帮助儿童来记住八卦的符号:乾三连，坤六断;震仰盂，艮覆碗;离中虚，坎中满;兑上缺，巽下断。 《周易》和八卦在古代是各阶层广泛运用的一种文化思想理论体系，政治家、统治者、军事家用其运筹帷幄，治国安邦;民众百姓则将其作为养生、预测祸福、经商盈利的工具……。《周易》和八卦实际运用上水平的高低，差异在于各人对《周易》和八卦涵义理解之深浅。大凡精通《周易》和八卦者，当为贤哲、英雄人物，有通天彻地之能，诸葛亮就是其中的代表人物。 几千年以来，八卦图在排列组合严密逻辑性就象数学公理一样不可以更改。人们对于《周易》和八卦图的解释和理解方面存在着不同时期、不同流派思想的说明文字。八卦图的成因始终是一个谜团，没有人能够拿出有科学依据的事实来解析八卦图完整的起源。 在《周易·说卦传》中有显示关于八卦图卦位具体位置的图腾属性说明，比如象“乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。“又有“乾为首，坤为腹，震为足，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。“等等，如果将上述八卦图图腾属性组合在一起，便有了“乾，马首;坤，牛腹;震，龙足;巽，鸡股;坎，豕耳;离，雉目;艮，狗手;兑，羊口。“八卦的图腾属性就相当清晰和具体化了。 根据史料记载，古代共有三部记叙八卦的着作，除《周易》外，还有《连山》、《归藏》两部已经失传的着作，《周易》始卦为乾，《连山》始卦为艮，《归藏》首卦则为巽。可见乾、兑、巽、艮四卦环绕北极和北冰洋呈“十“字型的图腾卦位排列，皆能满足《周易》、《连山》、《归藏》论及八卦起始卦位的要求。 第298章 蛮荒历练 这种卦位的排列组合既是八卦图腾象形地表现地球理构造的客观反映，又符合古代历史沿袭的要求。此图的排列与《周易》文王八卦隔位、八卦相错的格局对应，其中乾、巽、艮卦位一致，仅只有兑卦有所不同。 从八卦图腾其他卦位在地球地理位置的来看，《周易》八卦图中的震卦为龙图腾，龙图腾在地球表面立体平面图中是由跨越北冰洋、大西洋、印度洋、太平洋四大海洋水系，一条长达几万里联系各大陆板块巨大海底山脉体现的，龙图腾之首位于北美大陆和欧亚大陆之间大西洋北部、北冰洋海底。震，龙足，其位置在印度洋大洋中脊系海底山脉“入“字形山结处，如龙图腾之一足;坤，牛腹，位于非洲大陆;坎，豕耳，系指亚洲大陆阿拉伯半岛;离，雉目，澳大利亚和新西兰之间的海底，坤、坎、震、离四卦都处在相临太平洋、印度洋和太平洋的地理位置上，这样以南极为中心也呈“十“字形成另外一组卦象组合。 从地球球体剖面上分析，八卦图分布在球面上。北极和南极分别是地球的地磁的两个中心点，在《周易》和八卦图来讲是“两仪“或者“阴阳“之形容，《周易·系辞》有“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦“，地球的球体剖面就是太极，南北极为两仪，南北极各领一组四个卦象，南北极卦象相错、相合在一起便成八卦。 从地球表面立体平面图由西向东(地球转动的方向)的顺序，八卦坤、艮、坎、震、巽、离、兑、乾进行排列，乾坤卦是头尾，也是两仪，即阴阳，各统领三卦组成八卦图。 坤、艮、坎、震一组;巽、离、兑、乾一组，从中可以看到所有的阴阳对卦象和伏羲八卦图是对应的，但是在震卦、巽卦阴阳属性上有不同，或者颠倒。这样的八卦图阴阳爻的排列更合乎阴阳爻的变化规律。 古代论及八卦图的着作，除《周易》外，还有《连山》、《归藏》，可惜的是《连山》、《归藏》已经失传，因此《周易》八卦图没有了参照物，古人或者后人在研究和分析《周易》八卦图时，只能根据不全面的资料以及八卦图阴阳爻的组合变化规律来猜测、揣摩八卦图阴阳变化的文化内涵，对《周易》八卦图的成因缺乏实质性有说服力的证明。 《周易·系辞》中有“古者包牺氏之王者天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。“其意味深长。 图腾崇拜是人类远古原始社会广泛的文化共生现象，古代图腾文化又多与地理相联系，古代的《山海经》就是集大成者。研究表明，远古原始社会流传下来的图腾崇拜文化是以形表意为特征，阐述地球地理自然形态结构的文化体系，或者是古代文明体系。 第299章 蛮荒历练 《周易》八卦图也是图腾崇拜文化的一个部分，《周易》伏羲八卦图的组合排列，八卦图腾的属性也确实能够在地球地理自然形态结构中反映出来，表现出对应的关系。 现代科学的许多重大发现和突破，如二进制、原子结构、生物遗传等学科理论，都可以从八卦理论和变化中发现与之对应的形态。因而人们曾经猜测《周易》八卦图可能是一个包含先进文明体系的数据库，人类如果能够找到开启的钥匙和方法，将使人类进步出现更大的飞跃。 地球地理的格局变化是以百万年计算的，是一个相对稳定的系统。如果《周易》八卦图的排列组合是依照地球地理自然形态作为基础，并且为我们和科学所证实的话，将是华夏文化对世界文明的巨大贡献。 五音逆行之理，是祖还易象之意，亦即先后天八卦之理、下面，可以从先天图及后天图中予以说明。 先天八卦图中，乾兑居首属金，次以离属火。又次震巽属木，又次之以坎属水。终于艮坤属土。为什么开始于金结束于土，是取乾始坤成之意。金取天之刚，土取地之柔，火附于天，水附于地，而未以生气居中、所以五音逆五行本于先天八卦之序。 后天八卦图中，也是乾居首而逆转，自乾兑之金旺于西方，次转为离火旺于南方，又次转为震巽之木旺于东方，再次转为坎水旺于北方，而土旺于四季，所以退艮坤以后终、因此五音逆五行亦合于后天八卦之序。 先天八卦又名伏羲八卦。 先天八卦讲对峙，即把八卦代表的天地风雷，山泽水火八类物象分为四组，以说明它的阴阳对峙关系。 《周易·说卦传》中将乾坤两卦对峙，称为天地定位;震巽两卦对峙，称为雷风相薄;艮兑两卦相对，称为山泽通气;坎离两卦相对，称为水火不相射以表示，这些不同事物之间的对峙。按上述峙图式的内容，先天八卦可分为三个周期:第一周期:从坤卦左行，表示冬至一阳初生，起于北方;从乾卦右行，表示夏至一阴初生，起于南方，本周期指的先天八卦图的最内圈，即由卦的初爻组成。这一寒一暑，表示太阳在一年的周期运动。 第二周期:由卦之中爻组成，半圈阳爻表示白昼太阳从东方升起，经南天而到西方;半圈阴爻表示太阳落山后的黑夜，这是记太阳运行一日的周期图象。 第三周期:由卦之上爻组成，半圈阴爻表示月亮运行的上半月，即朔;半圈阳爻表示月亮运行的下半月，是为弦。由此可见，这一图象是统一年月日时周期。 太极八卦图来源:王经石《太极图谱解析》中说;“先天八卦是伏羲所创，太极图仍是伏羲氏所创。“因为《易经》说;“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦“，在这段文字中不难看出是先有太极之理，后产生的先天八卦符号。因此太极图和八卦同出伏羲之手，史称“伏羲先天八卦图“。 第300章 蛮荒历练 太极八卦图，最开始的时候是一个圆圈，里外是一样的，形同虚设，但当人给出了一个概念后，就变成了真正的界线。开始的时候圈内是混然一体，不分黑白以及中间那条线，人为的将这个概念表现为三种形式，白的为阳，黑的为阴，那条线是黑白统一体，最终归属黑白。合在一起的长爻为阳代表白的，断开为两截的为阴代表黑的。中间那条线，当所处位置处画一条东西向的水平线，黑白哪部分多，这条s线在那个位置就属于那个多的部分。 阴阳二爻产生后，开始进行组合，得四象，但是是混沌的，不能解析所有事物，再组合一次，得八卦，每一卦都有三爻，表现为三种形式，正好遵守了规律。这就是太极八卦的来源。 中天易的天文依据，乃本地法之晷景而来，晷景又决定于“昼参日影，夜考极星“之历数。参阅中天八图我们可以了解中天八卦与节令宫辰的关系。 中天八卦是外行杜撰出来的，世上只有先天与后天没有中天，举例说明:先天为婴儿未离母体之前，后天为婴儿出离母体之后，何来中天一说? 后天八卦讲流行，形容周期循环，如水流行，用以表示阴阳的依存与互根，五行的母子相生。后天图是从四时的推移，万物的生长收藏得出的规律。 从《周易·说卦传》中可以看出，万物的春生，夏长，秋收，冬藏，每周天360日有奇，八卦用事各主45日，其转换点就表四正四偶的八节上，这就构成了按顺时针方向运转的后天八卦图。 每卦有三爻，三而八之，即指一年二十四个节气，于此可见这些卦图的实质了。 三国时诸葛亮创设的一种阵法。相传诸葛孔明御敌时以乱石堆成石阵，按遁甲分成休、生、伤、杜、景、死、惊、开八门，变化万端，可当十万精兵…… 大祭司继续说道：“在食铁部落有一座秘境，名为山海界，由一股名为山海际会的势力从太古时期留传下来，山海界只有蛮荒森林中历代最强大的十名天才才能进入，需要用山海经才能进入。” 叶渊闻言喃喃自语道：“山海经？” 在地球也有《山海经》，此书是华夏先秦重要古籍，也是一部富于神话传说的最古老的奇书。该书作者不详，现代学者均认为成书并非一时，作者亦非一人。 《山海经》版本复杂，传世版本共计18卷，包括《山经》5卷，《海经》13卷，各卷着作年代无从定论，其中14卷为战国时作品，4卷为西汉初年作品。现可见最早版本为晋郭璞《山海经传》。但《山海经》的书名《史记》便有提及，最早收录书目的是《汉书·艺文志》。至于其真正作者，前人有认为是禹、伯益，经西汉刘向、刘歆编校，才形成传世书籍，现多认为，具体成书年代及作者已无从确证。 第301章 山海之旅 山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、地理、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、精卫填海、大禹治水等相关内容在内的不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。 《山海经》具有非凡的文献价值，对华夏古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考。其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。 《山海经》影响很大，也颇受国际汉学界重视，对于它的内容性质古今学者有着不同的认识，如司马迁直言其内容“余不敢言也“，如鲁迅认为“巫觋、方士之书“。现大多数学者认为，《山海经》是一部早期有价值的地理着作。 《山海经》是志怪古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。该书作者不详，古人认为该书是“战国好奇之士取《穆王传》，杂录《庄》、《列》、《离骚》、《周书》、《晋乘》以成者“。现代学者也均认为成书并非一时，作者亦非一人。《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容早佚。原共22篇约字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。《汉书·艺文志》作13篇，未把晚出的大荒经和海内经计算在内。山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。 《山海经》也记载了华夏古代神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族等，反映的文化现象地负海涵、包罗万汇。除了保存着丰富的神话资料之外，还涉及到多种学术领域，例如：哲学、美学、宗教、历史、地理、天文、气象、医药、动物、植物、矿物、民俗学、民族学、地质学、海洋学、心理学、人类学……等等，可谓汪洋宏肆，有如海日。在古代文化、科技和交通不发达的情况下，《山海经》是记载神话最多的一部奇书，也是一部地理知识方面的百科全书。 最早提到《山海经》的是司马迁，其《史记·大宛列传》中说，《禹本纪》和《山海经》中的内容过于荒诞无稽，所以作史时不敢以为参考。并在《大宛列传》中指出《山海经》与当时现实地理不符。 最早整理《山海经》的西汉刘歆，在其《上山海经表》中认为此书是三代时所作。他说：《山海经》这本书，产生于尧舜禹的时代……禹把天下划分成九州，益与伯翳等人区分万物的本质，写出了《山海经》。刘歆这一说法是受到《列子》的影响。《列子·汤问第五》中，夏革回答汤的疑问，提到了五座大山及山上的特产，此外还有怪异之物，这和《山海经》记载地理、特产以及怪物的写法相似。 第302章 山海之旅 同时，《列子》中又说这些怪物是大禹治水周行天下时亲眼见过的，他的臣子伯翳了解这些怪物，夷坚听说之后把这些怪物记了下来。因此，这种说法就影响到刘歆以上的论断。其后，王充《论衡·别通篇》、赵哗《吴越春秋》等都持这种观点。 大约是从战国中后期到汉代初中叶，楚国和巴蜀地方的人所作，现代学者一般认为《山海经》成书非一时，作者亦非一人，是一部上古时期荒诞不经的奇书，也有人认为是古代山水物志。经西汉刘向、刘歆父子编校时，才合编在一起。宋人胡应麟认为该书是“战国好奇之士取《穆王传》，杂录《庄》、《列》、《离骚》、《周书》、《晋乘》以成者“。 全书18篇，《山经》五篇是为一组，以四方山川为纲，记述内容包括古史、草木、鸟兽、神话、宗教等。依南、西、北、东、中的方位次序分篇，每篇又分若干节，前一节和后一节又用有关联的语句相承接，使篇节间的关系表现的非常清楚。 《海经》中的《海外经》五篇是为一组，主要记载海外各国的奇异风貌；《海内经》5篇为一组，主要记载海内的神奇事物，《大荒经》五篇为一组，主要记载了与黄帝、女娲和大禹等有关的许多重要神话资料，反映了中华民族的英雄气概。《海经》以上每组的组织结构，皆自具首尾，前后贯串，有纲有目，除着录地理方位外，还记载远国异人的状貌和风俗。第18篇《海内经》是《山海经》地理状况的总结，总结中国境内地理形势分野、山系、水系、开拓区域分布；农作物生产；井的发明；乐器制作；民族迁徙；江域开发以及华夏洲土安定发展形成的基本格局。 《山海经》全书记载了约40个邦国，550座山，300条水道，100多位历史人物，400多个神怪畏兽，该书总体按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开始《大荒经》由东开始，故有学者认为是南、西、北、东的方位顺序与远古上南下北同，故《大荒经》由东开始，则可能是后人的改动调整，然后向西，再向北，最后到达大陆九州中部。九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。 关于《山海经》全书涉及的地域范围及相关物事虚实，历来众说纷纭。很多学者都认为是一次国家地理大普查之后的文献记载，有一些确实能确定下来，比如黄河、渭河、华山等等，地理位置与现实的大体一致。事实上，即使是《五藏山经》，也与整体格局和现实的山川不合，至今为止，尚未有谁能令人信服地将这些山川一一坐实。就连司马迁写《史记》时也认为：《禹本纪》和《山海经》中的内容过于荒诞无稽，所以作史时不敢以为参考。并在《大宛列传》中指出《山海经》与当时现实地理不符。 第303章 山海之旅 然而，《五藏山经》所描述的山川有些是存在的，特别是《中山经》里的山，《五藏山经》(即“山经“)本是以一些真实的山川为基础来叙事的，但说到荒远无稽的极地，已是无能为力，只能凭借想象向壁虚构了。到清人编《四库全书》，则说其“侈谈神怪，百无一真，是直小说之祖耳。入之史部，未为允也“，遂改列子部小说家类。 在班固《汉书·艺文志》中，着录有“《山海经》十三篇“，并将其列为“数术略“中“形法“类之首，但所列仅目，内容早佚。传世《山海经》全书篇幅不大，不到三万二千字，包括《山经》和《海经》两大部分。 《山经》分为《山海经·南山经》、《山海经·西山经》、《山海经·北山经》、《山海经·东山经》、《山海经·中山经》5个部分，故《山经》又称作《五臧山经》或作《五藏山经》，臧、藏为古今字。 《海经》分为《山海经·海外经》、《山海经·海内经》。其中《山海经·海外经》包括《山海经·海外南经》、《山海经·海外西经》、《山海经·海外北经》、《山海经·海外东经》4个部分；《海内经》包括《山海经·海内南经》、《山海经·海内西经》、《山海经·海内北经》、《山海经·海内东经》4个部分。 《山海经》的篇章结构与众不同。除《大荒经》以下五篇外，其方位展开顺序不是习以为常的东、南、西、北，而是有悖常法的南、西、北、东。蒙文通曾经据此为论据之一指出，《山海经》是古代南方即古巴蜀和楚人的作品，故在篇章安排上以南方为首，后人也多袭其说。但是，先秦典籍甚多，经现代学者梳理后，并未见到有与此类似的事例，因此，倘若单凭此点，今人少有采信。 《山海经》是一部充满着神奇色彩的着作，内容无奇不有，无所不包，蕴藏着丰富的地理学、神话学、民俗学、科学史、宗教学、民族学、医学等学科的宝贵资料，它的学术价值涉及多个学科领域，它大量地、有条序地记载了当时中国的自然地理要素及人文地理的内容，如山系、水文、动物、植物、矿藏、国家地理、经济、社会文化风俗等，细心钻研，深入探讨，就不愁没有新发现。 《山海经》虽然不是纯粹的地理书，但其地理学内涵是第一位的，它从各个方向有秩序、有条理地记叙各地的地理特征，包括自然地理特征和人文地理特征。 首先，《山海经》有自然地理记述。这包括记载了许许多多的山，如“堂庭之山“、“杻阳之山“、“青丘之山“、“箕尾之山“等，而每座山的命名是根据山的地貌而定的，这些山也体现了山系的走势；以及极其丰富的水文记载，河流大都记明了源头和注入之处，河流的发源地可以在某一山麓，而它的注入处却远离此山。 第304章 山海之旅 记述者对于水文记载时也注意到河流干流的全貌，河流的经由虽不见记载，但是若干干流如黄河、渭水可以及许多支流流入其干道的情况了解到它们的大致流经区域。《山海经》记载了伏流河和季节河。“潜行于下“的河即伏流河。 其次，《山海经》还有人文地理记述。《海经》部分大量记述了当时的一些区域的社会人文风俗、经济发展、科技成果等。有许多关于先民对于疆域的开发，如《海外北经》提到“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东，台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。“ 因此有学者认为：《山海经》是华夏的第一部地理志。 《山海经》最重要的价值也许在于它保存了大量神话传说，这些神话传说除了我们大家都很熟悉的如夸父逐日、精卫填海、羿射九日、鲧禹治水等之外，还有许多是人们不大熟悉的。如《海外北经》中载：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。“这个禹杀相柳的传说充满了神奇色彩，既可从文学或神话学的角度来研究，也可以从中看出共工、相柳、禹三人之间的关系，由此可见古代民族部落之间的斗争。 其作为神话学文献，《山海经》至少有三方面价值：对七大类华夏上古神话做了程度不同的记录；留下了关于神话世界空间的可靠的文字根据；保存了大量的凝聚着原始文化信息的原始物占，蕴含着潜在的神话学价值。对于华夏神话的分类，不宜采取以其所体现人类意识和精神成长历程为根据的西方神话分类原则，而应把神话的主要内容、基本精神、内在结构以及由此形成的重要特征作为主要根据。《山海经》对追溯事物起源的神话创世神话、部族起源神话、文化起源神话等记录较少，而对英雄神话、部族战争神话记录较多，在一定程度上反映了华夏历史文化的基本特点和文化精神的价值取向。 《山海经》中大量存在的这些神话传说，是今天我们研究原始宗教的难得材料。例如：巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所从上下也，《海外西经》。有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降，百药爰在，《大荒西经》。 第305章 山海之旅 在《山海经》的神话中，不仅可以看到巫师的活动，也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。在《山海经》中，存在着大量的神奇动物的记载，这些动物主要是鸟、兽、龙、蛇之类，它们往往具有神奇的力量。这些动物很可能就是古人的图腾崇拜。如上文所引的《海外西经》中的文字。“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。“蛇可能就是巫咸国的图腾。研究华夏古代的宗教信仰，《山海经》是必不可少的参考资料。 《山海经》中的神话传说不仅仅是神话传说，同时，在一定程度上它又是历史。虽然由于浓厚的神话色彩，其真实性要大打折扣，但是，它们毕竟留下了历史的影子。把几条类似的材料加以比较，有时还是可以看到历史的真实面貌的。例如上文所引《大荒北经》中黄帝战蚩尤的记载，剔除其神话色彩，我们可以从中看到一场古代部落之间的残酷战争，但却极无荒谬，很难看清其中的真伪。又如《大荒西经》、《海内经》中记载了一个黄帝的谱系：黄帝妻嫘祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼，《海内经》。颛顼生老童，老童生重乃黎。帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。《大荒西经》这个谱系具有传奇色彩，具有神谱的性质，但是，它与《大戴礼记·帝系篇》、《史记·五帝本纪》、皇甫谧《帝王世纪》基本相同。 《山海经》又是一部科技史，它既记载了古代科学家们的创造发明，也有他们的科学实践活动，还反映了当时的科学思想以及已经达到的科学技术水平。例如，关于农业生产，《大荒海内经》载：“后稷是始播百谷“，“叔均是始作牛耕“。《大荒北经》载：“叔均乃为田祖。“关于手工业，《大荒海内经》载：“义均是始为巧亻垂，是始作下民百巧。“关于天文、历法，《大荒海内经》载：“噎鸣生岁有十二。“ 《大荒西经》载：“帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎处于西极，以行日月星辰之次。“诸如此类的记载不胜枚举。有一些自然现象的记载尤其珍贵，这在其他书中是看不到的，如《海外北经》载：“钟山之神，名曰烛阴。视为昼，暝为夜；吹为冬，呼为夏；不饮、不食、不息、息为风。身长千里。在无上启下月之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。“ 《山海经》中还有关于先民科技成果的记载。《山海经》大量记载了先秦时代数千农耕文化的科技生产成果。它还记载了农业生产情况：“西南黑水之间，有都广之野。后稷葬焉，爱有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸾鸟自歌，凤鸟自舞。灵寿华实，草木所聚。“ 第306章 山海之旅 从这些原始的农耕文化中可以看到当时人们的科技生产水平和科技生产的成果。在《山海经》中还有许多关于水利、车船制造、耕牛使用、乐舞产生及投壶游戏的记载。 当代许多学者均认为，《山海经》在这里记载的是北极地带半年为昼，半年为夜的极地现象，只不过是古人无法解释这种现象，于是就用神话来解释。这种记载无疑是宝贵的科学资料。类似的例子还有不少。 《山海经》的文学价值是丰富多样的，可以从多方面进行探究。至少可以从神话思维即原始思维对浪漫主义文学创作传统的影响、原始逻辑的表述方式、人文关怀中丰富的情感体验和实用主义的审美判断等视角对《山海经》的文学价值予以解读和探究。《山海经》中包含着丰富的神话思维，它对浪漫主义文学创作传统有巨大而深远的影响。深入地研究神话思维并揭示这种影响，不仅有利于从源头上来探讨浪漫主义文学创作传统形成的深层次影响因素，而且对于弄清各种文学现象形成和发展的规律都有很大帮助。 《山海经》一书的书名，最早见于司马迁《史记·大宛传》：“至禹本纪、山海经所有怪物，余不敢言也。“这表明司马迁读过《山海经》。在司马迁之前，《山海经》的书名应当早就已经有了只是卷数不明；而在更早之前，虽然还没有《山海经》的书名，但是《山海经》的文献资料应该也是早已存在。 有学者推测：秦始皇、吕不韦及其门客、屈原都应该读过《山海经》。理由是秦始皇对海外求仙笃信不疑，是因为对古代典籍的信任；后两者，因《吕氏春秋》记述有许多《山海经》的内容，而《天问》中有大量与《山海经》相同的内容，屈原的其它文章亦有与《山海经》相同的记述。庄周则可能读过《山海经》，因《庄子》里面的丰富想象力，应该得益于《山海经》的“荒诞“内容。老聃，则应该读过并整理过《山海经》，因他长期就任周朝国家图书馆的馆长，他完全有条件阅读到周朝国家图书馆收藏的各种典籍文献，其中应该包括周朝以及前朝的地理文献。 应当指出的是，先民考察山川物产、部落分布，当然不是自《山海经》而始。事实上，对自然环境和人文环境的了解、观察和记录，可以追溯到人类社会的早期。 以上是司马迁之前的《山海经》情况，其后，《山海经》的版本沿革基本上有案可查。其中，西汉末年刘秀或刘歆校订的《山海经》版本，已经不能直接看到了。 现能看到的最早《山海经》版本，是晋代学者郭璞的《山海经传》，有宋、明、清三代的刻本，也是迄今(2013年)能看到的并确认的最早《山海经》版本，它包括《山经》5篇和《海经》13篇，各卷着作年代无从定论，其中14卷为战国时作品，4卷为西汉初中叶作品，有宋代、明代、清代的刻本。 第307章 山海之旅 多数学者认为，郭璞《山海经传》应当是传自汉代刘向、刘歆即刘秀合编校后的版本，根据在于，郭本《山海经传》卷首有刘秀《上山海经表》一篇，刘秀明言献上《山海经》18卷，但其所献古籍早无存世，内容无考。 东晋时文学家郭璞对《山海经》进行了整理，并作了精细的注释工作，对于了解《山海经》原文有极大帮助。现存《山海经》均来源于郭璞注本，如果没有郭璞的注解，《山海经》这部珍贵古籍也许会被湮没在历史长河中。并且，郭璞版的《山海经注》是带注、赞、图的，但郭本原图早已佚失，较重要版本、近人袁珂的《山海经校注》，所附插图150幅，绝大多数都是采用吴任臣的《山海经广注》一书的附图，其它有附图的《山海经》版本大多也是选用明清学者《山海经》版本的附图。明、清以前更早的《山海经》版本所附的古图亦均已失传，现所知道的山海经附图，均为单幅插图，没有涉及地理方位。 之后，据袁珂《山海经校注》一书，比较重要的《山海经》版本及其研究专着，计有明代学者撰写的《山海经补注》杨慎、《山海经释义》附图，王崇庆，以及清代学者撰写的《山海经广注》吴任臣、《山海经存》附图，汪绂、《山海经新校正》毕远、《山海经笺疏》郝懿行、《山海经地理今释》吴承志。 最早提到“山海经“的信史，是司马迁的《史记》，其卷一百二十三《大宛列传》第六十三有：“太史公曰：《禹本纪》言“河出昆仑。昆仑其高二千五百余里，日月所相避隐为光明也。其上有醴泉、瑶池“。今自张骞使大夏之后也，穷河源，恶睹《本纪》所谓昆仑者乎？故言九州山川，《尚书》近之矣。至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言也。“ 现可见《山海经》最早版本是郭璞《山海经注》，其卷首有西汉刘秀《上山海经表》，全文如下：侍中奉车都尉光禄大夫臣秀领校、秘书言校、秘书太常属臣望所校《山海经》凡三十二，今定为一十八篇，已定。《山海经》者，出於唐虞之际。昔洪水洋溢，漫衍中国，民人失据，於丘陵，巢於树木。鲧既无功，而帝尧使禹继之。禹乘四载，随山刊本，定高山大川。益与伯翳主驱禽兽，命山川，类草木，别水土，四岳佐之，以周四方，逮人迹所希至，及舟舆之所罕到。内别五方之山，外分八方之海，纪其珍宝奇物，异方之所生，水土草木禽兽昆虫麟凤之所止，祯祥之所隐，及四海之外绝域之国，殊类之人。禹别九州，任土作贡，而益等类物善恶，着《山海经》，皆圣贤之遗事，古文之着明者也。其事质明有信。考武皇帝时，尝有献异鸟者。食之百物，所不肯食。东方朔见之，言其鸟名，又言其所当食，如朔言。 第308章 山海之旅 问朔何以知之，即《山海经》所出也。考宣帝时，击石於上郡，陷得石室，其中有反缚盗械人。时臣秀父向为谏议大夫，言此贰负之臣也。诏问何以知之，亦以《山海经》对。其文曰：“贰负杀窫寙，帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手。“上大惊。朝士由是多奇《山海经》者，文学大儒皆读学，以为奇可以考祯祥变怪之物，见远国异人之谣俗。故《易》曰：“言天下之至赜而不可乱也。“博物之君子其可不惑焉。 最早收录《山海经》的艺文志是班固的《汉书》，其卷三十·艺文志第十有：“《山海经》十三篇；《国朝》七卷；《宫宅地形》二十卷；《相人》二十四卷；《相宝剑刀》二十卷；《相六畜》三十八卷。右形法六家，百二十二卷。古之势形法者，大举九州之势以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度数、器物之形容以求其声气贵贱吉凶。犹律有长短，而各征其声，非有鬼神，数自然也。然形与气相首尾，亦有有其形而无其气，有其气而无其形，此精微之独异也。“ 学术界认可的、较重要的古绘图版本有《怪奇鸟兽图卷》及清吴任臣的《山海经广注》。其一，《怪奇鸟兽图卷》，是明清时期根据《山海经》图绘画的彩色图册，共收图76幅，据《全像山海经图比较·导论》中介绍，初步研究，其中66幅见于明代胡文焕《山海经图》，二者在设图、神名、风格诸多相似，只是一些或加入日本风格。其二，吴任臣《山海经广注》刻本，成书于1667年，是清代最早山海经图本，该刻本承袭六朝张僧繇、宋代舒雅的体例编图，在图像造型上144幅图中，有71幅全部或大部采自胡文焕本。吴任臣《山海经广注》刻本流传广而杂，有乾隆图本、近文堂图本等，又有书院本、官刊本、民间粗本等，虽都以原本为摹本，但良莠不齐，变异甚大。 对《山海经》内容性质的认识，历代说法不尽相同。《汉书·艺文志》把它列入形法类，而刘秀即刘歆则认为《山海经》是一部地理博物着作。西晋郭璞很推崇《山海经》，认为它是一部可信的地理文献。至明代，胡应麟认为《山海经》为“古今语怪之祖“，始将该书列入“语怪“之书。清《四库全书》也把此书列入小说类。近代鲁迅也认为此书是巫觋、方士之书。然而，大多数学界论者认为《山海经》是一部早期有价值的地理着作，其中尤以《五藏山经》即“山经“地理价值最高…… 大祭司点了点头继续讲道：“山海经是山海际会所留，山海经被分为三份，分别为大荒经、山经和海经，甚中大荒经由我所保管，而山经则在凤雀部落大祭司凤翎手中，海经在龙蛟部落大祭司龙岩手中，这也是蛮荒森林十大部落中最强大的三大部落。” 第309章 山海之旅 “光靠一部分山海经恐怕进入不了山海界吧？”叶渊问道。 大祭司点了点头说道：“三部分合一才能进入山海界，在此之前你还需要挑战三大部落最顶尖的天才打败，才能得到山海经，食铁部落都是拥有食铁兽的血脉的人类，其他两大部落也是如此，不过他们拥有的是龙蛟和凤雀的血脉，它们是龙族和凤族的后裔，这个时代已经没有真正的龙和凤了，全部都是一些拥有两族血脉的生命，我们食铁部落最顶尖的天才是铁岳，他是部落长铁天的长子，拥有如今最强大的食铁兽血脉，修为已经达到了寂照境巅峰，离人仙阶段只差一步，其他两大部落也是如此。” “原来如此，还真有点麻烦。”说完，叶渊带着萧忆情、麟君和姬清雪找到了一间客栈住下…… 第二天清晨，叶渊四人来到了部落广场上，在白石广场边上已经人山人海。 在广场的北面中间有一把巨大石座，刻满了复杂的花纹，在石座背后还有阴阳八卦的图案，此时石座上坐着一位魁梧的中年男子，穿着一身黑白双色的长袍，一头黑色长发随意的披散在肩上，双眼炯炯有神，十分威严，看起来竟然已经达到了天仙。 男子右边有一把青竹躺椅，上面躺着大祭司。 在男子的左边有一位看起来二十多岁的年轻人，一身灰白色的劲装，气质不凡。 中间的男子看着叶渊四人笑道：“欢迎四位客人来到食铁部落，废话不多说，现在开始吧！” 叶渊来到了广场正中央，在广场中央有阴阳八卦的图案。 劲装男子来到了叶渊面前抱拳行礼并说道：“食铁部落铁岳，请指教！” “青墟宗叶渊，请指教！”叶渊向劲装男子回礼，然后说道。 大祭司大声说道：“现在开始！” 话毕，叶渊随手一拳击向铁岳，铁岳被一拳打退数千米。 铁岳稳住身体，一跃而起，双手抱拳如同流星一般砸向叶渊。 叶渊见此，一掌击出，飞出一朵青莲飘向铁岳，然后青莲中伸出无数藤蔓将铁岳捆起来，使其失去反抗能力。 大祭司见此便宣布叶渊获胜，获得一次大荒经的使用权。 叶渊将大荒经收起，然后与麟君三人出发前往凤雀部落…… 路上，叶渊看向麟君问道：“麟君前辈，你对凤雀了解多少？” “凤雀是一只凤凰与一只孔雀的后裔，拥有相当纯粹的凤族血脉，与食铁兽是同一级的神兽，当然如今三大部落的三只神兽只是准帝级别，还算不上真正的神兽。”麟君说道。 萧忆情闻言惊讶道：“不愧是传说中的凤凰后裔，居然有准帝级别的实力。” 凤凰，又作“凤皇”，亦称凤鸟、丹鸟、火鸟、鶤鸡、威凤等，为古代神话传说中的一对鸟类神兽组合，分有雌雄之别，雄为“凤”，雌为“凰”，合称为凤凰。 据《山海经》记载，凤凰二鸟的形状像是普通的鸡，全身上下都是五彩斑斓的羽毛，头上的花纹是“德”字的形状，翅膀上的花纹是“义”字的形状，背部的花纹是“礼”字的形状，胸部的花纹是“仁”字的形状，腹部的花纹是“信”字的形状。 第310章 山海之旅 《尚书·虞书·益稷》记载：“箫韶九成，凤皇来仪。”凤凰飞来起舞，仪态优美；孔颖达传：“雄曰凤，雌曰皇。”至其总称，则惟曰凤。雄者为凤，雌者为皇，总称凤凰，凤凰亦略称之为凤；《禽经》记载：“凤雄凰雌。凤，鸿前，麟后，蛇首，鱼尾，龙纹，龟身，燕颔，鸡喙，骈翼。首载德，顶揭义，背负仁，心抱忠，翼夹信，足履正。小音钟，大音鼓。不啄生草，五采备举。飞，则群鸟从。出，则王政平，国有道。亦曰瑞鶠。”殷墟出土甲骨：“甲寅卜，呼鸣网，获风。丙辰，获五。”商王指令臣鸣用网捕鸟，于丙辰这天捕了五只凤“由于系用网埔之，故所获自是生凤。”《禽经》记载五凤：“青凤谓之鹖，赤凤谓之鹑，黄凤谓之焉，白凤谓之肃，紫凤谓之鷟。”西周昭王时代的早期金文《中方鼎》铭文辞中记载：“唯王令南宫伐反虎方之年。王令中先省南国，贯行，艺王居。在夔?，负山。中乎归生凤于王，艺于宝彝。”西周晚期的《诗经·大雅·卷阿》有句曰：“凤凰于飞，翙翙其羽，亦傅于天。”凤凰二鸟同风双双齐飞于九天之上，拍打着羽翼，渐渐远去杳无踪迹。传云：“凤皇，灵鸟仁瑞也。雄曰凤，雌曰皇。”凤凰，灵气祥瑞的鸟兽，公的鸟叫凤，母的鸟叫凰，此书下文又载：“凤凰鸣矣，于彼高岗。梧桐生矣，于彼朝阳”。凤凰鸣叫示吉祥，停在那边高山冈。高冈上面生梧桐，面向东方迎朝阳。 《山海经·大荒西经》记载：“有五采鸟三名，一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟”有三种类型的五彩鸟，羽毛色彩呈五彩缤纷状，一种是皇鸟，一种是鸾鸟，一种是凤鸟；《大荒西经》下文：“西有王母之山、壑山、海山。有沃之国，沃民是处。沃之野，凤鸟之卵是食，甘露是饮。凡其所欲，其味尽存。爰有甘华、甘柤、白柳、视肉、三骓、璇瑰、瑶碧、白木、琅玕、白丹、青丹，多银、铁。鸾凤自歌，凤鸟自舞，爰有百兽，相群是处，是谓沃之野。”有西王母山、壑山和海山。有一个沃民国，沃民就在这里生活居住。他们生活在沃野之上，以凤鸟的卵为食，以甘露为饮品。凡是他们想吃的东西，这里都应有尽有。这里还有甘华、甘柤、白柳、视肉、三骓、璇瑰、美玉、青绿色的石头、白木、琅玕、白丹、青丹，另外还有许多银和铁。鸾鸟自由地歌唱，凤鸟自在地起舞，这里还有各种各样的野兽，它们成群结队地生活在一起，这里就是所谓的沃野；《山海经·海外西经》记载：“此诸夭之野，鸾鸟自歌，凤鸟自舞；凤皇卵，民食之；甘露，民饮之，所欲自从也。” 有个名叫诸夭之野的地方，鸾鸟自由地歌唱，凤鸟自在地起舞。 第311章 山海之旅 凤凰生下的蛋，这里的百姓可以食用；甘甜的雨露，这里的百姓可以饮用，凡是他们想要的都能如愿以偿。各种野兽群居在这里。诸夭之野在轩辕丘的北边。这里的人用双手捧着凤凰蛋吃，有两只鸟在前面引导；《山海经·海内西经》记载：“开明西有凤皇、鸾鸟，皆戴蛇践蛇，膺有赤蛇。” 开明兽所在之地的西边有凤凰、鸾鸟，它们头上盘绕着蛇，脚下踩踏着蛇，胸前有红色的蛇；《海内西经》下文：“开明北有视肉、珠树、文玉树、玗琪树、不死树。凤凰、鸾鸟皆载瞂。又有离朱、木禾、柏树、甘水、圣木、曼兑，一曰挺木牙交。” 开明兽栖息之地的北面有视肉、珠树、文玉树、玗琪树、不死树。此处的凤凰、鸾鸟头上都戴着盾。这里还有离朱，木禾、柏树、甘甜的泉水及圣木曼兑。一说圣木曼兑即指挺木牙交；《山海经·大荒南经》记载：“有臷民之国。帝舜生无淫，降臷处，是谓巫臷民。巫臷民肦姓，食谷，不绩不经，服也；不稼不穑，食也。爰有歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。爰有百兽，相群爰处。百谷所聚。” 有一个臷民国。帝舜生了无淫，后来无淫被流放至臷地，此地的人就被称为巫臷民。巫臷国的人都以朌为姓，以谷为食，他们不用纺织，就有衣服穿；不用耕作，就有粮食吃。这里生长着擅长唱歌跳舞的鸟，鸾鸟正自由自在地歌唱，凤鸟正自由自在地跳舞。这里还有各种各样的野兽，它们群居在一起。此处还是百谷聚集生长的地方；《山海经·海内经》亦记载：“西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸾鸟自歌，凤鸟自儛，灵寿实华，草木所聚。爰有百兽，相群爰处。此草也，冬夏不死。” 在西南方黑水流经的地方，有一个都广野，后稷死后就埋葬于此。这里出产味美如膏的豆类、稻、黍和稷，各种谷物于此处自然生长，无论冬夏都能播种。鸾鸟在这片土地上自由地歌唱，凤鸟正自在地起舞，灵寿木开花结果，各种草木聚集在这里生长。这里有各种各样的野兽，它们成群聚居在一起。这里生长的草，无论冬夏都不会死；凤鸟分多种，《山海经·海内西经》记载：“孟鸟在貊国东北，其鸟文赤、黄、青，东向。”《海外西经》云：“灭蒙鸟在结匈国北，为鸟青，赤尾。”所记皆凤鸟。《山海经·南山经》记载：“又东五百里，曰丹穴之山，其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。”有记载提及鵷鶵为凤凰近亲之一，《南山经》下文记载：“南禺之山佐水出焉，而东南流注于海，有凤皇、鹓鶵。”南禺之山佐水源自此山，向东南流入大海，水边有凤凰和鹓雏。郭璞注：“亦凤属。” 第312章 山海之旅 《论语·子罕》记载：子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”《论语·子罕》下文原话：孔子说：“凤凰不飞来，黄河不出图，这些象徵出圣人的现象都没出现，看来我完了。”《左传·昭公十七年》或《左传·昭公三十二年》记载：“我商祖少吴挚之立地，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。”少皞挚即位的时候，凤凰正好来到，所以就根据鸟类的体系确立国家各管理部门的体系及管理制度，设置各部门首长，首长的名称都根据鸟的名称命名。在一些先秦记载中，称鸑鷟为凤凰之属，被认为是凤的一种，如《禽经》记载：“凤之小者，曰鸑鷟。五彩之文，三岁始备也。”凤属亚鸟名为鸑鷟，羽毛五彩缤纷，三岁就已经长得丰满；《国语·周语上》就有周朝兴起之时，有凤凰一类的鸟在陕西宝鸡岐山上鸣叫的记载：“周之兴也，鸑鷟鸣於岐山，尝鸣于岐，翱翔至南而集焉，是以西岐日凤翔，南岐日凤州。”周朝气数兴盛时，鸑鷟在岐山鸣叫，为凤鸣岐山。韦昭注：“三君云：鸑鷟，凤之别名也。????是凤凰的别称。《诗》云：‘凤皇鸣矣，于彼高冈。’其在岐山之脊乎？”《春秋内外传》记载：“凤州在雍、梁之间，商末属岐封，周并梁于雍，为陇右近畿之地，西为秦，南为褒，春秋时氐羌居之。秦、汉后领以沮、故道、仇池三县，直到明洪武四年改属汉中府，历七年降县。”《鹖冠子·度万》记载：“凤凰者，鹑火之禽，太阳之精也。” 西汉的司马相如有一首琴曲《凤求凰》，《淮南子·墬形训》中记载：“羽嘉生飞龙，飞龙生凤皇，凤皇生鸾鸟，鸾鸟生庶鸟，凡羽者生于庶鸟。”；《大藏经》记载：“羽嘉生应龙。应龙生凤凰”。《论语谶》曰：“凤有六象九苞。”六象者，头象天，目象日，背象月，翼象风，足象地，尾象纬。九苞者，口包命，心合度，耳聪达，舌诎伸，色光彩，冠矩朱，距锐钩，音激扬，腹文户。行鸣曰归嬉，止鸣曰提扶，夜鸣曰善哉，晨鸣曰贺世，飞鸣曰郎都，食惟梧桐竹实。故子欲居九夷，从凤嬉。物飞而生子。《汉书》记载：汉宣帝时“凤皇神爵数集”，鸟身“高五、六尺”。而据《京房易传》：“凤皇高丈二。” 凤凰体型的奇大，由身高五、六尺直到一丈以上；《汉书·王莽传上》记载：“甘露从天下，醴泉自地出，凤凰来仪，神爵降集。” 吹箫引凤——《列仙传》记载：“萧史者，秦穆公时人也，善吹箫，能致孔雀、白鹤于庭。秦穆公有女字弄玉，好之，公遂以女妻焉。日教弄玉吹箫作凤鸣。居数年，吹似凤声，凤凰来止其屋。公为作凤台，夫妇止其上，不下数年。一旦，皆乘凤凰飞去。故秦人为作凤女祠于雍宫中，时有箫声而已。” 第313章 山海之旅 相传秦穆公之女小名弄玉，不仅如花似玉，还擅长吹笙，其声宛如凤鸣。某天夜里，弄玉在“凤楼”上吹笙，远远好似有和声传来，余音美妙，如游丝不断。此后弄玉茶饭不思。秦穆公知道后派人找来了这个少年——萧史，弄玉的病不治而愈。从此，弄玉萧史天天在凤楼合奏笙箫，伉俪应和。某一天夜里，两人正在皎洁的月光下合奏，忽然有一龙一凤应声飞来，于是萧史乘赤龙，弄玉乘紫凤，双双翔云而去。 《韩诗外传》记载：“黄帝即位施惠。承天一道，修德，唯仁是纡，宇内和平，未见凤皇。唯思其象，夙昧晨兴，乃招天老而问之曰：‘凤象如何？’天老对曰：‘夫凤，鸿前，鳞后，蛇颈而鱼尾，龙纹而龟身。燕颌而鸡喙。戴德、负仁、抱忠、挟义，小音金，大音鼓。延颈、奋翼、五彩备举，鸣动八风，气应时雨。食有质，饮有仪。往即文始，来即嘉成。唯凤为能通天祉、应地灵，律五音、览九德。天下有道，得凤象之一则凤过之。得凤象之二则凤翔之，得凤象之三则凤集之。得凤象之四则凤春秋下之。得凤象之五，则凤没身居之。黄帝曰：“于戏，允哉！朕何敢与焉？”于是黄帝乃服黄衣、戴黄冕，致斋于宫，凤乃蔽日而至。黄帝降于东阶，西面，再拜，稽首曰：‘皇天降祉，不敢不承命。’凤乃止帝东园，集帝梧桐，食帝竹实，没身不去。” 黄帝即位，自觉天下太平，想亲眼看看传说中的凤凰。为此，他请教天老。天老回答：凤凰显形，乃是祥瑞的预兆，只有在太平盛世才出现。见到它一掠而过已是很不容易，如果能看到它在百鸟群里飞舞那就是千载难逢的祥瑞了。黄帝听后很不高兴，他说：我即位以来，天下太平，为什么连凤凰的影子都没有看见？天老说：东有蚩尤、西有少昊、南有炎帝、北有颛顼，四方强敌虎视眈眈，何来太平？黄帝听罢便率兵讨伐，于是天下一统。他看见一只带有五彩翎毛的大鸟在天空翱翔，而数不清的奇珍异鸟围着它翩翩起舞。黄帝知道，这只大鸟就是凤凰，也是他想看到的瑞象百鸟朝凤。 《礼记·礼运》记载：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”汉代时凤凰被归类为“四灵”之一，与麟、龟、龙并列。许慎《说文解字》四云：“凤，神鸟也。天老曰：‘凤之象也，麟前鹿后后”，或“鸿前麟后”，蛇头鱼尾，鹳颡鸳思，龙文龟背，燕颌鸡喙，五色备举。 出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，暮宿风穴，见则天下大安宁。’”凤之形象略备于斯，是由麟前鹿后，蛇头鱼尾，龙文龟背，燕颌鸡喙，成了多种鸟兽集合而成的一种神物；《说文·口部》记载：“喈：鸟鸣声。从口皆声。一曰凤皇鸣声喈喈。” 第314章 山海之旅 《说文·音部》亦记载：“韶：虞舜乐也。《书》曰：“《箫韶》九成，凤皇来仪。”从音召声。”《说文·羽部》记载：“翽：飞声也。从羽岁声。《诗》曰：“凤皇于飞，翽翽其羽。”《说文·鸟部》又载：“鸑：鸑鷟，凤属，神鸟也。从鸟狱声。《春秋国语》曰：“周之兴也，鸑鷟鸣于岐山。”江中有鸑鷟，似凫而大，赤目。”《说文·鸟部》下文载:“鷫：鷫鷞也。东方发明，南方焦明，西方鹔鷞，北方幽昌，中央凤皇。从鸟肃声。”《论语纬》记载：“凤有六象：一曰头象天，二曰目象日，三曰背象月，四曰翼象风，五曰足象地，六曰尾象纬。”凤凰性格高洁，“非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮”。《山海经·图赞》记载凤凰身负五种像字纹：“首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，腹文曰信，膺文曰仁。”《春秋演孔图》记载：“凤，火精。”《春秋元命苞》曰：“火离为凤。”认为凤凰是五行中的离火臻化为精而生成的。《白虎通·卷三·五行》记载：“其帝炎帝者，太阳也。其神祝融，祝融者，属续。其精为鸟，离为鸾，分三事也。” 《广雅·释鸟》记载：“鸾鸟，凤皇属也。”据古人记载，凤凰有许多不同的品类如《禽经》，诸说不一，之中不少属于秦汉后人的增饰附会之谈，但其中有四：一为鸾鸟，二为翳鸟，三为鸟夋，四为鸑鷟。这四个名称中，“鸑鷟”亦称“鷟鸑”，实乃是“鸟夋\/鸟义”的转音。鸟夋本指驼鸟，后来却指金鸡与鸳鸯、翳鸟，亦即乙鸟。韦昭注：“三君云：鸑鷟，凤之别名也。《诗》云：‘凤皇鸣矣，于彼高冈。’其在岐山之脊乎？” 据《尔雅·释鸟》郭璞注本记载，凤凰外形特征是：“瑞应，鸟也。鸡头、蛇颈、燕颔、龟背、鱼尾、五彩色，高六尺许。出，为王者之嘉瑞。”《尔雅·释地》记载：“距齐州以南，载日为丹穴。”太阳古时别名“丹朱”，丹穴是太阳之山。《初学记》卷三十引纬书《孔演图》记载：“凤，火精。”凤凰本身内蓄着太阳的精华；《抱朴子》记载凤具五行：“夫木行为仁，为青，凤头上青，故曰戴仁也。金行为义，为白，凤颈白，故曰缨义也；火行为礼，为赤，凤背赤，故曰负礼也。水行为智，为黑，凤胸黑，故曰向智也；土行为信，为黄，凤足下黄，故曰蹈信也。”《抱朴子》记载鸑鷟鸣周：“故太昊师蜘蛛而结网，金天据九鳸以正时，帝轩俟凤鸣以调律……鸑鷟见周家之盛，龟鹤偏解导养，不足怪也。” 《魏书·王勰传》记载：“凤凰非梧桐不栖。”凤凰择木而栖，后比喻贤才择主而侍。郭璞《山海经图赞》云：“凤皇灵鸟，实冠羽群。八象其体，五德其文。掀翼来仪，应我圣君。” 第315章 山海之旅 《拾遗记》记载：“尧在位七十年……有祗支之国，献重明之鸟，……状如鸡，鸣似凤，能抟逐猛兽虎狼，使妖灾群恶不能害……其未至之时，国人或刻木，或铸金，为此鸟之状，置于门户之间，则魑魅丑类自然退。” 南齐·谢朓《永明乐十首》记载：“彩凤鸣朝阳，玄鹤舞清商；瑞此永明曲，千载为金皇。” 隋朝有记载称凤凰源于朱鸟之流，如《五行大义·第十九论治政》中认为凤凰属于朱雀的一种：“凤凰来。黄鹄见。凤凰卽朱雀之类。喜故出见。甘露。黄鹄。并子庆其母也。” 《艺文类聚》记载：“《昆仑图》曰：鸾鸟似凤而白缨，闻乐则蹈节而舞，至则国安宁。”《唐六典》记载：“大瑞谓景星、庆云、黄星真人、河精、麟、凤、鸾、比翼鸟、同心鸟、永乐鸟……皆为大瑞。”唐六典中有一种神鸟名为吉利，为祥瑞之兽，有獐的头脚，凤凰身，与富贵相对，为大瑞之物；《周书·王会篇》记载：“西申以凤鸟；凤鸟者，戴仁，抱义，掖信。氐羌以鸾鸟。巴人以比翼鸟。反炀以皇鸟，蜀人以文翰，文翰者，若皋鸡。”西申，贡凤鸟。凤鸟头顶青色，怀抱白色，腋下黄色。氐羌，贡鸾鸟。巴人，贡比翼鸟。方炀，贡皇鸟。蜀人，贡天鸡。天鸡。孔晁注：“其形似鸡，蛇首鱼尾；戴仁，向仁国；抱义，怀有义；掖信，归有信也。”所说即凤凰。唐代流传“龙生九子，凤育九雏”的记载，如《晋书·帝纪第八·穆帝哀帝废帝海西公纪》记载：“二月，凤凰将九雏见于丰城。”后以“凤引九雏”为天下太平、社会繁荣的吉兆。唐代也有记载称鸑鷟为凤凰之佐，如《朝野佥载·卷三》记载：“凤之类有五：其色赤者，文章凤也；青者，鸾也；黄者，鵷鶵也；白者，鸿鹄也；紫者，鸑鷟也。此鸟为凤凰之佐，汝当为帝辅也。遂以为名字焉。鷟初举进士，至怀州，梦庆云覆其身。”《朝野佥载·卷二》记载：“每讯囚，必铺棘卧体，削竹签指，方梁压踝，碎瓦搘膝，遣仙人献果、玉女登梯、犊子悬驹、驴儿拔橛、凤凰晒翅、猕猴钻火、上麦索、下阑单，人不聊生，囚皆乞死。”《三辅黄图·卷之三》：“武帝时后宫八区，有昭阳、飞翔、增成、合欢、兰林、披香、凤凰……。” 《方舆胜览》记载：“凤，古州名。”《证类本草》记载：“诸天国食凤卵，如此土人食鸡卵也”；《后汉书·卷一·光武帝纪第一》记载：“建武十七年，有五凤皇见于颖川之陕县”。注引《东观汉记》曰：“凤高八尺”。《闻见录》：“梧桐百鸟不敢栖，止避凤凰也”。梧桐为树中之王，相传是灵树，能知时知令，作为百鸟之王的凤凰身怀宇宙，非梧桐不栖，其他鸟类因而不敢站在上面栖身。《后汉书·五行志二》引《乐协图征》，《乐叶图徵》记载：“五凤当作“五鸟”，因中央者，方皆五色，为瑞者一，为孽者四。” 第316章 山海之旅 刘昭注引《叶图徵》曰：“似凤有四，并为妖：一曰鹔鷞。鸠喙，圆目，身义，戴信，婴礼，膺仁，负智，至则旱役之感也。二曰发明，鸟喙，大颈，大翼，大胫，身仁，戴智，婴义，膺信，负礼，至则丧之感也。三曰焦明，长喙，疏翼，圆尾，身义，戴信，婴仁，膺知，负礼，至则水之感也。四曰幽昌，锐目，小头，大身，细足，胫若鳞叶，身智，戴信，负礼，膺仁，至则旱之感也。”《太平御览》记载：“其祖谓之曰：‘五色赤文，凤也；紫文，鸑鷟也，为凤之佐。儿当以文章瑞於明廷。’因以为名字。”南朝宋人刘义庆《世说新语·容止》记载：东晋将军桓温以“凤毛”一语称赞丞相王导的第五子王敬伦：“敬伦风姿似父。桓公望之曰：‘大奴固有凤毛。’”麟，麒麟，传说中的神兽。“麟角”，和凤毛一样，也形容少而珍贵。“北史·文苑传序”：“学者如牛毛，成者如麟角。” 太史令蔡衡曰：凡像凤者有五色，多赤者凤，多青者鸾，多黄者鵷雏，多紫者鸑鷟，多白者鸿鹄。《小学绀珠》卷十：“五凤谓：凤象者五，五色而赤者凤；黄者鹓鶵；青者鸾；紫者鸑鷟，白者鸿鹄。”凤有五大类，五种色彩且红的是凤，黄色羽毛是鹓鶵，青色羽毛的是鸾，紫色羽毛的是鸑鷟，白色羽毛的是鸿鹄；《事林广记》记载：“鸑鷟，凤雏也，灵鸟，见则天下太平。”鸑鷟是凤凰的雏鸟，是祥瑞的灵性之鸟，见到就代表天下太平。 明朝时代有凤吃龙脑的记载，如《五杂俎·卷九·物部一》记载：“唐开元中，有凤逐二龙至华阴，龙坠地，化清泉二道，其一为凤爪伤流血，泉色遂赤，今其地有龙骨山云。故老谓凤喜食龙脑，故龙畏之。今世所传鸟王啖龙图，盖本此也。夫凤非竹实不食，而亦嗜龙脑耶。”凤凰有“羽虫三百六十，凤为之长”之说，李时珍《本草纲目》；凤又是南方朱鸟。《夜航船·卷十七四·灵部》记载：“瑞鸟也。张华注曰：鸾者，凤凰之亚，始生类凤，久则五彩变易，其音如铃。周之文物大备，法车之上缀以大铃，和鸾声也，故改为鸾驾。”《疑耀》卷二云：“凤之自西方至者曰鹔鹴，至则主疫，不祥鸟也。”《人镜经》记载：“凡五方之鸟皆似凤，而非也。东方发明，全身总青。西方鹴鹔，全身总白。南方焦明，全身总赤。北方幽昌，亦曰退居，全身总黑。中央鸟名玉雀，亦曰凤凰，全身总黄。” 何良俊《四友斋丛说》记载：“康对山之文，天下慕向之，如凤毛麟角。”《永乐大典》记载：“太史令蔡衡曰：凡像凤者有五色，多赤者凤，多青者鸾，多黄者鹓鶵，多紫者鸑鷟，多白者鸿鹄。” 《八纮荒史》记载：“君子国在东方，其人衣冠带剑，驱使文虎。 第317章 山海之旅 凤凰出其郊。好礼让不争。土仅千里，人多疾病，故不蕃息。”《玉函山房辑佚书》记载：“天下有五凤，五凤皆五色。为瑞者一，为孽者四。似凤者四，并为妖。一曰鹔鹴，即信、仁、义、智、礼。二曰发明，即智、信、仁、礼、义。三曰焦明，即信、智、义、礼、仁。四曰幽昌，即信、仁、智、礼、义。”《坚瓠集》记载：“曰凤凰生日。群鸟悉贺。惟蝠不至。凤讯之。蝠曰：我有足能走。兽也。不为羽族寿。麒麟生日。群兽皆贺。蝠亦不至。麟讯之。蝠曰。我有翼能飞。禽也。不为毛虫寿。迨麟凤会间。言及蝙蝠。相与叹曰。世上那有这等躲避奸滑的禽兽。” 百鸟之王凤凰过生日时，天下的各种鸟都派出自己的代表去参加凤凰的寿宴，只有蝙蝠不管这一套，凤凰见群鸟中唯独缺了蝙蝠，很不高兴，碰到蝙蝠时就责怪它说：“普天之下的鸟类都归我管辖，你有什么了不起的？”蝙蝠说我用双脚走路，属于走兽，自然不去与鸟类为伍。百兽之王麒麟过生日时，成群结队的走兽都去参加，蝙蝠也是不去，麒麟知道后亦责怪它，蝙蝠说我有翅膀能飞，属于飞禽一类，不与你们羽虫毛兽之流的动物相提并论，之后凤凰与麒麟相会时，谈论蝙蝠，互相感叹，世界上哪里有这种狡猾奸诈的禽兽。 商周时期，凤凰被看作是一种神鸟。故玉器和商周青铜器上刻划凤纹，突出地表现统治者的“天命”观念。甲骨文和金文中的凤字，也完全表现出这样一种特征，这时的凤纹完全是鸟类的神秘化和艺术的夸张。战国时期是百家诸子争鸣，新经济蓬勃发展的时期，凤纹展现了新的风貌，开始变得婉曲秀丽，妩媚多姿，姿态柔美。先秦时有“天命玄鸟，降而生商”的典故，同时周初又有“凤鸣岐山”之说，鸟图腾崇拜多和太阳崇拜相联系，广为人知的三足金乌，原本就是“日中阳鸟”；华夏文化遗产标志所采用的四川金沙“太阳神鸟”金饰也是四只神鸟围绕太阳旋转飞翔的造型。 秦代时期凤纹气质刚健，具有强烈的生活气息，其形象或高傲阔步、或气宇轩昂、或挺胸展翅、表现出的是一种流动的、健壮的、生机勃勃的活力。汉代是中国传统文化的重要形成时期，凤文化在这一时期获得了较大发展。汉代凤纹的另一个显着特征是，按不同的装饰物应用而采用适合的造型，如汉代漆器上的凤纹样、汉代瓦当、画像石上的凤鸟纹样、与汉代青铜器上的凤纹样都具有不同的个性特色。 魏晋南北朝时期，凤纹的形式特征在汉代的基础上进一步深化发展，由于当时佛教的盛行而使凤鸟形象注入了新的精神理念。唐代的“凤凰热”，主要表现在以凤喻人，以凤作装饰，以凤美称事物，以凤喻示婚姻情爱。 第318章 山海之旅 然而到了唐代，凤凰喻人被人们使用得自由而随意。宋代瓷器工艺的发达，使凤纹获得了更加广阔的发展天地。到了明清时期，凤纹装饰已经成为一种特定的造形，无论在圆形、方形或各种各样的装饰形体内，纹样构成都各具其内在形式，而凤纹的共性形态，也进一步规范化。明孝靖皇太后三龙二凤冠，内部用漆竹丝作成圆框，边缘上镶金口圈一周。冠上饰金龙三、翠凤二。 近现代凤凰文化主要体现在大量的民间工艺品中，如蓝印花布、刺绣、挑花、民间木雕、石雕、砖雕及民间剪纸等。 自古以来，凤凰被视为中华精神之鸟，凤凰装饰纹也大量出现在建筑小品和各类雕刻、印染图案中…凤凰也是原始先民太阳崇拜和鸟图腾的融合与神化。 凤凰是古代传说中的神鸟，是百鸟之王，是集合了多种动物特征于一体的想象性的动物。是祥瑞、永生、爱情、专制皇权和民族文化的象征。凤崇拜是灵物崇拜而非图腾崇拜。刘城淮在深入研究后认为“凤凰是以雉类为主体，融合了鹰等许多种鸟的典型形象。 凤凰是原始社会的人类对神灵的虔诚、崇仰、顶礼膜拜而创造出来的一种神性的动物。崇凤是一种浓厚的民族情结。华夏人赋予了凤凰很多美好的特征：美丽、吉祥、善良、宁静、有德、自然。凤凰的动物学原型，众说纷纭，一般认为是混合体。但凤凰也不是凭空创造，从高庙文化遗址发现的凤凰图案来看，它的原形和孔雀有很大关系。华夏社会科学院研究员何新1987年和2004年发表的《谈龙说风》一书列举的证据和论证论述，凤凰的原型动物是大型鸟类，主要是大鸵鸟。凤高大轩昂，傲视苍穹，虎却矮小瑟缩趴伏于地，反映了楚人崇鸣凤、向往安详的意识和征服猛兽、不畏强暴的精神。楚民族本来以凤为图腾，所以，原本威猛的虎在凤面前，只能是恭服的配角。出土的楚文物中很多都与凤有关，凤成为楚国装饰性纹饰当仁不让的主题。 凤凰是“华贵、伟岸、进取、太平”的象征凤凰是人们心目中的瑞鸟，天下太平的象征。古人认为时逢太平盛世，便有凤凰飞来，即代表具有风的无所不在和灵性力量的意思；凰即皇字，为至高至上之意。凤能给人们带来幸福和吉祥，自然也包含了爱情的幸福。于是，凤有了象征爱情的涵义。后来就被人们用来祝贺婚姻美满，比喻夫妻和谐。凤凰形象不仅表示自然物之“和”，也表示人类社会之“和”。 凤凰“五色”后来就被看成是古代社会和谐安定的“德、义、礼、仁、信”五条伦理的象征。”在先秦时期，凤凰的图案出现在权力的象征玉器和青铜器上，并以礼制和法律的形式予以维护。 从龙凤艺术的角度来看，凤的艺术形象给人们以巨大的精神力量，它与龙一样，是华夏民族的象征。 第319章 山海之旅 即可以说，华夏民族也是凤的传人。 在洪荒神话神话中，凤凰是先天三族之一，龙汉初劫之初，元凤衍生凤凰族统领飞禽。天道感应降下阴阳极气入元凤身躯，交媾之间元凤诞下一枚凤卵。此凤卵上入九天天阳之境可化为鹏，下入九幽地阴之处可化为鲲。鷇音九声，破壳而出，元凤赐名为“九天鲲鹏“。鲲鹏出世，万禽来朝，鹏鸣九霄，群龙胆寒。九天鲲鹏遨游天地海洋，追逐龙族而食。因九天鲲鹏以龙为食，故而九天鲲鹏便是凤凰族克制龙族的无上高手。 龙汉初劫后，元凤身受重伤欲回不灭火山。奈何行至半途遭遇五行灵气入体，本源交媾间元凤又诞下一枚雀卵。雀卵离体后，元凤本源遭受重创，无法再腾云驾雾浴火重生。雀卵破壳后，孔雀出世，五行毫光照耀方圆百里。元凤赐其名为“孔宣“。可是强敌环绕，元凤无力保护万般无奈在落凤坡泣血哀鸣，气急攻心之下一口本源血精喷出，被一只飞过的大雕吞下。正当此时，女娲娘娘驾至。原来是天道感念元凤母爱伟大，不忍其血脉断绝，故而前来保全元凤血脉，元凤含笑陨落。 过了三千年，那只大雕完全吸收了元凤血精的力量化为了金翅大鹏雕。 在后世元凤三子被称为鲲鹏祖师，孔雀大明王，金翅大鹏。 鲲鹏祖师诞生于北冥之海，鲲鹏出自《庄子·内篇·逍遥游》。 东皇太一与帝俊执掌天庭时期的妖师，初凤之后，诞生于北冥之海。入海成鲲，入天成鹏。鲲为黑色，鹏为金色。 《庄子·内篇·逍遥游》：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。” 后来在巫妖大战中，鲲鹏祖师偷袭帝俊，在此之后逃到了北海。 孔雀大明王被如来奉为佛母，而金翅大鹏也加入了灵山…… 一个时辰后，麟君一行人来到了一座部落，部落依火山而建，绝大多数建筑物都由赤红色的岩石所筑。 麟君四人走进部落，来到了部落中央广场前，在南面有一把赤红色的石座，石座上面刻满了纹路。 这时三道身影来到了麟君四人面前，为首的是一位身穿一袭红袍，火红色头发的中年女子。 在红袍女子右手边，是一位身穿一身血红色长裙的红发中年女子。 左手边，是一位一身淡红色劲装的女子，有着一头火红色的长发。 为首的红袍女子看着麟君四人微微一笑，轻声道：“你们好，我是凤雀部落长凤霞，你们的来意食铁部落的部落长已经告诉我。”然后又看向右手边的红裙女子继续说道：“我跟大祭司凤琴商量过了，就今天中午开始吧？” 麟君点了点头说道：“当然可以，比斗时间就定在中午十二点。” 第320章 山海之旅 麟君四人在凤雀部落找了一间客栈，在这里暂时休息…… 中午十二点，麟君四人再次来到了广场上。 部落长与大祭司带着上午的劲装少女也来到了广场上。 部落长看向劲装少女对众人说道：“这位是凤雀部落最顶尖的女子凤舞，现在开始吧？” “好，姬清雪你上吧？”麟君看向姬清雪问道。 姬清雪点了点头，与凤舞来到了广场中央。 凤舞率先出手，背后伸出赤红色双翼飞到空中，双翼一扇，无数火球如同陨石一般落向姬清雪。 姬清雪嘴角微微上扬，右手伸出，无数金色的灵力形成一只巨大的手掌将攻击挡住，然后击向凤舞。 凤舞侧身躲开攻击，然后瞬移到姬清雪身后，右手涌出火焰，攻向姬清雪。 姬清雪化作无数青色树叶，躲开攻击，然后汇聚在凤舞身后出现，一掌将将凤舞击败，得到了《山经》…… 麟君四人离开凤雀部落后，出发前往龙蛟部落。 一路上，叶渊看向麟君问道：“麟君前辈，可以给我们讲一下龙蛟部落吗？” “当然可以龙蛟部落的血脉是龙蛟血脉，龙蛟也是他们的守护兽，是一条拥有与真龙一个样子，却非真龙的黑色蛟龙，拥有龙族血脉，实力与其他两大部落一样，都达到了准帝级别。”麟君想了想说道。 “龙族血脉吗？确实有点麻烦。”叶渊想了想说道，在地球上有也对龙族的记载。 龙，是华夏古代神话中的动物，为鳞虫之长，是华夏民族的象征之一。相传龙能飞行，擅变化，会呼风唤雨等，与凤凰、麒麟等并列为祥瑞，古代主要寓意皇权；神话故事有画龙点睛、哪吒闹海、日月潭等。 《尔雅翼》记载“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”；《论衡》记载“世俗画龙之象，马首蛇身”；《广雅》记载，龙有蛟龙、应龙、虬龙、螭龙四种。 自古以来，龙在传统中一直是祥瑞的象征，很多人认为龙并非传说中的奇异动物，而是实实在在每日从人们头上掠过的星象。通过对“龙”等星象的观测，先人完成了时空定位，踏上数千年不间断的文明征程。古人为观测天象，把天球赤道和黄道一带的恒星分成二十八个星组，每七宿为一组。其中，“东方苍龙”包含的七宿，连起来的形状像一条龙。苍龙七宿的出没与降雨相互对应，古人认为是龙掌管着降雨，而降雨又决定着农耕收成，农耕的收成则决定着人们的生活水平，龙成了农耕社会最主要的“图腾”。 司马贞《补三皇本纪》前面虽说伏羲蛇身人首，但在最后却言伏羲氏“有龙瑞，以龙纪官，号曰龙师”。汉代纬书中讲，伏羲氏首德于木，为百王之先。伏羲氏即是青龙，青帝。炎帝神农氏以火德为王，为赤龙；黄帝轩辕氏以土德为王，为黄龙。按照五行始终说，最先出现的是木，而非火、土。 第321章 进入山海 同理，青帝也应该是远古第一帝，青龙也是华夏民族第一龙。伏羲氏自然也就是当之无愧的龙图腾的创始者，开创了华夏民族的文明。在敦煌遗书中，有题为《天地开辟以来帝王纪》的问答体残卷四件，伏羲、女娲之所以能在洪灾中存活，是由于他们“依龙上天的缘故。伏羲女娲为洪水后各民族的新一代共同始祖。 《史记·五帝本纪》记载：黄帝在打败炎帝和蚩尤后，巡阅四方，“合符釜山”。这次“合符”，不仅统一了各部军令的符信，确立了政治上的结盟，还从原来各部落的图腾身上各取一部分元素组合起来，创造了新的动物形象龙。 《荀子·赋》：“天下幽险，恐失世英。螭龙为蝘蜓，鸱枭为凤凰。” 东汉王充《论衡》曰：“世俗画龙之象，马首蛇尾。”班固《汉书》：“臣以为龙又无角，谓之为蛇又有足，跂跂脉脉善缘壁，是非守宫即蜥蜴。” 东汉许慎《说文解字》载：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。” 《尔雅》提到了凤凰的形象，关于龙的形象却未提及。宋人罗愿为尔雅所作的补充《尔雅翼》中，却有“释龙”：“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”。同为宋人的书画鉴赏家郭若虚在《图画见闻志》中也表达了类似的观点。 《三国演义》中，罗贯中通过曹操之口，概述了龙的特点：“龙能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。方今春深，龙乘时变”。 宋代画家董羽则认为龙“角似鹿、头似牛、眼似虾、嘴似驴、腹似蛇、鳞似鱼、足似凤、须似人、耳似象。” 明代，《本草纲目·翼》云：“龙者鳞虫之长。王符言其形有九似：头似驼，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎，是也。其背有八十一鳞，具九九阳数。其声如戛铜盘。口旁有须髯，颔下有明珠，喉下有逆鳞。头上有博山，又名尺木，龙无尺木不能升天。呵气成云，既能变水，又能变火。” 清代袁枚则在《子不语》中写到“雷雨晦冥，龙来哀号，声若牛吼。” 近代，闻一多《伏羲考》《龙凤》《端午考》中指出，华夏人被称为“龙的传人”来源于黄帝时代的传说。 龙帝，亦即天帝，也叫玉皇大帝，传说就是华夏民族的始祖——黄帝的化身。在《史记?封禅书》中记载，黄帝和老百姓在首山采掘铜矿，把开采出来的铜铸成一只很大的铜鼎，放在荆山脚下。铜鼎铸成时，有龙垂胡髯下迎黄帝升天。黄帝就骑到龙背上去，他手下的群臣还有妻儿也都纷纷往上爬，一共上了七十多人。这时，龙升上天去，剩下的小臣挤不上，一个个都抓着龙的胡须。龙髯受不了重量而断了，黄帝带着的弓也被拉落下来，臣僚们只得抱着龙髯和弓号哭。黄帝升了天后便成为了天帝。 第322章 进入山海 黄龙即是龙帝，五行属土，位居中央，是龙族之首，也是道教的宗教观中天庭的主宰。在汉代的典籍中亦有提及∶“黄龙者，四方之长，四方之正色，神灵之精也。能巨，能细，能幽，能明，能短，能长，乍存，乍亡。王者不滤池而渔，德达深渊，则应和气而游于池沼。”说明了黄龙的形象。 龙有九子，囚牛，传说囚牛是众多龙子中性情最温顺的，它不嗜杀不逞狠，专好音律。龙头蛇身的它耳音奇好，能辨万物声音，它常常蹲在琴头上欣赏弹拨弦拉的音乐，因此琴头上便刻上它的形象。 睚眦，是老二，平生好斗喜杀，刀环、刀柄、龙吞口便是它的形象。这些武器装饰了龙的形象后，更增添了慑人的力量。它不仅装饰在沙场名将的兵器上，更大量地用在仪仗和宫殿守卫者武器上，从而更显得威严庄重。 嘲风，形似兽，是老三，平生好险又好望，殿台角上的走兽是它的形象。这些走兽排列着单行队，挺立在垂脊的前端，走兽的领头是一位骑禽的“仙人”，后面依次为：龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、和行什。它们的安放有严格的等级制度，只有bj故宫的太和殿才能十样俱全，次要的殿堂则要相应减少。嘲风，不仅象征着吉祥、美观和威严，而且还具有威慑妖魔、清除灾祸的含义。嘲风的安置，使整个宫殿的造型既规格严整又富于变化，达到庄重与生动的和谐，宏伟与精巧的统一，它使高耸的殿堂平添一层神秘气氛。 蒲牢，形似盘曲的龙，排行第四，平生好鸣好吼，洪钟上的龙形兽钮是它的形象。原来蒲牢居住在海边，虽为龙子，却一向害怕庞然大物的鲸鱼。当鲸鱼一发起攻击，它就吓得大声吼叫。人们根据其“性好鸣”的特点，“凡钟欲令声大音”，即把蒲牢铸为钟纽，而把敲钟的木杵作成鲸鱼形状。敲钟时，让鲸鱼一下又一下撞击蒲牢，使之“响入云霄”且“专声独远”。 狻猊，形似狮子，排行第五，平生喜静不喜动，好坐，又喜欢烟火，因此佛座上和香炉上的脚部装饰就是它的形象。相传这种佛座上装饰的狻猊是随着佛教在汉代由印度人传入华夏的，至南北朝时期，佛教艺术上已普遍使用，这种造型经过民间艺人的创造，使其具有华夏传统气派，后来成了龙子的老五，它布置的地方多是在结跏趺坐或交脚而坐的佛菩萨像前。明清之际的石狮或铜狮颈下项圈中间的龙形装饰物也是狻猊的形象，它使守卫大门的传统门狮更为睁崃威武。 霸下，又名赑屃，形似龟，是老六，平生好负重，力大无穷，碑座下的龟趺是其形象。传说霸下上古时代常驮着三山五岳，在江河湖海里兴风作浪。后来大禹治水时收服了它，它服从大禹的指挥，推山挖沟，疏遍河道，为治水作出了贡献。 第323章 进入山海 洪水治服了，大禹担心霸下又到处撒野，便搬来顶天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功迹，叫霸下驮着，沉重的石碑压得它不能随便行走。霸下和龟十分相似，但细看却有差异，霸下有一排牙齿，而龟类却没有，霸下和龟类在背甲上甲片的数目和形状也有差异。霸下又称石龟，是长寿和吉祥的象征。它总是吃力地向前昂着头，四只脚拼命地撑着，挣扎着向前走，但总是移不开步。一些显赫石碑的基座都由霸下驮着，在碑林和一些古迹胜地中都可以看到。 狴犴，又名宪章，形似虎，是老七。它平生好讼，却又有威力，狱门上部那虎头形的装饰便是其形象。传说狴犴不仅急公好义，仗义执言，而且能明辨是非，秉公而断，再加上它的形象威风凛凛，因此除装饰在狱门上外，还匐伏在官衙的大堂两侧。每当衙门长官坐堂，行政长官衔牌和肃静回避牌的上端，便有它的形象，它虎视眈眈，环视察看，维护公堂的肃穆正气。 负屃，似龙形，排行老八，平生好文，石碑两旁的文龙是其形象。碑碣的历史久远，内容丰富，它们有的造型古朴，碑体细滑、明亮，光可鉴人；有的刻制精致，字字有姿，笔笔生动；也有的是名家诗文石刻，脍炙人口，千古称绝。而负屃十分爱好这种闪耀着艺术光彩的碑文，它甘愿化做图案文龙去衬托这些传世的文学珍品，把碑座装饰得更为典雅秀美。它们互相盘绕着，看去似在慢慢蠕动，和底座的霸下相配在一起，更觉壮观。 螭吻，又名鸱尾、鸱吻，龙形的吞脊兽，是老九，口阔噪粗，平生好吞，殿脊两端的卷尾龙头是其形象。《太平御览》有如下记述：“唐会要目，汉相梁殿灾后，越巫言，‘海中有鱼虬，尾似鸱，激浪即降雨’遂作其像于尾，以厌火祥。”文中所说的“巫”是方士之流，“鱼虬”则是螭吻的前身。螭吻属水性，用它作镇邪之物以避火。 《诸神由来》一书说《升庵外集》记载龙之九子是：赑屃，形似龟好负重，即碑下龟；螭吻，形似兽，性好望，站屋脊；饕餮，好食，立鼎盖；蚣蝮，好立，站桥柱；椒图，似螺蚌，性好闭，立于门首；金猊，形似狮，好烟火，立于香炉；再加上蒲牢、狴犴、睚眦三个，恰为龙之九子。 “龙生九子”在明代以前并没有记载，直到明弘治年间，才开始出现。 传说明孝宗因弄不清九子的名字，就令中管去问内阁。当时的内阁大学士李东阳，接到皇帝的“御书小帖”，下问“龙生九子名目”，仿佛记得少年时曾在“杂书中”见过，但仓促之间又答不上来，就问编修罗玘，罗玘说曾听老师说过，只记得其中五六个名目；于是又问吏部刘绩。刘绩说家中有一本旧册子，“册面上备录此语”，取来一看上面果然记有“九子”之名，但却未记出自何书，无从查考。皇帝的垂询不能拖延太久，李东阳无奈，只得凑合“据以复命”回答说： 第324章 进入山海 龙生九子不成龙，各有所好。囚牛，龙种，平生好音乐。睚眦，平生好杀，今刀柄上龙吞口是其遗像。嘲风，平生好险，今殿角走兽是其遗像。蒲牢，平生好鸣，今钟上兽纽是其遗像。狻猊，平生好坐，今佛座狮子是其遗像。霸下，平生好负重，今碑座兽足是其遗像。狴犴，平生好讼，今狱门上狮子头是其遗像。负屃，平生好文，今碑两旁龙是其遗像。蚩吻，平生好吞，今殿脊兽头是其遗像。 李东阳的门生杨慎曾听他老师谈过“龙生九子”的事情，很钦佩老师“不蔽下臣之美”的“贤相之节”，根据自己的印象记下了九子的名目说：“俗传龙生九子不成龙，各有所好??一曰赑屃，形似龟，好负重，今石碑下龟趺是也。二曰螭吻，形似兽，性好望，今屋上兽头是也。三曰蒲牢，形似龙而小，性好叫吼，今钟上纽是也。四曰狴犴，形似虎，有威力，故立于狱门。五曰饕餮，好饮食，故立于鼎盖。六曰蚣蝮，性好水，故立于桥柱。七曰睚眦，性好杀，故立于刀环。八曰金猊，形似狮，性好烟火，故立于香炉。九曰椒图，形似螺蚌，性好闭，故立于铺首。又有金吾，形似美人，首尾似鱼有两翼，其性通灵不寐，故用巡警。” 杨慎所记的“九子名目”与李东阳有很大不同：一是在名目上，他去掉了囚牛和嘲风，增加了饕餮和椒图，并改“性好坐”的狻猊为“性好烟火”的金猊。二是在排列次序上，他把位列第八、九的赑屃、螭吻提为第一、二。三是在龙子的形状上，增加、蒲牢、螭吻等的形体特征。杨慎是明代着名的学者，《明史》说他“记诵之博，着作之富”为明代第一，在当时知识界影响很大，因而后人论及“龙生九子”，多引述杨慎之说，早于杨慎的李东阳之说反倒不为人知了。 受皇帝和李东阳、杨慎的影响，“龙生九子”的故事便不胫而走，盛传一时。而且添枝加叶、愈传愈奇。说什么“龙性无所不交，故种独多耳”。 龙族为先天三族之一，龙族之祖为祖龙。 昔日，盘古开天辟地，定地水火风四大先天元素，使洪荒空间稳定，四大先天元素渐渐的演变成后天五行五元素：金木水火土。 而在演变过程中，四大先天元素互相融合感染，终究如混沌孕育盘古般孕育出数位混沌神兽，其中之一便是祖龙。 大日天龙敖玥乃上古天帝东皇太一的坐骑，龙族之王祖龙的嫡长子，洪荒龙族的太子，龙族大长老应龙的嫡侄。 因敖玥出生后，周身通体赤红如血，又恰逢九星连珠，敖玥的自身血脉借助天象强行吞噬了祖龙的一半功力，导致祖龙与元凤、始麒麟对战时，处于下风，大失颜面。故而祖龙非常不喜欢敖玥，甚至曾经一度敌视。虽然祖龙迫于龙族大长老应龙以及其它长老的压力立敖玥为太子，但是祖龙从来没有想让敖玥继承王位。 第325章 进入山海 敖玥虽被立为太子，祖龙也不允许它参与龙族重要事务。敖玥在应龙的帮助下离开龙族，之后敖玥却遭到九天鲲鹏的偷袭，性命一度垂危，幸得东皇太一相救。敖玥感念，便以东皇护法兼坐骑的身份一直留在东皇太一身边。 龙族依仗天生强横的肉身，无惧普通攻击，立于不败之地，而凤凰族则依靠天赋重生能力苦苦支撑，麒麟一族虽然没什么特殊的能力，但繁衍迅速，也可以勉强维持。但是时间久了，龙族慢慢处于颓势，因为龙族繁衍能力太弱，战争伤亡惨重，加之凤凰和麒麟联合，龙族在数量上处于下风。 龙汉初劫时，龙族首领祖龙决定殊死一搏，发动了最后一次大战，这一战打的天昏地暗，异常惨烈，最后纷纷陨落，战斗也波及甚广，洪荒世界被严重破坏，生灵十不存一，各种上古神兽消亡。 祖龙由于杀伐太凶、因果太多、业力太深，以至于自身气运尽丧。被元始天尊以无上法力封印在昆仑山下的龙泉洞内，永世不得翻身。 可相传其颔下的龙珠遁入虚无，无数个无量量劫之后化身为大秦始皇帝嬴政。 元凤，在洪荒神话中，如混沌孕育盘古般孕育出的三大混沌神兽之一。 昔日，盘古开天辟地，定地水火风四大先天元素，使洪荒空间稳定，四大先天元素渐渐的演变成后天五行五元素，而在演变过程中，四大先天元素互相融合感染，终究便是元凤。 昔日，盘古开天辟地，定地水火风四大先天元素，使洪荒空间稳定，四大先天元素渐渐的演变成后天五行五元素：金木水火土。而在演变过程中，四大先天元素互相融合感染，终究如混沌孕育盘古般孕育出三大混沌神兽：祖龙、元凤、始麒麟。三大混沌神兽虽掌握五行法则，但擅长不同，元凤擅长火之法则，祖龙擅长水之法则，始麒麟擅长土之法则。三大混沌神兽各自繁衍生命，祖龙诞生出统领鳞甲、执掌海洋的龙族；元凤诞生出统领飞禽、执掌天空的凤族；始麒麟诞生统领走兽、执掌陆地的麒麟族。 龙汉初劫之初，元凤衍生凤凰族统领飞禽。天道感应降下阴阳极气入元凤身躯，交媾之间元凤诞下一枚凤卵。此卵上入九天天阳之境可化为鹏，下入九幽地阴之处可化为鲲。鷇音九声，破壳而出，元凤赐名为“九天鲲鹏“。鲲鹏出世，万禽来朝，鹏鸣九霄，群龙胆寒。九天鲲鹏遨游天地海洋，追逐龙族而食。因九天鲲鹏以龙为食，故而九天鲲鹏便是凤凰族克制龙族的无上高手。 龙汉初劫后，元凤身受重伤欲回不灭火山疗伤，奈何行至半途遭遇五行灵气入体，本源交媾间元凤诞下一枚雀卵。雀卵离体后，元凤本源遭受重创，无力再浴火重生。雀卵破壳后，孔雀出世，五行毫光照耀方圆百里便是后世威名赫赫的五色神光。元凤赐其名为“孔宣“。 第326章 进入山海 可是强敌环绕，元凤无力保护幼子孔宣，万般无奈下在落凤坡泣血哀鸣，一时气急攻心一口本源精血喷出，被一只路过的大雕吞下。正当此时，女娲娘娘驾至。原来是天道感念元凤母爱伟大，不忍其血脉断绝，故而前来保全元凤血脉，元凤含笑陨落。之后不知多少岁月，那只大雕完全吸收了元凤精血的力量成为了金翅大鹏雕。 三大混沌神兽各自繁衍生命，祖龙诞生出统领鳞甲、执掌海洋的龙族；元凤诞生出统领飞禽、执掌天空的凤族；始麒麟诞生统领走兽、执掌大地的麒麟族。 洪荒世界由三族共同统治的时代来临。 龙汉初劫后，始麒麟向天道发下宏愿，麒麟出没，必有祥瑞。天道降下功德，麒麟族再现生机。始麒麟欲保全嫡子四不相的生机，为了求得元始天尊的庇护，始麒麟命四不相为元始天尊的坐骑。元始天尊接受了四不相后，始麒麟心愿得偿，在不周山之巅陨落，身躯化为麒麟崖。 龙族除祖龙外，还有三条赫赫有名的龙，分别为应龙，青龙，烛龙。 应龙，是古代神话传说中的一种龙。据《山海经·大荒北经》记载：黄帝与蚩尤作战，应龙、魃等帮助黄帝，最终蚩尤战败被杀。 据《广雅》记载：应龙的形象特征为有翼。 先秦时期，《山海经·大荒北经》记载：“应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。” “蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师纵大风雨，黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。”《山海经·大荒东经》记载：“应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。旱而为应龙之状，乃得大雨。”《楚辞·天问》记载：“河海应龙，何画何历?” 汉朝时期，《淮南子·墬形训》记载：“毛犊生应龙，应龙生建马，建马生麒麟，麒麟生庶兽，凡毛者，生于庶兽。” 《史记·司马相如列传大人赋》记载：“驾应龙象舆之蠖略逶丽兮，骖赤螭青虬之蟉蜿蜒。” 《汉书·叙传第七十》记载：“应龙潜于潢污，鱼鼋媟之，不睹其能奋灵德，合风云，超忽荒，而躆颢苍也。故夫泥蟠而天飞者，应龙之神也。 三国时期，《广雅》记载：“有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙。” 晋朝时期，《帝王世纪》记载：“又征诸侯，使力牧神皇直讨蚩尤氏，擒之于涿鹿之野，使应龙杀之于凶黎之丘。” 《三国志·吴书》记载：“夫应龙以屈伸为神，凤皇以嘉鸣为贵，何必隐形于天外，潜鳞于重渊者哉？” 南北朝时期，《宋书·福瑞志》记载：“应龙攻蚩尤，战虎、豹、熊、罴四兽之力。” 唐朝时期，《晋书·列传第二十一》记载：“乘云车电鞭之扶舆委移兮，驾应龙青虬之容裔陆离。俯游光逸景倏烁徽霍兮。” 第327章 进入山海 宋朝时期，《新唐书·列传第十三》记载：“应龙之翔，云雾滃然而从，震风薄怒，万空不约而号，物有自然相动耳。” 《册府元龟》记载：“瑞马开图，发荣光于远代；应龙辟壤，致宅土于遐年。” 《太平御览·卷五十七》记载：“枯泽非应龙之泉，平林非鸾凤之窟。”《太平广记》记载：“禹治水，应龙以尾画地，导决水之所出。” 烛龙，又名烛阴、烛九阴、逴龙、火精，古代神话中的神兽，开眼为昼、闭眼为夜，有一子名为鼓。 据《山海经·大荒北经》记载，烛龙是章尾山之神，人面蛇身，浑身红色，眼睛竖着长。《山海经·海外北经》记载的钟山之神烛阴也是人面蛇身赤色。郭璞在《山海经图赞译注》中认为烛龙与烛阴乃是同一物。 先秦时期《山海经·大荒北经》记载：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是烛龙。” 《山海经·海外北经》记载：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里。在无?之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。” 郭璞注“烛阴”时认为烛龙与烛阴乃是同一物：“烛龙也，是烛九阴，因名云。”；又引《诗含神雾》注：“天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔火精以照天门中。”“火精”就是烛龙。 战国时期《楚辞·天问》云：“日安不到，烛龙何照？” 《楚辞·大招》云：“魂乎无北！北有寒山，逴龙赩只。” 西汉《淮南子·地形训》记载：“烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日，其神人面龙身而无足。” 东汉《楚辞章句》注《楚辞·天问》云：“天西北有幽冥无日之国，有龙衔烛而照之也。” 南朝梁《昭明文选》引《思玄赋》云：“速烛龙令执炬兮，过钟山而中休。” 北宋《太平御览》卷九引《括地图》云：“钟山之神名烛龙，视为昼，眠为夜，吹为冬，嘘为夏，息为风。”；卷三十八又引《玄中记》云：“北方有钟山焉，山上有石首如人首，左目为日，右目为月，开左目为昼，开右目为夜，开口为春夏，闭口为秋冬。”；《楚辞补注》注“逴龙”云：“逴音卓，远也。疑此逴龙即烛龙也。” 明代《使琉球录》记载：“仙瀛……长照烛龙膏”，认为仙岛瀛洲用烛龙的脂膏照明。 清代《龙经》云：“烛龙亦曰烛阴，蛇身人面。”；《癸巳存稿》记载：“烛龙即日之名。” 青龙，又称苍龙、孟章，是古代神话传说中的形象，为“天之四灵”之一的东方之神，对应“四象”中的“东方七宿”。青龙’的由来与自然天象有关，主要源于上古时代人们对星辰运行的认识以及农耕文化。 第328章 进入山海 据《星经》记载，青龙形态生有羽翼。《文献通考》《丹铅总录笺证》《道园学古录》记载，青龙身体由二十八宿中的东边七星宿所组成，状似龙形，其中包括头长双角、身上披鳞，因五行中东属木而色青，且有颈部和颈根、肩膀和胁骨、心脏及尾巴。 青龙起初是指东方龙状的星宿名称，起源于上古星宿崇拜，在中国二十八星宿中，一开始是因为“东方七星宿”的排列形状像龙，因此青龙从先秦以来成为象征东方七宿与太昊的东方之神，在五行中属木，在八卦中对应震与巽，代表四象中的“少阳”、四季中的“春季”，同时也是天之东陆。在古人将东七宿组合想象成为龙形象后，又按阴阳五行给五方配色之说，因位于东方主木，代表色为“青”，故名“青龙”，从而衍生成具象化的兽类形态，呈为青色之龙。东方七宿的出没与降雨相互对应，古人认为是龙掌管着降雨，而降雨又决定着农耕收成，农耕的收成则决定着人们的生活水平，龙成了农耕社会最主要的“图腾”。 《楚辞·惜誓》记载：“苍龙蚴虬于左骖兮，白虎骋而为右騑。”《尚书·尧典》记载：“日永星火，以正仲夏。”孔传：“火，苍龙之中星，举中，则七星见。” 《墨子·贵义》记载：“且帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方。”根据对殷墟出土卜辞中天象资料的整理与研究的考证发现，在殷商早期的甲骨文上已有青龙等四象的形象产生。随后西周早期也有记载青龙形象的墓葬文物出土，但当时只有青龙、白虎、朱雀、神鹿四象，后世“玄武”一象还未成型。 到了汉代时的五行学说中，青龙的象征含义又多了甲乙与春季。《淮南子·天文训》记载：“东方，木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春，其神为岁星，其兽苍龙，其音角，其日甲乙。” “天神之贵者，莫贵于青龙，或曰天一，或曰太阴。青龙所居，不可背而可向，北斗所击，不可与敌。”；《淮南子·地形训》记载：“偏土之气，御乎清天，清天八百岁生青曾，青曾八百岁生青澒，青澒八百岁生青金，青金八百岁生青龙，青龙入藏生青泉，青泉之埃上为青云，阴阳相薄为雷，激扬为电，上者就下，流水就通，而合于青海。” 《史记·封禅书》记载：“秦始皇既并天下而帝，或曰：“黄帝得土德，黄龙地蚓见。夏得木德，青龙止于郊，草木畅茂。” 《灵宪》记载：“苍龙连蜷于左，白虎猛据于右，朱雀奋翼于前，灵龟圈脊于后，黄龙轩辕于中，则是轩辕一星。” 《三辅黄图》卷三记载：“苍龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方，王者制宫阙殿阁取法焉。” 第329章 进入山海 《白虎通义·卷三·五行》记载：“少阳见寅，寅者，演也，律中大蔟，律之言率，所以率气令生也；卯者，茂也，律中夹钟；衰于辰，辰震也，律中姑洗。其日甲乙者，万物孚甲也；乙者，物蕃屈有节欲出。时为春，春之为言蠢，蠢动也。位在东方，其色青，其音角，角者，气动耀也，其帝太皞，皞者，大起万物扰也。其神勾芒，勾芒者，物之始生，芒之为言萌也。其精青龙，阴中阳。”《论衡·难岁》记载：“且太岁，天别神也，与青龙无异。龙之体不过数千丈，如令神者宜长大，饶之数万丈，令体掩北方，当言太岁在北方，不当言在子。”《通占大象历星经》记载：“角二星，为天门寿星金星，春夏为火，秋冬为水，苍龙角也。东方首宿南左角名天津苍色为列宿之长。” 《广雅·释天·异祥》记载：“日御谓之羲和，月御谓之望舒。青龙，天一、太阴、太岁也。” 《抱朴子·杂应》引《仙经》描绘太上老君形象时说：“左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武，前道十二穷奇，后从三十六辟邪，雷电在上，晃晃昱昱，此事出于仙经中也。见老君则年命延长，心如日月，无事不知也。”《葬经》记载：“地有四势，气从八方，故葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙婉蜒，白虎驯俯。形势反此，法当破死。” 《述异记》记载：“汉和帝玄年，大雨，有一青龙堕於宫中。帝命烹之，赐群臣龙羹各一杯。故李尤《七命》曰‘味兼龙羹’。” 《五行大义·卷第五》记载：“又九宫十二神者。天一在离宫。太一在坎宫。天符在中宫。摄提在坤宫。轩辕在震宫。招摇在巽宫。青龙在干宫。咸池在兑宫。太阴在艮宫。太一在巳如前解。余七神。皆是星宫之名。与天一。太一行于九宫。一岁一移。九年复位。天一主丰穰。太一主水旱。天符主饥馑。摄提主疾苦。轩辕主雷雨。招摇主风云。青龙主霜雹。咸池主兵贼。太阴主阴谋。又别有青龙。行十二辰。即太岁之名也。古者名岁曰青龙。此神主福庆。” 《周易集解》记载：“陆绩注：谓朱鸟，白虎，苍龙，玄武。四方二十八宿，经纬之文。”《星经》记载：“苍龙七宿，有尾有箕，氐胸房腹，箕所翼也。”《金锁流珠引·卷二十七》中载：“指束方青龙祖孟章，姓孟，名章。是青龙将军。大约龙之初祖，姓孟。”李淳风注《金锁流珠引》卷九《上元中部将军步纲圃》记载：“常以一年之...房日蚀占曰：日之将蚀也，五龙先见於日傍。青龙见於日左，以春蚀。赤龙见於日上，以夏蚀。”《初学记》记载：《河图》曰：风后曰：“予告汝帝之五旗：东方法青龙曰旗，南方法赤鸟曰鼠，西方法白虎曰典，北方法玄蛇曰旗，中方法黄龙曰常。” 第330章 进入山海 《大唐开元礼》赞誉青龙“攒时造物……百灵是属”。《太上黄箓斋仪》卷四十四称青龙“东斗星君”为：“角宿天门星君，亢宿庭庭星君，氐宿天府星君，房宿天驷星君，心宿天王星君，尾宿天鸡星君，箕宿天律星君。” 《奇门宝鉴御定》记载：“即走戌方，将筹运于戌地，大呼青龙神君，降临局所。”道教承袭并演变了《淮南子》的说法认为青龙等四象神创造了世界，并有正统道藏收录的《混元八景真经》记载：“东方甲乙木，卦主震，其象青龙，木神也……此四象者，生成世界，长立乾坤，为天地之主，谓之四象。”《元始无量经》认为四灵所创造世界的诞生之初就有五亿座天地，青龙白虎等四神是至少五亿天地的主宰。《元始无量经》云：“世界初生，欻然而造化五亿诸天。” 《旧唐书》记载：天宝三年，有术士苏嘉庆上言：“请于京东朝日坛东，置九宫贵神坛，其坛三成，成三尺，四阶。其上依位置九坛，坛尺五寸，东南曰招摇，正东曰轩辕，东北曰太阴，正南曰天一，中央曰天符，正北曰太一，西南曰摄提，正西曰咸池，西北曰青龙。五为中，戴九履一，左三右七，二四为上，六八为下，符于遁甲。四孟月祭，尊为九宫贵神，礼次昊天上帝，而在太清宫太庙上。用牲牢、璧币，类于天地神只。”玄宗亲祀之。 《旧唐书·礼仪志》引用《黄帝九宫经》与《五行大义》的记载：“一宫，其神太一，其星天蓬，其卦坎，其行水，其方白。二宫，其神摄提，其星天芮，其卦坤，其行土，其方黑。三宫，其神轩辕，其星天冲，其卦震，其行木，其方碧。四宫，其神招摇，其星天辅，其卦巽，其行木，其方绿。五宫，其神天符，其星天禽，其卦离，其行土，其方黄。六宫，其神青龙，其星天心，其卦乾，其行金，其方白。七宫，其神咸池，其星天柱，其卦兑，其行金，其方赤。八宫，其神太阴，其星天任，其卦艮，其行土，其方白。九宫，其神天一，其星天英，其卦离，其行火，其方紫。” 《蒙训》记载：“天地一气连，星辰通地极，日月共五星，七政综大略。东方曰苍龙，南方曰朱雀，西方白虎形，北方玄武七。”《道门通教必用集》卷七记载：“东方青龙，角亢之精，吐云郁气，喊雷发声，飞翔八极，周游四冥，来立吾左。” 《金碧古文龙虎上经》记载：“故青龙、白虎、朱雀、玄武四象之气，不得真土终不得成金液也。”据《云笈七签》卷25录《日月星辰部三》之《北极七元紫延秘诀》记载：“左有青龙名孟章，右有白虎名监兵，前有朱雀名陵光，后有玄武名执明；建节持幢，负背锺鼓，在吾前后，左右周匝，数千万重，急急如律令！”青龙等四象从星宿演变而来，到了宋朝以后，四象逐渐被人格化，演变为人形神，并有了其封号，青龙号为“孟章神君”，其中玄武跃居北方“大帝”之位，而青龙、白虎则被列入山庙的门神之列，负责镇守道观的山门。 第331章 进入山海 《云笈七签》卷72《金丹部十》记载：“夫四象者，乃青龙、白虎、朱雀、玄武也。青龙者，东方甲乙木，澄之不清，搅之不浊，近不可取，远不可舍，潜藏变化无尽，故言龙也……知此四象者，十方天人莫不瞻奉。古经云‘四神之丹’，此是也。”《道藏》中收录有《太上元始天尊说北帝伏魔神咒妙经》记载：“左青龙，名孟章。卯文。右白虎，名监兵。酉文。前朱雀，名陵光。午文。后玄武，名执明。子文。” 《岳阳风土记》记载：“老子祠有二神像，谓青龙、白虎也。”《道门通教必用集》卷七云：“东方龙角亢之精，吐云郁气，喊雷发声，飞翔八极，周游四冥，来立吾左。”道教还将其用于炼丹术语，如《云笈七签》卷七十二引《古经》四神之丹称：“青龙者，东方甲乙木水银也，澄之不情，搅之不浊，近不可取，远不可舍，潜藏变化无尽，故言龙也。”《癸辛杂识》记载：“龙之名有三。‘龙见而雩’，此谓东方七宿，为苍龙。‘蛇乘龙’，此谓岁星木精，木为苍龙，故岁星亦以龙名。并见《左传》。又《淮南子》：‘青龙为天之贵神’，即太岁异名。《铜权铭》‘岁在大梁，龙集戊辰’者，以岁为岁星，龙为太岁也。《殿钟铭》‘岁在丙申，龙次大火’，是则以岁为太岁，龙为岁星。义得两通。” 《易纂言外翼洛书说》记载：“天之星有五宫，东宫苍龙，北宫玄武，西宫白虎，南宫朱鸟，中宫紫薇垣是也。”《文献通考》记载：“《宋中兴天文志》：石氏云，东宫青帝，其精苍龙为七宿。其象：有角、有亢、有氐、有心、有尾、有箕，氐胸房腹，箕所粪也。司春、司木、司东岳、司东方、司鳞虫三百有六十，苍龙为鳞虫之长。” 《道园学古录》：“东方苍龙，至仁至灵，角尾之间，赫乎明庭，青旗苍玉，礼祠维肃，蜿蜿蜒蜒，来降景福。” 《丹铅总录笺证·石氏星经》记载：“《石氏》云：东宫青帝，其精苍龙，为七宿，其象有角、有亢、有氐、有房、有心、有尾、有箕。氐胸，房腹，箕所粪也。司春、司木、司东岳、司东方、司鳞虫三百六十。”；《张果星宗》记载：“角亢氐房心尾箕、以应青龙之象。”……“青龙扶砚：寅卯月生木，日同宫。木为青龙星。……五神当权：春生人见木星在寅卯安命，乃青龙用事……木星在壁一度，则为左青龙……盖木为青龙在东方……前格所谓青龙当权，亦此义耳。”《张果星宗》直言五星神是四象：“虎踞龙盘：木星乃东方之苍龙，金星乃西方之白虎。金在命木正照，夜生乃龙盘虎踞。金木同居于命，又为龙虎交驰，更在辰、寅二宫坐命者，尤妙。命宫居于子、午，金星在酉，木星在卯，四正得之，正合此格。 第332章 进入山海 盖木为青龙在东方，金为白虎在西方，又在前四宫与后四宫拱照，岂得不为贵命。”《常熟私志·舒寺观篇》记载：“致道观山门二大神，左为青龙孟章神君，右为白虎监兵神君。” 《易冒》记载：“青龙则其政清耀，文章诗赋清花之府也。”《校正全本易冒》卷之七记载：“六神之推，带青龙而生，则得弹铗之贤，随青龙而克，则惟藏刀之诈。”《镜花缘》记载：迟了片晌，带着一条青龙来至岸上，道：“你这孽畜，既已罪犯天条，谪入苦海，自应静修，以赎前愆，今又做此违法之事，是何道理？” 青龙是古代最令妖邪胆战且法力无边的神兽之一…以五行而论……在东方传说中，青龙身似长蛇，麒麟首，鲤鱼尾，面有长须，犄角似鹿，有五爪，相貌威武。 龙是华夏人民崇拜的神灵，因而在天空中，便也出现被称为“青龙”的星宿，真正是“飞龙在天”了，从现存最早的历史文献《尚书》《周礼》等看，青龙等名词已经广泛使用。 而所谓蛟，是古代神话中的神兽，拥有龙族血脉的水兽包括鱼蛇等水族在朝龙进化时的其中一个物种，只要再渡过难劫就可以化为真龙，都有强大的力量。 龙在传说中是一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物，为众鳞虫之长，四灵之首。龙代表着神圣皇权，统治四海之力。 蛟，龙之属也。池鱼，满三千六百，蛟来为之长，能率鱼飞置笱水中，即蛟去，《说文》。其中有虎蛟。注：“蛟似蛇四足，龙属。”母龙曰蛟。《抱朴子》。义兴水中有蛟。《世说新语·自新》又如：蛟虬；蛟螭；蛟兕，又有古书说是无角龙。蛟，龙属。无角曰蛟，《韵会》。乘六蛟兮蜿蝉，《九思·守志》。 古籍记述其形象多不一。一说为细长有四足，马首蛇尾。一说为身披鳞甲，头有须角，五爪。《本草纲目》则称龙有九似，为兼备各种动物之所长的异类。其名殊多，有鳞者谓蛟龙，有翼者称应龙，有角者名龙，小角名虬。小者名蛟，大者称龙。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。在神话中是海底世界主宰龙王，在民间是祥瑞象征，在古时则是帝王统治的化身。 龙是古代神话的四灵之一。《太上洞渊神咒经》中有龙王品，列有以方位为区分的五帝龙王，以海洋为区分的四海龙王，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。唐玄宗时，诎祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年诎天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。清同治二年又封运河龙神为延庥显应分水龙王之神，令河道总督以时致祭。 第333章 进入山海 蛟龙若遇雷电暴雨，必将扶摇直上腾跃九霄，渡劫后方可化龙。 据说当年鲧奉天帝之命治水，他看到了当时地面上的人们受到洪水的侵逼，四处逃窜，无法打猎耕种，几乎快要生存不下去了。但是鲧对于这样大规模的洪水所能想出来的办法就只有围堵。眼看着这些洪水不断的突破他的堤防和水坝，鲧再也不能忍受眼睁睁看着凡人受苦却无能为力的无力感了，于是他决定盗取天庭的宝物“息壤”——这是一种会不断生长的土壤，能够使得鲧的围堵不会再失效。在“息壤”的帮助下，凡人们脱离了洪水的灾难，开始离开的贫瘠的山丘和洞穴，在地面上重新开始生活。 鲧看着这些凡人能够因为他的帮助而开始安居乐业，感到十分的欣慰。正准备要回去天庭交差的时候，天界的主人尧对于“息壤”被盗，感到十分的震怒。于是收回“息壤”，让洪水重新肆虐地面，原先安居乐业的景象又成为一片汪洋。鲧束手无策，不但无法拯救这些凡人，自己也被尧用雷电殛死。 治水失败的鲧怀着满腹的怨恨，被雷电殛死了之后，不但死不瞑目，尸身经过了三年都不腐坏。尧唯恐鲧的尸身会产生什么异变，于是派出勇士用锋利的吴刀将鲧的尸身剖开，但是没有料到鲧的怨气酝积在腹中，变成了一只黄龙，这只黄龙也就是鲧的儿子禹。“鲧死，三岁入腐，剖之以吴刀，化为黄龙。”——《山海经·海内经》，郭仆注引《归藏·启噬》；“鲧殛死三岁不腐，副之以吴刀，是用出禹。”——《路史·后纪》，注引《归藏·启噬》。长江三峡中的“斩龙台”和“错开峡”据说是当年禹斩掉一只乱开水道，险些误了大事的孽龙的地方。接着建立的夏王朝，既是史上的第一个王朝，也是一个以龙为图腾的氏族。 在古代神话传说中有化龙一说，指其他事物进化为龙。 晋代郭璞引《开筮》注《山海经》曰:“鲧死，三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄龙也。” 先秦左丘明《国语·郑语》:“夏之衰也，褒人之神化为二龙，以同于王庭，而言曰：余，褒之二君也。” 南朝任昉《述异记》曰：“夏桀之末，宫中有女子化为龙，不可近，俄而复为妇人，甚丽而食人。桀命为蛟妾，告桀吉凶之事。” 汉代司马迁《史记·外戚世家》:“丈夫龙变。《传》曰:蛇化为龙，不变其文，家化为国，不变其姓。” 南朝任昉《述异记》曰：“虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙，龙五百年而为角龙，又千年为应龙。” 唐代房玄龄《晋书》:“秦主生梦大鱼食蒲，又长安谣曰：东海大鱼化为龙，男皆为王女为公。” 宋代李昉《太平御览》引《郡国志》曰：“雷电海冥，有气五道自池中属于天，久之乃灭，波止水定，唯见一鱼化为龙矣。” 第334章 进入山海 汉代辛氏《三秦记》曰：“河津，一名龙门，水陆不通，鱼鳖之属莫能上，江海大鱼薄集龙门下数千，不得上，上则为龙。” 唐代房玄龄《晋书》：“太安中，童谣曰：五马游渡江，一马化为龙。后中原大乱，宗籓多绝，唯琅邪、汝南、西阳、南顿、彭城同至江东，而元帝嗣统矣。” 南朝范晔《后汉书》：“哀牢夷者，其先有妇人名沙壹，居于牢山。尝捕鱼水中，触沉木若有感，因怀妊，十月，产子男十人。后沉木化为龙，出水上。” 《淮南子·地形训》：“正土之气也，御乎埃天，埃天五百岁生缺，缺五百岁生黄埃，黄埃五百岁生黄澒，黄澒五百岁生黄金，黄金千岁生黄龙。” 《淮南子·地形训》：“偏土之气，御乎清天，清天八百岁生青曾，青曾八百岁生青澒，青澒八百岁生青金，青金八百岁生青龙。” 《淮南子·地形训》：“壮土之气，御于赤天，赤天七百岁生赤丹，赤丹七百岁生赤澒，赤澒七百岁生赤金，赤金千岁生赤龙。” 《淮南子·地形训》：“弱土之气，御于白天，白天九百岁生白礜，白礜九百岁生白澒，白澒九百岁生白金，白金千岁生白龙。” 《淮南子·地形训》：“牝土之气，御于玄天，玄天六百岁生玄砥，玄砥六百岁生玄澒，玄澒六百岁生玄金，玄金千岁生玄龙。” 五帝龙王是为古神话中四灵之一，道教亦信奉龙王，与四海龙王一样，为本土神灵，源于古代龙神崇拜和海神信仰。 龙为古神话中四灵之一，五帝龙王为道教神只，源于古代龙神崇拜和海神信仰。 道书《道法会元》卷一，四海龙王“东方东海龙王，南方南海龙王，西方西海龙王，北方北海龙王。”，又称“东海广德龙王，南海广利龙王，西海广润龙王，北海广泽龙王”[1] 道教《太上洞渊神咒经》中的“龙王品”就称，“国土炎旱，五榖不收，三三两两莫知何计时”，元始天尊乘五色云来临国土，与诸天龙王等宣扬正法，普救众生，大雨洪流，应时甘润。”“东方青帝青龙王，南方赤帝赤龙王，西方白帝白龙王，北方黑帝黑龙王，中央黄帝黄龙王。”还列有54个龙王名如：“日月龙王，星宿龙王，天宫龙王，目罗龙王，天人龙王，五岳龙王，山川龙王，井灶龙王，金银龙王，珍宝龙王，衣食龙王，官职龙王，国土龙王，州县龙王”等。又有“天神神龙王，地祗神龙王，国邦神龙王，府郡神龙王，宫殿神龙王，屋宅神龙王，天子神龙王，诸侯神龙王.县宰神龙王，家长神龙王，子孙神龙王，仁义神龙王，忠孝神龙王”等62个神龙王名。 同四海龙王一样，五帝龙王和四海龙王都是道教所创的纯血统的龙王，是古代龙神崇拜，海神信仰再套用佛经中的龙王称呼而来的产物。 第335章 进入山海 五帝龙王起源于本土龙文化，是始于战国时期的五龙神崇拜，可以说，道教的纯血统的四海龙王及五帝龙王，是由朝廷封的本土龙神而来的，由本土龙神演变的龙王，才是后来四海龙王的直系宗主。 虽然佛经里有五方龙王和八大龙王的说法，但是佛教里的龙是指那迦。后来佛教传入华夏，为了传教扩大在本土的影响力逐附会本土文化，把那伽翻译成龙。 四海龙王是民间所敬之神。即东海龙王、南海龙王、西海龙王、北海龙王之总称。龙王信仰起源较早，后渐遍及中土。早期的龙神，虽有降雨等神性，却无守土之责。如汉代祈雨时则祭土龙。 龙王是管理海洋及人间气候风雨的龙神。在屈原楚辞和九歌当中，则提到了一些上古的龙神，对其有描述记载。 龙由九种动物融合而成，能上天下海，呼风唤雨。所以龙为灵兽之首，又是炎黄华夏归一的见证。被历代帝王视为君者象征，故古代帝王多次下诏封龙为王，以求社稷风调雨顺。 由于四海龙王是海洋之神，远离天界，在神灵中身份比较特殊，保持着较大的自治性，天宫对其海洋之事，一般任其自治。龙王育有龙子龙孙，安居下界。 龙王，民间所信仰的神只之一，是佛经中的龙王和古代龙神崇拜和海神信仰结合的产物。被认为具有掌管海洋中的生灵的权力，在人间司风管雨，因此在水旱灾多的地区常被崇拜。大龙王有四位，掌管四方之海，称四海龙王。小的龙王可以存在于一切水域中。龙王形像多是龙头人身。 古时先民民智未开，认为龙王只与降水相关，遇到大旱或大涝的年景，百姓就认为是龙王发威惩罚众生，所以龙王在众神之中是一个严厉而有几分凶恶的神。东部的广大地区由于多受旱涝灾，民间为祈求风调雨顺，建有龙王庙来供拜龙王。庙内多设坐像，通常只立有一位龙王。海龙神辅佐妈祖管理海洋生灵、是渔民的保护神。 东海龙王敖广在东方为尊位，按周易来说东为阳，所以东海龙王排第一也就理所应当的了， 东海龙王为青龙，控制雨水、雷鸣、洪灾、海潮等等。 是绝对的司雨之神，陷沉东京、水淹陈塘关就是一个见证。 南海龙王敖钦，四海龙王的第二位龙王，其海属南方，南方属火，火为赤色。故南海龙王为赤龙。控制火灾、人间二昧真火、闪电等等。 西海广泽王敖闰，四海龙王中的第三位，居于西海，为乌龙。西海龙王操纵风源对流司掌气候阴凉天气变迁。 北海龙王敖顺，四海龙王里最小的一个，居于北海，为白龙。北海龙王曾召唤冰龙帮助孙悟空为蒸唐僧的蒸笼降温，保住师徒三人性命。由于身处遥寒的北海之地，北海龙王掌管着雪、冰雹、冷冻和冰霜等等。 常有龙王兴云布雨之说，唐宋以来，帝王多次下诏祠龙、封龙为王，也有四海有龙王致雨之说，四海是指东、南、西、北四海，但四海龙王的名字却有不同的说法。 第336章 进入山海 乾隆17年《台湾县志》：雍正二年敕封四海龙王之神，东曰显仁，南曰昭明，西曰正恒，北曰崇礼。至于其名讳见于明代徐道《历代神仙通鉴》。 由于佛教文献的传播，唐宋以降文学和民间传说里关于龙的故事就多了起来。华夏的龙是在陆地及其上空，故《易》有“见龙在田”、“飞龙在天”、“龙战于野”等说，印度那伽多与水相关，水中之“龙”多渊源于印度。龙的眷属之泛化和作为水神的龙王及所住“龙宫”之出现，与贯穿印度诸宗教的“龙”神话有关。华夏本土的龙崇拜中，原来并无龙王一说。古文献中的龙，是自由地驰骋于天地之间的存在，然而，龙王却是统治地上某一特定地域的。所谓龙王，并不是作为龙家族一族之长的王，而是指受封于某地为王的龙。因此，龙王必定与某一特定地域维系在一起。“龙王”这个概念，其实是随着佛教经典从印度传入华夏的。华夏学术界普遍认同“龙王“外来的观点，文献材料表明龙王形象自唐代开始在华夏流行，而出土的谭副造释迦牟尼像背面的龙王形象则进一步表明这类图像可能与古印度艺术存在联系，并将华夏出现龙王形象的时间上溯至5世纪。 “龙”在古代书籍中的记载，一向是众说纷坛的《礼记·礼运篇》中就称“‘龙、鳞、凤、龟’，谓之四灵。” 《说文》中说“龙”是鳞虫之长，能细能巨，能长能短。 《北大荒经》：“章尾山有神，人面蛇身而赤，直目正乘，具瞑乃晦，其视乃明，不食不寝，不息风雨，是谓之龙。”可见很早就把龙当作灵气的神物。 李时珍在《本草纲目》中，说“龙有九似：头似蛇、角似鹿、眼似兔、耳似牛……”龙被想象成为一身具备各种动物之所长，成了一种神异之物。 《疏引正义》说：“龙为岁星，岁星木也，木为青龙”；又说“天宫东方之星，尽为苍龙之宿”。说龙王就是龙属之王，对其眷属而称王也。 所以《大云请雨经》上说：“有一百八十五龙王，为兴风致雨之神。”四海龙王，即东海广德王，南海广利王，西海广顺王，北海广泽王。 龙在民间文学艺术中都是人格化了的，海龙王有为民造福的，也有与民为害的。在戏曲杂剧《柳毅传书》、《张羽煮海》中，都有善恶不同、性格似人的龙王出现。 龙被历代帝王视为君者象征，多次下诏封龙为王。这是皇权的体现，也是对社稷风雨祈福的证明…… 麟君忽然间看向远方微微一笑，轻声道：“我们到了。” 叶渊三人闻言看向麟君所看的地方，发现不远处有一座青石所筑的巨大城池，与其它两大部落的风格完全不一样。 食铁部落大多以竹子所建，亭台楼阁林立，山清水秀，充满了自然的气息。 凤雀部落完全以火红色的巨石所筑，到处都是火山，火树林。 而龙蛟部落以青石所筑，也有亭台楼阁，宏伟壮观，古朴无比，有山有水。 第337章 进入山海 麟君一行人走进城中，来到了巨城中央的青石广场，在广场的四角，有四座青色的龙形石像。 在广场中央有一位青衣黑发的老者来到了一行人面前沉声道：“我是龙蛟部落的大祭司龙岩，部落长龙傲天说了，现在可以开始比斗了。”说完，右手一挥，大祭司右手边出现了一位一身黑色轻甲的青年男子，有一头黑色的齐腰长发，气势如虹。 叶渊见此抱拳行礼并说道：“青墟宗叶渊，请指教。” “龙蛟部落龙狄，人仙境大修士，已开辟第一秘藏，请指教。”黑甲男子回礼，然后说道。 两人来到了广场中央，龙狄右手一挥，召唤出一杆布满龙纹的黑色大戟，一戟砍向叶渊。 叶渊侧身躲开攻击，一掌击出，一个巨大的青色手印瞬间压向龙狄。 龙狄一跃而起躲开攻击，然后一戟将手印打散。 叶渊嘴角微微上扬，双手合十，背后出现了一个金色的莲花状图案，顿时间天地间霞光普照，地涌金莲，发出一句又一句奇妙无比的诵经声，然后叶渊背后伸出手无数金色大手，笑道：“青莲大手印你接住了，那么就来尝尝我这招万法金莲相。”说完，无数金色手印攻向龙狄…… 一分钟后龙狄被叶渊击倒在地上失去反抗能力，叶渊收起万法金莲相，来到了龙狄面前将其扶起。 大祭司见此说道：“你们既然赢了，这卷海经就给你们了。”说完拿出一卷古朴无比的竹简，上面用血红色的血液写上“海经”二字 叶渊将海经收起后，和麟君一行人离开了龙蛟部落，出发前往食铁部落。 路上，叶渊看向麟君前辈问道：“麟君前辈，你知道大修士是什么意思吗？” “大修士是一种古老的称呼，在太古时期便已经存在了，指的是人仙境强者，鬼仙可称修士，人仙为大修士，地仙为真人，神仙为大真人，至于天仙就比较复杂了，以后再说，接下来我们该前往山海界。”说完，麟君带着三人一步踏出，瞬间来到了食铁部落广场上。 叶渊拿出三卷竹简，竹简发出金光分布在广场上阴阳八卦三角，连成三角形，发出一道直冲天际的光柱，从中浮现出一扇青铜大门。 忽然间，食铁部落的部落长和大祭司来到了这里。 大祭司看着这扇青铜大门惊叹道：“这就是传说中的青铜，在传说中里面有宇宙的终极秘密，万物的终极。也就是说，旧的生命在那里停止，新的生命在那里开始，可令人长生不死，与天地同寿，与日月同辉，太古时期三千帝中长生大帝就曾进入青铜门，然后在北域昆仑星创立了昆仑天宫，创作长生帝经，留下了帝器长生玉棺，镇守长白山之上的昆仑天宫，由其后人张姓统领，那里有一种玉可延长寿命名为玉，除此之外还有一些珍禽异兽，奇异生物，危机四伏，昆仑星中留下了众多强者古墓，可是一座太古时期就已经存在的古老星球。” 第338章 进入山海 “长生不死，青铜门！”叶渊闻言惊道，在地球上也有与之有关的传说。 生命长存，永不死亡，形不朽而神不灭。长生不死是从道家老子长生久视、杨朱贵生为我、庄子全生避害到道教长生不死一路发展而来。 晋葛洪《抱朴子·辨问》:“长生不死，以此责圣人，何其多乎?“ 《老子》:“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。“《庄子·在宥》:“无劳女形，无摇女精，乃可以长生。“唐杜甫《月》诗:“入河蟾不没，捣药兔长生。“清龚自珍《己亥杂诗》之二三三:“且莫空山听雨去，有人花底祝长生。” 南朝宋鲍照《代淮南王》诗:“淮南王，好长生，服食炼气读仙经。“宋苏轼《过大庾岭》诗:“仙人拊我顶，结发授长生。“ 至于青铜门，相传与传说中的轮回有关。 轮回又称为流转、轮转、生死轮回，意思是众生生死死，在死亡后，灵魂又轮回重新投胎成为另一个人，像车轮一样转动不停，循环不已。如不寻求“解脱“，即永远在“六道“天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱中生死相续，无有止息地循环。 众生从无始以来，因为对世间无常的真相无所了知、或因为对生命的实相不明了的无明，而产生种种导致不断生死的烦恼未能断尽，便辗转生死于三界五趣之中，或称在六道中如车轮一样地旋转，即“六道轮回“。 一世又一世不断出生以及老死的有情众生，一旦死去的有情身心，便已坏灭而不复存在于世间，一定有一个能够串连三世轮回的生生灭灭的不灭的真实的法。所以在佛教的轮回观中，并不涉及灵魂之说。灵魂仍然是有情的五蕴身，仍是会有寿命期限的、终究会坏灭死去的，是无常的。 轮回的原因是对事物本来面目的无知，无知产生“行“，各种不同的“行“产生不同的业力，业力的存在导致轮回。 世间众生因造作善不善诸业而有业报受身，此业报受身有六个去处，被称为六道。概括世间一切有情众生为六大种类--天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，前三者属三善道，后三者属三恶道。 天道、修罗道、人道为善道，其中众生造作善业多于恶业，乐多苦少。 阿修罗道虽然享有天人福报，但其心因缘受种种染污，造种种不善业，待其天人福报结束后，便会随恶业业力堕入人、畜生、饿鬼、乃至地狱道中。 畜生、饿鬼、地狱称作三恶道，其中众生造作恶业多于善业，苦多乐少。其中地狱众生以识为食唯苦无乐。 六道之生死轮回，恰如车轮之回转，永无止尽，故称轮回。又作生死、生死轮回、生死相续、轮回转生、流转、轮转。 轮回的主体是生之意志，而不是被给予特殊性格的意志。换言之，只有生命的流动变化，而没有轮回，是在变化之上建立轮回。 第339章 进入山海 轮回相传由后土掌管，后土为十二祖巫之一，人身蛇尾，背后七手，胸前双手，双手握腾蛇，中央土之祖巫。 五行属土之祖巫，后来十二祖巫先后陨落，自己亲下十八层地狱，管理轮回，化为平心娘娘。 平心娘娘是后土娘娘的化身，统御整个阴间冥界和六道轮回的大神，而且后土还是轮回的创造者。 据说，巫族因为没有元神无法成圣，巫族成圣必须以力证道，可怜巫妖人死后灵魂无所归依，以身化六道轮回成圣。 接引亡者入轮回。据说由于成圣，天道赐予她元神，形成平心，称平心娘娘，也有人说，她化为了孟婆，不知道是真是假。 在上古神话中她是中央之神。道教神话中的“四御“和“六御“尊神之一。 早期在《左传》《礼记》《淮南子》中，大致称后土为共工氏之子，为中央之神，性别尚未明确。在东汉时期，王逸注解《楚辞》时又称后土为幽都之王。在汉代以后逐渐确立为女神，《宋史·礼志七》中记载，北宋政和六年宋徽宗封后土为“承天效法厚德光大后土皇地只“，享受同玉皇大帝一样的仪礼规格。南宋吕元素《道门定制》卷2注:“后土即朝廷祀皇地祗於方止是也。王者所尊。合上帝为天父地母焉。“宋代以后，道教列为“四御“尊神之一，宣称后土神执掌阴阳生育、万物之美与大地山河之秀。至此，后土的女神身份确立了下来，民间又称之为“后土娘娘“。 道教将其尊为四御和六御中的天帝之一，她掌阴阳，育万物，因此被称为大地之母。其职责是掌管山岳土地变化及诸山神、地只和三山五岳大帝等大神，并节制劫运之事。 她是一位女神，被人们称为地母，而玉皇大帝就被称为天公。在为她建立的神庙里，人们把她塑造成一位端庄的女性，一般民众称她为后土娘娘。人们相信，该神是农业获得丰收的保护神，还是生育之神、大地之神。因为华夏自古以来就是一个以农业为根本的国家，且人类长期蒙受着“天之所生，地之所养“的思想束缚，即形成了崇拜天、地的礼法。 对天、地的原始崇拜，是崇拜天、地的自然性质及其作用。就崇拜土地而言，当时古人并非是崇拜土地的实体本身，而崇拜的主要原因是她们感到土地广大无边、力无穷、孕育万物、负载万物，是赖以生存的根源，衣食住行都离不开。所以，上自皇帝，下至普通百姓，都非常崇拜该神。在历史上，每年都要举行对该神的大型祭祀仪式，许多时候由皇帝亲自主持。 后土信仰源于古代对土地的崇拜。《礼记·郊特牲》载:“地载万物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。“古代人们生括有赖于地，故“亲于地“，并加以“美报、献祭“，遂有“后土“崇拜，大约始于春秋时期。 第340章 进入山海 土地是人们赖以生存的重要物质基础，人们称大地是“人类的母亲“。因此，后土被奉为社神。远古时代，与黄帝同列中央之神，汉建“后土祠“，有“皇皇帝天，皇皇后土“之说。天为阳，地为阴，帝又与后相对，于是后土成了女神。而今称为“大地母亲“。 后土的道教神名全称为“承天效法厚德光大后土皇地祗“，亦名“承天效法后土皇地祗“，这位掌阴阳生育、万物之美与大地山河之秀的女神，是道教尊神“四御“中的第四位天帝。古代有“皇天后土“的说法，可见主宰大地山川的后土神是相对于主宰天界的玉皇大帝，是尊贵的大神。后土对民间来说，并不是一个不熟悉的神，她其实就是人们俗称的“地母娘娘“。 《礼记·郊特牲》对地神崇拜的原因的解释，还是比较朴素。也就是说，古代人类祭祀地神，是为了酬劳它负载万物与生养万物的功劳。 据《三教源流搜神大全》卷一《后土皇地祗》条所载:“天地未分，混而为一;二仪初判，阴阳定位故清气腾而为阳天，浊气降而为阴地。为阳天者，五太相传，五天定位，上施日月，参差玄象。为阴地者，五黄相乘，五气凝结，负载江海山林屋宇。故曰天阳地阴，天公地母也。“《世略》所谓“土者，乃天地初判黄土也，故谓土母焉。“庙在汾阳，宋真宗朝大中祥符5年7月23日，诰封“后土皇地只“，其年驾幸华阴亲祀之。今扬州玄庙观，后土词也。殿前琼花一株，香色柯叶绝异，非世之常品也。真宗皇帝封曰承天效法厚德光大后土皇地袛。“ 关于后土的记载很多，有各种不同的传说，《春秋左传·昭公二十九年》云:“土正曰后土。“杜预注“使主后土，以揆百事。“ 《左传》曰:君履后土而戴皇天。“孔疏:“以地神后土言之。后土着，地之大名也。“ 《左传·昭公二十九年》:“故有五行之官，是谓五官，木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。颛顼氏有子曰黎，为祝融。共工氏有子曰句龙，为后土。后土为社。“ 《周礼·春官·大宗伯》曰:“王大封，则先告后土。“原注:“后土，土神也。“ 《楚辞·招魂》云:“魂兮归来，君无下此幽都些。“东汉王逸注:“幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故称幽都。“ 《楚辞·九辩》云:“皇天淫溢而秋霖兮，后土何时而得漧?“ 《礼记·檀弓》曰:“君举而哭于后土。“郑注:“后土，社也。“ 《礼记·祭法》:“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。“ 《礼记·月令》:“中央土，其帝黄帝，其神后土。“郑注:此黄精之君，土官之神也，后土亦颛顼氏之子，曰黎，兼为土官。 《国语·鲁语》云:“共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九土。“看来即《山海经》“共工生后土“神话之历史化。 第341章 山海界中 《山海经·海内经》:“共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。“郭璞注:生十二子，皆以岁名名之，故云然。袁珂《山海经全译》案:古神话当谓噎鸣生十二岁或噎鸣生一岁之十二月。 《山海经·海内经》:“共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。“郭璞注:生十二子，皆以岁名名之，故云然。袁珂《山海经全译》案:古神话当谓噎鸣生十二岁或噎鸣生一岁之十二月。 《山海经·大荒西经》:“黎下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。“此噎鸣，盖时间之神也。 《山海经·大荒北经》:“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。“郝懿行注:后土，共工氏之子勾龙也，见昭十九年《左传》，又见《山海经》。 《山海经·海内经》:“共工生后土。“袁珂《山海经全译》案:《国语·鲁语》云:“共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九土。“即此经“共工生后土“之历史。 《淮南子·天文训》:“中央土也，其帝黄帝，其佐后土。“ 《史记·五帝本纪》云:“舜举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序。“杜预注:“后土，地也。“ 《史记·五帝本纪》:“至于尧，尧未能举。舜举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序。“ 《史记·孝武本纪》:“及五年修封，则祠泰一、五帝于明堂上坐，令高皇帝祠坐对之。祠后土于下房，以二十太牢。“ 《文献通考》卷七十八曰:“建邦国先告后土。“又云:“后土，即曰土神，又名社神，是两者之也，书曰，敢昭告于皇天后土。“ 以上关于后土的记载，有的是作为神仙出现的，有的是作为一般人出现的，有的则记官名，均为男性。但是古代传统，以天阳地阴，在甲骨文与金文中，“后“字均为女人形状。至于“土“，《释名?释天》曰:“土，吐也，能吐生万物也。 相传盘古以盘古斧劈开混沌，以太极图定地火风水，分清浊乾坤，开辟洪荒世界，演变六道轮回，生生不息。盘古无力支撑开天地力量而薨，元神分化三清道德天尊、元始天尊、灵宝天尊开天辟地，那身体精血大部分便化为十二祖巫，还有一小部分流转于六道轮回之中。 三清与盘古为传承关系，非父母子女关系，三清既是盘古;十二祖巫与盘古为借尸还魂新生体关系，也非父母子女关系，即以盘古尸首变化而来的新的人事物。祖巫虽为盘古正宗，但不为盘古，所以不享开天精义与开天三宝，徒位居女娲太一之下，为师妹师弟。 上古巫族，盘古涅盘，元神分化三清，是为太清道德天尊老子、玉清元始天尊元始、上清灵宝天尊通天;身体血脉化为十二祖巫，是以三清皆乃盘古，祖巫为衍生新生体。 第342章 山海界中 三清类似于一棵树砍伐后的树根分成三份嫁接移植，祖巫是一棵树砍伐后的树身长出来的变异植物，是树木的衍生新生体，但不是树木。之后嫁接植物和变异植物得到更好的培育，远远长得比最初的那棵树要高大茂盛得多--这就是三清、祖巫与盘古的关系。 十二祖巫，外界亦称十二魔神，天生肉身强横无匹，吞噬天地，操纵风水雷电，填海移山、改天换地。为洪荒神话中必不可缺少的一部分。 当十二祖巫一个不差聚集在一起使用十二都天大阵的时候，可凝聚出盘古真身，开天辟地，毁天灭地，圣人之下鲜有其匹。 十二都天神煞大阵，又称十二都天大阵，是十二祖巫凝聚盘古真身以力证道的阵法，由十二祖巫发动能凝聚盘古真身! 是以十二祖巫之力催动盘古精血，聚天地煞气，可凝聚出盘古真身，召唤混沌都天神雷开天辟地，等同于天道圣人肉身出手的威力。天地大劫时，煞气极强，乃都天神煞大阵最为强悍之时。阵法内蕴藏着无尽重叠时空，专门克制空间挪移，十二道冲霄的神柱永恒不灭，无论如何挪移虚空，根本没有办法挪移出十二道神柱所在的范围。 需要十二祖巫联合发动，或者炼制十二都天神煞旗。只有十二祖巫全部齐聚才能凝聚盘古真身，发挥都天神煞大阵的最大威力，缺少了任何一位祖巫都无法发挥出都天神煞大阵的真正力量。而炼制都天神煞旗发动只能凝聚祖巫真身，威力远不如前者。 此阵与周天星斗大阵、混元河洛大阵和诛仙剑阵齐名，并称洪荒四大杀阵。 十二祖巫分别为帝江如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，空间速度之祖巫。 句芒青若翠竹，鸟身人面，足乘两龙，东方木之祖巫。 祝融兽头人身，身披红鳞，耳穿火蛇，脚踏火龙，南方火之祖巫。 蓐收人面虎身，身披金鳞，胛生双翼，左耳穿蛇，足乘两龙，西方金之祖巫。 共工蟒头人身，身披黑鳞，脚踏黑龙，手缠青蟒，北方水之祖巫。 玄冥人面鸟身，两边的耳朵上各悬一条青蛇，脚踏两条青蛇，雨\/冰之祖巫。 后土人身蛇尾，背后七手，胸前双手，双手握腾蛇，中央土之祖巫。 强良嘴里衔蛇，手中握蛇，虎头人身，四蹄足，长手肘，雷之祖巫。 烛九阴人首龙身，全身赤红，时间之祖巫。 天吴八首人面，虎身八尾，风之祖巫。 翕兹人面鸟身，耳挂青蛇，手拿红蛇，电之祖巫。 奢比尸人面兽身，双耳似犬，耳挂青蛇，毒之祖巫。 巫族相信万物有灵，而且可以通过精神感召祖巫降临，并能召唤各种生灵助战，修行传说中的通灵术，不需具备强横的力量，讲整罪谅询求一种精神信仰和精神力修为，成效极快。《说文》:“巫，祝也。女能事无形，以拜她舞降神也。“ 第343章 山海界中 又《汉书.效祀志》:“民之精爽不贰，齐萧聪明者，神或降之。在男曰觋，在女曰巫，使制神之处位，为之牲器，能知四时牺牲，坛场上下，氏姓所出者以为宗。“ 正所谓鬼怪妖佛仙，天心修为我为前。 十二祖巫在天佑，三界神通舞中诠。 人间界中，祖巫好战，共工与祝融不知何故在不周山大战，双双身殒，其间共工怒触不周山，天柱断，顿时天塌地陷，天火从天而降，天河倒灌，女娲补天，所用的五彩石碎片落于洪荒之中，巫族剩余十祖巫。 帝俊十子犯过天条，十日齐出游历太古洪荒大地，生灵涂炭。随后由于十日齐出死伤无数，大巫夸父不满，行逐日之事，东皇十子将夸父晒死。 大巫夸父被杀后，大巫大羿大怒，举部落之力，加以巫族各种秘术，造箭用射日弓射杀九只金乌。 大羿射杀九只金乌后，遭准提算计，被杀死。巫妖双方矛盾日益激化。东皇第十子陆压取夸父、大羿精气于一葫芦，是为斩仙飞刀。后来，在封神一战中，东皇第十子化为陆压道人，大放异彩。 巫族有剩余十祖巫，以及大量太古洪荒大巫，如九凤、蚩尤、刑天、相柳、于儿、禺虢等等，一同杀上太古洪荒天庭。 妖族有东皇太一执掌混沌钟，帝俊，以及众多太古洪荒妖神十大妖圣计蒙、英招、白泽、飞诞、飞廉、九婴、呲铁、商羊、钦原、鬼车，凭借周天星斗大阵、混元河洛大阵守护天庭。 女娲由于身为圣人，被其他五圣所限制，故未参与大战。 其中，帝江遭围攻而殒。巫族剩余九大祖巫句芒、蓐收、烛九阴、强良、奢比尸、天吴、弇兹、玄冥、后土。 经此一战，其余祖巫陨尽，玄冥修为最强，意图与太一同归于尽，结果两人不知所踪。若干上古妖族身亡，剩余有的躲藏起来，有的归附玄门如上清灵宝道君所创截教，被尊称为通天教主，巫妖两族由此势弱。大战过后，巫妖两族彻底失去了争霸洪荒的实力，被迫退出历史舞台。人族在三皇治世，五帝为君后兴盛，开始了称霸洪荒的时代。 巫妖大战后人族大兴，各个天道圣人遂开派立教。太上老君所创的人教、元始天尊所创的阐教、通天教主所创的截教兴起。三清继承盘古大弟子名号，是为亲传弟子，三清各自所创的人教、阐教、截教合在一起称为盘古正宗，也称玄门，后统称道教。接引道人演沙门，立西方教，接引道人即为佛主阿弥陀佛，准提道人则为佛母菩提祖师。女娲的妖族则随巫妖大战泯灭，巫妖大战死伤无数，幸存的妖族中人大部分散落于洪荒星辰之中。 巫妖大战后，东皇太一陨落，天庭无主，鸿钧立身边童子昊天为天庭玉帝、童女瑶池为天庭王母。 人间界仍有大巫部落，视妖族、人类为一族人为女娲所造，加上老子抢分人道、强立人教之前，人道妖道，合为一体，曾加入妖族大军攻打巫族，仍大战不休。 第344章 山海界中 九黎部落蚩尤举部落之力，以巫族秘术造十二都天神煞大阵，欲聚十二祖巫之灵为己所用。但人教大兴，轩辕拜师于广成子，广成子为阐教十二金仙之首，广成子助轩辕对抗蚩尤，又有昊天天帝派九天玄女赠送天书，灭其部落，轩辕遂为人皇。 人教大兴，轩辕黄帝屡屡得胜。蚩尤战败，巫族众人痛苦不堪。由于轩辕战蚩尤时，昊天天帝派九天玄女赠送天书支援，于是大巫刑天一怒之下欲伐天庭，逆天而行。刑天大战昊天天帝，被昊天天帝一剑斩下头颅，不料刑天怨念太深，冲天的暴戾之气吓跑了昊天天帝。 由于九凤乃祖巫强良胞妹，巫族残余势力以九凤为首。随后，人巫两族主张以和为贵，不料巫族首领九凤被颛顼偷袭算计，中了轩辕剑后重伤，逃进了洪荒星空。在洪荒星空中，九凤恢复伤势，更炼化了三颗太古星辰七杀、破军、贪狼。随后打算回到洪荒人间，杀死转世的颛顼，以报被辱之仇。至此，巫族、妖族两族彻底销声匿迹，不复存在。 当十二祖巫一个不差地聚集在一起，使用十二都天神煞大阵之时，可凝聚出盘古真身，毁天灭地。其威力之强，接近于天道圣人的肉身出手，肉身强度无限接近于圣人，但终究不如圣人，且无圣人神通，混元之下鲜有其匹。由于巫妖大战时，共工与祝融已在不周山陨落，所以十二祖巫没有聚齐，无法凝聚盘古真身。可见此乃命运使然，神通不敌天数。 盘古开天前的肉身，与经过开天功果加成的肉身不可同日而语。盘古虽中途开天地失败而薨，但元神得到开天精要以至证得混元继续开天辟地，完成开天大业;肉身得到开天功果以至祖巫合一有直追混元的无边法力，接近于天道圣人的肉身…… “好了，该进入青铜门了，青铜门之中便是山海界，那里有你们需要的东西。”这时，一道声音从虚空中传来。 叶渊闻言问道：“不知道是那位前辈在说话？” “这是我们部落的守护神兽，是我们部落的创立者，你们也该进入了。”部落长说完，青铜门缓缓打开，里面是一片虚无。 麟君带着叶渊三人走进青铜门后，青铜门缓缓闭上…… 青铜门内，麟君四人出现在一片森林中。 麟君看着众人说道：“青铜门神秘无比，相传上个时代便已经存在了，山海际会也是上个时代传承下来的组织，对其的描述几乎为零，青铜门倒是有些记载，里面有九州八荒九天十地之说。” “九洲八荒九天十地吗？”叶渊喃喃自语道，在地球上也有对此的记载。 九州，是古代典籍中所记载的夏、商、周时代的地域区划，自战国以来即成为古代华夏大地的代称。 将全国划分为九个区域，即所谓的“九州“。根据《尚书·禹贡》的记载，九州分别是:冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州和雍州。而在周代时徐梁二州分别被并入青州与雍州，故而没有徐州和梁州。 第345章 山海界中 先秦的华夏之域仅限於鲁、晋、齐、郑、蔡、卫等“王之支子母弟甥舅“诸国及行周礼的宋、陈等中原诸国，到了战国末年在诸国的基础上萌芽出后世汉族九州的概念。汉朝将被秦国所灭的六国共同称为“诸夏“。 汉代以后的华夏之域与九州之域等同，范围相当於汉地。又有“东夏“、“南夏“、“西夏“等词称呼汉地内的局部地区。 其代指的地理范围自汉武帝以后民国以前基本稳定，没有发生大的变化，这个地理范围约略相当于汉地。五岳五镇四渎都在九州这个地理范围内，九州这个地理范围是在汉代确立。 九州“最早见于《禹贡》，相传古代大禹治水时，把天下分为九州，于是九州就成了中国的代名词。 古人认为天圆地方，“方圆“是指范围。因此，“九州方圆“，即“这块地方“。即九州方圆，地大物博，气势磅礴的一种景象。 《尚书》中的《夏书·禹贡》记载，大禹的时候，天下分为九州，分别为豫州、青州、徐州、扬州、荆州、梁州、雍州、冀州、兖州。 其中冀州的范围极大，按马融曰:“禹平水土，置九州。舜以冀州之北广大，分置并州。燕、齐辽远，分燕置幽州，分齐为营州。于是为十二州也。“即并州、幽州、营州是由冀州所分出来的，加上原来的九州，是以九州有时又被称为十二州。 《尔雅·释地》中的记载，没有青、梁，而有幽、营。 《周礼·变官·职方氏》中的记载，没有梁、徐，而有幽、并。 武王灭殷商，将徐州合并入青州，将梁州合并入雍州，以冀州之地分出并州和幽州。 《周礼·夏官·职方氏》曰:“东南曰扬州“，“正南曰荆州“，“河南曰豫州“，“正东曰青州“，“河东曰兖州“，“正西曰雍州“，“东北曰幽州“，“河内曰冀州“，“正北曰并州“。 《吕氏春秋·有始览·有始》曰:“何谓九州?河、汉之间为豫州，周也。两河之间为冀州，晋也。河、济之间为兖州，卫也。东方为青州，齐也。泗上为徐州，鲁也。东南为扬州，越也。南方为荆州，楚也。西方为雍州，秦也。北方为幽州，燕也。“ 《尚书·禹贡》:“冀州“，“济、河惟兖州“，“海、岱惟青州“，“海、岱及淮惟徐州“，“淮、海惟扬州“，“荆及衡阳惟荆州“，“荆、河为豫州“，“华阳、黑水惟梁州“，“黑水、西河惟雍州“。 《尔雅·释地》曰:“两河间曰冀州，河南曰豫州，河西曰雝州，汉南曰荆州，江南曰扬州，济河间曰兖州，济东曰徐州，燕曰幽州，齐曰营州:九州。“ 《淮南子·地形训》曰:“何谓九州?东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北泲州曰成土，东北薄州曰隐土，正东阳州曰申土。“ 第346章 山海界中 《后汉书·张衡传》注引《河图》曰:“天有九部八纪，地有九州八柱。东南神州曰晨土，正南昂州曰深土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰开土，正中冀州曰白土，西北柱州曰肥土，北方玄州曰成土，东北咸州曰隐土，正东扬州曰信土。“ 《初学记》卷八·州郡部·总叙·州郡·第一引《河图括地象》曰:“天有九道，地有九州。天有九部八纪，地有九州八柱。昆仑之墟，下洞含右;赤县之州，是为中则。东南曰神州，正南曰迎州一曰次州，西南曰戎州，正西曰拾州，中央曰冀州，西北曰柱州一作括州，正北曰玄州一曰宫州，又曰齐州，东北曰咸州一作薄州，正东曰阳州。” 天有九霄，“九重天“是数量词，九重天中的九字，只是因为它是数字单数中最大的数字，所以有“极限“之意。九重天是指天有极多极多重。 《吕氏春秋》曰:天有九野，何谓九野，中央曰钧天，东方曰苍天，东北曰变天。北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰颢天，西南曰朱天，南方曰炎天，东南曰阳天。 古人认为天有九层，因泛言天为“九重天“。 唐朝张鷟《朝野佥载》卷六引宋善威诗:“月落三株树，日映九重天。“ 《封神演义》第二回:“愁云直上九重天，一派败兵随地拥。“ 《庄子·逍遥游》:“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。“《五运历年纪》:“数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。“鲲鹏超脱于九重天之外仍有所待。 《太玄》曰:有九天，一为中天，二为羡天，三为从天，四为更天，五为睟天，六为廓天，七为咸天，八为沈天，九为成天。又曰:天以不见为玄。 《正义太玄经》云:“九天谓一为中天，二为羡天，三为从天，四为更天，五为晬天，六为廓天，七为咸天，八为沈天，九为成天。“ 《尔雅》曰:穹苍，苍天也，春为苍天，夏为昊天，秋为旻天，冬为上天。 《淮南子》云:“中央曰钧天，东方曰苍天，东北旻天，北方玄天，西北幽天，西方魭天，西南朱天，南方炎天，东南阳天“也。 《二十四史通俗演义》曰:“从来言天地者，曰形如鸡卵，诚哉斯言。第以为悉如鸡卵，则又与鸡卵不同。盖鸡卵只一重，而天凡九重。其第一重宗动天，无星转动，有气无形。为黑罡风，瞬息千里，其力甚猛，带三垣二十八宿天，以至土、木、火、日、金、水月轮诸重天，自东而西，一日绕地一周，而过一度。 其外则浑沦一气，冲穆无际矣。又曰宗动天之外，为元际天，为常静天，元远无极，宗动天之内。其第二重为经星三垣二十八宿天，与宗动天甚近，带转甚速，其自西而东转也，一岁只差得一分，六十年只行得一度，七千年作一周。 第347章 山海界中 此以下八重天，俱自西而东行。然为宗动天所带转，故在下望之，俱升东而没西也。第三重填星，即土星天，去宗动天稍远，带转稍迟，其自西而东行也，二十八日差一度，二十八年一周天。第四重岁星，即木星天，去宗动天渐远，带转渐迟，其自西而东行也，一日差一度，十二年一周天。第五重荧惑，即火星天，去宗动天较远，带转较迟，其东行也。二日差一度，二年一周天。第六重日轮天，去宗动天远，带转迟，其东行也，一日差一度，一年一周天。第七重太白，即金星天。第八重辰星，即水星天，去宗动天远，带转俱迟，其东行也，一日差一度，一年一周天。第九重月轮天，去宗动天愈远，且以近地，带转极迟，其东行也，一日差十三度有奇，一月一周天。“ 故天分九重，乃一重天宗动天，二重天经星天，三重天土星天，四重天木星天，五重天火星天，六重天日轮天，七重天金星天，八重天水星天，九重天月轮天…… 麟君继续说道：“所谓九州，便是山海大陆，山海大陆是山海界唯一的大陆，由十地九州八荒组成，在大陆外有四海，除此之外还有位于天上的九重天……” 从麟君口中，叶渊三人详细了解了山海界。 山海界内分为上界和下界，下界由山海大陆和四海组成。 大陆由十地九州八荒组成，其中十地为十大家族，分别为夏家，商家，周家，秦家，刘家，魏家，晋家，李家，赵家，朱家。 九州代表着九座大城以及其下领土，分别为豫州城、青州城、徐州城、扬州城、荆州城、梁州城、雍州城、冀州城、兖州城，九城有九鼎为传承。 八荒代表着八大种族，分别为东荒神族，南荒人族，西荒兽族，北荒天族，东南海族，西南鬼族，东北翼族，西北妖族。 而四海分别为东海，南海，西海，北海。 在上界有九重天，每一重天都有一个势力统治。 九重天分别为中央曰钧天，东方曰苍天，东北曰变天。北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰皓天，西南曰朱天，南方曰炎天，东南曰阳天…… 忽然间叶渊想起自己还有一个九千年的蟠桃，便从识海中取出，拿在右手上。 麟君看着这个非常大的桃子惊讶的说道：“这是传说中的蟠桃！” 叶渊点了点头，将蟠桃分成四份让众人服下。 众人服下后，纷纷盘坐在地上开始炼化，不一会儿便炼化完毕了。 麟君看着众人笑道：“不愧为传说中的蟠桃，竟让我突破到天仙六阶一重天，你们的实力也达到了各自的极限，只要找到下一个五行之物便能突破了。” 叶渊点了点头，他已经将火行心之秘藏，金行肺之秘藏和木行肝之秘藏修炼完毕了，将诞生出三大秘藏神通完善，分别为业火红莲身，万法金莲相，青莲大手印，下一个秘藏他已经决定好了。 第348章 山海界中 一处距离山海界无比遥远的地方，一座浩大的城池完全无视万有引力虚浮于空中，于层层云雾中若有若现，仿佛受到什么奇异的力量驱使般，他踏上了这座城市，四周街道与凡间无异，向远处看去仿佛你看见一座刚刚耸立的建筑，给人一种压迫感，似在像他宣召着它所代表的至高的权威。 在城市的中央宫殿，大门上有一青石牌匾，上书“太阴仙宫”二字，宫殿内一位白衣女子坐在一张青石宝座上。 女子看着远方微微一笑，轻声道：“他终于到了那里，我也该赶紧突破玄仙之上的境界了，这一世我也能帮上忙了。”说完，消失在大殿中…… 山海界内，叶渊看向麟君问道：“麟君前辈给我们讲一下剩下的两大秘藏吧？” “嗯，剩下两大秘藏分别为土行脾之秘藏和水行肾之秘藏，五大秘藏修炼完毕可五行循环，生生不息，五大秘藏修炼完后便可以突破地仙阶段，到了地仙就是另外一番样子。”麟君讲道。 叶渊点了点头，他对剩下的两大秘藏已经了解不少，加上麟君刚才说的，其实人仙阶段修的便是人体五行之道，世间万物都由五行组成，修炼到了人仙便已经可以更加容易感悟天地法则。 五脏的主要功能是生化和储藏精、气、血、津液和神，故又名五神脏。由于精、气、神是人体生命活动的根本，所以五脏在人体生命中起着重要作用。 心主血脉是全身血脉的总枢纽，心通过血脉将气血运送于周身；心又主神志，是精神、意识和思维活动的中心，在人体中处于最高主导地位。肝主疏泄，能调节人的情志活动，协助脾胃消化。 肝又藏血，有贮藏血液、调节血量的作用。脾主运化，促进饮食物的消化、吸收和营养物的输布，为气血生化之源，故有后天之本之称；脾又统血，能统摄血液不致溢出于经脉之外。 肺主气，司呼吸，是人体气体交换的场所，又能宣发卫气和津液于全身以温润肌腠皮肤。肾藏精，与人体生长发育和生殖能力密切相关，故有先天之本之称；肾又主水，在调节人体水液代谢方面起着重要作用。 五脏虽然在生理功能上各有所司，但它们的活动不是孤立的，通过经络的联系，五脏相互协调，相互配合，共同维持人体正常的生命活动。在病理变化上也相互影响。 心位于胸腔偏左，膈膜之上，肺之下，圆而下尖，形如莲蕊，外有心包卫护。心与小肠、脉、面、舌等构成心系统。心，在五行属火，为阳中之阳脏，主血脉，藏神志，为五脏六腑之大主、生命之主宰。心与四时之夏相通应。 脏象学说中的心，在中医文献中有血肉之心和神明之心之别。血肉之心，即指实质性的心脏；神明之心是指脑接受和反映外界事物，进行意识、思维、情志等精神活动的功能。中医学把精神意识思维活动归属于心，故有神明之心的说法。正如李梃所说：“有血肉之心，形如未开莲花，居肺下肝上是也。有神明之心……主宰万事万物，虚灵不昧是也。” 第349章 山海界中 心主神志，即是心主神明，又称心藏神。 在中医学中，神的含义主要有三：其一，指自然界物质运动变化的功能和规律。所谓“阴阳不测谓之神”。其二，指人体生命活动的总称。一般称之为广义的神。整个人体生命活动的外在表现，如整个人体的形象以及面色、眼神、言语、应答、肢体活动姿态等，无不包含于神的范围。换言之，凡是机体表现于外的“形征”，都是机体生命活动的外在反映。其三，是指人们的精神、意识、思维活动。即心所主之神志，一般称之为狭义的神。 神是人体形体的机能或功用。由精气构成的形体是人身的根本。“生之来谓之精，两精相搏谓之神”。神随着个体的发生、发育、成长、消亡而发生、发展和消亡。神由先天之精气所化生，当胚胎形成之际，生命之神也就产生了。出生之后，在个体发育过程中，神还必须依赖于后天水谷精气的充养。所以说：“神者，水谷之精气也”。 神并不是超物质的东西，它的产生是有物质基础的。精气是产生神的物质基础。形具而神生，形者神之体，神者形之用。形存则神存，形谢则神灭。总’之，神是物质自然界的产物，是天地间的一种自然现象。 心藏神，为人体生命活动的中心。其生理作用有二：其一，主思维、意识、精神。在正常情况下，神明之心接受和反映客观外界事物，进行精神、意识、思维活动。这种作用称之为“任物”。任，是接受、担任、负载之意，即是心具有接受和处理外来信息的作用。有了这种“任物”的作用，才会产生精神和思维活动，对外界事物作出判断。其二，主宰生命活动。“心为身之主宰，万事之根本”。神明之心为人体生命活动的主宰。五脏六腑必须在心的统一指挥下，才能进行统一协调的正常的生命活动。心为君主而脏腑百骸皆听命于心。心藏神而为神明之用。“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也”。 中医学从整体观念出发，认为人体的一切精神意识思维活动，都是脏腑生理功能的反映。故把神分成五个方面，并分属于五脏，即“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志”。人的精神意识思维活动，虽五脏各有所属，但主要还是归属于心主神志的生理功能。 气、血、津液、精等是人体脏腑功能活动的物质基础。神志是心脏生理功能之一，心脏运送血液以营养全身，也包括为自身提供生命活动必要的物质，所以就这个意义讲，又说血液是神志活动的物质基础。 脑为髓海，髓由精生，精源于五脏六腑之气血。所以，脑的功能与五脏相关。人之灵机记性、思维语言、视、听、嗅等均为脑所主，故称脑为元神之府，脑为人体生命活动的中枢。神明之心实质就是脑。心主血，上供于脑。故心脑相系，常心脑并称，心脑同治。 第350章 山海界中 心为阳中之太阳，以阳气为用。心的阳气能推动血液循环，维持人的生命活动，使之生机不息，故喻之为人身之“日”。“盖人与天地相合，天有日，人亦有日，君父之阳，日也”。心脏阳热之气，不仅维持了心本身的生理功能，而且对全身又有温养作用。“心为火脏，烛照万物”，故凡脾胃之腐熟运化，肾阳之温煦蒸腾，以及全身的水液代谢、汗液的调节等等，心阳皆起着重要作用。 心应夏气，“通”即相互通应之意。人与自然是一个统一整体，自然界的四时阴阳消长变化，与人体五脏功能活动系统是通应联系着的。心与夏季、南方、热、火、苦味、赤色等有着内在联系。心为阳脏而主阳气。天人相应，自然界中在夏季以火热为主，在人体则与阳中之太阳的心相通应，了解心的这一生理特性，有助理解心的生理病理，特别是病理与季节气候的关系。心通于夏气，是说心阳在夏季最为旺盛，功能最强。 肺，位居胸中，左右各一，呈分叶状，质疏松。与心同居膈上，上连气管，通窍于鼻，与自然界之大气直接相通。与大肠、皮、毛、鼻等构成肺系统。在五行属金，为阳中之阴脏。主气司呼吸，助心行血，通调水道。在五脏六腑中，位居最高，为五脏之长。肺与四时之秋相应。 肺主气是肺主呼吸之气和肺主一身之气的总称。“肺藏魄，属金，总摄一身之气”。人身之气均为肺所主，所以说：“诸气者，皆属于肺”，“肺主一身之气”。肺主气，包括主呼吸之气和主一身之气两个方面。 肺主呼吸之气是指肺通过呼吸运动，吸入自然界的清气，呼出体内的浊气，实现体内外气体交换的功能。“肺……一呼一吸，与天气相通”。肺为呼吸器官，具有呼吸功能。“天气至清，全凭呼吸为吐纳，其呼吸之枢则以肺为主”。 肺为体内外气体交换的场所。总之，“肺为呼吸器官，一吸氧气纳入，一呼碳气吐出，肺予以换气转血，实司人身重要柳，能”。中医学认为，呼吸运动不仅靠肺来完成，还有赖于肾的协作。肺为气之主，肾为气之。肺主呼，肾主纳，一呼一纳，一出一入，才能完成呼吸运动。肺司呼吸的功能正常，则气道通畅，呼吸调匀。若病邪犯肺，影响其呼吸功能，则现胸咳嗽、喘促、呼吸不利等症状。 肺主一身之气，有主持、调节全身各脏腑之气的作用，即肺通过呼吸而参与气的生成和调节气机的作用。“人身之气，禀命于肺，肺气清肃则周身之气莫不服从而顺行”。 肺主行水，是指肺的宣发和肃降对体内水液输布、运行和排泄的疏通和调节作用。由于肺为华盖，其位最高，参与调节体内水液代谢，所以说“肺为水之上源，肺气行贝水行”。 第351章 山海界中 人体内的水液代谢，是由肺、脾、肾，以及小肠、大肠、膀胱等脏腑共同完成的。肺主行水的生理功能，是通过肺气的宣发和肃降来实现的。肺气宣发，一是使水液迅速向上向外输布，布散到全身，外达皮毛，“若雾露之溉”以充养、润泽、护卫各个组织器官。二是使经肺代谢后的水液，即被身体利用后的废水和剩余水分，通过呼吸、皮肤汗孔蒸发而排出体外。肺气肃降，使体内代谢后的水液不断地下行到肾，经肾和膀胱的气化作用，生成尿液而排出体外，保持小便的通利。这就是肺在调节水液代谢中的作用，也就是肺的通调水道的生理功能。如果肺气宣降失常，失去行水的职能，水道不调，则可出现水液输布和排泄障碍，如痰饮、水肿等。 治节，即治理调节。肺主治节是指肺辅助心脏治理调节全身气、血、津液及脏腑生理功能的作用。心为君主之官，为五脏六腑之大主。肺为相傅之官而主治节。“肺与心皆居膈上，位高近君，犹之宰辅”。心为君主，肺为辅相。人体各脏腑组织之所以依着一定的规律活动，有赖于肺协助心来治理和调节。因此称肺为“相傅之官”。 肺主气，调节气的升降出入运动，使全身的气机调畅。所谓“肺主气，气调则营卫脏腑无所不治”。 肺朝百脉，助心行血，辅助心脏，推动和调节全身血液的运行。“诸气者皆属于肺”，气行则血亦行。 肺的宣发和肃降，治理和调节津液的输布、运行和排泄。因此，肺主治节，实际上是对肺的主要生理功能的高度概括。 宣谓宣发，即宣通和发散之意。“气通于肺脏，凡脏腑经络之气，皆肺气之所宣”。肃谓肃降，清肃下降之意。肺禀清虚之体，性主于降，以清肃下降为顺。肺宜清而宣降，其体清虚，其用宣降。宣发与肃降为肺气机升降出入运动的具体表现形式。肺位居上，既宣且降又以下降为主，方为其常。肺气必须在清虚宣降的情况下能保持其主气、司呼吸、助心行血、通调水道等正常的功能。 肺主宣发是指肺气向上升宣和向外布散的功能。其气机运动表现为升与出。其生理作用，主要体现在三个方面： 其一，吸清呼浊。肺通过本身的气化作用，经肺的呼吸，吸人自然界的清气，呼出体内的浊气，司体内清浊的运化，排出肺和呼吸道的痰浊，以保持呼吸道的清洁，有利于肺之呼吸。 其二，输布津液精微。肺将脾所转输的津液和水谷精微，布散到全身，外达于皮毛，以温润、濡养五脏六腑、四肢百骸、肌腠皮毛。 其三，宣发卫气。肺借宣发卫气，调节腠理之开阖，并将代谢后的津液化为汗液，由汗孔排出体外。因此，肺气失于宣散，则可出现呼吸不利、胸闷、咳嗽，以及鼻塞、喷嚏和无汗等症状。 第352章 山海界中 主肃降是指肺气清肃、下降的功能，其气机运动形式为降与入。其生理作用，主要体现在四个方面： 其一，吸人清气。肺通过呼吸运动吸人自然界的清气，肺之宣发以呼出体内浊气，肺之肃降以吸人自然界的清气，宜宣宜肃以完成吸清呼浊、吐故纳新的作用。 其二，输布津液精微。肺将吸入的清气和由脾转输于肺的津液和水谷精微向下布散于全身，以供脏腑组织生理功能之需要。 其三，通调水道。肺为水之上源，肺气肃降则能通调水道，使水液代谢产物下输膀胱。 其四，清肃洁净。肺的形质是“虚如蜂窠”，清轻肃净而不容异物。肺气肃降，则能肃清肺和呼吸道内的异物，以保持呼吸道的洁净。因此，肺气失于肃降，则可现呼吸短促、喘促、咳痰等肺气上逆之候。 肺气的宣发和肃降，是相反相成的矛盾运动。在生理情况下，相互依存和相互制约；在病理情况下，则又常常相互影响。所以，没有正常的宣发，就不能有很好的肃降；没有正常的肃降，也会影响正常的宣发。只有宣发和肃降正常，才能使气能出能人，气道畅通，呼吸调匀，保持人体内外气体之交换，才能使各个脏腑组织得到气、血、津液的营养灌溉，又免除水湿痰浊停留之患，才能使肺气不致耗散太过，从而始终保持清肃的正常状态。如果二者的功能失去协调，就会发生肺气失宣或肺失肃降的病变。前者以咳嗽为其特征，后者以喘促气逆为其特征。 肺为华盖，盖即伞。华盖，原指古代帝王的车盖。肺为华盖是指肺在体腔中位居最高，具有保护诸脏、抵御外邪的作用。肺位于胸腔，居五脏的最高位置，有覆盖诸脏的作用，肺又主一身之表，为脏腑之外卫，故称肺为华盖。肺为华盖，说明肺位高居，犹如伞盖保护位居其下的脏腑。所谓“肺居五脏最高之部位，因其高，故曰盖。因其主气，为一身之纲领。恰如花开向荣，色泽流霞，轻清之体，华然光采，肺为华盖是对肺在五脏中位居最高和保护脏腑、抵御外邪、统领一身之气作用的高度概括。 肺通过气管、喉、鼻直接与外界相通。因此，肺的生理功能最易受外界环境的影响。如自然界风、寒、暑、湿、燥、火之邪侵袭人体，尤其是风寒邪气，多首先入肺而导致肺卫失宣、肺窍不利等病变，由于肺与皮毛相合，所以病变初期多见发热恶寒、咳嗽；鼻塞等肺卫功能失调之候。 肺为娇脏是指肺脏清虚娇嫩而易受邪侵的特性。娇是娇嫩之意。肺为清虚之体，且居高位，为诸脏之华盖，百脉之所朝，外合皮毛，开窍于鼻，与天气直接相通：六淫外邪侵犯人体，不论是从口鼻而人，还是侵犯皮毛，皆易于犯肺而致病。他脏之寒热病变，亦常波及于肺，以其不耐寒热，易于受邪，“其性恶寒、恶热、恶燥、恶湿，最畏火、风。 第353章 山海界中 邪着则失其清肃之令，遂痹塞不通爽矣”，故称娇脏，肺位最高，邪必先伤，肺叶娇嫩，不耐邪侵，肺为清虚之脏，不容邪气所干；故无论外感、内伤或其他脏腑病变，皆可累及于肺而为病。 肺气与秋气相应，肺为清虚之体。性喜清润，与秋季气候清肃、空气明润相通应.故肺气在秋季最旺盛，秋季也多见肺的病变：肺气旺于秋，肺与秋季，西方、燥、金、白色、辛味等有内在的联系：如秋金之时。燥气当令，此时燥邪极易侵犯人体而耗伤肺之阴津，出现干咳，皮肤和口鼻干燥等症状：又如风寒束表，侵袭肺卫，出现恶寒发热，头项强痛，脉浮等外感表证时，用麻黄、桂枝等辛散解表之药，使肌表之邪从汗而解。 脾位于腹腔上部，膈膜之下，与胃以膜相连，“形如犬舌，状如鸡冠”，与胃、肉、唇、口等构成脾系统。主运化、统血，输布水谷精微，为气血生化之源，人体脏腑百骸皆赖脾以濡养，故有后天之本之称。在五行属土，为阴中之至阴。脾与四时之长夏相应。 脾主运化，运即转运输送，化，即消化吸收。脾主运化，指脾具有将水谷化为精微，并将精微物质转输至全身各脏腑组织的功能。实际上，脾就是对营养物质的消化、吸收和运输的功能：饮食物的消化和营养物质的吸收、转输，是在脾胃、肝胆、大小肠等多个脏腑共同参与下的一个复杂的生理活动，其中脾起主导作用：脾的运化功能主要依赖脾气升清和脾阳温煦的作用：脾宜升则健。“人纳水谷，脾气化而上升”，“脾升而善磨”，水谷入胃，全赖脾阳为之运化。故“脾有一分之阳，能消一分之水谷；脾有十分之阳，能消十分之水谷”。脾的运化功能，统而言之曰运化水谷，分而言之，则包括运化水谷和运化水液两个方面。 水谷，泛指各种饮食物。脾运化水谷，是指脾对饮食物的消化吸收作用。脾运化水谷的过程为：一是胃初步腐熟消化的饮食物，经小肠的泌别清浊作用，通过脾的磨谷消食作用使之化为水谷精微又称水谷精气；二是吸收水谷精微并将其转输至全身；三是将水谷精微上输心肺而化为气血等重要生命物质。概言之，脾主运化水谷，包括了消化水谷、吸收转输精微并将精微转化为气血的重要生理作用。饮食人胃后，对饮食物的消化和吸收，实际上是在胃和小肠内进行的。“脾主运化，胃司受纳，通主水谷”。胃主受纳水谷，并对饮食物进行初步消化，通过幽门下移于小肠作进一步消化。但必须依赖脾的磨谷消食作用，才能将水谷化生为精微，“脾之所以消磨水谷者，非为磨之能砻，杵之能舂也，以气吸之，而食物不坠焉耳。食物入胃，有气有质，质欲下达，气欲上升，与胃气熏蒸，气质之去留各半，得脾气一致，则胃气有助，食物之精得以尽留，至其有质无气，乃纵之使去，幽门开而糟粕弃矣”。 第354章 山海界中 运化水湿又称运化水液，是指脾对水液的吸收和转输，调节人体水液代谢的作用，即脾配合肺、肾、三焦、膀胱等脏腑，调节、维持人体水液代谢平衡的作用。脾主运化水湿是调节人体水液代谢的关键环节。在人体水液代谢过程中，脾在运输水谷精微的同时，还把人体所需要的水液，通过心肺而运送到全身各组织中去，以起到滋养濡润作用，又把各组织器官利用后的水液，及时地转输给肾，通过肾的气化作用形成尿液，送到膀胱，排泄于外，从而维持体内水液代谢的平衡。脾居中焦，为人体气机升降的枢纽，故在人体水液代谢过程中起着重要的枢纽作用。因此，脾运化水湿的功能健旺，既能使体内各组织得到水液的充分濡润，又不致使水湿过多而潴留。反之，如果脾运化水湿的功能失常，必然导致水液在体内的停滞，而产生水湿、痰饮等病理产物，甚则形成水肿。 脾主生血，指脾有生血的功能。统血，统是统摄、控制的意思。脾主统血，指脾具有统摄血液，使之在经脉中运行而不溢于脉外的功能。 脾为后天之本，气血生化之源。脾运化的水谷精微是生成血液的主要物质基础。故张景岳说：“血……，源源而来，生化于脾”。脾运化的水谷精微，经过气化作用生成血液。脾气健运，化源充足，气血旺盛则血液充足。若脾失健运，生血物质缺乏，则血液亏虚，出现头晕眼花，面、唇、舌、爪甲淡白等血虚征象。 “脾统诸经之血”，“人五脏六腑之血，全赖脾气统摄”。脾气能够统摄周身血液，使之正常运行而不致溢于血脉之外。脾统血的作用是通过气摄血作用来实现的。脾为气血生化之源，气为血帅，血随气行。脾的运化功能健旺，则气血充盈，气能摄血；气旺则固摄作用亦强，血液也不会逸出脉外而发生出血现象。反之，脾的运化功能减退，化源不足，则气血虚亏，气虚则统摄无权，血离脉道，从而导致出血：由此可见，脾统血，实际上是气对血作用的具体体现，所谓“脾统血者，则血随脾气流行之义也”。但脾之统血与脾阳也有密切关系。“脾统血，血之运行上下，全赖于脾。脾阳虚，则不能统血”。因脾失健运，阳气虚衰，不能统摄血液，血不归经而导致出血者称为脾不统血，临床上表现为皮下出血、便血、尿血、崩漏等，尤以下部出血多见。 脾不仅能够生血，而且还能摄血，具有生血统血的双重功能。所以说：“睥统血，脾虚则不能摄血；脾化血，脾虚则不能运化，是皆血无所主，因而脱陷妄行”。 升，指上升和输布；清，指精微物质。脾主升清是指脾具有将水谷精微等营养物质，吸收并上输于心、肺、头目，再通过心肺的作用化生气血，以营养全身，并维持人体内脏位置相对恒定的作用。这种运化功能的特点是以上升为主，故说“脾气主升”。 第355章 山海界中 升有下者上行，升浮向上之义。五脏各有升降，心肺在上，在上者宜降；肝肾在下，在下者宜升；脾胃居中，在中者能升能降。五脏气机升降相互作用，形成了机体升降出入气化活动的整体性，维持着气机升降出入的动态动衡。脾升胃降，为人体气机上下升降的枢纽。脾性主升，是指脾的气机运动形式以升为要。脾升则脾气健旺，生理功能正常，脾主湿而恶湿，因湿邪伤脾，脾失健运而水湿为患者，称为“湿困脾土”，可见头重如裹、脘腹胀闷、口粘不渴等症。若脾气虚弱，健运无权而水湿停聚者，称“脾病生湿”，可见肢倦、纳呆、脘腹胀满、痰饮、泄泻、水肿等。总之，脾具有恶湿的特性，并且对于湿邪有特殊的易感性。 脾主长夏，脾气旺于长夏，脾脏的生理功能活动，与长夏的阴阳变化相互通应。此外，脾与中央方位、湿、土、黄色、甘味等有内在联系。脾运湿又恶湿，若脾为湿困，运化失职，可引起胸脘痞满、食少体倦、大便溏薄、口甜多涎、舌苔滑腻等，反映了脾与湿的关系。故长夏之时，处方遣药，常常加入藿香、佩兰等芳香化浊醒脾燥湿之品。此外，脾为后天之本，气血生化之源，脾气虚弱则会出现倦怠乏力、食欲不振等，临床治疗脾虚多选用党参、黄芪、白术、扁豆、大枣、饴糖等甘味之晶，这体现了睥与甘的关系。 肝位于腹部，横膈之下，右胁下而偏左。与胆、目、筋、爪等构成肝系统。主疏泄、藏喜条达而恶抑郁，体阴用阳。在五行属木，为阴中之阳。肝与四时之春相应。 肝位于腹部，横膈之下，右胁下而稍偏左。“肝居膈下上着脊之九椎下”，“肝之为脏……其脏在右胁右肾之前，并胃贯脊之第九椎”。说明中医学已正确地认识到了肝脏的部位是在右胁下右肾之前而稍偏需要指出的是，在中医学中还有“肝左肺右”之说。它始见于《内经》，“肝生于左，肺藏于右”。为什么左肝右肺呢?因左右为阴阳之道路，人生之气，阳从左升，阴从右降。肝属木，应春，位居东方，为阳生之始，主生主升；肺属金，应秋，位居西方，为阴藏之初，主杀、主降。左为阳升，右为阴降。故肝体居右，而其气自左而升；肺居膈上而其气自右而降。肝为阳主升发，肺为阴主肃降。故从肝和肺的生理功能特点来说是“左肝右肺”。可见“左肝右肺”不是指解剖部位而言，而是指其功能特点而言：故张景岳说：“肝木旺于东方而主发生，故其气生于左。肺金旺于西方而主收敛，故其气藏于右”。总之，肝生于左，谓肝气主升，其治在左。根据左升右降理论，肝的行气部位在左。肝的形态结构：肝为分叶脏器，左右分叶，其色紫赤。对于肝的分叶，中医文献虽有记载，但有许多不确切之处，如《难经》就有“独有两叶”和“左三叶、右四叶，共七叶”之异。杨上善认为：“肝者，据大叶言之，则是两叶也。若据小叶言之，则多叶矣”。杨氏的描述，接近于肝的表面分叶为左右两叶，内部分叶计五叶的解剖实。 第356章 山海界中 肝主疏泄，是指肝具有疏通、舒畅、条达以保持全身气机疏通畅达，通而不滞，散而不郁的作用。肝主疏泄是保证机体多种生理功能正常发挥的重要条件。疏，即疏通，疏导。泄，即升发，发泄。疏泄，升发发泄，疏通。“疏泄”一词，始见于《素问·五常政大论》：“土疏泄，苍气达”，与土得木而达同义：元·朱丹溪首次明确地提出“司疏泄者，肝也”的观点。 肝主疏泄的生理功能，总的是关系到人体全身的气机调畅。气机，即气的升降出入运动。升降出入是气化作用的基本形式。人体是一个不断地发生着升降出入的气化作用的机体。气化作用的升降出人过程是通过脏腑的功能活动而实现的。人体脏腑经络、气血津液、营卫阴阳，无不赖气机升降出入而相互联系，维持其正常的生理功能：肝的疏泄功能，对全身各脏腑组织的气机升降出入之间的平衡协调，起着重要的疏通调节作用。“凡脏腑十二经之气化，皆必藉肝胆之气化以鼓舞之，始能调畅而不病”。因此，肝的疏泄功能正常，则气机调畅、气血和调、经络通利，脏腑组织的活动也就正常协调。 情志，即情感、情绪，是指人类精神活动中以反映情感变化为主的一类心理过程。中医学的情志属狭义之神的范畴，包括喜、怒、忧、思、悲、恐：惊，亦称之为七情。肝通过其疏泄功能对气机的调畅作用，可调节人的精神情志活动。人的精神情志活动，除由心神所主宰外还与肝的疏泄功能密切相关，故向有“肝主谋虑”之说。谋虑就是谋思虑，深谋熟虑。肝主谋虑就是肝辅佐心神参与调节思维、情绪等神经精神活动的作用。在正常生理情况下，肝的疏泄功能正常，肝气升发，既不亢奋，也不抑郁，舒畅条达，则人就能较好地协调自身的精神情志活动，表现为精神愉快，心情舒畅，理智清朗，思维灵敏，气和志达，血气和平。若肝失疏泄，则易于引起人的精神情志活动异常。疏泄不及，则表现为抑郁寡欢、多愁善虑等。疏泄太过，则表现为烦躁易怒、头胀头痛、面红目赤等。 肝主疏泄失常与情志失常，往往互为因果。肝失疏泄而情志异常，称之为因郁致病。因情志异常而致肝失疏泄，称之为因病致郁。 脾胃是人体主要的消化器官。胃主受纳，脾主运化。肝主疏泄是保持脾胃正常消化吸收的重要条件。肝对脾胃消化吸收功能的促进作用，是通过协调脾胃的气机升降，和分泌、排泄胆汁而实现的。 气主降，受纳腐熟水谷以输送于脾；脾气主升，运化水谷精微以灌溉四旁。脾升胃降构成了脾胃的消化运动。肝的疏泄功能正常，是保持脾胃升降枢纽能够协调不紊的重要条件。肝属木，脾胃属土，土得木而达。 第357章 山海界中 “木之性主乎疏泄。食气人胃，全赖肝木之气以疏泄之，则水谷乃化。设肝不能疏泄水谷，渗泄中满之证在所难免”。可见，饮食的消化吸收与肝的疏泄功能有密切关系，故肝的疏泄功能，既可以助脾之运化，使清阳之气升发，水谷精微上归于肺，又能助胃之受纳腐熟，促进浊阴之气下降，使食糜下达于小肠。若肝失疏泄，犯脾克胃，必致脾胃升降失常，临床上除具肝气郁结的症状外，既可出现胃气不降的暖气脘痞、呕恶纳减等肝胃不和症状，又可现脾气不升的腹胀、便溏等肝脾不调的症状。 胆附于肝，内藏胆汁，胆汁具有促进消化的作用。胆汁是肝之余气积聚而成。诚如戴起宗所说：“胆之精气，则因肝之余气溢人于胆，故胆藏在短叶间，相并而居，内藏精汁三合，其汁清净”。可见，胆汁来源于肝，贮藏于胆，胆汁排泄到肠腔内，以助食物的消化吸收。 肝的疏泄能直接影响气机调畅。只有气机调畅，才能充分发挥心主血脉、肺助心行血、脾统摄血液的作用，从而保证气血的正常运行。所以肝气舒畅条达，血液才得以随之运行，藏泄适度。“血随气行，周流不停”。血之源头在于气，气行则血行，气滞则血瘀。若肝失疏泄，气机不调，必然影响气血的运行。如气机阻滞，则气滞而血瘀，则可见胸胁刺痛，甚至瘕积、肿块、痛经、闭经等。若气机逆乱，又可致血液不循常道而出血。所谓“血为气之配，气热则热，气寒则寒，气升则升，气降则降，气凝则凝，气滞则滞”。 水液代谢的调节主要是由肺、脾、肾等脏腑共同完成的，但与肝也有密切关系。因肝主疏泄，能调畅三焦的气机，促进上中下三焦肺、脾、肾三脏调节水液代谢的机能，即通过促进脾之运化水湿、肺之布散水津、肾之蒸化水液，以调节水液代谢。三焦为水液代谢的通道。“上焦不治，则水犯高源；中焦不治，则水留中脘；下焦不治，则水乱二便。三焦气治，则脉络通而水道利”。三焦这种司决渎的功能，实际上就是肺、脾、肾等调节水液功能的综合。肝的疏泄正常，气机调畅，则三焦气治，水道通利，气顺则一身之津液亦随之而顺，由此可见，肝脏是通过其疏利调达三焦脏腑气机的作用，来调节体内的水液代谢活动的，这就是理气以治水的理论依据。但须指出，理气法不是治疗水肿的主要治法，而是协助行水的重要一环。 肝藏血是指肝脏具有贮藏血液、防止出血和调节血量的功能。故有肝主血海之称。 血液来源于水谷精微，生化于脾而藏受于肝。肝内贮存一定的血液，既可以濡养自身，以制约肝的阳气而维持肝的阴阳平衡、气血和调，又可以防止出血。因此，肝不藏血，不仅可以出现肝血不足，阳气升腾太过，而且还可以导致出血。 第358章 山海界中 在正常生理情况下，人体各部分的血液量是相对恒定的。但是，人体各部分的血液，常随着不同的生理情况而改变其血量。当机体活动剧烈或情绪激动时，人体各部分的血液需要量也就相应地增加，于是肝脏所贮藏的血液向机体的外周输布，以供机体活动的需要。当人们在安静休息及情绪稳定时，由于全身各部分的活动量减少，机体外周的血液需要量也相应减少，部分血液便归藏于肝。所谓“人动则血运于诸经，人静则血归于肝脏”。因肝脏具有贮藏血液和调节血量的作用，故肝有“血海”之称。 肝藏血功能发生障碍时，可出现两种情况：一是血液亏虚。肝血不足，则分布到全身各处的血液不能满足生理活动的需要，可出现血虚失养的病理变化。如自失血养，则两目干涩昏花，或为夜盲；筋失所养，则筋脉拘急，肢体麻木，屈伸不利等。二是血液妄行。肝不藏血可发生出血倾向的病理变化，如吐血、衄血、月经过多、崩漏。 肝主生血是指肝参与血液生成的作用。肝不仅藏血，而且还能生血。“肝……其充在筋，以生血气”，“气不耗，归精于肾而为精。精不泄，则归精于肝而化清血”。可见，肝参与血液的生成。 肝以血为体，以气为用。“肝主血，肝以血为自养，血足则柔，血虚则强”。肝生血，血足则肝体自充。刚劲之质得为柔和之体，通其条达畅茂之性，则无升动之害。疏泄与生血，肝气与肝血，相互为用，动静有常。肝血不足则肝气有余，疏泄太过，而为肝气、肝火、肝风之灾。 条达，舒展、条畅、通达之意。抑郁，遏止阻滞。肝为风木之脏，肝气升发，喜条达而恶抑郁。肝气宜保持柔和舒畅，升发条达的特性，才能维持其正常的生理功能，宛如春天的树木生长那样条达舒畅，充满生机。肝主升发是指肝具升发生长，生机不息之性，有启迪诸脏生长化育之功。肝属木，其气通于春，春木内孕生升之机，以春木升发之性而类肝，故称肝主升发，又称肝主升生之气。条达为木之本性，自然界中凡木之属，其生长之势喜舒展、顺畅、畅达，既不压抑又不阻遏而伸其自然之性。肝属木，木性条达，故条达亦为肝之性。肝喜条达是指肝性喜舒展、条畅、畅达，实即肝之气机性喜舒畅、调畅。在正常生理情况下，肝气升发、柔和、舒畅，既非抑郁，也不亢奋，以冲和条达为顺。所以，唐容川说：“肝属木，木气冲和发达，不致遏郁，则血脉得畅”。若肝气升发不及，郁结不舒，就会出现胸胁满闷、胁肋胀痛、抑郁不乐等症状。如肝气升发太过，则见急躁易怒、头晕目眩、头痛头胀等症状。肝的这种特性与肝主疏泄的生理功能有密切关系。 第359章 山海界中 肝气升发条达而无抑遏郁滞，则肝之疏泄功能正常。肝主疏泄的生理功能是肝喜升发条达之性所决定的。肝为刚脏：肝为风木之脏，喜条达而恶抑郁，其气易逆易亢，其性刚强，故称。刚，刚强暴急之谓。肝脏具有刚强之性，其气急而动，易亢易逆，故被喻为“将军之官”。肝体阴用阳，为风木之脏，其气主升主动，喜条达而恶抑郁，也忌过亢。肝为刚脏系由肝体阴用阳之性所致。肝体阴柔，其用阳刚，阴阳和调，刚柔相济，则肝的功能正常。故日：“肝为风木之脏，因有相火内寄，体阴用阳，其性刚，主动，主升，全赖神水以涵之，血液以濡之，肺金清肃下降之令以平之，中宫敦阜之土气以培之，则刚劲之质，得为柔和之体，遂其条达畅茂之性，何病之有”。 肝脏“体阴”的意义：一、肝属阴脏的范畴，位居膈下，故属阴；二、肝藏阴血：血属阴。肝脏必须依赖阴血的滋养才能发挥其正常的生理作用，肝为刚脏，非柔润不和。 肝脏“用阳”的意义：一、从肝的生理机能来看，肝主疏泄，性喜条达，内寄相火，主动主升，按阴阳属性言之，则属于阳；二、从肝的病理变化来看，易于阳亢，易于动风。肝病常表现为肝阳上亢和肝风内动，引起眩晕、肢麻、抽搐、震颤、角弓反张等症状。气为阳，血为阴，阳主动，阴主静，因而称肝脏“体阴而用阳”。 肝体阴用阳，实际上概括了肝的形体结构与生理功能的关系，也揭示了肝脏在生理及病理变化上的主要特征。 由于肝脏具有体阴而用阳的特点，所以，在临床上对于肝病的治疗，“用药不宜刚而宜柔，不宜伐而宜和”。往往用滋养阴血以益肝或采用凉肝、泻肝等法以抑制肝气肝阳之升动过度。 肾，位于腰部脊柱两侧，左右各一，右微下，左微上，外形椭圆弯曲，状如豇豆。与膀胱、骨髓、脑、发、耳等构成肾系统。主藏精，主水液，主纳气，为人体脏腑阴阳之本，生命之源，故称为先天之本；在五行属水，为阴中之阳。在四时与冬季相应。 肾藏精是指肾具有贮存、封藏人身精气的作用。 精，又称精气，是中国古代哲学气一元论的重要范畴。在气一元论发展史上，精气论者以精、精气释气，即精、精气就是气。引入中医学领域，形成了中医学气和精或精气的概念：在中医学中，气与精虽同属于生命物质系统范畴，但精是除气之外的精微物质的总称，是一个极其重要的具有多层含义的概念。一般而言，精的含义有广义和狭义之分。 广义之精是构成人体的维持人体生长发育、生殖和脏腑功能活动的有形的精微物质的统称。广义之精包括禀受于父母的生命物质，即先天之精，以及后天获得的水谷之精，即后天之精。 第360章 山海界中 就精的来源而言，可分为先天之精和后天之精两类。 先天之精又称肾本脏之精。先天之精，禀受于父母，与生俱来，是生育繁殖，构成人体的原始物质。“人始生，先成精”，“两神相搏，合而成形，常毛身生，是谓精”，“精合而形始成，此形即精也，精即形也”。在胚胎发育过程中，精是构成胚胎的原始物质，为生命的基础，所以称为‘先天之精”。先天之精藏于肾中，出生之后，得到后天之精的不断充实，成为人体生育的基本物质。 先天之精和后天之精，其来源虽然不同，但却同藏于肾，二者相互依存，相互为用。先天之精为后天之精准备了物质基础，后天之精不断地供养先天之精。先天之精只有得到后天之精的补充滋养，才能充分发挥其生理效应；后天之精也只有得到先天之精的活力资助，才能源源不断地化生。即所谓“先天生后天，后天养先天”，二者相辅相成，在肾中密切结合而组成肾中所藏的精气。肾为先天之本，接受其他脏腑的精气而贮藏起来。脏腑的精气充盛。肾精的生成、贮藏和排泄才能正常。 生、长、壮、老、已是人类生命的自然规律。人从出生经过发育、成长、成熟、衰老以至死亡前机体生存的时间，称之为寿命，通常以年龄作为衡量寿命长短的尺度。3参与血液生成：肾藏精，精能生髓，精髓可以化而为血。“血即精之属也，但精藏于肾，所蕴不多，而血富于冲，所至皆是”，“夫血者，水谷之精微，得命门真火蒸化”。故有血之源头在于肾之说。所以，在临床上治疗血虚常用补益精髓之法。 肾精具有抵御外邪而使人免于疾病的作用。“足于精者，百病不生，穷于精者，万邪蜂起”。精充则生命力强，卫外固密，适应力强，邪不易侵。反之，精亏则生命力弱，卫外不固，适应力弱，邪侵而病。故有“藏于精者，春不病温”之说。冬不藏精，春必病温，肾精这种抵御外邪的能力属正气范畴，与“正气存内，邪不可干”，“邪之所凑，其气必虚”的意义相同。 水液是体内正常液体的总称。肾主水液，从广义来讲，是指肾为水脏，泛指肾具有藏精和调节水液的作用。从狭义而言，是指肾主持和调节人体水液代谢的功能。 纳，固摄、受纳的意思。肾主纳气，是指肾有摄纳肺吸入之气而调节呼吸的作用。人体的呼吸运动，虽为肺所主，但吸人之气，必须下归于肾，由肾气为之摄纳，呼吸才能通畅、调匀。“气根于肾，亦归于肾，故曰肾纳气，其息深深”。正常的呼吸运动是肺肾之间相互协调的结果。所以说：“肺为气之主，肾为气之根，肺主出气，肾主纳气，阴阳相交，呼吸乃和”。 肾主纳气，是肾的封藏作用在呼吸运动中的体现。 第361章 山海之旅 肾精、肾气、肾阴、肾阳的关系：五脏皆有阴阳，就物质与功能言，则物质属阴，功能属阳。功能产生于物质，而物质表现功能。 肾精，即肾所藏之精气。其来源于先天之精，赖后天之精的不断充养，为肾功能活动的物质基础，是机体生命活动之本，对机体各种生理活动起着极其重要的作用。 肾气，肾精所化生之气，实指肾脏精气所产生的生理功能。气在中医学中，指构成人体和维持人体生命活动的最基本物质，是脏腑经络功能活动的物质基础。气有运动的属·性，气的运动表现为人体脏腑经络的功能活动。脏腑经络是结构与功能辩证统一的综合概念，它虽有解剖意义，而更重要的是一个人体功能模型，标志着人体脏腑经络的生理功能。精化为气，故肾气是由肾精而产生的，肾精与肾气的关系，实际上就是物质与功能的关系。为了在理论上、实际上全面阐明肾精的生理效应，又将肾气，即肾脏的生理功能，概括为肾阴和肾阳两个方面。 肾阴，又称元阴、真阴、真水，为人体阴液的根本，对机体各脏腑组织起着滋养、濡润作用。 肾阴和肾阳，二者之间，相互制约、相互依存、相互为用，维持着人体生理上的动态平衡。从阴阳属性来说，精属阴，气属阳，所以有时也称肾精为“肾阴”，肾气为“肾阳”。这里的“阴”和“阳”，是指物质和功能的属性而言的。 肾为五脏六腑之本，为水火之宅，寓真即阴命门之水而涵真阳命门之火，五脏六腑之阴，非肾阴不能滋助；五脏六腑之阳，非肾阳不能温养。肾阴充则全身诸脏之阴亦充，肾阳旺则全身诸脏之阳亦旺盛。所以说，肾阴为全身诸阴之本，肾阳为全身诸阳之根。 封藏，亦曰闭藏，固密储藏，封固闭藏之谓。肾主封藏是指肾贮藏五脏六腑之精的作用。封藏是肾的重要生理特性。肾为先天之本，生命之根，藏真阴而寓元阳，为水火之脏。肾藏精，精宜藏而不宜泄；肾主命火，命火宜潜不宜露，人之生身源于肾，生长发育基于肾，生命活动赖于肾。肾是人体阴精之所聚，肾精充则化源足。肾又是生命活动之本原，肾火旺则生命力强，精充火旺，阴阳相济，则生化无穷，机体强健。肾为封藏之本，是对肾脏生理功能的高度概括，体现了’肾脏各种生理功能的共同特点。如精藏于肾，气纳于肾，以及月经的应时而下，胎儿的孕育，二便的正常排泄等等，均为肾封藏之职的功能所及。肾精不可泻，肾火不可伐，犹如木之根、水之源，木根不可断，水源不可竭，灌其根枝叶茂，澄其源流自清。因此，肾脏只宜闭藏而不宜耗泻。肾主闭藏的生理特性体现在藏精、纳气、主水、固胎等各方面。基于这一生理特性，前人提出了“肾无实不可泻”的学术观点，故治肾多言其补，不论其泻，或以补为泻。 第362章 山海之旅 但是，肾病并非绝对无实而不可泻，确有实邪亦当用泻。然而，肾脏具有主蛰伏闭藏的特性，故其病虚多实少，纵然有实邪存在，也是本虚标实，所以治肾还是以多补少泻为宜。肾主闭藏的理论对养生具有重要指导意义，养生学非常强调收心神、节情欲、调七情、省操劳以保养阴精，使肾精充盈固秘而延年益寿。 肾与冬季、北方、寒、水、咸味等有着内在联系。如冬季寒水当令，气候比较寒冷。水在天为寒，在脏为肾。冬季的岁运，正常为“静顺”，万物归藏。在人应肾，阴平阳秘，封藏有节。不及为“涸流”，太过为“流衍”。不及与太过，四时阴阳异常，在人则肾之阴阳失调，封藏失职。在人体以肾气变化为着，故冬季以肾病、关节疾病较多为其特点。 总之，五脏与自然界的收受关系旨在说明人体生命活动的节律变化，是与自然密切相关的。 肝与胆互为脏腑表里，又属筋骨和四肢.过旺或过衰，较宜患肝，胆，头，颈，四肢，关节，筋脉，眼，神经等方面的疾病。 心脏与小肠互为脏腑表里，又属血脉及整个循环系统.过旺或过衰，较宜患小肠，心脏，肩，血液，经血，脸部，牙齿，腹部，舌部等方面的疾病。 脾与胃互为脏腑表里，又属肠及整个消化系统.过旺或过衰，较宜患脾，胃，肋，背，胸，肺，肚等方面的疾病。 肺与大肠互为脏腑表里，又属气管及整个呼吸系统.过旺或过衰，较宜患大肠，肺，脐，咳痰，肝，皮肤，痔疮，鼻气管等方面的疾病…… 萧忆情忽然间说道：“麟君前辈，接下来我们去哪里？” “接下来我们前往九州之一的冀州，冀州有一座古城名为幽都，又称幽州城，除此以外还有并州和营州，是由冀州所分出来的，加上原来的九州，是以九州有时又被称为十二州，那里应该有我们所需要的东西。”麟君想了想说道。 叶渊喃喃自语道：“幽都吗？”在地球上也有幽都一说。 《楚辞·招魂》:“魂兮归来，君无下此幽都些。“王逸注:“幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故称幽都。“ 宋朝文莹《玉壶清话》卷六:“上清道录姜道元为公叩幽都，乞神语。“ 那里的统治者叫土伯，土伯统治的地方叫幽都。“幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故称幽都。“这里说的后土便是上面说的土地神，后土在幽冥世界的别名叫土伯。关于幽都的情况，《山海经·海内经》中:“北海之内，有山，名曰幽都之山，黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇、玄狐蓬尾。“意为:北海之内，有一座山，叫幽都山。黑水从那里流出，上面有黑鸟、黑蛇、黑豹、黑虎、黑色蓬尾的狐狸。 土伯的样子很可怕，手上拿着九条绳子，头上长着尖锐的角，隆背血手，飞快地追逐着人，三只眼，老虎头，身如牛，把人当美味。 第363章 山海之旅 本来已经人格化了的土地神，入主幽冥以后，形象也变得很可怕，又返古成兽形。因此，与其说土伯就是后土，还不如把土伯看作是后土的分身或化身。按照神话变形的特点，后土当然可以变形成虎牛合体的怪异兽神。 黄帝是稍后于炎帝出现的一个大神。据说，他是中央的天帝，其馀东西南北四方，各有一个天帝主管。东方的天帝是伏羲，辅佐他的是木神句芒，手里拿了一个圆规，掌管春天;南方的天帝是炎帝，辅佐他的是火神祝融，手里拿了一支秤杆，掌管夏天;西方的天地是少昊，辅佐他的是金神蓐收，手里拿了一把曲尺，掌管秋天;北方的天帝是颛顼，辅佐他的是水神玄冥，也就是海神而兼风神的禺强，手里拿了一个秤锤，掌管冬天。黄帝本人则住在天庭的中央，辅佐他的是土神后土，手里拿了一条绳子，四面八方都管。 虽然土神是称为后土，但是与后世人们将帝妻称为后不同，上古时代王、皇、帝、后是一样的，同样都是称呼领袖的，比如后羿，后土亦然。“后土“，据《左传》所载，在夏朝以前，曾是五行神，曾是官名之一;同时也是社神。《左传·昭公二十九年》说:“故有五行官，是谓五官。实列受氏姓，封为上公，为贵神。社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融、金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。……少嗥氏有四叔，曰重、曰该、曰修、曰熙，实能金木及水。使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥。世不失职，遂济穷桑，此其三祀。颛顼氏有子曰黎，为祝融;共工氏有子曰句龙，为后土。此其二祀也。后土为社。稷，田正也。有烈山氏之子曰柱，为稷，自夏以上祀之;周弃亦为稷，自商以来祀之。“ 《左传》所载的“后土“为五行之官。文中的“正“，是“官长“之意，木正是木官，官名叫句芒，依次火官的官名叫祝融，金官官名叫蓐收，水官官名叫玄冥，土官官名叫后土。少嗥氏的四个儿子:重、该、修、熙，其中“重“担任木正句芒的官职，“该“担任金正蓐收的官职，“修“和“熙“担任水正玄冥的官职;五祀中占了三祀。颛顼的儿子名黎，担任火正祝融的官职，共工氏的儿子叫句龙担任土正后土的官职。后土也称为“社“。另外掌播种的田官叫“稷“合称为社稷五祀。这些曾掌管五行官位的人，他们并不是同一时代的人，但都因任职有功，死后配祀于五行神；而句芒、祝融、蓐收、玄冥、后土原是五行神之名，《山海经·海外东经》说:“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。“文中所说即是自然神的句芒，后来有功的人神配祀自然神，于是形成了重为句芒，该为蓐收等等。到了《吕氏春秋·十二纪》更将句芒、祝融、蓐收、玄冥、后土五神和太嗥、炎帝、黄帝、少嗥、颛顼等五帝相配，所谓:“其帝太嗥，其神句芒。“五神成为五帝之辅佐者。 第364章 山海之旅 《吕氏春秋·十二纪》中分别以五帝五神和四季、天干、五音五味、五色等五行生克系统相配系。其中五帝五神的相配为:春季。“其帝太嗥，其神句芒。“夏季，“其帝炎帝，其神祝融。“季夏，“其帝黄帝，其神后土。“秋季，“其帝少嗥，其神蓐收。“冬季，“其帝颛顼，其神玄冥。“春属木，夏属火，季夏属土，秋属金，冬属水。此为五行帝神之相配情形。而五行中的“后土“，亦即是“社“神，两者同为一神。 “季夏，“其帝黄帝，其神后土。“秋季，“其帝少嗥，其神蓐收。“冬季，“其帝颛顼，其神玄冥。“春属木，夏属火，季夏属土，秋属金，冬属水。此为五行帝神之相配情形。而五行中的“后土“，亦即是“社“神，两者同为一神。 《禹贡》冀州之域，舜置十二牧，则其一也。《周礼》“东北曰幽州。“《春秋元命包》云:“箕星散为幽州，分为燕国。“言北方太阴，故以幽冥为号。自古为形胜之地，幽州是古九州及汉十三刺史部之一;隋唐时北方的军事重镇、交通中心和商业都会。历朝历届对于幽州的定义管辖范围不断变化，但是幽州的核心所在区域并没有变。 古九州之一。《周礼·夏官·职方氏》:“东北曰幽州。其山镇曰医无闾，其泽薮曰貕养，其川河泲，其浸菑时。“《尔雅·释地》:“燕曰幽州。“郭璞注:“自易水至北狄。“ 麟君继续说道：“幽都中由巫族后裔统治，他们由灵山十巫的后裔统领。” “巫族！”萧忆情惊讶道，心想在地球上有与巫族相关的传说，加上以前的所见所闻，看起来地球绝对没有想象中那么简单。 灵山十巫是指古代神话传说中的十名巫师。善医药及占卜。出自《山海经》。 是最古老的巫文化，即巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫。 巫文化中最古老的神话传说则是灵山十巫。《山海经·大荒西经》记载大荒之中有山名曰丰沮。玉门，日月所入。有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。 灵山，疑即巫山。《说文》一云:“灵，巫也，以玉事神。“《楚辞·九歌·东皇太一》:“灵偃蹇兮皎服。“王逸注:“巫也。“《云中君》:“灵连蜷兮既留。“王逸复注:“楚人名巫为灵子。“是灵、巫古本一字，……。 按:“灵“繁体字为“灵“，下半部就是“巫“字。袁先生引《楚辞·九歌》诸篇中“灵“字，汉代王逸《楚辞章句》皆注“灵“即巫也。许慎《说文解字》亦解“灵“字为巫。所以“灵“和“巫“二字在古代原本是一个字，因此“灵山“即巫山。 关于巫的职务，《经籍纂诂》引《商书·伊训》:“时谓巫风。“传:“巫者，事鬼神，祷解以治病请福者也。男曰觋，女曰巫。“ 第365章 山海之旅 又引《吕览·侈乐》:“作为巫。“音注:“医师在女曰巫。“又引《周礼·春官·序官》“男巫“。注:“巫掌招弥以除疾病。“这说明古代巫的主要职责:一是事鬼神，包括占卜、祈祷、祭祀、歌舞以迎降神等;二是治病消灾。袁珂先生解释十巫“从此升降“说:即从此上下于天，宣神旨，达民情之意。灵山盖山中天梯也。 《山海经·大荒西经》说:“有灵山:巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。“有灵山十巫，还有开明六巫。 《山海经·海内西经》载:“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相。“古代典籍中，往往“巫觋“并称。《荀子·正论》载:“出户而巫觋有事。“ 《山海经图赞·巫咸赞》:“群有十巫，巫咸所统。经技是搜，术艺是综。采药灵山，随时登降。“ 《史记》珍宝字皆作葆。“故巫溪之宝源山旧称宝山，亦即葆山。“宝“即指盐泉、丹砂。除丹砂被先民视为“神仙不死之药“外，宝源山本身就处在大关山、万顷山、鞋底山、兰英寨山、林檀垭山等自古闻名的“五大药山“之中，所以十巫在此“操不死之药以距之“，就是情理之中了。 开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。突窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。 晋郭璞注此六巫说:“皆神医也。《世本》曰:''巫彭作医。''《楚辞·招魂》曰:''帝告巫阳。“''袁珂先生对照前引“十巫“姓名解释说:“十巫中有巫彭即此巫彭也，余巫礼，郝懿行以为即巫履礼之义履也，巫鼢即巫凡盼与凡音近，巫谢即巫相谢与相声转，十巫与此六巫名皆相近。“ ＂窫窳“是传说中的天神，原来的样子是人的脸面蛇的身子，后被贰负及其臣子杀死而化成上文所说的样子--龙头，野猫身，并且吃人。 《世本·作篇》:“巫咸作筮。“筮，用蓍草占卜吉凶。宋罗泌《路史-后记三》谓神农使巫咸主筮，则巫成乃炎帝神农时主持占的巫师;《太平御览》卷七九引《归藏》云:“昔黄神与炎神争斗涿鹿之野，将战，筮于巫咸，曰:''果哉而有咎。“谓占的结论是:果真交战，就有灾祸，则巫咸又是黄帝的巫师; 《太平御览》卷七二一引《世本》宋衷注云:“巫咸，尧臣也，以鸿术为帝尧医。“则巫咸又是帝尧的医师;《御览》卷七九零引《外国图》云:“昔殷帝大戊使巫咸祷于山河，巫咸居于此，是为巫咸民，去南海万千里。“则巫咸又是殷中宗时名臣。屈原《离骚》中有“巫咸将夕降兮“等句，王逸注云:“巫咸，古神巫也，当殷中宗之世。“殷中宗即殷帝大戊。又有人认为巫咸还是“巧于制盐的工匠“，因为古代呼盐为“咸“。 第366章 山海之旅 《山海经·海内西经》所列六巫之首。《书·序》“伊陟赞于巫咸。“郑注:“巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，皆神医也。“《说文解字》释“医“云:“古者巫彭初作医。“段注:“此出《世本》:''巫彭始作治病工。“''《吕氏春秋·勿躬》亦云:“巫彭始作治病工。“按古“医“字亦作“黢“，从巫;知巫、医本为一职。 清郝懿行《山海经笺疏》认为:“十巫“中巫月分即“六巫“中“巫凡“，“盼“与“凡“音近。即后来巫载国的姓氏。《山海经·大荒南经》:“巫载，盼姓，食谷。“郭璞注:“音秩，亦音替。“注家多称“替、旦双声，旦、诞同音“，故“巫载“亦称“巫诞“。 据郝懿行《山海经笺疏》认为“十巫“中的巫礼即“六巫“中的“巫履“。《说文解字》:“礼，履也，所以祀神致福也。“其司职主要在巫教中的祭祀礼仪。 据郝懿行《山海经笺疏》:“谢、相一声之转。“故“十巫“中的“巫谢“，即“六巫“中的“巫相。相:有相视、选择、礼赞等意，故巫谢亦是主卜筮礼赞的巫师。 传说灵山“十巫“中的巫姑就是巫溪盐水女神，但传说又把盐水女神说成是巫山神女，然见诸文献记载的巫山神女，并无一处提到就是盐水女神;而且《山海经》所载“十巫“中的“巫姑“，诸家注引的文献资料也未见言及她就是“盐水女神“的。故把盐水女神说成巫山神女只能是当地民间的一种口头传说。 有论者认为:巴子“五姓“中的郑氏出自巫真，“真“与“郑“同音。 巫罗，《世本·世族》:“罗，熊姓，一云祝融之后。“《山海经·大荒西经》中记载:“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。“ 巫即、巫抵皆神巫或神医，但无具体事迹记载。 综上可见:灵山“十巫“包含了“开明东“的“六巫“中除巫阳之外的“五巫“。他们皆是能上天下地通鬼神的巫师，又多兼神医。 《山海经·大荒南经》记载了巫载国的情形:有载民之国，帝舜生子，降载处，是谓巫载民。巫载月分姓，食谷。不绩不经，服也;不稼不穑，食也。爰有歌舞之乌。鸾乌自歌，凤鸟自舞;爰有百兽，相群爰处，百谷所聚。 帝舜派他的儿子来治理巫载国，表明中原文化向巫巴地区的最早渗透。《世本》说:“廪君之先，故出巫诞。“ 说过，注家认为“巫载“就是“巫诞“，但是帝舜的儿子来统治巫裁，并不意味着巴人祖先廪君是舜的后代。因为帝舜姓姚，有虞氏;而巫载姓鼢。 《山海经·海外西经》还记载了“巫咸国“:在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所从上下也。 袁珂先生认为:“巫咸国者，乃一群巫师组织之国家也“，“灵山，疑即登葆山之异名也。“ 第367章 山海之旅 明杨慎《艺林伐山》卷四《巫山》引晋郭璞《巫山赋》云:“巫山，以帝尧医师巫咸封于斯山得名。“今巫溪中上游有宝源山。《舆地纪胜》记载:相传白鹿引猎者至此而得盐泉，“意白鹿者，山灵发祥以示人也。“故宝源山民间又称宝灵山。《大明一统志-大宁山川》曰:“宝源山，在巫溪县北三十里，旧名宝山，气象盘蔚。大宁诸山，此独雄峻。上有牡丹、芍药、兰蕙，山半有石穴，出泉如瀑，即咸泉也。“按“葆“字有珍贵意，通“宝“字。 所谓“巫载国“之“国“，并非国家，当时尚未立国，只是氏族公社或部落联盟，故“国“只是“地域“之义。 那么，“载民之国“为什么能够“不绩不经“而有衣服可穿，“不稼不穑“而有“百谷所聚“呢?就因为这里古代盛产食盐和丹砂。 《光绪大宁县志》载:“宝源山……在县北三十里，旧名宝山，气象蓝蔚。大宁诸山，此独雄峻。上有牡丹、芍药、兰蕙。山半有石穴，出泉如瀑，即咸泉也。“此段记载，全袭自《大明一统志·大宁山川i》而来，前文已引，并考证“宝山“即《山海经·海外西经》所说巫咸国之“登葆山“。又南宋王象之《舆地纪胜》云:“宝山咸泉，其地初出袁氏。一日出猎，见白鹿往来于上下，猎者逐之，鹿人洞不复见。因酌泉知味。意白鹿者，山灵发祥以示人也。“这与今巫溪县的东溪河至宁厂镇后河之间，至今民间还流传白鹿舐盐的故事大致相合。这故事说:宝源山麓有盐泉，当初本来谁都不知道。有一天，一位猎人追逐一头白鹿到此，那白鹿竟然停足不前，在泉水渍地舔食不停，依恋不去，仿佛完全忘记有猎人追杀似的。猎人便捕杀了白鹿，甚觉白鹿舔泉很奇怪，便也去泉边捧饮泉水品尝，觉有咸味甚甘美。心中大喜，跑回村落招引同族人迁来泉边聚居。后来他们又伐木为柴煮煎泉水熬成晶盐，然后向四方去贸易交换粮食布帛，逐渐富强兴旺起来。这就是为什么“不绩不经“、“不稼不穑“而能丰衣足食，鸾凤歌舞，与鸟兽和谐相处的原因。 《山海经·大荒南经》载:“有巫山者，西有黄鸟。帝药、八斋。黄鸟于巫山，司此玄蛇。“晋郭璞注:指“天地神仙药在此也。“袁珂《山海经校注》按曰:“黄鸟即皇鸟，盖凤凰属之鸟也。““或谓黄鸟司察此''食麈''之贪婪玄蛇，防其窃食天帝神药也。“任乃强先生根据十巫降灵山采药的记载，推想巫鼢就是到巫山采药，从而改进巫泉煮盐和开采丹山朱砂的祖师。另外《路史·后记十三》注《山海经·海内南经》曰:“丹山，仍今巫山。“丹砂即硫化汞，水银之氧化物。既可作装饰性颜料和涂料，又可当药物。服可以镇心养神、益气明目、通血脉、止烦懑、驱精魅邪思、除中恶、腹痛、毒气等;外敷可治疥、瘘诸症，故古老的药物学《神农本草经》称丹砂为药之上品。由此可见，原始先民视之为长生不死或起死回生的神仙之药，固不足为怪。 第368章 山海之旅 因为有盐和丹砂这两种宝物，巫载国民才能凭此交换粮食布帛，才能丰衣足食，娱乐升平，呈现出极乐世界的繁荣景象。 “十巫“和“巫载“的活动证明，他们不仅是原始部落中“上天入地“沟通人与神灵、自然三者关系的宗教教主，而且还是致力于采药治病的神医、引泉治盐的技师，与灵山山系“五大药山“相连的湖北神农架，相传就是上古神农氏“尝百草，采百药“的地方。 在宝源山侧的二仙山有仙人洞，《光绪大宁县志·山川》谓“相传王子炼丹处“与二仙山相望的石钟山，“上有巨石如钟，下有三足，父老以为尔朱丹炉。“故任乃强先生认为:“十巫“既是神巫，又是“医方和制盐、炼丹的祖师“。 《史记·乐书》中关于“礼乐“的论述后指出，后世的礼仪活动就是从原始部落巫师主持的宗教仪式活动演变而来的:“随着文明的建立，国家的产生，礼仪活动的主持权也就自然转移到了集政权与教权于一身的所谓''明王''。实际上，弗雷泽等早期人类学家已经揭示出，最初的国王们便是从史前社会中的酋长巫师们脱胎而来的。“ 巫，又是后世歌舞戏剧等艺术家的远祖。《楚辞·九歌》就是由巫和觋通过诗、乐、舞三位一体的歌舞表演来迎神娱神的艺术。朱熹《楚辞集注·九歌序》云:“昔楚南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祀。其祀必使巫觋作乐，歌舞以娱神。“近代着名学者王国维在《宋元戏曲考》中认为:“由巫觋表演的《九歌》已是后世戏曲的萌芽:盖群巫之中，必有象形之衣服形貌动作者，而视为神之所凭依，故谓之曰灵，或谓之灵保……是则灵之为职，或偃蹇以象神，或婆娑以乐神，盖后世戏剧之萌芽，已有存焉者矣。“ 远古时代的巫，实际上就是原始社会的知识阶层，他们既是沟通人神信息、主持祭祀、祈祷、占、算卦等宗教的巫师，又是从事医疗治病、采药炼丹的始祖，还是社会礼仪制度、文艺表演艺术的先驱…… 麟君忽然间看向远方说道：“巫族灵山十巫也是山海界巫教的领导者，以祖巫大巫为信仰。” “巫教？”叶渊闻言十分惊讶说道。 巫教，始于上古祭祀文化。扎根民间，根基深厚。春秋百家之一的巫家，正史上不被记载，之后与道教创始人张陵的正一道兼并。 巫觋一脉，托始于黄帝之阴符经。汉书郊祀志卷二十五，载王莽篡位二年，用方士苏乐言，兴神仙事，托言「此黄帝神仙之术也。」中国古代的方士，就是巫觋之流，假托黄帝为始祖。郊祀志第五上:洪范八政，三曰祀。祀者所以昭孝事祖，通神明也。旁及四夷。莫不修之，下至禽、兽、豹、獭有祭。是以圣王为之典礼，民之精爽不贰。齐肃聪明者，神或降之，在男曰觋;在女曰巫。颜师古注:巫觋亦通称耳。国语贾公彦春官神仕疏曰:男子阳有两称，名巫名觋。女子阴不变，直名巫，无觋称。 第369章 山海之旅 自古就有人相信人死后有灵魂之说，所以要昭孝事祖，用祀礼以通神明，这种风俗，旁及四夷。易经系辞中也说精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。这是巫觋的早期正统说法。及少昊之衰，九黎乱德，民神杂扰，不可放物，家为巫史，享祀无度，黩齐明而神费蠲，嘉生不祥，祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重，司天以属神;命火正黎，司地以属民，使复旧常，亡相侵黩。这又恢复了民神异业，敬而不黩。这是孔子主张未能事人，焉能事鬼?未知生，焉知死?的根源。孔子不语怪力乱神，就是民神异业的智慧作法。 巫的历史是很久远的，在原始社会时，由于人类所认识的知识比较少，对这个社会中出现的某些状况不了解，把自然界的打雷、闪电、下雨、火山喷发、地震等现象误以为是某个神仙在发怒，整天诚惶诚恐，怕天神一个不爽就降灾患于身上，就如同疾病、瘟疫等。 所以原始人类就把某些东西用来参拜，因为他们觉得这些东西是神的化身，神是由这些东西衍变而成的，也就由此而产生了“图腾崇拜“。崇拜就有某些仪式，通过这些仪式，人们向神表达自己的虔诚之心，也表达了自己的某些愿望，比如生子、长寿、希望风调雨顺以求获得丰收等等愿望，而有仪式就得有个领头人，通过这种人，组织各种仪式，把众人的愿望传递给神，这类人就被称为“巫“。 巫师的权力很大，因为他是神与人之间的中介，能够知晓神的旨意，这对于一般的人来说，可以说如同神的化身了，是神在人间的代言人。因此巫掌握着祭祀、医治、部族历史传承等权力。 晋唐之际，由于文人或道家的参与和整理，并大量吸收佛门经籍巫教信仰理论，使原来巫道一体的宗教形态呈现理论化现象，道教从而与巫教产生了较大的距离。道教从此升上上层统治阶级庭阶，而巫教却在民间潜流不息。 俚僚的巫教大约产生于原始社会末期。人们认为，巫教的教土是天神和人间的沟通者，也是祖先和人间的沟通者，因而教士是祭祀天神的组织者及祭神者。 在古代，俚僚巫教的社会功能是多方面的，参与祭祀、战争、生产及文化娱乐等各种社会活动，随着社会的发展，巫教的职能才限于祭祀祈祷、符咒治病的范围。俚僚的巫教，有巫公、巫婆。巫婆不要经典，法事仪式简单，声称是神鬼的替身，可沟通阴阳两界，能卜吉凶、问鬼怪，跳神驱鬼治病。巫婆多单独活动，能说会道，善于察言观色。打听虚实，而且多是民歌高手，用歌把信徒的往事隐私唱出。巫公活动方式与巫婆不同。 古代他们进行茅卜、鸡卜、鸡卵卜、鸡骨卜、牛卜、田螺卜、篾卜等。它没有统一的组织，各自为政，教义、收徒、作法也不统一。大体上是一个小范围有一个老师公当头领，活动限于几十里范围。 第370章 山海之旅 师公的活动一是跳神，每年几次，内容是祭祀、敬神、游神。有的发展到立庙、安龙、打醮、收香火钱，也称庙祝公。有些地区竟释、道、巫合一，不僧不道。 后来巫道逐渐产生结合，而成为既巫既道、内巫外道之“道法二门“之巫教形态。首先，巫教要将道教的祖神太上老君认定为自己的教主，以证实巫教也属于“老君教“或“老君门下“。于是根据老子的传说编译了太上老君的出身，以为巫教之成为道教张本。除了搬来太上老君，同时也将张天师、三清、三元、三官、五岳、四渎、玄天上帝以及许多道教神都搬进巫坛，并以“太上五灵老君“或“太上三元心正法“、“太上五雷紫微雷霆法院“等名目标榜之，并大量吸收道经之《太上说常清净经》、《太上玄天妙经》、《太上紫微宝忏》、《太上老君星夺宝忏》、《三官经》、《天地水三官消灾无罪忏》、《十一大曜》、《南斗经》、《北斗经》等等经忏，以道教之科仪充实于巫道坛中。 在神话传说中，上古之时，洪荒之中凶兽横行，精怪、妖灵乃至神、怪、鬼、魅等物统辖大地。 上古之民，尔等祖先，初生于九州之土，于洪水中哀求上天，于山火中挣扎求存，于疫病中伏尸万里，于凶兽爪牙之下血流成河。 天心最仁，是时人中有巫人出。悟天道，通天理，有无穷之力。是巫者，一族一部之首，拯救天下黎民于灭亡之困，拔人族祖先于覆灭之境。是时，凶兽俯首，精怪、妖灵避退万里，神、圣、鬼、魅乃至一切先天大神通者，为巫所迫，使人族划地而居，终得安乐。 巫者，天地间有人存，平而唯一，相互扶持，是为巫。 解病痛，解迷惑，解灾劫，解一切痛苦。掌礼法，持传统，使人族绵延流传于九州，是为巫。 巫，是大智者。唯大智者，方为巫。 巫，是为慈父，是为慈母。 巫姓，在远古时代已有。《循蜚记》中有“巫常氏“记载。又《秘谱·古四》载:“巫人公游于西海，得巫常氏秘传……“可佐证。甘姓中析出巫姓，秘谱中记叙有两种情况:古三世灵恝公摆弄巫术众人臣服，进而形成巫教，成为巫教的创始人。以后世代遗传，成为辅佐君王的高等专业，以带巫字的称号为荣，且延绵不绝久而疏忘甘的本性。夏朝初期，甘人拥护“有扈氏“反对夏“启“实行家天下制而被“启“打击。甘人遭到绝灭之灾。幸存者为避灭杀而流亡各地。 但仍以巫卜、医业求存。从巫达四百余年。到商汤取代夏之后，甘人昭雪，但甘人尚存余悸，不敢以甘人自居。到商帝阳甲时始复国甘姓。在漫长岁月中，巫成了甘人的归宿。《秘谱·古三十一》载:“人环公，甘国之君，取义抗夏被启败，国人多遭劫，杀几绝，家焚至烬，破毁已荒，避灭，隐甘姓而从巫。“ 第371章 山海之旅 《秘谱·古四十六》载:“《书·常诰》曰:''夏恶甘涉有扈戗戮弗堪，罔不惧于非辜，舍良失治，夏罪昭若，天命殛之。巫存才得德，不吝懋懋，言足听闻，善贤柱梁勿忘为用，以布命于下……“。 巫教，为原始的宗教，流传广，后来配之于五行阴阳，渗进了佛、道等成份，影响深远。从古七世成箴公始，他创出了以龟壳作卜，用竹段一劈为二成卦，将草蓍作笺为筮，深化了巫文化。传至今，跳神、祈雨、祛灾、治病、看相、算命、请神、走冥、招魂、灵姑等形式泛泛而生。秦汉前，各朝统治者以巫教为官教，不少帝王本身是巫师，以巫言以表天神意旨，以筮卜而定行止，直达民间盛行于世。巫教早期已传达到东亚、东南亚、太平洋群岛、南北美洲一带，发展了当地的巫文化。在奴隶社会、封建社会各朝代，无论文化思想、哲学、医术、天文、数学等领域均有所成就，历史地分析，巫文化对社会起到了重大的推动作用。 巫为象形字。据甲骨文，巫字象古代女巫所用的道具。小篆象女巫两袖舞形。本义指古代称能以舞降神的人。《说文解字》:巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。 巫的产生应追溯到远古时期人类对于自然现象及人体本身现象的原始认识，它是人类为了证明人与其他人或外部世界存在着某种对应关系而创造出来的中间媒介。关于这一点，恩格斯曾有一段极为精辟的阐述:“在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，而且受梦中景象的影响，于是产生了一种观念;他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。从这时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。既然灵魂在死时离开肉体而继续活着，那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡，那样就产生了灵魂不死的概念……“据此，人们认为不死的灵魂离开肉体后变成了鬼神而继续影响着人的生命活动。因此，鬼神为灵魂的存在提供了形式，而灵魂说则为鬼神的产生提供了基础，于是，灵魂化为主管自然气候、地理变化的神通广大的神掌握人的生命活动的外部环境，并化为人间之鬼影响作用于生命人的思维及肉体。于是，自然灾害、气候地理的剧变带来的地震、旱灾等，以及人的疾痛、意识的丧失、各种痛苦等都被归属为鬼神的作用。在当时社会生产力极端低下的情况下，“凡人之性，爪牙不足以自卫，肌肤不足以悍寒暑，筋骨不足以趋利辟害，勇敢不足以却猛悍。“人们万般无奈，对于鬼神采取了两种态度:一是敬畏、崇拜鬼神，将客体神化，向其敬拜求告，乞求借助伸力，此即原始宗教，具有消极意味。其二则是幻想人也可以借助某种神秘的超自然力量控制和影响鬼神，从而控制客体。此即原始巫术，有着积极意义。 第372章 山海之旅 但由于人们对鬼神的认识经常处于混乱的不稳定状态，因此时而崇拜鬼神，时而又想控制鬼神，或两者同时用之，因而巫术与原始宗教的界限绝难分开，特别是进入阶级社会以后，一些宗教也吸收了许多巫术的内容，两者相互渗透，有密切的相关性，在一定程序上说，两者是相互促进的。正如恩格斯所指出的，灵魂不死的观念“在那个发展阶段上决不是一种安慰，而是一种不可抗拒的命运，并且往往是一种真正的不幸，例如在希腊人那里就是这样。 到处引起这种个人不死的无聊臆想，并不是宗教上的安慰需要，而是普遍的局限性所产生的困境，不知道已经被认为存在的灵魂在肉体死后究竟怎么样了。同样，由于自然力被人格化，最初的神产生了，随着宗教的向前发展，这些神愈来愈具有了超世界的形象。“ 巫又县名。《前汉·地理志》南郡有巫县。 又山名。《山海经》黑水之南有巫山。《左传·襄十八年》齐侯登巫山，以望晋师。《注》在卢县东北。《前汉·地理志注》巫山在巫县西南。 又官名。《周礼·春官》司巫，掌羣巫之政令。 又《夏官》巫马掌养疾马而乗，治之。 又巫咸，国名。《山海经》巫咸国，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，羣巫所从上下也。亦山名。《郭璞·巫咸山序》巫咸者，实以鸿术为帝尧医，生为上公，死为明神。岂封斯山而因以名之乎。 又人名。《山海经》开明东有巫彭，巫抵，巫阳，巫履，巫凡，巫相。《注》皆神医也。又神名。《前汉·郊祀志》晋巫祀巫社巫祠，秦巫祀巫保，荆巫祀巫先。《注》皆古巫之神也。巫先，巫之最先者。 又姓。《风俗通》氏于事者，巫卜陶匠是也。《书·君奭》在祖乙时则有若巫贤。《广韵》汉有冀州刺史巫捷。 又巫马，复姓。《论语》巫马期…… 一个时辰后，叶渊一行人来到了一座城池前，城池高大宏伟，城墙整体以青石所筑，北门苔痕茵绿的石桥下，清澈的沱江水在月光下闪烁跳荡，铮铮琮琮如一典与自然两相忘的和谐乐章。古城展现出一种无边无际、无我缥渺的空灵。 麟君带着叶渊三人走进了古城中，城内古朴而幽静了。古城的道路棋盘式方格网结构，城内由南到北，一条大街横贯其中，深街幽巷，由西到东纵横交错，全城清一色的清瓦屋面，鹅卵石堆砌的墙壁，显示着古城的古朴和别致。 街道是宽大的青石板路面，街道两边仿古建筑很陈旧了。有的还长着青苔。门窗上雕刻着复杂精细的图案。房子的房前或是旁边都植树养花了。轻风中绿树婆娑，花树轻轻摇曳。街道不断地潺潺流水，非常清澈。 古老的街道，一弯溪水错落着贯穿了整条青石板铺就的街道，石板斑驳了，可是水依然非常的清冽，形成了“家家门前绕水流，户户屋后垂杨柳”的诗画图。 第373章 山海之旅 古趣盎然的街道、千古风流的城堡、质朴静谧的城池。 麟君一行人来到了一家客栈前，走了进去，客栈院中绿树葱葱，潺潺河水从门前及院旁流过，环境优美.安静。 门外小摊的叫卖声随着清新的空气进来了，一个穿着一身利落的白边右衽青色半臂短襦，月白色高腰罗裙。上绣银色缠枝菊花并振翅云雀，灵动活泼，清雅非常。只那袖沿之处，略有油渍脏污，更有淡淡烟火之气。正缓缓向着麟君一行人走了过来。 寒风吹，雪花飘，远观烟徐徐，近看风云卷食色。 女人浅浅的笑，轻声道：“欢迎来到龙泉客栈，请问是打尖还是住店。” “一间天字房间。”麟君说道。 女子点了点头，轻声道：“请跟我来。”说完，带着三人来到了一间房间门前，广电转身离去，门上写着“天字二号”四个字。 麟君轻轻推开木质的大门，带着叶渊三人走了进去，高飞抬眼朝屋内望去，这天字二号房唯一值得称道的应该就是它尚算充足的光线了，放肆的阳光从那大开的窗子照射进来，把屋内的情景照得一清二楚。只见，屋子的正中央摆着一张八仙桌。 麟君四人坐在八仙桌前，叶渊问道：“麟君前辈，接下来我们去哪里？” “接下来我们要去幽州城附近的一座遗迹，那里是几千年前一位准帝强者所留，相传是巫教之人，里面应该有我们需要的东西。”麟君想了想说道。 姬清雪问道：“老师，什么东西？” “传说中的一种神木，扶桑神树，与建木、月桂和梧桐共同称之为四大神木。”麟君想了想说道。 萧忆情闻言十分惊讶的说道“扶桑神树！” 神话中的灵地之一，传说在东方的大海上，扶桑树是由两棵相互扶持的大桑树组成。太阳女神羲和大神为她的儿子金乌，又名三足乌鸦，太阳之灵，从此处驾车升起。也说是神界，人间，冥界的连通大门，只是大羿站在上面射日，将其踩断，人神冥三界才难以联络的。 扶桑，郭璞《注》曰:“扶桑，木也。“郝懿行《笺疏》:“扶当为。《说文》云:桑，神木，日所出也。“ 古代测度太阳，追随太阳而去的一群人到了日本，美洲，一路为了太阳神的梦想而去。故有后羿射日，夸父追日。 《山海经·海外东经》:“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。“郭璞注:“扶桑，木也。“ 《山海经·大荒东经》:“大荒之中，有山名曰孽摇頵羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。“ 《海内十洲记·带洲》:“多生林木，叶如桑。又有椹，树长者二千丈，大二千余围。树两两同根偶生，更相依倚，是以名为扶桑也。“ 《太平御览》卷九五五引旧题晋郭璞《玄中记》:“天下之高者，扶桑无枝木焉，上至天，盘蜿而下屈，通三泉。“唐李白《代寿山答孟少府移文书》:“将欲倚剑天外，挂弓扶桑。“ 第374章 山海之旅 传说日出于扶桑之下，拂其树杪而升，因谓为日出处。亦代指太阳。《楚辞·九歌·东君》:“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。“王逸注:“日出，下浴于汤谷，上拂其扶桑，爰始而登，照曜四方。“晋陶潜《闲情赋》:“悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明。“逯钦立校注:“扶桑，传说日出的地方。这里代指太阳。“明凌云翰《关山雪霁图》诗:“扶桑飞上金毕逋，暗水流澌度空谷。“清颜光敏《望华山》诗:“天鸡晓彻扶桑涌，石马宵鸣翠辇过。“ 梧桐树，由于梧桐高大挺拔，为树木中之佼佼者。自古就被看重。而且常把梧桐和凤凰联系在一起。凤凰是鸟中之王，而凤凰最乐于栖在梧桐之上，可见梧桐是地高贵。在《诗经》里就有关于梧桐的记载。在诗经，大雅的“卷阿”里，有一首诗写道：《凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。菶菶萋萋，雍雍喈喈。》 该诗说的是梧桐生长的茂盛，引得凤凰啼鸣。菶菶萋萋，是梧桐的丰茂；雍雍喈喈，是凤鸣之声。 在庄子的秋水篇里，也说到梧桐。在说到庄子见惠子时说：“南方有鸟，其名为鹓雏，子知之乎？夫鹓雏，发于南海而飞于北海，非梧桐不止，…” 在此篇画里，也把梧桐和凤凰联系在一起，这里的“鹓雏“就是凤凰的一种。他说凤凰从南海飞到北海，只有遇见梧桐才降落到上面。可见梧桐的高贵。 在三国演义第三十七回里，有这样的描述：“凤翱翔于千仞兮，非梧不栖；士伏处于一方兮，非主不依。” 由于古人常把梧桐和凤凰联系在一起，所以今人常说：“栽下梧桐树，自有凤凰来”。因此在以前的殷实之家，常在院子里栽种梧桐，不但因为梧桐有气势，而且梧桐是祥瑞的象征。 更有一客家童谣：“童子打桐子，桐子落童子乐。” 月桂树，吴刚伐桂，这是一个家喻户晓的神话故事。唐代笔记小说《酉阳杂俎》里便记载，月中桂树高五百丈。树下有一人，名叫吴刚。因为犯了错误，被天帝惩罚，进入月中砍伐桂树。在嫦娥奔月的神话里，碧海青天夜夜心，陪伴嫦娥的也是玉兔和月宫中的桂树。 月亮神话是古代先民对于天象的一种浪漫想象。在数千年前的远古时期，人们就开始幻想在月亮中必定有动物或者植物的存在，这或许是由于环形山脉形成的“月影”，给了人民无限想象。 但如果非要给冷寂的月宫中“装饰”一棵树，又为何偏偏挑中桂树呢？“月桂”的植物特性和药用价值把它“送入”月宫。 早在嫦娥奔月与吴刚伐桂之前，月亮中有桂树的神话就已经在中国古代流传。成书于汉代的《淮南子》最早记载了月中有桂树。对于月桂神话的产生，学界一直有所争论，不过大致离不开从植物特性、宗教影响、文化溯源等几个方面来讨论。 第375章 山海之旅 一部分植物学研究学者认为，月桂神话的诞生应该源自桂树中其中一个品种——月桂本身的植物特性。桂树的品种非常多，常见的金桂、银桂一年开一次花，大约在中秋前后，香气浓郁。而有一种当代已经比较少见的月桂，月月开花。这种每月开花的桂树，古人取名“月桂”。因此学者们认为，古人之所以把月和桂联系在一起，主要源自月桂树花开花落的周期，与月亮阴晴圆缺的周期相同，由此联想而起。 这种月月开花的月桂树，主要栽植于南方，尤其以浙江、广东一带为多。《说文解字》中就说道：“桂，江南木。”而从汉魏直至唐代，尤其是南北朝时期，不少诗文中常常出现“月桂”神话，作者也大多是南方人士。自古以来南方多神奇诡谲的浪漫传说，将生活中常见的月桂树“送上”月亮，也就不足为奇了。 另有一些研究认为，月桂神话，也与道教的成仙入道大有关联。两汉魏晋以来，政局动荡，百姓疾苦，求仙问道的思想不仅在统治阶级上层流传，也深深影响了民间的风气。也正是在那时，道教在我国诞生。道家观念“长生”“成仙”都需要求问仙药。仙药是什么？“桂”便是其中之一。 《说文解字》载：“桂，江南木，百药之长。”说桂树是百药之长，足以说明桂树在古代的药用价值。《列仙传》里说一位叫“桂父”的仙人之所以成仙，就是因为常常服用“桂叶”。又说春秋时期军事家范蠡，后也成为神仙，原因是他“好食桂”。 其他古代典籍中关于“食桂成仙”的记载多不胜数。桂是仙药灵丹，与成仙、仙人紧密地联系在一起。在这种情况下，月中桂树势必就不能单独存在了。嫦娥求仙药入月、吴刚因为学仙有过被惩罚等一系列神仙故事便被联系在一起，一同进入了月亮之中。 然而月月开花的也不仅有桂树，有药用价值的也“大有树在”，即便是从这两方面讨论，似乎也依然没有将“为何偏偏是桂”的根源探究清楚。 在这种背景下，另一种从文化根源上进行解释的说法或许更能追本溯源。 有学者认为，传说中的万物之母，女娲的“娲”字，“蛙”“娃”语音和语意上都存在关联。不管是“蛙”还是“娃”，偏旁中都有“圭”字。从文字的起源来看，它们都是由“圭”字演变而来。而巧合的是，“桂”也同“圭”同源。 圭，是一种重要的古代礼器，上圆下方。古代典籍中有载，桂树得名于“桂”，或是因为桂叶的形状，神似这种“圭”的古代礼器，因此才取名为“桂”。 自古以来日主阳、月主阴。太阳象征着男性，月亮则象征着女性。在此基础上，月亮与桂树深层的文化渊源，也就得到了解释。而神话中的吴刚伐桂，桂树一分为二，随即又愈合。吴刚不停砍伐，桂树死而复生，这种反反复复的过程，也恰好与月亮缺了又圆形成对应，也寄托了远古先人对生命不息的美好愿望。 第376章 山海之旅 建木“是上古先民崇拜的一种圣树。 传说建木是沟通天地人神的桥梁。伏羲、黄帝等众帝都是通过这一神圣的梯子上下往来于人间天庭。在广汉三星堆中出土的青铜神树上，有枝叶、花卉、果实、飞禽、走兽、悬龙、神铃等，专家认为，这种神树的原型，有可能就是建木。后“建木“在诗歌中用来泛指高大的树木。 传说中木名。生天地之中，高百仞，众神缘之上天。 《山海经·海内南经》:“有木，其状如牛，引之有皮，若缨、黄蛇。其叶如罗，其实如栾，其木若蓲，其名曰建木。“郭璞注:“建木，青叶，紫茎，黑华，黄实，其下声无响，立无影也。“ 《山海经·海内经》:“建木，百仞无枝，有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒，大暤爰过，黄帝所为。“ 《吕氏春秋·有始》:“白民之南，建木之下，日中无影，呼而无响，盖天地之中也。“ 《淮南子·墬形训》:“建木在都广，众帝所自上下。“ 唐朝的卢照邻《病梨树赋》:“建木耸灵丘之上，蟠桃生巨海之侧。“ 高树。《后汉书·马融传》:“珍林嘉树，建木丛生。“李贤注:“建木，长木也。“ 《山海经·海内经》载:“西南海黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。有膏菽、膏稻、膏稷，百谷自生，冬夏播琴，鸾鸟自歌，凤鸟自舞，灵寿实华，草木所聚，爰处有百兽相群爰。此草也，冬夏不死。南海之内，黑水、青水之间，有木名曰若木，若水焉。……有九丘，以水绕之。名曰陶唐之丘，有叔得之丘，孟盈之丘，昆吾之丘，黑白之丘，赤望之丘，参卫之丘，武夫之丘，神即之丘。有木，青叶紫茎，玄华黄实，名曰建木，百仞无枝，上有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒，大嗥爰过，黄帝所为。“ 《淮南子·墬形训》亦曰:“建木在都广，众帝所自上下。日中无景，呼而无响，盖天地之中也。“ 这些古文献都不约而同提到“都广“和“建木“两个词。那么“都广“在何处?“建木“又是一种什么样的树木?明代学者杨慎《山海经补注》说:“黑水都广，今之成都也。“史学家蒙文通先生结论:“若水即后之雅砻江，若水之东即雅砻江之东，在雅砻江上源之东、黄河之南之昆仑，自非岷山莫属。是昆仑为岷山之高峰。……昆仑既为蜀山，亦与蜀王有关。《大传》、《淮南》皆以昆仑为中央，与《禹本纪》、《山海经》说昆仑、都广为中央之义合。……盖都广在成都平原而岷山即矗立成都平原侧也。“对此，着名学者邓少琴亦称，岷山是昆仑之一臂。“岷山导江，东别为沱，于《禹贡》仅一见之，于殷墟甲文亦未之见“。 “建木“是上古巴蜀先民崇拜的一种圣树，它深深地融入了巴蜀文化之中。古人何以将位于天地中心的圣树称为建木呢?专家考证发现，建木的得名和初民的“建中“之制有关。初民于居处之地必立木杆旗帜以号众，这种木杆旗帜在甲骨文中被称为“中“。 第377章 山海之旅 《山海经》等所描述的“都广之野“据说是天地的中心，传说建木是沟通天地人神的桥梁。由于伏羲、黄帝等众帝都是通过这一神圣的梯子上下往来于人间天庭。在广汉三星堆中出土的青铜神树上，有枝叶、花卉、果实、飞禽、走兽、悬龙、神铃等，专家认为，这种神树的原型，有可能就是建木…… 麟君继续讲道：“据说这位准帝是上古时期的修士，曾创立了三星堆文明，不过后来这个文明在历史长河中消亡了，在这座遗迹中很有可能存在其的准帝器青铜神树。” 叶渊闻言，内心十分惊讶，心想在地球上也有三星堆文明，看起来流传在地球上的神话传说恐怕有不少都是真实存在的。 三星堆遗址是一处距今4800年至3100年左右，也就是公元前2800年至公元前1100年的古蜀文化遗迹，面积达12平方公里，是20世纪重大的考古发现之一。 自20世纪20年代起，很多考古学家对其进行了大量的考古发掘和专题研究，发现了城墙遗址和大量精美文物。三星堆遗址及文物的发现，有力地证明了三四千年前古蜀国的存在和华夏文明起源的多元性。1988年1月被公布为重点文物保护单位。 三星堆遗址内存在三种面貌不同但又连续发展的三期考古学文化，即以成都平原龙山时代至夏代遗址群为代表的一期文化，又称“宝墩文化“以商代三星堆规模宏大的古城和高度发达的青铜文明为代表的二期文化;以商末至西周早期三星堆废弃古城时期为代表的三期文化，即成都“十二桥文化“。 在三星堆二期文化中，青铜文明的自身文化特点始终占据主导地位，并且其影响范围也超出了传统的古蜀国分布的成都平原，扩散到陕南地区和江汉平原等地。同时，青铜文明也受到了中原夏商文明及长江中游地区、陕南地区文明的强烈影响，表现出古蜀文明强烈的内聚和外衍的两面性。 三星堆遗址及其出土文物有许许多多的神秘之处，世界各国的考古专家争论了半个多世纪，仍有许多千古之谜至今难以破译，以致不少外国媒体称三星堆遗址是来自“外星人“的文化。 三星堆出土的大量珍贵文物。其中最神奇的便是众多青铜造像，这些青铜像铸造精美、形态各异，在众多的青铜人面像里有三件着名的“千里眼、顺风耳“造型，它们不仅体型庞大，而且眼球明显突出眼眶，双耳更是极尽夸张，长大似兽耳，大嘴亦阔至耳根，它们有的唇吻三重嘴角上翘的微笑状。 其中最大的一件通高65厘米、宽138厘米，圆柱形眼珠突出眼眶达16.5厘米。另一件鼻梁上方镶嵌有高达66厘米的装饰物，既像通天的卷云纹，又像长有羽饰翘尾卷角势欲腾飞的夔龙状。 在世界所有考古发现中，三星堆遗址出土的青铜神树，称得上是一件绝无仅有极其奇妙的器物。青铜神树分为3层，树枝上共栖息着9只神鸟，显然是“九日居下枝“的写照，出土时已断裂尚未复原的顶部，推测还应有象征“一日居上枝“的一只神鸟，以及尾在上头朝下攀援在青铜神树上的神龙。 第378章 山海之旅 三星堆遗址及其出土文物的许多重大学术问题，仍是难以破译的千古之谜。虽然专家学者对其中“七大千古之谜“争论不休，但终因无确凿证据而成为悬案。 三星堆文化来自何方?有其来源与岷江上游新石器文化有关、与川东鄂西史前文化有关、与山东龙山文化有关等看法，即人们认为三星堆文化是土着文化与外来文化彼此融合的产物，是多种文化交互影响的结果。但究竟来自何方? 三星堆遗址居民的族属为何?目前有氐羌说、濮人说、巴人说、东夷说、越人说等不同看法。多数学者认为岷江上游石棺葬文化与三星堆关系密切，其主体居民可能是来自川西北及岷江上游的氐羌系。 三星堆古蜀国的政权性质及宗教形态如何?三星堆古蜀国是一个附属于中原王朝的部落军事联盟，还是一个相对独立的已建立起统一王朝的早期国家?其宗教形态是自然崇拜、祖先崇拜还是神灵崇拜?或是兼而有之? 三星堆青铜器群高超的青铜器冶炼技术及青铜文化是如何产生的? 三星堆古蜀国何以产生、持续多久，又何以突然消亡? 出土上千件文物的两个坑属何年代及什么性质?年代争论有商代说、商末周初说、西周说、春秋战国说等，性质有祭祀坑、墓葬陪葬坑、器物坑等不同看法。 晚期蜀文化的重大之谜“巴蜀图语“。三星堆出土的金杖等器物上的符号是文字?是族徽?是图画?还是某种宗教符号?可以说，如果解开“巴蜀图语“之谜，将极大促进三星堆之谜的破解。 三星堆是现代考古学起步时期最早发现的大遗址之一。自20世纪30年代三星堆遗址被发现，到1986年两个祭祀坑的发掘，三星堆就以历史久远、文物精美、文化独特、神秘莫测而引起世人的瞩目。从调查的研究成果来看，它距今约有4000-5000年的历史。据专家推测，三星堆应是成都平原历史最久的古蜀国的中心，而且它处于与之相连续的系列古文化遗址的中心位置，从科学角度来判断，在其周边还会有一系列与之相呼应的遗址群。因此三星堆的发现对考古学、历史学、人类学都有着特殊的历史意义。 三星堆的发现震惊了国内外学术界的原因，首先是因为它的发现与长期以来人们对巴蜀文化的认识大相径庭，甚至有些地方是完全不同的。其次，它的发现也验证了古代文献中对古蜀国记载的真实性。传统上认为在古代巴蜀地区是一个相对封闭的地方，与中原文明没有关联或很少有交往等观念。而三星堆遗址的发现证明，它应是华夏商周时期前后一个重要的诸侯国，它的文化虽然具有独特性，但与中原文化有着一定的渊源。三星堆遗址是人类了解四川地区，甚至是华夏西南地区历史文化发展的重要途径。 第379章 山海之旅 如何评价三星堆的发现?专家们认为，三星堆的发现是世界考古史上的重大发现，能够改变人们对古代历史或文化的认识。三星堆的发现毫无疑问可称之为重大发现，它完全可与当今世界上的一些重大发现相提并论，如德国特洛伊古城的发现等。 世界考古学界公认，对于古文字的解读与破译，属于重大的科学难题。当前在世界范围内完全没有被解读破译出来的古文字没有几种了，也就是玛雅文字等两三种。三星堆出土文物上的古蜀文字属于未被破译的古文字之一。而且，不仅仅是文字无法破译，就是一些出土的文物本身，考古学界以前也根本没有见过，甚至都叫不出名字来。因此，对于三星堆文化的研究还有待进一步地深入进行。 三星堆数以万计的精美文物自问世以来，就引起了海内外的极大兴趣和关注，为切实保护、展示、宣传、弘扬这一优秀文化遗产，经批准，决定在修建一座有较大规模、有鲜明建筑特色和丰富的古蜀文化内涵的遗址专题博物馆。 三星堆博物馆占地200亩，建筑面积平方米，总投资2400万元，是一座起点高、功能全、设施先进、收藏条件优良、集历史博览、人文景观、旅游休闲为一体的现代化遗址专题博物馆。特别值得一提的是三星堆博物馆从外观造型到内部陈列都突破了传统历史博物馆的格局，力求在内容设计与艺术形式上有所创新，雅俗共赏，在保证严谨学术性的前提下，追求知识性、观赏性、故事性和趣味性，使观众在进行历史巡礼的同时，得到一种现代感受和美的享受。文物展出共分“三星伴月--灿烂的古蜀文明“、“众神之国--神秘的原始宗教“、“千载蜀魂--奇绝的文物精华“、“三星永耀--三星堆的发掘与研究“四大部分。 博物馆的建筑外形追求与地貌、史迹以及文物造型艺术相吻合的神韵。一条螺旋形曲线，渐次爬高，顺势腾升，馆体随上升的圆弧逐步缩小，最后到达螺旋体中心点，构形为一座直耸云天的尖塔，塔尖有标志性的青铜雕塑挂饰--三星堆纵目面具，整座建筑以连续盘绕的圆弧象征三星堆，黄色的外墙喻意大地的色彩，建筑似从地中突兀呈堆形拱起，造型奇特，颇富创意。它融原始意味与现代气息为一体，力图表现三星堆文化和三星堆文明的苍古雄浑和博大精深。 根据以三星堆博物馆为龙头，依托古遗址、突出三星堆文化，展现三星堆遗址风格、占地1500余亩的三星堆遗址游览区已逐步动工实施，这是由“方蜀文化区“、“博物馆区“、“水上文化娱乐区“、“部落村区“、“现代田园区“、“月亮湾“、“城墙遗迹区“等七大区块组成的大型游览区，包括碑林、雕塑园、蜀市、发掘现场复原、城墙遗址复原、玉石作坊、原始部落村、祭坛、稻香村、廊桥等30余处景区景点。建成后，广汉不仅将西南地区的一大旅游胜地，与成都旅游融为一体，互为延伸和补充，而且还将成为世人学习、研究古蜀历史和古蜀文化的中心。 第380章 山海之旅 青铜神树，三星堆遗址出土的文物，共有八棵，属夏代晚期青铜器。华夏首批禁止出境展览文物。三星堆遗址，收藏于三星堆博物馆。 其中一号大神树高达3.96米，树干残高3.84米。有三层枝叶，每层有三根树枝，树枝的花果或上翘，或下垂。三根上翘树枝的花果上都站立着一只鸟，鸟共九只即太阳神鸟。 神树的下部悬着一条龙，龙的头朝下，尾在上，夭矫多姿。二号大神树的一旁，同样有一条蜿蜒盘桓的龙，神树与神龙的一体形象，使神树显示出非凡的魅力与深厚的象征意义。 1986年7月18日，当地砖厂在取土时挖出玉石器，经考古人员抢救性发掘，发现祭祀坑后被命名为一号祭祀坑，先后清理出玉器、青铜人头像、青铜人面像、跪坐人像、铜戈等青铜器，以及石器、陶器、海贝等，另有金杖、金面罩、虎形箔饰、金块等4件。 同年8月14日，距一号祭祀坑东南约30米处发现二号祭祀坑，发现更多文物:高大、繁缛、精美的青铜尊、罍，各不相同的青铜人头像，大大小小的青铜面具，闪闪发光的金面罩、金面人头像，巨大的铜树，以及玉环、玉璧、玉璋、玉戈、玉管、玉珠等。青铜神树便是其中之一。 转至10月，破旧的青铜神树被装进纸箱放入货车，送进sc省文物考古研究院进行修复，而青铜神树被土层夯实，变形尤为严重。树干断成3截，树枝断成18截，其余的鸟儿、果实碎片多得难以计数。 其中完成神树主要的整体面貌花费了8年，剩下两年是做完善工作。 1997年三星堆博物馆开馆，青铜神树挪至此馆收藏。 2008年大地震中两件陶器被震落摔破，月亮湾城墙遗址轻度受损，镇馆之宝青铜神树没被摇倒。查看录像发现青铜神树当时不停地摇晃，但由于神树被一根银色钢丝绳牢牢地固定在玻璃罩内，底座也用牢固的螺丝钉加固在大理石底座板上，所以没有倒下。但经过检查发现，还是有部分钢丝绳被摇松了。 一号青铜神树树干高384厘米，通高396厘米，由树座和树干两部分组成。树座略呈圆锥状，底座呈圆环形，上饰云气纹，底座之上为三山相连状，山上亦有云气纹。树干接铸于山顶正中，干直，树根外露。树干上有三层树枝，每层为三枝丫，枝丫端部长有果实，一果枝上扬，果上站立一鸟，两果枝下垂。在树桠和果托下分别铸有火轮。在树的一侧，有一条龙援树而下，龙身呈辫索状马面头，剑状羽翅。从造型来看，该青铜神树应是代表东方的神木“扶桑“。 三星堆的二号铜树仅保留着下半段，整体形态不明，下面为一圆盘底座。三条象征树根的斜撑之间的底座上，各跪有一人，人像的双手前伸，似乎原先拿着什么东西。能够复原的树干每层伸出三根树枝。它的枝头有一长一短叶片包裹的花蕾，其后套有小圆圈，与一号大铜树基本相同;但枝条的主体外张并且上翘，鸟歇息在枝头花蕾的叶片上，这却不同于一号大铜树。 第381章 文明遗迹 “扶桑树“、“建木“的造型与功能与三星堆青铜神树极其相似，而“扶桑树“、“建木“的原型很可能是上古时代的“社“树。后世把“社“等同于土地，作为国家的象征而存在，但上古时代的“社“，却具有更为广大的意义，人们在社坛上从事测天、祭祀天地神灵以及求雨、祈农等政治及宗教活动，这是一个沟通天人的极其神圣的场所。“社“一般建立在坛上或者山丘之上，这样的坛就称为“社坛“。“社坛“的中心往往是一棵树，如《论语》里面就讲到鲁哀公向孔子的学生宰我请教关于社的问题，宰我回答说:“社，夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。“古代在建邦立国之初，必首先建社，社的象征，就是一棵树或几棵树或一片丛林。作为社的标志的树，往往硕大无比。 神树下部悬着一条龙，它的头朝下，尾在上，夭矫多姿。特定的树叫做龙可以肯定是一种古老的传承，在中国的早期时代，将龙与“社树“连接在一起的，是它们共同的“指时“的特征。一般的树自然只能称为树，但作为测天之用，具有“通天“之功用的神树，才被称为“龙树“和“龙“。由于测天，确定时节对农业社会的重要意义，所以这种通天龙树渐渐被赋予诸如保护庄稼丰收、邦国安全，掌控雨水等多重神性功能。 青铜神树表明它和传说中的扶桑树及太阳神鸟相关。据说在遥远的东方和西方各有一棵巨大的扶桑树，是太阳神鸟升起和栖息的场所，每天早上太阳神鸟从扶桑树上升起，晚上就落在扶桑树上休息。而且远古传说天有十日，每天升起一个太阳，余下的九个太阳神鸟就栖息在树上。 铸造于3000年前的青铜神树，极为壮观，独树一帜世界罕见…… “对了，麟君前辈，那座遗迹在哪里。”叶渊问道。 麟君微微一笑，轻声道：“这位准帝名为虞扶桑，在汤谷，汤谷即旸谷，神话传说中太阳升起之处。与虞渊相对，虞渊指传说中日落之处。” “传说中的汤谷！”叶渊闻言非常震惊，根据史料记载，汤谷位于山东东部沿海地区，是上古时期羲和族人祭祀太阳神的地方，是东夷文明的摇篮，也是东方太阳文化的发源地。 《山海经.海外东经》曰:“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北“。“大荒之中有山，名曰孽摇頵羝，上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷，曰温源谷。汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌“。 《山海经.大荒东经》载:“东海之外大壑，少昊之国，少昊儒帝颛顼，弃其琴瑟。有甘山者，生甘渊，甘水出焉“。 《山海经.大荒南经》写道:“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊“。 第382章 文明遗迹 晋人郭璞在为《山海经》“甘渊“作注时说:“水积则成渊也。“珂案:大荒南经云:“东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。“经文“东南海之外“，北堂书抄卷一四九引无南字，无南字是也。大荒南经此节疑亦本当在此经“有甘山者，甘水出焉，生甘渊“之下，乃简策错乱，误脱于彼也。此经甘渊实当即大荒南经羲和浴日之甘渊，其地乃汤谷扶桑也。海外东经云:“汤谷上有扶桑，十日所浴。“即此，亦即少昊鸟国建都之地。尸子卷上云:“少昊金天氏邑於穷桑，日五色，互照穷桑。“谓此也。则所谓甘渊、汤谷、穷桑，盖一地也。 据《尚书.尧典》记载，羲和浴日的汤谷在一个叫做嵎夷的地方。“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷“。孔安国注云:“东夷之地称嵎夷。“ 嵎夷在中国东方的青州。《尚书.禹贡》曰:“海、岱惟青州:嵎夷既略，潍、淄其道“。 根据南宋或者清乾隆年间编写的《四库全书》中的禹贡九州图，以泰山、蒙山到羽山一线为界，其北为青州，其南属徐州淮夷，那时胶东半岛尚属于海岛。因此嵎夷包括济南、zb、wf、日照、青岛等地区，而东部沿海只有日照和青岛地区。 日照在西周时属青州。《周礼》曰:“正东曰青州，其山镇曰沂山，其泽薮曰望诸，其川淮、泗，其浸沂、沭……“。在秦时属琅琊，汉代为海曲，取其海隅之意。在宋时设日照镇，明嘉靖《青州府志》载:“以濒海日出处故名“。清康熙十一年《日照县志》载:“日出初光先照“。随后，元、明、清皆因之。 古时的琅琊包括ly、日照、青岛和wf的部分地区。但日照似乎与太阳崇拜有着更密切的联系。日照在大汶口时期和龙山时期有当时最大的都城凌阳河、段家河、两城和尧王城古国，夏代为九夷之一，商代称人方，属青州姑幕国。春秋时属莒国，赢姓少昊、伯益之后。《春秋左传正义》隐公二年下注曰:“《谱》云:“莒嬴姓，少昊之后。周武王封兹於期于莒，初都计，后徙莒，今城阳莒县是也“。《汉书。地理志》载“莒，故国盈姓，三十世为楚所灭，少昊之后“。王青教授在《从大汶口到龙山:少昊氏迁移与发展的考古学探索》一文中说:“少昊氏是史前东夷人的重要支系，考古发现的陶文和大墓证明，少昊氏不仅存在于大汶口文化时期，而且还延续到龙山文化时期，期间经历了不断迁移和发展的过程.其中大汶口晚期以莒县陵阳河一带为中心，到大汶口末期迁到五莲丹土一带，龙山早中期又迁到日照尧王城、两城等地，在滨海地带形成超大规模的中心，龙山中期之末迁到了临朐西朱封一带，到龙山晚期又迁到曲阜一带。 第383章 文明遗迹 少昊氏的迁移过程是不断发展壮大和文明化水平不断提高的过程，经历了从古国到方国的社会转变.到龙山文化末期，少昊氏走向衰亡，被东夷新崛起的皋陶、伯益等政权实体取代“。 莒县凌阳河出土的“日火山“和“日火“陶文以及陶器上出现的大量太阳纹，都充分证明日照地区东夷先民的太阳崇拜传统。《后汉书，方术列传，赵彦》记载:莒有五阳之地:城阳，南武阳，开阳，阳都，安阳等地名，都是古莒国太阳崇拜的直接证据。 “夷人崇日与秦始皇东巡琅琊“一文中说:“特别是东夷民族对太阳神的崇拜更有其悠久历史传承，不少有关太阳来历的神话故事广为流传于民间“，“主要崇拜太阳的少昊羲和族，居住在汤谷一带，是太阳神赐福下民的圣地“。“用史迹和考古资料对这些古代神话进行印证，可能汤谷就在东海之滨的琅琊一带。这里的先民早在5000年前，就已掌握了用日出方向判断四时，并将这种原始历法用于发展农业和航海事业“，“祭日活动，解放之初，莒地依然流行“。 而嵎夷在青州。《尚书.禹贡》曰:“海、岱惟青州:嵎夷既略，潍、淄其道“。《尚书。禹贡》又载:“海、岱及淮惟徐州。淮沂其乂，蒙羽其艺;大野既猪……浮于淮泗，达于河“。历史上有人认为日照属于徐州。根据《尚书。禹贡》的记载，沂河流域属徐州无疑，但日照地区在沭河以东，似乎不属于徐州。因为徐州之民在《禹贡》中被称为淮夷，历史上也曾称为“徐夷“。如果日照属于徐州，则日照先民应为淮夷或徐夷，显然与历史记载不符。日照地区在历史上和传说中从来没有淮夷或徐夷的记载。 根据南宋或者清乾隆年间编写的《四库全书》中的禹贡九州图，日照地区应属于青州。图中以泰山、蒙山到羽山一线为界，其北为青州，其南属徐州淮夷，嵎夷恰恰就包括日照地区。 嵎夷的北部边界大约在qd市区一带，附近的胶州市三里河曾经是古莒国的国都-介根。sd省文物考古研究所王守功先生在《山东龙山文化》一书中指出:“山东地区四个地理单元中，华北平原与胶莱平原地貌都发生了很大变化。只有泰沂山系和胶东丘陵基本保持了原来的面貌。在龙山文化时期，泰沂山系南北分属淮河和济水两个水系，两个流域的文化面貌有很大的不同。胶东地区，由于胶莱平原古代为海洋、河湖、沼泽地带，影响着胶东地区与山东腹地的文化交流，因此自古以来就有自己独立的文化特点“。胶东地区的龙山文化为杨家圏类型。也就是说，龙山文化时期尚为海洋或沼泽之地的胶莱平原阻断了鲁东南与胶东丘陵地区的联系。尧王城类型为《禹贡》中的嵎夷，而杨家圏类型为《禹贡》中的莱夷，所以qd市区一带成为尧王城类型的东北部边界。 第384章 文明遗迹 嵎夷的南部界限可达江苏灌云县及其周边地区。考古结果证明，鲁东南的大汶口文化龙山文化延伸到lyg市的灌云县。《山海经。海内经》中记载:“都州在海中，一曰郁州“。何光岳在《东夷源流史》中认为郁州大部分为郁夷人所居。这就是说，隅夷的南部边界在江苏灌云县一带。这不但与禹贡九州图相符，也得到地下考古结果的佐证。而这一疆域内的文化恰恰就是龙山文化尧王城类型的范围。 《海外东经》描写的地理走向与鲁东南沿海一带的地理走向一致。 《海外东经》:“海外自东南陬至东北陬者“。叙述了从东南方到东北方沿海一带的方国。 《大荒东经》“东海之外大壑，少昊之国。少吴孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘渊“。由于《大荒东经》也是按东南到东北方向进行描述，其中的少昊之国可理解为整个《大荒东经》描述的地域的总称。 鲁东南一带龙山时期的尧王城类型考古文化南起江苏灌云县北至qd市区一带，是《尚书。禹贡》中的嵎夷所在地，在地形上也恰恰是东南至东北走向，所以《海外东经》所描述的恰恰就是尧王城类型考古文化在东部沿海一带方国的分布。 在《海外东经》和《大荒东经》记载的方国中，有四个方国可找到比较清楚的史料佐证。 《海外东经》“奢比尸国在其北，兽身、人面、大耳，珥两青蛇。一曰肝榆之尸，在大人北“。 《大荒东经》:“有神，人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢比尸“。 肝榆既赣榆，肝榆之尸既赣榆之人。江苏赣榆县原政协副主席郑础久和lyg报社王成章共持此说。 但该赣榆有可能是今之赣榆，亦有可能是古郁州之赣榆。《山海经。海内东经》:“都州在海中。一曰郁州“。根据赣榆县志:“赣榆地夏以前属九夷，商属人方，西周属莒、祝其二国。战国时，先后归越、齐、楚领地。秦时置赣榆县，治于盐仓城，属琅琊郡;汉属赣榆、祝其、利城三县，分属琅琊、东海二郡。公元元年，汉平帝刘衍封司徒马宫为扶德侯，置国于赣榆，赣榆县移治郁洲;公元280年，西晋复赣榆县。南北朝置为怀仁县，世宗大定七年间复名赣榆县，此后元、明、清直至民初无变，先后隶属于淮安府海州、js省徐海道“。也就是说，要是《海外东经》成书于秦，奢比尸国位于今之赣榆;要是成书于汉代，奢比尸国有可能位于古郁州，即今之lyg市连云区。 地下考古表明奢比尸国很有可能在连云区。该区域的考古文化以龙山文化藤花落遗址为代表。藤花落遗址位于lyg市中云办事处西诸朝村南部，在南云台山和北云台山的谷地冲积平原上，海拔高度6~7米，为距今 4500-4000年的龙山文化遗址。 第385章 文明遗迹 《海外东经》“青丘国在其北，其狐四足九尾。一曰在朝阳北“。 《大荒东经》:有青丘之国，有狐，九尾。 《初学记》卷九引《归藏。启筮》云“蚩尤出自羊水，……登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘。“ 江苏赣榆县有青口镇，或许与青丘国有关。青口镇南距lyg60公里，北距日照安东卫80公里。 六朝时李逻注《千字文》“周伐殷汤“，谓妲己为九尾狐，明人小说《封神榜》更发挥其说，成为妖媚工谗的女子主詈称。《山海经.南山经》:“青丘之山有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。“郭璞注:“即九尾狐“。由于青丘国距离殷人祖先王亥的方国不远，青丘国应当与殷商有密切关系。 根据《海外东经》，青丘国位于朝阳谷之北包括东北、西北方，黑齿国之南包括东南、西南方位。 根据《大荒东经》，青丘国位于黑齿国、明星山之间，与白民国和嬴土国相邻“。 《海外东经》“黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤“。郝懿行云:黑下当脱齿字。王逸注楚词招魂云:黑齿，齿牙尽黑。高诱注淮南坠形训云:其人黑齿，食稻啖蛇，在汤谷上。是古本有齿字之证。古人地理与现今不同，南为上，北为下，《山海经》顺序为南、西、北、东。因此“在汤谷上“即在汤谷之南。 《大荒东经》中“有黑齿之国。帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟“。帝俊的后裔叫黑齿，黑齿建立的国家叫黑齿国。 黑齿国地望应在赣榆枳汪镇到岚山安东卫、虎山镇一带。证据如下:黑齿国为帝俊后裔姜姓之国。夏商时姜姓纪国故地在日照安东卫到江苏赣榆之间。 《左传·隐公元年》孔安国疏引《世族谱》说:“纪，姜姓，侯爵“。《太平寰宇记》卷二十二“海州“条下云:“纪障城，在县东北七十五里，平地近海，周一里余。按《春秋·昭公十九年》:“齐师伐莒“《传》曰:“莒子奔纪障“即此地也““。赣榆到安东卫的距离恰好是75里，所以今安东卫城正是古代纪障城。也有人认为纪障在赣榆县界。 《故城春秋--古城遗址考察》一文说:“《左传》记载:“鲁定公十九年秋，齐高发帅师伐莒，莒子奔纪鄣“杜注:“纪鄣莒邑也，东海赣榆东北有纪城“《路史禅通记》:“有纪氏，有鄣氏“《通志》载:“纪，都纪，迁于剧，注，纪本在东海故赣榆县纪城是“。“光绪《县志》载:界墙城，即纪鄣城。“界墙城，县北六十里，东际海，西连山“，以东际海西连山的方位来测定，岚山头东南方向的海中古城遗址即纪鄣城无疑“。“《水经注》载:“游水又东北径赣榆北，又东北径纪鄣城东北入海“杜预《左传》注:“纪、鄣地二名，东海赣榆县东北，有故纪鄣城，即此城也“。这些记载，都说明纪鄣城址在今县城东北境内“。 第386章 文明遗迹 但赣榆北60-75里的地望大约就在赣榆枳汪和岚山安东卫一带，二者相去并不甚远。纪国大约在商末周初由纪障迁都到今寿光南部纪台村，鄣邑仍属纪，春秋时归属莒国。 古纪障之纪国的姜姓非炎帝之姜，而是帝俊之姜，土着之姜。 纪国姜姓为炎帝后裔的记载出现较晚，最早见于唐代《元和姓纂》和宋代《通志.氏族略-以国为氏》所载，相传西周初年炎帝的后代受封于纪国。春秋时，纪国被齐国所灭，其后以国名“纪“为氏。 但有史料证明纪障(古纪国)之姜姓非炎帝之姜，而是帝俊之姜，土着之姜。证据如下:第一、《山海经》数次提到炎帝及其后裔包括在海岱地区的后裔，但在《海外东经》或《大荒东经》的地域内从未提到炎帝之姜姓。 《北山经》曰：“是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河“。《大荒西经》“有互人之国。炎帝之孙名曰灵恝生百互人，是能上下于天“。《海内经》“炎帝之妻，赤水之子听讠夭生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二“。《海内经》“炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。始为侯，鼓、延是始为钟，为乐风“。《左传.昭公二十年》记载晏婴叙述齐地沿革时说:“昔爽鸠氏始居此地，季荝因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而后太公因之“。《左传》杜注称:“逄伯陵，殷诸侯，姜姓“。山东济阳县刘台子西周墓出土了属于逢国的青铜器，逢公为伯陵之后，姜姓。尽管齐地与商周时寿光纪国接壤，历史上从未有纪国之姜为逢伯陵之姜的记载或传说。 根据唐代《元和姓纂》和宋代《通志.氏族略-以国为氏》西周初年炎帝后代受封于纪国的记载，即使有个炎帝的后裔受封的纪国，也只能是寿光的纪国，而不是纪障的纪国。关于纪国之纪障古城，《故城春秋--古城遗址考察》一文写道:“另据国名记载:“炎帝后，姜姓国“，但从史料考证，炎帝之后，周封国不在此地“。 宣兆琦在《从姜炎文化看齐文化的渊源》中写到:“纪国。殷商时期，有一个纪国，在今山东寿光境内。《左传·隐公元年》孔安国疏引《世族谱》说:“纪，姜姓，侯爵。“纪国为姜姓所建，并见于《史记》索隐及《路史》诸书。金文将“纪“写作“己“。在寿光县城南20里处，有旧城遗址，纪侯台遗址等。己侯钟便出土于纪侯台下。近年来，在寿光境内出土了一批纪器。据寿光博物馆的专家介绍，均为商代末期的器物。 第387章 文明遗迹 由此可知，西周前就有一个姜姓纪国存在，都城和疆域都在今寿光境内“。这说明纪障之纪国更是早于殷商时期。如果纪障之姜为炎帝之姜，就像逢伯陵之姜一样，《山海经》中应该提及。也有另一种可能，寿光纪国为炎帝之姜，纪障纪国为帝俊之姜，后来由于历史的原因二者混为一谈。但不论那种可能，纪障之姜肯定不是炎帝之姜。那么，纪障之姜只能是帝俊之姜。 第四，春秋时代，莱国与莒国尚夷风，用夷礼，因而为齐鲁等周王室或其诸侯国所不齿。而纪国与莱国世代为通婚国，说明纪国与莒国一样，是周王朝所封的土着东夷方国。 第五，宋代《路史》记载少昊后代有:“偃姓国22个，赢姓国57个，李姓国4个，纪姓国6个，蔑姓国2个，还有不知何姓的国9个。总共6姓100个国“。说明少昊之后有纪姓。 第六，从考古学的角度讲，炎帝文化属于仰韶时期的文化，与仰韶时期相当的海岱地区文化是大汶口文化。如果炎帝后裔从黄河中上游迁移到黄河下游的海岱地区，势必将仰韶文化带到海岱地区。考古学证明，由一个族群和部落因迁移而形成的方国，必然留下该族群的文化痕迹。因为除了迁移时携带的生活用品之外，即使到了一个新的环境之中，本族群的文化在他们制造的生活用品上也一定会得到反应。在整个海岱地区，特别是在日照一带已发现了大量大汶口文化和龙山文化遗址，出土各种器物，但迄今为止并未发现有任何仰韶文化的痕迹。也就是说，海岱地区在龙山文化之前无炎帝之姜。海岱地区即使有炎帝之姜姓古国，也只能是在夏商期间迁移而来。例如《左传.昭公二十年》记载的逢伯陵。 第七，许倬云在《西周史》中列举了包括纪国在内的众多西周封国的迁徒，然后写道:“这些封国均曾远迁数百里甚至上千里之外，则随封君迁移的族群，一定是分封的主体。以姬姓与姜姓封国迁移的路线来看，都由河南移往更东方或南方的新领土，为周室建立新的藩屏。在新的地方，这些族群叠居在原居民的上面，构成封建的统治阶层。《礼记》“王制“:“天子诸侯祭因国之在其地而无主后者。“所谓“因国“，也就是这些分封族群所君临的土地。统治的族群在“因国“集中居在都邑之中，是即“国人“，而“因国“的原居民，散居在各处的聚落中，是即“野人““。这样，唐代《元和姓纂》和宋代《通志.氏族略-以国为氏》所载的相传西周初年炎帝的后代受封于纪国的记载就有了合理的解释。也就是说，古纪障之纪国的前身为黑齿国，帝俊之后姜姓。在殷商时期姜姓纪国扩展到了寿光一带。后来周王朝将炎帝后裔作为统治者分封到了纪国，炎帝后裔成了“国人“，帝俊后裔则成了“野人“。因此才有了纪国姜姓，炎帝之后的说法。 第388章 文明遗迹 《海外东经》“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝“。 《大荒东经》:“大荒之中，有山名曰孽摇頵羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆载于乌“。 《大荒东经》:有甘山者，甘水出焉，生甘渊。 《大荒南经》:“东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日“。就像帝俊生黑齿一样，羲和生十日表示羲和的后代建立了十日国。“有女子名曰羲和，方日浴于甘渊“。 在古人的眼中，太阳的变化是清晨日出时凉爽，尔后温度逐渐升高变得炎热直至落山，循环往复。古人对太阳在一天之内的温度变化不理解，因此产生了太阳女神羲和在甘渊中浴日，使其降温的传说。这表现在《山海经图》中就是有一女子在甘渊中给太阳洗浴的场景。到了文字《山海经》，就成了“有女子名曰羲和，方日浴于甘渊“。 根据黑齿国在“汤谷上“，汤谷地望应在黑齿国之北，其地下考古所对应的是rz市的尧王城遗址，这就是所谓的“十日国“，羲和之国。而汤谷就是东夷人祭祀太阳神的圣地。 尧王城遗址属是一个相当大的“原始城市“，也是尧王城龙山古国的“都城“。考古队调查后认为，该遗址面积当与两城镇遗址面积相仿。在这里首次发现了土坯房建筑，特别是奠基石的发现揭开了在建筑领域举行奠基仪式的先河。墓葬的葬俗独具特色，在墓主人周围镶陶片构成方形墓框的现象是非常少见的。该遗址出土的铜渣，表明该地最先迈进了铜石并用的文明时代。 尧王城周边地区为三级聚落分布。从地理位置上来讲，尧王城遗址面东向大海，背西靠老牛头顶，双山，白云寺等山系，右南是竹子河和大寨山和磴山，左北为傅湍河和奎山。十足的帝王之气和风水宝地。 在奢比尸国之南，有嗟丘和大人国。 《海外东经》“<;长差>;丘，爰有遗玉、青马、视肉、杨柳、甘华。甘果所生，在东海。两山夹丘，上有树木。一曰嗟丘。一曰百果所在，在尧葬东“。 《大荒东经》:“东北海中，又有三青马、三骓、甘华。爱有遗玉、三青鸟、三骓、视肉、甘华、甘柤。百谷所在“。 《大荒东经》:“大荒东南隅有，名皮母地丘“。该“嗟丘“似为“皮母之丘“。 《海外东经》“大人国在其北，为人大，坐而削船。一曰在<;长差;丘北“。 《大荒东经》:“东海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。有波谷山者，有大人之国“。“有大人之市，名曰大人之堂。有一大人踆其上，张其两耳“。 嗟丘和大人国的地望大约在江苏灌云县大伊山一带。 第389章 文明遗迹 该区域的考古文化为大伊山新石器时代石棺葬遗址，该遗址在lyg市灌云县城北一公里处的大伊山东南角山麓台地的青风岭上。遗址揭露面积700平方米，清理出新石器时代“石棺墓葬“64座，随葬文物150余件。大伊山遗址反映出典型的大汶口等北方文化的类型特征，又含有苏南文化的某些因素，是东夷文化的前沿。 在赣榆之尸国之北，黑齿国之南，除了青丘国之外，尚有君子国和困民国。 《海外东经》“君子国在其北，衣冠带剑，食兽，使二大虎在旁，其人好让不争。有薰华草，朝生夕死。一曰在肝榆之尸北“。 《大荒东经》:有东口之山。有君子之国，其人衣冠带剑。 说文四云:东夷从大，大人也;夷俗仁，仁者寿，有君子、不死之国。而博物志外国云:君子国人，衣冠带剑，使两虎，民衣野丝，好礼让不争。土千里，多薰华之草。民多疾风气，故人不蕃息。 君子国的地望似乎应在连云区和赣榆青口镇之间。 该区域的考古文化有如下代表:北青墩庙遗址，系新石器时代龙山文化遗址，位于城头镇青墩庙村北，为一大河湾沙滩，面积约15万平方米。盐仓遗址，该遗址位于海头镇盐仓城村，史载为春秋莒国盐官驻地，汉代在此驻城，为一东西走向的台地，长120米，宽115米，高3米。 《海外东经》“在其北，各有两首。一曰在君子国北“。《山海经图》上有彩虹的虹字，图像文字应该类似甲骨文的虹字，是彩虹的图像，两端有首。古人根据《山海经图》着《山海经》时，把彩虹描述为虹虹“各有两首“，使后人无法知道到底是彩虹呢，还是有两首的怪物。就连司马迁也说“余不敢言之也“。 《海外东经》“朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。在北两水间。其为兽也，八首人面，八足八尾，皆青黄“。 朝阳之谷位于君子国和黑齿国之间。秦始皇统一中国后''东游海上，行礼祠名山大川及八神“，又“逮于海隅，遂登之果，昭临朝阳“，此朝阳或许彼朝阳也。 《大荒东经》有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吴。 《海外东经》“帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步“。 《大荒东经》有困民国，勾姓而食。有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯仆牛。有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。帝舜生戏，戏生摇民。 据此，王亥的困民国应该是竖亥的方国。远古时期人们的地理顺序是南、西、北、东，也就是说，《山海经图》与今天的地图恰恰相反，即上南下北，左西右东。根据“竖亥右手把算，左手指青丘北“推测，困民国当在青丘国之西，正是ly地区。ly是龙山时期尧王城类型的另一个中心区，也是殷人先祖聚居的地方。 第390章 文明遗迹 在十日国(尧王城古国)之北，有雨师妾国、玄股国、毛民国和劳民国。 《海外东经》“雨师妾在其北。其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，为人黑身人面，各操一龟“。郭璞云:雨师谓屏翳也。郝懿行云:楚词天问云:蓱号起雨。王逸注云:蓱，蓱翳，雨师名也;号，呼也。初学记云:『雨师曰屏翳，亦曰屏号。 《山海经·大荒北经》蚩尤作兵，伐黄帝，请风伯雨师，纵大风雨。 雨师妾国可能在海曲古城一带，东海峪遗址遗址为其代表。遗址公布面积有8万平方米，考古队进行“区域系统调查“时认为该遗址当为20余万平方米。东海峪遗址房屋建筑分布密集，反映出这里是一处规模较大的原始村落。从“东海峪遗址“房屋的建筑看，房屋台基的出现、夯筑技术的使用，都开启了夯筑台基式土木建筑的先河，这在古代建筑史上具有重要的价值与意义，房屋建筑出现“散水“设施，说明先民已掌握了较为先进的防潮技术。 东海峪遗址明显不属于尧王城古国，因为东海峪墓向多以向河山为主，而尧王城墓向多朝向石盆山。东海峪出土有陶玲，应当是雨师祭祀时用的乐器。 《海外东经》“玄股之国在其北。其为人衣鱼食，使两鸟夹之。一曰在雨师妾北“。 《大荒东经》:有招摇山，融水出焉。有国曰玄股，黍食，使四鸟。 《海外东经》“毛民之国在其北，为人身生毛。一曰在玄股北“。 《山海经·大荒东经》:有招摇山，融水出焉。有国曰玄股，黍食，使四鸟。 毛民国有可能在胶南县，琅琊附近的灵山卫一带在春秋时代属莒国。莒国在此设安阳邑，为莒国“五阳“之一。 《海外东经》“劳民国在其北，其为人黑。或曰教民。一曰在毛民北，为人面目手足尽黑“。 地下考古以三里河龙山文化遗址为代表。遗址的地层堆集分为上、下两层，上层属龙山文化层，下层为大汶口文化层，经两次发掘，出土文物达2000余件，是一处内涵极为丰富的古遗址。其中，薄胎黑陶器又称蛋壳陶器是龙山文化独有的文化遗存，工艺之精，实属罕见。在历史博物馆展出的1件该遗址出土的黑陶高柄杯，高20厘米，重39克，口盘部分仅厚0.3毫米，薄如蛋壳，光亮如镜，堪称绝世佳作。另外，还发现龙山文化类型墓葬近百座，大汶口文化类型墓葬 60余座及房屋遗迹、窑穴等。 古莒国曾立都于胶州市三里河不远的地方--计斤，即《左传》上的“介根“。袁兆国在《莒国文明注青史激荡演义六百年》一文中说:“据有关历史考古专家推论新证:在历史上，随着莒国变迁，国都也多次转移新址。其一说约在商代莒都曾一度迁于江苏赣榆，到西周时又迁回莒地，初都莒地陵阳河大汶口文化城，继而段家河龙山城。 第391章 文明遗迹 又一说莒国初都介根，后徙于莒。还有一说春秋莒国有三都，即:莒城、渠丘、郓。莒城即今县城地;渠丘在莒城南，当在今江苏赣榆县西境;郓在莒城北东莞镇，当即袁家庄东周遗址“。 “东方句芒，鸟身人面，乘两龙“ 本句指的是嵎夷之地，龙山尧王城类型，先民的图腾与崇拜。句芒或名句龙是少昊的后代，名重，为伏羲臣。死后成为木神春神，主管树木的发芽生长。太阳每天早上从扶桑上升起，神树扶桑归句芒管，太阳升起的那片地方也归句芒管。句芒在古代非常非常重要，每年春祭都有份。他的本来面目是鸟--鸟身人面，乘两龙。 史迹茫茫，有的已永远无法考证。但有如下几点比较明确:第一，奢比之尸位于今之lyg赣榆之间;第二，黑齿国姜姓为古纪国之地，亦即今之岚山区安东卫虎山镇一带;第三，十日国在尧王城遗址一带。其它地望有待进一步考证。 海外自东南陬至东北陬者。 奢比奢比尸国在其北，兽身、人面、大耳，珥两青蛇。一曰肝榆之尸在大人北。 君子国在其北，衣冠带剑，食兽，使二大虎在旁，其人好让不争。有薰华草，朝生夕死。一曰在肝榆之尸北。在其北，各有两首。一曰在君子国北。 朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。在北两水间。其为兽也，八首人面，八足八尾，皆青黄。 青丘国在其北，其狐四足九尾。一曰在朝阳北。 帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步。竖亥的困民国在青丘国之西，ly地区。 黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤。岚山安东卫，帝俊后裔，古姜姓纪国。 下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。 十日国，崇拜太阳，发明十月太阳历，尧王城遗址。 雨师妾在其北。其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，为人黑身人面，各操一龟。 ！玄股之国在其北。其为人衣鱼食，使两鸟夹之。一曰在雨师妾北。 毛民之国在其北，为人身生毛。一曰在玄股北。 劳民国在其北，其为人黑。或曰教民。一曰在毛民北，为人面目手足尽黑。 东方句芒，鸟身人面，乘两龙。 虞渊亦称“虞泉“传说为日没处。 《淮南子·天文训》:“日至于虞渊，是谓黄昏。 《汉书·扬雄传上》:“外则正南极海，邪界虞渊，鸿蒙沆茫，碣以崇山。 《晋书·束晳传》:“亦岂能登海湄而抑东流之水，临虞泉而招西归之日? 唐朝柳宗元《杂曲歌辞》之一:“君不见夸父逐日窥虞渊，跳踉北海超昆仑。 第392章 文明遗迹 郭沫若《赠日本友人》诗:“纵有乌云遮皓月，终教红日出虞渊…… 麟君转头看向窗外，此时天色已晚，便说道：“时间已经不早了，先休息吧。” 叶渊三人点了点头，纷纷盘坐在地上修炼…… 第二天清晨，麟君四人驾着一辆黑色的马车驶向东方，一个时辰后，麟君四人来到了一座山谷中。 麒君四人走进山谷中，淡蓝色的雾气缭绕于身旁，足下是一片芦苇的花海。雪白而细密的，散着清香的花朵们交颈相挨低声私语，苇絮如丝绒般展开。随着视线逐渐远去，深蓝的晶莹河流蜿蜒至无尽远方，水声潺潺，碧水连天。葳蕤生长的高大树木于河岸两旁安然挺立，碧色的树冠葱葱郁郁，举起天边柔粉的云朵也毫不费力。在中央有一片美丽湖泊，湖面像隔了层模糊的水气，氤氲弥漫的湿度紧紧粘在浅滩的水草上。水草在逼仄的湾沟里任凭湖水推动。在铅色沉重的云朵上，阳光兀自穿越了天空悠长的曲谱，把光一点点揉进湖水。湖面上的金光闪耀。圆圆的水纹延伸开来，“叮咚”，水珠在水草尖上下落，草野蹦跳起来，水珠特有的清脆响声，迷恋着耳廓久久不肯散去，响起朦胧的回声，“叮咚”，“叮咚”，“叮咚”……没有落雷般的轰鸣，只有轻快的跳动的节奏。 在湖泊的东面有一座金黄色大殿，高七十二米，宽一百零八米，长三百六十五米，四面各有九根淡金色的柱色，共三十六根，合天罡三十六、地煞七十二、天罡地煞一百零八和周天三百六十之数。 上好的白玉铺造的地面闪耀着温润的光芒，远方似有袅袅雾气笼罩着不真切的宫殿，檀香木雕刻而成的飞檐上凤凰展翅欲飞，青瓦雕刻而成的浮窗玉石堆砌的墙板…… 麟君看向那座大殿微微一笑，轻声道：“那座大殿就是真正的遗迹，我们去那里吧！”说完带着叶渊三人飞到大殿前推门而入。 大殿内十分宽敞，与外面所见的完全不同，仿佛一处仙境一般。 苍翠的群山重重叠叠，宛如海上起伏的波涛，汹涌澎湃，雄伟壮丽。 朦胧的远山，笼罩着一层轻纱，影影绰绰，在飘渺的云烟中忽远忽近，若即若离.就像是几笔淡墨，抹在蓝色的天边。 群山之巅，风回云散。浅金色的阳光从缠绵的云朵中丝丝缕缕的投射下来，紫色的天空贴近了人间，仿若触手可及。那棵盘虬卧龙般的古树静静在天与地之间伫立着，从亘古开始便擎着巨大的伞盖。风儿轻轻地摇动秋千，伴着些微的落叶轻声碎吟，老旧的吱呀声回荡在这苍茫时光里。 麟君飞到那棵参天大树下，这棵大树由青铜打造，直冲天际。 青铜神树有三层枝叶，每层有三根树枝，树枝的花果或上翘，或下垂。三根上翘树枝的花果上都站立着一只太阳神鸟，太阳神鸟共九只。 神树的下部悬着一条龙，龙的头朝下，尾在上，夭矫多姿。 第393章 文明遗迹 麟君说道：“这就是传说扶桑大帝的帝器青铜神树，以传说中扶桑神树为原形打造，此树用的材料是三千帝金之一排行前百名的生命青铜，每隔十万年才能孕育出一斤，扶桑神树就在青铜神树里面。” 就在这时，青铜神树散发出青光，目之所及，所有的奇花异草和珍禽异兽随之成长。 这时从青铜神树中飞出一颗金光闪闪的大树，多生林木，叶如桑。又有椹，树长者二千丈，大二千余围。树两两同根偶生，更相依倚，是以名为扶桑也，九只黑色神鸟站在树上，神鸟有三足，十分奇异。 叶渊见此惊呼道：“三足金乌！” 三足乌又称三足金乌，在古代神话里，红日中央有一只黑色的三足乌鸦，黑乌鸦蹲居在红日中央，周围是金光闪烁的“红光“，故称“金乌“。作为古代神话传说中的神鸟之一，金乌形象原是二足，西汉后期演变为三足，因为不同于自然中的乌鸦，加一脚以辨别，三足乌是神话传说中驾驭日车的神鸟名，为日中三足乌之演化。三足乌亦称“踆乌“，居于日中，有三足。 根据《山海经》等古籍的记述，远古时代太阳神话传说中的十日是帝俊与羲和的儿子，它们既有人与神的特征，又是金乌的化身，是长有三足的踆乌，会飞翔的太阳神鸟。如《山海经·大荒南经》中有“羲和者，帝俊之妻，生十日“《山海经·海外东经》说“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝“《山海经·大荒东经》也说“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌“，便是对十日神话传说的记述。《淮南子·精神篇》中说“日中有踆乌“，郭璞注解说“中有三足乌“，则是对太阳为金乌化身的说明和解释。远古神话传说中的十日，每天早晨轮流从东方扶桑神树上升起，化为金乌或太阳神鸟在宇宙中由东向西飞翔，到了晚上便落在西方若木神树上，这表达了融化于神话之中古代对日出日落现象的观察和感受。 王红旗先生写的《毕方鸟、灶王爷、燧人氏的科学内涵》一文，其中介绍:“《五藏山经\/西山经》记载:''章莪之山……有鸟焉，其状如鹤，一足，赤文青质而白喙，名曰毕方，其鸣自叫也。见则其邑有讹火，译注:章莪山上生有一种鸟，形状像鹤，只有一足脚，身上青色中带有红色花纹，嘴是白色的。这种鸟称做毕方，它鸣叫的声音就是自己的名称。它出现的地方会发生怪火。''关于毕方鸟的叫声“毕方“，袁珂先生敏锐地指出此乃竹木燃烧时所发出的噼啪声响，并据此认为毕方鸟即火老鸦，良有理也。……进一步说，此处毕方鸟又可能是古代消防队员的标志性装束，一旦发生火灾，他们要及时行动，并大声模仿竹木燃烧的噼啪声以示警。 第394章 文明遗迹 此外，《五藏山经·中山经》第11条山脉的丑阳山，也有一种赤足的鸟，状如乌鸦，''可以御火''，显然它也是当地消防员的装束。“从中得知，在古代神话传说中，乌鸦与火有一定联系。鸟一般代表飞行器，三只足的飞行器，即常见的飞机，三足就是飞行器的三个起落架，三足乌即上古时代飞行器，不是生物。 《山海经·大荒东经》:“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。“大意是，汤谷上长着一棵扶桑树，十个太阳就栖息在这株树上，一个太阳刚刚回来，另一个太阳则起身出去，十个太阳都负载在乌鸦身上。就这样，乌鸦从一种凡鸟一跃成为驮着太阳飞行的神鸦。 《说文解字》中则说:“鸟在巢上，象形;太阳在西方下落后，鸟就入巢休息，因而表示东西方向的''西''字“。许慎的说法，也为许多人接受。如果从金乌神话出发分析，由于太阳本身就是由金乌这种神鸟驮着飞行的，也就是说太阳本身就与鸟连在一起，根本用不着绕那么大的圈子追踪太阳与鸟的关系。太阳落山，金乌也就应该栖息了。鸟类下落着地或着枝时，往往用力抖一抖全身，会有羽毛被抖落。鸟群栖息的地方，常见有脱落的羽毛，也就是说，如果见到地上有鸟羽，足以说明是鸟类曾经栖息的地方。金乌虽然是神鸟，在古人看来大概也不免落羽，其下落之处也正是其抖身脱落羽毛的地方，因而用翎毛形状表示这个地方或这个方向。 《玄中记》:“蓬莱之东，岱舆之山，上有扶桑之树，树高万丈。树颠有天鸡，为巢于上。每夜至子时则天鸡鸣，而日中阳鸟应之;阳鸟鸣则天下之鸡皆鸣。“民间传说此鸟为日之精，居日中。汉代画像砖上常有三足乌，居于西王母座旁，为其取食之鸟，或说即三青鸟。 《洞冥记》卷四:“曰:''朕所好甚者不老，其可得乎?''朔曰:''东北有地曰之草，西南有春生之草。''帝曰:''何以知之?''朔曰:''三足乌数下地食此草，羲和欲驭，以手掩鸟目，不听下也。食草能不老，他鸟兽食此草则美闷不能动矣。''“《艺文类聚》卷一百引《黄帝占书》:“日中三足乌见者，大旱赤地。“后因以指日。 《河图括地图》:“昆仑在若水中，非乘龙不能至。有三足神鸟，为西王母取食。“ 汉代王充《论衡·说日》:“日中有三足乌，月中有兔、蟾蜍。“ 《淮南子·精神训》“日中有踆乌。“汉高诱注:“踆，犹蹲也。谓三足乌。“ 《春秋元命苞》:“日中有三足乌。“故太阳也叫作三足乌或金乌。又西王母有三足乌，是替西王母取食的青乌。 《史记·司马相如列传》:“戴胜而穴处兮，亦幸有三足乌为之使。“ 张守节正义引张揖曰:“三足乌，青鸟也，主为西王母取食。“后亦因以借指日。 第395章 文明遗迹 唐代杜甫《岳麓山道林二寺行》诗:“莲花交以响共命鸟，金榜双回三足乌。“仇兆鳌注引黄生曰:“三足乌，即日也。“ 宋代陆游《月夜短歌》:“明星虽高未须喜，三足阳乌生海底。“ 《楚辞·天问》王逸注云:“尧命羿仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼。“则三足乌当指日之精。 在《山海经》中有“金乌负日“的神话传说，如《山海经·大荒东经》:“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌“，《淮南子·精神篇》中说“日中有陵乌“，郭璞注解说“中有三足乌“。也有多处关于帝俊之裔“使四鸟“的记述，如《大荒东经》中说“有葛国，黍食，使四鸟:虎、豹、熊、罴““帝俊生中容，中容人食兽、木实，使四鸟:虎、豹、熊、罴““帝俊生晏龙……食黍，食兽，是使四鸟““帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，黍食，使四鸟:虎、豹、熊、罴““帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟“。《大荒南经》中说“帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟“等等。这也进一步说明这个时代的古蜀人是“崇鸟崇日“的。 这和三星堆文化中的“崇鸟崇日“习俗是一脉相承的。三星堆遗址出土的考古材料中的众多“青铜鸟“、“圆日形器“和有着10只鸟的“青铜神树“，以及《山海经》等文献记载中的“十日神话“的传说等，无不说明了三星堆文化中的古蜀人也是“崇鸟崇日“的。 “民以食为天“。特别是在农业发明以后，一方面，古蜀人对于自然的依赖更加严重。人们既靠地，希望土地能生长出好的作物，又靠天，希望能够风调雨顺。然而，靠“天“，“天“威不可测，风、云、雷、电肆虐，雨、雪、冰、霜侵袭，更要命的是旱、涝之灾，饱受其苦的古人就有了“十日神话“和“大洪水传说“，也就有了治水的大禹、鳖灵和射日的后羿这样的英雄;靠“地“，“地“也不依人的意志为转移。所有的这些不可抗拒、不可理解的自然现象和自然灾难又几乎都是与“日“有关，而代表上天的“日月星辰“中，又以太阳为最突出。因此，“太阳“就成为各地先民崇拜的对象，祭“日“就成为必然。古蜀人尤为突出。以鸟为图腾的古蜀人在崇拜太阳的同时，很自然地把太阳和鸟联系在一起。 另一方面，古蜀人首先又利用历法为农业生产服务。古人采用的是观象授时的办法，来预告农事进程。即观测自然现象来判断农事季节。比如:作为候鸟，鸟是可以用来判断农事季节的。“野人无历日，鸟啼知四时“。因此，鸟也可以代表四季。历法的先进性就是以历年和太阳的回归年之间的无限接近为前提的，而要准确地测量回归年，最简单而又确切的方法是测量日影的长度。因此，崇拜太阳和鸟的古蜀人在总结历法的过程中，是离不开太阳和鸟的。 第396章 文明遗迹 《易.系辞下》:“仰则观象于天，俯视则观法于地“。又《尚书.尧典》:“帝尧任命羲和主持观象授时“。《山海经》有荣成用历、羲和作占日、常仪作占月、后益作占岁的种种传说的记载。 很久很久以前，古蜀国有一个古老而又神秘的部落-金沙，那里鸟语花香，四季如春，十分富饶，人们安居乐业，过着幸福的生活。 可是有一天，太阳突然不见了，整个金沙一片黑暗。人们心急如焚，就请四大长老去寻找太阳。 第一天，四大长老来到一片森林，开始寻找太阳。他们看见了月亮，月亮给了他们一个盒子，并告诉他们，太阳被可恶的大巫师捉走了，这个盒子里的东西要遇见大巫师的时候才能拿出来用。月亮说完后，四大长老又重新上路了。 第二天，四大长老来到了一座高山，遇见了星星，星星给了他们一个布袋，说，这个布袋要在打开月亮的宝盒之前打开。星星说完后，四大长老又上路了。 第三天，他们来到了金沙河边，看见了大巫师和太阳，立马打开了星星的布袋，两道强烈的金光就朝大巫师的眼睛射了过去，大巫师突然痛得睁不开眼。四大长老见状，随即打开了月亮的宝盒，只见四条金绳跳到了四大长老手上。四大长老拿着金绳从东南西北四个方向朝大巫师扔了过去，大巫师被捆住了，怎么挣扎也动弹不了。 可恶的大巫师被制服了，太阳被救了出来。四大长老为了不让太阳再受到伤害，化作四只美丽的太阳神鸟，时时刻刻保护着太阳，太阳也因为神鸟的保护，发出了十二道神奇的金光，变得更加美丽，更加动人，更加耀眼。 金沙人看到了这个无与伦比的奇景，也为了纪念四大长老，雕刻了一个“太阳神鸟“的金箔，并制作了大量的金器、玉器、铜器……，并把它们埋在土里，让子孙后代永远记住这段历史。 从此以后，“太阳神鸟“成了金沙的象征，金沙人的自豪! 根据《括地志》《史记正义》等古文献记载，羿被帝尧封于商丘。 远古的时候，大地出现了严重的旱灾。炎热烤焦了森林，烘干了大地，晒干了禾苗草木。原来，帝俊与羲和生了10个孩子都是太阳，他们住在东方海外，海水中有棵大树叫扶桑。10个太阳睡在枝条的底下，轮流跑出来在天空执勤，照耀大地。但有时，他们一齐出来给人类带来了灾难。为了拯救人类，羿张弓搭箭，向那9个太阳射去。只见天空出现爆裂的火球，坠下一只只三足乌。最后，天上只留下一个太阳，人民因此将后羿誉为英雄。 原本是五帝时期射师大羿射日，不过经过后人误传变成了夏代有穷国君主后羿射日。 先秦文献中，《楚辞·天问》已提到后羿射日的故事:“羿焉彃日?乌焉解羽?“今本《山海经》不见后羿射日的故事，但有若干处涉及羿的记载，例如《山海经·海内经》记载:“少皞生般，般是始为弓矢。帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰“。 第397章 文明遗迹 若从辑录于其他文献的条目看，古本《山海经》中可能也有关于后羿射日的记载。例如唐人成玄英《庄子·秋水》疏引《山海经》云:“羿射九日，落为沃焦“。该九日当为九黎或多个部落方国的代名词。宋代类书《锦绣万花谷》前集卷一引《山海经》云:“尧时十日并出，尧使羿射十日，落沃焦“。说明古本《山海经》中有大羿射日的故事，但在后来失落了。 以《山海经》为蓝本，《淮南子·本经训》将后羿射日的故事做了总结:“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日，而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。“ 在上述先秦至汉代的诸文献中，涉及射日之羿处一般称“羿“，不称“后羿“，但是唐代以后，在文学作品中多有以“后羿“称呼射日的“羿“的。例如宋代梅尧臣《日蚀》诗有:“日月与物固无恶，应由此鸟招祸凶。吾意仿佛料此鸟，定亦闪避离日宫。安逢后羿不乖暴，直与审悫弯强弓。“元曲《西厢记·张君瑞害相思》中也有:“无端三足乌，团团光烁烁，安得后羿弓，射此一轮落?“《张天师断风花雪月》有:“想当初尧王时有十个日头，被后羿在昆仑山顶上，射落九乌，止留的你一个。“故有“后羿射日“之称。也有的仍用“羿“这个本称，将该典故称为“羿射九日“。 除射日的大羿外，夏代另有担记一位“后羿“，即有穷国后羿。关于二人的关系，古人也有不同看法。晋代学者郭璞认为，夏代的有穷后羿是因羡慕上古的羿善射，所以才以“羿“为名。唐代孔颖达等着《五经正义》则认为，传说中上古五帝时的“羿“是善射者的通称，而夏代的“后羿“肯殃影则是以羿为名。也有人认为两人实为同一人，或者夏代的有穷后羿构成传说中射日的羿的原型。 传说古时候，天空曾有十个太阳，他们都是东方天帝的儿子。这十个太阳跟他们的母亲、天帝的妻子共同住在东海边上。她经常把十个孩子放在世界最东边的东海洗澡。洗完澡后，让他们像小鸟那样栖息在一棵大树上。因为每个太阳的形象中心都是只鸟，所以大树就成了他们的家，九个太阳栖息在长得较矮的树枝上，另一个太阳则栖息在树梢上。当黎明需要晨光来临时，栖息在树梢的太阳便坐着两轮车，穿越天空，照射人间，把光和热洒遍世界的每个角落。十个太阳每天一换，轮流当值，秩序井然，天地万物一片和谐。人们在大地上生活得非常幸福和睦。人和人像邻居、朋友那样，生活在一起，日出而耕，日落而息，生活过得既美满又幸福。人和动物也能和睦相处。那时候人们感恩于太阳给他们带来了时辰、光明和欢乐，经常面向天空磕头作揖，顶礼膜拜。 第398章 文明遗迹 可是，这样的日子过长了，这十个太阳就觉得无聊，他们想要一起周游天空，觉得肯定很有趣。于是，当黎明来临时，十个太阳一起爬上双轮车，踏上了穿越天空的征程。这一下，大地上的人和万物就受不了了。十个太阳像十个大火团，他们一起放出的热量烤焦了大地，烧死许许多多的人和动物。森林着火啦，所有的树木庄稼和房子都被烧成了灰烬。那些在大火中没有烧死的人和动物，猪突狼奔，四下流窜，发疯似地寻找可以躲避灾难的地方和能救命的水和食物。 河流干枯了，大海也面临干涸，所有的鱼类也死光了，水中的怪物便爬上岸偷窃食物。农作物和果园枯萎烧焦，供给人和家畜的食物源断绝了。人们不是被太阳的高温活活烧死就是成了野兽口中食。人们在火海灾难中苦苦挣扎，祈求上苍的恩赐!这时，有个年轻英俊的英雄大神叫后羿，他是个神箭手，箭法超群，百发百中。他被天帝召唤去，领受了驱赶太阳的使命。他看到人们生活在火难中，心中十分不忍，便暗下决心射掉那多余的九个太阳，帮助人们脱离苦海。 于是，后羿翻过了九十九座高山，穿过九十九片荒漠，来到了东海边，登上了一座大山，山脚下就是茫茫的大海。后羿拉开了万斤力弓弩，搭上千斤重利箭，瞄准天上火辣辣的太阳，嗖地一箭射去，第一个太阳被射落了。后羿又拉开弓弩，搭上利箭，嗡地一声射去，同时射落了两个太阳。这下，天上还有七个太阳瞪着红彤彤的眼睛。后羿感到这些太阳仍很焦热，又狠狠地射出了第三枝箭。这一箭射得很有力，一箭射落了四个太阳。其它的太阳吓得全身打颤，团团旋转。就这样，后羿一枝接一枝地把箭射向太阳，无一虚发，射掉了九个太阳。中了箭的九个太阳一个接一个地死去。他们的羽毛纷纷落在地上，他们的光和热一点一点地消失了。直到最后剩下一个太阳，他怕极了，就按照后羿的吩咐，老老实实地为大地和万物继续贡献光和热。 从此，这个太阳每天从东方的海边升起，晚上从西边山上落下，温暖着人间，保持万物生存，人们安居乐业。 在洪荒神话中，洪荒时代，天帝“帝俊”与帝后“羲和”共同孕育了十只金乌，在东海扶桑树上筑巢栖息，“帝俊”安排他们每天一只金乌东升西落巡视天下，同时也为天地所有生灵带来太阳的光照和能量。 小金乌们因为贪玩，经常三五成群的一起出来玩耍，以致经常出现十日横空的现象，造成了大地上炙热无比，大地上所有生灵都变得生存艰难而死伤无数。 后土部落大巫“夸父”看到天下所有生灵的困苦，就疯狂地奔跑起来去找这十只金乌进行理论，但天上飞的和地上跑的根本就不是一回事，最后导致大巫“夸父”被十只金乌活活炙烤而亡。 第399章 文明遗迹 后土部落的大巫“后羿”，以善神射而闻名天下，“夸父”和“后羿”本是同一部落的好友；“后羿”看到“夸父”为天下生灵而死非常悲愤，随即就拿起自己的神弓，并用自己大巫精血炮制了神箭，站在高高的山顶用九箭射落了九只金乌。 虽然后来“后羿”被天帝“帝俊”为报子仇所打杀，但从此以后天上也就只有一个太阳了，洪荒大地重新恢复了以前的宁静和生机，人们再也不担心被过高温度所炙烤，从此天下生灵万物重新开始了有序自然发展。 最后一只金乌，相传名叫陆压，自称修道于西昆仑。总是救神仙于急难，道行多深没有明确记载，很是飘渺难测。拥有法宝“斩仙飞刀“，为葫芦状，葫芦内有一线毫光，高三丈多;上边现出一物，长有七寸，有眉有目;眼中射两道白光。善封印元神，可斩神仙妖魔于封印状态。此仙颇为玄幻，自称散仙。万仙阵被破之后，同众仙一样，回高山修行。 陆压道人乃是离火之精。飞出三界外不在五行中。上不朝火云三圣皇，中不理瑶池与天彼时，天庭还非玉帝掌管。不在三教中，不在极乐地。不归人王管，不服地府中。潇洒自在任我游，自自在在散圣仙。 陆压是后羿射日后十太子中剩余的最后一子，后斩三尸证道，为乌巢禅师和大日如来，在降服猪八戒之后，乌巢禅师在山上整了孙悟空一次，而后化为太阳出行，照彻万物。 金乌之身的陆压在巫妖大战之后不欲再问世事，逍遥于天地，修道于昆仑，其化身乌巢禅师则静修于浮屠山，不问世事。 在破了万仙阵之后，同众仙一样，回高山修行，临走时将斩仙飞刀送与姜子牙，言日后此宝必有用处，后来果然应验，斩仙飞刀先杀了梅山七怪里面的猿猴精袁洪，后又杀了狐妖苏妲己。 斩仙飞刀全名“封神斩将飞刀“，由陆压道人所炼，杀敌时由红葫芦放出，并冒出一个长着五官和翅膀的人头，使宝者再说出“请宝贝转身“，就可取人首级。曾相助武王伐纣，陆压使用了三次之后，在临走前将此宝秘传授赠于姜子牙作为后用;为西周贡献一臂之力。书中总共出现五次，分别斩杀了白礼、余元、邱引、袁洪、妲己。 “斩仙飞刀“为西昆仑散仙“陆压道人“的两大宝物之一另一件法宝是专门咒杀敌人的“钉头七箭书“，此物是封神全文最为神秘的法宝。此宝装于一个红葫芦内，真形不明，放出白色毫光即现一个有眉有翅有头有眼之物，目射白光可以钉住对手的泥丸宫，将元神法力封住，使敌人不得变化，令其无法逃脱和反抗，使用者再鞠一躬口念:“宝贝请转身“或“请宝贝转身“，此刀便自动旋转，就能取人首级，且无法再生，可彻底杀死法力高强的仙人和妖魔，十分地厉害。此宝物的玄妙和厉害之处在于曾斩杀过各种难以处死的强敌，余元有金刚之躯，肉身坚硬刀枪不入;袁洪有七十二般变化斩不到真身;妲己媚绝天下无人忍心下手，都是请宝贝斩杀的。 第400章 文明遗迹 斩仙飞刀最早出自于《封神演义》一书之中，共有五场战绩，五次出场就斩下五个大好头颅。第一次是斩杀截教十天君之一的“白礼“天君。第二次是斩了金灵圣母弟子一气仙“余元“。第三次斩的是殷商神威大将军“邱引“，之后陆压送给姜子牙使用。第四次是斩杀梅山七怪之首白猿精“袁洪“。第五次斩的是九尾狐狸精“苏妲己“。这五个人物之中最强的是袁洪和余元，但是这二名敌人都是被俘虏封印后被斩杀，正面中斩杀的只有丘引一人。其杀伤力和功效堪称封神一绝，被大量读者评估为顶级神器的法宝;虽然名字称作“斩仙“飞刀，但实际上不论是神仙者，还是妖魔精怪者，只要中了此刀必然一死;此宝贝一出，无一失手，书中原文提到此刀全名为“斩仙封神飞刀“，可想而知这件杀伐利器就是专门为了斩将封神而生的奇宝。 钉头七箭书，古代明清神怪小说《封神演义》中的一件暗器法宝，是散仙陆压道人的一幅书稿，记载了“钉头七箭“的诅咒异术，实为最恐怖歹毒的禁术，杀人于无形，属于降头咒术，用扎小草人的方式咒杀敌人。封神之战中，截教一代大仙赵公明便是被钉头七箭书杀死。 距离无限，只需准备小草人、弓箭和两盏灯，后按照拜射方式进行诅咒，射箭扎于草人上，比拟降头杀人，配合七箭书使用，可于异地取人性命，被害者没有反抗能力，就连大罗神仙亦难逃此厄，此可谓是诡异莫测也。 《封神演义》:截教的赵公明就死于钉头七箭书。此宝又名“钉头书“，一幅书稿，记载了“钉头七箭“的诅咒异术;是陆压道人的两大法宝之一，《封神演义》原着有提:陆压道人曰--立一营，营内一台，结一草人，人身上书敌人姓名，头上一盏灯，足下一盏灯，脚步罡斗，书符结，印焚化，一日三次拜礼，至二十一日之午时(语出第四十八回之:“陆压献计射公明“)。在此过程中，被害者本人几乎没有反抗的能力，若不是闻仲太师提醒，赵公明甚至不知道自己被诅咒。二十一日后，敌人的三魂七魄就会被拜散，此时射箭到草人上，如射敌人本体，草人和敌人都会喷出血来。但缺点是时间太长，恐怕二十一日还未到，施术者已经遇难…… 在《封神演义》小说之中有言，闻太师派人试图盗走七箭书来解救赵公明，但中途被杨戬算计把书诓回，因此未能成功。由此推测七箭书的破解方法是偷走书本身而不是杀死施术者…… 忽然间，九只金乌纷纷消散，融入扶桑树中，扶桑树化为三段，飞入萧忆情和姬清雪体内。 两人盘坐在地上开始炼化，青铜神树散发出的青光也在滋养着两人…… 第二天清晨，两人纷纷修成了木行肝之秘藏。 第401章 闯荡九州 两人缓缓睁开了眼睛，起身来到了麟君和叶渊面前。 麟君看着两人微微一笑，轻声道：“不错，你们和叶渊都已经修成了第三个秘藏，接下来就是好好历练一番，提升自己的实力，你们只剩下脾之秘藏和肾之秘藏，这两个秘藏的五行之物可以寻找一下息壤和太阴真水。” “嗯。”叶渊三人点了点头，这两个秘藏他们并不着急突破，他们已经走在了同代人的前面，同代天骄如今绝大多数还在修第一个秘藏，顶多也只是第二个秘藏，更何况他们不是普通的第三个秘藏战力，而是同境无敌的破禁领域。 脾是重要的淋巴器官，位于腹腔的左上方，呈扁椭圆形，暗红色、质软而脆，当局部受暴力打击易破裂出血。脾位于左季肋区胃底与膈之间，恰与第9-11肋相对，其长轴与第10肋一致。正常情况下，左肋弓下缘不能触及。脾分为内、外两面，上、下两缘，前、后两端。内面凹陷与胃底、左肾、左肾上腺、胰尾和结肠左曲为邻，称为脏面。脏面近中央处有一条沟，是神经、血管出入之处，称脾门。外面平滑而隆凸与膈相对，称为膈面。上缘前部有2-3个切迹，称脾切迹。脾肿大时，脾切迹仍存在可作为触诊的标志。在脾附近，胃脾韧带及大网膜中，常可见到暗红色，大小不等，数目不一的副脾。因脾功能亢进作脾切除时，应将副脾一并切除。脾属于网状皮系统，是人体最大的淋巴器官，其结构基本上与淋巴结相似，由被膜、小梁及淋巴组织构成。其与淋巴结不同的地方是没有淋巴窦，但其中具有大量血窦。 脾脏的实质分为白髓、红髓和边缘区三部分。白髓由密集的淋巴细胞构成，是机体发生特异性免疫的主要场所。当抗原侵入脾引起体液免疫应答时，白髓内淋巴小结会大量增多。红髓主要由脾血窦和脾索组成，红髓内血流缓慢，使抗原与吞噬细胞的充分接触成为可能，是免疫细胞发生吞噬作用的主要场所。边缘区位于红髓和白髓的交界处，此区淋巴细胞较白髓稀疏，以b细胞为主，但有较多的巨噬细胞，是脾内捕获抗原、识别抗原和诱发免疫应答的重要部位。 支配脾脏的神经主要是腹腔交感神经节后纤维，由脾门伴随脾动脉进入脾脏，其中胆碱能神经除与脉管系统伴随分布外，脾组织实质内也有分布，而且分布于不同结构的神经纤维相互连接。脾交感神经对脾脏免疫功能的影响主要表现为两个方面:调节脾脏血液灌流量和脾免疫细胞功能。脾交感神经电生理活动与内毒素呈剂量依赖关系，内毒素剂量越大，脾交感神经电生理活动强度越高，潜伏期越短，脾脏血液灌流量越低，说明脾交感神经对内毒素的敏感性较高，能快速调节脾脏血流量，使之表现出相应的免疫反应。 第402章 闯荡九州 研究还发现全身发热引起的脾脏交感神经冲动释放，会引起脾脏细胞因子相关基因表达的改变，其中以il-1、il-6最为明显，但对免疫功能影响的具体作用还不清楚。脾脏的神经纤维处于结构不断重塑、功能不断改建之中，这与机体不断接受刺激，免疫系统与神经内分泌系统同时不断地感受刺激、协调功能、作出应答和调节有关。 脾脏是人体的“血库“，当人体休息、安静时，它贮存血液，当处于运动、失血、缺氧等应激状态时，它又将血液排送到血循环中，以增加血容量。 脾脏犹如一台“过滤器“，当血液中出现病菌、抗原、异物、原虫时，脾脏中的巨噬细胞、淋巴细胞就会将其吃掉。 脾脏还可以制造免疫球蛋白、补体等免疫物质，发挥免疫作用。脾是血循环中重要的过滤器，能清除血液中的异物、病菌以及衰老死亡的细胞，特别是红细胞和血小板。因此，脾功能亢进时可能会引起红细胞及血小板的减少。 脾脏还有产生淋巴细胞的功能。 脾属性为五行之一的土行，《尚书·洪范》中记载，土承载万物，同时又收藏万物，所以居中。特性是“土曰稼穑“。 “土曰稼穑“，选自《尚书·洪范》。稼，即种植谷物;穑，即收获谷物。稼穑，泛指人类收获种植谷物的农事活动。引申为凡具有生化、承载、受纳性质或作用的事务和现象，归属于土。故有“土载四行“、“万物土中死“和土“为万物之母“说。具体对应如戊茂也，象征大地草木茂盛。己起也，纪也，万物仰屈而起，有形可纪。丑纽也，草木在土中出芽，屈曲着将要冒出地面。辰震也，伸也，万物震起而生，阳气生发已经过半。未味也，果实成熟而有滋味。戌灭也，草木凋零，生气灭绝。 戊为城墙之土，中方。己为田园之土，中方。坤为地，艮为山。丑土脾肚万物之母。戌土胃肋。辰土肩胸，未土脾胸，己土脾腹，戊土胃背胸。 五行相生相克相生，有相互滋生、促进、助长的意思;相克，有相互制约、抑制、克服的意思。 五行相生，火生土，土生金，金生水，水生木，木生火，火生土。相克的规律是:木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。 在相生关系中任何一“行“都具有“生我“母和“我生“子两方面的关系，把它比喻为“母“与“子“的关系。在相克关系中任何一“行“，又都具有“我克“和“克我“，所不胜两方面的关系，称之为“所胜“与“所不胜“的关系。 五行相生之中，同时寓有相克;相克之中也寓有相生。相生相克是一切事物维持相对平衡不可缺少的条件。所以五行生克制化是正常现象。五行中任何一“行“太过或不及，出现异常现象，都可引起相乘或相侮的变化。 第403章 闯荡九州 乘是乘虚侵袭的意思;侮是欺侮的意思。相乘是过度的相克，超过了正常制约的程度，其规律同相克，但被克者更加虚弱。相侮即“反克“，又叫反侮，即本来是自己所能克胜的，却反而被它克胜，其规律与相克正好相反。例如，正常时土克水，若土气虚弱，或水邪泛滥，水就反过来侮土。 《黄帝内经素问·阴阳应象大论》关于土的描述为:“中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在脏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思，湿伤肉，风胜湿，甘伤肉，酸胜甘。“ “中央生湿，湿使土气生长，土生甘，甘养脾气，脾滋养肌肉，肌肉强壮使肺气充实，脾气与口相关联。它的变化在天为五气里的湿，在地为五行里的土，在人体为肌肉，在五脏为脾，在五色为黄，在五音为宫，在五声为歌，在人体的变动为干呕，在七窍为口，在五味为甘，在情志变动上为思。思虑伤脾，但怒气能抑制思虑;湿气伤肌肉，但风气能抑制湿气;过食甘味伤肌肉，但酸味能抑制甘味。“ 道教《修真图》的描述是“脾属中央土，旺于四季，为黄帝，神形如凤象，如覆翼，名常在，字魂庭，正掩脐上，横于胃，坤之炁，土之精也。居心下三寸，重一斤二两，阔三寸，长五寸。脾为心子，为肺母，外通眉，口为之宫，其神多嫉。脾无定形，主土阴也。故脾为五脏之枢，开窍于口，在形为颊，脾脉出于隐白，脾乃肉之本意处也。《黄庭经》云:“治人百病消谷粮，黄衣紫带龙虎章。“ 和合生土，郭学本《易道与人生》2015年第二辑的描述是中央如何生湿?道教《性命圭旨》中有答案。《性命圭旨·和合四象说》的描述是“金水合处，木火为侣，四者浑沌，列为龙虎。天三生木，位居东，其象为青龙。地二生火，位居南，其象为朱雀。天一生水，位居北，其象为玄武。地四生金，位居西，其象为白虎。青龙降方蟠白虎，朱雀下方拔玄武。四象和合入中宫，化作一灵归紫府。“ 这里明确了土是四象和合而成，而四象由阴阳二气生成，阴阳二气相交相战而生湿，易经十二消息卦详细的描述了四季的更替由阴阳二气消息的过程。阴阳二气相交相战进行了四次比较大的战役与和合:青龙与玄武和合产生“丑“土，青龙胜出，于是“丑“土生木，朱雀与白虎和合产生“未“土，白虎胜出，于是“未“土生金;白虎与玄武和合产生“戌“土，玄武胜出，于是“戌“土生水;白虎与玄武和合产生“戌“土，玄武胜出，于是“戌“土生水。五行相生离不开土，所以胃脉承载着其他各脉。 第404章 闯荡九州 土是阴阳“交媾“之态，是阴阳交战与和合的产物，是混沌，是万物之母。土生万物是表象，从本质上看，土只是厚德载物，土不主阴阳，土也不生阴阳，土的阴阳由四象和合，“脾为五脏之枢“，体现了土是阴阳和合的媒介。“脾为谏议之官，知周出焉“体现了土是阴阳和合的裁判，负责阴阳和合后的“分类挑选“。 土与性格，五行中土较中和，多忠孝至诚，诚信敦厚，稳重踏实，心胸比较宽广，不愿计较得得失失，有气度、有雅量，言必行，行必果，可得到大家的信赖与支持，身宽体胖，人气指数比较高，但有时会比较倔强，自己认准的事情就算错也会坚持不懈地完成它，对待感情比较忠诚，所以异性缘也会比较佳。如五行中土过多，火也较多时，反应总会比别人慢半拍儿，虽然纯朴但多数情况下不能让人理解和接受，有时会好心办坏事，有时做事依赖性比较强，上进心不够，会显得比较懒散，好逸恶劳，思想保守，不愿接受新鲜事物。如五行中土较多，火并不金多，而金有力时，做事很有原则，善于把握分寸，能与多种类型的人打交道，做事圆滑而不让人感到做作，反应快，口才佳，重信讲义，是个不可多得的人才;如没有金或者金不多，而是水多或者木多的话，则柔中有刚，软中带硬，外表傻乎乎，内心很精明，有城府，喜欢钱财与事业，不论成功与否，都会付出全部的心血来经营;最怕的是土旺极而无金来耗泄而又逢水木两气都很轻，水木弱不但制服不了土，反而触怒了土的专横之气，则好钻牛角尖，一条道走到黑，一意孤行，不撞南墙不回头。如五行中土过轻，而又不能从时，则不守诺言，自私吝啬，为人不免有些狠毒乖戾，经常言而无信，不够通情达理;若能从，则做事执着，讲信知恩，喜欢靠自身的努力去实现美好的未来。 如土气偏轻，水木过多，若火有力时，则信守承诺，通情达理，为人比较有礼貌，做事比较有分寸;若火也轻则内心压力无穷大，容易偏激地看待周围的事情，做事会比较没有分寸，而伤害你身边关心你的人，有时会蛮不讲理，让人不知所措。 土的代表颜色是黄色、紫色、粉红色，五行中缺土的人适宜佩戴的水晶有黄水晶、紫水晶、粉晶，紫黄晶等。 在科学上，土是尚未固结成岩的松、软堆积物。主要为第四纪时的产物。土与岩石的根本区别是土不具有刚性的联结，物理状态多变，力学强度低等。土由各类岩石经风化作用而成。土位于地壳的表层，是人类工程经济活动的主要地质环境。土与岩石一起是工程岩土学的研究对象。 土由岩石经历物理、化学、生物风化作用以及剥蚀、搬运、沉积作用交错复杂的自然环境中所生成的各类沉积物。土的固相主要是由大小不同形状各异的多种矿物颗粒构成的，对有些土来讲除矿物颗粒外还含有有机质。 第405章 闯荡九州 土的固体颗粒的大小和形状、矿物成分及组成情况对土的物理力学性质有很大的影响！ 肾脏是人体的重要器官，它的基本功能是生成尿液，借以清除体内代谢产物及某些废物、毒物，同时经重吸收功能保留水分及其他有用物质，如葡萄糖、蛋白质、氨基酸、钠离子、钾离子、碳酸氢钠等，以调节水、电解质平衡及维护酸碱平衡。肾脏同时还有内分泌功能，生成肾素、促红细胞生成素、活性维生素d3、前列腺素、激肽等，又为机体部分内分泌激素的降解场所和肾外激素的靶器官。肾脏的这些功能，保证了机体内环境的稳定，使新陈代谢得以正常进行。 肾脏为成对的扁豆状器官，红褐色，位于腹膜后脊柱两旁浅窝中。约长10-12厘米、宽5-6厘米、厚3-4厘米、重120-150克;左肾较右肾稍大，肾纵轴上端向内、下端向外，因此两肾上极相距较近，下极较远，肾纵轴与脊柱所成角度为30度左右。肾脏一侧有一凹陷，叫做肾门，它是肾静脉、肾动脉出入肾脏以及输尿管与肾脏连接的部位。这些出入肾门的结构，被结缔组织包裹，合称肾蒂。由肾门凹向肾内，有一个较大的腔，称肾窦。肾窦由肾实质围成，窦内含有肾动脉、肾静脉、淋巴管、肾小盏、肾大盏、肾盂和脂肪组织等。 肾外缘为凸面，内缘为凹面，凹面中部为肾门，所有血管、神经、及淋巴管均由此进入肾脏，肾盂则由此走出肾外。肾静脉在前，动脉居中，肾盂在后;若以上下论则肾动脉在上，静脉在下。 每个肾脏由100多万个肾单位组成。每个肾单位包括肾小球、肾小囊和肾小管三个部分，肾小球和肾小囊组成肾小体。 右肾门正对第二腰椎横突，左侧正对第一腰椎横突，右肾由于肝脏关系比左肾略低1-2厘米。正常肾脏上下移动均在1-2厘米范围以内。肾脏是在横膈之下，体检时，除右肾下极可以在肋骨下缘扪及外，左肾则不易摸到。 肾位于脊柱两侧，紧贴腹后壁，居腹膜后方。左肾上端平第11胸椎下缘，下端平2腰椎下缘。右肾比左肾低半个椎体。左侧第12肋斜过左肾后面的中部，右侧第12肋斜过右肾后面的上部。 临床上常将竖脊肌外侧缘与第12肋之间的部位，称为肾区，肋腰点，当肾有病变时，触压或叩击该区，常有压痛或震痛。 肾脏内部的结构，可分为肾实质和肾盂两部分。 在肾纵切面可以看到，肾实质分内外两层:外层为皮质，内层为髓质。 肾皮质位于肾实质表层，富含血管，新鲜时呈红褐色，由一百多万个肾单位组成。每个肾单位由肾小体和肾小管所构成，部分皮质伸展至髓质锥体间，成为肾柱。 肾髓质位于肾皮质的深面，血管较少，色淡红，为10-20个锥体所构成。肾锥体在切面上呈三角形。锥体底部向肾凸面，尖端向肾门，锥体主要组织为集合管，锥体尖端称肾乳头，每一个乳头有10-20个乳头管，向肾小盏漏斗部开口。 第406章 闯荡九州 在肾窦内有肾小盏，为漏斗形的膜状小管，围绕肾乳头。肾锥体与肾小盏相连接。每肾有7~8个肾小盏，相邻2~3个肾小盏合成一个肾大盏。每肾有2~3个肾大盏，肾大盏汇合成扁漏斗状的肾盂。肾盂出肾门后逐渐缩窄变细，移行为输尿管。 肾单位是肾脏结构和功能的基本单位。 肾小体包括肾小球和肾小囊。肾小体内有一个毛细血管团，称为肾小球，肾小球是个血管球。它由肾动脉分支形成。肾小球外有肾小囊包绕。肾小囊分两层，两层之间有囊腔与肾小管的管腔相通。 肾小管汇成集合管。若干集合管汇合成乳头管，尿液由此流入肾小盏。 肾筋膜分前后两层，包绕肾和肾上腺。由于肾筋膜在肾的下方开放，当出现肾周围的脂肪减少等情况使肾的支持力下降时，肾的移动度增大，容易向下移动，形成肾下垂或游走肾。又由于肾筋膜下端的开放，可向下通入直肠后隙，临床上可经直肠后隙注入空气，行腹膜后充气造影，以显示肾等器官的变化。 人体每时每刻都在新陈代谢，在这个过程中必然会产生一些人体不需要甚至是有害的废物，其中一小部分由胃肠道排泄外，绝大部分由肾脏排出体外，从而维持人体的正常生理活动。此外，肾脏还能把进入体内的一些有毒物质排出体外。有些化学药品中毒会给肾脏造成损害，就是因为这些化学药品的排除要经过肾脏的缘故。如果肾脏有了病，这些对人体有害物质的排泄受到影响，废物在体内积聚，就会引起各种病症。我们把肾脏的这种保留营养物质，排出毒素的作用形象地称作“血筛子“。 这是肾脏的主要功能，当血液流过肾小球时，由于压力关系，就滤出一种和血浆一样但不含蛋白质的液体叫原尿。原尿通过肾小管时又将其中绝大部分水、全部的糖和一部分盐重新吸收，送回血液，大部分氮不再吸回。剩下的含有残余物质的浓缩液体就是尿，约占原尿的1%。正常人一天尿量为1000-2000毫升，一般呈淡黄色，比重在1.003-1.030之间。比重过高、过低或固定不变，尿量过多过少均有肾功能不全的可能。 由肾脏分泌的肾素可使血压升高，当限制钠摄入或钠缺乏时，血浆容量减少和肾脏血液灌注压力降低时，以及直立体位时，肾素从细胞中分泌出来，即具有活性，可使血浆中的血管紧张素原脱肽而成为血管紧张素1，再经转换酶的作用而成为血管紧张素2，通过血管紧张素2和醛固酮的作用，使血压升高。 同时肾脏分泌的前列腺素又具有使血压下降的功能，前列腺素主要是通过增加肾皮质血流量，促进利尿排钠，减少外周血管的阻力，扩张血管而达到降压的作用。 肾脏可分泌促红细胞生成素，作用于骨髓造血系统，促进原始红细胞的分化和成熟，促进骨髓对铁的摄取利用，加速血红蛋白、红细胞生成，促进骨髓网织红细胞释放到血中。 第407章 闯荡九州 贫血的程度与肾衰程度成正比，其血、尿中的促红细胞生成素均降低，而用外源性促红细胞生成素，可以纠正肾性贫血。 一个人身体是否健壮，与肾的强弱有关。当寒冬到来时，人体需要有足够的能量和热量以御守，倘若弱虚，就会因“火力不足“，出现头晕、心慌、气短、腰膝酸软、乏力、小便失禁或尿闭等症状，这是肾阳虚。还有的人由于体内津液亏少，滋润、濡养等作用减退，临床表现为形体消瘦、腰膝酸软、眩晕耳鸣、口燥咽干、潮热颧红、盗汗、小便短黄等，此为肾阴虚。 中医认为，涌泉穴直通肾经，脚心的脚泉穴法是浊气下降的地方。经常按摩涌泉穴，可益精补肾，强身健康，防止早衰，并能舒肝明目，促进睡眠，对肾亏引起的眩晕、失眠、耳鸣、咯血、鼻塞、头痛等有一定的疗效。脚心按摩的方法是每日临睡前用温水泡脚，再用手互相擦热后，用左手心按摩右脚心，右手心按摩左脚心，每次100下以上，以搓热双脚为宜。此法有强肾滋阴降火之功效，对中老年人常见的虚热症效果甚佳。 肾属水，水的特性:“水曰润下“选自《尚书·洪范》，“润“，即滋润;''下“即下行。润下，是指水有滋润，下行的特性，引申为具有滋润，下行，寒凉，闭藏等性质或作用的事物和现象，归属于水。 水，是一种资源。水，是生命的源泉。，i水，化学名称h?o，是由氢，氧两种元素组成的无机物，无毒可饮用。 水是包括无机化合，人类在内所有生命生存的重要资源，也是生物体最重要的组成部分。 水是地球上最常见的物质之一，地球有72%的表面被水覆盖。水在空气中含量虽少，但却是空气的重要组分。 水的特性：“水曰润下”选自《尚书·洪范》，“润“，即滋润；“下”即下行。润下，是指水有滋润，下行的特性，引申为具有滋润，下行，寒凉等性质或作用的事物和现象，归属于水。 水的代表颜色是黑色、蓝色，五行中缺水的人适宜佩戴的水晶有黑碧玺、虎眼石、黑发晶等。 水占据人体百分之六十(到百分之七十的部分，是人体内十分重要的物质，也是生物组成六大类中的一类，其他五类分别是蛋白质，脂肪，维生素，无机盐和糖类，糖类分为淀粉，多糖；蔗糖，双糖；葡萄糖，单糖。 一般营养液是由葡萄糖组成，人体细胞只能吸收单糖，比单糖分子质量大的则要溶解在水中再被细胞吸收。 纯水导电性十分微弱，属于极弱的电解质。日常生活中的水由于溶解了其他电解质而有较多的阴阳离子，才有较为明显的导电性。 根据iupac规定，h?o根据其化学组成，人们又给水以下别称：分子的正式名称只有两种：水与氧烷。根据化学式：氧化氢、一氧化二氢；类比via族与viia族其它化合物命名规律：氢氧酸、酸式氧；类比金属氢氧化物命名规律：氢氧化氢、苛性氢、羟基氢、碱式氢。 第408章 闯荡九州 上述名称虽各不相同，但描述的都是同一种物质——水。国外曾经有过一篇将水称为“一氧化二氢“的恶搞文章，引起哗然，就是人们对水的这些“另类命名”不了解造成的。 虽然可以根据水的化学式得到以上读法，但是只有iupac规定的“水”与“氧烷”是正式名称，其它名称都不能在正式科学场合使用。在“水”的前面加上定语，可以用来区分特殊种类的水，比如蒸馏水、去离子水或重水。 地球是太阳系八大行星之中唯一被液态水所覆盖的星球。 地球上水的起源在学术界上存在很大的分歧，目前有几十种不同的水形成学说。有观点认为在地球形成初期，原始大气中的氢、氧化合成水，水蒸气逐步凝结下来并形成海洋；也有观点认为，形成地球的星云物质中原先就存在水的成分。 另外的观点认为，原始地壳中硅酸盐等物质受火山影响而发生反应、析出水分。也有观点认为，被地球吸引的彗星和陨石是地球上水的主要来源，甚至地球上的水还在不停增加。 当我们打开世界地图时，或者当我们面对地球仪时，呈现在我们面前的大部分面积都是鲜艳的蓝色。从太空中看地球，我们居住的地球是很圆的，因为地球的赤道半径仅比两极半径长0.33%。地球是极为秀丽的蔚蓝色球体。水是地球表面数量最多的天然物质，它覆盖了地球71%以上的表面。地球是一个名副其实的大水球。 水（h?o）是由氢、氧两种元素组成的无机物，在常温常压下为无色无味的透明液体。水是最常见的物质之一，是包括人类在内所有生命生存的重要资源，也是生物体最重要的组成部分。水在生命演化中起到了重要的作用。人类很早就开始对水产生了认识，东西方古代朴素的物质观中都把水视为一种基本的组成元素，水是古代五行之一；西方古代的四元素说中也有水。 对于地球水的来源主要的两派观点如下：自生说1.地球从原始星云凝聚成行星后，由于内部温度变化和重力作用，物质发生分异和对流，于是地球逐渐分化出圈层，在分化过程中，氢、氧气体上浮到地表，再通过各种物理及化学作用生成水； 2.水是在玄武岩先熔化后冷却形成原始地壳的时候产生的。最初地球是一个冰冷的球体。此后，由于存在地球内部的铀、钍等放射性元素开始衰变，释放出热能。因此地球内部的物质也开始熔化，高熔点的物质下沉，易熔化的物质上升，从中分离出易挥发的物质：氮、氧、碳水化合物、硫和大量水蒸气，试验证明当1 m3花岗岩熔化时，可以释放出26 l的水和许多完全可挥发的化合物； 3.地下深处的岩浆中含有丰富的水，实验证明，压力为15 kpa，温度为1，0000c的岩浆，可以溶解30%的水。火山口处的岩浆平均含水6%，有的可达12%，而且越往地球深处含水量越高。 第409章 闯荡九州 据此，有人根据地球深处岩浆的数量推测在地球存在的45亿年内，深部岩浆释放的水量可达现代全球大洋水的一半； 4.火山喷发释放出大量的水。从现代火山活动情况看，几乎每次火山喷发都有约75%以上的水汽喷出。1906年维苏威火山喷发的纯水蒸气柱高达13，000米，一直喷发了20个h。阿拉斯加卡特迈火山区的万烟谷，有成千上万个天然水蒸气喷出孔，平均每秒种可喷出97～6450c的水蒸汽和热水约23，000m3。据此有人认为，在地球的全部历史中，火山抛出来的固体物质总量为全部岩石圈的一半，火山喷出的水也可占现代全球大洋水的一半； 5.地球内部矿物脱水分解出部分水，或者释放出的一氧化碳、二氧化碳等气体，在高温下与氢作用生成水。此外，碳氢化合物燃烧也可以生成水，在坚硬的火成岩中，也有一定数量的结晶水和原始水的包裹体。 外生说1.人们在研究球粒陨石成分时，发现其中含有一定量的水，一般为0.5～5%，有的高达10%以上，而碳质球粒陨石含水更多。球粒陨石是太阳系中最常见的一种陨石，大约占所有陨石总数的86%。一般认为，球粒陨石是原始太阳最早期的凝结物，地球和太阳系的其他行星都是由这些球粒陨石凝聚而成的； 2.太阳风到达地球大气圈上层，带来大量的氢核、碳核、氧核等原子核，这些原子核与大气圈中的电子结合成氢原子、碳原子、氧原子等。再通过不同的化学反应变成水分子，据估计，在地球大气的高层，每年几乎产生1.5 t这种“宇宙水”。然后，这种水以雨、雪的形式落到地球上。 水文化是存在于不同民族、国家和地区中关于水的相关文化，它包括人们对水的认识和感受、关于水的观念，管理水的方式、社会规范、法律，对待水的社会行为、治理水和改造水环境的文化结果等，通过宗教、文学艺术、制度、社会行为、物质建设等方面得以表达，这是一种彰显人水和谐关系的文化。 在文明的早期，人们开始探讨世界各种事物的组成或者分类，水在其中扮演了重要角色。古代西方提出的四元素说中就有水；佛门中的四大也有水；东方古代的五行学说中水代表了所有的液体，以及具有流动、润湿、阴柔性质的事物。 在人类的童年时期，对于水兼有养育与毁灭能力、不可捉摸的性情，产生了又爱又怕的感情，产生了水崇拜。通过赋予水以神的灵性，祈祷水给人类带来安宁、丰收和幸福。：有左河水词《破阵子·河水》曰：“破坝排山易泻，穿崖倒壁难收。常展清幽通万物，偶作奔腾起壑沟。载舟亦覆舟。片片炊烟绿野，滔滔命液源流。无止弃污凭愿泄，不尽贪婪任意求。无忧也隐忧。” 传统上的龙王就是对水的神格化。 第410章 闯荡九州 凡有水域水源处皆有龙王，龙王庙、堂遍及全国各地。祭龙王祈雨是传统的信仰习俗。 在地球表面有71%被水资源覆盖，从空中来看，地球就是个蓝色的星球。水侵蚀岩石土壤，冲淤河道，搬运泥沙，营造平原，改变地表形态。 地球表层水体构成了水圈，包括海洋、河流、湖泊、沼泽、冰川、积雪、地下水和大气中的水。由于注入海洋的水带有一定的盐分，加上常年的积累和蒸发作用，海水和大洋里的水都是咸水，不能被直接饮用。某些湖泊的水也是含盐水，比如：死海。世界上最大的水体是太平洋。北美的五大湖是最大的淡水水系。欧亚大陆上的里海是最大的咸水湖。 雨水，又名无根水，中医认为其性轻清，味甘淡，诸水之上也。夏日尤佳。饮之可以去病。刚下的雨水中含有大量尘埃，特别在现代化的和工业污染严重的城市，成分相当复杂，甚至可能含有致病微生物。但在未受污染的地方，干净的雨水功能依旧。 古华夏人早已把水灵活运用到农业中，为保证水稻生活的环境湿润，他们在田沿筑起土埂，防止田内余水流失，大大提高了水稻产量。他们还使用桔槔，桔槔是在一根竖立的架子上加上一根细长的杠杆，当中是支点，末端悬挂一个重物，前段悬挂水桶。当人把水桶放入水中打满水以后，由于杠杆末端的重力作用，便能轻易把水提拉至所需处。桔槔早在春秋时期就已相当普遍，而且延续了几千年，是农村历代通用的旧式提水器具。 古代亚述国王在其首都四周种满珍稀植物。为了灌溉这些植物，他修了一条长长的运河，用来从附近的水源处引水灌溉这些植物。 在墨西哥前首都特诺奇幕特兰四周有许多湖，阿兹泰克人在湖中建台田。他们挖出湖里的淤泥铺在田上，再种上作物。阿兹泰克人在台田周围挖了沟渠，类似于华夏的水田用于灌溉。 以色列位于沙漠之中，沙漠占国土面积的60%，不仅耕地少，而且是一个半干旱地区，降雨量少，季节性强，区域分布不均，淡水资源缺乏的问题极为突出，出于生存和发展的需要，一建国就制定法律，宣布水资源为公共财产，由专门机构进行管理。除兴修水利外，还大力发展节水技术。农业生产中基本不用常见的漫灌、沟灌、畦灌方法。20世纪70年代末以前多采用喷灌，占灌溉面积的87%，滴灌占10%。80年代后，滴灌开始普遍采用，本世纪初已占灌溉面积的90%，主要用于蔬菜、水果、花卉、棉花等种植上。滴灌投资并不比喷灌高，不仅节水，而且对地形、土壤、环境的适应性强，不受风力和气候影响，肥料和农药可同时随灌溉水施人根系，省肥省药，还可防止产生次生盐渍化，消除根区有害盐分。滴灌技术的采用，使作物产量成倍增长，种植业产值的90%以上来自灌溉农业。 第411章 闯荡九州 对于人来说，水是仅次于氧气的重要物质。在成人体内，60%的质量是水。儿童体内水的比重更大，可达近80%。如果一个人不吃饭，仅依靠自己体内贮存的营养物质或消耗自体组织，可以活上一个月。但是如果不喝水，连一周时间也很难度过。体内失水10%就威胁健康，如失水20%，就有生命危险，足可见水对生命的重要意义。 水还有治疗常见病的效果，比如：清晨一杯凉白开水可治疗色斑；餐后半小时喝一些水，可以用来减肥；热水的按摩作用是强效的安神剂，可以缓解失眠；大口大口地喝水可以缓解便秘；睡前一杯水对心脏有好处；恶心的时候可以用盐水催吐。 水是体内一切生理过程中生物化学变化必不可少的介质。水具有很强的溶解能力和电离能力，水分子极性大，可使水溶性物质以溶解状态和电解质离子状态存在，甚至一些脂肪和蛋白质也能在适当条件下溶解于水中，构成乳浊液或胶体溶液。溶解或分散于水中的物质有利于体内化学反应的有效进行。 食物进入空腔和胃肠后，依靠消化器官分泌出的消化液，如唾液、胃液、胰液、肠液、胆汁等，才能进行食物消化和吸收。在这些消化液中水的含量高达90%以上。 在新陈代谢过程中，人体内物质交换和化学反应都是在水中进行的。水不仅是体内生化反应的介质，而且水本身也参与体内氧化、还原、合成、分解等化学反应。水是各种化学物质在体内正常代谢的保证。 如果人体长期缺水，代谢功能就会异常，会使代谢减缓从而堆积过多的能量和脂肪，使人肥胖。 由于水的溶解性好，流动性强，又包含于体内各个组织器官，水充当了体内各种营养物质的载体。在营养物质的运输和吸收、气体的运输和交换、代谢产物的运输与排泄中，水都是起着极其重要的作用。比如，运送氧气、维生素、葡萄糖、氨基酸、酶、激素到全身；把尿素、尿酸等代谢废物运往肾脏，随尿液排出体外。 水的比热高，对机体有调节体温的作用。 防止中暑最好的办法就是多喝水。这是因为认为摄入的三大产能营养素在水的参与下，利用氧气进行氧化代谢，释放能量，再通过水的蒸发可散发大量能量，避免体温升高。当人体缺水时，多余的能量就难以及时散出，从而引发中暑。 此外，水还能够改善体液组织的循环，调节肌肉张力，并维持机体的渗透压和酸碱平衡。 在缺水的情况下做运动是有风险的。因为组织器官缺少了水的润滑，很容易造成磨损。因此，运动前的1个小时最好要先喝充足的水。 体内关节、韧带、肌肉、膜等处的活动，都由水作为润滑剂。水的黏度小，可使体内摩擦部位润滑，减少体内脏器的摩擦，防止损伤，并可使器官运动灵活。 第412章 闯荡九州 同时水还有滋润功能，使身体细胞经常处于湿润状态，保持肌肤丰满柔软。定时定量补水，会让皮肤特别水润、饱满、有弹性。可以说，水是美肤的佳品。 不爱喝水的人往往容易长痘痘，这是因为人体排毒必须有水的参与。没有足够的水，毒素就难以有效排出，淤积在体内，就容易引发痘痘。 其实，水不仅有很好的溶解能力，而且有重要的稀释功能，肾脏排泄水的同时可将体内代谢废物、毒物及食入的多余药物等一并排出，减少肠道对毒素的吸收，防止有害物质在体内慢性蓄积而引发中毒。因此，服药时应喝足够的水，以利于有效地消除药品带来的副作用…… 忽然间，不远处青铜神树不断变小，最后变成了鸡蛋大小，飞入叶渊体内。 麟君看向叶渊微微一笑，轻声道：“没想到你居然让青铜神树认主了，在此之前不论任何帝器只有它的铸造者才可以。” “我能感觉到青铜神树在不断滋养我的身体，并且我还获得了地煞七十二术和天罡三十六法这两套神通。”叶渊说道。 地煞七十二术出自《历代神仙通鉴》，与天罡三十六法统称《天书》，与西游记中的七十二变不同，乃是七十二种法术的合集。 西游记原文：“万望老爷垂悯，传与躲避三灾之法，到底不敢忘恩。” “也罢，你要学那一般？有一般天罡数，该三十六般变化；有一般地煞数，该七十二般变化。” 可见西游记中变化之术是躲三灾之用，取地煞数，天罡数，乃一种辅助性的变化术，其与地煞七十二术以及天罡三十六法完全不同，只是名称相近。 《三遂平妖传》中描述：上可梯云，下能缩地。手指处，山开壁裂；气呵时，石走沙飞。匿形换貌，尽叫当面糊涂；摄鬼招魂，任意虚空役使。豆人草马，战阵下添来八面威风。纸虎带蛇，患难时弄出一桩灵怪。风云雷雨随时用，水火刀枪不敢伤。开山仙姥神通大，混世魔王法术高。 1.通幽：谓与神灵相遇，谓深邃入神，可以洞察冥府地狱，又能看破虚妄也。 2.驱神：可以拘传和调遣山神土地，又能役使诸般精怪和鬼魅以及黄巾力士也。 3.担山：能负山的重量，又是移山之术。 4.禁水：顾名思义，指不能通行或有毒的河流，能在禁水中畅通无阻，来去自如。 5.借风：能驱使风，自由的进行操纵。 6.布雾：指可以在任何地方或时间下雾。 7.祈晴：能让雨天转晴，让雨水停止。 8.祷雨：行雨之术，让某个地区下雨。 9.坐火：谓之入火不焚，为避火决。 10.入水：在海中又称潜渊而不溺也。 11.掩日：此乃是掩盖天机之术。 12.御风：乘风而行，乃是飞举之功。 13.煮石：诸凡五金八石者，炼制金石炼煅之药以服食，此即是种练丹之术。 14.吐焰：可以吞吐烈焰，焚烧妖邪也。 15.吞刀：把刀吃到肚子里，丝毫无损。 第413章 闯荡九州 16.壶天：可以开辟空间或洞府，纳须弥于芥子。乃至袖里乾坤大，天地掌中存。 17.神行：精神超脱形体，元神出窍也。 18.履水：可以在水面行走，能如履平地。 19.杖解：祭练某物载人空行，配合尸解能使某物代形，倏歘之间，已成真人。 20.分身：可以分化多个分身，也可以把其他东西分化，高深时更能分化亿万。 21.隐形：此乃能让自己或他人，乃至一切物体可以隐去身形与遮蔽气息也。 22.续头：即是砍头不死之术，头被砍下，亦能完好如初，又能够长出新头。 23.定身：使人身躯与灵魂，乃至神禽异兽或一切物体被固定，从而不能动弹。 24.斩妖：能以法术加持于武器，可以驱鬼降魔，以及消灭没有形体的魔物。 25.请仙：“术”字门中之道，乃是扶乩求仙，以卜休咎，指的是招灵之术也。 26.追魂：夺取人的魂魄，至人死命之术。 27.摄魂：摄取魂魄之法，摄者，收取也。 28.招云：乃是驾驭祥云，可以腾云驾雾。 29.取月：此法乃取月现壁，即玄光术。 30.搬运：驱使五鬼运财，又称五鬼搬运。 31.嫁梦：即是令人黄粱一梦，可以编织梦境或自由出入，以至能影响现实也。 32.支离：身体的各个部位分离而且毫发无损，又可以瞬间复原，无有半点伤痕。 33.寄杖：将所受攻击产生的伤害，寄于他物身上以代形，从而可以伤害转移。 34.断流：乃是使江河断流，此乃是分水之法，可以通过此法进入龙宫水府。 35.禳灾：禳又称禳解，指行使法术解除面临的灾难：有驱蝗、祛病、瘟疫等。 36.解厄：指解救危难，亦作“解阸”。指念经祈福，消灾解厄，并朝真降圣也。 37.黄白：通过炼丹来点化黄金或白银。 38.剑术：参透剑与炁合一之玄妙，乃是元神御剑之法，白光起处杀人与无形。 39.射覆：易经八卦之理，即名物为象数所依，象数为义理而设，乃是占卜断卦。 40.土行：遁入土中，可以日行千里。 41.星数：可以夜观天象，知晓命运。 42.布阵：各种结界、阵法，禁制。 43.假形：可以身体变化，或男，或女，或大，或小，或神禽异兽，千变万化也。 44.喷化：谓吹口气，使物体变化的法术。 45.指化：乃是用手指着，使某物变化也。 46.尸解：遗弃肉体而仙去，或假托一物代形，遗世而升天，只以元神成仙。 47.移景：可以用法术将周围环境变化。 48.招来：此术能用遥控招来某物品。 49.逐去：能让物品返回去，复归原位。 50.聚兽：能召唤各类野兽或凶禽。 51.调禽：用法术使禽鸟或兽类听其调用。 52.气禁：运气为特征的咒术，可以气禁金疮，血即止，又能禁火，禁鬼魅，乃至气禁白刃，则能砍之不伤，刺之不入也。 53.大力：无穷神力，此乃擎天巨力之术。 54.透石：能入金石无碍，可谓畅通无阻。 第414章 闯荡九州 55.生光：可以散发护体神光，可谓万法不侵，诸邪不近，光芒遍体，妙用无穷。 56.障眼：阻挡之意，能使得火焰，雨水，灰尘不沾身，衣服乃可以用之护体也。 57.导引：深能益人延年，与调气相须，令血脉通，除百病，即练气吐纳之术。 58.服食：采集乙木精华炼制灵丹吞服，以求长生不老，又能治百病或解诸毒。 59.开壁：手指之处，山开壁裂。 60.跃岩：轻身提纵之术，擅长身法。 61.萌头：在事情快要发生时预先感知。 62.登抄：使事物加快或在原基础扩大影响，比如使火烧的更旺，烧的更猛烈。 63.喝水：可饮江河之水，多少都无碍。 64.卧雪：谓之餐风宿水，卧月眠霜也。 65.暴日：使得太阳更加猛烈，夏日炎炎。 66.弄丸：此乃金丹大道，地仙一脉丹决。 67.符水：即符箓法术，可以召神劾鬼，降妖镇魔，治病除灾，妙用无穷也。 68.医药：能够生死人肉白骨，乃是以医入道的修行法门，包含诸般医道仙法。 69.知时：知晓天道运行的规律，掐指一算可以洞察天机，乃是未卜先知之术。 70.识地：指的是堪舆之学也，在古代时期，地理者，又谓风水之别名也。 71.辟谷：不饮不食，餐风饮露，不食五谷杂粮或人间烟火，神明食气而生。 72.魇祷：即是可以使用法术以幻象迷惑人，简称幻术，中术者如梦魇之境。 天罡三十六法为清代徐道编写的叙述神仙事迹的书籍《历代神仙通鉴》中的神通。在道教中八卦为六爻，用六个阴阳符号的组合，以括指天地万物，即是三三不尽，六六无穷，以三十六代表无穷之意，天罡法者，乃是大神通也。 三十六法包含：“斡旋造化；颠倒阴阳；移星换斗；回天返日；呼风唤雨；振山撼地；腾云驾雾；划江成陆；纵地金光；翻江搅海；指地成钢；五行大遁；六甲奇门；逆知未来；鞭山移石；起死回生；飞身托迹；九息服气；导出元阳；降龙伏虎；补天浴日；推山填海；点石成金；正立无影；胎化易形；大小如意；花开顷刻；游神御气；隔垣洞见；回风返火；掌握五雷；潜渊缩地；飞砂走石；挟山超海；撒豆成兵；钉头七箭。” 斡旋造化此乃无中生有或能转换事物的本质，可以造化万物。又能颠覆原有的宇宙法则，重新定义新的法则。注：“女娲用于创世。” 颠倒阴阳能使天地失其序，日月失其常，犹言颠倒是非，混肴黑白。谓之神牢天劫，乃是万物之逆旅，倒转乾坤是也。注：“阴阳是事物的对立面，此为阴阳大道。” 移星换斗这是改变星象的能力，可以遮蔽以及篡改天机，所谓天发杀机，移星易宿也。天机者，犹天意。圣人点化机心，即是天机，此是生杀大术。注：“此乃无上法力。” 回天返日可以洞察诸天，遍照阎浮世界，能知晓过去一切因果，无有障碍。注：“知晓历史。” 第415章 闯荡九州 呼风唤雨可以召唤狂风，下起大雨，乃至云散雨收也。又能下起暴雪或冰霜，行云布雨之法。注：“操纵气象变化。” 振山撼地使大地产生地震，可地动山摇，能震慑山川大地。注：“此乃巨力之术，威能甚广。” 腾云驾雾可以朝游北海暮苍梧，苍梧者，北海零陵之语也。注：“飞举之功。” 划江成陆划开江河或四海之地域，从而能够使其变为陆地。注：“分水之法。” 纵地金光身化一道金光纵地，可以日行数千里，又是一门遁术。注：“元始天尊所传。” 翻江搅海能操控江河湖海，掀起滔天巨浪翻滚的伟力。注：“威力巨大。” 指地成钢将一片区域的土地变成钢，完克土遁和地行术。注：“高深法力也。” 五行大遁不仅记载五行仙法，更包含五行遁术。注：“蕴含五行生克变化之妙道。” 六甲奇门六甲者，遁甲之术，能役使鬼神，祈禳驱鬼。奇门者，分数理奇门与法术奇门。注：“包含医卜星相或诸般法术。” 逆知未来可以洞察未来将会发生的事情，善能洞悉天机，未卜先知也，能知晓众生之命运。注：“乃能了知一切因果。” 鞭山移石乃是鞭动大山、移动巨石之术。注：“操控大地山脉变化，即开山劈石，也能转移山脉，使其为己所用。” 起死回生起死人而肉白骨，让死者灵魂回归尸体，涅盘重生，尽显生死之奥妙也。注：“复活亡故之人，无上妙法。” 飞身托迹隐于天地之中，遨游四海之内，不可知，不可查，不可观，存在于世界，却不见于世界。注释：“此乃空间跳跃。” 九息服气呼吸吐纳九息，可以将天地元气转化为法力，可以用于打坐调息，恢复自身法力。注：“练气之法，古修服气法。” 导出元阳偷取敌人元阳，导出体内的阳气。注：“元阳者，即人活一口气也。” 降龙伏虎击败大型凶兽，猛禽的手段，具备擎天巨力之神通。注：“为无上法力。” 补天浴日有补天之能力和给太阳洗澡的伟力。注：“此乃造化天地之伟力也。” 推山填海可以把山推倒，把海填平，乃是移山填海之神通。注：“威力强大。” 点石成金 将石头或各种事物变成黄金。注：“此乃是可以改变事物的本质也。” 正立无影进入虚化状态，是故无影无形，能使一切攻击无效。注：“隐身之神通。” 胎化易形或为男，或为女，或为老，或为少，或为神禽，或为异兽。能随意变化天地万物。注：“可谓尽得周天变化之妙。” 大小如意此乃大小变化之道，可以法天象地，又能隐介藏形。注：“此乃无上法门。” 花开顷刻头顶有千朵金花，璎珞垂珠，络绎不绝，光芒万丈，此乃庆云护身之法。注：“乃元始天尊曾经所用的防御神通。” 游神御气，炼神出窍，神游太虚；又含御气之法。注：“包含元神出窍和飞行之术。” 第416章 闯荡九州 隔垣洞见能彻视洞达，坐见十方，天上地下，无有障蔽，六合内外，鬼神人物，幽显大小，莫不了然分明。注：“天眼通。” 回风返火让刮过来的风倒卷回去，以及让燃烧的火焰缩小回去。注：“可以使得事物的发展倒退回去，此乃无上伟力也。” 掌握五雷五雷者，名为五雷，实为五炁也。五雷分属五脏。五脏之炁攒聚，会聚为一，方能达于大道，掌握五雷之妙用。可以“驱雷役电，祷雨祈晴，治祟降魔，禳蝗荡疬，炼度幽魂。”注：“雷霆者，天之号令。” 潜渊缩地能在深水来去自如，畅通无阻。能缩地脉，千里存在，目前宛然。注：“潜渊入海之神通以及缩地成寸之秘法。” 飞砂走石沙土飞扬，石块滚动。风势狂暴。注：“即是闻仲曾经使用的法术。” 挟山超海夹着泰山跨越北海，可以身负东岳巨山。注：“能身负巨山之重量。” 撒豆成兵可以变出豆子化为兵卒。注：“此乃天兵或黄巾力士，乃道兵也。” 钉头七箭诅咒之术，妆若弓箭，扎于草人上，配合七箭书使用，可于异地取人性命，被害者没有反抗能力，大罗神仙亦难逃此厄。注：“此可谓是诡异莫测也。” 历代神仙通鉴又名《三教同原录》是清代白话长篇神仙小说。一名《三教同源录》《同原录》《黄掌纶先生评订同原录》，又名《历代神仙通鉴》《神仙全传》《黄掌纶先生评订神仙鉴》。二十二卷一百九十四节。题“江夏明阳宣史徐道述，汝南清真觉姑李理赞“，卷十八至二十二题“新安融阳亦史程毓奇续，凤翔尚细一贞王太素赞“。徐道系明初滇池侯徐英之子徐人瑞六世孙，程疏奇则为明代理学家程翔之子程瑶五世孙。徐人瑞、程瑶则为初稿编纂者。成书于清康熙三十九年。 康熙间原刊本，残存一、三、四、五，凡四卷。内封竖三栏，右栏偏上方镌“龙虎山张真人、南海别庵、绎堂二禅师鉴定“，中间题“三教同源录“，左栏偏上镌“仙真衍派、佛祖传灯、圣贤贯脉“，偏下篆字“包山林屋夫楼华藏版“条印。首《同原录序言》，尾署“时康熙庚辰长至日龙虎主人张继宗撰“，次普陀法雨寺主持性统序，普陀普济禅寺绎堂序，复次“康熙庚寅初夏翰林院检讨葑东，冯勖题于郊圃之石帆舫斋并书“序，又有自序，尾署“广颢选仙宣史徐道书于包山夫楼华藏“。序后有《说义十则》。 再后面是三教同原总目，分首、二、三集，首集“仙真衍派“一至八卷;二集“佛祖传灯“卷九至十六;三集“圣贤贯脉“卷十七至二十二，除第二十二卷五节外，余皆卷九节。目录后有图像一百二十叶，勾勒颇生动。正文卷端题“新刻黄掌纶先生评订同原录“，署“林屋?夫楼秘本，江夏明阳宣史徐道述、汝南清真觉姑李理赞“，有眉批，旁批及总评藏南京图书馆又上海江东书局印行本二十四册。 第417章 闯荡九州 内封上横题《千古奇观》，中间直题《历代神仙通鉴》，旁署“龙虎山张大真人，包山黄掌纶先生同订“实际上卷九至卷十四及卷二十二是汪舜仪评订，卷十五、十六王掖宸评订，卷十七、十八及卷二十、二十一陈衷一评订。正文卷端题“新刻黄掌纶先生评订神仙鉴“，上标“林屋夫楼初本“卷四、六、十三标“林屋石楼秘本“，卷十二，十四标“包山夫楼秘本“，卷十八至二十二标“包山夫楼原本“，下署“江夏明阳宣史徐道述，汝南清真觉姑李理赞“。卷十八至二十二署“新安融阳亦史程毓奇续，凤翔尚一贞王太素赞“…… 麟君闻言，十分惊讶的说道：“居然是这两套神通，传说中这是只有真正的仙人都无法完全掌握的神通，现在你可以尝试学习法象天地了，此神通对你非常有用。” “嗯！”叶渊点了点头，然后纳入天地灵气，天人合一，身化十丈。 法天象地也是《西游记》中的神通名称，施展此神通会让施法者化身成天地，效仿天地的规模，效仿天，模仿地，跟天一样高大，地一样宽广，是能与天地同高的技能，属于大神通。全书中会法天象地的共有孙悟空、二郎神。孙悟空在全书中一共只使用过三次。 法天象地不属于七十二般变化，是《西游记》中会使用者稀少的神通，七十二变只可以变为身高千丈，而法天象地可以化为身高万丈。 忽然间金光一闪，叶渊变回原本的样子，盘坐在地上闭目…… 识海中，叶渊忽见正南上祥云万道，瑞气千条，异香袭袭，见一道人，手执竹杖而来。作偈曰:“高卧九重云，蒲团了道真。天地玄黄外，吾当掌教尊。盘古生太极，两仪四象循。一道传三友，二教阐截分。玄门都领袖，一炁化鸿钧。“ 道人来到叶渊面前，顶为髻，面带笑容，有胡须，身着圆领广袖对开襟帝服，抄手于膝，脚穿云靴。 叶渊一脸惊讶，然后微微行礼，说道：“拜见鸿钓前辈。” 鸿钧为洪荒道祖，天道化身，圣人之师。曾于紫霄宫讲道三次，分发圣位，赐下七道鸿蒙紫气给六位弟子和红云，并散宝于分宝岩，之后六位弟子凭借鸿蒙紫气和功德成圣。 鸿钧道人成圣的时候有诗曰：高卧九重云蒲团了道真天地玄黄外吾当掌教尊盘古生太极两仪四象循一道传三友二教阐截分玄门都领袖一气化鸿钧鸿均成圣后在紫霄宫三次讲道，收六徒，老子，原始，通天，女娲为正式弟子，接引、准提为记名弟子。大衍五十，天衍四十九。鸿均以身合道补全天道。 鸿钧执掌造化玉碟，是得自混沌的一宝物，记载了世界的本源之道，后来被鸿钧得到后，学习其中的本源之道，以身合道，成就无上伟业。 大道三千，与开天神斧、混沌青莲并为混沌至宝，蕴藏三千大道奥义的无上宝物。因受到盘古开天辟地的压力而破损，造化玉碟记录下大道三千天道至理。 第418章 闯荡九州 鸿钧看着叶渊说道：“我此次前来，送你太阴真水和息壤，灭世黑莲和净世白莲，修成混沌秘藏，开始发挥混沌大道体的威力，时间已经不多了，快点变强吧！”说完，右手一挥，叶渊面前出现四件宝物，鸿钧看了远方一眼，消失了，叶渊返回到自己的识海中。 叶渊看着眼前的四件宝物，感叹道：“没想到这么快便要修炼完五大秘藏了，听道祖的话，五大秘藏还可以更进一步。” 太阴真水，由太阴星内部孕育可与太阳星上的太阳真火抗衡，太阳真火为金色火，至阳之火，太阴真水为银色水，至阴之水。 神话传说中，盘古开天辟地，身化万物，左眼化作太阳星，右眼化作太阴星。日为火之精，内孕太阳真火，色泽金，至阳至刚，焚烧万物；月为水之华，内孕太阴真水，色泽银，至阴至寒，冻结天地。 太阴好比月亮，五行属癸阴水。主象家宅、财富、母亲、妻子、女儿或女性属之。於物主床、旅馆。紫微甲级星十四主星之中天帝王一。在民间也把太阴星君看成嫦蛾。古人对月亮的崇拜习俗，最早见于史料记载的是《尚书·尧典》：日、月、星辰为天宗，岱、河、海为地宗；天宗，地宗合为六宗。太阴属水，不入南北斗，在天为月之精也，化富，为财帛、田宅主。取卦为坎，司三焦经，主柔润，说话慢条斯理，女性具阴柔之美，肤色多白。 太阴星就是月亮。算命术语，是古代对恒星分组的方式，其名称通常是由星群排列的特征来联想附会。 相较于现代天文学的星座，星官的各自范围较小、数量较多，因此古代的天文学家又将星官划分为三垣二十八宿等较大的区域。 “息”为生长之意；息壤，就是指能自己生长、膨胀的土壤。据郭璞注《海内经》：“息壤者言土自长息无限，故可以塞洪水也。” 据说，鲧治水在荆州古城也留有息壤遗迹，位于南门外西侧城墙脚边，系一长约40米，宽约10米的土丘，其上有石柱四根，以示标志。 西汉·刘安《淮南子·地形训》谓：“禹乃以息土填洪水”。 方氏《通雅》：“息壤，坌土也。”汉代高诱注：“息土不耗减，掘之益多，故以填洪水。” 《山海经》中就有“禹以息壤堙洪水”的记载。《山海经·内经》记载：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不侍帝命，帝令祝融杀鲧于鱼渊。女鲧腹生禹，帝乃命禹率布土以定九州。”晋·郭璞《山海经注》：“息壤者，言土自长息无限，故可以塞洪水也。”用现代汉语翻译过来：大洪水泛上天际，鲧偷窃了帝尧的息壤用来堵塞洪水，却没有经过帝尧的同意。帝尧便让祝融在鱼渊处死鲧。鲧的遗腹子大禹成人后，帝尧让禹治水并确定古代九州地界。 柳宗元写《永州龙兴寺息壤记》：“永州龙兴寺东北陬有堂，堂之地隆然负砖甓而起者，广四步，高一尺五寸。 第419章 闯荡九州 始之为堂也，夷之而又高，凡持锸者尽死。永州居楚越间，其人鬼且。由是寺之人皆神之，人莫敢夷。” 《玉堂闲话》对此则有更清楚明了的表述：“禹镌石造龙宫填于空中，以塞水眼。”大禹用石头凿了一只龙宫的模型，投入管涌中。这个石制龙宫的模型，就叫做“息壤”。 慎靓王七年秦、魏会于应。秦王使甘茂约魏以伐韩，而令向寿辅行。甘茂至魏，令向寿还，谓王曰：“魏听臣矣，然愿王勿伐。”王迎甘茂于息壤而问其故。对曰：“宜阳大县，其实郡也。今王倍数险，行千里，攻之难。鲁人有与曾参同姓名者杀人，人告其母，其母织自若也。及三人告之，其母投杼下机，逾墙而走。臣之贤不若曾参，王之信臣又不如其母，疑臣者非特三人，臣恐大王之投杼也。魏文侯令乐羊将而攻中山，三年而拔之。反而论功，文侯示之谤书一箧。乐羊再拜稽首曰：‘此非臣之功，君之力也。’今臣，羁旅之臣也，樗里子、公孙;挟韩而议之，王必听之，是王欺魏王而臣受公仲侈之怨也。”王曰：“寡人弗听也，请与子盟。”乃盟于息壤。秋，甘茂、长封帅师伐宜阳。 上古农业因为缺乏施肥的概念，所以需要靠休耕维持土壤肥沃，根据考古发现，尧舜时期，牛耕在北方旱田还没有出现，锄头和铲子还没有发明，松土非常困难，需要花费大量人力和时间。鲧要在短期内兴建大量土堤封堵洪水，必然只能取用正准备播种的休耕土地上之前翻松好的土，也就是息壤。但是这样会严重影响接下来的农业生产，进一步加剧水灾后出现的饥荒。普天之下莫非王土，特别是在水灾之后，大片农田被水淹无法使用，王只能对残余的有限耕地实行集中管制，鲧在没有及时上报的情况下，破坏本已捉襟见肘的耕地，占用劳动力，有违农时，再加上封堵洪水失败，洪水破口，导致灾情更加严重，所以尧舜才杀鲧以谢天下。 灭世黑莲，相传此莲本为魔祖罗睺所有，后罗睺陨落，黑莲不知所踪，端坐莲台。它防御惊人，能吸收暴虐气息。 西游记后传中，就如来和后来的无天的元神黑莲是出自同门，而如来是九品功德金莲，而无天元神黑莲是十二品灭世黑莲。 难怪如来都说，“此黑莲真厉害。”后来无天成功幻化成金身进入灵山，如来此时深知不是此怪的对手，选择了逃跑。 黑莲本是一朵生长在黑暗之渊的宝物，加上又是天地所生，具有灵性，而魔罗的元神又附在黑莲之上，如来说：“黑莲生要，必祸害三界，三界必有一场浩劫。”可见此莲厉害无比，非同寻常。 龙汉初劫时，罗睺魔祖因一己之私，与天魔神·恶诛勾结，挑拨三族纷争，使得洪荒生灵十不存一。 成立魔教自号“魔祖“，罗睺吸收了西方洪荒大地之灵气，以及龙凤麒麟三族精血怨气，冲破诛仙剑阵的封印。诛仙剑阵杀气冲天，震动了恶诛，于是恶诛离开命运长河来到洪荒大陆，众生顿时陷入生死大难。 第420章 闯荡九州 宇宙诞生之初，有一先天混元之元灵，乃创始元灵。其法宝之一的创世青莲孕育出了盘古等混沌魔神。 后来，混沌魔神之一的盘古手持开天神斧开天辟地，定四大混沌元灵，使洪荒空间稳定，四大混沌元灵渐渐的演变成后天五行金木水火土五种元素。而在演变过程中，如混沌孕育盘古般孕育出三大混沌神兽:祖龙、元凤、始麒麟。 三大混沌神兽各自繁衍生命，分别诞生出统领鳞甲、执掌海洋的龙族;统领飞禽、执掌天空的凤族;统领走兽、执掌大地的麒麟族。洪荒世界由三族共同统治的时代来临。 由于三族内的成员不断增加，三族之间不可避免的出现了种种矛盾。随着时间的推移，再加上罗睺魔祖的肆意挑拨纷争破坏气运。三族开始相互争斗，洪荒世界遭到严重破坏。生灵十不存一，诸多上古神兽消亡。三族也因为多年血战使得本身元气大伤。 龙汉初劫时，罗睺造孽。以西方洪荒大地之灵气与龙凤麒麟三族精血怨气冲开了盘古封印。得到了诛仙剑阵。罗睺魔祖创立魔教道统，欲证杀伐之道成为天道圣人。洪荒世界顿时陷入腥风血雨之中。 正在此时，诸多先天大能者自发组织除魔联军。以鸿钧老祖、杨眉大仙、阴阳老祖、乾坤老祖四人为首，在西方洪荒世界的祖脉--须弥山。会战罗睺魔教，共破诛仙剑阵。 鸿钧老祖主攻诛仙剑门、杨眉大仙主攻戮仙剑门、阴阳老祖主攻陷仙剑门、乾坤老祖主攻绝仙剑门。 然而，诛仙剑阵之威力岂是等闲可比。虽然鸿钧、杨眉、阴阳、乾坤四人分别进攻一座剑门。但诛仙四剑所散发出的无穷剑意仍然将杨眉大仙、阴阳老祖、乾坤老祖这三人重创。反观，鸿钧老祖因为有诸天庆云庇护，所以并没有受到伤害。 阴阳老祖与乾坤老祖先后自爆元神将罗睺魔祖重创，鸿钧老祖与杨眉大仙继续破阵。 鸿钧老祖在杨眉大仙激战罗睺魔祖之际，将自身的善、恶、执三尸唤出。鸿钧老祖祭出“诸天庆云“镇住诛仙剑门、鸿钧善尸祭出乾坤鼎镇住戮仙剑门、鸿钧恶尸祭出太极图镇住陷仙剑门、鸿钧执尸祭出造化玉牒镇住绝仙剑门。利用罗睺魔祖伤重无法分心，趁机取下诛仙四剑。四剑具失，剑阵已破。 诛仙剑阵被破后，罗睺战败身亡、杨眉大仙伤重隐退。鸿钧老祖参透造化玉牒内所蕴含的大道玄机。终于，融合三尸成为圣人。 在他死后，修仙增了一劫，名“魔道“补全了天道。然而他的灵魂还是在世界中游荡，让某一个人成为自己的接班人。 净世白莲乃是应造化之力而生，施展开来能够净化世间污秽之气，更是安心定神，乃是修心至宝。 五莲若能再次合一，便能化作创世青莲，又名混沌青莲，乃是孕育出盘古大神的无上宝物。后因承受不住开天压力而损毁。 第421章 闯荡九州 混沌青莲结有五枚莲子一枚成熟莲子化为三十六品造化青莲，由于不为天道所容，便一分为三。莲花化为三宝玉如意元始天尊所有、莲藕化为太乙拂尘太上老君所有、莲叶化为青萍剑通天教主所有、四枚不成熟的莲子化为十二品功德金莲接引道人所有、十二品业火红莲冥河老祖所有、十二品灭世黑莲罗睺魔祖所有，净世白莲未知。 混沌青莲的五朵花瓣化为戊己杏黄旗、青莲宝色旗、离地焰光旗、素色云界旗、玄元控水旗。 混沌青莲的莲叶化为天榜封神榜元始天尊所有、地书镇元子所有、冥簿又称生死簿十殿阎罗所有、山河社稷图女娲娘娘、河图洛书伏羲、七宝妙树准提道人、红绣球女娲娘娘。 混沌青莲的莲蓬化为乾坤鼎，鸿钧老祖所有。 混沌青莲的莲茎吸收凶煞之气化为弑神枪魔祖罗睺所有。 十二品功德金莲为道祖鸿钧所得，后赐予接引道人。端坐莲台，防御惊人，原为极品先天灵宝，后在封神之战中被蚊道人食去三品，变为九品莲台，使其品质下降，封神之战后，接引道人将九品金莲赐给了如来佛祖。 十二品业火红莲为血海冥河老祖所有。端坐莲台，防御惊人，燃烧业力化业火，攻防兼备。 十二品灭世黑莲为魔祖罗睺所得。端坐莲台，防御惊人，能吸收暴虐气息。后罗睺被道祖鸿钧所灭，十二品灭世黑莲不知所踪…… 叶渊将灭世黑莲与息壤纳入土行脾之秘藏，灭世黑莲化作莲台，息壤化作与叶渊一模一样的人，一头黑发和黑色的眼眸，身穿一身黑袍，孕育出秘藏神通灭世黑莲枪，真接修炼到巅峰。 紧接着叶渊将太阴真水与净世白莲纳入水行肾之秘藏，净世白莲化作莲台，太阴真水化作与叶渊一模一样的人，一头白发和白色的眼眸，一身白袍，孕育出秘藏神通净世白莲剑，也直接修炼到了巅峰。 随着五大秘藏修炼完成，五行循环往复，生生不息，源源不绝。 五座莲花神祗合一化作一位神袛，一身青色道袍，一头青发和青色的眼眸，脚下出现一九十九品青色莲台，散发出生机勃勃的气质。 九十九品青色莲台不断的滋养着叶渊的身体。 叶渊缓缓睁开了眼眸，身处天地之中，仿佛与天地融为一体，人法地，地法天，天法道，道法自然。 叶渊右手召唤出一柄黑色的长剑，剑长四尺三寸，宽三寸，柄长一尺二寸；是一柄通体黑色，宛如黑色水晶雕琢般的长剑，散发出千色道光，气势磅礴。 返时一道天雷落向叶渊，叶渊见此微微一笑，轻声道：“刚好可以施展一下这个神通了，混沌三千界！”双手合十在胸前，背后浮现出无数世界，一道环绕着混沌气息，看不清相貌的身影出现，挥手之间便是界生界灭，一念化三千界，轻而易举的将天雷击溃。 第422章 闯荡九州 一座遥远无比的山谷中，山青水秀，各种珍禽异兽，奇花异草生活在这里。 一位一身青袍的黑发男子傲立于天地之间，超脱天地万物之上，不可说，不可思，不可议，不可到，不可得，不可守，不可在，不可住，不可留，不可来，不可去，不可坏，不可空。 青袍男子一睁眼便是界生，一闭眼便是界灭，一呼一吸之间便是从万物诞生到万物消亡。 青炮男子看着远方微微一笑，轻声道：“叶青墟的弟子确实令人惊叹，未来很有可能踏入我们这个境界，我作为三宗主确实也该送他一个礼物。”说完，便消散于天地之间…… 山海界内，叶渊不断击溃一道又一道天雷，这时第四道天雷落下，叶渊一拳击溃，喃喃自语道：“开始渡地仙劫了，渡过此劫可成地仙黄极境了。” 一道又一道天雷落下，叶渊所在的地方，雷霆咆哮，天雷滚滚…… 三天三夜后，叶渊渡过天劫，突破到了人仙之上，成就地仙之境。 地仙是道教认为住在人间的仙人。地仙也称为遍知真人。葛洪《抱朴子·论仙》:“按《仙经》云:''上士举形升虚，谓之天仙;中士游於名山，谓之地仙;下士先死后蜕，谓之尸解仙。 神仙分为两类:先天神、人修仙。 方士称住在人间的仙人。晋代葛洪《抱朴子·论仙》，《云笈七签》卷一一四:“此飞仙之所服，非地仙之所闻。“ 清孙枝蔚《列仙诗》之四:“东华童子捧瑶笺，青鸟衔书送地仙。“ 清代薛福成《庸盦笔记》卷三:“罗浮山中有黄道人，相传东晋时，葛洪炼丹仙去，道人捞其鼎中余丹吞之，遂为地仙。时时披发氅衣，出行山中。“ 地仙也称为遍知真人，既阳神是也，三花聚顶，五气朝元，一点真阳点化浑身阴质，可神游于日光之下，神游所至，便是能知，所以号称遍知真人。 唐代李涉《秋日过员太祝林园》诗:“望水寻山二里余，竹林斜到地仙居。“ 唐刘禹锡《刑部白侍郎谢病长告改宾客分司以诗赠别》:“洛阳旧有衡茆在，亦拟抽身伴地仙。“ 《新五代史·杂传·张筠》:“筠居洛阳，拥其赀，以酒色声妓自娱足者十余年，人谓之''地仙''。“ 宋代苏轼《李行中秀才醉眠亭》诗:“已向闲中作地仙，更於酒里得天全。“ 元代张可久《醉太平·席上有赠》曲:“风流地仙，体态天然，画图谁敢斗婵娟。“ 清代鹅湖逸士《老狐谈历代丽人记》:“吾所见丽人，约须分三等……有跨越一代之丽，此其人皆已至地仙神仙之地位。“ 地仙得天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也，为陆地游闲之仙。是五仙仙品中之中乘。 地仙分黄极境，玄极境，地极境，天极境，又称天地玄黄四极境。 第423章 闯荡九州 天地玄黄，出自于《易经》的“天玄而地黄“。“天地玄黄，宇宙洪荒“也是《千字文》的第一句。《易经》里说“天玄而地黄“，在《千字文》里为了对仗改作“天地玄黄“这种不改动古人文字的引经，为明引。 “宇宙洪荒“出自于《淮南子》与《太玄经》。《淮南子》里说“上下四方叫作宇，古往今来叫作宙“。作《太玄经》的是西汉的扬雄，他在《太玄经》里说过“洪荒之世“的话。两部经的话合起来就是“宇宙洪荒“，这种引经的方式叫暗引，所以这两句话都是经典。 如果仅仅从字面上看，这两句话的意思就是:天的颜色是黑的，地的颜色是黄的。 天地这两个字在古汉语里有多重意思，包括的概念非常之多，我们熟悉的太空之天与地球之地只是其中之一。要想弄明白天地二字的含义，必须要读《易经》。易经是五经之首，讲的就是天地之道和阴阳之变的道理，传统文化中《四书》和诸子百家等等统统都是从易经这个根上发展出来的，学习文化不读《易经》是本末倒置。 《易经》上说:“形而上者谓之道，形而下者谓之器“。天地宇宙未生之前，是混沌状态的，现代物理学称为大爆炸以前的那个超密度无限塌缩的粒子，华夏文化叫太极。150亿年以前，这个超密度的粒子瞬间产生大爆炸，形成了我们看到的物质宇宙，其中有形的物质凝集成星体，就是地;无形的空间扩展开来形成了太空，就是天。《易经》说:轻清者上升为天，阴浊者下降为地。不是既形象又具体吗?但这是物理的天地，物质世界的天地。在《易经》文化里面属于形而下的“器世间“，也就是物质世界。形而上是非物质的道的世间，那不是我们现有的智力能够讨论的，所以庄子说:“六合之外存而不论“。“存“是保留的意思，“不论“是不讨论，“存而不论“暂且不讨论.因为我们的智慧不够，一说就吵架，何苦呢!对智慧高的人讲真话，形而上是天，形而下是地。对智慧不够的人只能说浅话:太空是天，地球是地。同样都是天地两个字，深人有深解，浅人有浅说，各得其所。 在颜色上指的是深蓝近于黑的颜色，叫玄。在意义上来说，指的是高远、高深莫测，叫玄。肉眼可见的天的颜色是蓝色的，怎么说是黑色呢?天的蓝色，是由于光的衍射现象，太阳光中红、橙、黄、绿这些颜色的光波长较长，可以发生衍射射到地面上。而蓝、靛、紫这些颜色的光波长较短，只能在各种空气中的杂质间来回反射，所以天空看起来是蓝色的。但是宇航员到了太空中一看，太空四周黑漆漆的一片，只有恒星放射出点点微光，确实是黑色的，所以从颜色上说天玄是对的。此外天道高远，像老子说的，形而上的天道的理体，玄之又玄，深不可测，是我们现有的智慧不能理解的。这是形而上的天道高深莫测，所以叫天玄。 第424章 闯荡九州 也有两重意思。华夏的文化特别是传统文化，炎黄文化中，土的颜色，人的肤色，农作物黍、稷都是黄的，所以说地黄。 另一重的含义，宇宙中的天体，包括地球在内，都是大爆炸的产物，在初始状态都是炽热的物质。地球就将其温度凝聚在地核的岩浆之内，并借助太阳不断地补充。有温度才可能有生命现象，在色谱分析上，玄色是冷色，黄色是暖色。地黄也是赞叹温暖的大地有长养和哺育作用，所以华夏人又把大地尊称为“母亲“。天道高远，地道深邃，黄也代表地道的深邃。迷信的人说:“人死了以后归于黄泉，过了奈何桥就是黄泉道了“。话虽不可信，其意无非是指那个不为活人所知的另一个深邃的世界。 可见，要弄明白“天地玄黄“四个字，可不是容易的事情…… 这时，麟君带着萧忆情和姬清雪来到了叶渊所处的地方。 麟君微微一笑，轻声道：“这么快就突破地仙境了，你已经远远领先于同一代了，地仙阶段分为四境，从低到高分别为黄极境，玄极境，地极境，天极境，到了这一步便能演化内小天地了，鬼仙能开辟小型空间，无法纳入活物，人仙能开辟中型空间，已经可以纳入活物了，黄极境能开辟大型空间，演化小天地了，举手投足之间便能借助天地之力，玄极境运用法则，地极境领悟天地之道，天极境随时随地步入天人合一，穿梭空间。” 天和地。指自然界与宇宙和天下与第一因素。是语境可以随着智慧进化不断扩展的词。道教认为天中复有万天，万是虚词，指很多，其中有会毁灭的天地与永恒不灭的天地。 天地山川。--宋·王安石《游褒禅山记》。 天地之闻。--清·黄宗羲《原君》。 天地之大。震动天地。--明·张溥《五人墓碑记》。 天地之精也。--《吕氏春秋·慎行论》。 天地百法乎。--清·洪亮吉《治平篇》又天地调剂之法也。天地不能生人。天地之所以养人也。 天和地。指自然界或宇宙，社会与第一因素。 《荀子·天论》:“星队木鸣，国人皆恐……是天地之变、阴阳之化，物之罕至者也。“ 《庄子·天地》:“天地虽大，其化均也。“ 南朝梁刘勰《文心雕龙·原道》:“文之为德也大矣，与天地并生者何哉!“ 唐代柳宗元《封建论》:“天地果无初乎?吾不得而知之也。“ 明代赵震元《为袁石寓复开封太府》:“揽英雄之心，候赢吐气;合天地之德，传说扬眉。“ 清代吴伟业《避乱》诗之一:“归去已乱离，始忧天地小。“ 鲁迅《华盖集续编·马上日记》:“我本来每天写日记是写给自己看的;大约天地间写着这种日记的人们很不少。“ 《文选·张衡<南都赋>》:“方今天地之睢剌，帝乱其政，豺虎肆虐，真人革命之秋也。“李善注:“天地，犹天下也。“ 第425章 闯荡九州 元代辛文房《唐才子传·韦楚老》:“陈胜城中鼓三下，秦家天地如崩瓦。“ 《金瓶梅词话》第三五回:“一年打个醮，答报答报天地就是了。“ 《红楼梦》第六九回:“[凤姐于是天地前烧香礼拜，自己通诚祷告。“ 唐代李白《山中问答》诗:“桃花流水窅然去，别有天地非人间。“ 清代魏源《太室北溪石淙谷序》:“自此出峡，旷然禾畴，与峡中各一天地。“ 老舍《骆驼祥子》十四:“刘四爷更没想到事情会弄到这步天地。“ 天，抬头就能见到，古人谓之“彼苍苍者“。奈何头上的这个天，本无一定之形。以管窥之，天是圆形。 什么叫天？什么叫地？天地中的阴阳是怎么一回事儿？那么，整个银河系虚悬在天中，也叫虚悬在天下，而天还是摸不着的。地球、太阳系，在银河系当中只是一个芥子那么大，甚至比芥子还要小，却仍然摸不着天的边。由此可见，天的概念是非常巨大的。它的整个秩序是怎么形成的？再看右边的这一幅图，它是对“玄之有玄”的宇宙能量场的一种图形描述，可以看得非常清楚了，只是斜着放的，由此可见古代圣人的智慧。古圣早在五千年之前就已经提出了这些论述；老子在两千五百年前左右，就已经描述了“玄之有玄，众眇之门”的结论。 那么地呢？我们可以看看太阳系的地，这些围绕在太阳旁边的行星都是地。要把这个概念先建立起来。除了这些地以外，还有哪些地呢？还有那些脱离了轨道，不按规矩行事的地，比如说流星以及彗星等等，都属于不守天地法则秩序的地。那么什么是最好的地，什么是坏的地呢？没有水，也没有肥沃土壤，缺乏火，缺乏阳光火，这样的地，就称之为死地。结合到我们体内来看，我们要评价一下自己的地，身中的地，是有生命价值意义的地，还是荒凉之地。我们的这个地，是否像流星一样脱离了正确的轨道；是否像彗星一样只能给我们带来灾难；是否像其他的木星、火星、土星上一样，荒芜人迹，毫无生机呢？我们的意识是否是这样；我们的阴蹻区域，我们体内脐水平线下的这个区域的生机，是否真的像我们大地的地球母亲这样生机盎然呢？这是需要进行对比的。不比不知道，一比就知道我们的差距。 宇宙之间虽然有广袤的地，亿万个星球分布在宇空之中，同样是在天之下存在着并且转动着、运行着，有的是非常恪守度数信地在运转，有的则是脱了轨，不遵守天赋予的秩序和规律而到处乱窜，但是我们可以看到，能够具有地球这么好品质的地，实在是太罕见了！而我们有幸，在体内就有这一方土地，那么我们真地珍惜了我们的地么？所以，要提出自问，与宇宙当中的地去进行比较，与宇宙的天去进行比较。 第426章 闯荡九州 宇宙的天，能够那么广袤且容纳万物，我们的心是否能够容万物呢？是真容万物，还是假容万物啊？如果经常将自己的私、贪都释放了，那就说明并不像天。体内空有一副天的全息景观，却被自己所束缚，弄得昏暗不堪。所以，作为修身者，必须要研究天地的大概念，认识其中的阴阳，然后，再对应用到自己生命的体内，进行真实的求证。 “为学者日益”，是修身治事的法宝。大道具有高度的系统性和统一协调性，既有统一，也有协调。我们在学习与实践当中，建纲立目是根本；掌握经纬而正善治，这才是正确的途径和方法。人类修身治事的根本法则，就是老子所揭示的“人法地，地法天，天法道，道法自然”。地法天，首先必须要知道何为地、何为天，天地的物相与质象，就是天机所在。天地的奥秘，就在于它们无为地恭顺着大道，运用“德一”的能量，无私无欲地上下往来，运行不息，因而就长久坚固，岁月绵长。 “道生之，而德畜之，物形之，而器成之。”大道既判而有物器之形，万物因形而必然有数。天，她是居于乾道，以“德一”为体，而轻清在上，故而呈现出虚态。这也就是我们抬头看天看不到边的关键原因。她是以“德一”为体，轻清而在上，呈现虚态，所以，我们无法穷尽天穹。虽然科学家努力想看到天边，但，如果根据黄老文化的理论而言，这恐怕是遥不可及的愿望了。 天运用的是阳性的质象学的质元能量，天所释放的“德一”能量，既可能是一而未散的纯阳“德一”能量，也可能是因为受体所居住层级的高低不同而分解为五种五行与五德属性的能量。那么地呢？地，所居的是坤道，是以二为体，因而具有阴阳、短长、明晦这三种二数的重要特征。以我们的地球为例，地球上的阴阳属性表现得非常典型；而短长的这些数值变化也是被人们所熟知；明晦现象，是指白昼光明、夜晚黑暗等。这些二数的重要特征全部都在地球的运动之中表露无遗，所以说地球之地是坤道，是以二为体的。而且因为其具有物相质象相结合的属性，也就重浊而居于天内的下位。所有星球，包括地球，都属于地而存在于天的大环境内。地所运用的能量，相对于天而言，属于阴。天德能量进入一切物相之内以后，形名变化成为炁，故而在天地之间存在着天德下降、地炁上升的运动。而地球本身的能量则是阳升阴降，交换于天地之间，从而与天的能量进行相互地交合。天乾而地坤的这种能量作用不会偏离大道的法则和秩序，在年度周期律当中，其开始有时间节点，而发生的作用、产生的功效也有时间的递进。 天与地之间的阴阳升降机制是如何形成与运行的呢？那么，还是可以用《易经》做一些解释的比例，比较简易、直观。 第427章 闯荡九州 天道用“德一”而以乾为体，以阳为用，并且积蓄德的能量在上；地道用炁而以坤为体，以阴为用，积水在下，所以“炁”的形构也是下边用四点水加以标注提示。地所承载的水，就是天地之间能量相互转化的载体。水能载能量而化为炁，“上善治水”的灵魂，在宇宙学的学问当中，就在于此。那么，对于体内而言，体内的天地之间同样要用老子的“上善治水”的理论和方法，把握住天地之间能量互相转化的载体——水；水化炁，再化雨，这一个过程是天地阴阳能量交换的特征。虽然在冬天是用雪，但雪也是水，所以，这一点可以说是修身中的关键的关键。那么，这一能量交换的所在位置，最浅表的在哪里呢？就在我们的舌头上。所以中国的文字就是一部高科技的生命科学，一个生活的“活”字，三点水加一个舌头就可以包你活命，就能够使生命延长并且健康！一旦我们的口腔里面缺乏口水，那么健康的警报就会拉响，因为体内天地的阴能量、阳能量的升降已经开始出现了枯竭，机制出现了停止。所以，在这一点上我们可以看到，天人合一是至简至易的道理，并不是神秘化的东西。 天在依照大道的法则而运动的时候，不会动生害，反而动生益。为什么呢？天的能量是以乾卦的形态而向地坤交换的，有一个专有名词叫“索”，索有讨要、索取、求取的意思，就称之为“乾索于坤”。一索时就成为长男第一步的索，如果讨到了，它就变成了长男，长男的卦象就称之为震震又称之为“震仰盂”是一阳生于下，对应在天时中的冬至期；再索之，就变化成为中男，中男的卦象是坎；第三步索之就变化成为少男，少男的卦象是艮。这个时候，天的能量交换于地，是以乾道索之于坤道，并且产生三阳的能量转化过程。然后，地的能量运动变化为主动，以坤卦的形态而主动向天乾交换，即以地坤索于天乾。一索之后就成为长女第一次讨要之后就使自己这个坤卦变成了长女，长女的卦象就是巽卦；再索之，就变化成了中女，而中女的卦象是离卦；到第三次索之，进行进一步的索取交换时，就转化成为少女了，少女的卦象又是兑卦。天地的阴气和阳气的互换变化运动到了这一个时候，地炁的能量就能够交合于天，也称为“地交天”。这是以坤道索取于乾道而生成的三阳。 那么，我们可以看到，这与人世间的夫妻关系是一样的，有能量的互换过程，家庭的组成也含有这么样的天地的能量交换。 三阳交合于三阴而生万物，从这里就可以更详细地去解读好老子所提出的“三生万物”的“三”。三阳交合于三阴而万物生，这时候是开始“生”；那么，三阴交合于三阳就会产生另外一个结果，什么结果呢？三阴交合于三阳而万物成。始生与物成都不离“三”，简而言之也就是“三生万物”。天地之间能量的交合，是本始于天乾和地坤之间的能量相互转化，并且符合天道、大道的自然法则。 第428章 闯荡九州 从以上过程就可以发现，天乾地坤，它们之间的相索，就产生出六种形名各不相同的能量之气，历史上又称之为“六气”。“五运六气”的“六气”，就是源自于、生发于这种相索而互换的过程之中。六气交合之中又分出了五行的属性，五行能量的交合就能生成万物。所以，总名为“五运六气”。这就是我们了解天、了解地，知天识地明阴阳的重要原因。当然，不仅仅是明这个阴阳，还有其中的长短和明晦。整体地把握住，那我们就能够把天地的道理弄懂、弄通。然后再转到我们体内的心和阴蹻这个天地之间来运用，那就能够做到有的放矢而丝毫不差；就能够符合伏羲女娲手上拿的规与矩，“左执规右执矩，何患天下不治”。 这种情况继续运行，乾道下行终结，那么它的阳气就复归于上升，此时阳中就必然藏阴，也就是阳在上升的过程中就包裹着、含藏着阴的能量上还于天；而地坤的上行三索终止以后，地气复归于下降，这个时候，上升上去的地气里面必定就会藏着阳，包裹着阳下还于地。这是重要特征，一定要把它记住。阳中藏阴，其阴不会消失。如果不丢失的话，这个阴叫什么阴呢？那也就叫“真阴”。这个真阴就是体内的宝贝。真阴到天，因阳而生，所以阴自天降。依据相同的道理，阴中也同样必定有阳的存在，阴中藏阳，如果这个阳不消失，不像我们妄自为人那样去把它丢失了，那它就是“真阳”。真阳的到地就藏于阴内，是因为阴的运动而获得，所以阳自地升。然而阳中也同样不可能无阴，阳中所藏的阴，其阴不消失，复返回归于地；地坤阴中藏阳，其阳不消失，复返回归于天，这样一来就构成了一个周而复始、运行不已的能量循环机制，而且这种能量循环机制接受大道无为而治的调控，交合的变化具有极强的度数信，所以天地能长久而且坚固。所以，对于天的这些原理和道理，我们一定要反复地多看几遍，把它弄懂、弄通。你不懂天地，何以效法天地呢？ 这样的解析应该是够清晰了，只要连着看个三遍，就应该能够弄懂。即使没有传统文化基础的人，应该也是能够弄懂、弄通的了。 大道无形，因德的育养功能而生形；大道无名，却因为物相的存在而强名。天地因为获得“道生之，而德畜之”，也就名为乾坤之道；日月获得以后就名为阴道和阳道。人类如果依从顺应大道，尊道而贵德，在国家就存在着君臣之道，在家庭中就具备着夫妇之道，在亲戚之间就有长幼之道；在社会中就有朋友之道，在血缘关系上就有父子之道。由此可见，大道具有其大无外、其小无内的包容性，一切物相全都存在着大道在天地之中的法则。 第429章 闯荡九州 而且，在修身者体内的这个天和地的法则，那就更有奥妙，需要我们通过修身加以实践和破解，并且，使体内天地阴阳的变化符合天地自然之道。在此基础上再来治家治事治世也就驾轻就熟，容易实现治理的良好目标，这也就是内成外就的过程，也是内圣外王次第的必然性。 我们仅仅以人类繁衍、生命的成长这个现象，就可以看出，任何事物都无法逃脱大道的这一法则。例如，父母的交会，其父体内能量的变化过程是一种阳先进而阴后行，以真气接真水，心火与肾火在体内相交以后，就生成了精华，质象转成物相而混成以后的物质就称之为后天的浊精，浊精在交会时就排出。如果母体只是单纯的阴动响应，那么就只是以水涤荡无用之处。这是斯文的说法，粗俗一点呢，那就是说只是平常的、没有任何价值的一个性生活而已。但是若恰逢母体内的阳先动于前，卵巢所排之卵的时间与这个时机刚好相吻合，那么就是以血炁承受于子宫之前。父精就乘母的血气进入到子宫内与卵相结合，以精血结合成为胞胎，包含真气植入在母体子宫内进行和完成发育。积日累月，真气在物相中造化成人。这一过程就如同天地之间的行道相似。乾坤相索而生三阴三阳。真气为阳，真水为阴。阳藏水内，阴藏气中，气主于升，气中有真水。水主于降，水中有真气。真水是真阴，而真气则是真阳。这样就完成了一个新的生命在子宫内的能量互换，如同于天地之间的阴升阳降、阳降阴升的互换过程。 在胞宫之内，真阳随水下行，就如同乾卦索于坤卦之象；上面的是震卦，中间的是坎卦，下边的是艮卦。落实在人体上的时候，同样是以中为度而进行定位，自上而下，震卦为肝脏，坎卦为肾脏，艮卦为膀胱。真阴能量随着气而上行，如同坤卦索于乾卦；下边的是巽卦，中间的是离卦，上边的是兑卦。落实在人体上的时候，同样是以中为度而进行定位，自下而上，巽卦就成了胆囊，离卦是心脏，兑卦是肺脏。这样也就能够使生命的形与象全部都具备了，也就是完成了前面所提到的生和成。发育时间数充足以后就会脱离母体。 生命分娩以后，一点元阳藏在肾，因为有此元阳激活而产生真气。真气上朝于心，心因为获得了真气而产生出真液，真液还原后又还元。能量在体内这样上下往复，如果不是人为地亏损，以及不去提前透支它，那么每个生命也就可能自然地延年益寿。 如果能够亲近道德文化，明了修身方法，知晓顺四时之度，不去错时乱日，抽和添都恪守度数信，那也就可以既具有慧智，又能健康长寿。 如果具备大志恒心，积善为福，福转慧而不懈怠，修身明德精进，实现性命的阴尽阳纯，也就能够超凡入圣。这些内容在古代都属于天机，是生命深造的理论和方法，属于密学而不轻传的内容。 第430章 闯荡九州 修身求真的实践者，如果忠信不惑，心性坚定而不犹豫摇摆不定，立下效法天地的志向，实行少私寡欲的炼己工程，正确地对待世间的利与名而不贪求，将六欲七情视为恶疾加以防治，将健康无病视为人生最关键的需求，将预防失却人身投于别壳作为最大的禁忌，将回归德道树立为人生的价值观，就能实践好人法地、地法天。 在具体实践中，心清静、意清静，六根正善治而得一；效法圣人贵精，预防前识六根的各种错误言行思想虚耗我们体内的精炁神，杜绝先天的元阳走失而耗散真气。在日积月累的实践当中，真气旺盛而魂中无阴，阳壮而魄中有气。可见，对于魄并不是消灭它，而是进行阳性转化，使它有气；对于魂当中的阴，的确是需要把它清理掉。三魂之中，胎光虽然阳性高一点，但是爽灵和幽精的确是其中有阴，只有做到无阴，那才是真正的变化。所以，要做到真气旺盛而魂中无阴，阳壮而魄中有气。那么，在一升一降当中，就能正确地取法于无，知道无态、无为的妙用，而与天地同频。内在天地合于外天地，身中肝与肺的能量交换，也就同样容易如日月之间能量的往来交合，实现真正的天人合一。 十二辟卦中从“山地剥”到“坤卦”，由母卦乾卦五爻之变到坤卦的过渡，对应着立冬节气；从“夬卦到乾卦”，是母卦坤卦五爻之变到乾卦的过渡，对应着立夏节气。十月天德能量的坤卦六爻孕动，转换变化成十一月的复卦，进入冬至就是一个“野马跳涧”的过程。而四月的乾卦六爻变动，变化成五月夏至一阴生的能量状态，就是一个“白驹过隙”转折。野马、白驹都是马。马，乾卦之象，与天同样是乾天之象。就是指天地间的阳气“德一”能量。现在人们的思维束缚在点与线之内，缺乏天地整体观，所以认知万物就会始终爬楼梯喘气。乾卦天象能量是本，坤卦地象是体。一切都源自于天地能量的变化，难逃这两卦能量的制约。每一爻之变是整体卦之变的观念如果建立，也就好解易理。天地定位，乾坤定位，关键是要先将敬天爱地的心意信念立起来，才能事事处处都想着一切都是她们的变化而变化，“二生三”的悊学观才能落实在生命中和治理一切事务之中，难，就难在将人心置换成天心，也就是真正守住这个“德一”。 修身必须研究天地阴阳，作为新一年中我们在“人法地”基础上进入到法天过程当中，进行更细致认真的实践所必须要掌握的重中之重的内容，请大家认真地掌握和了解。那些对“人法地”还没有完成真实实践的实践者，就更要抓紧了。一方面补课，一方面顺应天地周期律的变化来同步完成实践，也就是所谓的人法地，地法天，天法道，道法自然。 第431章 九州之旅 人们依据于大地而生活劳作，繁衍生息；大地依据于上天而寒暑交替，化育万物；上天依据于大“道”而运行变化，排列时序；大“道”则依据自然之性，顺其自然而成其所以然。 “人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用了一气贯通的手法，将天、地、人乃至整个宇宙的生命规律精辟涵括、阐述出来。 “道法自然”揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“道”的“自然而然”规律，道以自己为法则。 人取得道的渠道要靠从天和地之中所领悟而真正的道是随遇而安、不拘规矩的，自然而随意。 天为阴，地为阴，人为阴阳交汇，阴阳是一个简朴而博大的华夏古代哲学。 阴阳哲理自身具有三个特点:统一、对立和互化。在思维上它是算筹和占卜不可分割的玄节点。自然界中生物的基因，人工智能中的二进制都充分彰显了阴阳的生命力。 阴阳是古代文明中对蕴藏在自然规律背后的、推动自然规律发展变化的根本因素的描述，是各种事物孕育、发展、成熟、衰退直至消亡的原动力，是奠定中华文明逻辑思维基础的核心要素。概括而言，按照易学思维理解，其所描述的是宇宙间的最基本要素及其作用，是伏羲易的基础概念之一。 阴阳相冲化万物，世间万物，皆有阴阳之道。即可从万物万事之间领悟到一丝阴阳之理。古人与后人都对其领悟，拥有不同的见解，因其万物存于阴阳之道，所以古今在各个学术中都有其影。 阴阳一词，代表了很多的意思和道理，简单笼统分为:阴阳对立，阴阳相冲，阴阳转换。 万事万物阴阳的特征:星球具有对称性，阴阳具有对称性，越是高能的阴阳体，对称性越高。不对称性的事物，比如:一阵风，石头，星云团。阴阳的运动一旦停止，万事万物都会散开。 阴阳是古代先贤创立的哲学范畴。一种本源论本体论，有先天阴阳与后天阴阳之分。古人仰观、俯察取类比象，将自然界中各种对立又相联的现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等抽象归纳出“阴阳“的概念。 周易里的孔子所写的《易传》曰“一阴一阳谓之道“。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰:阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。 指山丘的北面和南面。《诗·大雅·公刘》:“相其阴阳，观其流泉。” 特指北河星以北和南河星以南。《史记·天官书》:“行南北河，以阴阳言，旱水兵丧。“张守节正义:“南河三星，北河三星，若月行北河以阴，则水、兵;南河以阳，则旱、丧也。“ 第432章 九州之旅 古代指宇宙间贯通物质和人事的两大对立面。指天地间化生万物的二气。《易·系辞上》:“阴阳不测之谓神。“ 天地。《礼记·郊特牲》:“乐由阳来者也，礼由阴作者，阴阳和而万物得。“孔颖达疏:“和，犹合也，得谓各得其所也，若礼乐由于天地，天地与之和合则万物得其所也。“ 日月。唐·杜甫《阁夜》诗:“岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒宵。“宋·苏辙《冬至日》诗:“阴阳升降自相催，齿发谁教老不回。“ 昼夜。《礼记·祭义》:“日出于东，月生于西，阴阳长短，终始相巡。“孔颖达疏:“阴谓夜也，阳谓昼也。夏则阳长而阴短，冬则阳短而阴长，是阴阳长短。“《国语·周语上》:“阴阳分布，震雷出滞。“韦昭注:“阴阳分布，日夜同也。滞，蛰虫也。明堂《月令》曰:''日夜分，雷乃发声。“ 寒暑。《楚辞·九辩》:“四时递来而卒岁兮，阴阳不可与俪偕。“王逸注:“寒往暑来，难追逐也。“唐柳宗元《天说》:“寒而暑者，世谓之阴阳。“ 春夏和秋冬。《文选·古诗〈驱车上东门〉》:“浩浩阴阳移，年命如朝露。“李善注:“《神农本草》曰:''春夏为阳，秋冬为阴。''“ 雷电与雨雪。《谷梁传·隐公九年》:“三月，癸酉，大雨震电。震，雷也;电，霆也。庚辰，大雨雪，志疏数也。八日之间，再有大变，阴阳错行，故谨而日之也。“范宁注:“刘向云:雷未可以出，电未可以见，雷电既以出见，则雪不当复降。皆失节也。雷电，阳也;雨雪，阴也。雷出非其时者，是阳不能闭阴，阴气纵逸而将为害也。“ 君臣。《楚辞·九章·涉江》:“阴阳易位，时不当兮。“王逸注:“阴，臣也。阳，君也。“洪兴祖补注:“阴阳易位，言君弱而臣强也。” 夫妇。《礼记·郊特牲》:“玄冕齐戒，鬼神阴阳也。“孔颖达疏:“''鬼神阴阳也''者，阴阳谓夫妇也。着祭服而齐戒亲迎，是敬此夫妇之道如事鬼神，故云''鬼神阴阳也''。“ 律吕。《周礼·春官·大师》:“掌六律六同，以合阴阳之声，阳声:黄钟、大蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射。阴声:大吕、应钟、南吕、函钟、小吕、夹钟。“按阳为律，阴为吕。 奇偶。汉班固《白虎通·嫁娶》:“七岁之阳也，八岁之阴也，七八十五，阴阳之数备。“ 动静。《大戴礼记·文王官人》:“考其阴阳，以观其诚。“卢辩注:“阴主静，阳主动，考其阴阳者，察其动静也。“ 动静。《大戴礼记·文王官人》:“考其阴阳，以观其诚。“卢辩注:“阴主静，阳主动，考其阴阳者，察其动静也。“ 开合。《后汉书·班固传上》:“张千门而立万户，顺阴阳以开阖。“李贤注:“《前书》曰，建章宫度为千门万户。合谓之阴，开谓之阳。《易》曰:''阖户谓之坤，辟户谓之乾。''“ 依违向背。明冯梦龙《东周列国志》第七二回:“郑阴阳晋楚之间，其心不定，非一日矣。“ 第433章 九州之旅 人间和阴间唐唐晅妻张氏《答夫诗》之一:“阴阳徒自隔，聚散两难心。“题解:“晋昌唐晅，娶姑女张氏，颇有令德。开元十八年，晅入洛，妻卒于卫南庄。后数岁，得归，追感陈迹，赋诗悲吟，忽见张氏前来……晅以诗赠张氏，氏亦裂带题诗以答。“ 死生，生杀《楚辞·九歌·大司命》:“乘清气兮御阴阳。“王逸注:“阴主杀，阳主生。言司命常乘天清明之气，御持万民死生之命也。“ 古代指有关日、月等天体运转规律的学问。《后汉书·张衡》:“衡善机巧，尤致思于天文、阴阳、历筭。“ 指负责研究日、月等天体运转规律学问的人。唐韩愈《顺宗实录一》:“景午，罢翰林、阴阳、星卜、医相、覆碁诸待诏三十二人。“ 指星相、占卜、相宅、的方术。赵树理《小二黑结婚》一:“二诸葛原来叫刘修德，当年作过生意，抬脚动手都要论一论阴阳八卦，看一看黄道黑道。“ 指擅长星相、占卜、相宅、相墓方术的人。《西游记》第二三回:“却只是仓卒间，不曾请得个阴阳，拜堂撒帐。“《儒林外史》第四回:“次日，请将阴阳徐先生来写了七单。“康濯《春种秋收·三面宝镜》:“早年间当过看地脉说风水的阴阳先生，人们也管他叫''阴阳''。“ 阴阳是华夏古代文明中对蕴藏在自然规律背后的、推动自然规律发展变化的基础因素的描述，是各种事物孕育、发展、成熟、衰退直至消亡的原动力，是奠定华夏文明逻辑思维基础的核心要素。概括而言，按照易学思维理解，其所描述的是宇宙间的最基本要素及其作用，是伏羲易的基础概念之一。 在地球上，阴阳的显着表现是太阳和月亮对地球的影响。这是因为地球自身运动表现为与太阳的相对运动和与月亮的相对运动两种运动，两种运动关系统一存在地球运动之上，形成阴阳对研究对象不可分割的综合影响。阳中有阴，阴中有阳，无法分割。 阴阳也是华夏文化的根源之图--河图、洛书、《伏羲先天六十四卦方圆图》的理论基础。简单说来，从起源上讲，中华文明就是从阴阳这一基本要素出发并逐步建立和发展的，经过长期对阴阳的不断深入认识，形成了古代哲学的阴阳论，并从应用的角度出发，引申出一系列涵盖诸领域的阴阳知识，包括哲学、自然科学、社会科学、生命科学、精神科学等各种范畴。 物物皆有阴阳，不可割裂，阴阳必相互依存，万事万物中都包含阴阳的特性。 八卦中具有的阴阳关系有这样几组，乾坤之阴阳，艮兑之阴阳，震巽之阴阳，坎离之阴阳。这些虽同属阴阳关系，但又有所区别，不可一概而论。具体说来，有以下几个部分:乾坤之阴阳互体关系，这里的互体是指:双方因为对方的存在而存在。通俗地讲就是有了地的概念才相对有了地之上的天的概念。反过来，天是指地上的天，没有了这个天也就没有了与之对应的地。天是因为地的存在而存在，地是因为天的存在而存在。 第434章 九州之旅 艮兑之阴阳是化育关系，这里的化育是指:产生、孕育、创造新事物的能力。艮兑两卦之相互作用就会产生孕育创造出新事物。从伏羲易理论的角度来看，对照《伏羲先天六十四卦方圆图》中圆图方位，兑宫在东南，艮宫在西北，此方位正与华夏这块土地的地理环境相符。从中原的角度来看，东南为大海、西北为高原，东南为兑宫方位，西北为艮宫方位，正好符合《伏羲先天六十四卦方圆图》所揭示的规律，这就是为什么在华夏大地上孕育出的人群有无比的创造力，有克服一切困难的勇气与智慧，这样才有了华夏民族至少六千年的生生不息。也正是由于艮兑的阴阳作用，使得中华大地上不断有新的发现、新的发明、新的创造，能永世存在和发展，不断适应时代的变迁，勇站潮头。这些都是化育功能的表现。“人“杰“地“灵不是虚妄之辞，它蕴含着丰富的内涵，人与地是会相互感应的。 震巽之阴阳同根关系，这里的同根是指:同一起源，就是震巽两卦都起源于震卦的意思。 坎离之阴阳对立关系，这里的对立是指:完全相反的两种作用。这两种相反的作用在外部对对方产生影响与进入到对方内部所产生的影响，在表现上完全不同。 由此可见，八卦中的阴阳性质并不完全相同。不能一讲到阴阳，就只有阴阳对立的片面观念，还要注意区别对待，遵从共性，明辨差异。运用之妙，存乎一心。 万物的化生源于阴阳之间的相互作用，这一哲学思想始自先秦诸家，如《荀子·礼记》说:“天地和而万物生，阴阳接而变化起。“又说:“天地感而为万物化生“从而指出阴阳交感是万物化生的变化和根本条件，其中的“合“，“接“，“感应“等都具有相互作用，相互影响之意。故又可以说天地阴阳之间的相互作用乃是万物生成和变化的肇始。 在宇宙自然界，事物的形成规律亦确是如此。天之阳炁下降，地之阴炁上升，阴阳二炁交感，化生出万物，并形成雨雾、雷电、雨露、阳光、空气，相互交感，生命体方得以产生。所以，如果没有阴阳二炁的交感运动，就没有自然界，就没有生命。可见，阴阳交感又是生命活动产生的基本条件。 阴阳对立即指世间一切事物或现象都存在着相互对立的阴阳两个方面，如上与下、天与地、动与静、升与降等等，其中上属阳、下属阴，天为阳、地为阴，动为阳、静为阴，升属阳、降属阴。而对立的阴阳双方又是互相依存的，任何一方都不能脱离另一方而单独存在。如上为阳、下为阴，而没有上也就无所谓下;热为阳、冷为阴，而没有冷同样就无所谓热。所以可以说，阳依存于阴，阴依存于阳，每一方都以其相对的另一方的存在为自己存在的条件，这就是阴阳互感。 第435章 九州之旅 阴，古作“侌“，或加表示虚拟实体的“阜“作“阴“阳，古作“昜“，或加表示虚拟实体的“阜“作“阳“。“侌“字从今从云，意为“正在旋转团聚的雾气“。“昜“意为“发散气体“。可见古人是从物质世界的本质--“气体“和气体的“运动“这两个角度定义“阴阳“的。古人不称“阳阴“而称“阴阳“，这与古人的世界起源逻辑有关。其世界创生次序是:无极生太极→太极生两仪，两仪即天地……。 ＂无极“即“混沌“，“混沌“即散漫飘荡的水汽。“太极“即圆心，而圆心的出现是和圆周运动的发生同时刻的。圆周运动的主体就是散漫的水汽。散漫的水汽慢慢旋转起来后，逐渐形成为一根中空的云雾气柱，云雾气柱的进一步加速旋转，就在上下两端产生离心力，离心力使得云雾中的轻扬物质上升而形成“天“，浊重物质下降而形成“地“。“天“和“地“就组成了“世界“。由此创生过程可知，世界的前身是“混沌“，世界诞生于“云雾水汽的旋转“即“混沌的有序化运动“，而有了天地才有阴阳之分，没有了世界，就等于回到世界的前状态--“混沌“。所以“阴“在“阳“前。 阴，《说文解字》曰:“暗也，水之南、山之北也“，《说文系传》曰:“山北水南，日所不及“。案:这是从天地这一宏观角度论阴阳。天地是古人类所知的最大的阴阳实体。从最大的阴阳实体论阴阳性质，有大阴阳囊括所有小阴阳的意思。 阳，《说文解字》曰:“高明也。“《说文解字义证》:“高明也，对阴言也。“案:高者，天也;明者，日也。这还是从天地这一宏观角度论阴阳。 《道德经》曰:“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和“。案:这是从宇宙起源角度谈到了阴阳，但不是对“阴阳“一词本身进行定义或解说。道者，导也。导者，向也。当混沌水汽从无序运动转向有序运动，就等于车辆上了正道，开始向目的地前进了。这种在正道上的有序运动导致了太极的诞生。太极就是“一“，它诞生于混沌从无序运动转向有序运动的那一时刻。太极一诞生，随后而来的就是天地的出现。天地就是“二“。天气下降、地气蒸腾，二气相合，其结果就是人的诞生。人就是“三“。“三“也包含万物生灵，人是万物生灵中最灵者，是它们的总代表。随后世界万物在阴阳交互作用中世代交替，保持种群和数量的平衡。 阴阳是古人对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象，也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴。贤哲拈出“阴阳“二字，来表示万物两两对应、相反相成的对立统一，既《老子》所谓“万物负阴而抱阳“、《易传》所谓“一阴一阳之谓道“。《易经》便是讲“阴阳“变化的数理和哲理。 第436章 九州之旅 阴阳，代表一切事物的最基本对立面。 阴为寒，为暗，为聚，为实体化。 阳为热，为光，为化，为气化。 阴中有阳，阳中有阴，冲气以为和，像无形的气分隔了阴阳，使其各居其位。 阴阳的位置是不断变化，周而复始的。我们所能看见的事物为阴内阳外这就是聚合生成阳居于上的正物质，反之则为反物质类似黑洞，所有的事物都要符合阴阳的规律和结构，就像人出生是聚合，然后死亡消散，这就是阴阳的规律，而人体内阴阳失衡或阴阳所在的位置不对人就会生病。 这些就是阴阳真正的含意，也是据此所画出的太极图的根本意思所在。国学医、天文、地理、数术、哲学乃至各家经典无不以此为基础，并深刻影响了国人的世界观和人生观。 《童子问易》强调:“乾坤一元，阴阳相倚“，不存在阴阳二元的问题。 周敦颐的《太极图说》有一段这样的描述:“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。“是故“易有太极，是生两仪“。“阴阳二气，柯易大道注:原本为“炁“交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。“这就是古代易学家们对阴阳概念最好、最完备的阐述。 在《易经》里，所有的“卦“都是由“阴爻“和“阳爻“两种爻来构成的，易学里的“阴阳爻“不但继承了自然界“阴阳“的符号，同时还复制了自然界阴阳能量对立统一的规律，并通过阴阳、五行、干支等文字符号以及“卦“的图形符号模拟了阴阳能量的相互影响和作用。虽然它不能像计算机一样形象地、切实地给人们一种感性认识，但它能抽象地通过阴阳的变化规律和朴素的符号来告诉现实世界“万有“的存在和演化规律。 所以自然世界的“阴““阳“作为基础切实地造就了复杂的现实世界，揭示了自然界存在的事件和其变化规律。所以孔子说“一阴一阳之谓道“。 《庄子·天下》中说“易以道阴阳“。阴阳五行是易学的基础，也是中医学的基础。中医强调人体整体性，然后将整体分为对立统一的两个属性--阴阳。中医理论认为:人体生病是由于人体的阴阳失衡，治病的根本是帮助病人调节阴阳使其达到阴阳平衡的过程，如果一个人阴阳平衡了，身体自然会健康。 中医里表里、寒热、虚实都是疾病过程中所表现的一组组既对立而又统一的正反现象--阴阳。从每组正反两方面对立的意义来说，表证、热证、实证可归属于阳证范畴;里证、寒证、虚证可归属于阴证的范畴。因此，阴阳八纲中总纲，一切病证都可以归之为阴证或阳证的大原则中。 阴证:面色暗淡，精神萎靡，身倦肢冷，气短懒言，口不渴，尿清便溏，舌淡，脉沉细无力。 第437章 九州之旅 阳证:面红身热，神烦气粗，声大多言，口渴饮冷，尿赤便干，苔黄，脉数有力。此外，临床上还有阴虚和阳虚、亡阴和亡阳等证。 阴虚:由于阴液不足，“阴虚生内热“所致。主证为低热颧红，手足心热，盗汗，口燥咽干，尿少而黄，大便秘结，舌红无苔，脉细而浮有力，重取则无脉。 阳虚:由于阳气不足，“阳虚则生寒“所致。主证为畏寒肢冷，疲倦乏力，自汗，小便清长，夜间尿多，大便溏薄，苔白，舌质淡，脉细无力。 亡阴:烦躁不安，口渴欲饮，气喘，汗出如油而热，四肢温和，舌红而干，脉洪实或躁疾，按之无力。 亡阳:冷汗出，恶寒，手足厥冷，气息微弱，喜热饮，舌淡，脉微欲绝。多见于休克的病人。 而五行相生相克成为中医学调理阴阳平衡的手段。如:肺属于金，则“皮毛“和“鼻“亦属于金;肝属于木，则肝主筋和肝开窍于目的“筋“和“目“亦属于木;肾属于水，则“骨“和“耳“、“二阴“亦属于水;心属于火，则“脉“和“舌“亦属于火;脾属于土，则“肉“和“口“亦属于土。中医会根据木生火，火生土，土生金，金生水，水生木;木克土，土克水，水克火，火克金，金克木的方式来调节人体阴阳平衡，从而实现人体整体的健康。 在中医学理论体系中，处处体现着阴阳学说的思想。阴阳学说被用来阐释人体的组织结构、生理功能及病理变化，并用于指导疾病的诊断和治疗。 古代医表里、寒热、虚实都是疾病过程中所表现的一组组既对立而又统一的正反现象。对这些正反现象，中医用阴阳来加以概括。 太极生两仪，即是阴阳，阴阳变四象，四象生八卦，八卦生64卦。这里的每一步生化都是太极生两仪的进一步表现。太极之初是混沌之时，阴阳不分，阴阳两仪的出现，是事物变化的第一步，阴阳再次组合而生四象是变化的第二步，然后是八卦、64卦乃至无穷。所以阴阳是易学预测的根本，是学易得根本。如果我们要想真正掌握易学预测就必须首先了解阴阳，掌握阴阳的本质，否则就不能理解易学的真谛。阴阳是矛盾的对立统一体，一般理解阴阳具有四大要素--阴阳对立、阴阳转化、阴阳消长、阴阳互根。 阴阳对立。在以上章节里，我们讨论过阴阳对立统一的性质。阴阳对立统一是太极存在的必要条件，也是太极发展的必然结果。在易学上，木火为阳在阳极，金水为阴在阴极。在八字预测里，一个命局的成立，不管是什么格局，永远都会存在着用神、忌神。所以一个好的命局必然是干支阴阳平衡的命局，故命书言:寒虽甚，要暖有气，暖虽至，要寒有根，则能生成万物。若寒甚而暖无气，暖至而寒无根，必无生成之妙也。是以过于寒者，反以无暖为美。过于暖者，反以无寒为宜也。盖寒极暖之机，暖极寒之兆也，所谓阴极则阳生，阳极则阴生，此为自然的不变法则。 第438章 九州之旅 阴阳转化和阴阳消长。《易经》曰“君子所居而安者，易之序也“。这里的易之序可以有多种理解，第一是64卦卦序;第二是五行之序;第三是四象之序。但是不论是哪一种序，归根结底都是阴阳的作用和转化之序。这里我们首先从四象和五行的角度来阐述。木生火，火生土，土生金，金生水，是五行循环永远不能打破的循环规律。从四时上看，春夏秋冬也是不以人的意志为转移的自然规则，春天以后必是夏天，“木能“必向“火能“的方向发展。到大暑则阳气旺极必会转阴，就是秋天，秋天以后必会是冬天，“金能“必会向“水能“的方向发展。这也深刻揭示了自然与社会的发展规律。一个人的运气若能适应自然及社会的发展规律，就会得到自然和社会的助力，为吉祥;反之就会不利。在八字预测术中，阴阳消长和阴阳转化一样都是指命局中的阴阳二气能量在行运中的变化状态的。阴阳在转化的同时也同样表现为消长的性质。比如说:一天12个时辰，中午为午时，为阳之极，这个时刻同时也是阴生的时刻，随着时间的推移，阳在不断的消，而阴在不断地长，阳转化成了阴，而自己在不断的消失，到了子时为阴之极，从这个时刻开始，阴趋于消，阳趋向于长。另外，八字原局是静态的，只有大运流年的作用才会使八字-大运整体呈现一个动态格局。大运是提示日主十年中的运气的，某一大运是阴消阳长还是阴长阳消，主要取决于这个大运是助长了用神还是忌神，用神与忌神的消长有利八字命局的阴阳平衡就应吉，反之应凶。 阴阳互根:阳在阴不息，阴在阳不离;孤阴不生，独阳不长;无阳则阴无以生，无阴则阳无以化，故天地配之以阴阳。所以说阴阳互根。只有阴阳调和方能万物而生。金、木、水、火的长生点都是在上一五行的起点，寅、申、巳、亥为四长生之月，一种五行的值令实际预示着下一五行的进气。春夏秋冬四季往复循环，任何时候都不会单独存在，寒极暖之机，暖极寒之兆也，所谓阴极则阳生，阳极则阴生，此乃天地自然之理也。任何事物地发展变化，都不是孤立的，没有矛盾就没有世界，没有矛盾、没有矛盾的解决就不会有发展变化，这一矛盾对立统一的理论是唯物辩证法的基本观点之一。 阴阳是事物发展过程中的对立统一概念。 阴阳首先表现为同一的。因为不论是阴还是阳，都是从太极转化而来--即太极生两仪，所以其“体“是相同的，都来源于太极，之所以阴阳表现出不同的性质和特征，是因为其“用“不同而已;阴阳相互依存，如果没有一方，另一方也不可能产生，阴是阳存在的肯定，阳是对阴存在的肯定。所以说阴阳是同一的。 第439章 九州之旅 其次，阴阳双方又是相互斗争的相互否定的，因为阴是非阳，阳是非阴。这个概念就像我们将生物分为动物和植物一样，动物肯定不是植物，植物也肯定不是动物。 最后，阴阳的同一性和斗争性是相互联结的。同一是阴阳对立面双方的同一，它是以对立面之间的差别和对立为前提的。斗争是太极统一体内部的阴阳斗争，在阴阳对立面的相互斗争中存在着双方的相互依存，相互渗透甚至可以互相转化。 阴阳哲学研究的是宇宙、太空、天地、万物的本源和变化之道，并且根据自然本源和变化之道推演到生命体以及人类社会的变化之道。 第一点，阴阳理论用来阐述太空、天地的生成和变化。中国古典哲学以及相关宗教都坚定地认为:太空从无极世界产生以后，首先表现为在混沌状态，然后清阳上浮为天，浊阴下沉为地，所以清阳为天，浊阴为地。现代物理学研究得到的成果是时空产生以后，基本粒子进一步形成物质粒子原子、分子，然后产生物质，物质之间不断地作用和聚合从而形成星体。这种研究成果是对古典哲学的延伸和继续。也是对古典哲学理论特别是阴阳理论的肯定。 第二点，阴阳理论用来阐述万物运行的法则。老子说:“万物负阴而抱阳，冲气以为和“。也就是说，阴阳的影响和作用是万物运行的根本法则，也是推动事物变化的源动力。没有了阴阳的作用和影响，或者说这个世界阴阳完全中和，就会回归到零时空的无极世界。利用在人体上，《黄帝内经》中就说:“故清阳出上窍，浊阴出下窍;清阳发腠理，浊阴走五藏;清阳实四肢，浊阴归六府。“ 第三点，阴阳理论用来阐述生命变化规律。生命属于自然的一个组成部分，是自然的一个子集，所以说生命的变化规律必然服从自然的变化规律。古代用生、长、收、藏来说明生命的变化形式和过程，而推动这一过程实现的原动力就是阴阳。阴阳之间的影响和作用而生四象太阳太阴少阳少阴，阳为生发，阴为消杀。所以组成了四象的“生、长、收、藏“。 另外，如果要理解四象就不得不谈五行，因为生命过程中的生长收藏是通过五行相互之间的生克制化作用来实现的。《五行通论》中这样描述“盖造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而生害。生克循环，运行不息。“由于五行是易学的另一个重要组成部分，所以另文详述。 第四点，阴阳理论也是用来阐述人类社会变化的根本规律。如果以上讨论的问题都理解了，这个话题就不会成为问题。因为人类社会是属于自然和生命的一个组成部分，所以它的发展和变化必然同样遵从自然和生命的规律。也因此，着名的易学大家邵雍就利用四象阐述了中华几千年社会变化规律和过程。 综上所述，“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。“ 第440章 九州之旅 总之，阴阳首先是自然界存在的两种对立统一的能量，形成具有对立统一性质的两种粒子，这种具有对立统一性质的两种能量和粒子是促使自然界万有包括人类的生、长、收、藏变化规律的充要条件。华夏先圣们通过上观天文、下察地理，对自然阴阳的观测、总结、归纳、提炼而形成易学，并通过对易学阴阳的发挥应用于医学、军事学、哲学和预测学等居多领域。为后学子孙留下了一笔宝贵的财富。 战国时的阴阳学是诸子百家的重要一支，阴阳是古代哲学的一对范畴。阴阳的最初涵义是很朴素的，表示阳光的向背，向日为阳，背日为阴，后来引申为气候的寒暖，方位的上下、左右、内外，运动状态的躁动和宁静等。古代的哲学家们进而体会到自然界中的一切现象都存在着相互对立而又相互作用的关系，就用阴阳这个概念来解释自然界两种对立和相互消长的物质势力，并认为阴阳的对立和消长是事物本身所固有的，进而认为阴阳的对立和消长是宇宙的基本规律。 阴阳学说认为，自然界的任何事物都包括着阴和阳相互对立的两个方面，而对立的双方又是相互统一的。阴阳的对立统一运动，是自然界一切事物发生、发展、变化及消亡的根本原因。正如《素问·阴阳应象大论》说“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始“。所以说，阴阳的矛盾对立统一运动规律是自然界一切事物运动变化固有的规律，世界本身就是阴阳二气对立统一运动的结果。 阴阳五行学说，是古代朴素辩证法思想，世界是在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化;并认为木、火、土、金、水五行是其基本的变化关系。五行相互资生、相互制约，处于不断的运动变化之中。这种学说对后来古代哲学有着深远的影响，如古代的天文学、气象学、化学、算学、音乐和医学，都是在阴阳五行学说的协助下发展起来的。 阴和阳，既可以表示相互对立的事物，又可用来分析一个事物内部所存在着的相互对立的两个方面。一般来说，凡是剧烈运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的，都属于阳;相对静止着的、内守的、下降的、寒冷、晦暗的，都属于阴。以天地而言，天气轻清为阳，地气重浊为阴;以水火而言，水性寒而润下属阴，火性热而炎上属阳。 任何事物均可以阴阳的属性来划分，但必须是针对相互关联的一对事物，或是一个事物的两个方面，这种划分才有实际意义。如果被分析的两个事物互不关联，或不是统一体的两个对立方面，就不能用阴阳来区分其相对属性及其相互关系。 事物的阴阳属性，并不是绝对的，而是相对的。这种相对性，一方面表现为在一定的条件下，阴和阳之间可以发生相互转化，即阴可以转化为阳，阳也可以转化为阴。另一方面，体现于事物的无限可分性。 第441章 九州之旅 阴阳学说的基本内容包括阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化四个方面。 在中医学理论体系中，处处体现着阴阳学说的思想。阴阳学说被用以说明人体的组织结构、生理功能及病理变化，并用于指导疾病的诊断和治疗。 阴阳学说的基本内容包括阴阳一体、阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化五个方面。 阴阳互藏交感，“交感“即交互感应，是指阴阳二炁在运动中处于相互感应相互作用的过程之中。中国古代哲学家认为:“二炁交感，化生万物“。万物的化生源于阴阳之间的相互作用，这一哲学思想始自先秦诸家，如《荀子·礼记》说:“天地和而万物生，阴阳接而变化起。“又说:“天地感而为万物化生。“从而指出阴阳交感是万物化生的变化和根本条件，其中的“合“，“接“，“感应“等都具有相互作用，相互影响之意。故又可以说天地阴阳之间的相互作用乃是万物生成和变化的肇始。在宇宙自然界，事物的形成规律亦确是如此。天之阳炁下降，地之阴炁上升，阴阳二炁交感，化生出万物，并形成雨雾、雷电、雨露、阳光、空气，和谁相互交感，生命体方得以产生。在阳光雨露的沐浴滋润下，生物得以发育成长。在人类，男女构精，新的生命个体得以诞生，代代相传，人类得以繁衍。所以，如果没有阴阳二炁的交感运动，就没有自然界，就没有生命。可见，阴阳交感又是生命活动产生的基本条件。 阴阳对立即指世间一切事物或现象都存在着相互对立的阴阳两个方面，如上与下、天与地、升与降等等，其中上属阳，下属阴;天为阳，地为阴;升属阳，降属阴。而对立的阴阳双方又是互相依存的，任何一方都不能脱离另一方而单独存在。如上为阳，下为阴，而没有上也就无所谓下;热为阳，冷为阴，而没有冷同样就无所谓热。所以可以说，阳依存于阴，阴依存于阳，每一方都以其相对的另一方的存在为自己存在的条件。这就是阴阳互根。 阴阳之间的对立制约、互根互用并不是一成不变的，而是始终处于一种消长变化过程中的，阴阳在这种消长变化中达到动态的平衡。这种消长变化是绝对的，而动态平衡则是相对的。比如白天阳盛，人体的生理功能也以兴奋为主;而夜间阴盛，机体的生理功能相应的以抑制为主。从子夜到中午，阳气渐盛，人体的生理功能逐渐由抑制转向兴奋，即阴消阳长;而从中午到子夜，阳气渐衰，则人体的生理功能由兴奋渐变为抑制，这就是阳消阴长。 阴阳双方在一定的条件下还可以互相转化，达到极致便是物极必反。比如，某些急性温热病，由于热毒极重，大量耗伤机体元气，在持续高烧的情况下，可突然出现体温下降，四肢厥冷、脉微欲绝等症状，就是由阳证转化为阴证的表现。可以说，阴阳消长是一个量变的过程，而阴阳转化则是质变的过程。阴阳消长是阴阳转化的前提，而阴阳转化则是阴阳消长发展的结果。 第442章 九州之旅 先秦、汉初研究军事理论，从事军事活动的学派，兵家四大流派之一。 所谓兵阴阳家，《汉书·艺文志》中有经典的描述:“阴阳者，顺时而发，推刑德，随斗击，因五胜，假鬼神以为助者也。“顺时、刑德、斗击、五胜云云，表明兵阴阳家实际上是在阴阳五行框架支配下的多种术数形式在军事理论和实践中的运用或延伸;而“假鬼神以为助“，则意味着一切借助鬼神的方术巫法在军事上的应用，也都可以归入兵阴阳的范围。兵阴阳家既包含了以往各种军事术数，诸如卜筮、占星、占云气、占梦、祭祀、禳祷、诅咒、厌胜和形形色色的杂占、巫术等，又与以往军术不同，兵阴阳家是阴阳五行化的军事术数，它的出现标志着军事术数史进入了新阶段。 据《汉书·艺文志》记载，兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。《汉书·艺文志》“兵阴阳家“有《苌弘》15篇，今佚。吕思勉《先秦学术概论·兵家》谓:“阴阳、技巧之书，今已尽亡。权谋、形势之书，亦所存无凡。大约兵阴阳家言，当有关天时，亦必涉迷信。兵技巧家言，最切实用。然今古异宜，故不传于后。兵形势之言，亦今古不同。惟其理多相通，故其存在，仍多后人所能解。至兵权谋，则专论用兵之理，凡无今古之异。兵家言之可考见古代学术思想者，断推此家矣。“ 阴阳哲学研究的是天地变化之道，万物运行的法则，生命变化的规律，生命内部的制约和支持关系，生命力的源头。这五点是对《黄帝内经》中所阐述的阴阳五行理论内容的提炼。 阴阳理论用来阐述天地生成和变化。古代认为在混沌之后，清阳上浮为天，浊阴下沉为地，所以清阳为天，浊阴为地。又认为地气上升为云，天气下降为雨。《黄帝内经阴阳应象大论》:“故清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气而这一过程和天地生成过程构成了天地之间的物质循环。 阴阳理论用来阐述万物运行的法则。阴阳用来阐述运动的不同方式、方向和结果如在人体上:“故清阳出上窍，浊阴出下窍;清阳发腠理，浊阴走五藏;清阳实四肢，浊阴归六府。“ 阴阳理论用来阐述生命变化规律。古代用生、长、收、藏来说明生命的变化形式和过程，而推动这一过程实现的力量就是阴阳“清阳上天，浊阴归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始。“ 阴阳用来说明生命变化形式的“生、长、收、藏“。推动了生命过程的“生、长、化、收、藏“，形成终而复始的运动，这正是五行理论的内容之一。这也充分表明了五行理论是用来解释和落实阴阳理论的。 阴阳理论用来阐述生命内部的制约和支持关系，这种关系是用五行理论来表达的，具体可以用以下三句话来说明:“五行即阴阳之质，阴阳即五行之气，气非质不立，质非气不行。 第443章 九州之旅 行也者，所以行阴阳之气也““盖造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而生害。生克循环，运行不息。“ 阴阳理论用来阐述生命能力的源头。在古代，医家是用“神明“来描述生命的生灭现象和能力“其生物也，莫见其所长养而物长;其杀物也，莫见其所伤而物亡，此之为神明。“。阴阳正是这种生灭现象发生的原因，因此也就是用来理解生命现象的。 上述五个方面代表了古代对天地、生命的基本看法，被《黄帝内经》归结为:“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。“ “那该如何演化小天地。”叶渊问道，他只是初入黄极境，还没有开始演化小天地。 麟君想了想说道：“在人体中分为上丹田，中丹田，下丹田，小天地就是以此为基础演化的。” 叶渊点了点头，盘坐在地上开始演化小天地，身体不断的纳入外界灵气。 丹田，是道家内丹术丹成呈现之处，炼丹时意守之处。原是道教修炼内丹中的精气神时用的术语，位置处于人体的黄金分割线上。李零先生以为“研究内丹术的起源……丹田学说的提出是一种关键“，而“丹田“之说早见于东汉桓帝时的《老子铭》、《仙人王子碑》和《抱朴子地真》，据此他认为它们应是内丹术形成之真正标志。 丹田一般指下丹田，在脐后肾前，又名黄庭，由脊椎保护。丹田和其他经脉一样，是具体实物，非虚幻不可知的概念。 道教称人体有三丹田:在两眉间者为上丹田，在心下者为中丹田，在脐下者为下丹田。见晋葛洪《抱·地真》。一般指下丹田。《黄庭外景经·上部经》:“呼吸庐间入丹田。“务成子注:“呼吸元气会丹田中。丹田中者，脐下三寸阴阳户，俗人以生子，道人以生身。“《水浒传》第回:“徐宁听罢，只叫那连声的苦，从丹田底下直滚出口角来。＂ 针灸穴位名。腹部脐下的阴交、气海、石门、关元四个穴位都别称“丹田“。 丹田，原是道教修炼内丹中的精气神时用的术语，有上中下三丹田:上丹田为督脉印堂之处，又称“泥丸宫“中丹田为胸中膻中穴处，为宗气之所聚;下丹田为任脉关元穴，脐下三寸之处，为藏精之所。丹田已被各门各派气功或运气方法，广为引用。上丹田为性根，下丹田为命蒂。性命交修，便可以打通大小周天，达到炼神还虚的境界。古人称精气神为三宝，视丹田为储藏精气神的地方，因此对丹田极为重视，有如“性命之根本“。 丹田分上丹田、中丹田、下丹田，对于上，中，下丹田的位置有很多不同的说法，我们平常所说的丹田是下丹田有一种说法是:上丹田指的是眉心的位置中丹田指的是心窝的那部分区域，而我们通常所说的下丹田的准确位置就是神厥穴，大体就是肚脐周围的部分，准确点说就是脐下一寸半。 第444章 九州之旅 还有一种说法为:上丹田叫“泥丸“，在头顶百会穴，中丹田叫“绛宫“，在胸部膻中穴，下丹田在脐下小腹部相当大的一块体积，包括关元、气海，神阙、命门等穴位.还有一种对于下丹田的说法是在脐下三寸，小腹正中线，为任脉之关元穴。居膀胱之后，直肠之前，有腹壁下动静脉，分布着第十一、十二肋间神经前皮枝，深部容。关元，为小肠经之募穴;是三阴任脉之会。 《东医宝鉴》引《仙经》之文，不仅指出丹田的所在，而且还阐述了丹田的功能:“脑为髓海，上丹田;心为绛火，中丹田;脐下三寸为下丹田。下丹田，藏精之府也;中丹田，藏气之府也;上丹田，藏神之府也“。古人称精气神为三宝，视丹田为贮藏精气神的所在，因此很重视丹田的意义，把它看作是“性命之根本“。 意守是练功人将意念集中和保持在自身某一部位或某一事物上以帮助意识进入气功入静状态，并在此基础上发挥意识能动性，主动感知和调整自身功能活动，来达到良好效果的练功方法与过程。意守丹田，是练功人将意念集中并保持在丹田部位的练功方法，是众多意守方法中的一种。更确切地讲，这种方法属于意守自身部位类中的意守穴位法。但实际练功时，人们是无法将意念仅仅守在一个穴位上，只能意守在以穴位为中心的一个范围内。因此，将丹田理解为这样一个范围更合适些。 人身虽有三丹田、五丹田之说，但实际练功时，除特殊情况之外，一般所说意守丹田，都是指意守下丹田。古人认为下丹田和人体生命活动的关系最为密切。是“性命之祖“、“生气之源“、“五脏六腑之本“、“十二经之根“、“阴阳之会“、“呼吸之门“、“水火交会之乡“，是真气升降开合的枢纽，是汇集烹炼、储存真气的重要部位。当然，从现代解剖学和生理学的观点看，下丹田所在的部位至今并未发现有特殊的形态和功能。但是，通过意守丹田来促进练功人的意识达到入静状态，取得疗效，则早已被实践所证实。其中的机理，有待于人们进一步研究、揭示。 丹田在何处，说法不一。多数气功家认为，丹田有上丹田、中丹田和下丹田。上丹田叫“泥丸“，在头顶百会穴，有的说在两眉间印堂穴。中丹田叫“绛宫“，在胸部膻中穴。下丹田在脐下小腹部相当大的一块体积，包括关元、气海，神阙、命门等穴位。还有人认为丹田在脐上，又称祖窍。也有人说巨阙穴为中丹田，又名灵台。下丹田为足掌心之涌泉。其说不一。 第445章 九州之旅 古人认为丹田是滋养全身的重要部位，故有“无火能使百体皆温，无水能使脏腑皆润，关系全身性命，此中一线不绝，则生命不亡“的说法。 上丹田:为印堂所在，亦即泥丸宫、升阳府、昆仑顶、灵台等，道家所指名称甚多，可以说是各自命名，众说纷纭，不过多指脑而言。其中玄关所指在两目两眉与额、鼻骨之十字中心处，道家对此也十分重视，认为是入道之门，或泛指气功基础，认为是天地灵根，是祖窍、祖气，至宝至贵。 上丹田在督脉的循行路上，属于阳性，是阳气集中的地方，是藏神之所，是主管意识活动的神经中枢所在。是练功入静的主要部位。上丹田的作用是锻炼神经系统，控制自己的意识活动，调节、增强神经中枢，抑制整体代谢机能，从而发挥贮能性效应。这有助于休养生息，积聚精力与疾病作斗争，获得健康。所以，练功后感到体力增强，精力充沛，是有道理的。 上丹田在头部，头部为诸阳之会，凡气虚下陷，头部怕风寒，以及脑贫血、低血压病人，可意守上丹田，但初学气功者，不要马上意守上丹田，以免气机上窜引起头晕;阳盛的病人如心火上炎、肝阳上亢、高血压也不要意守上丹田。 中丹田:为膻中所在，为自承浆下十二层楼指喉管至黄庭指人体内中虚空窍，或在心之下……，以牛郎代表心为阳，有肝胆脾均各自专职，共同耕种心田，故有“我家专种自家田，可育灵苗活万年……灌溉须凭上谷泉指舌顶上颚，所谓白头老子眉垂地之律液至上鹊桥，有朝一日功行满，便是蓬莱大罗仙。“ 中丹田在胸部，如病人是中气下陷，妇女月经过多，可意守中丹田，但容易引起胸闷，要慎重使用。 下丹田:即正丹田，在脐下，或有称之为气海，藏命之所，以织女代表肾为阴性。 按道家以织女喻肾，为真阴，在卦为坎;以牛郎喻心，为真阳，在卦为离，阴阳合则为真夫妻，阴阳合则生丹药，所以心肾交，水火交，龙虎交之类等等，也都是指练功中之术语。“水火交炼池“即喻心肾相交之处所。 下丹田，是练功诱导得气的主要部位，其作用是锻炼体液系统，激发体内的能量物质，以调节、充实体液循环，提高整体代谢机能，从而发挥激能性效应。这对人体充实下元，防止早衰，健身延年起重要作用。 历代气功家多主张意守下丹田;因为这个部位对人体生命活动的关系最为密切，它位于人体中心，是任脉、督脉、冲脉三脉经气运行的起点，十二经脉也都是直接或间接通过丹田而输入本经，再转入本脏。下丹田是真气升降、开合的基地，也是男子藏精，女子养胎的地方。 《难经》认为:下丹田是“性命之祖，生气之源，五脏六腑之本，十二经脉之根，阴阳之会，呼吸之门，水火交会之乡。“ 第446章 九州之旅 所以气功家多以下丹田为锻炼、汇聚、储存真气的主要部位。人的元气发源于肾，藏于丹田，借三焦之道，周流全身，以推动五脏六腑的功能活动。人体的强弱，生死存亡，全赖丹田元气之盛衰。所以养生家都非常重视保养丹田元气。丹田元气充实旺盛，就可以调动人体潜力，使真气能在全身循环运行。意守丹田，就可以调节阴阳，沟通心肾，使真气充实畅通八脉，恢复先天之生理机能，促进身体的健康长寿。 意守丹田指在精神作用的指挥下，有意识地诱导思想专注于丹田关元穴，进行呼吸吐纳，使精神不涣散，呼吸自然放松，心平气和，呼吸节奏达到缓匀状态，意气合一。 意守丹田所侧重的就是精神集中、呼吸自然，思想与行为相统一、协调。 所谓意守丹田，多指意守下丹田。下丹田有人认为在脐下一寸五分气海穴处，也有人认为在脐下三寸关元穴处。当然，意守丹田并非指仅守住一个穴位点，而是指意守在以穴位为中心的一定的范围内。 在练功的初期，由于思想不容易一下子集中，丹田不能马上守住，可先采用逐步放松法，使思想渐渐集中，杂念逐步减少，从而达到气沉丹田的入静状态。应当指出，意守的目的之一，是为了预防和排除杂念，在运用过程中，不要过分用意，要似守非守，若即若离。如果勉强死守，反而会引起不必要的紧张。因此，要注意意守的火候，即意守时的注意力的强度。意守强度太小，杂念难以排除，丹田也难以守住;意守强度偏大，虽然杂念可以减少，但易招致头痛头胀，精神紧张等不适症状的出现。所以，练功初期意守火候比起“似有似无“应偏大些，精神要放松，以头不胀痛为度，这样有助于排除杂念，帮助入静。随着练功实践的加长，可逐渐减小意守的强度，渐渐达到似守非守，绵绵若存的程度。 练功先哲们认为，通过一定时期的意守丹田锻炼，内气就会在该区聚集，慢慢还会产生一些热、重、胀以及类似热气流的感觉，并逐步明显。再练下去，无需用意念引导，就可能自然地出现内气循任脉-督脉循行的感觉。 也有一些练功人，在呼吸下行而意守丹田会出现呼吸紊乱，导致胸闷、气短;也有的感到小腹胀满不适或疼痛。此时，应依具体情况放弃意守丹田而改变意守其它部位或外景。 丹田在脐下三寸，气沉丹田，就是要求练拳时尽量保持自然，不要有意识地强行向下压气。因为“先天之气宜稳，后天之气宜顺“。后天之气宜顺就是指的呼吸要顺其自然。腹稳，呼吸自然就顺，下盘就能稳固。气沉丹田的炼精化气，是积累内气，以成内劲功夫。然后炼气化神，以使内劲具备“神以知来，智以藏往“的功能。这样，内气、外形匹配合一，可有柔化刚发，以柔用刚的技术方法，实施于较技攻防中。 第447章 九州之旅 气功又称炁功，是一种传统的保健、养生、祛病的方法。以呼吸的调整、身体活动的调整和意识的调整，调息，调身，调心为手段，以强身健体、防病治病、健身延年、开发潜能为目的的一种身心锻炼方法。 主要以极限腹式呼吸为基础的五脏六腑锻炼法，能显着增强心肺功能和消化吸收功能，并且使人平心静气。极限腹式呼吸方法如下:微张嘴巴向外均匀缓慢地吐气，同时让肚皮向背后收到极限，最后提肛保持至少3秒，闭上嘴巴放松自然吸气，让肚子胀出到极限，保持至少3秒，再次张嘴吐气循环往复，每次100次，同时把自己的注意力集中在肚皮的吸与鼓的感受上。长期坚持受益无穷。气者，呼吸也，功者，从工，从力，费时费力的方法也。 古代气功文献资料浩如烟海，在儒医、医家书记中有大量气功文献记载。挖掘整理工作，是一项既重要又艰巨的任务，它不仅要求研究者有较高的医学、气功学及古汉语、现代汉语等方面的知识，还须自身有较高的气功功底。 应当指出:三调是否合一是气功修炼与一般体育运动的主要区别，一般体育运动的操作内容也由三调构成，但三者各自独立，不要求合成一体。 气功，据文献考证，最早见于金代《景明宗志》。从中医角度定义气功：气功是一种集身体调节、呼吸调节和心脏调节于一体的心身运动技能。 随着科学的发展，可以利用现代科学的相关知识来理解气功，这将进一步加深我们对气功本质的理解。 从现代行为医学的角度来看，气功运动是一种行为疗法，它学习和训练有利于身心健康的良性行为，并最终以条件反射的形式修复。 从气功的心理生理过程来看，气功可以定义为一种以自我暗示为核心手段，促进意识进入自我催眠状态，通过心理生理形态自我调节机制调节心身平衡，达到健身和治疗目的的自我锻炼方法。 气功发源于华夏。气功在华夏有悠久的历史，有关气功的内容在古代通常被称为吐呐、行气、布气、服气、导引、炼丹、修道、坐禅等等。中国古典的气功理论是建立在中医的养身健身理论上的，自上古时代即在流传。原始的气功一部分称为“舞“，如《吕氏春秋》所说的“筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之“。春秋战国时期，一部分气功被概括于“导引按跷“之中。中医专着《黄帝内经》记载“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一“、“积精全神“、“精神不散“等修炼方法。《老子》中提到“或嘘或吹“的吐纳功法。《庄子》也有“吹嘘呼吸，吐故呐新，熊经鸟伸，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也“的记载。湖南长沙马王堆汉墓出土的文物中有帛书《却谷食气篇》和彩色帛画《导引图》。《却谷食气篇》是介绍呼吸吐呐方法为主的着作。《导引图》堪称最早的气功图谱，其中绘有44幅图像，是古代人们用气功防治疾病的写照。 第448章 九州之旅 华夏的气功，有几千年的历史，可“气功“这个词的出现时间并不是很早。原始的气功没有名称，以后一部分称为“舞“。如《素问·异法方宜论》的“痿厥寒热，其治宜导引按跷“，而散见于历代名家着作中的静坐、坐忘、禅定、胎息、行气、服气、调气、周天、内丹等也都属于气功的内容。至于“气功“一词，最早见于晋代道士许逊所着《净明宗教录·松沙记》中，即使这是后世托名之作，那么最晚也在隋唐时期。在隋唐以后才出现的《中山玉柜服气经》记载:“气功妙篇，气术之道略同……“，但在内涵上与所说的气功不完全一致。在50年代建立了北戴河气功疗养院之后才逐渐得到推广的。 ＂气功“一词首见于晋朝许逊着的《灵剑子》一书。据考察认为此书不是许逊亲自所着，因为书中有很多气功术语都是宋朝以后才开始用的，所以成书时间不会早于宋朝。在释僧佑弘明集卷第十二:则理同造化夫陶铸敷气功则弘矣而未有谢惠於所。 晋朝以后，宗教在华夏兴盛起来了。宗教利用了气功，把气功神秘化了。本来气功是练气修德，很具体很实际的，可是宗教化以后，就追求修炼成神、成仙、成佛了。这么一来，气功的科学本质没有了。但如果翻开华夏气功史，可看到就在晋、隋、唐这一时期，有很多古人用气来命名的着作，如《气诀》、《气经》等，书中写的都是练气、用气的内容。《气经》中讲了几十种练气、用气的方法，连发放外气的方法都有，叫“布气“。以后的宗教淹没了气功，气功的名词就没了。 曹操及他的儿子均是气功爱好者。曹操曾招集过不少擅长气功的方士，如甘始、皇甫隆等计16人，向众人传授“鸱视狼顾，呼吸吐纳“。曹本人还与皇甫隆讨论过服食导引的方法，以求延年益寿。曹操之子曹丕在《典礼》中记述的因练功方法掌握不当而造成的“……为之过差，气闭不通，良久乃苏“，可能是气功史上的第一例练功偏差记载。 文物“战国玉铭“又称“行气玉佩铭“、“行气玉铭“、“行气铭“，据专家考证，是公元前5世纪末至4世纪初的饰物，现藏于天津博物馆。这是一件珍贵的、迄今为止最早且完整描述气功修炼过程的实物。在这件中空未透顶的事儿面体玉质饰物上，刻有45个铭文，郭沫若先生在《奴隶制时代》中将其译为:“行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定。定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上，地几舂在下。顺则生，逆则死。 武术气功，又以后成了气功疗法，但气功一词却没有广泛传开。一直到了解放以后，有个老干部叫刘贵珍，在heb省卫生厅的同意和支持下，将自己练功与多年临床经验予以总结，定了一本《气功疗法实践》，该书在卫生部的关怀下，正式出版，以后还译成外文，“气功疗法“在国内外就传开了。以后又把气功作为中医学的一部分，成立了气功疗养院、气功疗养所，在气功治疗、气功研究方面均取得了很大成绩。 第449章 九州之旅 在此之后气功事业发生了空前的变化，正道功派发展成为一门独特的科学。大家都懂得“气功“并非玄虚之事，而是一门特殊的学问，“气功“成了关于人们身心健康的一门特殊学问的代名词了。 华夏气功体现了天人合一，人和自然合一、形神合一的整体观。 华夏气功强调天人合一，人和自然界有着密切不可分割的联系，人的机体受到气候、环境等因素的影响。华夏气功重视人与自然界的动态适应。华夏 气功强调人与社会的统一。社会环境对人的健康和疾病有着密切的关系，华夏气功修练强调人要适应社会。 华夏气功强调形神统一。气功是一种华夏特色的自我身心锻炼方法。它既可以提高人体的生理功能，又能提高人体的心理功能。气功提高人体生理功能与心理功能是同时进行的，二者相互联系、相互制约。 气功在历史上处于民间流传的状态，并形成了医家、儒家、佛家、武家等众多的流派。 后来在此基础上，综合气功，武术创造出了国术。 只杀敌，不表演就是国术。 武，止戈为武。国术，华夏国武术，个人延衍强盛，国家繁荣安定之术。 国术分为明劲，暗劲，化动，丹劲，罡劲，打破虚空见神不坏六境。 真正的以真气作用发出的明劲，能使未练过硬功夫的人也能产生铁砂掌般的威力。将一块青砖立于桌面上，用手一挥，上半截粉碎，下半截纹丝不动。这绝不是本力大的人能够做得到的。暗劲打人，有渗劲的效果。外面好好的，里面已经伤着了，用手按一下西瓜，皮没破，瓤全坏了。化劲则能直接伤人气血。明劲伤人筋骨，暗劲伤人五脏，化劲伤人神气。也叫气打，意打，神打。整劲的内在基础是打通任督二脉，暗劲的内在基础是打通带脉。而化劲的基础是打通大周天。 明劲，暗劲，化劲一说，各个拳种都有提及，尤其形意拳，心意拳等等最为推崇，而太极拳也有此种说法。太极拳对练拳境界一说，常见如:招熟而渐悟懂劲，懂劲而阶级神明。 从招熟，懂劲，神明三个层次来阐述我们的练拳过程。然而，所谓，明暗化三劲学说，却是从具体的劲法角度来说明的，两种说法其实是一致的。 那么，何谓明暗化，抑或具体到太极拳本身，太极拳的明劲，暗劲，化劲又是什么呢? 其实历来描述明暗化的文章很多，有很晦涩。其实大多目的就是隐藏保守，抑或根本不懂，在瞎说。说白了，明暗化非常简单。 一句话:明劲就是拳头打人，暗劲就是肘底打人，化劲就是全身打人。 常人打人就是抡起拳头就打，对了，就是这个劲。术语叫，梢节劲。拳头打人，脚踢人。就是这个劲。只不过，习武之人是规范的练这个劲。不管你到了什么境界，即便到了化劲，打人的时候还是有明劲的。而这个明劲是根基，明劲练得不好，身体很难有力量。具体到太极拳，就是以丹田为中心，带动四肢走大圈，大开大合。这是第一层境界。 第450章 九州之旅 何谓肘底?这是一个统称，意思是，我们开始练中节劲，我们要把开始练得明劲，蓄住。藏于中节。此劲可攻可防。所谓化法，顾法是也。但是，练了暗劲，并不会增加你的攻击力，力量。根本的力量还在明劲。暗劲只是升华了对劲得掌握。具体到太极拳，就是走中圈。 练到高层次，梢节，中节，根节，全身无处没有力，浑身千斤力，挨住何处，何处击。就是这个意思。到了化劲，把全身各处都练得能蓄能发。所谓蚊蝇不能落，一羽不能加。具体到太极拳，就是过度到小圈，最后以至于无圈。 先站三体式片刻乃至半个时辰自感神气圆满，劲力通达，然后开架练拳。练时松中出力，自然舒和，以不憋气，不使用拙力为要。初习者更不能求快，应一式一式地练，力求步稳身正周身不失松和均匀，呼吸不失自然，胸腔不能紧张，发力要求松紧得当。而且每次练完后必散步拍打以消火气。练时先要松开周身，气沉丹田，不必强求呼吸运力之法，以自然为要，一举一动须合乎规矩，整齐不乱，松肩垂肘，拨顶提肛，虚心实腹，松腰合胯，动作舒展圆活而又不失自然。如此练习一段时期，周身自然和顺，劲力自然通达。此时即须在练习时意念微注意肘部，动作到位后即要根节松，梢节紧，以求慢慢将沉坠劲，即爆炸劲练出来。练习大约一两年后，即可带着练明劲，但要注意发力时只能发出四五分劲，慢慢逐渐加大发劲力度与次数。发力时根节一定要松，中节一定要沉、坠、裹，松中出力、以柔用刚、以缓用急。这样练的好处是，较易体会丹田发力及劲力的阴阳变化，且绝无周身僵滞，头晕目眩，火气上升之苦。但须注意劲力虽柔，一定要做到松而不懈，和而不流，周身不失中正，姿势尤须挺拨，不可软塌。练明劲为外刚内柔，要求外形发刚劲，内意柔和自然。而练柔劲则要在周身和顺后逐步做到外形虽柔，内意却是坚刚，一举一动，圆活而沉实，动作到位后，不管发劲与否，总带着刚的意识，心中稍微一动，便从丹田发抖搂之力。 明劲无论是在站桩时还是在走架练势中，五指都极力撑开，掌心劳宫穴的吸力过大过实，拇指根部的关节向外撑第的劲力极大，因而所体现出来的劲力，也就劲大力足、僵滞不活。练中要逐步将这种僵力，换为圆活灵巧之劲，松肩，肘尖要下垂，并使前臂中的尺桡二骨蕴藏一定的内劲，塌腕，劳宫穴宜内含，其吸力不可过实过大，要使五指弯曲成弓形，自然地相分伸出，练时要慢慢，用时要快要猛。明劲是形意的刚劲不是蛮劲，是“明白“的劲，是懂得的劲，是按规矩练出的上下相连整齐内外如一的劲，久练，自然会松，松中再出的劲才是真的刚劲，不是有多大劲使多大劲练出来的才是刚劲。练暗劲化劲后一样有致命的刚劲，那是极柔后以至在虚无中发出的劲。 第451章 九州之旅 暗劲易筋练气化神。拳中所用之劲，是将形气神合住，两手往后用力拉回缩力，其意如拔钢丝。两手前后用劲:左手往前推，右手往回拉;或右手往前推，左手往回拉，其意如撕丝绵;又如两手拉硬弓。要用力徐徐拉开之意。两手或右手往外翻横，左手往里裹劲。或左手往外翻横，右手往里裹劲，两手往前推劲，如同推有轮之重物，往前推不动之意，又似推动而不动之意。两足用力，前足落地时，足根先着地，不可有声。然后再满足着地，所用之劲，如同手往前往下按物一般。后足用力蹬劲，如同迈大步过水沟之意。明劲有声，暗劲无声。练之神气要舒展而不可拘，运用要圆通活泼而不可滞。起似伏龙登天，落如霹雷击地。起无形，落无踪，起意好似卷地风。 暗劲是以劈拳来练的，慢慢的，浑身上下象虫子一样蠕动，尤其是丹田的蠕动。手往回收蓄劲时，全身都松了下来，长期习练此式，自然丹田饱满，内气充盈，全身放松。练时是以死步练习，逐渐过度到活步。纯纯粹粹是以丹田元气来催化关节，发力等等。一种以前从没有过的内劲渐渐在体内生长出来，出拳一点贯性劲也不借用，完全是从后腿蹬起的丹田力气，与人动手一出手，自己觉得没有怎么用力气，可是对方却觉得受到很大的内力冲击。 化劲即练神还虚洗髄之功夫也。是将暗劲练到至柔至顺，谓之柔顺之极处，暗劲之终。柔劲之终，是化劲之始。明劲暗劲，亦皆有划劲。划劲是两手出入起落俱短，亦谓短劲。如同手往着墙抓去，往下一划，手仍回在自己身上来，故谓之划劲。练化劲者，与前形式无异，所用之劲不同。所练之时，将手足动作，顺其前两步之形式，皆不要用力，并非顽空不用力，周身内外，全用真意运用耳。手足动作所用之力，有而若无，实而若虚。腹内之气所用亦不着意，亦非不着意，意在积蓄虚灵之神耳。呼吸似有似无。化劲练之周身四肢动转，起落、进退皆不可着力，专以神意运用之。虽是神意运用，惟形式规矩仍如前二种。虽然周身动转不着力，亦不能全不着力，总在神意之贯通耳。拳无拳，意无意，无意之中是真意。拳打三节不见形，如见形影不为能，随时而发;一言一默，一举一动，行止、坐卧、以致饮食、茶水之间，皆是用;或有人处，或无人处，无处不是用，所以无入而不自得，无往而不得其道，以致寂然不动，感而遂通。道艺之用者，心中空空洞洞，不勉而中，不思而得，从容中道，而时出之。拳无拳，意无意，无意之中是真意。心无其心，心空也;身无其身，身空也。忽然有敌人来击，心中并非有意打他，随彼意而应之。寂然不动，感而遂通，无可无不可。化劲成就的标准是，好象与万事万物都有血缘关系，有耳聪目明返老还童之效。化劲阶段就出了虎豹雷音，这是生命更新的声音。到了化劲阶段，打人也要用浪头，但浪头下后继的劲道无穷尽，所以变化也无穷，打人跟变魔术似的，身形没有边，这是有了神变。 第452章 九州之旅 第一层练拳术之呼吸，将舌卷回，顶住上腭，口似开非开，似合非合，呼吸任其自然，不可着意于呼吸，因手足动作合于规矩，是为调息之法则，亦即练精化气之功夫也。第二层着意于丹田之内呼吸也。又名胎息。第三层此呼吸虽有而若无，勿忘勿助之意思，即是神化之妙用也。明劲时呼吸来往宏大，自己能听到声音，暗劲呼吸仍然宏大，但已听不到声音，化劲虽以轻如鹅毛置于鼻端，呼吸出入不有微动，而做到内胎息。 明劲是小学功夫。进退起落，左转右旋，形式有间断。暗劲是大学之道。上下相连，手足相顾，内外如一，循环无端，形式无有间断。阴阳混成，刚柔相合，内外如一，谓之化劲。如此不见而章，不动而变，无为而成，寂然不动，感而遂通也。拳中内外如一之劲用之于敌，当刚而刚，当柔则柔，飞腾变化，无入而不自得，无可无不可。 耿诚信幼年练拳肝火太盛，血气甚旺，往往与人无故不相和，视同道如仇敌，常常自烦自恼，此身为拙劲所拘，不知自己有多大力量。练初步明劲之功夫四五年之时，自觉周身之气质，腹内之性情，与前大不相同，回思昔年所作事，对于人所发性情言语，时时心中甚觉愧悔。此后习练暗劲又五六年，身中内外之景况，与练明劲之时又不同。每见同道之人，无不相合。遇有技术在我以上者，无不称扬之，此时自己心中之技术，还有一点吝啬之心，不肯轻示于人。嗣又迁于化劲，习之又至五六年功夫，由身体内外刚柔相合之劲而渐化至于无，至此方觉腹内空空洞洞、浑浑沦沦，无形无象，无我无他之境矣。自此方无有彼此之分，门户之见，遇有同道者，无所不爱。或有练习未及于道者，无不怜悯而欲教之。偶遇同道之人相比较者，并无先存一个打人之心在内，所用所发皆是道理，亦无入而不自得矣。 易骨，骨髄饱满，骨生棱，常人与之轻触即如铁石轫刀痛入骨髄，此肾气饱满象，其人内劲必暗、必寸微动即可摧人;易筋，真传内家者整身以精气神充满一身如桶，此为身筋手臂大腿，以精气充满整手臂整腿都是无形之筋，周身如一体之韧，周身精气充添全角如筋，故曰周身一太极，周身一丹田，其人沾人即跌，周身一如也;洗髄，周身精气不只充沛更饱满，至无微不至，其气渗入骨髄，饱满骨髄，更饱满上丹田神室，破初关，过重关，由拳入道，而有神鬼灵感与超人之身法，腾挪变化，灵知如神，身形如鬼魅。 丹劲指再一进一步，就是化劲的中层功夫，内敛金丹，处处成圆。抱丹坐胯，使全身的精气神，血髓浆都浓缩一点，就如鸿蒙初开，演化出大千世界的那一个小点，这层功夫说得这么玄妙，其实也就是浓缩全身的劲头儿，都集中在丹田，然后砰然爆发，敛得越近，爆发能力就越强，一旦抱丹成功，那么便可以达到以意念控制气血的境界，体能打破人体极限，一举一动可爆发出上千斤的劲道。 第453章 九州之旅 罡劲分外罡，内罡。劲力高度集中，可以透体凌空外击，但是也只有一寸的距离，到了这一步，周身劲力勃发，可以撕扯空气气流，化作罡气，力量之强，堪称举世罕见。 打破虚空，见神不坏，踏入这个境界，人便能够完美入围的掌控自己的身体，对自己的身体完全了若指掌，什么神，丹经中的“神”，拳法中的“神”绝对不是天上那些虚无缥缈的玉皇大帝，太上老君之类的，而是身体之中的许许多多敏感细微的穴位，这些穴位敏感点主宰着人身体的运行，就好像掌管天地万物的神灵，打破虚空，可以见神。也就是人的修炼敏感程度，到了最高境界洞悉入微，能清晰的感觉到自己身体每一个细微的穴位敏感，清楚的知道这些穴位有什么功用，在身体内发挥着什么作用，正如佛教之中，修炼到最高境界，到西方极乐世界，十万亿佛国，见恒河流沙数佛陀一样，佛教中的极乐世界，亿万佛陀，和“神”一样，都是主宰自己身体的神灵，极乐世界不在西方，而是自己的身体。 至诚之道，可以知前，这个境界不属于身体上，而是精神上的境界，只要达到这个境界，就能拥有感应冥冥中的危机，与打‘破虚空，见神不坏’的境界没有高下之分。 从化劲开始便与内丹术有关了，内丹术是道家重要的一种修炼方法。内丹术指以“人身一小天地”的“天人合一、天人相应”思想为理论，进行性命的修炼，以人的身体为鼎炉，修炼“精、气、神”等而在体内结丹，达成强身健体、提高人体的生命功能、甚至“成仙”的目的。《道德经》、《文子》、《列子》、《庄子》、《内业》、《心术》、《楚辞·远游》以及黄老学派作品可是说是所有丹经必本的祖经，后世一切丹经均从其中发挥而来，一直是内丹法诀的纲要。丹者，单也，一者，单也。惟道无对，故名曰丹。天得一以清，地得一以宁，谷得一以盈，人得一以长生。 中医专着《黄帝内经》记载“真人”、“至人”、“圣人”的修炼境界，以及提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一、精神不散、积精全神、移精变气等修炼、疗病方法。移精变气可以看作是后世内丹学炼精化气、「炼气化神一类的方法。 东汉魏伯阳着《周易参同契》，为丹法之祖书。东晋葛洪是金丹道教的理论家与实践者。他认为金丹之道，乃仙道之极。《抱朴子金丹篇》说：“余考览养性之书，鸠集久视之方，曾所披涉篇卷，以千计矣，莫不皆以还丹、金液为大要者焉。然则此二事，盖仙道之极也。服此而不仙，则古来无仙矣。” “内丹”一词最早见于题为东晋许逊的《灵剑子》：“服气调咽用内丹”。南北朝慧思禅师《立警愿文》中说到：“我今入山修习苦行，忏悔破戒障道罪，今身及先身是罪悉忏悔，为护法敌求长寿命，不愿生天及余趣，愿诸贤圣左助我，得好芝草及神丹，疗治众病除饥渴，常得经修行诸禅，愿得深山静处，神丹药修此愿，借外丹力修内丹，欲安众生先自安。 第454章 九州之旅 己身有缚能解他缚，无有是处。”这是最早将外丹、内丹明确划分开的一处着作。 隋朝时，道士苏元朗进一步提出“性命双修”一说，强调心身的全面锻炼，进一步推动了内丹术理论的发展。 唐朝与五代，是内丹之道发展的关键时期，钟离权着《灵宝毕法》，钟离权传吕洞宾丹道，施肩吾撰《钟吕传道集》，崔希范撰《入药镜》，司马承祯作《天隐子》，陈抟着《指玄篇》，作《太极图》、《无极图》，使内丹之道的理论与方法进一步完备。 唐宋之际，诞生了钟吕—陈抟学派，他们以《道德经》《周易参同契》《阴符经》的思想为主体，通过道家《庄子》与佛教禅宗相融通，吸收消化了佛教心性论的一些思想，再纳入儒家的一些伦理道德观念，借鉴、改造外丹学的理论模型，初步把内丹道的理论体系给建构起来了。至宋元内丹派问世，《悟真篇》强调要炼内丹，必先积功德：“德行修逾八百，阴功积满三千。均齐物我与亲冤，始合神仙本愿。”张伯端所传丹法，其继承系统为石泰─薛道光─陈楠─白玉蟾，形成丹道的流派称为南宗。另有王重阳开创道教全真派，称承钟吕之真传，修炼亦以内丹为首务，主张性命双修，明心见性，以修性为先。王重阳所传流派称北宗。以后又有元代李道纯所创中派；明代陆潜虚所创东派；清代李涵虚所创西派。另外据说还有不少隐传的内丹流派。古时内丹术的传授大多师徒相承，口口相授，外人很难了解。 关于内丹修炼的阶次，各家方法有差，一般可分为筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚几个阶段。元代陈致虚《金丹大要》卷四曰：“是皆不外神气精三物，是以三物相感，顺则成人，逆则生丹。何为顺？一生二，二生三，三生万物，故虚化神，神化气，气化精，精化形，形乃成人。何谓逆？万物含三，三归二，二归一，知此道者怡神守形，养形炼精，积精化气，炼气合神，炼神还虚，金丹乃成。” 内丹家多高寿，如《宋史》载：吕洞宾“年百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里”；陈抟寿长118岁，张无梦99岁，张伯端96岁，石泰136岁，薛道光113岁，陈朴、刘海蟾、施肩吾、蓝元道、陈楠、白玉蟾等内丹家都达到高龄。 武当派功夫结合中医经路学，以内功为核心。讲究吐纳导引、形神兼备。以此改善体内新陈代谢、调和阴阳、疏通路径，达到养生、益智、长寿之目的。内丹养生既体现了“以道演舞”又反映了“以道显武”的独特技法。武当功夫以无为源，以桩为本，动如蛇行，静如山岳。内丹养生术在玄门弟子中是必修课。由于历史的发展和不同的师承关系。形成南北五祖的不同体系。虽然在修炼上各有侧重，但其宗旨是一致的。“长生久视”是每个修炼者的共同目的。武术界“有练拳不练功，到老一场空”的说法，可见内功养生的重要性。 第455章 九州之旅 练习方式有多种多样，有坐功、睡功、通过套路练习来催内气等等。 坐功分三种姿势，分别为地盘、人盘、天盘。 地盘的姿势最简单。盘腿，背要直，双手捏兰花指放与双腿弯曲处。最重要的是：气沉丹田；心里默数自己的呼吸，如果中间发生错乱就从新来过。数得越多，功力越深。若能数到100，那就证明心收了些；若数到1000，那你的心就已经收得很深了。 人盘和天盘在姿势上有些变化，单单靠文字不好说明。睡功姿势只用文字也不好说。 关于清净孤修派丹法的步骤，一般分为四个阶段。第一阶段为筑基入手功夫，称为道术筑基阶段主要是补足全身生理机能一亏损，同时初步打通任督和三关的径路，直至气通、全身经络通畅，达到精满、气足、神旺，为内丹仙术作准备。第二阶段为炼精化炁，称为初关仙术百日关。这段功法以元精为药物，包括调药、采药、封炉、炼药、止火几个步骤，属小周天功夫。第三阶段为炼炁化神，称为中关仙术十月关。这段功法先要经过“大死七日”的入圜释教称坐关或闭关，过渡步骤，随之“采大药”、“养胎”，进入无为的入定功夫。第四阶段为炼神还虚，称作上关仙术九年关。炼神还虚纯为性功，约九年，前三年神超内院、哺乳温养；后六年调神出壳，直至虚空粉碎，合道成仙。下、中、上三关仙术各约需百日、十月、九年等时日。但亦因人而异。今依《上品丹法节次》简述如下：炼己存诚，其要诀为惩忿窒欲、虚寂恒诚；扫除后天之习染，独露先天之真体；使识神退位，元神呈现；息断俗缘，退藏于密。丹家收拾身心，凝神定虑，即归中宫祖窍，养自我本来一点灵光，常应常静，二年三年，积久益善，促开玄关一窍。 筑基培药其功法为择地入圜，身心意不动，收摄精气神三宝归于中宫，时时觉照.刻刻规中.借假修真，以玄关一窍立基敛藏神炁，行抱元守一之诀。此法纯熟，更复坐忘内视，行凝神入炁穴之功，活子时至元阳生，勃然机发，于恍惚杳冥之中，先天一炁自虚无中来。龙生于离，虎生于坎，当虚极静笃之时，将元神沉于羔穴.听其自呼自吸，采有气无质之壬水，坎中真阳，以真意摄入中宫，与离中真阴会合。 坎离交靖其功法要心息相依，身心不动，神羔凝结，于虚极静笃中，忽觉海底蠕动有光透出，似初三新月.或如粟如珠，照在腹部，乃金炁初现之象。而后以真意引药穿尾间，经夹脊，透玉枕，入泥丸，游九宫，自上腮滴下鹊桥，似醒酗甘露，沿赤道复归炁穴，行归复法，为胎息入手功夫。 周天火候丹家循任督运小周天炼药，自子时至巳时进阳火，应乾之策二百一十六数，除去卯时沐浴三十六策不用，实行一百八十息。自午时至亥时退阴符.应坤之策一百四十四数.除去酉时沐浴二十四策不用，实行一百二十息。连同沐浴六十息，闰余二十四息，合计三百八十四息，故日周天息数微微数。 第456章 九州之旅 丹家须于平时调准，临炉炼药之际，只要心息相依，自然运用，不可唱筹量沙，刻意追求。小周天功成，得玉液还丹，补足后天破漏亏损，复归童真之体。 乾坤交靖，丹士行足周天火候，填回先天乾坤之位，于凝神大定之中，勃然机发，玄关一窍大开，顿觉虚灵空朗，进入齐天地、泯人我、混混冥冥的境界。此时先天炁复，凝为大药，一点落黄庭，遍身酥绵畅快，只觉圆陀陀、光灼灼，如珠在玉盘，为虚灵独露的金液还丹。 十月养胎，神炁凝结为圣胎，又名婴儿，须洗心涤虑、绵密寂照、常定常觉，如龙养珠，如鸡抱卵，暖气不绝，始得灵胎日渐坚固。十月养胎是大周天炼炁化神功夫，其火候要炉里自温温，镇日玩真空，念不可起，意不可散，十个月如一日，方能神全胎化。十月养胎为入定功夫，如遇丹田火热，可存想两眉间有一黑球如碗大，收摄入神室，其热自退。 移神换鼎，头部泥丸宫，又名天谷，乃阳神本宫。灵胎纯为先天凝结之阳神，乃人之法身，婴儿现象，须出其胞，由下田炁穴移至泥丸宫，行炼性之功。阳神能超越时空障碍，透金穿石，隐显随心。移神天谷后，丹士应端拱无为、正位居体、寂以定之、慧以镇之，继行入定之性功。 泥丸养慈，泥丸为全身至清至灵之地，上应太空之镇星，丹家法天象地，以真心合天心，要居尘出尘，须入尘磨炼，静以养慧，动以炼慧。法惟冥心寂定，诀在一“诚”字，诚于静者神自明，诚于动者性自彻，天下无撇不下之凡情，无识不破之物理，乃由诚而明之性功。丹家于此际，静极生动，定极生慧，开发出人体潜能，得大智慧、大神通。 还虚合道，内丹学炼至阳神脱体，未为究竟，躯体仍在，终难脱生死。丹家于具神通后，不可常动不还、用慧神疲，更应于群动之中.独抱静观自得之趣，一如得鱼而忘荃，行物我无间的还虚功夫。便进一步，粉碎虚空，真幻两忘，道合自然，神证太虚，与天地同其阖辟循环，浑化与无垠，动与天俱，静与天游，则为天仙功成。 清净丹法的步骤在《大成捷要》、《伍柳仙踪》中记载详而且明。此处所述《上品丹法节次》可视为各派丹法之总纲，为性命双修之总纲。 上品有“斤两、火候、采取”等法，然夹杂了过多的后天有为方法且混炼，致使遇到瓶颈而难以突破。其采取的“玄关”一般在“脐后肾前”，功成最多出个阴神；一般身死后须投胎或夺舍而重修，大家听到、见到的所谓“灵童”、“神童”多由此来。 而下品，则罗列了所谓“卦爻、斤两、火候、采取、法度”等一系列方法，将灵关设在头上，即所谓上丹田，具体以明堂“山根”求性光；并以所谓下丹田修命，指“命门”为玄关； 第457章 九州之旅 以后天为主，面面俱到，完全失去了先天无为的灵魂，虽初功好似上功快、效果显着，而且外形光鲜、肉厚，但实际内里无实，更无灵性；筑基后就再也难以进步，故多为祛病保身之法，其宣扬的得道成真恐永远也难以实现。不过，这也算在现实气功界的佼佼者了，故追求者多为中下士名利之辈。 《大成捷要》：“人元金丹乃接命之术，地元神丹乃服食之道，而天元大丹乃性命双修之全体大用也。”天元大丹又名“天元大道”，最有代表性的功法如“九转还丹”，或叫“金丹大道”。九转者，九还也，暗合九九八十一数。其理论来自于三教各自开门经典，如以道家道德经、佛家心经、儒家大学、中庸等原始公开教义，此乃真正的性命双修理论、生命再造之学，数千年来流传至今。其精髓是大道至简、大道无私、普渡众生；大道就是天道，修炼直指先天无为，故无所不为。此为无上至真之道，修真绝学，我辈既然修炼，就须立意高远，勤而行之，必有意想不到的收获。何况道就在身边，师傅就在眼前，而天地大自然就是最好的师傅。天地无言无为，然一切有序演化，历历分明！有悟性者，此时应该明白这个道理了。 自古以来，流传的经典，正法都讲天元大道，是因为修天元大道，才能有成。只有得到天元真法，才能炼成金丹。宗师三丰认为：“三教圣人皆本此道以立其教也”。天元大道之九转修炼法，每一转为一个步骤，最高境界：大觉金仙。“大觉金仙”即“佛”， 所谓三年就可以炼成者，是对那些极少数具备上根器者及身心十分健康者而言。而绝大多数人，都是中下根器者，须按九转权法一步步修炼方成，三年炼成个筑基结丹而成就“人仙”， 丹道周天法即是金丹大道入手的筑基方法，为“九转还丹”的前六节功夫，之所以定名为丹道周天法，是由于新环境与时代要求的因素。本法系作者根据自身经验整理而成，集合了古经正宗理论及前贤宝贵口诀，性命双修，主在修心，故易学易练，“小周天”容易成功前四转，但“结金丹即神丹、圣胎”就有相当难度与一定的修炼条件限制第五、六转，如不进行专项闭关修炼，大都会流于“气丹”形式。气丹仅使身体保持健康而已，且不能固本，若停止修炼，则与常人无异；唯有金丹结成，就可实现“漏尽通”，达到长生久视的目的，就是“得道”的境界。 内丹学是传统道家文化的精华，而对现代科学来说又是一门正待研究挖掘的学科，它的学术成果，将有助于促进哲学、生理心理学、心身医学、脑科学、宗教学及人类潜能开发等多种研究领域的进展。 在道家除了内丹术外，还有外丹术。 第458章 九州之旅 外丹又名“外丹黄白术”、“金丹术”、外丹仙学。外丹术相对内丹而言，古称炼丹术；黄白术乃制造药金、药银的方术，古称点金术；金丹术乃炼金术和炼丹术之合称。金丹术是在寻求“不死药”不得转而自行炼制和“食金如金，食玉如玉”的理论下的产物。所谓金丹，是金液与还丹的合称。金液与还丹分别代表了水炼与火炼。水炼，即将金石销化为液，其药物以金玉为代表。火炼，即将金石放在炉鼎中锻炼成丹药，其药物以砂汞最为有名。 金丹术本起源于殷商时代发达的冶金制造业，秦汉时，由工匠们的冶金工艺转化为方士们实验室的炼金术，再由炼金术发展为炼丹术。炼金术又称点金术，方士们认为通过仙药可以点化贱金属为黄金、白银，故又将炼金术称点金术，隐名黄白术。实际上制出的药金、药银多为铜合金，方士们将之化作“金液”服食，或认为用之为饮食器有益寿作用，后来也将它们作为修道和资助穷困的资金。金丹术有口号曰：“金若成，世可度。金不成，命难固”，以为炼成之丹，可以点金，才能服食成仙；如果不能点金，丹即未成，由此可见点金术与炼丹术之间的关系。 服饵药金，大约在西汉末年已经出现，东汉时出现《黄帝九鼎神丹经》和《太清金液神丹经》丹书，开始炼制以汞为主要原料的还丹，汉末阴长生《自叙》云：“不死之要，道在神丹。”根据历史资料，可推定外丹术起始于秦汉时期。早在春秋战国时，神仙方士就相信自然界存在吃了可以不死的天然药物。《山海经）及《楚辞》中都有不死药的记载：《战国策·楚策》记载有人献不死之药于荆王，《史记·封禅书》亦记齐威王、直王和燕昭王使人入海求不死之药的事。战国末期，精于冶金制造业的工匠流入方士集团，促使方仙道从寻求天然不死药转化为人工制造药金、药银。汉武帝时方士李少君说：“祠灶则致物，致物而丹砂可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿”。 《史记·封禅书》，淮南王刘安时曾招方士作《枕中鸿宝秘书》，言神仙黄白之术。至西汉末，史子心为傅太后作药金，则当作延年药服饵之。 外丹术在两汉发展起来后，至魏晋时演变成神仙道教以金丹大药为升仙之要。葛洪云：“余考览养性之书，鸠集久视之方，曾所披涉篇卷以千计矣，莫不皆以还丹金液为大要者焉。然则此二事，盖仙道之极也。服此而不仙，则古来无仙矣”，将服食还丹、金液作为上乘仙术。 外丹术至唐代发展到高峰，而后败落下去，内丹术随之兴起。明代仙学家遂将内丹术称为人元大丹；将日月精华、先天气所炼成之物称为天元神丹；将制造药金、药银的黄白术称地元灵丹，地元所炼成之物作为“神室”，以勾摄日精月华而成天元神丹。 第459章 九州之旅 宋元以来，道教仙学虽以内丹术为主流，但外丹术仍代有传人，且一些着名的内丹学家也同时烧炼外丹。直至近世，仍有陈撄宁等人烧炼黄白术近十年，四川张觉人先生曾炼制丹药济世。 现代化学实验的先驱和药物学的分支。 魏晋时炼丹家着名的有葛洪、狐刚子，南朝时有陶弘景，他们都对探讨物质组成及化学反应有突出贡献，因此我们可以说炼丹术是为现代实验化学的先驱。唐代炼丹家奉《周易参同契》为祖经，由于理解不同形成铅汞派、硫汞派及金砂派。金砂派主张服食黄金、金液和丹砂，认为可借其金气不朽延年。硫汞派主张以硫黄和水银反应制硫化汞，升华结晶为丹砂。陈少微和张果皆主张炼制和服食丹砂。当时受皇帝宠信的柳泌、赵归真都主铅汞说。以铅汞说解《参同契》的道士，用铅和汞炼丹，制成含毒的氧化汞和氧化铅混合物，使不少服丹的贵族、官僚、皇帝被毒死，这促使外丹术走向衰落。当时丹药以硫化汞、氧化汞、氧化铅、氧化砷以及汞的氯化物为主。 外丹术是古代自然科学的化学实验和求仙活动的奇妙混合体，它虽然发现了许多元素和化合物的性质和反应机理，但不以化学工业的生产为方向。其积极方面在于重视矿物药的医疗效果，大致可看作古代药物学的分支。《道藏》及其以外的道书留下了不少外丹黄白术资料，其中不仅包括有许多化学发现，还有许多至今仍有价值的医药学方剂。 外丹术的实质是在炼丹炉中将时间和空间浓缩起来，模拟字宙演化和反演的规律，从而炼制出一种称作还丹的凝固化了的“道”。因其过程实际上是对道的哲学的模拟实验，外丹家认为人服了这样炼制的还丹，就是服了固态的道，从而得逍遥成仙。这就是外丹学的基本思想。宋代以后的外丹书，多引用内丹术语和理论，其中亦用精、气、神、养胎、脱胎等术语描述炼丹过程。 从东汉《黄帝九鼎神丹经》和《太清金液神丹经》始至清末，古人留下很多外丹术着作，主要收入《道藏》太清部。五代时炼丹家日华子的丹诀被收入《铅汞甲庚至宝集成》、《诸家神品丹法》等书中，宋代还有《丹房须知》等问世。明代有《庚辛玉册》、《乾坤秘韫》、《造化钳鎚》、《黄白镜》等丹书传世。清代内丹家傅金铨也编集有《外金丹》着作。直至清末仍有《金火大成》。 炼丹为炼制外丹与内丹的统称。外丹术源在黄老道，是在丹炉里烧炼矿物以制造“仙丹”。后将人体拟作炉鼎，用以习炼精气神，称为内丹术。外丹术指道家通过各种秘法烧炼丹药，用来服食，或直接服食某些芝草，以点化自身阴质，使之化为阳气。陈师道注：“道家以烹炼金石为外丹；龙虎胎息，吐故纳新为内丹。” 第460章 九州之旅 丹，是中药的一种剂型，古今许多药方都名之曰“丹”，以示灵验，如天王补心丹、至宝丹、山海丹等。这些方药，主要由动植物药配制而成，与本来意义上的丹毫不相干，只是借用“丹”名而已古代炼丹术对后世的深刻影响，由此可见一斑。 炼丹术，又称外丹黄白术，或称金丹术，简称“外丹”，以跟长春真人丘处机全真龙门派的“内丹”导引术区别。炼丹术约在战国中期出现，秦汉以后开始盛行，两宋以后，道教提倡修炼内丹即气功，“丹鼎派”风行一时而排斥外丹术；直到明末，外丹火炼法逐步衰落而让位给“本草学”。道家外丹黄白术在华夏盛行了近两千年。着名的化学史专家袁翰青先生认为：炼丹术是近代化擎的先驱，它所用的实验器具和药物则成为化学发展初期所需要的物质准备。虽然道家外丹黄白术最终未能达到预期的目的，但道家金丹家顽强不息的实践和探索活动，客观上却刺激、推动了古代科学的发展。道家外丹黄白术则孕育了华夏灿烂的古代化学，引以自豪的四大发明之一黑火药就是最初在唐代道家金丹家“伏火”实验中孕育出来的，在北宋时期率先应用到战争。而道家外丹黄白术中的金丹思想在古代化学思想史上占有极重要的地位和意义。有关道家外丹黄白术对古代化学思想的贡献，可参阅今人盖建民着《道教科学思想发凡》等相关书籍。 炼丹是古人为追求“长生”而炼制丹药的方术。丹即指丹砂或称硫化汞，是硫与汞的无机化合物，因呈红色，陶弘景故谓“丹砂即朱砂也”。丹砂与草木不同，不但烧而不烬，而且“烧之愈久，变化愈妙”。丹砂化汞所生成的水银属于金属物质，但却呈液体状态，具有金属的光泽而又不同于五金的“形质顽狠，至性沉滞”。 由于丹砂的药理效用及其理化性能，古代炼丹家将其作为炼丹的主要材料。其形体圆转流动，易于挥发，古人感到十分神奇，进而选择其他金石药物来和液体汞，按照一定配方彼此混合烧炼，并反复进行还原和氧化反应的实验，以炼就“九转还丹”或称“九还金丹”。这是人类最早的化学反应产物。在古代，它被认为是具有神奇效用的长生不死药。秦汉时成书最古本的“本草学”着作《神农本草经》，将五金、三黄、乒石等40多味药物分别列为上、中、下三品，指出其分等级的标准是：“上药令人身安、命延、升天、神仙，……”其中丹砂被列为炼丹的上品第一，是古代炼丹术最早选择的重要药物材料。炼丹家将丹砂加热后分解出汞，进而又发现汞与硫化合生成黑色硫化汞，再经加热升华，就又恢复到红色硫化汞的原状。丹砂炼汞和汞、硫化合而还丹砂，实际上是属于化学的还原和氧化反应。晋人葛洪《抱朴子·金丹篇》说：“凡草木烧之即烬，而丹砂炼之成水银，积变又还成丹砂，其去草木亦远矣，故能令人长生。” 第461章 新的开始 炼丹在修炼活动或过程中显得极其神秘诡异。如认为丹处所的选择，应在人迹罕到、有神仙来往的名山胜，否则“邪气得进，药不成也”。开鼎时，术士须斋戒洁顶冠披道，跪捧药炉，面南祷请大道天尊；再如入山炼，须选“开山月三或九月”的吉日良辰；筑坛要烧符篆，炉鼎插置宝剑古镜。如此等等，无一不充斥了极其浓厚的迷信色彩。但古代炼丹家亲自从事采集配制药，并通过反反复复的大量化学实验，有意无意地发展了原始化学事业，可以被视为现代化学之祖。英国李约瑟博士在《华夏科学技术史》中称：华夏炼丹家乃世界“整个化学最重要的根源之一”。 关于工具和设备，炼丹文献有记录的大约有十多种，就是丹炉、丹鼎、水海、石榴罐、甘蜗子、抽汞器、华池、研磨器、绢筛、马尾罗等。 丹炉也叫丹灶。南宋吴悞《丹房须知》有“既济炉”和“未济炉”。安置在丹炉内部的反应室，就是丹鼎，又名“神室”、“匮”、“丹合”，有的像葫芦，有的像坩埚，有的用金属制作，有的用瓷制。《金丹大要》有“悬胎鼎”，内分三层，“悬于灶中，不着地”。《金华冲碧丹经要旨》说，神室上面安置有一种银制的“水海”，用以降温。《修炼大丹要旨》中另有一种“水火鼎”，可能是鼎本身具有盛水的部分。总之，这些东西是炼丹的主要工具，可以放在炉中加热，使药物在里面熔化并起反应，或使它升华。 除丹鼎外，炼丹家还有专用从丹砂中抽汞的蒸馏器，可以叫它“抽汞器”。《金华冲碧丹经要旨》所载的是简单的一种，分两部分，上部形似圆底烧瓶，叫做“石榴罐”，下部作桶形，叫做“甘埚子”。用的时候加热，使罐中生成的水银蒸气在甘祸子的冷水中成为液体水银。 葛洪，别号抱朴子，晋代人，丹阳句容人，着有《肘后救卒方》、《抱朴子》等传世之作。其中《抱朴子》一书，分内、外两篇，内篇20卷，涉及炼丹的有金丹第四、仙药第十一、黄白第十六等三卷。葛洪认为一切物质都可变化，只要具备适当的条件和执着追求的精神一些物质通过烧炼就有可能变成珍贵的仙丹和黄金。因此，他对炼丹具有坚定不移的信念，矢志不渝地从事着炼丹的实践。在具体的炼丹过程中，他有不少新发现。如葛洪当时就已发现：将红色的硫化汞即俗呼的丹砂进行加热。便可分离出汞；而汞加硫磺又能化合生成硫化汞。这说明葛洪在炼丹实践中发现了从硫化汞中析出水银，和水银加硫磺合成硫化汞的可逆反应现象。 陶弘景少年时代，喜读葛洪的《神仙传》，颇受其“学仙养生”的影响，一直留意其间。公元492年，其三十七岁时，辞去定职，隐居句容茅山，寻访仙药，修道炼丹，足迹踏遍名山大川，在其多年的炉火丹鼎生涯中发展了炼丹术，着成《合丹法式》炼丹专书，对药物的鉴别和炼丹方法较葛洪时代，又有了较为显着的进步。 第462章 新的开始 通过长期的具体实践，陶弘景积累了不少无机化学知识，他认识到“水银有生熟”，其生者，系指天然产的水银；熟者，乃冶炼朱砂而得。还总结认识到，水银可以和其他金属，比如金、银形成合金，可在物品上镀金镀银。对于炼丹的重要原料黄丹和胡粉，可以人工制成，“熬铅所作”而得黄丹，“化铅所作”可得胡粉，从而开辟药源，促进炼丹术的进一步发展。 孙思邈是唐代京兆华原人，公元581年生，公元682年去世，他是医学史上颇负盛名的民间医生，有十分丰富的各科临床实践经验、他毕生不谋仕途，信奉道家、佛家礼教，反对服石，崇尚炼丹；经常上山采药，亲自进行药物的修合炼制。在炼丹过程中，总结了前人的炼丹方剂和常规方法。 孙思邈为了减轻金石药物的毒性、曾总结出“伏火”方法。他在使用硫磺、砒霜等金石药物时，为了减轻这些药物的毒性，有意使药物容易自己起火燃烧，借以去其毒性。据《千金方》孙思邈的“伏硫磺法”是用硫磺、硝石各二两，研成粉末放入锅内一；蒋用皂角三个引火，硝石、硫磺那起火燃烧节火熄灭以后，用生熟木炭兰斤拌炒，到炭消去三分之一时为止。当时炼丹家对金石药物的“伏火法”其法大体雷同。在众多的“伏火法”中，通过若干组合配伍，反复实验，从无数血的教训中，总结出硝石、硫磺、木炭混在一起，极易起火爆炸，炸塌丹房，伤及人群，几经改进和完善，黑色火药便脱颖而出。孙思邈在《丹经·内伏硫磺法》文中，记录了这个配方。 炼丹家不但通过火法炼成能使人“长生”的神丹，还能利用神丹“点铁成金”。葛洪《抱朴子·金丹篇》说：“神丹既成，不但长生，又可作黄金。”为什么要点化黄金？魏伯阳在《周易参同契》中称：“金性不败朽，故为万宝物。”自然界中的金、银、玉石等矿物，其性质稳定，不易发生朽坏变化，故炼丹家认为人类服用金、银、玉等“不败朽”的物质，就能将其性质转移到人体，可以使血肉之躯也同样“不败朽”，进而引发出通过炼丹方法以升炼金银，即将汞与铅、铜、铁等贱金属按不同比例配方烧炼成黄色或白色的金或银。 所以外丹术又称金丹术或黄白术。外丹术点化金银在思想认识上属于形而上学的观点，这充分反映在葛洪的《抱朴子·黄白篇》中：“变化者，乃夭地之自然，何嫌金银之不可以异物作乎？”他列举了驴马相交偶尔生骡及驱驻、熔铅化作黄丹及胡粉等事例，提出自然界各种物质不但可以变化，而且其变化无极的观点；但却根本忽视了事物转化的条件，将变化绝对化了。其实炼丹家通过飞砂炼汞法所点化而成的金银，虽然其色泽与金银相似，但它们并非真正的金银，而是作为药用的合金，称药金、药银。 第463章 新的开始 这种药金、药银在古代还是比较贵重的。所谓“金成者，药成也”。在古代炼丹家看来，所炼神丹能否点化金银被视为修炼成功与否的重要标志；点金不成，需要按照卦交变化调整火候，反复烧炼，经九转而成丹。因其有点化功效，又称之为“丹母”…… 三天三夜后，叶渊成功以三丹田演化出小天地，天地此时还是一片混沌，却玄妙无穷。 叶渊起身看向远方，催动体内的青铜神树将秘境收入其中。 麟君笑道：“你境界已经稳固，也该离开这里，前往十地了，那里是十大先秦炼气士的传承所在，起源于地球，传说是一位仙人所留，至于这些有关地球的东西是为何会出现在青铜门中没有人知道，关于青铜门的事我也是从北辰大帝那里了解到的。” “先秦炼气士！”叶渊闻言惊讶的说道，他没想到传说中的先秦炼气士居然真的存在。 麟君继续说道：“所谓炼气士其实就是修真者，是地球先秦时期出现的一种修炼之法，分布六境，对应凡人到五仙，分别百日筑基，炼谷化精，炼精化气，炼气化神，炼神返虚，炼虚合道。” 接下来的时间里，麟君向众人详细介绍了炼气士一道。 修行第一步为筑基，气功内丹术术语。《悟真篇》:“若要修成九转，先须炼己持心。“即筑基。这就是排除杂念，集中注意力以专心练功。“炼己“又称作修心炼性等。道门认为，炼己也是一种基础性的功夫，元明时期的着名内丹家张三丰在《玄要篇》中指出，“未炼还丹先炼性，未修大药且修心“，这表明道教对“炼己“是相当重视的。凡俗之人，其心意很容易被外界所引诱和牵引，所以道门将这种躁动不安的心意称作“心猿意马“，以为心意窜动，不能安宁，这是导致身体受损的一大根源。 “炼己“又称作修心炼性等。道门认为，炼己也是一种基础性的功夫，元明时期的着名内丹家张三丰在《玄要篇》中指出，“未炼还丹先炼性，未修大药且修心“，这表明道教对“炼己“是相当重视的。 内丹修炼之人，首先修炼自己的心意，使之能够集中，这样才能进一步调息，以使心灵虚极，至于无神可凝的境界。要使自己的心意安定，这是不容易的。前人采取“垂帘、观鼻、听息“的方法，来控制心意的窜动。“垂帘“就是低垂眼皮，“观鼻“就是关注自己的鼻准，“听息“就是专注地听自己的呼吸。这种方式属于“有为“的功夫，其目的是“以念头“来制约那些躁动的念头。当然，最后还是应该把所有的念头忘却，这才能进入内丹的功能态。筑基，内丹学术语。道门认为，内丹修炼是一个过程，所有的举措必须有良好的基础，这就好像盖房子一样，基础应该扎实，否则就无法保证房屋建造的牢固与可靠。 第464章 新的开始 在道教内丹家看来，修炼内丹的要素是精气神，这叫做“三宝“，人在降生之初，精气神是齐全的，但随着时间的推移，年龄的增长，精气神就会有所缺损，于是发生种种病症。内丹修炼的筑基功夫就是要修复身体缺损的精气神，治疗病症。 关于这方面，《天仙正理直论》有相当精辟的见解。该书指出，所谓“基“就是修炼阳神的本根，安神定息的处所，没有处所，就不能安神，也就谈不上什么修炼了。筑基，就是培补精气，精气旺盛了，神也随着旺盛。具体来说，就是通过排除思虑的干扰，使神安于处所，补精气，也补神，然后才进行其他的炼丹功夫。脱胎换骨，道教内丹学术语。指凡人通过修炼，得道之后可以脱去凡胎转圣胎;去掉俗骨换圣骨。在内丹学中，这表示炼就内丹，变化气质。道门认为，合东方木三之数与南方火二之数，合西方金四之数与北方水一之数，再汇通中央土五之数，“三五“归中，这叫做“三家相见结婴儿“，于是丹道有成，而脱凡质，这是修炼成仙的前提。“脱胎“之说，在宋代有关《周易参同契》的解释文字之中已经使用了，如陈显微就说:“及乎脱胎，则形体闪耀，如明窗日影射尘之状。“后来，“脱胎换骨“在文学上产生了特殊影响，像《红楼梦》也使用了这样的术语，该书一百0四回谓之:“大凡成仙的人，或是肉身去的，或是脱胎去的。“所谓“脱胎去“就是蜕去凡体之躯壳，而使真身飞升而去。由道门所创制的这个典故在华夏文化中也用以比喻一事物由另一事物孕育变化而成。 各派都认吕祖为师父，吕祖自己就曾经三还三失，多次还丹不成。南宗的白玉蟾真人也是大费周折，今仍留有《炼丹不成作》诗一首，有“重整钓鱼竿，再斫秋筠节“之句;北宗这样的事就更多，闵小艮真人曾在其着作中多次说到这个问题，并以自己为例，说自己九岁入道，行功到十三岁时大漏，后来反反复复，几乎弄得身体成了弱证，就要垮了，没有办法，只好停功不行，重新改做炼己修心的功夫。想来邱处机真人也会遇到这样的问题的。 炼己不是一天两天的事，也不是一劳永逸的事，个人的体会，相比炼己，炼形要容易和稍轻一些。 天师罗公远有言:“假使一年功修得十一个月日已上，放却一两日再修之，前功劳皆失也。是故不离时晌放逸其心。“ 没有一天24时时时刻刻静定如常的心性，想要修成仙道，炼己至纯乃至化形，不用想了，半吊子的业余只会聚漏聚漏的反反复复，浪费时间.成造化没有这么容易。 百日筑基是在道家气功的修炼中，入门后的第一个阶段便是筑基阶段。 所谓筑基，顾名思义就是打地基的意思。大家都知道，高楼大厦平地起，关键在于打好地基，地基打好了才能盖起大楼来，倘若地基不固，即便盖好大楼也会倾于一旦。 第465章 新的开始 每一个道家修真者，须要经过筑基，才能为将来的修炼道路打下良好的基础。百日筑基之后，由于开始长养圣胎，这就务必要修炼性功。当气机运行受到较强的阻力而体内能量尚不足以冲开病灶时，气机的运行便会自动改变运行路线，当另一运行路线再次受到强烈的阻滞时，便会再次改变路线，如此不断循环，一方面将体内足以冲开的小病灶气滞点全部疏通了，另一方面也把由于能量不足而暂时冲不开的病灶一个个地暴露出来了，这个过程就是找病的过程。 关于内丹修炼的阶次，可分为:百日筑基、炼谷化精、炼精化气、炼气化神、炼神还虚、练虚合道几个阶段。 元代陈致虚《金丹大要》卷四曰:“是皆不外神气精三物，是以三物相感，顺则成人，逆则生丹。何为顺?一生二，二生三，三生万物，故虚化神，神化气，气化精，精化形，形乃成人。何谓逆?万物含三，三归二，二归一，知此道者怡神守形，养形炼精，积精化气，炼气合神，炼神还虚，金丹乃成。“《金丹大要》还说:“求于册者，当以《阴符》、《道德》为祖，《金碧》、《参同》次之。“ 丹道入门后的第一个阶段便是筑基阶段。亦称:“百日筑基“。所谓筑基，顾名思义就是打地基的意思。百日筑基的目的在打通任督二脉。医书有云:“痛是不通，通则不痛“。人体气脉通畅，则全身无病，身心愉快。所以也可以视作第一步的基础是祛病，使身体达到绝对健康。这个绝对健康，在生理上即精气神充满经络气穴，丹经云:“气满任督自开“，故打通任督二脉全在精气神满。百日筑基是为后面的修行次第奠基。 得了道的境界，随时在定中成长、培养，一个凡人变成圣人境界，叫做长养圣胎。 隋朝时，修道于罗浮山青霞谷的道士“青霞子“苏元朗提出“归神丹于心炼“，提倡“性命双修“，强调心身的全面修炼，以此为内丹修炼的核心。“性命双修“一说，进一步推动了内丹术理论的发展。 这里有一点是修士常误解的地方，修士往往认为真有个“元婴“在自己身体内生长。其实圣胎、圣婴都是比喻，是形容返回到未生之前的赤子状态。所以龙门派祖师伍冲虚真人说:“胎即神气耳，非真有婴儿，非有形有象有也“。而马丹阳真人也特意在此破邪显正:“怀胎者是言真气凝结于丹田之内，如有孕之状。真气具足，发现于神，故曰神为气之子，气乃神之母，故有婴儿降生之言，到此地步，大丹成也，可与天地同老，日月同休。“ 唐朝与五代，是内丹之道发展的关键时期，崔希范撰《入药镜》，司马承祯作《天隐子》、《坐忘论》、《服气精义论》，李筌、张果等注解《阴符经》，钟离权着《灵宝毕法》、《还丹歌》、《破迷正道歌》，吕洞宾继承传统丹道，并作《九真玉书》、《直指大丹歌》、《指玄篇》、《百字铭》等，施肩吾撰《钟吕传道集》，陈抟作《太极图》、《无极图》，使内丹之道的理论与方法进一步完备和发展。宋朝《云笈七签》中列“诸家气法“及“内丹诀法“，多是唐代作品。百日筑基，既然是百日，古人根据人体生理下的结论就应该是修炼一百天可以达到。 第466章 新的开始 筑基的难，究竟难在何处?--就难在人们六根放逐声色犬马，无法闭六根回复先天。禅道二宗尝令人参“父母未生前“，父母未生前，并无眼耳鼻舌身意这六根，所以修士要逆修先天大道，只有关闭六根，无视无听无思虑。一切视听思虑皆为元神退位，识神当家，俱是六根妄想，故赖阅听思虑理论，不会得道。这就是为何道家祖师教人罢黜聪明，寡言勿辩，“至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默。“ 百日筑基之后，由于开始长养圣胎，这就务必要修炼性功。全真教要日常修习《太上老君说常清静经》，用意在此。如黄元吉真人警示:“若从前本无性功，单从命宫修起而炼成阳神者，此时一出则必速速收回，盖以性地未明，尘情未断，一见可欲必喜欢，一见可惧必心怖，七情六欲无不可以动其心，不速收回，吾恐一念之差，遂为魔魅夺其魂魄而不复返，即使不遭其害，须知一念之起，堕入于马腹牛胎，转生人世，亦未可知。不知者以为此人阳神已出，仙阶必登，岂知因念而生，被魔而劫，其为害非浅鲜也!夫人功修臻此境界，不知受了几多风霜、几多磨炼而始得身外有身，只因未能炼虚，不免为患，岂不可惜。至若山精水怪，亦能走雾飞空，而究之心性未完，多流于机械一边，终不免于天诛。此等即庄子所谓“下神乘精“者。以不净不洁之神，凝于后天精窍之中，久久炼成，亦能入定，亦能出神，总是一个污浊鬼，即云长生，亦只守尸鬼耳，断无灵通变化，且无仁义道德，虽有奇技异能，只是一精伶鬼而已。若修性徒炼气质之性，炼命只炼血肉之命，莫说不能成丹，即能成丹，亦是幻丹，堕于狐狸之窟、蛇鼠之群，及其究也，不免天神恼怒，雷霆诛殛，永不得为人身，岂不可哀也哉。“ 一切法门，一切修行人修行都离不开禅定。欲入禅定，必须先打通气脉。但气脉怎么样才能通呢?只有六根清净，不逐六尘，不散乱不昏沉，正念坚定，人身的元气才能生机不绝，旺盛圆满。当心静久不动，元气一步一步的积累，到在一定的量后，气脉自动会被旺盛的元气打开。 世上有很多奇奇怪怪的功法，教人直接修气脉，转河车。此类功法万不可学，很容易走火入魔。为什么?因为元气就如电视机的电源，气脉就如电线。你不充电接电发电，直接修气脉，那很容易弄坏“电线“，造成“电线“错乱而短路。更何况，如果元气不足，“电源“不足，就算打通气脉也没多大用处。 世上只有一种真正打通气脉的方法:那就是心静，不求不迷不急，静静等候，等到精足气足神足时，气脉自然会通，三昧定境自然会入，丝毫强求不了。世上不管什么法门，离开了心去修，离开静去修，都是邪法。一直心无所住，心无所求，心无所迷地坐禅，要坐多久才能打通气脉?可不可以计算出来? 第467章 新的开始 绝对准确的时间是算不出来的，但大致的时间可以算出来。那如何计算?要计算要坐多久才能打通气脉怎么算? 要知道要坐多久才能打通气脉，得先了解人身的结构。人身有365个大穴，对应地球公转太阳一周。地球公转太阳一周是365天，易数以9为最大，以9归真，所以人身每个穴位应填满9口真气。一天十二时辰，一时辰六刻钟，每刻钟二十分钟，即每二十分钟为一座。人坐禅时，六根清静，心志既不散乱也不昏沉时，每一刻钟能化一口真气。当真气化生时，其一由督脉上行百会再下行到口腔上颚的龈交穴时，会化成“金津“其二由任脉上行到口腔下颚的承浆穴，会化成“玉液“，“金津“和“玉液“在口腔内混合后就是唾液俗称口水。唾液清且甜，俗称“甘露“，吕洞宾有诗为证:白云朝顶上，甘露洒须弥。甘露也是我们做功夫到一种境界的时候，从脑下垂体下来的一种甘味的液体，从头顶下来。此时应用吞律法将津液吞入腹内。即舌顶上腭不动，将津液吮至舌根，待欲喷呛时引颈吞下。这样引吞，可直接入任脉，化为阴精，是造精之捷径，健身之妙法。注意应在呼气时吞下，在吸气时吞咽容易风邪。唾液不甜，虽然不能计为百日筑基的有效座，但也有润脾胃的作用。 道家叫人要经常咽津液，咽津液则自然纳气，气跟着津液一直送到胃再到丹田。但怎样才知道津液是化了气了呢?很少人提到这个问题。当气由督脉上升到达头顶，慢慢到舌头牙齿缝，甜甜的津液，不是白糖的甜，而是自然的甜味，源源而来。不要经常咽，等满口时，舌头翘起，不要像喝茶般地粗咽;要轻轻地、慢慢细细地咽，送下胃，自然气下沉，自然到达丹田。女人则沉到胃中宫为止。神凝气住，此即化了。津液变甜了，佛法谓之甘露，甘露未来即气未化，这是说的咽津纳气。试看满堂人打坐，还有修行很久的人，几人有这种清凉而带甜的口水?太少了，年轻人容易，但甜的还没有来，气未化，老年人则口里干干燥燥的。咽津纳气，久而久之，皮肤及全身都是另一番滋润了，有如温玉。咽津纳气如蒸馏水。精化气，气化神，乃至神还虚都是化学作用。炼精即身上后天之精变成先天之精;炼气即是由转河车，在此轨道上再蒸馏一番即是。何谓蒸馏?水蒸馏后，最干净的蒸到锅盖上，由顶上一滴一滴地滴下来，于干净净的，一点杂质都没有。故炼精化气，即是将此后天之精蒸馏、提炼，化了，变成甜的津液下来，才是化了气。然后此津液配合上各种荷尔蒙，在身中若再经过一段时间“定“的酝酿，依天然规律，气脉会再起变化，此类精气所化的津液再变而为“神“，即光明。 第468章 新的开始 从科学知识，吾人知道，宇宙中时间空间有尽，光是无尽的，光也是遍满虚空净法界。再进一步，夜是黑光，昼是白光，超出地球外，与其他星球之间的光，又非现在所见的光。现在看到的光只是太阳反射的光波，经过虚空中许多尘垢物质后所看到的光，不是光本身的体相。 所以，人坐禅时，心不可动，心动则气动，气动则气散，真气元气散乱了，不能进入任督二脉化为唾液。当心昏沉欲睡时，真气元气也化不出来。所以，如果你不懂自己坐禅时妄想有没有，多或少，你看你化的真气元气多少就知道了。如果化生的唾液多，说明你这一座是有效的，如果唾液没有，说明你不是散乱就是昏沉，白坐了，四大五行一丝也没有转，只不过是练练腿，休息休息而已。像人的思想散乱一天，那一天口都是干的。人睡觉睡一天，口也是干的。只有心既不散乱又不昏沉时，真气元气才能化生。初坐禅时，未入真定前，如果心处于不散乱又不昏沉时，一刻钟能化满满一口清甜唾液。 要计算要坐多少座才能气脉初通，即365x9=3289，把这个数字去零为整，即三千五百座左右。也就是说:百日筑基，至少要坐三千五百座，这是个基数，前提是每一座都可以化生一口清且甜的唾液，如不清或者不甜，都不能计入三千五百座内。这个基数是对十六岁童身未破，身体健康，每一座都是正念坚定的人的数字。 如果是大于十六岁十年左右，则365x10。如果大于十六岁二十年，则365x11。如果大于三十年、四十年者，以此类推。如果身体处于亚健康，则再加一倍。如果身体体弱多病，则再乘一倍。如果你是下根人士，坐十座只有一座坐得好，那就再乘十。 每泄一次精，当补9口真气。每遗一次精，也要补9口真气。每见色心起三回，就要再补一口真气。为什么?因为人见色心动真气元气则散。每微动三回嗔心，就要补一口真气，为什么?因为真气所化的唾液加邪火就变成痰，没有用了，所以人万不可动嗔心。因为大动嗔心，伤元气更大，要补一口到九口真气。如以上加减，即能算出你要坐禅多少座，坐多久才能完成百日筑基，才能气脉初通，打开任督二脉或奇经八脉。 如果要气脉大通，转身上四大五行，破五蕴，就不是这样算的了。这样算是算最基本的修道基础，先行功德的。这个修道基础，先行功德，是一切修行人都应该完成的。连这个最本的基础，都没有完成，你现在才坐不到百座，就急于打通气脉，是不是太急了? 要完成百日筑基，三千五百座是最基本的!很多人一听，可能想:那我不是要坐十年八年?其实，如果精进的话，并不用多久。如果你每天精进，一天用功十二小时，二个七七四十九天即可完成。二个七七四十九天，也就是一百天左右，故名百日筑基。如果是上根利器，日夜用功，行住坐卧心皆定，那二个七七减半，即一个七七即可成就。 第469章 新的开始 于七七四十九天内气脉大通，并悟道证果的很多，在书上可查出一大堆。但世上上根利器极少，也没有这么大的道心。象闭百天关，一天用功十二小时，另十二小时吃饭睡觉，刚好完成三千多座。如果象世尊一样日夜禅定，日夜用功，刚好七七四十九天左右完成。365x9=3289刻钟每刻二十分钟，以一刻为一座。，而七七四十九天日夜用功就是3528刻钟。去零为整，七七四十九天就能完成三千五百座，填满身上365个大穴每穴9口真气。 如果没有这么大的决心，那就二个七七，一百天完成。再不行，就每天六小时，二百天完成。再不就行，就每天三小时，这三百天左右，一年完成。如果你能完全三千五百座，不能悟道证果，气脉大通，一般来说，至少都可打通任督二脉。然后再这三千五百的基础上，再精进，就不会象初修行一样了，虽然不能入大定，但入个欲界定，未到地定，是不难的。 若说悟道难，那转身更难。君不见历史上很多祖师悟道了，住茅屋专修十几年，二三十年的很多，谓悟后起修。若说转身，那布道行道更难，什么是布道行道?就化身千百亿，度千百亿众生，要把正法传开，建教团，建道场，还要看众生的根基，因机设教，比转身更难千百倍。 三千五百座是筑基功夫，是修一切法门的人都应该完成的。闭关日修夜睡，一百天刚好可以完成。如果日夜用功，七七四十九天可完成。上根人可在此七七四十九天内成就。那筑基之后，再进一步修持，若破四大五蕴，气脉大通，那要坐多久?如何计算? 这个简单，说出来只怕你坚持不了。转四大破五蕴通气脉当如下计算: 人身365大穴，对应地球公围太阳一周365天，易数以9为最大，以9归真，故当以365大穴乘最大数9，人身有五行五大五蕴，人身如果除了五行五大，身上不会留一滴水一丝毛，故应当再乘以5，即365大穴乘大数9乘5大，即是转四大破五蕴通气脉的数。然后五行五大的五，乘之前再加一，再乘，就是破四大五蕴的基数了。为什么要加一再乘?因为未成道前，难免偶尔会泄精漏丹，动嗔伤丹，所以要加一倍补之。即365x9x(5+1)=座。如果你闭关三年，每天坐禅六小时，刚刚是座，一座一刻也不多不少。 古人提出百日筑基，七七四十天关，三年关，其实是根据人体的四大五行，五脏六腑，三脉七轮来定的，不是乱定闭关时间的。 入手下静，先绝食腥荤香辣之物。盖腥荤之物，味主沉浊，食之必至后天之气粗，而难伏。香辣之物，性主轻浮，食之必至先天之气散而不聚。要知存乎理者，禁食腥荤香辣，专持清斋素食淡饭，以除原味。不食过饱，过饱则伤神。不食过饥，过饥则伤气。饮食要调合得中，饥则加餐，食可则止。此节即饮食之道，后世修真，不可不知也。注:此乃上阳子研修体证。 第470章 新的开始 道家炼精化气，要洁净脏腑，真气清纯，远声色，薄滋味，才返先天。荤腥之物，乃血肉有情之品，味厚气浊，经脾胃消化吸收，所化精气，皆后天浑垢，不堪采用。其二多食则生痰动火，蒙蔽清窍，使人好生贪欲之心，争斗之念，故真心修道者，要多远之。 丹经有云:气满任督自开。精气神充足，自然会冲开全身气脉而得道。李时珍《奇经八脉考》:“八脉者先天之根，一气之祖。凡人有此八脉，俱属阴神闭而不开，惟神仙以阳气冲开，故能得道。 耳泄精，口泄气，眼泄神，心虑伤血。所以道门有训:不根植于虚静，即是邪术。吕洞宾亦诗云:道人先要学痴聋。故广成子教导黄帝成道之法为:“目无所见，耳无所闻，心无所知，无视无听，抱神以静，慎内闭外，多知为败。“王重阳祖师《立教十五论》亦同训:“凡打坐者，非言形体端然，瞑目合眼，此是假坐也。真坐者，须十二时辰，行住坐卧，一切动静中间，心如泰山，不动不摇，把断四门，眼耳口鼻，不令外景入内，但有丝毫动静思念，即不名静坐。能如此者，虽身处于尘世，名已列于仙位。不须远参他人，便是身内圣贤。百年功满，脱壳登真，一粒丹成，神游八表。“马丹阳真人曾棒喝未成道而思饭食的丘处机真人:“汝岂不闻过去心不可存，现在心不可有，未来心不可起。汝今三心未了，一念不纯，焉能悟道?“ 人体的一切机能，都是在静极状态下恢复的，万物也从静中生长，这就是老子所言:“人能常清静，天地悉皆归。“但是，要知道静须在动之后，否则这个静就不是静，而是枯、滞、死，也就是老子所言:动者，静之基。所以，切不可只打坐而不运动。筑基须动静双修。动以强体，静以安禅。只知静坐修禅，不知习武强身，坐禅既久，体羸病生，病体何能载道，体弱常遭魔侵，此即前人所言“静坐孤修气转枯“。民国虚云法师曾出定后大病一场，几乎丧命。南怀瑾先生谈过一位朋友入定后进入中阴险些投胎为猪。这是背了造化炉静坐枯修的弊端。要知道，动则生阳，不动则气血凝滞，身体阳气不足，进入迷定。迷定久住，容易坐化，大家以为证道，实乃阴气太重，神识已迷，不能归体而亡。有的在定中能出阴神，因阳气不足，不能化阴，故而能感阴邪外魔，堕入魔道，有的人在中阴，即刻感缘投胎。人在迷定之中不能出定，打坐气血凝固而亡，偶有出定者，也要大病一场。习武乃生阳健体之道，体不健，阳不生，则难入定，偶尔入定，也在迷定，人在迷定，阴气更浓，离道远矣。 第471章 新的开始 如此，阳气盛而阴气化，阴气得化则禅悦生，元气长，丹田火炽，万孔生春，周身阳和，如沐春风，遍体美快，无以言喻。故王重阳祖师的训导如下:“凡有动作，不可过努，过劳则损气，不可不动，不动则气血凝滞，须要动静得其中，然后可以守常安分。“吕洞宾祖师也同训言:“昼动机也，万物皆动，而我亦动之，夜静机也，万物皆静，而我亦静之。一动一静，与物消长，此天地自然之气机，生生不息之道也。世人每多俾昼作夜，以夜继日，是违天地自然之气机，大悖乎生人之理，自绝乎化育之能矣。故昼而兴，夜而宁，固而精，养而神，与物无竞，寡欲清心，能知静摄，可冀长生。“ 筑基还有一个要点尤其要关注，这就是所谓千古丹经传丹道不传的火候。有人长期打坐内视下丹田，结果得了性病，有人长期打坐内视上丹田，后来得了高血压甚至脑溢血突发死亡，更有人运河车周天走火入魔，这是火候不对所致。火候就是意念，真火才能用于练功，凡火只会焚烧精血。什么是真火呢?黄元吉真人直白道出:“迫切之心即属凡火，不惟无益，且有焚身之患。所谓不疾不徐，勿忘勿助，斯为天然真火。诸子勿求速效。须知急成者非大器，躁进者无大功。故曰:凝其神，柔其意。盖神不凝，则丹不聚;意不柔，则火不纯，火不纯，而丹亦难成也。要必本于谦和退让，稍有自矜自强之心，小则倾丹，大则殒命。故曰:“强梁者不得其死，吾将以为教父。“学者须知，未得丹时，以虚静之心恃之;既得丹后，以柔和之意养之--慎勿多思多虑，自大自强。此为要诀中之要诀，学者知之!否则满腔杂妄，道将何存?如此而炼，是瞎炼也。一片刚强，虽得犹丧;如此而修，是盲修也。“搬运河车走火入魔，就在于心意急切，邪火烧精。《唱道真言》中亦同训火候:“就是火候，也要平平常常，有心无心，勿忘勿助，听其自己运用，水到渠成，薪多肉烂。分寸铢两之说，大足误人。此矜夸自玄之辈，作此议论，迷乱学者，以为炼丹乃至难之事，舍我莫知!呜呼，吾尝阅丹经图籍，都说火候必有秘传，心心相授，孰知至庸且易，平淡无奇者乎?吾以子好道，故以一言点破，传之世间，命不知学者省却多少心思!“。总结而言，筑基之真火，关键在守窍练功之意念“不疾不徐，勿忘勿助，似守非守，有意无意“。不只是做功夫的心力要淡，做任何事，心力都要淡，要自然，守柔，否则就是“心牵于事，火动其中，必摇其精“，故老君想尔戒中的上品戒行为:“行无为;行柔弱;行守雌，勿先动“，而马丹阳真人也有训言:“身中之气不可散，心中之神不可昧。何由得气不散?身无为。 第472章 新的开始 何由得神不昧?心无事。道者行往坐卧，不可须臾不在道。行则措足于坦途，住则宁神于太虚，坐则调息于绵绵，卧则沉神于幽谷。 久久无有间断，终日如愚。“，其中“心无事“三字，是保持真火的关键。真火务必固守谦卑之道，道以柔弱谦下为本，谦德为修士第一功德。水性善下，道在低处，人若不谦，则必有气浮堵于胸口，故欲从口出，必然火邪，不可用于练功。反之气沉丹田，自然谦虚寡言，即老子所言“虚心实腹“，此时真火绵绵生神，正是练功的好时机。 一个人能于日常保持真火，即使不用于练功，也有练功一半的效用。之所以说只有一半，正如黄元吉真人所言:“凝其神，柔其意。盖神不凝，则丹不聚;意不柔，则火不纯，火不纯，而丹亦难成也。“这里，除了“神不凝，则丹不聚“，还有一个关键，意守下丹田或穴窍，即丹经所言“进火“，而“进火“与“采药“不可分割，否则就只能“壮旺下元，冲举肾气而已“。采药并无难处，眼睛微微上视，意到气到，真气就已经搬运上去了。注意心意要淡，仍然只是微微上视，否则意重则火邪:“阳生药产，总以端庄正坐盘膝为主，呼之至上，上则无形，吸之至下，下则无象，以眼微微向上而观，即采取也。此个采取，不是运行河车，只在一念回光，收归鼎炉就是。若太为用力，恐动后天凡火，丹又伤矣“。这里要注意采药的时机，黄元吉真人明白指出:“可笑世之凡夫，以全未煅炼之神气，突然打坐，忽见外阳勃举，便以为阳生药产。岂知此是后天之知觉为之、凡火激之而动者，何可入药?生须知真阳之动，不止一个精生，气与神皆有焉。必先澄神汰虑，寡欲清心，将口鼻之呼吸一齐屏息，然后真息见焉，胎息生焉，元神出焉，元气融焉。由此再加进火退符、沐浴温养之工法，自有先天一点真阳发生，灵光现象，以之为药，可以驱除一身之邪私，以之为丹，可以成就如来之法相。未到凡息停而胎息见之时，则空安炉鼎，枉用火符，终不能成丹。即说有丹，亦幻丹耳，不但无以通灵，以之却病延年亦有不能者。总之，玄牝相交，玄黄相会，无非扫尽阴气，独露阳光，犹如青天白日，方是坎离交，真阳现。凡息停而胎息动，真津满口，即验元精之产也。“可见，采药的时机，是在出现胎息的时候，而出现胎息的征兆是口内出现满口清甜口水，关于这个甜津，前文已有说明，此处不再累述。本段进火与采药的内容仅供参考，因为这方面已经有些在理论之外，落于方法之上，故各门各派可能有所不同，仍以参详实证为主。总而言之，修士先养就胸中一段谦和真火，再行功夫修炼，则事半功倍。 第473章 新的开始 在医疗气功大部分是道家筑基功演化而来，静功的修习中，大部分学员在筑基阶段，都要经历得气、行气、疏通和冲击四个过程。 道家气功的修习，一般通常从“命功“入手，“所谓命功，即筑基功。而筑基功的下手功夫一般都在下丹田开始，修炼者首先会感受到练功时腹内肠子蠕动增强，频放矢气继而出现丹田发热、小腹发热等得气现象。 随着修炼者自身“堵漏“化气和练功中外气内收的能量积聚，小腹发热伴有充实感，这是体内的真气逐渐累积的表现，随之真气就会按照自身的规律在体内运行，身体会出现一些反应。 由于人体正常的组织和经络都是通畅的，因此气机运行时通过正常的组织和经络时一般是没有感觉的。但人体经络中通常会有很多小的气滞点，这些小气滞点尚未形成病变，所以平时没有什么感觉，但由于练功后能量的增加，运行力度也随之加大、加上练功时意识内守，对身体的感受远比平时敏感，气机运行在疏通这些小气滞点时便会产生热、涨、麻、疼、痒、冷、重压、蚁行感等八触现象，俗称“气感“。 当气机运行到有明显病变或不正常的经络时，气行受到强大的阻力，这是因为所有气质性病变的部位，经络都处于淤滞或堵塞状态气滞、血淤、痰凝、湿聚等，气要通过受到病变的阻碍，就形成了两个相反的力，冲击力和阻滞力，病变部位受到外力的冲击就会出现明显的反映，如:疼痛、发热、出血、及其他类似于病情加重的反映。这便是气功界通常讲的“气冲病灶“。道家气功把这一阶段称之为“脱胎换骨“前的“大死大活“过程。 气冲病灶的过程，少则几小时、几天，多则几个月，有的病情较重或年老又身患多种疾病的学员，甚至经历几年的气冲病灶的过程。这个过程的长短，撇开精神因素和念力调控的因素是以修炼者自身所积聚的能量的量级和体内需要修补的疾病的性质、严重程度及病变部位的多少来决定的。 当气机运行受到较强的阻力而体内能量尚不足以冲开病灶时，气机的运行便会自动改变运行路线，当另一运行路线再次受到强烈的阻滞时，便会再次改变路线，如此不断循环，一方面将体内足以冲开的小病灶气滞点全部疏通了，另一方面也把由于能量不足而暂时冲不开的病灶一个个地暴露出来了，这个过程就是找病的过程。 第一阶段的找病过程使绝大部分经络变的更为畅通，修炼者的能量在不断的练功中得到加强，便会直接冲向已经找到的病灶，并以更大的力度加以冲击，使各种病灶的症状更加突出，各种疾病都被翻了出来，这就是翻病的过程。 翻病过程是修炼者修复体内疾病的相持阶段，也是经历痛苦磨难的阶段，这个时期，不但修炼者自身会感到身体的明显不适，病情“明显加重“。 第474章 新的开始 如果此时到医院检查，各项指标往往也处于暂时的失衡状态而变的不正常。因此，道家气功将这一阶段称为“大死大活“阶段。不少患者由于对气功治病的机理不了解，往往在这个阶段败下阵来，放弃继续修炼而导致半途而废，实在可惜。要知道没有“大死“的过程是不可能有“大活“的结果的，更谈不上“脱胎换骨“和“返老还童“的效果了。 病灶和真气经过一段时间的相持后，随着修炼者不断练功，体内的能量不断得到补充，病灶，大的气滞血淤区在真气的不断冲击下，逐渐化解、缩小乃至完全消失，患者自身感觉的各种疾病的症状也会逐渐减轻、消失。这就是退病的过程。 找病和翻病的过程是不以修炼者主观愿望为转移的，气机运行有它自身的规律，它不但要把你了解的病翻出来，还要把许多你并不知晓的疾病也翻出来。因此往往会给一些不了解气功治病规律的修炼者带来困惑，有的甚至误认为自己练功出了“旧病未去、反而病越练越多“偏差。其实这是道家气功修炼中极为正常的好现象，因为筑基补漏，不能光去修补你知道的病，必须对身体进行全面彻底的修复，才能真正算得上“脱胎换骨“。而“全面“、“彻底“，必然包含了三个层次的疾病。 过去的病，一些多年前所患过的伤病，有些虽然早已康复，但因伤病在愈合时组织结构发生某些变化组织粘连、手术刀口的疤痕等，经络组织并不通畅，气在冲击这些组织时，便会出现疼痛，酸涨等旧伤旧病“复发“的症状。 眼下的病，你所了解的现时正患的疾病，气冲时便会出现症状加重、疼痛加剧的现象。 未来的病，所谓未来的病本身就有三种情况，一种是自己并不了解、尚无症状的“已病“，已有的病;一种是没有症状的早期病变，如:中医认为的肾虚、肝瘀、心火等;另一种则是真正的“未病“，处于潜伏期的将来的病。 这三种自己并不知道，甚至连医院也无法诊断出来的“病“，在气冲病灶时，也会被翻出来。 综上所述，对于修炼者或希望通过医疗气功的修炼、达到康复疾病目的的人来说，“百日筑基“，无论从修炼入门到康复疾病都是非常关键的一步，在这一阶段的修炼中，气冲病灶是修复“已漏之身“的必经之途、是筑基阶段不可分割的一部分。只有通过了这一步，疾病才能康复，继续修炼才有了根基。。 该筑基法为道家真传，更加珍贵的是非常系统完整，功理功法注意事项以及辅助功法一应俱全，非常适合没有师父的自修者和养生锻炼者。 功法分为修性炼己的静功法和修命练炁的吐纳法，甚合道家性命双修的宗旨。辅助功法中有收功的退符八法，有睡功法，对于体弱多病或者神经衰弱者还有强身健体的站桩法。 第475章 新的开始 道家修炼筑基法，先从静功开始。其实修炼过程的每一步功夫，都离不开静功的作用。无论是起初入手、最末了手，还是中间过程的各个环节，其中每一不同层次和同一层次的不同侧面，都是静功在起主导作用。因此也可以把道家修炼总体称为静功。 静功，在中华道家修炼功法之中，是最为基础的东西;而在气功之中，属于高层次的功法。内丹与气功的层次之差别，由此可见。 道家修炼，归根结柢是要修炼内在的精、炁、神三宝。因此外在的姿式动作，并不重要。只求能够做到头脊正直、舒适自然，即是最大原则。 静功的姿式，一般采取坐式、站式或卧式，或散步亦无不可。各种姿式的要点如下:坐式，可以平坐凳上，小腿垂直于地面，或者交叉亦可;也可盘腿坐在床上。盘坐困难者可先在座下垫个枕头;两手相叠，大拇指相抱成太极图形状，置于丹田即可，或者手抚两膝亦可。 站式，自然站立，双膝微屈，两手叠放丹田，或垂于体侧均可。 卧式，一般为侧卧，一手曲肱枕头，拇指与食指分开，耳朵置于虎口处，以使耳窍开通;另外一手置于胯上，或放于丹田;两腿亦成一伸一屈之姿式，与两手刚好相反。 散步之时，应当选择在人少安静的地方，公园或者大一点的庭院之内，没有其他干扰，而且道路又比较平坦。缓步徐行，如飘云端。散步之时，可以用静功之中的听息法，但是不要闭眼睛。 选择一种姿式做好后，开始炼功。对于外面动作，修行要点如下:无论采取何种姿势，均须全身放松。这个放松，不是软作一团，须要保持头脊正直，以便经脉通畅;但也不要成为硬挺，变得僵直呆板，反而不利于放松，亦会阻碍经脉的畅通。放松的做法，首先要求双肩下沉。一般人平时身心紧张，而不察觉，动作上就不符合放松的要求;当我们做修炼功夫，首先从动作上调整过来，自然就容易进入放松的状态。 垂帘即微闭之义。为什么需要微闭双目，因为睁开眼睛容易滋生杂念，全部闭上又容易昏沉入睡，皆不利于炼功。微闭之时的口诀，就是“睁三闭七“，即睁三分闭七分。具体做法从前皆是口传，在这是明白说出就是眼帘自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清为度。 兑为口，丹经上又谓之“塞兑“，即抿口合齿。舌顶上腭的做法，从前也是秘传，要把舌尖反卷过来，以舌尖底面顶到上腭部位。因为人之上腭有两个小窝，叫做“天池穴“，上通泥丸，最易漏神漏炁。故此炼功必须堵住，如同婴儿哺乳之状。 即自然呼吸，但忌粗短。随着静功层次的不断深入，鼻息应当逐渐做到深、长、匀、细、微。 达到以上要求之后，即可逐步锻炼“听息“的功夫。所谓“听息“，就是听自己的呼吸之气。 第476章 新的开始 初步用功，只用耳听，不加意念。但是并非要求死守耳窍，也不是听呼吸的声音。只须随着一呼一吸的路线，似听非听的慢慢体会，这就算是得法。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短等，不可用意念去强行支配。听到后来，心息逐渐相恋相依，杂念不知不觉泯灭，连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就到了入静的境界。 两手的掐诀法，道家称为“太极八卦阴阳连环诀“，又称“太极诀“，这个在从前都是师徒之间秘密相传，因而世人罕知。两手抱诀之时，男子左手抱右手，女子右手抱左手。因为男子左手为阳，女子右手为阳，故以阳手居外，而阴手居内。外面阳手的大拇指，须放在阴手的虎口里面，这样两手拇指交叉，这是一个“太极图“的形状。如此相抱，则人身之阴阳二炁，自然接通，片刻之后，两手感到发热发胀，奇妙无比，即是二炁接通之效。 古代道家修士创立了许多法门，如听息、坐忘、守一、数息等等。比较起来，以道家庄子所讲“心斋“之中，谈到的“听息“法最好。 所谓“听息“要求两耳返听于内，好象是听呼吸出入之声。但是呼吸出入，本来要求无声。所言“听息“，是求其凝神内注，专心养静;并非列死地去守耳窍，也不是去听呼吸的声音。“听“是为了精神集中，只要随着一呼一吸的路线，慢慢似听非听的去做，这就算是对了。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短，都要顺其自然变化，不要用意念去强行支配。 听到后来，心息相依，杂念全无，连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就到达“入静“的境界。 “观光“之法，是道家秘传的修炼法门，从前秘而不授，皆为师徒相传。观光的作用，就是为了炼性。吾人之性，原为虚空一光，在下生之前，来自宇宙。因此这是炼性的根本方法，谓之性功。性之根，在于两目中间之一窍。此窍来自吾人下生之前，因而称为“祖窍“。 初先静坐片时，用前面所讲“听息“法。身心入静之后，即将两目之光收回，似观非观，止于祖窍之前--不在身内，亦不在身外，就在眼前约一寸二分的位置 观祖窍之法，是为了聚起自己的元性。元性聚起，自然就会见光。但是这个境界是自然的，万万不可追求;如果追求，也会见光，但为幻境，非为真性。许多炼气功的人士，往往就在这里进入魔境，不自觉察。须用“若有若无，似看非看“，在无意有意之间，不可着意，又不可无意，自然而然。 心神微微放于祖窍，就可能出现自己的性光。初则点点，飘移不定，其光微弱，不要管他;开始似乎由外而来，出现之后，此时以心神稍微照摄之，凝定之，即以真意照于白光之中，此为聚性之功;继之由点而渐渐凝聚成片，片片而来，由外归内，慢慢聚起;再继之则时聚时散，难以固定;如是则最后终于成为一片，而无波动，如此真性渐聚矣，而吾人已入大静。 第477章 新的开始 光是性的表现，观光即知自性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定性即定，光满性即满，光圆性即圆。王重阳祖师当初描摹其圆满形状曰:“圆陀陀，光灼灼。“圆者，是言其没有不规则的形状，灼者，是言其没有黑色的漏洞，这样才能到达“性光圆满“的最高境界。进入这一境界，生死可以自主。但是如果不是深入大定，而且具备极高功德，就不可能达到。 观光的功夫，虽用“观“法，而其实不是在观，一切都是自然而然。修炼此功，须循序渐进，由光小而至光大，由光弱而至光强，从波动而至光定，从片片而至光聚。亦有人修炼多日，两眼漆黑，而从未见光，故不可追求。 以上所言，“听息“与“观光“之道，虽似有为，其实无为;无为之中，无所不为。虽曰听息，其实无听;虽曰观光，其实无观。听息无息，息听于无;观光无光，光观于无。无息之息，谓之真炁;无光之光，谓之真性。由此参悟，方入真道。 静功的关键，在于入静;入静的关键，在于止念。止念就是去除心中的杂念，然后一心一意地去做静功。往往有的人，平时不觉自己脑海之中存有杂念，及至静坐之时，什么念头都来了。只有通过静功止念之法，去除杂念，才可能把静功做好。 止念之法，可以分为平时和练功两种情况讲述:平时如何止念，欲正人，先正己;欲人敬，先敬人。事来则应，事过则忘。得之不喜，失之不忧。静功如何止念，有念即止，收回忘掉，顺其自然。 静功筑基法，可以分为三个层次，分别为身静，身体不动谓之身静，起初做功夫的时候，不论是采取坐式、站式还是卧式，总要周身放松，不使身体存在局部的紧张，亦不让其有丝毫的拘束，腰带可以松一松，鞋带也不要系得太紧，不宜穿过紧的衣服，更不要存在紧张的情绪。身心放松之后，自己感觉非常的舒适，做得恰到好处之时，炼功时间虽然长久，自己心中并不厌烦，身上也没有坐立不安、难以忍受的情况，能够坐得住，坐得轻松，这样就是肉体已经得到安静了，这种境界，谓之“身不动“，即身静。此为静功之初层。 心静，念头不动谓之心静，做到身安静之后，思想上的束缚尚未解除。这时，要用“听息“的方法，做到以心听炁，心炁合一。此时心无杂念，万缘放下。已往事情不回想，眼前事情不牵挂，未来事情不打算，大脑神经完全进入休息状态，这样就是精神世界得到安静了。心中不起念，谓之“心不动“，即心静。此为静功之中层。 意静，不知有我谓之意静，心中无念之后，功夫尚未彻底。此时还有一个自我存在，心中并未完全干净。更进一步，由心炁合一，逐渐做到忘记自我，入于混混沌沌的境界，似乎睡着了一样，什么也不知道，并且也不是做梦。此时当然不知有我，进入“忘我“的境界。 第478章 新的开始 一般人睡着了还要做梦，梦境中依然有一个“我“在那里活动，凡喜、怒、忧、思、悲、恐、惊、饮食、男女、金钱、名誉、地位、利益、争斗、烦恼等等，见景生情，心旌摇曳，醒时也许有把握，梦中全都无把握，不能做到自己对自己说了算，这样不能算是真正的忘我。所以做静功，一直应当做到忘我一层，才是真正的入静。忘记自我，谓之“意不动“即意静。此为静功之高层。 一般人讲静功，最多讲到念头不动，即心静的境界，只能达到中层。气功家讲静功，能够做到身体不动即可，并不深入内在的念头把握，仅能维持身静;而且强调用意念，不忍割弃，不过到达中层。中华道家修炼学之筑基静功，认为心静并不彻底，由心静进入意静，方为静功之高层。于此可见中华道家修炼学之高妙，筑基尚且如此，往上功夫之层次，更非一般气功学说所能望其项背。除静功之划分为初层、中层、高层之外，尚有最高一层，可以顿悟直超，即身得道。但这属于修“道“一方面事，非修“丹“之范畴。故此略去不述，确定修炼筑基法之静功为三大层次。 虽然初层身静、中层心静、高层意静之三大层次，看似简单，其实并不简单。内中所含奥妙，直指修炼玄机。丹书云:“身不动曰炼精，心不动曰炼炁，意不动曰炼神。“可见筑基静功的三大层次，已将炼精、炼炁、炼神之功，包揽无遗，成为一部性命双修之大法。炼精就是补精，炼炁就是补炁，炼神就是补神。精炁神三宝于是补满无亏，直至“精满不思欲，炁满不思食，神满不思睡“的境地，而这也正是道家修炼筑基法的真正目的之所在。 总之，道家修炼筑基之正法，就是静功。静功由“听息“、“观光“入手，入静之后，聚合性光。虽为修“性“，其实不是单纯的“性功“。此中奥妙，极为深刻。听息之作用，在于听，而听在耳，耳属于肾，肾主炁;观光之作用，在于观，而观在目，目属于心，心主神。故此静功之道，所炼的就是人身之神炁。因此虽为修“性“，其实不只炼性，乃为性命双修。功夫成就，自然神炁合一，进入化境。 静功之行持以上所谈，基本上囊括了道家修炼静功筑基方方面面的问题。但是，恐有修习者对于具体的实行，还有不明之处，因此再作说明如下:主要一个问题，就是具体用功的时间安排。这一点已在“静功与生活“第10条谈到，就是每天保持半个小时以上，坚持下去。一般来说，持之以恒，修炼一百天，就是“百日筑基“之功。可以完成两大法门中所谈到的初步境界。时间可以选择在早晨、晚上、中午、半夜之时，即子、午、卯、酉四正时。早上三点至五点钟，这时一般人都会醒来一次，因为经过睡眠，大脑较为纯净，如果能够起身静坐，会有较好的效果。 第479章 新的开始 我们谈到的静功两大法门，即听息和观光;三大层次，即身静、心静、意静三层。如果一定要说多少时间才能完成，这一点由于每个人秉赋的不同，一定会有所差异，因此不好硬性规定，即使筑基百日之说，也不过是大概需要一百天而已。不过若为学道者方便起见，在百日筑基的阶段之内，专以静功修习，可以勉强规定一个时间的次第，以便体验修习的功效。 因为听息和观光两大法门，听息是经常的做法，观光不可能限定多长时间就能见光，这个要根据每个人的情况，才会出现。也许最初养静，就能见光。一般来说，能够达到第二层次“心静“的阶段，就能见光。因此我们只能从静功的三大层次，勉强划分时间如下:前半个月，专修第一层次“身静“。听息必须要听，观光顺其自然。 中间一个月，专修第二层次“心静“。听息仍旧坚持，观光有之即可。 后一个半月又十天，专修第三层次“意静“。听息、观光，无心用之即可。 如此分段，在具体修习之中可能具有一定的目的性，比较容易把握。听息之法坚持要用，观光之事不可追求，开始是有心而用之，以后均归于无心。对于三大层次，修第一层时不管后二层，修第二层时不管第三层。在限定时间之内，只体悟一个层次的效验，这样逐层递进。 另外，做功者应当经常阅读本书，反复理解，以求自悟。即使看不懂也没关系，先将其大意含藏心中，不知不觉在做功之中，将会发生不可思议的潜化作用。 吐纳者，呼吸也。庄子云:“吹嘘呼吸，吐故纳新……为寿而已矣。“意即吐出浊气，纳入人体所需之清炁，以帮助培蓄人体内部之真炁，达到修真养性、延年益寿之目的。 道家修炼，重视“炁“对人体的作用。认为“炁聚则生，炁亡则死。“天地万物无不需炁以生之。东晋道士葛洪在《抱朴子》中说:“服药虽为长生之本，若能兼行炁者，其益甚速。若不能得药，但行炁而尽其理者，亦得数百岁。“道家吐纳，就是一种行炁之法，至简至易，常年坚持，自可终身受益。 道家认为，人在受生之初，胞胎之内，以脐带随生母呼吸受炁。胎儿之炁通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁通太和之炁。那时并无口鼻呼吸，任督二脉息息相通，无有隔阂，谓之“胎息“。及至十月胎圆，裂胞而出，剪断脐带，其窍闭矣。其呼吸即上断于口鼻，下断于尾闾，变成常人呼吸。常人呼吸随咽喉而下，至肺部即回，即庄子所云“众人之息以喉“是也。其气粗而浮，呼长而吸短。从此太空太和之炁不能下行于腹，而腹内所蓄之先天祖炁，谓之先天元炁，“动而愈出“，反失于太空。久而久之，先天炁丧失过多，肾部脉虚，根源不固，百病皆生，而走向死亡。 第480章 新的开始 盖人生禀天地之数有限，要知保炁即保生也。故常人不欲求长生之术，亦应求延年之法。中华道家修炼，就是要返本还源，回到婴儿先天状态，以增益寿算。吐纳之法，使呼吸归根，保住先天元炁，炁足则百病可治，固住生命之本，始可再言上层修炼。丹经谓“欲点常明灯，须用添油法“是也。 须择空气清新之地，或山林、公园、湖边、田野皆可，室内可以打开窗户。时间可以选择在子、午、卯、酉四正时，且此时一般工作较少，也便于自我安排。 身法，炼功之时，最好不要穿过紧的衣服，腰带可以松一松，以利气血流通。姿势不限，行、立、坐、卧均可。 行，可缓步徐行，神态自若，安然行炁。 立，自然站立，脚同肩宽，双膝微屈。双手自然下垂，放在体侧，或双手相叠，放在脐下。 坐，最好盘坐，双手相叠，放在肚脐，或掐诀最好。亦可平坐凳上，手抚两膝。 卧，可以平躺，手心向上，置于体侧，或双手相叠，置于脐上。或者侧身卧最佳，一手置于头侧或枕肱，另外一手放于肚脐，两脚一伸一屈，与手相反。先转动头部，使脊椎正直，然后做功。 上四种姿势，可以自由选择。但求其自然安适，以利入静。 炼功时要求舌顶上腭，即舌反卷以舌尖底面顶住。因人之上腭有两个窝，叫做“天池穴“，上通泥丸，最易漏神漏炁。故炼功时必须堵住，如婴儿哺乳之状。 两耳须屏却外界一切干扰，如入万籁俱寂之境，仍旧按照前面静功所讲的方法，凝韵听息。《庄子》云:“无听之以耳，而听之以心;无听之以心，而听之以炁。“此即“庄子听息法“。要求两耳返听于内，听其呼吸出入。呼吸本求无声，所以听息者，是求其绝利一源，专心养炁。 炼功时双目微闭，含光内视。所以微闭者，睁开容易滋生杂念，全闭容易昏沉入睡，皆于养炁不利。微闭时眼皮自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清为度。这时可用前面静功“观光“炼就的“性光“回光返照。即眼光观鼻，鼻下观心，心观丹田。观丹田者，观丹田之炁是也。 心法，行功前必须排除杂念，念想不除，无法驭炁。 《太上老君说常清静经》日:“夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生。“就是要人常用止念功夫，有念即止，使前念消除，后念不生，日久自然心底清静无物。如《老子》所言:“损之又损，以至于无为。“如此方可言行炁之法。 《青华秘文》论述止念之法时说:“但于一念妄生之际，思平日不得静者，此为梗耳，急舍之，久久纯熟。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思则不怒，喜里知抑则不喜，种种皆然，久而自静。“又说:“心求静必先治眼，眼者神游之主也，神游于眼而役于心，故抑之于眼，而使之归于心。“即言内观返照，亦可止念。 第481章 新的开始 入静功夫，主要还在自己悟解。 息法，命功有为之法，复归无为。 首先开口，缓缓吐出体内浊气，再自鼻中吸入清炁，用意咽入下丹田脐下一寸三分，同身寸，以补充呼出之气。呼必呼尽，吸必吸满。吸时小腹圆起，呼时小腹回收，叫做顺呼吸。初学吐呐必须如此，这样口呼鼻吸三次。 然后抿口合齿，舌顶上腭，收视返听。鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入于丹田。务必做到以心领气，以气随心，吸气时随意念下注丹田，呼气时以意念领出窍外，谓之心息相依。 开始人的呼吸之气，并不能直达丹田。人之心窝正中，原有一管，上系于肺，下通丹田，乃是虚空一管，无中生有。原来在胞胎时是相通的，下生之后变为肺呼吸，这根管就逐渐迷塞了。《老子》说:“天地之间，岂有橐龠乎，虚而不屈。“就是指的这根管。有人初学气功为什么会发生胸闷胸痛呢?就是由于行气不当，把橐龠管冲坏的缘故。所以行气之时，不可强迫压气，也不可强制憋气。勿执着，勿勉强。只要不痛就往下一点，发闷就往上一点，时间长了，慢慢冲开，自己是有感觉的。 吐呐还有一个重要的口诀，谓之吸长呼短。吸气进入丹田，略存一存，然后才能收腹呼气，作用在于吸入空中太和之炁，注润丹田积蓄下来，坤腹先天元炁不得外流通，才能达到吐纳的真正目的。 人身如一小天地，心为天，肾为地，随着行炁，心性渐渐伏下，与肾炁交合。《老子》曰:“天地相合，以降甘露。“口内自然生出甘凉津液。此津液乃炼炁所生，比起平日唾液，大有补益之效。待至满口，送至咽喉，引颈吞之，汩汩有声，亦可帮助入静。津液为人养生之宝，盖当可化炁，润泽周身，谓之“炼津化炁“，肺主炁属金，金能生水，水为肾主精，亦为造精捷法也。随着修炼功夫的长进，津液愈加甘美无比，若非修真之士，谁能知之。吕祖喻为“长生酒“，曰:“自饮长生酒，逍遥谁得知?“ 行炁既久，成为自然，即使不用意领，炁息自回丹田之内，仿佛有吸引力，橐龠已通矣。这时只将微意守于丹田，仍是丹田呼吸。吐惟细细，纳惟绵绵，若存若亡，似有似无，方为真息。此时逐渐将有为之法，归于无为，先存后忘，知而不守。丹经云:“真意往来不间断，知而不守是功夫。“积久纯熟，有心化为无心，有意化为无意，则可使心神得到极大休歇，达至无念无欲之境，心神清定可致无梦，《庄子》曰:“古之真人，其寝不梦，其觉无忧。“其中效验不可思议。 最后神气合为一体，不知不觉打成一片，心入炁中，炁包神外，混沌交合，氤氲不散。津液愈生愈旺，香甜满口，丹田温暖，周身融融，呼吸开合，周身毛窍皆与之相应。 第482章 新的开始 静到极处，但觉炁如根根银丝，透入毛孔，空洞畅快，妙不可言。鼻无出入之气，脐有嘘吸之能，好似婴儿在胞胎中，是为胎息。《老子》云:“专炁致柔，能如婴儿乎?“真正存神达化之功，即在此也。到此地步，仙道不远矣。 但是达到如此境界，随人秉赋有早有晚。要在慎终如始，勿懒勿怠。《太上老君内观经》说:“信道易，行道难;行道易，得道难;得道易，守道难。守道不失，身长存也。“ .外出路途所阻，而生饥渴，可就地静心吐纳服炁，则无饥渴之感，所谓“炁满不思食“。种种效验，日久自知，不必详述。 炼习吐纳，最好结合太极拳之类的动功。盖“有动乎中，必有其静。“动静相兼，互相增益。炼武术者，亦可以此作为内功，只知蛮用拙力，不知以意领炁，以炁领形，终究落于下乘，且于养生无益。 《老子》说:“上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。“此法贵在坚持，行立坐卧之间，随时可用丹田呼吸，不必拘泥时日。常人多在大病之后，方去寻求气功疗法，一旦病有好转，却又置之不理，学者切忌此种弊端。 平日注意保持元和，话宜少说，言多伤炁。《老子》说:“多言数穷，不如守中。““虚其心，实其腹。“所谓“大巧若拙，大辨若讷。“内含修炼之旨也。更要注重修德，德正则心安，心安则炁顺，试看哪位修养高深之人没有德行。 荤腥香辣之物，不利养炁，应少食或不食，老年人尤应注意。盖荤腥之物，性属沉浊，食之必使先天之炁粗而难伏;香辣之品，性主轻浮，食之必使先天之炁散而不聚。故均应避之。应持清淡饭食，以养真炁。食可则止，不宜过饥过饱，过饥伤炁，过饱伤神。此饮食之道，修真炼炁者不可不知。 不可当风吐纳，炼到好处，全身发热，毛孔开张，更不可见风。若盘腿打坐久了，下肢酸麻，不可骤然下地，最伤筋骨。先把两腿伸开，手抚两膝，养静片刻，待觉身轻，方可下地。 炼炁当禁烟酒，烟为火之象，火能烁金肺，故抽烟多者肺先损，肺损则无以生炁。酒者，入于心经则多说话，入于肺经大声叫喊，入于肾经情欲不节，入于脾经不愿吃饭，入于肝经大动肝火……种种危害，皆令人性乱而炁耗，故宜戒之。 即此一法，已为养生不二法门。但这在道家修炼之中，只为筑基功法。学者得其真趣，欲求上层接命之术者，再访高师深造可也。 炁是宇宙间、时空中、万物生化的根本。是一种基本的微观隐态物质。《黄帝内经﹒素问》中云：“炁始而生化，炁散而有形，炁布而蕃育，炁终而象变。” 万物的化育、生长、繁殖、消亡，都是由炁贯穿其始终，炁是万物的基础和根本。 第483章 新的开始 《庄子》云：“人之生，炁之聚也，聚则为生，散则为死。” 先辈们从来都是把炁作为物质来对待的，而且是与人类生命有极大相关的，无论从任何角度来讲，人体生命须臾也离不开炁。 元炁“，是古代的哲学概念，指产生和构成天地万物的原始物质。元，通“原“，“始也“，指天地万物之本原。在古代哲学史上，元炁学说是人们认识自然的世界观，基本形成于战国时期宋钘、尹文的“心炁说“即“气一元论“，发展于东汉末年王充的“元炁自然论“及北宋张载所倡之“元炁本体论“。元炁学说以元炁作为构成世界的基本物质，以元炁的运动变化来解释宇宙万物的生成、发展、变化、消亡等现象。这种朴素的唯物主义哲学思想，在古代哲学史上占有极重要的地位，并对自然科学的发展产生了深刻的影响。元炁学说作为一种自然观，是对整个物质世界的总体认识。因为人的生命活动是物质运动的一种特殊形态，故元炁学说在对天地万物的生成和各种自然现象作唯物主义解释的同时，还对人类生命的起源以及有关生理现象提出了朴素的见解。基于元炁学说的对人类生命的认识，即是“元炁论“。 在中医中，指构成人体及维持生命活动的最基本能量，同时也具有生理机能的含义。在中医学术语中，炁的表达有各种不同的意义，如五脏之炁，六腑之炁，经脉之炁等。 炁为无限的虚空之能，是存在与不存在之间的状态，一切形而上，下的现象均自于此。 东汉王充在《谈天篇》中云：“天地，含炁之自然也。天覆于上，地偃于下，下炁蒸上，上炁降下，万物自生其中间矣。”关于人体生命与天地之炁的关系，王充在《物势篇》中说：“人生于天地也，犹鱼之于渊，虮虱之于人也。因炁而生，种类相产。万物生天地之间，皆一实也。”《论衡﹒道虚》篇中讲：“真人食炁，食炁者寿而不死，虽不谷饱，亦以炁盈。” 离尘子李昌仁着《玄妙经》云：“天地浩然之炁而能生人，人有浩然之炁可能产仙，先育人而后有仙，此乃天地自然之理也。先天虚无浩然之炁，能生天地、日、月、人身。万物之类，尽皆一炁化育。天有浩然之炁降下于地。地之玄炁升上于天。天有阳中之阴，虚无之火，逼下于地。地有阴中之阳，逆上于天。天降地升，阴阳温暖之炁，薰蒸自然凝结，久久胎圆炁足，自然而然产育人身，以及四生六道，万物之形也。天有浩然之炁，故能生人，人有浩然之炁，故能活命。” 根据现代物理学的说法，任何物质的存在都是以实物和场这两种形态的同时存在而构成。这也就是传统哲学中讲的阴中有阳、阳中有阴的理论。阳呈显态存在形式，有形、可观、可触、占有空间。而阴呈隐态存在形式，无形、微观、摸不着，充满空间但不占有空间。 第484章 新的开始 那就是说人体生命的构成自然也包括这两种不同的存在形态，除了有一个形体存在之外还有一个无形的场的存在。这个用肉眼看不见的“场”就是炁。天地有天地之炁，万物有万物之炁。在人体生命的存在中炁是一个系统，或曰人体炁场巨系统。人体生命有身内炁、身外炁，有先天炁、后天炁、混元炁、经络炁、臓腑炁、丹田炁、正炁、邪炁等等。凡有炁即有场，在人体的各个功能系统，各个器官，甚至每一个细胞都有场存在，所以可以称做人体场巨系统。这个人体场巨系统的存在，是人体生命的活性灵性部分，其中包括精神。如果离开了这个人体场巨系统的存在和功能作用的发挥，人体生命的存在便没有什么意义和价值了。或者说那样的生命体只是一具尸体而已经没有什么生命可言了。所以炁在人体生命的产生、生长发育、存在与活动等当中都是不可缺少，不可须臾离开的。 古人认为炁是构成天地乃至万物的最根本的物质，宇宙间的一切事物，都是由炁的运动变化所产生的。中医学接受了这一概念，并广泛的运用于医学的各个方面。首先认为炁是构成人体的基本物质，并以炁的运动变化来说明生命活动。中医学有关生理知识方面涉及到的炁有肺炁、心炁、脾炁、肾炁、五臓六腑之炁、呼吸之炁、先天之精炁，水谷之炁等。它们的名称、作用、表现形式尽管各有所不同，但它们之间的确是一个相互联系的整体。 炁是推动人体生命活动的动力，同时也是构成人体和维持生命活动的物质基础。炁的含义概括起来有两个方面：指体内存在或流动着的精微物质，如先天之炁、水谷之炁、呼吸之炁等，是构成形体、维持生命的最基本物质。指臓腑的功能活动，如心炁、肺炁、胆炁、经络炁等。这两个概念之间是互相联系的，前者讲的是物质基础，后者说的是在物质上所产生的功能表现。所以，也可以说炁是指体内某些精微物质及其包含着的能量，它充盈在全身上下、臓腑内外，推动着一切生理机能的正常进行。 根据炁的分布部位。来源及功能不同，可将人体内炁分为元炁、宗炁、营炁、卫炁等四类。 元炁。又称“原炁”、“真炁”。元，开始，最初之意。元炁来源于先天，是由先天之精所化生，它是人体内最原始，最重要的一种炁。所谓“原始”是接受父母之精封藏于肾，与生俱来的一种精微物质和动力。人在出生之前，他不断地从母体中吸取营养，以得到补充。人出生之后则靠本身脾胃所化生的后天之精不断充养。元炁含元阴、元阳两部分。元阴是指先天之精的物质部分，元阳是指先天之精所化生的动力部分，合起来称为元炁。充养全身各部，激发各臓腑的功能活动。 第485章 新的开始 元炁藏于肾，通过三焦来输布达到全身，内而臓腑、外而肌腠，无处不到。人体各脏腑组织只有得到元炁的激发，才能各发挥其不同功能，才能促进人体生命活动的动力。五臓六腑之炁的产生也要根于元炁。祖国医学称它为“生命之根”。 宗炁。宗炁是肺所吸入自然界的清和之炁和脾胃运化而来的水谷之精炁二者结合汇聚于胸中炁海，此指上炁海，即膻中，其位置在胸前中点，是宗炁汇聚之处，而成为宗炁的。宗炁形成后出于喉咙，贯注心脉，运行于全身支持各臓腑组织的功能活动。二是贯注心脉，推动血液运行，使肢体温暖，活动有力。 营炁。营炁有营养，经营两个意思。营炁有营养机体，促进炁血运行的作用。营炁生于水谷，源于脾胃，出于中焦，是水谷精炁中的精纯部分。它的性质柔和富于营养。营炁由脾上输于肺而入血脉，与血同行与脉中，成为血液的重要组成部分。营运于周身，营养机体。 卫炁。有保卫护卫之意。卫炁的生成过程与营炁一样，生于水谷，源于脾胃，但开发于上焦，由肺之发而敷布于全身。卫炁的性质剽悍滑疾，活动能力强。流动迅速，善于游窜。它不受经脉的约束，不入于脉，而随肺的宣发布散作用于经脉之外。布达于肌肤，盲膜指体腔内脏间膜，发挥其保卫机体的作用。 炁对人体具有十分重要的作用。它关系到人的生长、发育、衰老和疾病的发生发展等多方面。古医籍曾说：“炁者，人之根本也。”炁由人体生命活动中体现，人体有炁则生，无炁则死。古籍《灵枢·寿天刚柔篇》中有：“形与炁相任则寿，不相任则天”，这就是说体必寓炁，炁亦必须充形，形炁相得，才能维持生命。形不寓炁，炁不充形就没有生命存在。 推动作用。炁在人体内有推动作用，可以激发、推动脏腑，经络的生理活动。促进人体的生长发育。推动血液的正常循行，津液的正常输布等。 温煦作用。炁性温厚，有温养机体的作用，它可以使人体能够维持正常的体温。 防御作用。能护卫机表，抗御外邪的入侵。“正炁居内，邪不可干。” 固摄作用。炁的控制能力，对血液的运行、汗液、尿液及精液排出等有控制作用。 炁化作用。所谓炁化，可以理解为物质或能量在体内的转化过程及臓腑在物质转化中的作用，某种物质在体内通过各臓腑组织器官的机能活动发生变化，生成一种或多种新的物质，被机体吸收利用或排泄。 正常的炁化，是臓腑的生理状态。水有形，化气之后则无形，水化炁后为津液，濡润机体。炁化也是物质运动变化和伴随着的能量转化。精气津血之间的互相化生。精化炁，精化血。津与营养结合生成血。血液中的水分渗出脉外为津液。这都叫炁化。 第486章 新的开始 一是体内物质的相互转化和运动，无处不有。 二是在体内物质转化过程中，臓腑的功能活动及相互协作关系。有升降出入的特征。人身气的升降出入是生命活动的体现，一旦人体内气的升降出入停止，就意味着人体生命的停止，即死了。 炼谷化精是古人把植物的营养物质称之为精，古人一般称为谷物，但现代人称为合理的营养。所以我们在修炼内功中一定以合理的营养为基础，提高免疫力，也就是古人说的精，炼谷化精实际上就是用合理的营养来提高免疫力。也就是植物营养转化为精了，然而再去炼精化气.炼气化神，炼虚合道。 到了这一步便可以辟谷了，“辟谷”，又称却谷、去谷、绝谷、绝粒、却粒、休粮等，源自方仙家养生中的“不食五谷”，即不吃五谷杂粮，而以药食等其他之物充腹，或在一定时间内断食，是古人常用的一种养生方式。 辟谷，常与服气相联，称服气辟谷。服气，顾名思义就是服食空气，后受道家思想影响，而称服食精气或天地元气。这是以气代食之功，服气辟谷修炼法是道教历来讲究的道法，从汉代起就有道士服气辟谷的传说，而且李朝历代仿效者不乏其人。 《山海经》载有“食气”之民，后有“食气者神明而寿”的传说，类似观念被庄子改造成神人之功，《庄子·逍遥游》载：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外......”，藐姑射之神人，无须五谷等食物，只须饮食风露。 辟谷术起于先秦，大约与行气术同时。集秦汉前礼仪的论着《大戴礼记·易本命》说：“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食气者神明而寿，不食者不死而神”，是为食气术最早的理论根据。《淮南子·地形训》也有类似的记载。道教创立后，承袭此术，修习辟谷者，代不乏人。从汉至宋，辟谷术在道教内一直十分流行。西汉有《去谷食气篇》云：“去谷者食石韦。首重、足轻、体轸，则昫炊之，视利止。”意谓初行辟谷时往往产生头重脚轻四肢乏力的饥饿现象，须用“吹呴”食气法加以克服。这里将辟谷与行气联在一起，和《庄子·刻意》将行气与导引联在一起一样，似皆表明此三术在先秦时最初存在的状态，即表明它们大体是同时出现的。 《史记·留侯世家》记述留侯张良禀体多病，采用导引、辟谷等术疗疾并习练轻身之功。《汉武帝外传》载，东汉方士王真“断谷二百余年，肉色光美，徐行及马，力兼数人”。《后汉书·方术传》载：“孟节能含枣核、不食，可至五年十年。”曹植《辩道论》载郗俭善辟谷事，谓曾“躬与之寝处”以试之，“绝谷百日，行步起居自若也”。曹操招致的方士群中，甘始、左慈、封君达、鲁女生等皆行辟谷术。东晋道士葛洪反对单行辟谷可致仙的观点，但并不怀疑辟谷术的健身延年效果。他在《抱朴子内篇·杂应》中说：“余数见断谷人三年二年者多，皆身轻色好”，并举出具体例子以证之。 第487章 新的开始 《北齐书》中记载一个隐居于琅琊山的修行者，练辟谷之术，服用松子、白术、茯苓等生药，以求长生不老。《南史·隐逸传》载，南岳道士邓郁“断谷三十余载，唯以涧水服云母屑，日夜诵《大洞经》”，陶弘景“善辟谷导引之法，自隐处四十许年，年逾八十而有壮容”。《北史·隐逸传》称陈道士徐则“绝粒养性，所资唯松术而已，虽隆冬冱寒，不服棉絮”。《旧唐书·隐逸传》载，唐道士潘师正居嵩山二十余年，“但服松叶饮水而已”，其徒司马承祯亦传其辟谷导引服饵之术。《旧唐书》记载一个叫王远知的人，修习吐纳导引之术，服食灵芝和白术等，活到百岁以上，且头发乌黑、步履轻捷。《宋史·隐逸传》载，宋初道士陈抟居武当山九室岩，“服气辟谷历二十余年，但日饮酒数杯”。《宋史·方技传》载，赵自然辟谷“不食，神气清爽，每闻火食气即呕，唯生果，清泉而已”，柴通玄“年百余岁，善辟谷长啸，唯饮酒”。 在服气辟谷的同时，道士特别强调添加辅助食品，如茯苓、大枣、胡麻、黄精等。把这些药品通过中药学的制剂方法，经过九次蒸晒，制成水丸，或加蜜制成蜜丸，或煎制成膏剂，或再配成复方，制成“太清金液膏”、“茯苓膏”、“胡麻饭”等，随时加以服用。如晋朝人乐子长传“漱咽华池法”：常含枣核，如儿吮乳，久之乃满，咽其三分，而留二分。与气俱咽，可以周而复始。又如《神仙食气金柜妙录》中引隋朝京黑先生传辟谷法：先合口引之，再纳气咽之，满三百六十则止。这种咽气法咽气越多越好。修行此法时，咽而食，则应日减一餐，十日后不食。此后，气常入不出，意气常饱。如腹中感觉饥饿，或小便赤黄，取好枣九枚，饥饿时吃一枚、二枚，一昼一夜，不过此九枚。如意中不念食者，可不含枣。炼功者经常含枣核，令口中津液丛生，更有益处。通过这些方剂的记载，可以看出道教辟谷法只是不吃五谷杂粮，而食用有蛋白、高油脂类的药品来补养人体的气血，充实生命元素。 至于通过修炼而达到辟谷的，我们可以从唐朝康仲熊的《嵩山太元先生气经》中了解到，其云：“内外安静，即神妍，神妍即气和，气和即元气自至，元气自至即五脏滋润，五脏滋润即百脉流通，百脉流通即津液上应，津液上应即不须五味。五味止绝，饥渴不生，饥渴不生。三田成体，坚骨实肉，返老还年，渐从此矣。”后来《元气论》作了一些调整，与此说大致相同，说：“内外安静，则神定气和，神定气和，则元气自至，元气自至，则五脏通润，五脏通润，则百脉流行，百脉流行，则津液上应，而不思五味饥渴，永绝三田，道成则体满藏实，童颜长春矣。”至于丹家所说自然辟谷，又与此不同。 第488章 新的开始 炼精化气，道教术语。其为内丹术筑基气功的第一阶段，内丹术以精、气、神为基础，元精须与元气合炼，化为轻清无质的精炁相合之物，始能随河车运转，炼成丹胎。 史载天人合一，炼精化气只是起步阶段，一心一意、沉心静气，致虚极，守静笃，自然而然达成，运气往返成循环，源源不断，生生不息。 心无杂念，而后无七情六欲，忘我之境，全在己心。 道家所谓“炼精化气“的气是什么东西?医学所谓的“气血“的气和“中风“的风，是否都同道家所讲的这个“气“字一样?这些都是很重要的问题。汉代以后的中国医学，大都把气流的风和人体呼吸的气混而为一，这也是有问题的。不过这些问题都是个别的专论，现在从本题范围会讨论它，一时也讲不完。现代科学术语的“生命能“，作为解释气的概念。换言之，也就是要学习静坐和修证健康长寿术的人们，不要把人体口鼻呼吸的气，以及大气中的空气，就当作道家所谓的气。否则，统统落在生理的感受范围，错把神经和肌肉的反应当作是“真气“的流行，那是一个严重的误解。 退而言之，如果只把肺部的呼吸和生理反应的作用，当作炼气的成果，至少有几十种甚至一百种之多。虽然无可否认的，人体生理上的口鼻呼吸，以及部份其他器官和皮肤呼吸的作用，是修炼的基本动作和工具，可不能误认为这就是静坐养生或道家丹法的真谛。 照道家养生的修炼方法，真正达到“炼精化气“的程度，那是什么景象呢?这便须要留意道家所流行的两句术语，所谓“三花聚顶““五气朝元“。“三花“与“五气“，全是比喻的代名词。三花即是“精““气““神“。“五气“，便是心、肝、脾、肺、肾或另用五行的代号，即是金、木、水、火、土等;至于印度的瑜伽术中，却以上行气、下行气、中行气、左行气、右行气等叫做五气。名词不同，实际上都是共通的。聚顶的顶，当然是指头顶的“百会穴“，也就是道家所谓的“泥洹宫“，密宗所谓的“顶轮“和“梵穴轮“的连带关系。不过朝元的“元“，却有不同的说法:有些根据医学经脉穴道的观念，便说这个“元“是指“关元穴“的部位，也就是一般所谓的“下丹田“，有些人却认为这个“元“是指“会阴穴“，也就是密宗和瑜伽术所谓的“海底“。谁是谁非，从来就无确证，除非真是修炼到家的神仙肯出来当场指证，或许可息此一争端。不过，从学理和文字学的诠解，以及经验的求证。我“元“字与本源的源字通用。换言之，所谓“元“，便是指原来的本位现象而已，所谓“五气朝元“，也就是说人体内部的腑脏之气，各归原来的本位，充满、和谐、均衡而没有窒塞。 第489章 新的开始 “三花聚顶“的景象:静坐到达精化为气的阶段。奇经八脉的通畅情况，犹如以往所说，已一步步获得了实证。从此渐渐到达忘去身体的感觉，周身如婴儿似的柔和轻软，非常安适妥帖，若存若亡。此时，唯一还有感觉的便是头脑的反应。再渐渐的静定下去，眼前的目光便有返照的现象。到此忽然会进入几同完全忘我的境界，只有头顶“泥洹宫““百会穴“部分，感觉如天窗的开启，如阳光的透射，豁然开朗而呈现无比的清凉之感。犹如乘虚而下的一股清虚之气，下降而遍洒及于全身。道家丹经所谓的“醍醐灌顶“，便是形容这种境界。不过，到此程度，最怕的是学理不明，观念不清，内心如果存有丝毫的幻想，或潜意识中存有强烈的宗教意识，可能便会心神出窍;如果再配合其他的幻觉;便有许多类似神秘性的景象出现了。对此种种境象，必须要一一扫除，不落筌蹄才为究竟。 “五气朝元“的景象:由于以上所讲“三花聚顶“景象的呈现，或者在同一时间，或在稍息之后，忽然感觉呼吸之气自然地完全停止，周身绵软，不藉后天的呼吸而温暖怡适，平时所谓的内呼吸丹田的呼吸这时也自然的停止了。只是过了很长的一段时间，偶然的需要极其轻微的呼吸一次。此时有如在风和日丽的景象中，微风不动，水波不兴，身心内外，天地人物，无一而非安于“中和“的本位，更不知道有我身的存在或无我身的存在，这些平时的感觉和思想，统统都自然地去得无影无踪了。 静坐或修道的实际工夫，如果真能做到如上所讲“三花聚顶“、“五气朝元“的情况。那么，炼精化气的基础工作，可以说是告一段落。不过，这种基础，可不能偶一而止的，必须要“持盈保泰“，恒常如此，而且可以自由作主的要如此便如此才算数。倘使在静坐的过程中，偶然有过一次类似经验、瞎猫撞到死老鼠、一见永不再见，那就不足为是。从此要进到“炼气化神“的境界，就必须和“道“的观念结合，并非只属于静坐工夫的范围了。 炼气化神，是气功内丹术术语，其为内丹术筑基气功的第二阶段，在炼精化气的基础上，将气与神合炼，使气归入神的炼修阶段。其要点是用意识调整内气之分布和运行，以增强力量。 在炼精化气的基础上，将气与神合炼，使气归入神的炼修阶段。其要点是用意识调整内气之分布和运行，以增强力量。《还真集》卷上:“中关炼气化神，补离中之阴而成乾也。“这一阶段已属内丹的高层次，古今修炼成就者已不多见，而所述法则也较为简略。按明清以来流传最广的伍柳派丹法所说，这一阶段可分为大药过关服食和守中两段功夫。并认为完成此功法即可返老还童，延年益寿。 第490章 新的开始 炼神还虚是气功内丹术术语，其为内丹术筑基气功的第三阶段，在前几个阶段的基础上进入完全的性功，以返回先天，若能达成炼气化神自然而然会达成炼神还虚，难度都建立在前两个阶所段，说的神是指大脑的思维能量，从此大脑的能量正式开始运用。 炼神还虚，又称上关，九年关。指一种出神入化的境界，它是内丹修炼第三阶段，通过炼炁化神这一关后，便进入丹道修炼的高级阶段。这一修炼过程不同于初关“有为“、中关“有无之交“，而是行持无为之法，入大定功夫，内观定照，乳哺温养，炼就纯阳之神。 也就是说由之前的肉体修炼而转入精神修炼，即由仙功转入道功，进一步温养自己的阳神，使阳神最终出窍。元李道纯《中和集》说:“工夫到此，一个字也用不着。“即说无为入定。道教内丹修炼家多用“○“表示“虚无“，即抱元守一，一切入于虚空之中，一切圆明，返本归根，明心见性。其称“九年关“者，类似于佛教达摩祖师面壁九年。 道教内丹修炼家认为十月胎圆之后，婴儿移神天谷，仍须藏以玄玄，守以默然，聚天地生意以哺之，如谭处端所说:“婴儿移在上丹田，端拱冥心合自然;修到三千功行满，凭他作佛与升仙。“翁葆光说:“九载功圆，则无为之性自圆，无形之形自妙。神妙则变化无穷，隐显莫测;性圆则慧照十方，灵通无破。故能分身百亿，应显无方，而其至真之体，处于至静之域，寂然而未尝有作者，此其神性形命与道合矣。“近代学者王沐说:“实际九年中间，最主要部分为前三年之乳哺阶段，后六年则出神入景，逐渐壮大成长矣。“这里所说的也就是“阳神出窍“的问题。 钟吕派称炼神还虚为炼神合道，基本思想为“集灵为神，合神入道，以还上丹，而后超脱。“此段功夫是在七返九还的基础上，修炼金液、玉液还丹功夫，使上、中、下三田相交媾，阴与阳往复而还丹，以至于养神以合道。 钟离权认为金液即肺液，肺液为胎胞，含龙虎，保送中黄庭之中。大药将成，抽之肘后，飞起其肺液入上宫，而下还中丹。自中丹而还下田，这就叫做金液还丹。玉液为肾液，肾液随元气上升而朝于心，积之而为金水，举之而满玉池，散而为琼花，炼而为白雪。若以纳之，自中田而入下田，有药则沐浴胎仙。 若以升之，自中田而入四肢炼形，则更迁尘骨。不纳，周而复还，这就叫做玉液还丹。通过金液、玉液还丹，阴极阳生，阳中有真一之水，其水随阳上升，它是为阴还阳丹。补脑炼顶，以下还上。既济浇灌，以上还中。烧丹进火，以中还下。炼质焚身，以下还中。五行颠倒，三田返复。互相交换。这就会在炼形化气、炼气成神的基础上，使胎仙从下田迁而至中田，自中田迁而至上田，自上田迁而出天门。弃下凡躯，以入圣流仙品，方为三千功成。 第491章 新的开始 伍柳派认为炼炁出神之后，“神已纯全，胎已满足，必不可久留于胎。再用迁法，自中下而迁于上丹田，以加三年乳哺之法“。此中“上丹田名泥丸宫，阳神归伏之本宫也。归伏本宫，神未壮健，如婴儿幼小，必凭乳哺，故有乳哺之名。 倘拘神于上丹田之小境，则失还丹之义旨，大悖乳哺之法矣。其法兼存养之全体，出收之大用而言者也。盖存养之功，不着意于上田，亦不纵意于上田。惟一阳神寂照于上田，相与浑融，化成一虚空之大境，斯为存养之全体。乃为乳哺之首务也。存养功纯，自有出神之景焉。出神景现，神可由矣。当出而不出，则不超不脱，难入圣阶。故出神之景，在所当知也。当其存养功纯，忽于定中见空中六出纷纷，即出神之景也。斯时也，即当调神入壳，一出天门而旋收焉。 出则以太虚为超脱之境。收则以上田为存养之所。须知出收之时少，而存养之时居多。又出宜暂而不宜久，宜近而不宜远。始则出一步而收焉，或出多步而旋收焉。久之或出一里而旋收焉，或出多里而旋收焉。乃至百千里而皆以渐次而至，不可躐等而至也。所以然者，以婴儿幼小，迷失难归。或有天魔来试乱我心君，故须出入谨慎，方能全虚空之全体于往来之中，以完夫乳哺之大用也。……若夫乳哺敬谨，能还虚三年，则阳神始得老成，自可达地通天，入金石而无碍。佛宗云:始成正觉，如来出现。神成出胎，亲为佛子。“ 炼神还虚，需要九年之妙，正如《中和集》所言:“九年三载常一定。“便是神仙。其实出阳神是初成神仙时，即母腹中初生的孩子一般，虽具人形，尚未具足之人形，故喻婴儿。故古言曰:“孩儿幼小未成人，须籍坤娘养育恩。“此乃喻为乳哺三年。乳哺者，神炁已定，而又加定之意，加至于常常在定而不必于出，便似乳而又乳，至于成大人一般。神既老成，若即行炼神还虚，九年之工，则此即为九年内炼数。若有救世之愿未完，且不必炼九年，而权住世以救世。及欲超世，而上升虚无，则必从九年而还虚矣。 犹有还虚，而至于天仙者。炼神还虚最后的境界是“炼神者，无神可凝之谓也。缘守中乳哺时，尚有寂照之神。此后神不自神，复归无极，体证虚空。虽历亿劫，只以完其恒性，岂特九年而已哉?九年云者，不过欲使初证神仙者，知还虚为证，天仙之先务也，故九年之中，不见有大道之可修也，亦不见仙佛之可证也。于焉心与俱化，法与俱忘，寂之无所寂也，照无所照也，又何神可云乎?故强名以立法，为末后还虚尔。佛宗云:欲证虚空体，示等虚空法，证得虚空时，无是无非法。“ 三丰派认为一刻之工夫，夺一年之气候，到此仍是真空真净。或一、二年，至十年、百年，打破虚空，与太虚同体，这就是炼神还虚的功夫。《张三丰大道指要·玄机直讲》。 第492章 新的开始 功夫至此，耳听仙乐之音，又有钟鼓之韵。五气朝元，三花聚顶，如晚鸦来栖之状。心田开朗，智慧自生，明通三教经书。默悟前生根本，预知未来休咎。大地山河，如在掌中，目视万里，已得六通之妙。其实这里所说的炼神还虚的功夫，仍在于一个静字，如此一年、二年，乃至于十年、百年，就可以打破虚空，与道合体。 届时耳朵可以听到仙境的音乐和钟鼓的声音，体内五脏之炁凝聚于丹田，可以温养内丹;先天的元精、元炁、元神凝聚于丹田，就像夜晚乌鸦栖集于树上一样，心田开阔，智慧明净，融会贯通于儒、释、道三家经典，体悟到生前事情，预知到未来吉凶祸福，大地山河尽在掌握之中，眼睛可以看到万里以外的事物，这表明修炼功夫已经到了天眼通、天耳通、神境通、宿命通、他心通、漏尽通的地步。 炼虚合道，内丹术术语，其为内丹术功夫的终极阶段，炼神还虚之后，会进一步发现世界的本质，改变自身，此时人体摆脱了身体的约束，可以以类似精神状态存在，其中宗教神秘色彩仍有待于科学进一步研究。 道教认为，进入虚空境界的时候，如果有凝滞之心，依然没有摆脱有为法度，应该进一步不凝滞，连虚空也一并忘记而没有迹象，这样才能最终与本真之大道合为一体。从唐朝的钟吕道脉到明清时期所有道教炼丹家都一再强调炼虚合道的精神，作为全真道的「七真」之一，邱处机在《大丹直指》对此有明确的说明，而李道纯则将此称作打破虚空。所谓打破虚空，其最基本的理则就是忘记一切有为的凝滞，使自我既超越客体，也超越自我本身。 炼虚合道为丹道修炼之最上一乘，又称粉碎虚空或虚空粉碎，为内丹修炼的终极目标。 《性命圭旨》:炼神还虚还不是最高境界，称修道之人有时“只知炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚而止，竟遗忘了炼虚合道一段“。 闵一得说:“世所传炼神还虚而止者，犹落第二义，非无上至真之道也。“见闵一得《证道仙经》。 即是说炼神不等于出神，还虚则未尽了当，所以还必须炼虚合道。正如《性命圭旨》所说:“大道乃虚空之父母，虚空乃天地之父母，天地乃人物之父母。“ 逆修须经历虚空才能契合大道。其要点就在于粉碎虚空心，即无心于虚空，做到本体虚空，并安本体于虚空中，得先天虚无之阳神，合于遍布万化、无所不在的大道，从而出现“百千万亿化身“。 此时形神俱妙，与道合真，功成道备;阳神出窍，离开尘世，方居三岛，接着“受紫诏天书而居洞天矣“见《西山群仙会真记》。 即是说阳神出窍后，留驻人间，继续积功累德，功行圆满后，得到天庭命诏，升入仙境。 钟吕派炼虚合道之方法钟吕派炼虚合道采取五气朝元、五液朝元、三阳聚顶和一意守中的方法来完成。 第493章 新的开始 钟离权说:“五气朝于中元，从君火以超入院。下元阴中之阳，其阳无阴，升而聚于神宫。中元阳中之阳，其阴无生，升而聚于神宫。 黄庭大药，阴尽纯阳，聚而升在神宫。五液朝于下元，五气朝于中元，三阳朝于上元。朝元既毕，功满三千，或而鹤舞于顶中，或而龙飞于身内。但闻嘹亮乐声，又睹仙花乱坠，紫庭盘桓，真香馥郁。三千功满，不为尘世之人;一炷香消，已作蓬瀛之客，乃曰超凡入圣而脱质升仙。“ 见《钟吕传道集·论炼形》。朝元功夫完成后，要“一意不散，神识俱妙。静中常闻乐声，如梦非梦。若在虚无之境。风光景物不比尘俗，繁华美丽胜过人世。楼台宫阙，碧瓦凝烟。珠翠绮罗，馨香成阵。当此之时，乃日超内院，而阳神方得聚会而还上丹，炼神成仙以合大道。 一撞天门，金光影里以现法身，闹花深入而坐凡体。乘空如履平川，万里若同展臂者也。复再入本躯，神与形合，天地齐其长久者也。厌居尘世，寄下凡胎而返十洲。于紫府太微真君处，契勘乡原，对会名姓，较量功行之高下，得居三岛，而遨游永在于风尘之外，其名曰超尘脱凡。 三丰派认为炼虚合道需要面壁九年，有诀说:“九年面壁养神体，默默昏昏如炼己。无束无拘得自由，随缘随分能知止。 心同日月大辉光，我与乾坤为表里。打破虚空不等闲，收拾六合一黍米。见《张三丰全集·玄要篇上·面壁九年》。 这就是说在九年面壁的过程中，要自然而然，就像炼己筑时一样，无拘无束，心同死灰，体合阴阳，打破虚空，具体过程为:换鼎分胎、转制通灵、九转灵变、修炼天元、潇洒优游。 第一，换鼎分胎。诀说:“重安炉鼎立坤乾，巧手移丹上入上田。道德崇高神益迈，虚空粉碎法无边。从今易舍还成质，以后分胎又入玄。儿养孙兮孙养子，老翁老母一齐仙。“ 就是说重先安炉立鼎，运转乾坤，巧妙地将丹胎移到上丹田，含养自己的道德，就可以粉碎虚空，从此就能够移神出壳，分胎化形，成就千万亿化身。 第二，转制通灵。诀说:“养得玄孙渐长成，强宗胜祖善谋营。昨宵灯下逢佳偶，今日堂前产俊英。 个个陔儿森玉树，飘飘仙嗣簇金茎。一班胜似连城璧，无税良田只自耕。“ 即是说千万亿化身渐渐形成，并且温养壮大后胜于元胎，每个化身就像茂密的大树枝叶一样簇拥着主干。其中的奥妙只有通过切身体验才能够领会到。 第三，九转灵变。诀说:“九转丹砂岁月深，养成舍利鬼神钦。一炉白雪浑如玉，满鼎黄芽胜似金。曾见鸾飞和凤舞，但看虎啸与龙吟。五金八石皆成宝，还炼天元拔飞宅。“见《张三丰全集·玄要篇上·九转灵变》。就是说通过九转还丹的功夫后，仙胎养成，洁白如雪，赤黄如金，进一步修炼就是脱胎拔宅飞升的功夫，也就是修炼天元的功夫。 第494章 新的开始 第四，修炼天元。诀说:“天元丹品问谁知，有自无生世所稀。天地为炉真造化，阴阳作药自玄微。鸡餐变鹤青云去，犬食成龙白昼飞。到此方称高妙极，许君携手一同归。“见《张三丰全集·玄要篇上·修炼天元》。 就是说修炼天元的功夫只能靠自己去体悟，就像无中生有一样，以天为炉，阴阳为药，自然能够造就灵胎。功夫至此，就能够像许真君一样，携同鸡犬，白日飞升。 第五，潇洒优游。诀说:“道人久已泯耳目，潇洒自如脱拘束。朝从扶桑日头起，暮去昆仑云脚宿。青牛过关知几年，此道分明在眼前。昨夜瑶琴三叠后，一天风冷月娟娟。“ 即是说脱胎成仙后，就可以潇洒自如、无拘无束、优闲自在地游览于人间仙境之中。 伍柳派称炼虚合道为粉碎虚空。柳华阳说:“一片光辉周法界，虚空朗彻天心耀;双忘寂净最灵虚，海水澄清潭月溶。“见柳华阳《慧命经·粉碎虚空图》。 就是说粉碎了虚空心，即无心于虚空，做到本体虚空，并安本体于虚空中，得先天虚无之阳神，合于遍布万化、无所不在于大道之中。也就是达到了“不生不灭，云散碧空山色净;无去无来，慧归禅定月轮孤“见柳华阳《慧命经·粉碎虚空图》的真境界。 这其中关键在于“寂静“二字，不着于法，不着于相，任何方法都不必用，也就是从有入无，无无既无，与道同体。 千峰派称炼虚合道为粉碎虚空，是撒手之法。是由渐法而入顿法，由有为而入无为，由不空而入真空。诀曰:“打破虚空消息路，我登彼岸不用舟。炼神还虚千变化，撒手虚空是金身。炼就这个不坏体，十方世界归化身。撒手逍遥是这个，这个虚空是不空。“就是说身外有身未为奇特，虚空粉碎方露全真。撒手虚空回归空空，聚者显形空而不空。 炼至三年、九载、百年、千年、千劫、万劫，直待四大崩散，虚空粉碎，无形无迹。这是携带肉体得证大罗天仙，修成万劫不坏金刚之身。当然要经九年面壁之功，用虚空粉碎之法诀:蹈光依灭尽定而寂灭之，寂灭日久，直至三年、九载，空定衡极，灭尽无余之际，神光周足，法相圆满，色空俱泯，形神俱妙。其敛也，至精至彻，纳入芥子而无间。其放也，至大至刚，包罗须弥而无外。 将见无极神光，化为大红光，恰似赫赫日轮，从太虚玄关窍内一涌而出，崩开分散，灿烂弥满，无边无量。为万道毫光透彻于九天之上，贯通于九地之下。若千万杲日放大光明，普照三千大千世界。炼得虚空粉碎，方为了当。就是说直至虚空粉碎，与道合真，才见无量之宝光，直充塞于四大，得与贤圣仙佛相会，自无始分离。今日方得会面，彼此交光，合并一体，成为虚无一个圆子。此时身如摩尼珠，光耀无比。此为九年面壁之功，已返至大觉金仙之位，功德圆满，天下诏书，十六位大觉金仙合一，上朝金阙，封以真诰，授以天爵，封为十六合一大觉金仙之位。 第495章 新的开始 麟君继续讲道：“炼谷化精为修士，炼精化气为大修士，炼气化神为真人，炼神还虚为大真人，炼虚合道对应天仙，天仙分六阶，分别为一阶上人，二阶为真君，女性称元君，三阶为神君，三阶与四阶之间为伪圣，四阶为真圣，五阶为上圣，六阶为至圣，每阶又分九重天，至圣九重天之上就为准帝或准皇，再往上就是帝与皇了，又称帝君，在帝与皇之上就是传说中长生不朽的仙人了。” 上人，意为大真人之上，为大真人得道之后的称号，古代道家谓顺应自然﹑与道合一的境界，又称天人。 天人为洞悉宇宙人生本原的人，超越生死、超越轮回之人，亦指神仙仙人，天子，神仙，才能出众的人等。 真君，在道教神仙体系中拥有非常高名望者被尊称为真君，宣和元年六月，诏封庄周为“微妙元通真君“，列御寇为“致虚观妙真君“，配享混元皇帝。此外，对三茅兄弟茅盈、茅固、茅衷、张道陵、陆修静、陶弘景、翊圣、真武、关羽或赐“真人“、“真君“，或加封二字。如二郎真君等中华道家之真君尊号非外教所谓“真宰“概念，外教相关宣传不实。 元君，意思是贤德的国君，也指道教对于女子成仙者之美称。 《国语·晋语七》:“抑人之有元君，将禀命焉。“韦昭注:“元，善也。“一说，犹元首。见杨树达《积微居读书记·读国语小识·晋语七》。 唐代吕岩《七言》诗之四九:“紫诏随鸾下玉京，元君相命会三清。“《云笈七签》卷九七:“南极王夫人，王母第四女也，名林，字容真，一号南极紫元夫人，或号南极元君。“如:斗姥元君，金母元君;碧霞元君。 汉代刘向《列女传·齐东郭姜》:“请就元君之庙而死焉。“ 神君，指神灵;神仙。古时也称贤明官吏为神君。语出《韩非子·说林上》:“不如相衔负我以行，人以我为神君也。“ 神灵;神仙。《韩非子·说林上》:“泽涸，蛇将徙。有小蛇谓大蛇曰:''子行而我随之，人以为蛇之行者耳，必有杀子;不如相衔负我以行，人以我为神君也。''“南朝宋刘义庆《世说新语·容止》:“相王作辅，自然湛若神君。“宋苏轼《醴泉观真靖崇教大师真赞》:“北方有神君，出内冈与冥。“清金兆藩《宫井篇》:“想像神君领玉霄，青天碧海梦迢迢。“ 旧时对贤明官吏的敬称。《后汉书·荀淑传》:“出补朗陵侯相，莅事明理，称为神君。“《陈书·孔奂传》:“奂清白自守，妻子并不之官，唯以单舩临郡，所得秩俸，随即分赡孤寡，郡中大悦，号曰''神君''。“明董其昌《节寰袁公行状》:“神君讫威讫富之誉，为江南冠矣!“清梁章钜《归田琐记·楹联剩话》:“在苏州日，挽吴县令贺吉人崇禧云:''百里旧神君，剡牍未酬举主愿;卅年前进士，盖棺犹是宰官身。''“ 第496章 新的开始 真圣又称圣人，此圣为人间圣人，非天道圣人。 一指品德最高尚、智慧最高超的人;二专指孔子;三指君主时代对帝王的尊称;四称皇后、皇太后;五泛称佛、菩萨等得道者;六指对有异术的仙道、方士等的尊称;七指清酒的别称。亦指酒之清者。 圣人思想可以影响一个国家甚至整个世界的大善之人。在华夏传统文化中，“圣人“指知行完备、至善之人，是有限世界中的无限存在。总的来说，“才德全尽谓之圣人“。这个词语最初出于对“至善““至美“的人格追求，所以圣人的原意，是专门指向完美的。 所谓“圣人“，上左有“耳“以表闻道，通达天地之正理;上右有“口“表以宣扬道理，教化大众;下边的“王“代表统率万物为王之德，德行遍处施行。 《说文解字》曰:“圣者，通也。《邶风》:母氏圣善。传云:圣、睿也。《小雅》:或圣或不。传云:人有通圣者。有不能者。《周礼》:六德敎万民。智仁圣义忠和。注云:圣通而先识。《洪范》曰睿作圣。凡一事精通、亦得谓之圣。按:耳顺之谓圣。彼教所言耳根圆通亦此意。“ 《易·乾》:“圣人作而万物睹。“《孟子·滕文公下》:“尧舜既没，圣人之道衰。“ 唐代韩愈《原道》:“古之时，人之害多矣。有圣人者出，然后教之以相生养之道。“ 《冷斋夜话》:成周三代之际，圣人多生吾儒中;两汉以下，圣人多生佛中;此不易之论也。 明代王鏊《震泽长语·经传》:“余始读《易》，至《系辞传》，曰:大哉言乎!天地阴阳造化之赜，尽在是矣，非圣人孰能作之?“ 《孟子·公孙丑上》:“子夏、子游、子张，皆有圣人之一体。“ 《世说新语》:圣人体无，无又不可以训，故言必及有;老、庄未免于有，恒训其所不足。 唐代陆龟蒙《复友生论文书》:“六籍中独《诗》、《书》、《易象》与鲁《春秋》经圣人之手耳。“ 《详注昌黎先生文集》:王荆公云:“礼乐之坏，圣人所深惜，老聃庄周何其不仁也?“ 《西湖二集》:唯我孔圣人，前知千古，后知千古，已早知西方有佛矣。 明代李东阳《诗话》:“荆楚之音，圣人不录，实以要荒之故。“ 《礼记·大传》:“圣人南面而治天下，必自人道始矣。“ 《韩非子·外储说右下》:“是以圣人不亲细民，明主不躬小事。“ 唐杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》:“圣人筐篚恩，实愿邦国活。“仇兆鳌注:“唐人称天子皆曰圣人。“ 宋代欧阳修《丰乐亭记》:“及宋受天命，圣人出而四海一。“ 元代白朴《梧桐雨》楔子:“叵奈杨国忠这厮好生无礼，在圣人前奏准，着我做渔阳节度使，明升暗贬。“ 清代陈康祺《郎潜纪闻》卷二:“侧闻宫中圣人又复减膳持斋，对天涕泣。“ 第497章 新的开始 《涅盘经·圣行品七之一》:“以何等故名佛菩萨为圣人耶?如是等人有圣法故。“ 北魏杨炫之《洛阳伽蓝记·融觉寺》:“西域沙门常东向遥礼之，号昙谟最为东方圣人。“ 隋代王通《中说·周公》:“或问佛。子曰:''圣人也。''“ 林希逸《列子鬳斋口义》:孔子曰:“西方之人有圣者焉。“此章似当时已有佛之学，托孔子之名而尊之也。 元代耶律楚材《序》:“学至于佛，则无可学者，乃知佛即圣人，圣人非佛。“ 明代唐寅《释迦如来赞》:“西方有大圣人，不言而自信，不治而不乱，巍巍乎独出三界之外，名之为佛。“ 《晋书·艺术传·郭黁》:“百姓闻黁起兵，咸以圣人起事，事无不成，故相率从之如不及。“ 唐代李复言《续玄怪录·辛公平上仙》:“二人相顾方笑，而臻适入，执其手曰:''圣人矣。＇ 圣人在华夏人的眼里尤其是在儒生的眼里是至高无上的，孟子说:“圣人，人伦之至也“圣人，人伦之至也出自《孟子·离娄上》。这句话是说，圣人是社会中的道德完全的人。在中国古典中记载的着名的儒家圣人如:尧、舜、孔子。而颜子、孟子、子思和曾子，还有一些先贤大儒，被儒家弟子视为境界接近圣人的人虽然他们有时也被尊称为圣人，但并非绝对意义上的圣人。准确的可以称之为贤人，比如老子位居《汉书·古今人表》第四等，魏文帝下诏称“老聃贤人，未宜先孔子，不知鲁郡为孔子立庙成未?汉桓帝不师圣法，正以嬖臣而事老子，欲以求福，良足笑也。“老聃厌圣人之仁义礼乐，而欲一切返太朴之初。不知圣人之为此仁义礼乐者，正以消伏天下之机巧诈伪也，今欲尽废，是与天下以机相示，微相使也。耼自变于俗，而谓圣人变之乎?大凡老子之言与圣人之言全相入不得也，虽有相似处，亦须有毫厘之差，况此本不相似耶? 三国时期，关羽去世后，逐渐被神化，被民间尊为“关公“，又称美髯公。历代朝廷多有褒封，明代开始被称为“关圣帝君“，从此成为官方认定的“武圣人“，清代延续明代传统，仍旧尊崇关羽为武圣人。 唐朝，唐太宗李世民尊姜太公为武圣，唐肃宗时期，初设武庙，追封姜太公为武成王，以姜太公为主祀，以亚圣十哲七十二将为配享，宋真宗时，继续加封姜太公为昭烈武成王，仍以姜太公为武圣，主祀武庙。明太祖时期，废武庙，自此武庙绝祀，但在明神宗时期，追封岳飞为岳圣帝君，又同时追封关羽为关圣帝君，武庙虽废，但民间却出现了岳飞和关羽两位武圣人。 在先秦百家争鸣的时期，各家典籍中也有对于圣人的不同理解。 圣人“是《管子》里记载的一篇文章，见于《管子》第五篇。《管子》是一部记录华夏春秋时期齐国政治家﹑思想家管仲及管仲学派的言行事迹的书籍。 第498章 新的开始 大约成书于战国时代至秦汉时期。刘向编定《管子》时共86篇﹐今本实存76篇﹐其馀10篇仅存目录。管仲，汉族，名夷吾，字仲，又称敬仲，春秋时期齐国着名的政治家、军事家，颍上人。管仲少时丧父，老母在堂，生活贫苦，不得不过早地挑起家庭重担，为维持生计，与鲍叔牙合伙经商后从军，到齐国，几经曲折，经鲍叔牙力荐，为齐国上卿即丞相，被称为“春秋第一相“，辅佐齐桓公成为春秋时期的第一霸主，所以又说“管夷吾举于士“。管仲的言论见于《国语齐语》，另有《管子》一书传世。 原文:圣人之所以为圣人者，善分民也。圣人不能分民，则犹百姓也。於己不足，安得名圣!是故，有事则用，无事则归之於民，唯圣人为善托业於民。民之生也，辟则愚，闭则类。上为一，下为二。 翻译:圣人之所以成为圣人，就是因为他善于分利于民。圣人不擅长分利于民，就同普通百姓一样了。自己总是贪而不足，怎么能算是圣人呢?所以，国家有事就取用于民，无事就藏富于民，只有圣人才善于把产业寄托于人民。人的本性，越是开导就越是通情达理，越是堵塞就越是悖逆。上面提供一个，下面就会回敬两个。 《庄子》：故尝试论之:世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎?所谓圣者，有不为大盗守者乎?何以知其然邪?昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。阖四竟之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人哉?然而田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪?并与其圣知之法而盗之，故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安。小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国，则是不乃窃齐国并与其圣知之法以守其盗贼之身乎？ 尝试论之:世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎?所谓至圣者，有不为大盗守者乎?何以知其然邪?昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡。故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰:“盗亦有道乎?“跖曰:“何适而无有道邪?夫妄意室中之藏，圣也;入先，勇也;出后，义也;知可否，知也;分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。“由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰:唇竭则齿寒，鲁酒薄而hd围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。 夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣!圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之;为之权衡以称之，则并与权衡而窃之;为之符玺以信之，则并与符玺而窃之;为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。 第499章 新的开始 何以知其然邪?彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪?故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。 故曰:“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。“彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止;掷玉毁珠，小盗不起;焚符破玺，而民朴鄙;掊斗折衡，而民不争;殚残天下之圣法，而民始可与论议;擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣;灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，攊攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰:大巧若拙。削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，则天下不铄矣;人含其聪，则天下不累矣;人含其知，则天下不惑矣;人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕“、离朱者，皆外立其德而爚乱天下者也，法之所无用也。 上圣，凌驾于真圣之上。至圣，代表着天仙阶段修炼到了极致。 晋代葛洪《抱朴子·论仙》:“按《仙经》云，上士举形升虚，谓之天仙;中士游於名山，谓之地仙;下士先死后蜕，谓之尸解仙。“ 唐代沈佺期《同工部李侍郎适访司马子微》诗:“紫微降天仙，丹地投云藻。“ 明代吴承恩《西游记.第六回》:“见那里荒荒凉凉，席面残乱;虽有几位天仙，俱不就座，都在那里乱纷纷讲论。“ 《二十年目睹之怪现状》第九三回:“苟才这一乐，登时就同成了天仙一般。“ 南朝陈徐陵《<玉台新咏>序》:“画出天仙，阏氏览而遥妒。“ 明代施耐庵《水浒传》第四二回:“宋江看那女童时，但见:朱颜绿发，皓齿明眸。飘飘不染尘埃，耿耿天仙风韵。“ 天仙，地仙厌居尘世，用功不已，而得超脱，乃曰神仙。神仙厌居三岛而传道人间，道上有功，而人间有行，功行满足，受天书以返洞天，是曰天仙。既为天仙，若以厌居洞天，效职以为仙官:下曰水官，中曰地官，上曰天官。于天地有大功，于今古有大行。官官升迁，历任三十六洞天，而返八十一阳天，而返三清虚无自然之界。 麟君继续讲道：“在古老时代至圣之上的准帝准皇为天仙七阶，帝与皇为天仙八阶，至于天仙九阶我就不知道了，只知道天仙九阶之上就是传说中的长生不朽仙人了。” 长生者，永久存在或生存;或生命永恒不朽;在任何情况下都可以长长久久的生是为长生。 南朝宋鲍照《代淮南王》诗:“淮南王，好长生，服食炼气读仙经。“宋苏轼《过大庾岭》诗:“仙人拊我顶，结发授长生。“ 第500章 新的开始 麟君忽然间看向远方说道：“接下来我们的目的地是十地之一的夏地，由先秦炼气士之一的十大家族之一的夏家，这个家族曾经开创了夏朝，传承夏禹九鼎，这是近古一位名为夏帝的帝器，是夏朝的开创者。” “夏朝！”叶渊闻言十分惊讶，虽然他知道地球在宇宙中的影响力非常大，但是没想到已经大到如此程度。 夏朝，是华夏史书中记载的第一个世袭制朝代。一般是认为夏朝共传14代、17后，夏统治者在位称“后“，去世后称“帝“，建立者为禹，定都阳城。 根据史书记载，禹本来传位于益，但益却让位给禹的儿子启，这段历史被看作是华夏历史上“家天下“的开始。从夏朝的建立开始。夏的十一支姒姓部落与夏后氏中央王室在血缘上有宗法关系，政治上有分封关系，经济上有贡赋关系，大致构成夏王朝的核心领土范围。 夏时期的文物中有一定数量的青铜和玉制的礼器，年代约在新石器时代晚期、青铜时代初期。 夏朝，历史上惯称为“夏“。这一称谓的来源有十种说法，其中较为可信的观点是“夏“为夏族图腾的象形字。 司马迁记载“夏“是姒姓夏后氏、有扈氏、有男氏、斟鄩氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟灌氏十二个氏族组成的部落的名号，以“夏后“为首，因此建立夏朝后就以部落名为国号。夏朝是在原始社会制度的废墟上建立起来的。 唐朝张守节则认为“夏“是大禹受封在阳翟为“夏伯“后而得名。“夏“是从“有夏之居“、“大夏“地名演变为部落名，遂成为国名，这便是不少历史学家认为的华夏世袭王朝的起始。 据《简明不列颠百科全书》，“夏“意为“华夏之人“。 据史书记载，在夏后氏建立之前，曾出现过夏部族与周围其他部族之间争夺联盟首领的频繁战争。夏部族大约是在华夏古史传说中的颛顼以后逐渐兴起的。有不少古代文献均把夏族追溯到颛顼。其中《史记·夏本纪》与《大戴礼记·帝系》称鲧为颛顼之子，但很多文献都说鲧是颛顼的玄孙:黄帝次子曰昌意，生颛顼，颛顼之子名鲧，鲧之子名叫禹，为夏后启父。这些记述表明，夏族很有可能是颛顼部落的一支后裔，是黄帝后裔颛顼高阳氏与炎帝的一支共工氏通婚形成的一个部落，夏部落一开始居住于渭水中下游，后东迁至晋南、豫西伊洛流域。 最早有文献记载的一位夏氏族成员是鲧。《国语·周语》中说鲧作为夏族首领被封在崇，故称“崇伯鲧“。 鲧，公元前2037年至公元前2029年在崇伯位，他是在大河南岸中岳嵩山中的有崇氏部落首领。有崇氏与在大河北岸太行山东麓的共工氏，都是富有治水经验的部落。在尧舜时期，为了争夺王权，鲧与共工先后对尧、舜展开了激烈的斗争，都失败了。 第501章 十地夏地 之后禹继承了鲧，为“崇伯禹“。这表明夏族早期活动于崇山附近。当时河水泛滥，为了抵抗洪水不少部落形成了部落联盟，鲧被四岳推选领导治水，历时九年而最终失败。治水失败的原因可能是因为他不善于团结族人及其他部落。 《尚书·尧典》记载，尧最初认为鲧方命圮族、毁败善类而反对鲧领导治水，说明鲧在领导治水时，有不少部落对他不满。《尚书·洪范》与《国语·鲁语》中又提到“鲧障洪水“，说明鲧治水的方法主要用土木堵塞以屏障洪水，或许这亦是鲧治水九年失败的原因之一。鲧治水失败后，被殛死于东方黄海海滨的羽山。 禹是鲧的儿子，鲧死后，禹受命，又联合共工氏以及其他众多的部落，在伊、洛、河、济一带，逐步展开治水的工作。禹放弃了鲧“堵“的治水方略，改为以疏导为主，就是依据地势的高下，疏导高地的川流积水，使肥沃的平原能减少洪水泛滥的灾害。经过治理之后，原来大都集中在大平原边沿地势较高地区的居民，纷纷迁移到比较低平的原野中，开垦那些肥沃的土地。那些草木茂盛、禽兽繁殖的薮泽地，成为人们乐于定居的地方。 由于禹治水有功和促进农业生产，夏部族势力增强，社会生产力有了显着的提高，这就为封建世袭制国家的建立提供了必要的经济基础。《史记·夏本纪》记载禹治水时“劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入“，其刻苦精神得到后世传颂，治水过程也促进了各部落族人的团结。 因此，夏朝建立的直接原因，很可能源自三皇五帝时代泛滥的黄河，由于洪灾长期影响着周边人民的生产生活，而大禹动员华夏各族展开的历时二十年的治水工作不仅空前的团结了华夏先民，也极大的提升了自己的声望。洪灾得到根治后随着生活环境的改善，首个统一王权的产生也就得以奠定。 禹治水有功，随后舜又派禹去讨伐三苗。禹屡败三苗，将三苗驱赶到丹江与汉水流域，巩固了君权。《墨子·非攻》中说道禹克三苗后，“别物上下，卿制大极，而神民不违，天下乃静。“这说明禹在治水与讨伐三苗胜利后，夏部族已成为部族联盟首领。 相传尧、舜、禹时，部落联盟内采用“禅让“的方式“选贤与能“，推举联盟的共主。如尧老时，把“王“位禅让给了贤能的舜。 舜把王位禅让给禹，禹在涂山召集部落会盟，再次征讨三苗。据《左传》记载“执玉帛者万国“参加了涂山会盟，可见夏部落的号召力。有一次在会稽部落会盟时，防风氏首领因迟到而被禹处死。古文献中亦记载禹以诸侯部落路途的远近来分别纳贡约多少，可见夏氏族对其周边部落经济上的控制。 禹曾推举东方颇有威望的偃姓首领皋陶为继承人，以示对传统禅让制的尊重。然而皋陶没有等及禅让，比禹早死。禹又命东夷首领伯益为继承人。 第502章 十地夏地 禹死后，益按照部落联盟的传统，为禹举行丧礼，挂孝、守丧三年。三年的丧礼完毕后，益没有得到权位，而启在民众的拥护下，得到了权位。 关于这一段历史的记载，说法不一:古本《竹书纪年》记载“益即位后，启杀益而夺得君位“另一说“益继位后，有些部族并没有臣服益，而拥护启，并对益的部族展开战争，最后启胜而夺得权位。之后益率领着东夷联盟讨伐启。经过几年的斗争后，启确立了他在部族联盟中的首领地位“，但其共同观点是“公天下“变成了“家天下“。 从此，禅让制被世袭制所取代。这标志着漫长的原始社会被私有制社会所替代，应该说是历史的一个进步。但是，一种新制度的建立，必然会遭到部分反对。随后不少倾向禅让传统的部族质疑启的权位。启都郊外的有扈氏仗义起兵，率领部族联盟向启都讨伐，与启军大战于甘。战前启称他的权位是“恭行天“的，这便是之后周朝天子论的雏形。启拥有中原民众的赞同，在人数方面占有绝大优势，最终击败有扈氏，罚贬做牧奴。这次胜利代表中原地区的主流社会观念已从原始的禅让制度转向了世袭制度。 夏氏族原姓姒，但从启开始改用国名“夏“为姓。同时启不再使用伯这个称号而改用后，即“夏后启“。启能歌善舞，常常举行盛宴。其中最大的一次是在钧台，此即钧台之享，还在“天穆之野“表演歌舞。《山海经·海外西经》记载到启在舞蹈时“左手操翳，右手操环，佩玉璜。甚至有些文献传说启曾经上天取乐舞。华夏古老的乐舞文献《九辩》、《九歌》与《九招》均称启为其原作者。 启统治期间，其子武观时常作乱。《韩非子·说疑》说他“害国伤民败法“，最终被诛杀。除了夏氏族内部的纠纷，为争夺部落联盟的权威，亦常常与东夷作战。 夏启死后，其子太康继承后位。太康只顾游玩，不理政事，在位期间，夏部族权威削弱，东夷有穷氏部落趁机西进。东夷族有位善射的首领羿。羿率军从东夷属地鉏迁至夏后氏的属地穷石，与当地的夏人通婚，形成了有穷氏。羿在夏民的拥护下夺得了夏政。随之太康投奔斟鄩的斟鄩氏。 羿夺得权位后并没有称王，而是把太康之弟中康立为王。但事实上国事全由羿来治理。此举引起不少部落的不满。其中主持天象活动的和氏与羲氏公开反对。羿说他们废时乱日，派胤率兵讨伐羲和二氏，战前作誓师辞《胤征》，在战中取胜。 中康死后，其子相继位。随后投奔与夏同姓的斟鄩、斟灌二氏。从此，羿独承王位。羿好射猎，不善治理，得权后，他像太康一样，好狩猎而荒废国事。他废弃武罗、伯困、龙圉等忠臣，重用被伯明氏驱逐的不孝子弟寒浞。 第503章 十地夏地 寒浞年少时因造谣惑众被伯明氏君主所逐，后被有穷氏首领羿收养，成为有穷氏的一员，得到重用。寒浞势力日益强大，后来趁羿在外射猎的机会将羿及其家人杀掉，霸其权、夺其妻，生下豷、浇二子。寒浞把戈封给了他的儿子豷，把过封给了他的另一个儿子浇。浇受父命率兵先后灭掉亲夏的斟灌氏与斟鄩氏，杀了在斟鄩躲避的相。相的妻子缗当时已怀下相的儿子，她从墙洞逃走至其母亲有仍氏家里避难，不久生下遗腹子少康。 少康长大后，为有仍氏牧正。浇闻讯后，派人追杀有仍氏，少康无奈投奔有虞氏，作了庖正。有虞氏首领虞思膝下无子，仅有二女。他将二女许配少康，赐给他田一成、众一旅，并把纶城交由少康管理。少康以纶邑为根据地组织余下的夏族民众，设官分职。派女艾到浇廷中密探，准备恢复夏室。此时，躲避在有鬲氏的夏室遗臣靡得知少康准备夺回政权，亲自带领斟灌、斟鄩氏的残余民众与少康会师，联合击败了寒浞。复立少康为夏后。而后少康灭浇于过，又派他的儿子杼灭豷于戈。至此，控制中原三代四后近百年的东夷族有穷氏覆灭，结束了四十载的“无王“时期。夏由此复国，建都纶城。后世称“少康中兴“。 通过太康失国至少康中兴的这段叙史可以看到华夏族平定中原方国部落的历程。 少康之子杼承后位。他了解东夷对夏室的不满，为了巩固在东方的势力，他把都城从原东迁至老丘。他重视发展武器和制造兵甲。文献中常常有“杼作甲“、“杼作矛“的说法。他还派人讨伐东部地区的东夷。传说其获取了吉祥物九尾狐。夏朝的版图在杼的统治下扩张到了东海(黄海)之滨。杼在位期间是夏朝最昌盛的时期。夏人对杼格外尊重，为杼举行过“报祭“。《国语·鲁语》说道“杼能帅禹者也，夏后氏报焉，“认为杼全面地继承了禹的事业。 杼之子槐在位时，东夷族与华夏族开始和平共处。其中畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷，居于淮河、泗水流域的九个部落通常向夏后纳贡祝贺。槐逝后，其子芒继位。芒逝后，其子泄继位。这期间东夷族与华夏族逐渐同化。泄在位期间东夷族已基本同化，于是他开始向西方发展。同时，他开始对顺从夏室的方国部落封土封号。这便是数世纪后诸侯制的起始。泄逝后，其子不降继位。他曾多次率兵征讨西方的九苑。 不降死后，让其弟扃继承了后位。扃死，其子廑继位。廑继位后不久便病死，其堂兄不降之子孔甲继位。他改变了夏礼中祭祀祖宗的传统，开始着重恭顺天帝。《史记·夏本纪》记述道孔甲“好方鬼神，事淫乱“。不少方国部落开始对夏室产生了不满，但华夏族与东夷族的关系仍然友好。这有可能是东夷族与华夏族的同化度较高的原因。 第504章 十地夏地 孔甲死，其子皋继位。皋死，其子发继位。这段期间，方国部落与夏室的关系恶化，氏族内部的纠纷也激烈化。从孔甲经皋与发，到履癸即桀内乱不止。 孔甲乱政后夏王朝的统治日益衰落。发死后，其子夏桀继位。桀善武，“手搏豺狼，足追四马“。桀在位期间，夏室与方国部落的关系已经破裂。给夏上贡的部落不断地减少。桀因此还常常讨伐那些不顺从的部落。 古文献中说桀贪色，击败某个部落后会从那部落中挑选出所钟爱的女子带回宫作为妃子。《国语·晋语》提到的有施氏、《竹书纪年》提到的岷山氏、末喜氏都遭到了这种下场。其中末喜氏的妃子妺喜早已与伊尹结好，桀却在洛把她夺走，伊尹愤怒中奔投了商汤。 桀的屡次征伐也惹怒了不少较有权威的部族。有缗氏因不服顺桀而被灭之。活动于今河南东部sd省西南部的子姓商部族正在夏乱这期间兴旺了起来。桀又因商不服的借口讨伐商首领汤并败之。汤被囚禁于夏台，随后被释放。除了夏室对外关系的恶化外，文献中还提到了桀在廷内用人失当。 桀只顾自己享乐，不顾民众疾苦，大约在前1600年，商部族首领汤率领着方国部落讨伐桀。灭了亲夏部族韦、顾、昆、吾后，在仓皇与桀开战。汤的势力大，桀抵挡不过，边逃边战，最终败于有娀氏旧址。桀逃至鸣条，汤追之，又在鸣条展开了大战。桀再次被击败，被汤放逐于历山，与末喜氏同居，最后又跑到了南巢之山并死于此处，《淮南子·修务训》稍有不同，说汤“整兵鸣条，困夏南巢，谯以其过，放之历山“。 鸣条之战夏室覆灭，在方国部落的支持下，商汤在亳称“王“。华夏历史上第一个世袭制政权夏朝，共传13世、17王，历时472年，公元前1600年灭亡。 夏灭亡后，剩余势力除了主要留居中原，还有两支分别向南方、北方迁移。桀带着不少夏族民众从历山南迁至南巢，这便是南支。北支进入蒙古高原，与当地诸族融合，有人认为这便是后人所称的匈奴。《史记·匈奴列传》载道“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳维。《括地谱》更详细地解道“其子獯粥妻桀之妻妾，避居北野，随畜移徒，华夏谓之匈奴。“商汤王因帝宁之故都，封夏室的一支姒姓贵族于杞国，以奉祀宗庙祖先。《史记·陈杞世家》载夏裔在“殷时或封或绝“。周武王灭商为王之后，封大禹的后裔东楼公于杞地，延续杞国国祚，主管对禹的祭祀。春秋末期，孔子因为崇尚夏礼，还特意去杞国访问考察。在浙江绍兴会稽山禹陵村，夏禹姒姓后代世代为禹守陵。 郭沫若、胡厚宣、程憬等认为甲骨文中的土方就是战败后的夏。根据卜辞记载，土方是位于殷西北方的一个强大方国，是武丁以及先前商王的长期征讨的对象。武丁征服土方后，在其腹地“唐土“建设大型城邑“唐“，镇压控制土方人民，此后不再有土方叛变的记载。周初，成王封晋国始君唐叔虞于此。 第505章 十地夏地 夏朝是在原始社会制度的废墟上建立起来的。在原始部落制度逐渐解体的过程中，父权家长制家庭成为对它的一种摧垮力量，因为世袭制国家的世袭王权和世袭贵族，就是以父权家长制家庭为基础逐步发展起来的。因此，在国家形成之后，各级贵族组织仍然要保持旧的血缘联系，严格区分姓氏。王室分封各部族，除保持它们所由出生的姓之外，又以封地建立新氏，大夫以邑为氏。在各级贵族之间，就依姓氏的区别建立了各自的宗族关系。这种宗族关系，虽然沿袭了旧的氏族组织的遗制，但在实际上是以父权家长制为核心，按其班辈高低和族属亲疏等关系来确定各级贵族的等级地位的。 《礼记·祭义》言，“昔者，有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿“，反映夏人对官位的重视，也从侧面说明夏代的职官已有明显的高低等级区别。 夏后，即夏王，是夏朝的最高统治者，集军政大权于一身。其下属的军队、官吏和监狱等，是维系国家政权的支柱。 夏朝军队的组织形式，在启讨伐有扈氏时，于甘地誓师所作的誓词中，可略见端倪。《史记·夏本纪》云:“将战，作《甘誓》，乃召六卿申之。启曰:''嗟!六事之人，予誓告汝:有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。今予维共行天之罚。左不攻于左，右不攻于右，汝不共命。御非其马之政，汝不共命。用命，赏于祖;不用命，戮于社，子则帑戮女。''遂灭有扈氏。天下咸朝。“这段话的意思是说，启在战争开始之前，召集臣属，声讨有扈氏的罪行，并告诫将士，要忠于职守。立功者赏，违命者严惩不贷。启灭有扈氏之后，诸侯皆臣服。誓词中提及的六卿、六事之人、左、右、御等，皆军队将士的称谓。 “六卿“，《史记·夏本纪》集解引孔安国曰:“天子六军，其将皆命卿也。“ “六事之人“，集解引孔安国曰:“各有军事，故曰六事。““左“、“右“，集解引郑玄曰:“左，车左。右，车右。““御“，集解引孔安国曰:“御以正马为政也。“ 九州的五服贡赋是夏后氏的主要经济来源，“夏后氏官百“中当有诸多官员专司赋役征发事务。 车战是夏代的主要战斗形式。蔡沈《书经集传音释·甘誓》云:“古者车战之法，甲士三人，一居左以主射，一居右以主击刺，御者居中，以主马之驰驱也。“此种由左、右、御三人组合而成的车战形式，一直延续至商、周时期。 正，是夏代掌管具体事务的官吏之通称。见诸文献的有车正、牧正、庖正等，分别为管理车辆、畜牧和膳食的官吏。《左传·定公元年》云:“薛之皇祖奚仲居薛，以为夏车正。“ 据《左传·哀公元年》记载，少康曾为有仍氏牧正。后“逃奔有虞，为之庖正。“ 夏朝设置太史令。太史令终古以谏桀无效而奔商闻名于世。 第506章 十地夏地 《墨子·耕柱》记载夏后启铸造陶鼎于昆吾时曾通过他的卜官，翁难乙，求问天神。《夏书》载，“遒人以木铎徇于路“，夏后向四处巡征诗歌和意见的官员称作“遒人“、“瞀“、“啬夫“应该都属于“工“级的小吏。夏后可能还有专司占卜卜筮的“官占“。 《夏书》又载，“辰不集于房，瞀奏鼓，啬夫驰，庶人走。“。讲述发生日食的时候，有“瞀“官击打大鼓以示于众，官吏和庶民各自奔走相告。 夏朝有掌管天地四时的官吏。《史记·夏本纪》集解引孔安国云;“羲氏、和氏，掌天地四时之官。“《尚书·夏书》中有关于设官分职过程的概述，载道“赋纳以言，明试以功，车服以庸。 夏王还临时委任臣属执行专门的使命，犹如后世之钦差大臣。《史记·夏本纪》云:“帝中康时，羲、和湎淫，废时乱日。胤往征之，作胤征。“集解引孔安国曰:“胤国之君受王命往征之。“郑玄曰:“胤，臣名也。“ 夏朝已制定刑罚。《左传·昭公六年》云:“夏有乱政，而作禹刑。“《史记·夏本纪》所载《甘誓》，对军队的刑罚有具体阐述。“用命，赏于祖。“集解引孔安国曰:“天子亲征，必载迁庙之祖主行。有功即赏祖主前，示不专也。““不用命，戮于社。“集解引孔安国曰;“又载社主，谓之社事。奔北，则戮之社主前。社主阴，阴主杀也。““子则帑戮女。“集解引孔安国曰:“非但止身，辱及女子，言耻累也。“ 华夏传统的干支纪年纪日法，起源是很早的。夏代末期的帝王有孔甲、胤甲、履癸等，都用天干为名，说明当时用天干作为序数已较普遍。 夏代的历法，是华夏最早的历法。当时已能依据北斗星旋转斗柄所指的方位来确定月份，夏历就是以斗柄指在正东偏北所谓“建寅“之月为岁首。保存在《大戴礼记》中的《夏小正》，就是已知的有关“夏历“的重要文献。它按夏历十二个月的顺序，分别记述每个月中的星象、气象、物象以及所应从事的农事和政事。它在一定程度上反映了夏代农业生产发展水平，保存了华夏最古的比较珍贵的科学知识。 夏朝的法制指导思想可概况为奉“天“罪罚。奉“天“罪罚的法制观表现为:一方面统治者的统治依据来自于天命;另一方面打着天的旗号实现统治。 夏王朝稳定之后，由于调整社会关系的需要，开始逐步形成和不断扩充刑法。其基本内容是以制裁违法犯罪行为的刑事法律性质的习惯法为主，制定了《禹刑》，这是华夏历史上的第一部正规法典。 《唐律疏议·名例律》中有，夏刑三千条，郑玄注《周礼》说:“大辟二百，膑辟三百，宫辟五百，劓墨各千。“可见夏朝法律数量应较多，规定应该比较细密，法制应初具规模。《左传·昭公六年》载“夏有乱政，而作禹刑“。 第507章 十地夏地 后人大多将《禹刑》作为夏朝法律的总称。夏朝已初步形成五刑，并有一些罪名及定罪量刑的基本原则。 古文献记载夏时期已具备较完善的刑法制度。《尚书·吕刑》中说道“穆王训夏赎刑作吕刑“，便是指周穆王将夏朝的《赎刑》作为制定周国刑法制度--《吕刑》的重要参考。而文中提到的《赎刑》很可能与《左传》“夏有乱政，而作禹刑“的《禹刑》实为一物。然《赎刑》、《禹刑》是否为夏之刑法，具体内容如何，已无可考。《左传》中引述《夏书》中关于夏时刑法载“昏、墨、贼，杀“，指触犯昏、墨、贼这三种罪过的人要判死刑。晋国叔向称这种刑法为“皋陶之刑“。虽然死刑观念应在新石器时代早已产生，但禹的理官皋陶可能是第一个将死刑法律化的人物。 夏朝有监狱。《史记·夏本纪》云，桀“乃召汤而囚之夏台，已而释之。“索引曰:“狱名“。夏后槐的“圜土“、商汤被夏桀囚禁的“夏台“便是夏时的监狱，为华夏史书记录最早的监狱。圜土是一种原始的监狱，在地下刨挖圆形的土牢，在地上搭架篱笆圈围土牢。《大禹谟》谓“戒之用休，董之用威，劝之以《九歌》，俾勿坏“，评价夏后立刑法是对民众进行治理的一种手段。除了《禹刑》外，还有《政典》。 关于夏代的社会性质问题，土地没有取得一致的看法，但是肯定当时存在着公社及其所有制即井田制度，已有不少专家认同。 《左传》哀公元年记载伍员谈到“少康中兴“，少康因过浇之逼逃奔有虞时说:“虞思于是妻之以二姚，而邑诸纶，有田一成，有欢一旅，能布其德，而兆其谋，以收夏众，抚其官职。“这里所说的“一成“，当是《周礼·考工记·匠人》所说的“九夫为井“，“方十里为成“的“成“。方里而井，一井就是一里，方十里为成的“成“，就是百井。 《汉书·刑法志》又说:“殷商以兵定天下矣。……立司马之官，设六军之众，因井田而制军赋。地方一里为井，井十为通，通十为成，成方十里;成十为终，终十为同，同方百里;同十为封，封十为畿，畿方千里。“这段话虽然说的是殷周之制，但从这里所说的“成方十里“、“成十为终“是区划土地的单位名称看来，可以肯定《左传》中的“有田一成“的“成“，反映了夏代井田制即公社所有制的存在。所以，古代文献中也多谓井田之制，“实始于禹“。 根据《孟子·滕文公上》的“夏后氏五十而贡“看来，夏代的部落农民可能在耕种自己的五十亩“份地“外，还要耕种五亩“共有地“，即如赵岐《孟子注》所说“民耕五十亩，贡上五亩“。这种年纳五亩之获以为贡的实际内容，如同马克思所指出，本是“指原始共同体时的贡赋关系“。这种“贡法“，还可以从古代文献中看出它的原始意义。 第508章 十地夏地 《说文》云:“贡，献功也。从贝工声。“《初学记》卷二十又云:“《广雅》云:''贡，税也，上也。''郑玄曰:''献，进也，致也，属也，奉也，皆致物于人，尊之义也。''按《尚书》:''禹别九州，任土作贡。''其物可以特进奉者曰贡。“ 这里所说的都指民间劳作献纳于上的意思，正如《周礼·夏官·职方氏》职云:“制其贡，各以其所有。“这就说明夏代公社中的大部分土地已经作为份地分配给公社成员，由其独立耕种;另一部分土地作为公社“共有地“，由公社成员共同耕种，将其收获物采取贡纳的形式，缴纳给公社酋长。这与恩格斯在论述克勒特人和德意志人氏族时曾经说过的“氏族酋长已经部分地靠部落成员的献礼如家畜、谷物等来生活“是一样的。 《尚书·禹贡》系后人所作，其中所记九州向国家贡纳的情形，虽然不能认为完全可靠，但其中说到:“五百里甸服:百里赋纳总，二百里纳，三百里纳秸服，四百里栗，五百里米“的随乡土所宜的贡纳制在夏代业已存在，当是可能的。因此，所谓“夏后氏五十而贡“的“贡法“，并不像《孟子·滕文公上》引龙子所说:“贡者，校数岁之中以为常:乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之;凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。“孟子所说的“贡法“，并非禹之“贡法“，前代学者早有指出，例如阎若璩引胡渭之说云:“龙子所谓莫不善者，乃战国诸侯之贡法，非夏后氏之贡法也“。甲骨文中的殷商土田与耕作。 夏代的氏族封建制度在经济方面亦有体现。《尚书》载“四海会同，六府孔修。庶土交正，厎慎财赋，咸则三壤成赋，中邦锡土、姓，祗台德先，不距朕行，说四海之内的氏族部落都归附夏后，金木水火土谷六种物质皆受到治理，明晰各处田地的优劣，将其分入三等以决定赋纳数量，使得赋纳得其正而不偏颇，赐土、赐姓，根据方国部落与夏后氏关系之密切疏远定出封建的先后次序。《禹贡》一篇又列出九州赋纳物品的具体情况，将物品数量分作上上、中上、下上、上中、中中、下中、上下、中下、下下九等。又根据与夏后氏都邑地理距离的远近分作甸、侯、绥、要、荒“五服“。 论述夏朝的赋纳制度，《孟子》曰“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也“，意在夏人的“贡“、殷人的“助“和周人的“彻“制度实际都是在缴纳民户年产总和的十分之一，而且夏商周三代的田赋制度一脉相承，顾炎武更据此认为“古来田赋之制，实始于禹“。周朝的什一法是将一家民户在数年之间的收成总和平均后取出一个中庸常数作为缴纳数量，以夏朝的生产力和政权辐射力看，还没有能力履行这种实物地租制度。孟子记载的“贡“字，意味着民众与贵族间没有太大的强制成分，而且可能存在一定程度的自愿性。 第509章 十地夏地 这种民众自主性质的赋贡制度符合夏时期落后的生产力与夏后氏尚不完备的政权机构的情景，也接近于原始氏族部落的民主经济秩序。夏朝末期，夏后氏与方国部落的关系恶化，夏后桀四处讨伐，他提升田赋数额以充军费，从而加重人民负担，激化不满情绪，使之最终离弃夏后投奔商汤。征夏之际，汤曾誓言于众，“''夏罪其如台?''夏王率遏众力，率割夏邑，有众率怠弗协“，指诉桀的主要罪状。桀在什一“贡“赋之外征役民兵，而后民众不满便采取不合作的态度。转看殷商的“助“法制度，平民百姓在农业生产义务外另有以兵役为主的徭役责任，其结果是助法体系下的商族的可动员兵力大于夏后兵力。 夏朝的军队，是为了维护统治而发明的专职征战的工具。夏以前，各部落、部落联盟之间的征战由部落内部的青壮年男子负担，夏建立后，中原形成了统一的部落共同体，并出现了国家机构，因此专职战斗的队伍的建立是必不可少的。禹征三苗，称他所统领的军队为“济济有众“启征有扈氏，严厉告诫所属的军队要严格听从他的指挥。足见当时已有强大的军队。《甘誓》是华夏古代最早的军法。 夏朝统治者为维护奴隶主贵族的利益，建立了一支奴隶主军队，于是原始形态的兵制也随之产生。夏朝军队由夏王掌握。在确立启的统治地位的甘之战中，启要求全体参战者要严格执行命令，对勇敢作战、执行命令的人给予奖励，反之则予以惩罚。据《尚书·甘誓》记载:“用命，赏于祖;弗用命，戮于社，予则孥戮汝。“可见，夏朝的军队已经有严格的纪律。由于夏朝处在阶级社会早期，生产力还不是很发达，因而夏朝的军队数量不多。例如，夏五世国王少康逃亡到有虞氏时，住在纶，只有500部属。后来，少康联合斟寻氏和斟灌氏两个部落，推翻了窃据夏朝的寒浞，恢复了夏王朝的统治。 夏朝军队以步兵为主，但车兵已开始出现。《甘誓》中“左不攻于左，汝不恭命;右不攻于右，汝不恭命;御非其马不正，汝不恭恭“的记载，证实了车兵的存在。左是车左，执弓主射;右为车右，执戈矛主刺杀;御者居中。一辆战车，三个乘员，与后来商朝车兵编制一样。另外，《司马法》中将夏代战车称为钩车。夏朝军队使用的武器，主要是木石制造的戈、矛、斧、殳和弓箭，也有少量的青铜兵器。夏朝时还没有常备军，只有贵族组成的平时卫队，作为夏王的警卫。如果发生战争，夏王就临时征集奴隶主组成军队进行战斗。 在夏代，农业文明有较大的发展。《论语·泰伯》载禹“尽力乎沟洫“，变水灾为水利，服务农耕。其实水利技术的应用是黄河流域人民在劳动实践过程中慢慢积累开发出来的，并非大禹一人所为。 第510章 十地夏地 传说禹的大臣仪狄开始酿造酒，夏后少康又发明了秫酒的酿造方法。新石器时代后期中原文化中的龙山文化就有了酿酒的习惯，到了生产力更强的夏代，酿好酒、饮好酒变成了一种权力和财力的象征。古文献中记载到的“杜康造酒“、“仪狄作酒“、“太康造秫酒“、“少康作秫酒“等传说都可以佐证酒在这个时期的重要性。夏商西周时期的酒均为度数不高的粮食酒，并不浓烈。《礼记·玉藻》中记载古人饮酒饮三爵后依然肃静脑明。 为了适应农业生产的需要，探索出农事季节的规律，现代仍旧流行的有时称为夏历的农历可能是在夏代编成的。畜牧业有一定发展，还有一些专门从事畜牧业的氏族部落。如有扈氏在甘战败后，被贬为牧奴从事畜牧工作。三代庶民的主食是由各类谷物做成的粥饭。将黍、粟、稷、稻煮成稀粥、浓粥食用，社会上层则多食干饭，偶食青菜。只有在举行大型的祭祀活动时才宰牲，礼肉置于鼎内在地下储藏。在多处二里头文化遗址都有发现黍壳、稻壳的遗存。 随着夏代农业生产的发展和生产部门的分工，烧制陶器，琢磨石器，制作骨器、蚌器，冶铸青铜器和制作木器等各种手工业，也有了新的发展和分工。 在烧制陶器方面，当时不仅广泛使用了快轮制造技术，而且在烧造方法上，又多采用陶器出窑前的施水法，使陶器多呈灰黑色、灰色或黑色，且又质地坚硬。陶器表面除多施用篮纹、方格纹与绳纹等装饰外，还有精美而细致的指甲纹、羽毛纹、划纹、圆圈纹和镂刻等装饰。器形品种如炊器、饮器、食器和盛储器等达三十多种。特别是有些造型美观，制作精湛，胎质细腻、薄如蛋壳、器表漆黑发亮的磨光黑陶器，只有具备烧陶丰富经验和高超技术的人才能烧制出来，故制陶业大概已成为独立的手工业生产部门。 在石器制造方面，以钻孔石铲与石刀为主。各种石器磨制精致，几乎没有钻孔损毁或重钻的现象，表明制作石器的技术已相当成熟。少数靠近山区的遗址中，有较多的石器成品出土。而在远离山区的地方半成品和打下来的石片则不多见。说明这些地方出土的石器都是由制造石器的地方交换而来;还说明当时石器的专门加工和交换已经出现。 在文献中，有夏代冶铸青铜器记载。如“禹铸九鼎“和夏后启命人在昆吾铸鼎，出土的铸造铜器的遗存可以为证。如在临汝县煤山龙山文化中晚期遗址中，出土了炼铜坩埚残块，其中最大的一块长5.3、宽4.1、厚2厘米，上面保存有六层冶铜痕迹。郑州牛砦龙山文化晚期遗址中，也出土过一块炼铜坩埚残块，残块上还粘附有铜碴与铜锈，经化验是属于铜锡合金的青铜遗存。特别是1980年在登封王城岗的发掘中，出土了一件青铜残片，残宽约6.5、残高约5.7、壁厚约0.2厘米，经化验是包含有锡、铅、铜合金的青铜。其器形有可能是青铜鬶，有些学者认为，夏代已经铸造铜器，并进入了青铜时代。 第511章 十地夏地 此外，制造木器、玉器、骨器和蚌器，以及纺织和酿酒等，在夏代都可能已成为独立的手工业生产部门。 在夏代，农业文明到了很高的程度，畜牧业有一定发展。有一大批奴隶从事畜牧工作，还有一些专门从事畜牧业的氏族部落。马的饲养得到很大重视。此外制陶业在夏代可能已经成为一个独立的极为重要的行业。至于青铜器，华夏已经发现了二里头文化的铜刀。如果二里头文化被认为是夏朝时期的文化，那么这件青铜器就是夏朝时期的。夏代青铜器的形式非常接近陶器，它铸造青铜的历史不长，所以青铜器没有形成一个好的规范，所以它有点像陶器的样子，跟夏代出土的陶器一模一样，比较原始，它没有好多花纹，有小圆点，刻画简单的线条。 原始文字的雏形，从仰韶文化到大汶口文化等文化遗存看已经出现，并在逐步发展中。在河南安阳商都殷墟等处发现的甲骨文字和金文，是华夏现已发现的最早的文字，是基本成熟的文字。从殷墟时代上溯到夏初，不过八九百年，夏代已有文字和文献记录，是无可怀疑的。商朝的文字是成熟的，夏朝的文字也是成熟的，因为历史上已有夏篆的记载，夏禹书、禹王碑则是夏朝的传世文字，是夏篆。 提到篆字，自然会想到大篆和小篆，所谓大篆，即指周篆;所谓小篆，即指秦篆。篆字，就是官方文字。历史上还有夏篆一说，由于人们未发现夏朝文字，所以一直对夏篆有不同看法，如:''夏篆，传说中夏代的文字。一般以为周宣王太史籀着《大篆》十五篇，始为篆字，此''夏篆''所言之''篆''，泛称也。从考古实物来看，尚未发现确切可靠的夏代文字;如有之，则必较甲骨文更原始一些。古人多有以金文大篆附会夏篆之说，凡此种种，皆依托之伪说''在这里夏篆被认为是''附会''''伪说''其根据是夏朝文字不存在，就谈不上夏篆了。 夏朝没有文字直接流传下来，所以只能依赖古代文献的记载了解夏朝的国王、官吏、军队以及刑狱情况。现代以来，hen省ly市偃师市区二里头村遗址中大型宫殿、墓葬以及许多青铜器的出土，则从一个侧面揭示了作为新石器晚期部落联盟夏国的政治经济及社会文化、生活等各方面的情况有关夏代社会发展的情况，古代文献记载既少，又多模糊不清。关于夏代的地下考古工作，还在继续探索中。 经过多年的调查和发掘，在河南西部和山西南部等地，发现了一种介于河南龙山文化和郑州二里岗早商文化之间的文化遗存，以河南洛阳偃师二里头遗址的内涵较典型，称为“二里头文化“。这一文化遗存的时间，据测定，约在公元前1900年左右，属于夏代纪年范围内。当前，虽然还没有足以确定它是夏代文化的直接证据，但所提供的丰富考古资料，有力地推动了探索夏代文化的工作。 第512章 十地夏地 洛阳偃师二里头文化遗址出土的生产工具，仍以石器为主，骨角器和蚌器也还在使用，在一些房基、灰坑和墓葬的壁土上留有用木质耒耜掘土的痕迹。当时的劳动人民使用这些比较原始的工具，发挥他们的勤劳和智慧，平治水土，发展农业生产。 已知还没有在夏代的遗址中发现较大的青铜器，但在二里头文化遗存中有青铜铸造的刀、锥、锛、凿、镞、戈、爵等工具、武器和容器，同时还发现有铸铜遗址，出土有陶范、铜渣和坩埚残片。出土的铜容器系采用复合范铸成，反映当时的铸铜工艺已有一定规模和水平。于2006年被国务院授为“华夏第一王都“。传说禹的大臣仪狄开始造酒，夏王少康又发明了秫酒的酿造方法。为了适应农业生产的需要，探索出农事季节的规律，现代仍旧流行的有时称为夏历的农历就是那个时代发明的。 夏朝人使用的工具都是以石器为主。夏朝都城出现了车，但还不能确认是人力车还是马车，因为车辙只有1米宽，和商朝的2米宽车辙不同，商朝已经确认使用马车了。 夏代设有历法官。后人专门整理的《夏小正》，已经被现代的天文学者证实是综合夏代至春秋时期历法知识的古籍，《夏小正》为华夏现存最早的科学文献之一，书中除二月、十一与十二月外，每月载有确定季节的星象主要是拱极星象与黄道星象以指导务农生产，另外亦有记载当月植物之生长形态、动物之活动习性与祭祀亦为物候学之重要典籍。 由于《夏小正》内容涉及星象与农业赖以使用之历法的关系，对古代天象与先秦历法研究也有相当重要之参考价值。 《夏小正》是华夏现存最早一部具有丰富物候知识的着作。其经文有463字，按一年12个月分别记载了物候、气象、天象、和重要政事，主要是有关生产的农耕、蚕桑、养马以及采集、渔猎等活动。 地图的出现，从夏禹治水的传说中可以看出当时人们已经认识了许多高山大河，确定了大地的东西南北，学会了开渠、分洪、修堤，并且掌握了计算、测量和绘制简单的地图。传说大禹通过自己的实践，收集了九州岛岛献来的铜等金属，铸了九个大鼎，鼎上分别有各州的山川、草木、禽兽，有人说这可能是导游的“指南图“，或者说是4000年前的原始地图。 “苗“与“蛮“在上古汉语中同音同意，三苗与后世的南蛮应是同源。《战国策·魏策》记载了三苗的地望，东面洞庭，西面彭蠡，北起文山，南接衡山。尧舜时期，洪水泛滥，三苗趁机在东南作乱，曾与驩兜、共工和治水失败的鲧被四岳合称为天下“四罪“，必惩之方才咸服民众。舜派禹降服苗民，未得结果。舜晚年又亲自南征，途中在苍梧之野病逝。禹继续征苗事业，作誓师词《禹誓》，与苗军展开了一场历时七十天的大战，克服苗师，平定三苗。从此三苗衰微不振，退出了历史的舞台。 第513章 十地夏地 夷人位居中原之东，故称东夷。东夷族起初分布在河北保定易县至燕山南麓一带，在夏商时期分作四部，一支留居冀中，北支环绕渤海湾迁至辽东、朝鲜半岛，南支经山东南下到江淮地区，另有西支遍及华北平原西部山西、河南二省，最远达陕西，这一支在夏朝早期与夏后氏构成矛盾，曾在太康至杼的期间对夏后氏政权构成不小的威胁。有穷氏兴于穷桑，其后北迁至渤海之滨鬲，在那里逐渐壮大。五帝时期曾加入有虞氏的部落联盟，协同舜帝驱逐大风、十日、九婴、猰貐、凿齿、封豨、修蛇等逆盟部落，威望一度振兴。夏初，有穷氏西迁于鉏，逼近夏后氏的心脏区域。太康时，夏室中衰，有穷氏首领羿借机西进。南渡黄河，灭结封豨、夔、洛伯、河伯四个夏后属国，占据嵩山北麓、河伯故地穷石。遂后夺取夏都斟鄩，淫放太康于豫东，另立其弟中康。中康陟，子相立，羿遂代之，如此夺取了政权。八年后，羿被义子寒浞杀害。寒浞烹羿之肉强迫羿子吞食，羿子不肯便被寒浞杀害。寒浞又娶羿妻纯狐氏，生豷、浇二子。寒浞残暴昏庸，夏后少康联合有鬲氏降臣靡、有虞、有仍、斟灌、斟鄩等亲夏氏族一举灭掉了豷、浇和寒浞。有穷氏族人自此离开河洛地区，向西南迁徒。 东夷族的东南支分为九族，统称“九夷“。《竹书纪年》记载，相时，“于夷来宾“，而少康复国时，只有方夷归附，其余八支继续与夏族抗争。少康子杼在位期间，大力改善军事装备，作甲作矛，屡败夷族，把夏后的势力扩张到东海之滨。至杼子槐时，九夷纷纷归附夏后，往后夷夏彼此和睦。 商族子姓，源于黄帝曾孙帝喾高辛氏，始祖契为帝喾妃有娀氏简狄所生。契为禹同期人物，居于商丘，曾协助大禹治水。经昭明、相土、昌若、曹圉、冥五位先公，商族从豫东发展到豫北。冥任夏后水官，在治水过程中死去。冥子王亥在位时，商族经济达到新的高峰，《卜辞》记载王亥一次祭祀可用牲多达五十头牛。为解决牲口过剩、不易畜养的问题，王亥将一部分牛羊托寄于河伯氏和有易氏。有易氏首领绵臣却得寸进尺，强迫王亥交出所有牲口，王亥拒绝，绵臣便将其杀害，夺走牛羊。后来王亥之弟王恒从绵臣手中夺回了牛羊。王恒之子上甲微又联合河伯氏讨伐有易氏，杀死绵臣。商族在有易氏没落的同时强大了起来。主壬、主癸时期，商族势力不断上升，他们拉拢黄河下游各氏族部落，一步步逼近中原夏后氏地区。天乙汤继位后，网罗人才，在伊尹、仲虺、女鸠、女房的协同下，始征葛，又先后消灭韦、顾、昆吾等亲夏氏族，削弱夏后势力，“十一征而无敌于天下。“汤趁夏地发生旱灾，起兵西进，在鸣条与夏后桀展开激战，桀抵挡不过，经历山逃至南巢。汤在西亳称王，夏朝覆灭，商朝成立。 第514章 十地夏地 由于流传下来与关夏代有关的史料十分匮乏，某些历史学家、文人否认夏朝的存在，夏朝不存在，夏朝文字也就不存在了。虽然至今还未挖出夏朝文物，也未发现夏朝文字，但是《史记·夏本纪》中记载的夏代世系与《殷本纪》中记载的商代世系一样明确，商代世系在安阳殷墟出土的甲骨卜辞中得到证实，因此《史记·夏本纪》中所记的夏代世系被多数学者认为是可信的。这样，在考古学家对安阳殷墟、郑州商城等商代的物质文化遗存有了进一步认识的基础上，提出了夏文化探索的研究课题，希望用考古手段去找到夏代的物质文化遗存，进而恢复夏代历史。 古史学家依据文献资料，提出有两个地区可能是夏人的活动地区:一个是河南西部嵩山附近的登封、禹县和洛阳平原;一是山西南部的汾水下游地区。因为传说中夏代的都邑和一些重要的历史事件，大多同这两个地区有关。1959年开始“夏墟“调查，拉开了夏文化探索的序幕。四十年来在豫西、晋南开展了一系列考古调查和发掘工作，使夏文化探索的目标逐渐缩小。多数学者认为:以偃师二里头遗址命名的“二里头文化“包括二里头类型和东下冯类型和豫西地区的“龙山文化“是探索夏文化的主要对象，并对夏文化问题发表了各种看法。惟因缺乏文字等直接证据，学术界对哪种遗存是夏代文化还没有形成共识。但是无论是豫西地区的“龙山文化“还是“二里头文化“，均已积累了相当丰富的资料，它为最终解决这个问题创造了很好的条件。 据传宋代宣和年间临淄出土的一组春秋时期青铜器叔夷钟，作器者叔夷乃宋穆公后裔，齐灵公时任齐国正卿，有铭文追述宋人祖业说:“……隙成唐，又严在帝所，溥受天命，删伐夏司，败厥灵师，以少臣惟辅，咸有九州，处禹之堵……“也就是“威武的成汤，敬畏天帝，接受天命，讨伐有夏，打败其军。在小臣的辅佐之下，囊括九州之地，占有大禹之都。''这段铭文同西周以来文献中关于夏和殷商是前后承替的两个王朝、''殷革夏命''的说法完全一致，成为两周史籍有关夏王朝记载的有力佐证“。鉴于记述夏王朝与夏商更替的文献史籍没有早到西周者，所以春秋铜器叔夷钟恐怕还是无法成为“西周以来“或“两周史籍有关夏王朝记载的有力佐证“。 2002年面世的遂公盨属西周中期，其上有“天命禹敷土，堕山浚川“的字样。铭文记述大禹采用削平一些山岗堵塞洪水和疏道河流的方法平息了水患，并划定九州，还根据各地土地条件规定各自的贡献。在洪水退后，那些逃避到丘陵山岗上的民众下山，重新定居于平原。由于有功于民众，大禹得以成为民众之王、民众之“父母“。 第515章 十地夏地 遂公盨的发现，将大禹治水的文献记载提早了六七百年，是所知年代最早也最为详实的关于大禹的可靠文字记录。但文中并无“夏“的字样，禹似乎还具有神格而非人王，因而这篇铭文似乎并不能被看作是夏代“大禹治水传说最早的文物例证“。 根据马克思历史理论，夏、商、周三代曾被定性为奴隶社会，此观点争论较多。奴隶社会以社会下层的广大奴隶群众为主要生产角色，然而就传统文献记载以及考古发掘工作并没有发现华夏上古时期广泛实行奴隶制度的迹象。卡尔·马克思总结古希腊、古罗马和古日耳曼民族的社会历史提论，原始社会的原生形态在向文明迈进时，衍变为次生形态，奴隶或农奴制度取代原始的氏族公社，他认为原始氏族制度的消失是不可避免的。然而在古代的华夏，氏族制度并没有消失，而它在很长的时期内顽强的保存着。在国家的萌芽期，原始的氏族公社制度无法承载对广大区域进行有效管理的任务，从而衍变为一种氏族封建的世袭制度。又在西周时期衍变为宗法封建制度。有效的施行奴隶制度需要一个完善的中央集权体系和一个强大的军事势力，这是夏代不具备的。华夏在三代时期曾施行过小规模的奴隶制度，但始终没有达到西方文明的规模。在古希腊的城邦里奴隶人口普遍超逾自由人口，奴隶人口占古罗马意大利半岛总人口的四成以上。三代社会的主体分别是“众人“和“庶人“，尽管社会地位低下，他们还是有家有户的平民，其生产作物通过“贡“、“助“、“彻“赋交于上，而不是奴隶制下的无偿掠夺。真正的奴隶只是比例占少数的罪人和战俘，他们并没有取代庶民主体成为夏商周社会的主要劳动力，而更多的是用于人祭。 九鼎，是华夏的代名词，以及王权至高无上、国家统一昌盛的象征。夏朝、商朝、周朝三代奉为象征国家政权的传国之宝。战国时，秦、楚皆有兴师到周王城洛邑求鼎之事。周显王时，九鼎没于泗水下。后世帝王非常看重九鼎的权力象征与意义，亦曾屡次重铸九鼎，武则天、宋徽宗也曾铸九鼎。 相传，夏朝初年，夏王大禹划分天下为九州，令九州贡献青铜，铸造九鼎，象征九州，将全国九州的名山大川、奇异之物镌刻于九鼎之身，并将九鼎集中于夏王朝都城。虽然在最早记录九鼎的《左传》中没有找到关于大禹熔青铜的记载，但是有提到说:在鼎上刻画有九州图，其实就是象征天下九州都是夏朝的，如此雄心豪迈的气魄也成就了“九鼎“成为夏朝的镇国之宝。综合两个故事我们都会发现，无论是熔铜还是刻九州，最后的鼎指的都是一座鼎。但是九鼎到底是一鼎还是九尊鼎还有待考证。 《史记·封禅书》:“禹收九牧之金，铸九鼎。皆尝亨鬺上帝鬼神。遭圣则兴，鼎迁于夏商。周德衰，宋之社亡，鼎乃沦没，伏而不见。“ 第516章 十地夏地 九鼎，据传是大禹在建立夏朝以后，用天下九牧所贡之铜铸成九鼎，象征九州。商代时，对表示王室贵族身份的鼎，曾有严格的规定:士用一鼎或三鼎，大夫用五鼎，诸侯用七鼎，而天子才能用九鼎，祭祀天地祖先阀寻己时行九鼎大礼。因此，''鼎''很自然地成为国家拥有政权的象征，进而成为国家传国宝器。《墨子·耕注》:夏后氏失之，殷人受之;殷人失之，周人受之。夏后、殷、周之相受也。 商汤逐走夏桀后，将九鼎迁至其都。盘庚定都于海去战殷后，九鼎迁移至此。 周武王灭商后，曾经公开展示九鼎。周成王即位后，周公旦营造洛邑，将九鼎置于该城，并请成王亲自主持祭礼，将九鼎安放在明堂之中。史记周本纪载:成在丰，使召公复营洛邑，如武王之意。周公复卜申视，卒营筑，居九鼎焉。 东周开始后，周朝王室衰落，各诸侯拘迎懂臭开始觊觎王权。周定王时，楚庄王首次于洛邑“问鼎之轻重“，被周大夫王孙满驳回。后楚灵王一度也动心问鼎，因国内发生叛乱，未果。 八年，伐陆浑戎，遂至洛，观兵于周郊。周定王使王孙满劳楚王。楚王问鼎小大轻重，对曰:“在德不在鼎。周德虽衰，天命未改。鼎之轻重，未可问也。“楚王乃归。 秦惠王时，张仪制定策略，希望能夺得九鼎以号令诸侯，楚顷襄王、齐国国王亦希望争夺宝鼎。周赧王周旋于两国以及魏国、韩国之间，令其相互制约，得保九鼎不失。 秦武王四年，秦国攻占韩国重镇宜阳。秦武王大喜，引任鄙、孟贲一班勇士到宜阳巡视，然后直入洛阳，以窥周室。周赧王遣使郊迎，秦武王直接入太庙明堂中欲窥九鼎。秦武王围着九鼎观览一番，赞叹不已。秦武王指雍字一鼎叹道:“此雍州之鼎，乃秦鼎也，寡人当携归咸阳。“守鼎的官吏说:“此武王定鼎于此，未曾移动，每鼎有千钧之重，无人能举。“秦武王尽平生之力，将鼎抬离地半尺。正要迈步，不觉力尽失手，鼎坠于地，正压在武王右足上，喀嚓一声，将胫骨压断。众人急忙把他扶归公馆，秦武王疼痛难忍，血流不止，挨至半夜，气绝而亡。秦武王即位时曾言:“得游巩、洛，生死无恨。“今日果然死于洛阳。 武王竟至周，而卒于周。其弟立，为昭王。 秦昭襄王在位时期，周赧王驾崩，周民遂东亡。秦取九鼎宝器，而迁西周公于惮狐。后七岁，秦庄襄王灭东周。东西周皆入于秦，周既不祀。 据说，秦灭周后第二年即把周王室的九鼎西迁咸阳。但到秦始皇灭六国，统一天下时，九鼎已不知下落。有人说九鼎沉没在泗水彭城，秦始皇出巡泗水彭城地方，曾派人潜水打捞，结果徒劳无功。也有史学家认为，九鼎并非是九个，而是只有一个，因为代表九州，也叫九州鼎，简称九鼎。 第517章 十地夏地 武则天登基后的女皇要利用儒、佛、道的思想来巩固地位。制礼作乐，向来是帝王的能事。武则天享明堂、置七宝、封神岳、作大乐、铸九鼎。九鼎是古代象征国家政权的传国之宝。相传禹铸九鼎，以象九州。武则天知九鼎难求，遂重新铸之。神功元年四月，鼎成，置于洛阳明堂当中，神都鼎名永昌，高一丈八尺，容1，800石。冀州鼎名武兴，雍州鼎名长安，兖州鼎名日观，青州鼎名少阳，徐州鼎名东原，扬州鼎名江都，荆州鼎名江陵，梁州鼎名成都，均高一丈四尺，容1，200石，各图山川物产于其上，共用铜56万余斤。 如《资治通鉴》引记:“则天顺圣皇后中之下神功元年……夏，四月，铸九鼎成，徙置通天宫。豫州鼎高丈八尺，受千八百石;梁州高丈四尺，受千二百石;各图山川物产于其上，共用铜五十六万七百余斤。太后欲以黄金千两涂之，姚涛曰:“九鼎神器，贵于天质自然。且臣观其五采焕炳相杂，不待金色以为炫耀。“太后从之。自玄武门曳入，令宰相、诸王帅南北牙宿卫兵十余万人并仗内大牛故键担、白少微象共曳之。 如《宋史》所记:“崇宁四年三月，铸九鼎，用金甚厚，取九州水土内鼎中。“宋徽宗以铜二十二万斤铸造九鼎，装饰以黄金，并仿明堂，在汴京中太一宫之南建造九成宫，内有九室，陈列九鼎。中央之鼎为帝鼎，东方为苍鼎，南方为彤鼎，北方为宝鼎，东北为牡鼎，东南为冈鼎，西南为阜鼎，西方为晶鼎，西北为魁鼎。政和七年又铸造了“神霄九鼎“，分别命名为“太极飞云洞劫之鼎“、“苍梧祀天府轿盛民贮醇之鼎“、“山岳五神之鼎“、“精明洞渊之鼎“、“天地阴阳之鼎“、“混沌之鼎“、“浮光洞天之鼎“境局格、“灵光晃曜炼神之鼎“、“苍龟大蛇虫鱼金轮之鼎“。 大禹铸的九鼎是什么式样?是方是圆?是四足还是三足?鼎内外有什么铭文和纹饰?至今无所考稽。 唯独《史记·赵世家》中提到九鼎之一的雍州鼎为龙文，赤色。“十八年，秦武王与孟说举龙文赤鼎，绝膑而死。“ 宋代胡三省注《资治通鉴》曰:“八月，王与孟说举鼎，绝脉而薨。脉，莫获翻。脉者，系络脏腑，其血理分行于支体之间，人举重而力不能胜，故脉绝而死。按《史记·甘茂传》云:武王至周而卒于周。盖举鼎者，举九鼎也。《世家》以为龙文赤鼎。“ 又《拾遗记》卷二载曰:“禹铸九鼎，五者以应阳法，四者以象阴数。使工师以雌金为阴鼎，以雄金为阳鼎。鼎中常满，以占气象之休否。当夏桀之世，鼎水忽沸。及周将末，九鼎咸震。皆应灭亡之兆。后世圣人，因禹之迹，代代铸鼎焉。“ 以上雄金、雌金的含义诸书无解，大概是指合金的硬度而言。 第518章 十地夏地 “以占气象之休否“就是测国运之兴衰。可见，鼎从容器、炊具、到祭器、礼器、又到宝器、神器，代代演变已彻底改变了实际用途，变成了国家供奉的神物。 大禹九鼎之纹饰虽无实物可证，据现已出土的当时陶器纹饰推测，也不外于兽面类、龙凤类、动物类、云雷类、火类、几何类等。 夏代的青铜铸造业，已相当发达。青铜是铜和锡的合金，熔点低，便于铸造冶炼。夏代的炼铜业。古文献中亦有记载。《越绝书》卷十一日:“禹穴之时，以铜为兵。“关于铸造九鼎，《墨子·耕柱》曰:“昔日夏后开使蜚廉折金于山川，而陶铸之于昆吾，……九鼎既成，迁于三国。“三国指夏、商、周。《左传》宣公三年曰:“桀有昏德，鼎迁于商。“即言此事。据考古材料证明，当时的奴隶在铸造象九鼎这样的大型器件时，一般是首先用质细的泥土制成器范，再用木炭作燃料，用铜制的坩锅冶炼铜，锡矿块，最后将铜锡溶液注入范中，就成为青铜器。 但《左传》中谈到九鼎铸造的情况是这样的:夏朝初年，大禹划天下为九州，州设州牧。后夏启令九州牧贡献青铜，铸造九鼎。事先派人把全国各州的名山大川、形胜之地、奇异之物画成图册，然后派精选出来的着名工匠，将这些画仿刻于九鼎之身，以一鼎象征一州。所刻图形亦反映该州山川名胜之状。九鼎象征九州，反映了全国的统一和王权的高度集中，显示夏王已成为天下之共主，是顺应“天命“的。正所谓:“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。“从此，九州成为华夏的代名词，“定鼎“，成为全国政权建立的代名词了。 商汤逐走夏桀后，将九鼎迁至其都。盘庚定都于殷后，九鼎迁移至此。周武王灭商后，曾公开展示九鼎。周成王即位后，周公旦营造雒邑，将九鼎迁至该城，依武王之愿定鼎雒邑，并请成王亲自主持祭礼，将九鼎安放在太庙之中。 东周开始后，周朝王室衰落，各诸侯开始觊觎王权。周定王时，楚庄王首次“问鼎之轻重“，被周大夫王孙满驳回。后楚灵王一度也动心问鼎，因国内发生叛乱，未果。 秦惠王时，张仪制定策略，希望能夺得九鼎以号令诸侯，楚顷襄王与齐王亦希望争夺宝鼎。周赧王周旋两国以及魏国、韩国之间，使其相互制约，保九鼎不失。 于九鼎的下落，史家众说纷坛，不一而足。 司马迁在他撰着的《史记》一书中，对九鼎的记叙，就有出入，前后不一。如:在周、秦二“本纪“中说，秦昭襄王五十二年，周赧王死，秦从雒邑掠九鼎入秦。但在《封禅书》中说:“周德衰，宋之社亡，鼎乃沦没，伏而不见。“由后者分析，九鼎在秦灭周之前，即“宋之社亡“时，已经不见;那么，前者所述秦昭襄王五十二年，秦从雒邑掠九鼎归秦，岂不是自相矛盾，令人费解! 第519章 十地夏地 司马迁之后，东汉的着名史学家班固，在其所着的《汉书》中，对九鼎之下落，采取兼收并蓄之法，收录了司马迁的上述两说，同时，又补充了一条史料，说是在周显王四十二年，即公元前327年，九鼎沉没在彭城泗水之下。后来秦始皇南巡之时，派了几千人在泗水中进行打捞，毕竟是江水滔滔，无从觅处，只得徒劳而返。 到了清代，九鼎之下落更加难以考察寻觅。后代史家只能随意加以揣测了。王先谦在《汉书补注·郊祀志》中认为:东周王室在衰落的过程中，已无力量保护自己。而战国时期各个实力雄厚的诸侯国，却虎视眈眈，力图统一华夏，取周而代之。因此，象征王权和“天命所归“的九鼎，自然成为各诸侯必欲夺之的稀世国宝;加之此时周王室财政困难，入不敷出，于是销毁九鼎以铸铜钱，对外则诡称九鼎已不知去向，甚至说其中一鼎已东飞沉人泗水之中，免得诸侯国兴兵前来问鼎，自找麻烦，王光谦的说法虽似有理，但提不出任何一点史料加以证实，因此，是使人难以置信的。 后世帝王亦曾屡次重铸九鼎，以武则天万岁通天元年和宋徽宗崇宁三年两次最为有名。 纵观华夏历代史籍，关于九鼎下落的材料虽多，但往往自相矛盾，提不出充分可靠的依据，不禁让人产生疑问:在地下埋藏的古物中，九鼎今天究竟是否还存在?在历史上，根据历代史书记载，它确实曾作为夏、商、周三代的镇国之宝，传承了二千年;并且，从未发现过古人关于它已销毁的历史记载。因此，九鼎的下落，至今仍是一个谜。或许，今后会有揭破这个千载之谜的一天，那可能也是九鼎重见天日之时。 九鼎，作为华夏文明时代入口处的一块里程碑，已经遗失了2000多年，它们能否突然破土而出呢?这是人们经常关心的一个问题。 华夏古代青铜工艺高度发达，传下了许多稀世之宝。然而就历史价值而言，却没有一件比得上夏朝的九鼎。后人将争夺政权称为“定鼎“，就是因为三代以来，九鼎一直被视为王权象征的缘故。 关于铸造九鼎，《墨子·耕柱》曰:“昔日夏后开......九鼎既成，迁于三国。“三国指夏、商、周。根据《左传》宣公三年的记载，夏朝初年，令九州州牧贡铜，铸造九鼎，事先将全国各地山川奇异之物画成图形，然后分别刻于鼎身。九鼎铸成后，陈列于宫门之外，使人们一看便知道所去之处，有哪些鬼神精怪，以避凶就吉，据说此举深得上天的赞美，因而夏朝获得了天帝的保佑。 九鼎一出世，就蒙上了一层神秘色彩。其实，透过神话因素，就不难看出它的政治价值。再以九州之铜铸成九鼎，再以九鼎象征九州，无非是要表明自己乃九州之主，实现了天下一统。 第520章 十地夏地 此后，九鼎便成了三代传国之宝。夏亡之后，鼎迁于商，商亡之后，鼎迁于周。周成王正式定鼎于郏，表明天命之所归。 春秋时期，随着王室力量的衰落，强大的诸侯对九鼎便产生了觊觎之心。公元前606年，春秋五霸之一的楚庄王，在整饬内政，兴修水利，厉行改革，国富兵强的形势之下，兴兵攻击陆浑之戎，逼近雒邑的郊外，周定王被迫派人为他举行慰劳欢迎之礼，庄王“问鼎小大轻重“，表明了他有灭周的野心。从此，后人将争夺政权，称之为“问鼎“。 《战国策》开篇东周策一《秦兴师临周求九鼎章》就记载了秦要侵略周夺取九鼎的故事。周人颜率有谋略，先鼓动齐国帮助驱秦，答应把九鼎给齐国，齐国来要，颜率便问齐王走哪条路，结果都不合适，还说九鼎九个，一个要用九万人，九九八十一万人方全能拉走，颜率又说:“今大王纵有其人，何途之从而出?臣窃为大王私忧之。“齐王曰:“子之数来者，犹无与耳。“颜率曰:“不敢欺大国，疾定所从出，弊邑迁鼎以待命。“齐王就不再提拉九鼎的事了。从这里看九鼎真够重的，不过一定有夸张，但从这个文献看，九鼎一定很重，还是九个。 《史记·周本纪》:“定王元年，楚庄王伐陆浑之戎，次洛，使人问九鼎。王使王孙满应设以辞，楚兵乃去。“《史记·封禅书》:“禹收九牧之金，铸九鼎。皆尝亨鬺上帝鬼神。遭圣则兴，鼎迁于夏商。周德衰，宋之社亡，鼎乃沦没，伏而不见。“《史记·孝武本纪》:“禹收九牧之金，铸九鼎，皆尝鬺烹上帝鬼神。“后亦以九鼎借指国柄。 南朝宋谢瞻《张子房诗》:“力政吞九鼎，苛慝暴三殇。“ 宋杨万里《读严子陵传》诗:“早遣阿瞒移九鼎，人间何处有严陵。“ 明代冯梦龙《东周列国志》第五十一回:“寡人闻大禹铸有九鼎，三代相传，以为世宝，今在雒阳。不知鼎形大小与其轻重何如?寡人愿一闻之!“ 清代龚自珍《妙法莲华经四十二问》:“诸经有《法华》，王者之有九鼎，家业之有总帐簿也。“ 三国魏曹丕《与钟繇五熟釜书》:“昔有黄三鼎﹐周之九宝﹐咸以一体﹐使调一味。“详“九鼎“。 《史记·平原君虞卿列传》:“毛先生一至楚，而使赵重於九鼎大吕。“司马贞索隐:“言毛遂至楚，使赵重於九鼎大吕，言为天下所重也。“ 宋代黄庭坚《次韵答叔原会寂照房呈稚川》:“声名九鼎重，冠盖万夫望。“ 明代张煌言《怀古》诗:“人定能胜天，一言重九鼎。“ 《史记·周本纪》:“定王元年，楚庄王伐陆浑之戎，次洛，使人问九鼎。王使王孙满应设以辞，楚兵乃去。“ 《史记·秦本纪》:“五十二年，周民东亡，其器九鼎入秦。周初亡。“ 《史记·封禅书》:“禹收九牧之金，铸九鼎。皆尝亨鬺上帝鬼神。遭圣则兴，鼎迁于夏商。周德衰，宋之社亡，鼎乃沦没，伏而不见。“ 第521章 初至夏地 《史记·孝武本纪》:“禹收九牧之金，铸九鼎，皆尝鬺烹上帝鬼神。“后亦以九鼎借指国柄。 南朝宋谢瞻《张子房诗》:“力政吞九鼎，苛慝暴三殇。“ 宋代杨万里《读严子陵传》诗:“早遣阿瞒移九鼎，人间何处有严陵。“ 明代冯梦龙《东周列国志》第五十一回:“寡人闻大禹铸有九鼎，三代相传，以为世宝，今在雒阳。不知鼎形大小与其轻重何如?寡人愿一闻之!“ 清代龚自珍《妙法莲华经四十二问》:“诸经有《法华》，王者之有九鼎，家业之有总帐簿也。“ 三国魏曹丕《与钟繇五熟釜书》:“昔有黄三鼎﹐周之九宝﹐咸以一体﹐使调一味。“详“九鼎“。 《文选·陆机》:“在周之衰，难兴王室，放命者七臣，干位者三子，嗣王委其九鼎，凶族据其天邑，钲鼙震於阃宇，锋镝流乎绛阙，然祸止畿甸，害不覃及。“刘良注:“畿甸，近国也。“ 《史记·平原君虞卿列传》:“毛先生一至楚，而使赵重於九鼎大吕。“司马贞索隐:“言毛遂至楚，使赵重於九鼎大吕，言为天下所重也。“ 宋黄庭坚《次韵答叔原会寂照房呈稚川》:“声名九鼎重，冠盖万夫望。“ 明张煌言《怀古》诗:“人定能胜天，一言重九鼎。“…… 麟君转身看向叶渊三人微微一笑，轻声道：“我们先出发前往夏地，其它的事之后再说。”说完，右手一挥，一道金色的六芒阵法出现在四人脚下。 随着阵法亮起，一道金色光柱直冲云霄，瞬间将麟君四人传送走了…… 一处山林中，风吹过，远处的树漾起阵阵波涛，声音犹如打雷一般，由远而近，由近而远，一会儿倒向东，一会儿倒向西，像是喝醉酒的人，有些悲壮，也有些凄凉，波涛掩盖了鸟儿的鸣叫，苍穹里只有苍鹰在翱翔，天上的云在风的鼓动下，在天空中快速移动，盯着看有些炫目，头有些晕.近处的野草也被风吹得俯仰生姿，瑟瑟作响，草尖上的絮被风扬起在阳光下飘飘忽忽。 麟君四人出现在这里，四人看向远方，在北方有一座古城，时间摧残出它的沧桑，但他仍雄立一方，如同一位怒目金刚。他经历过多少凄凉有风花雪月的繁华也有人走茶凉的悲伤。青苔是时间逝去的痕迹，古墙阻拦着敌人让城市固若金汤。 麟君四人走进城内，走在街道上，街道两边是茶楼，酒馆，当铺，作坊。街道两旁的空地上还有不少张着大伞的小商贩。街道向东西两边延伸，一直延伸到城外较宁静的郊区，可是街上还是行人不断：有挑担赶路的，有驾牛车送货的，有赶着毛驴拉货车的，有驻足观赏古城景色的。以高大的城楼为中心，两边的屋宇鳞次栉比，有茶坊、酒肆、脚店、肉铺、庙宇、公廨等等。 四人走着走着，来到了一座圆柱形客栈前。 第522章 初至夏地 客栈有七层，由青木和黄木建造，有一竖着的长方形牌匾，紫檀木所制，上刻“北斗阁”。牌匾正是大门前，大门前有两根紫檀木所制的柱子，一展共有八根，呈八卦状分布。 两人走进客栈中，迎面走来一位红色旗袍女子。 女人略微浅笑的俏脸之上，噙着一抹妖娆，身着一套鲜艳的红色紧身锦袍，做工华丽精细的高贵锦袍，刚好是将女子那美妙的曲线，完美的勾勒了出来，锦袍下的一截雪白晃眼的长腿，让得人内心有股火热的冲动，盈盈一握的柳腰之处，束着一条银色衣带，将那纤细的柳腰，凸显得淋漓尽致，这个女人，浑身透着妩媚妖娆，有一双狭长的桃花美眸。 旗袍女子看着麟君四人微微一笑，轻声道：“四位客官，我是七星阁的阁主夕颜，请问是打尖还是住店。” 旪渊十分惊讶的看着夕颜说道：“是你？” 夕颜看向叶渊微微一笑，轻声道：“原来是你们啊，你们跟我来。”说完，带着四人来到了一间客厅中坐下。 夕颜看着四人问道：“你们怎么来山海界了？” “我们是来山海界历练自己的，对了，你是怎么进入山海界的？”叶渊问道。 夕颜想了想说道：“想要进入山海界除了集齐山海经以外其实还有三种方法，一是达到帝与皇的实力强行打开，二是借助帝器与皇器，三是闯昆仑星长白山上的小青铜门，那原本就是青铜门的一部分，一共九关，每一关对常人来说都是凶险万分，但对于真正的天骄只是有点麻烦，闯过九关后便可获得青铜神印，进入山海界。” “此事我也知道，据说小青铜门九关第一关为密陀罗，身体分泌玉矿，靠融化身边的山体来在山体间移动，能分泌玉矿，遇到生物会群体逐渐向生物靠近并杀死；第二关为尸蟞，黑糊糊的虫子，爪钳锋利无比敏锐，吃腐肉为生，在遍地尸首中穿行，成群结队大规模出动，遇见火光四下逃窜；血尸，最为凶猛的，全身无皮血肉露外，刀枪不入；第三关是一群阴兵；第四关为口中猴，这种猴子没嘴唇，獠牙尖长锋利。它们住在一种怪鸟的嘴搜薯里，排出粪桥丛便就是怪鸟的食物，它们没有皮毛，表皮布满血管，仿佛就是怪鸟体内的某个器官，遇上腐尸，猴子就会从怪鸟口中跳出来疯狂蚕食。几乎每只猴子颈上都戴着静默的六角铃铛，猴子本是哺乳类动物，攻击性却血腥残暴，凶恶至极；第五关为海猴子，海猴子脸大到凶残，脑袋上长满鳞片，生性及其暴戾，见人就追杀撕咬，也许是长着猴脑的缘故，海猴子智商比认知中的低等生物高很多；第六关为大头尸胎，是尚未发育成熟的人形胚胎，通体黑青色。叫声尖利如同婴儿，五官模糊不清，脑袋比身体还要大，舌头及其长，能绕人脖子，养尸穴里的尸胎，不仅不会腐朽，还会动，不仅会动，还会攻击人。”麟君说到这里时看了一眼窗外。 第523章 初至夏地 然后麟君继续讲道：“第七关为烛九阴，是一种与传说中的神兽同名魔物，凶猛异常，常年生活在地底下眼睛退化成白色，看不清东西，但是拥有敏锐的嗅觉，体型巨大切丝毫不影响它的速度；第八关为万奴王，一具巨大的黑色男尸，身上穿着已经褪色腐烂的女真铠甲，这具男尸长着十二只手，呈环形排列在身后，而且十二只手都在扭动，就像庙中的千手观音一样；第九关为蛇母，是一条巨蟒，巨大无比，相传小青铜门是一位叫做西王母的存在所留，相传她是长生大帝的师傅。” “西王母！”萧忆情闻言惊道。 “西王母”的称谓，始见于《山海经》，因所居昆仑丘于汉中原为西，故称西王母。道教创立以后，西王母被纳入神系，成为道教至高无上的女神。民间俗称“王母娘娘”。 《山海经·大荒西经》：“西王母穴处昆仑之丘。”《山海经》中西王母的形象则是：“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜”，是司天之厉及五残。西王母在道教中地位极高，在道教形成和发展中，一直是很重要的角色。东晋葛洪在《枕中书》中称其为元始天王与太玄圣母通气结精后所生之女，号曰“太真西王母”，是西汉夫人，“所治群仙无量也”。后来《古今图书集成·神异典》卷二二二又宣称她是自“西华至妙之气”所化生，“生而飞翔，以主毓神元奥于渺葬之中，分大道醇精之气，结气成形”。而成太阴之精，女仙之宗，与太阳之精东王公相配匹，“共理二气，而育养天地，陶钧万物矣”。天上天下，三界十方，女子登仙得道者，咸所隶属。凡是世上成仙之人，进入天庭，都要“先见西王母，后谒东王公”，然后才能进入三清境，拜见元始天尊。 据说黄帝讨蚩尤之暴，咸所未禁，当黄帝归息太山之上，王母遣使者授以广三寸，长一尺，青莹如玉，丹血为文的真符，载其战略密诀：“太一在前，天一在后，得之者胜，战则克矣。”并且命九天玄女授黄帝以三宫五意，阴阳之略，太乙遁甲六壬步斗之术，阴符之机，灵宝五符五胜之文。黄帝细心研读了玄子之术后，遂克蚩尤于中原。当虞舜摄位佐尧治事时，王母遣使授舜自玉环。舜即位后，又授舜以神州地图，遂使舜建功立业。在黄帝九州疆域的基础上，将疆域扩展为十二州。此时王母又遣使献给舜一种古雅的乐器——白玉管，舜吹之以和八风。 魏时，曹植作《仙人篇》颂曰：“东过王母庐，俯视五岳间。”这“王母庐”即今之山东泰山脚下王母池，唐代时称之为瑶池。据载，王母曾于泰山王母池，集聚群仙，所以其后创建道观加以祭祀，隋朝李谔有文曰：昔黄帝建岱岳观，遣玉女七人，云冠羽衣，修奉香以迎王母。 第524章 初至夏地 此外，崇奉西王母的内容在敦煌莫高窟壁画中亦有体现。 在世人的心目中，西王母就是调和阴阳，致召万灵，统括真圣，“若隐若现，运百灵而准今”的女仙。她有“三千侍女，奏笙簧之元乐，百岁蟠桃，开金碧之灵园”。她的神威，使“十方高圣同拥护，九曜仙真共策行”。如此高圣仙真，当然会赢得普遍的尊敬和信奉。据说西王母的诞辰日是七月十八，但每年的三月初三，天界各路神仙都会集于瑶池，为王母庆寿，谓为“蟠桃会”。同时，她还常出入天庭，赐福赐寿于人间的善男信女。 西王母又称“王母”、“金母”、“瑶池老母”、“瑶池金母”、“西池金母”、“仙母”、“阿母”、“龟山金母”、“龟台金母”、“金母元君”、“王母娘娘”等。西王母形象经历了从半人半兽、形象狰狞、掌瘟疫刑杀之神到握有长生不死药的吉神、天界女仙之首，再到化育万物的创世女神的多次转变。不同历史时期出现的不同的形象和信仰使西王母成为华夏文化中的一位“千面女神”。 《汉武帝故事》中也有关于西王母的描述：“修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世”，她将三千年才结一次的仙桃赠与雄才大略的汉武帝，表现了她爱的深沉痴心。 据《海内西经》记载，昆仑山是西王母所居。昆仑有西王母是华夏西部地域扩大之后，西王母作为华夏西方的神灵，按其居西的方位，在华夏西部万山之最的昆仑山应有其庙堂。此情即如西王母在华夏东部的泰山亦有庙堂一理，是西王母文化传播的结果，按照上言所确定的华夏西部界线，以及前文对西王母古部族的归属，西王母古部族的生息地只能在泾、渭、洛三河中上游地域，其祖庙也应在这一地域。 《古今图书集成》平凉府古迹考记：“回中山，在州西三里，脉自昆仑来，上有王母宫，下临泾水，一名宫山。周穆王、汉武帝尝至此。” 在华夏古代历史上回中山名闻天下与回中古道有着密切关系，是汉唐“丝绸之路”上的一座名山。据《史记》记载回中宫是秦汉帝王的行宫，汉代回中宫在今泾川县回中山。 由于回中宫位于回中道上，秦汉封建统治者对此十分关注。多次巡幸至此。由此看来，西王母与周穆王、汉武帝约会的故事并非纯属虚构，而是在一定历史事实的基础上推断演绎出来的。 有关西王母与回中山更早的文献资料记载已经很难觅到，可以肯定，最晚到了唐代，人们便认定泾川县回中山是西王母故地。唐代后期，泾川回中山已经有了专门祭祀西王母的殿堂，也有了“王母宫”这个名称。 古国虽已消失在历史的漫漫尘烟里，然而仍为后人留下了它曾经存在的蛛丝马迹。天峻县西南20公里处，一座独立的小山西侧有一口深十几米的山洞。据学者考证，这是5000多年前西王母古国女首领的居所，已命名为西王母石室。 第525章 初至夏地 石室内有千姿百态的岩画和过往僧道题写的经文、绘画。石室对面曾建有西王母寺，已经坍塌为平地。文物考古工作者在这里发掘出土了有“长乐未央”“常乐万亿”铭文的汉瓦当等珍贵文物，说明西王母寺遗址当属汉代，从而证明早在汉代人们已公认此石室与西王母有着不可分割的联系。 西王母的神话故事历经了两次演化。汉代是西王母神话传说演化的第一个阶段。这个时期，西王母居住在西方玉山又称昆仑山的石洞中，是一个人面兽身的怪物形象，另外，山上有长着牛角、满身豹纹、声音如犬吠的怪兽——狡，还有长着红色羽毛、喜好食鱼的三青鸟。 成书时间稍晚的《穆天子传》中的西王母形象有了较大的变化，由半人半兽的凶神变成了帝胄出身且多情的贵妇人，还能和穆天子相互赋诗歌咏，在谈吐中显出雍容华贵的气质来。在《汉武帝内传》中，西王母又变成了一个年约三十、容貌绝世的女神。魏晋南北朝时期，人们把西王母神话传说和周穆王西征、汉武帝西巡的历史事实联系起来，西王母形象人格化、神化传说故事化，其中周穆王和西王母在瑶池相会的故事广为流传，影响很大。源自神话传说的西王母形象逐渐完善而丰满起来。随着西王母的形象由老变少、由野变文，其信仰也被道教汲取，西王母成为道教中“女仙之首”、最受尊奉的女神仙，在天上掌宴请各路神仙之职，在人间管婚姻和生儿育女之事。唐宋之后，西王母开始成为杂剧、小说的主人公。小说、戏曲中的西王母形象，延续人形化吉神的概念，成为母仪天下的天界女神形象。 明清两代，宝卷与念卷成为民间宗教借以表达其宗教思想、参与精神生活的重要形式。与西王母有关的神话、信仰等文化资源，被民间教派融汇于宗教宝卷之中。与以往不同的是，这一时期的西王母形象和信仰发生了较大的分化，西王母的神格和信仰在宗教宝卷中得到空前的提升，从而形成了有关西王母的新的形象与信仰。在《护国威灵西王母宝卷》、《瑶池金母金丹忏》、《王母消劫救世真经》等宝卷中，西王母仍旧有明显的道教神仙色彩，但是民间宗教教派在把西王母这位千年来在民众信仰中举足轻重的神灵引入民间宗教中时，把西王母的神格进一步放大，变形成为一位至上神，集创世和救世为一体。 另外，在民间信仰中，西王母的形象进一步世俗化、人格化，明清小说开始对西王母加以“人间皇后”的想象，西王母成为民间信仰中一位慈母般的女神。与正统宗教不同的是，民间宗教中的西王母既不像佛教中的释迦牟尼那样庄严肃穆，也不像道教中的三清那样冷漠高远，而是时时向人间流露出慈母一般的关怀，这与以往道教体系中的西王母形象并不一样，是明清以来西王母形象的一个新的特点。 第526章 初至夏地 明清“宝卷流”民间宗教的兴起与流传，把西王母信仰进一步带到海外。道光末年传入福建的一支民间宗教改名为“先天教”，但仍延续青莲教的传统，以瑶池金母为至尊，并随着华人的脚步逐渐传播到南洋。以宝卷为载体的西王母信仰与民间宗教一直流传到东南亚的北婆罗洲、马来亚半岛以至暹罗国。西王母信仰传入台湾的时间当与传入南洋的时间大致相同。 西王母信仰之所以经久不衰，其主要原因在于她融入道教文化后拥有的“长生不老”、“送子”等神职。华夏民族自古重视生命的延续与存在，长生不老、子孙后代的兴旺、人生的太平是广大民众最基本的愿望。西王母信仰则极大地迎合了崇拜者长寿、传宗接代等愿望，因此受到普通民众的推崇与喜爱。 青莲教是清代民间教门。源于黄德辉所创金丹道。该教对后世教门影响很大，源头却较为复杂，学界认识不一。台湾、东南亚等地学界主流所熟知的先天道系统，基本与青莲教系统叠合，疑为同教异名，均源于金丹道。道光年间，南北各地已现“青莲教”之名。从其尊达摩为初祖，崇奉无生老母等特征看，应源于罗教支派大乘教。大乘教教主吴子祥被奉为青莲教第十祖，往后依次为十一祖何若、十二祖袁志谦、十三祖杨守一、徐继阑。道光年间，该教骤兴，传教网络，纵横南北，频频举事。至十三祖杨守一、徐继阑时，在川、陕一带遭镇压而暂时沉寂。教首李一沅、陈汶海、郭建汶即刘仪顺等为复兴势力，创“五行十地”复教计划之组织体系，分赴全国，意图再次举事。翌年，事泄遭灭。该教进入“五祖掌道”期，各自独立发展。由此衍生出众多支系，形成后世多支教门。如灯花教、三华堂、西华堂、东震堂、西乾堂、归根道、普渡道、瑶池道等。与此同时，该系统衍生出先天道，发展出另一系教门系统。后世台湾、东南亚等地的分支多由此来。 先天教，所奉的教义和经典大都是道教，而自称来自禅宗达摩。创始人是清康熙间江西饶州府人黄德辉。黄在鄱阳县传弘阳教即混元教，后改名青莲教。道光七年青莲教被朝廷查禁，青莲教在福建的组织为逃避官方通缉，改名为先天教。到同治光绪年间，教徒莆田人欧阳德元传教来兴化府。 欧阳德元，清经生。今城厢区梅峰街安福村人。先天教于是在莆田、仙游两县传布，有教堂42处，教徒达数千人。 其教阶分为八级，即：一、师位；二、十地；三、顶航；四、保恩；五、引恩；六、证恩；七、天恩；八、众生，初入教者。男教徒称“空士”、女教徒称“姑娘”。堂主持人如果是已婚教徒被选上的，要夫妇分居，但是可以乞养他人孩子当自己儿子。故被教外人贬称为“绝户教”。 第527章 初至夏地 其所诵习经典为佛教的《金刚经》、《观世音经》、《多心经》，道教的《性命圭旨》、《悟心穷源》。 教徒修习注重于精、气、神的修炼；绝对素食，持戒极严。修习程序分4层：一、求；二、典道；三、水火既济；四、火候。 教徒皆在家修行，职业生产与常人无异；经济收入除自给之外，有余则舍教中为公财。该教有“三乘”的说法：“抛别家园，不事配偶，专行教化，是为上乘其神职人员即如此；在家而出家，在尘不染尘，是为中乘；随缘随俗，半凡半圣，是为下乘。” 钟吕金丹道，道教教派，兴起于隋唐，是由钟离权和吕洞宾倡导的，在道教又称内丹修炼术，即以自身为“炉鼎”，以人体内“精、炁、神”为药物，运用“神”去烧炼，通过胎息、导引、行炁、存想等内养方术，可以使精、炁、神凝为“圣胎”，“圣胎”可以离开躯体而为身外之身，永世长存，这个“圣胎”就叫神丹，或称为内丹。 内丹道由隋代青霞子苏元朗首开其说，既而有刘知古，崔希范，钟离权，吕洞宾，施肩吾，彭晓，陈抟等发明道要，于是内丹道经典道书纷纷出现，如崔希范的《入药镜》，张元德的《丹论诀旨心鉴》，陶植的《陶真人内丹赋》，羊参微《元阳子金液集》，刘知古《日月玄枢篇》，还阳子《大还丹金虎白龙论》，吴筠《南统大君内丹九章经》，林太古《龙虎还丹诀颂》，董师元《龙虎元旨》，钟离权的《灵宝毕法》、《云房三十九章》，吕洞宾的《直指大丹歌》、《指玄篇》，钟离又授吕“大道天遁剑法、龙虎金丹秘诀”等，形成钟吕金丹道，至北宋张伯端着《悟真篇》阐明其道后，内丹道在道教更为盛行，成为道教徒最奥妙、最隐密的修仙之法。 东王公，又称扶桑大帝、东华帝君，在宋代逐渐为道教全真道始祖。 东王公最早记载，见于汉代。被认为是“阴阳”中的阳神，对应阴神西王母，并无父母。东晋葛洪则认为王公与王母都是盘古又称盘古大帝、太元圣母所生。 汉末道教兴起，王公、王母同时被吸收入道教里。道教为诸神创作出身，葛洪认为东王公是盘古、太元圣母所生，其他道经却认为他是先天东华之气的化生。 东王公在汉代民间，与西王母相应，被认为是代表阴阳中“阳”的神只。同时受秦汉的登仙思想，东王公与西王母一起作为成仙世界的主神。 被吸收入道教后。道教继承了汉代民间的观念，认为东王公主管一切登仙得道的男子，掌管仙籍。同时为他添加“扶桑大帝”的道号，认为他有太阳神的属性。 着青裙，上天门，谢天地，拜东君，学道之人升天时，要先拜木公后谒金母，才入三清拜太上老君、元始天尊、灵宝道君，最后面见天帝。 第528章 初至夏地 因为王公、王母有接引成仙者的神性，东晋上清派又将东王公与西王母奉为传经的大神。 东海之内的方诸山，有诸司命三十五所，以隶天上人间罪福，东王公为大司命。 在道教里，东王公与王母共理二气，是育养天地陶钧万物的两仪神。 东王公在碧海之上化生，有海神的属性。同时道教中的三官大帝，有的版本认为水官是扶桑大帝东王公，主管一切水中诸大神。 在宋代，全真教逐渐形成，又将东王公奉为全真教的祖师。 东王公是最迟在两汉时期就有记载的神只。而他的来历与信仰形成，学术界的考证有几种说法。郭沫若《卜辞中的古代社会》：神话传说中人物，一人化为二人以上，一事化为二事以上。 《东荒经》：东荒山中有大石室，东王公居焉。长一丈，头发皓白，人形鸟面而虎尾，载一黑熊，左右顾望。恒与一玉女投壶，每投千二百矫，设有入不出者，天为之嘘；矫出而脱悟不接者，天为之笑。 《中荒经》：昆仑之山，有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也。围三千里，周围如削。下有石室，方百丈，仙人九府治之。上有大鸟，名曰希有，南向，张左翼覆东王公，右翼覆西王母。背上小处无羽，一万九千里。西王母岁登翼，上之东王公也。 东汉《吴越春秋》：越人“立东郊以祭阳，名曰东皇公；立西郊以祭阴，名曰西王母。” 东晋《枕中书》：昔二仪未分……已有盘古真人，天地之精，自号元始天王……复经二劫，忽生太元玉女……仰吸天元，号曰太元圣母。元始君经一劫，乃一施太元母，生天皇十三头，治三万六千岁，书为扶桑大帝东王公，号曰元阳父。 南朝《真灵位业图》：图中将东王公排在上清左位，号为“太微东霞扶桑丹林大帝上道君”。 显示了东王公的太阳神属性。 南朝《真诰》引东晋杨羲《上清大洞真经》：东华方诸宫高晨师玉保王青童君 魏晋时期《汉武内传》：敢告刘生，尔师主是青童小君，太上中黄道君之师真，元始天王入室弟子也。姓延陵，名阳，字庇华。形有婴孩之貌，故仙官以青真小童之号。 《汉武内传》认为东王公别称青童君。在东晋是上清派的传经大神。 唐代《墉城集仙录》：在昔道气凝寂，湛体无为，将欲启迪玄功，生化万物，先以东华至真之气，化而生木公焉。木公生于碧海之上，苍灵之墟，以主阳和之气，理于东方，亦号曰王公焉。 南宋《上清灵宝大法》，所列圣位有“东华木公青童道君”。 宋元时期《三教搜神大全》：东皇公号日元阳父，考之仙经或号东王公，或号青童君，或号方诸君，或号青提君，名号虽殊，即一东华也。圣朝至元六年正月日上尊号曰：东华紫府少阳帝君。 明代《历代神仙通鉴》：木公至方诸……与金母二气相投，生九子五女。 第529章 初至夏地 东王公的诞辰日是农历的二月初六。在道教神话中，西王母掌管所有女子成仙者，东王公掌管所有男子成仙者。而玉皇为群仙之首，众神之皇。 东王公之名的出现，战末秦汉的阴阳观念密切相关。所以秦汉时期，许多重要的神都成了一对配偶神。如先秦时的恒娥与羿，伏羲与女娲都被配成对，东王公也被与先秦的西王母配对。在汉末被吸收入道教后，二者实并列，大致在三清之下、四御之上的排位。 《汉尚方镜铭》：:“尚方作竟其大巧，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣，东王公，西王母。” 杜光庭记载，在汉初，小儿于道歌曰：“着青裙，入天门，揖金母，拜木公”。时人皆不识，唯张子房知之，乃再拜之曰：“此乃东王公之玉童也。盖言世人登仙，皆揖金母而拜木公焉。” 《三教搜神大全》：紫府者，帝君校功行之所，夫海内有三岛，而十洲列其中……三岛九州鼎峙混一之中，又有洲曰紫府，踞三岛之问，乃帝君之别理，迁转灵官职位……东华者，以帝君东华至真之气化而生也。分治东极，居东华之上也。紫府者，职居紫府，统三十五司命……帝君者位东方，诸天之尊，君牧众圣为生物之王。《易》曰：帝出乎震是也。故曰东华紫府少阳帝君。 在汉代民间，东王公西王母为彼岸登仙世界的主神，伏羲女娲则为人类始祖神。在汉末被吸收入道教。在唐与北宋时，道士的醮神名单中，未曾列有东王公，至南宋始被列入。在南宋仲励《祈嗣拜章大醮仪》的醮神名单中，位列第十九，名“东华木公道君”，在南宋金允中《散坛设醮品上》三百六十分位真灵名单中，位列第十，名“东华上相木公青童帝君”，在南宋吕元素《黄箓罗天一千二百分位》中，作为第九状所请的第一位神灵，名“水府扶桑大帝”，位居水府诸神之首。南宋金元时，东王公在道教排名比西王母高，明清时，民间道教则认为西王母与东王公齐平。 南、北二宗准备合宗时，都争相寻祖，最后一致以东王公为共同祖师。 早在南朝陶弘景《真诰》里，就有仙人王玄甫。 宋德方《全真列祖赋》里指明东王公为全真教祖师。 宋德方的弟子秦志安在《金莲正宗记》里，将东王公与仙人王玄甫合并，认为王玄甫是东王公到人间的化名。 但后出的《金莲正宗像传》，却又采取比较含混而不肯定的说法：“帝君姓王，不知其名，世代、地理皆莫详……隐昆嵛山，号东华帝君……以道授钟离子……所谓王姓者，乃尊高贵上之称，非其氏族也，斯言盖得之欤！元世祖皇帝封号东华紫府少阳帝君，武帝皇帝加封东华紫府辅元立极大帝君。” 唐代兴起八仙传说。全真教又认为东华帝君传道于钟离权，之后吕洞宾、刘海蟾、王重阳等为全真五祖。 第530章 初至夏地 相传八仙之一的吕洞宾为东华帝君转世，或作吕嵓、岩，字洞宾，号纯阳子、岩客子，自称回道人，以字行世，世称吕洞宾，唐代河东蒲州河中府人，道教丹鼎派祖师、妙道天尊。吕洞宾师事锺离权，后曾传道予刘海蟾及王重阳，被道教全真道尊奉为“北五祖”之一、是民间传说中“八仙”之一。民间称他为“孚佑帝君”“吕纯阳”“纯阳夫子”“恩主公”“仙公”“吕祖”等。吕洞宾也是“五文昌”之一，常与关公、朱衣夫子、魁星及文昌帝君合祀。 据《列仙全传》对吕洞宾的外貌描写：生而金形木质，道骨仙风鹤顶龟背，虎体龙腮凤眼朝天，双眉入鬓颈修颧露，额阔身圆，皇梁耸直面色白黄左眉角一黑子足下纹起如龟，身长八尺二寸喜顶华阳巾。 北宋时期据《郴行录》、《岳阳风土记》等载：北宋至道年间，吕洞宾经过岳阳时，曾在城南古松树下休息，有一老僧从树顶下来，向他作揖，哀怜指点，并道出他是吕仙。洞宾甚感奇怪，惊此人不凡，便赠此人仙丹一粒，并题诗壁上。 南宋时期，据吴曾所撰的《能改斋漫录》卷十八中，记有吕祖自传。据说吕洞宾曾自言：世言吾飞剑取人头，吾甚哂之。实有三剑，一断无明烦恼，二断无明嗔怒，三断无明贪欲。 元朝时期，据保存在永乐宫中的元代圣旨碑刻记载：“唐末地方人士在吕洞宾故宅建吕公祠为祀，每遇毓秀之辰，远近士庶毕集其下，张乐置酒终日乃罢。 明朝时期，据吴元泰《东游记》第三十二会，洞宾姓吕名岩，字洞宾，号纯阳子，乃东华真人之后身也。原因东华度化钟离之时，误有“寻你作师”之语。故其后降凡，钟离果为其师，而度之。 钟离权《赠吕洞宾》之一中也说：“知君幸有英灵骨，所以教君心恍惚。” 吕洞宾是传说中的神仙，但其诗歌却含有丰富的世俗意义，既是文人心态的折射，也是大众心理的体现。 吕洞宾是道教史上关键的人物之一，从宋朝到清朝，吕洞宾具有广泛的号召力和影响面。 《岳阳风土记》：先生名岩，字洞宾，河中府人，唐礼部尚书渭之孙。渭四子，温、恭、俭、让，让终海州刺史，先生海州出也。会昌中，两举进士不第，即有栖隐之志。去游庐山，遇异人授剑术，得长生不死之诀。多游湘、潭、鄂、岳间，或卖纸墨于市，以混俗人，莫之识也。庆厯中，天章阁待制滕宗谅，坐事谪守岳阳。一日有刺谒云回岩客子，京曰此吕洞宾也，变易姓名尔。召坐置酒，髙谈剧饮，佯若不知者，密令畵工传其状貌，既去，来日使人复召之。客舍主人曰：先生半夜去矣。留书以遗子京，子京视之，黙然，不知所言何事也。今岳阳楼传本状貌清俊，与俗本特异…… 第531章 通天之塔 夕颜说道：“青铜门确实与西王母有关，传说西王母至少是上个时代，甚至更早的修士，关于她的传说非常多，很多传说表明她是一位真正的仙人。山海界最强大的组织山海际会很可能与西王母有关。” “山海际会一直是一个十分神秘的组织，不论是青铜门，长白山，昆仑以及一直流传在宇宙中的神话传说都与其有关，这个组织自太古时期之前便已经存在了，太古时期之前其实还有两个时代，太古时期之前为冥古时期，距今有十亿年。冥古时期之前为恒古时期，距今有百亿年。以及最古老的初古时期，距今有千亿年。现代、近古、中古、上古、远古、太古、冥古、恒古和初古共九个时期。冥古时期，据北辰大帝所说山海除会自初古时期便已经存在了，来历十分神秘。”萧忆情想了想说道。 夕颜微微一笑，轻声道：“北辰大帝我也听说过，北辰大帝是紫薇星和紫薇帝宫最强者，不过他早在中古时期在太古战场与太古异族大战后便神秘消失，太古战场也因此而得名，不过他留下了北辰帝鼎在十万大山深处太古战场，镇压一群太古异族，看起来你来历不简单啊！” “对了，夕颜姑娘来这里有什么事吗？”叶渊问道。 夕颜嘴角微微上扬，轻声道：“夏地是十地中最古老的组织，十地都是天仙级乃天仙级以上强者所创，而夏地更是出现过帝级强者，有帝器夏禹九鼎守护，夏地又称夏朝，夏地中心为夏都，统领九州和下属九国，九州的传承九鼎为夏禹九鼎的仿制品，但也达到了天器的水平，九鼎联合可有准帝器的威力，九国就是其他九地，商国商家，周国周家，秦国秦家，汉国刘家，魏国魏家，晋国晋家，唐国李家，宋国赵家，明国朱家。在山海界中人族势力中夏朝是仅次于南荒人族人皇宫的势力，人皇宫在整个山海界都是最顶尖的势力，人皇宫相传为仙人所创，是山海界人族祖地和圣地，夏朝便起源于人皇宫。在夏朝有一座三十六层通天塔，对应道家三十六重天，闯通天塔有不错的机缘，甚至连天药和天器都出现过。” “道家三十六重天，我们也参加吧？”叶渊看向麟君三人问道。 三十六天是道教上清派茅山宗根据道生万物的宇宙创世理论，构想出来的神仙所处的空间。据宋代张君房编撰的《云笈七签》卷二十一“天地部”称，道教构想的地上之天共有三十六层，故名三十六天。道教称神仙所居的天界有三十六重。 三十六天是茅山宗根据灵宝经的宇宙创世理论，构想出来的神仙所处的空间。它为学道成仙提供了教义依据。区别于天师道太上老君的三天以及灵宝派元始天尊的三十二天以及二十八天。东晋灵宝派道经《灵宝无量度人上品妙经》吸收了佛教“三界二十八天”的概念，创造出道教的“三十二天”。唐代道士杜光庭在 32天的基础上加上“三清天”“大罗天”，将道教的天界统合为“三十六天”，这个说法在道教内一直沿用至今。 第532章 通天之塔 道教认为，横竖纵广，十方世界之天共有五亿五万五千五百五十五亿重，这些天也有很多种分法，如三天、六天、九天等，各教派理论不同，各天的排列也不相同，道教记载的三十六天则是按照一定方位横向排列螺旋形状上去，佛教的二十八天是纵向排列，排列方式不同。 四梵天，为种民天或种人天：一、常融天，人结习顿忘，渐入神观，升此天。 二、玉隆天，人结习顿忘，神观转妙，升此天。 三、梵度天，人清净无染，证不空果，升此天。 四、贾奕天，人洞入道妙，证无上正觉，升此天。 此四天超出三界，日月之光所不及，其天人皆以身光相照，故不生不灭。 《天问》第十章有“天门开阖，能无雌乎”句，“天门”一词，也并非实指天有门户，一说其比喻鼻孔，一说为心神出入之所，一说指天地间的自然之理。 在道教创立前的古代宗教中，天一直是指神所居之处，也是得道成仙者的居所。《楚辞·远游》有“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡”之句，并且认为天有九重；《九歌·大司命》就称“登九天兮抚彗星”。 但是，在《天问》中，屈原又问：“圜则九重，孰营度之。惟兹何功？孰初作之？”意思是天有九重，谁来管理它和测量它呢？谁有力量制造它？谁是第一个造天的呢？” 西汉成书的《淮南子》以“气”的哲学思想，发展了“一生二”的道家宇宙论，认为“道始于虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生气。气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地”，“天有九野，九千九百九十九隅，去地五亿万里”。但九野之分仍囿于中央和八方，对于天的内部层次并没有进一步的划分。 太平道在《太平经》中说的“天”仅指日、月、星，虽然称天地之间“弥远六极”，但并无对天的内部作进一步区分的经句。直到南北朝时期，陶弘景的《真诰》中才有了“三十六天”的说法。 《真诰·运象篇》在说到“为书之本始”和“造文之既肇”时，称“五色初萌，文章画定之时，秀人民之交，别阴阳之分，则有三元八会群方飞天之书，又有八龙云篆明光之章”，形成“六十四种之书”，“遂播之于三十六天，十方上下”。在《稽神枢》中说到洞室时，自注称“此洞既无所通达，正是地仙栖处，必非三十六天之限也”。 尽管《真诰》有“三十六天”之说，但并无三十六天之名或“三界”之称。同为南北朝时编定的类书《无上秘要》，收有《三界品》。三界指欲界六天，色界十八天，无色界四天，共计三界二十八天，各天的名称以及三界划分，全同于《云笈七箓》卷二十一。 《三界品》称“欲界，阴阳胎生，年积万岁”，“色界，阴阳有色，与欲界同，不相交接，人皆化生，年积亿岁，不夭不伤”，“无色界，阴阳有形，身长数百里，不以为累，能隐形入微，无复色欲，唯真相知，年岁积劫，虽不事学，而能行善，福报所毕”。 第533章 通天之塔 道教的“三界”及其解释与佛教不同。另在《三界品》中释“无色界”时，又称三界之上，有“常融、玉隆、梵度、贾奕四天”，即“四梵天”，与二十八天合为三十二天。《无上秘要》称《三界品》所引出自《洞玄度人经》。 现存《度人经》有二种，一种是六十一卷的繁本，为宋代陈景元的《元始无量度人上品妙经四注》，另一种为元代陈致虚《度人上品妙经注解》的简本，以繁简两种版本作比较，六十一卷繁本的第一卷和简本的本文大致相同。可知，六十一卷本的大部分是后代道士敷衍增添而成。 据简本所述，三十二天按东南西北四方配置，每方八天，并有天帝名号。例如：东方八天之一，太黄皇曾天，帝郁监玉明；南方八天之一，赤明和阳天，帝理禁上真，等等。三十二天和三十二天帝君，仍按方向横向配置。同佛教“三界”按垂直配置的方法不同。北齐严东在注《度人经》简本时称“三十二天，位在四方。方有八天，合三十二天也。三天罗其上”，此三天指黄天、苍天和青天，因此“凡有三十五天，各有分野”，基本上仍是按方向配置。但是严东在注“色界”和“无色界”时，又使用了垂直配置的方法。 隋唐和宋代间，《度人经》曾经是道士讽诵各经之首，并且一度成为道士考试的主要经典，加上佛教三界说的普遍流行，垂直配置的天界说逐渐代替了横向配置。唐代道士成玄英注称“三十五分者，三十五天分界也。三界有二十八天”，上为四种民天，“最上三天曰玉清、上清、太清天是也”。唐代李少微又注称“三界之上犹有四梵、三清，然后至于大罗”。这大致上就是三十六天垂直配置的完成过程。 唐代初年唐高宗曾召见道士潘师正，问及天尊名号。据《道门经法相承次序》记载，潘师正答称：“道有三清、三界。其三清境者，则玉清、上清、太清；三界者，则欲界、色界、无色界。其下，欲界，有六天。其中，色界，有十八天。其上，无色界，有四天。三界之上，复有四种人天，合有三十二天。从四人天已下，三界之中，犹未免于三灾劫坏。从无色界以上，则三灾所不及，劫会所不干。其三清境中，各有一天，则清微天、禹余天、大赤天。此三清三界各有诸天帝皇、真仙品格、僚属极多，非可具述。又有大罗天弥复三清之上。合三清、大罗、三界等为三十六天。”潘师正还称“初从凡学，受持法戒，行无缺犯，则名系仙录”，开始入灵山洞府，然后逐步“进道”，登上诸天，最后登上大罗天，“与道同真，常湛极乐”。 太皇黄曾天、太明玉完天、清明何童天、玄胎平育天、元明文举天、上明七曜摩夷天、虚无越衡天、太极蒙翳天，以上为东方八天。 赤明和阳天、玄明恭华天、耀明宗飘天、竺落皇笳天、虚明堂耀天、观明端靖天、玄明恭庆天、太焕极瑶天，以上为南方八天。 第534章 通天之塔 元载孔升天、太安黄崖天、显定极风天、始皇孝芒天、太极翁重浮容天、无思江由天、上揲阮乐天、无极昙誓天，以上为西方八天。 皓庭霄度天、渊通元洞天、太文翰宠妙成天、太素秀乐禁上天、太虚无上常容天、太释玉隆腾胜天、龙变梵度天、太极平育贾奕天，以上为北方八天。 三清天分别为太清天、上清天、玉清天。 上述三十六天中，三十五天总系於大罗天，其它天都无限的，而大罗天却又包罗於诸天之外，没有终极。宇宙在空间上是无限的。 三界和三界外，上述三十六天又分为不同的境界。三界，指欲界、色界、无色界。三界共二十八重天。三界诸天，劫尽还坏，修道有得，生於或升入三界诸天，尚未跳出轮回。三界外，有八天。修道者跳出三界，到三界之外，方能超脱劫运和轮回。 三界具体分为欲界、色界和无色界，分别为欲界，有六天，自太黄曾天，至七曜摩夷天。此界之中有色，形色可见，有欲念，人民男女交接，胎生後代。色界，有十八天，自虚无越衡天至於无极昙誓天。此界中，有色无情欲，男女不交接，人民直接由气化生。无色界，有四天自皓庭霄度天至于秀乐禁上天。此界不仅没有情欲，而且没有形色，凡人无法看见其人，只有真人才能见到。 三十二天不是垂直覆盖上去的，而是螺旋形状上去的，分为东南西北各八天，最上面第九层神霄天可分为四天，也可以不分。 上清派是东晋时期形成的一个道教派别。以《上清经》、《上清大洞真经》、《黄庭经》为主要经典，奉魏华存为开派祖师，以元始天尊、太上道君为最高神。上清派强调人体内精气神的修炼，重登斋入靖、存思诸神形象，不重炼外丹。 晋哀帝兴宁二年，东晋天师道士杨羲扶乩降笔，称紫虚元君上真司命南魏夫人降授《上清真经》31卷，命杨羲用隶书写出，以传护军长史句容许谧及其子许逊，二许又传写《上清经》，并修行上清经法得道。东晋末，王灵期至许黄民处求《上清经》后，又增删润色，作《上清经》法至五十余篇。江东道士慕上清经法丰博，争相传抄，故在江东地区形成传授修习《上清经法》的上清派。后陶弘景搜集杨、许手迹，编为《真诰》并纂集上清法术，撰《登真隐诀》，上清经法更臻完备。该派称修行得道可以升入“上清天”，比天师道的“太清”境界更高，乃自称上清家；因陶弘景居茅山传上清经法，以茅山为圣地，故后世又称茅山宗。陶弘景使茅山上清派不断发展壮大，在道教史上地位显赫，影响深远。 经历南北朝、隋，上清一系逐渐成为引人瞩目的道教派别。唐代初期，以茅山上清一系为中心的道教徒渐渐在社会上层的知识、思想与信仰世界占据了一定的位置，到8世纪中叶，尽管事实上也有各家道教人物活跃在长安和洛阳，但是，在上层士人中间最有影响的，还是从司马承祯到李含光的茅山上清派一系。宋代以后逐渐与其他道派合流，元代以后归并于正一道。 第535章 通天之塔 上清派以晋代女道士魏华存，南岳魏夫人为第一代宗师，杨羲为第二代宗师。杨羲以下依经法传授次序，第三代至第九代上清派宗师分别是许穆、许翔、马朗、马罕、陆修静、孙游岳、陶弘景。 上清派是由南天师道衍变、分化而来。东晋时期，由于南下的司马氏政权对江南士族存有戒心，造成许多世家大族在政治上并不得志，他们便以老庄思想作为精神寄托，并因此而加入到道教信仰者的队伍中来。由于他们均是世家大族出身，受到过良好的教育，文化修养较高，所以对原本天师道中反映下层平民的那些思想感到不满，对原来道教中存在的浅陋庸俗的科仪教戒甚是鄙夷。于是，他们开始按照自己的喜好和兴趣对旧的天师道进行扬弃改造。上清派多重于个人精、气、神的修持法，不重符箓、斋醮和外丹，贬斥房中术，易为士大夫和统治阶级所理解和接受，这也正是该派能较快发展、壮大的重要原因。上清派的出现，反映了民间道教转向士族道教发展的变化。 上清派宗师出身江东士族，其尊奉的《上清经》，首先表达了独特的成仙思想，使上清派对道教的终极理念的阐释富有特色；其次其所构想的身中之神使上清派在一定程度上满足了人们自我拯救的需要。同时在客观上使上清派在道教向理论化方向发展的过程起到了积极的促进作用。 上清派最具特点的修炼方法是存思。认为通过存思，天地之神可以进入人体，人体之神与天地之神混融，即可长生不老，飞登上清。上清派的存思、服气、咽津、念咒、佩符等修持方法，对道教斋醮仪式影响甚大。 主要经典为《上清大洞真经》：简称《大洞真经》、《洞经》或《三十九章经》，上清派最早崇奉的主要经典，谓读之万遍即可成仙，被誉为“仙道之至经”。此经被上清派奉为诸经之首，比较典型地反映了上清派的修习方术。全书39章，以歌诀形式叙述存神法。此经在唐宋以前影响很大，后因内丹术之兴起，影响渐衰。但经中的穴位名称及气血津液、人体结构观念，多与传统医学相通，对研究道教的养生气功有重要的参考意义。 《黄庭经》，上清派崇奉的另一重要经典，是一部以中国医学脏腑学说为理论基础，认为人体百脉关窍各有主神，需用“存思”法以存守身神的修炼专着。《黄庭经》是前代修炼养生经验的总结，又为后世的内修提供了基本理论和方法，被称为“寿世长生之妙典”。 茅山派，上清派的别称，因为坐落在茅山，故被人称为茅山派。也分南北茅山道教，北茅山为创始地，南派茅山为今天广东罗浮山创始人为葛洪。上清派实际为南梁陶弘景茅山所创，故名。茅山派为道教三大符箓派之一。 第536章 通天之塔 该派除代表人物大宗师陶弘景外，先秦时有仙人展上公、郭四朝等，秦汉时有高道李明、左慈等，两晋时有祖师魏华存、杨羲、许谧、许翙与着名的南派道教大师葛洪等，南北朝时有科仪大师陆修静、孙游岳等，隋唐时有王远知、潘师正、司马承祯、李含光以及着名诗人李白等，高道辈出，为道教正宗与道门主流。 北宋时与龙虎山、合皂山同为道教三大符箓派，号称三山符箓。 过去的学者大多将南朝以及唐代的道教主流误解为上清派，其最大的原因在于将唐代的李渤“真系”所记上清经篆的传授次序以及元代的刘大彬《茅山志》中记载的茅山宗师脉谱，误解为是讲述上清派的谱系。 由于将从东晋的杨羲到唐代的李含光等这些人物的脉谱，误解成上清派的谱系，因而陆修静、王远知、潘师正、司马承祯、李含光等都被看作是上清派的道士。 其结果，导致了东晋末以后，江南一带的道教主流是上清派，到了唐代上清派还是主流这一误解的产生和流行。 将“真系”、《茅山志》的上清经篆的传授谱系误解为讲述上清派谱系的根本原因，是在于对道教的三洞学说没有充分理解。许多道教学者片面地相信上清经篆的传授只在上清派中进行，实际上，上清经篆的传授也在提倡三洞学说的天师道中进行。 刘宋的天师道依据三洞学说，把过去的葛氏道、上清派所传授的灵宝经、《三皇经》、上清经吸收到自己的教义之内，将三洞部的所有道书尊奉为天师道的道书，此事可以由刘宋天师道里存有“三归依戒”这一事实得到明确证明。 天师道的三归依戒要求信徒归依三宝即道宝、经宝和师宝，三宝是指道宝的太上无极大道，经宝的三十六部尊经，师宝的太上老君。这里所说的经宝三十六部尊经是指三洞十二部的道书，所以归依三宝即是归依道宝的无极大道，经宝的三洞十二部的所有道书，以及师宝的太上老君。 因此，刘宋天师道当然也崇尚上清经、灵宝经以及《三皇经》。而且天师道的法位制度一旦完备，便出现了于道士法位中修成上清经的道士洞真法师、上清玄都大洞三景弟子以及三洞法师。而上清经策在这些法师那儿也得到了传授和掌握。 如果天师道也实行上清经之传授，那么“真系”、《茅山志》所记载的道士之中就可能有天师道道士的存在。因此，若对各个道士的思想和事迹进行调查确认，其多数则是天师道的道士。例如，刘宋的陆修静，查阅《陆先生道门科略》，显然是将东汉的张道陵仰奉为祖师的天师道道士。 而且陆修静倡导三洞学说一事可以明确地从“灵宝经目序”、《洞玄灵宝五感文》中获知。就是说，陆修静是天师道的道士，同时也是三洞学说的信徒。 第537章 通天之塔 同时也是三洞学说的信徒。其他如“真系”记载的唐代王远知、潘师正、司马承祯、李含光，还有《茅山志》所记载的在此之后的黄宗元、孙知清等茅山宗师也都是天师道的道士。 刘宋天师道提倡三洞学说，意义极大。若天师道尊奉所有的三洞部的道书，那么，不论是《上清经》、《灵宝经》、还是《三皇经》，其所述教义，都将包摄于天师道之中。陆修静的《洞玄灵宝五感文》基于三洞学说，对三洞部道书所说斋戒进行分类解说，其中包括《上清经》的上清斋、《灵宝经》的灵宝斋、《三皇经》的三皇斋以及天师道独有的三元涂炭斋和指教斋，陆修静将所有这些斋都看成是当时天师道所实践的斋。 这样，刘宋天师道通过提倡三洞学说，迅速扩大了其教法范围，使得天师道一家就足以与佛教相抗衡。因此，天师道将自己的教义称作“道教”，来对抗佛教。于是，“道教”这一宗教才在中国历史上首次成立了。“道教”本来是指以三洞学说为基础的天师道的教义。 从上述可知，对三洞学说的不同理解，就会导致对整个道教史的看法的不同。唐代道教的主流是上清派这一误解，也正是由于对三洞学说及其倡导者的思想没有正确理解所致。道教是由刘宋时期的天师道，于5世纪中叶创立提倡的宗教，刘宋以降至南宋末，道教的主流是天师道，金末元初王重阳创立的全真道加入了道教之后，直到现代，天师道和全真道构成了道教的二大流派。 公元711年，亲眼目睹两公主入道的张万福，似乎还是当时的太清观主史崇玄的属下，不过才过了两三年，大概是随着太平公主的倒台，史崇玄的败亡罢，他渐渐开始崭露头角，终于作到太清观新的主人，成了开元时期的道教重要人物。据都筑晶子《唐代中期道观》的说法，在盛唐时代，张万福和朱法满在长安的太清观和玉清观，分别占据了重要的舞台，他们编纂的《三洞众戒文》、《洞玄灵宝道士受三洞经诫法篆择日历》和《要修科仪戒律钞》等等，在规范道士行为和整理道教仪式上起了很大作用。其中，特别是张万福，在后来很多道教文献中都可以看到，他是道教史上清理道教仪范的一个承上启下的重要人物，他一方面批判各地的道教仪式的失范，一方面动手将各种道教流派的斋醮仪式重新进行了编排和清理。 张万福的影响在道教中一直持续到晚唐五代，当晚唐时代的杜光庭再次批判道教混乱状况的时候，他仍然要回忆到张万福，他说，“近有庸流，不达古贤之情，先于玄师前补署六职，宣科授简，然后升坛，仍云简寂先生斋法谬误，饰非谤说，词理纷然，寡识无知，一至于此，尚有其党，相仿行之，不唯获乱法之愆，实亦受谤贤之罪，达教君子，宜共斥之”，他强调说，“金篆古仪及黄篆旧法，宿启之夜及言功之时，皆先作自然朝，然后行事……所以云：须明旦晨晓，依法行道”，他指出，这一整齐化神圣化的道教仪范，是——此法自张天师、陆简寂、寇天师、张清都相传至今，颇历年代，皆以斋法出于自然朝，示不忘本也。 第538章 通天之塔 这里关于道教仪范的正统谱系，是从张陵、陆修静、寇谦之到张万福。而宋代编辑的《无上黄篆大斋立成仪》卷一《仪范门》之《序斋第一》在追溯过去斋法的渊源和历史时，也要说到张万福，它说“今世醮法遍区宇，而斋法几于影灭迹绝，问有举行之士，又复不师古始，信末师而哂前哲，是流俗而悖经教。坛仪乖竦，科式舛谬，甲造乙习，遂成旧章，切切用力于徼影响谲诡幻怪之间，以为舍是无以起信末俗”，所以必须重新清理斋仪，而它在回忆正确的斋仪的来历时说，最早是正一真人，“自以斋法旨趣渊微，法禁森严，非愚浅始学所可明了，乃妙出五称文、撰立正一斋法，目为‘旨教’，以遗祭酒篆生，灵宝之教，秘而不传，仙人口口相授”，接下来到太极仙公，才将斋仪书写下来，而陆天师“复加撰次，立为成仪，祝香、启奏、出官、请事、礼谢、愿念，罔不一本经文”，最后就说到唐代的张万福：痛庸师之不学，悯流俗之无识，非非相承，其失不悟，以简便为适当，以古法为难行，则自张万福天师以来，尝病之矣。 这里的历史系谱仍然是从张陵、葛玄、陆修静到张万福。 不过，可以顺便提到的是，在后来的道教史册中，身为天师道徒的张万福，却被越来越凸显的上清系所遮蔽了。例如阳台道士刘若拙述、荆南葆光子孙夷中集，成书于北宋咸平六年的《三洞修道仪》，在记载道教科仪的历史时就说，先是三天法师张君，受老君正一科法，整理二十四治，因为那里“为六天魔鬼占据，号日鬼营”，后来，经历寇天师、陆修静以及“若隐赵先生、潘天师、澄源李先生、司马天师、宗元先生吴天师、牛先生、叶孤云、叶广寒二天师、希和李先生，皆传教之光明者，具载道门七叶图”，并指出在唐代，“三洞科格，自正一至大洞，凡七等，篆有一百二十，阶科有二千四百，律有一千二百，戒有一千二百”，这里列出张陵、寇谦之、陆修静等等，而在盛唐时期，有了司马承祯、吴筠等等上清派的道士，却没有了张万福的位置，天师道的系谱下面却接了上清派的人物。特别值得注意的是《道门七叶图》这个书名，从中可以看到，就像佛教禅门南北两宗在“七代”位置上互不相让，争夺正统一样，道教可能也同样有过这种后起新兴的强势门派改写历史的情况，而在改写中，在上层士大夫中很有势力的上清一系逐渐遮蔽了天师一系，而张万福也渐渐在道教史上被边缘化了。 当然，那是后来的事。在当时即开元、天宝年间，张万福很显眼，道教也依然兴盛。不过，在现代的道教史研究着作中，往往把这种兴盛描述成上清一系的兴盛。毫无疑问，现代的道教史研究常常受到古代道教文献的制约，古代文献提供了重新书写历史的中心和边界，毕竟没有文献依据，研究者无法随意编造道教史。 第539章 通天之塔 但是，需要注意的是，道教文献又常常是怀有某种偏向和爱好的着作者所撰写的，他们有意地凸显和隐没，对某些历史的浓墨书写和对某些历史的故意冷淡，常常使得后来的道教史着作也只好随着文献留存的多寡和比重，来组织道教史的主要线索，于是层层积累下来的偏向仿佛物理学上的磁偏一样，使道教史着作总是聚焦于一些历史而模糊另一些历史，不像没有焦点的鸟瞰那样能够得到全景图像。 应当说，上清一系在当时确实成为引人瞩目的道教中心之一，唐代初期以来，以茅山上清一系为中心的道教徒，渐渐在上层的知识、思想与信仰世界占据了一定的位置，到8世纪中叶，尽管事实上也有各家道教人物活跃在长安和洛阳，但是，在上层士人中间最有影响的，还是从司马承祯到李含光的茅山上清派一系。直到大历年间颜真卿为李含光撰碑铭、贞元年间李渤《真系》为这一派追溯历史时，也都是把这一系说成是道教的正脉，仿佛佛教的传灯一样，把道教的正宗上溯到陆修静、陶弘景，而列数到隋唐的王远知、潘师正、司马承祯、李含光的，尽管这种光荣的系谱，从现在看来，很有可能是事后的构拟和想像。 而《真系》又被阅读道教文献的人通常入手阅读的《云笈七签》收录，而号称“小道藏”的《云笈七签》在关于道教历史方面的那一部分中又仅以《真系》为主，所以，后世关于开元、天宝年问的道教史的回忆，就常常是以上清派的历史为聚焦点的，似乎其他道教流派和人物的活动可以模糊成为背景。不过，如果我们重新回到那个时代去看道教，可以发现，盛唐时代的道教并不只是上清一系的天下，上清一系远远没有到笼罩一切道门的地步。毕竟历史文献没有全部湮灭，不同内容的历史文献、不同视角的历史纪录、不同层次的历史书写，多多少少可以给我们重新建构那个时代的道教面貌提供一些机会，像并非有意识的历史记载的小说，和未经改写的碑刻资料，就在不经意中留下了开元时代的道教风景，其中在开元、天宝年间最引人瞩目，而且不属于上清系的道士相当多。 唐朝道教传奇人物比较多，有名的有张果、叶法善、罗公远、吕洞宾。张果，居中条山，可能有长寿秘诀，会闭气功。生活于武则天和唐玄宗时期。叶法善，括州括苍人，精通道术。历高宗、中宗、睿宗、玄宗四代，活了107岁，书法家李邕的《有道先生叶国重神道碑》传说是叶法善迫使李邕在梦中写的，又称《追魂碑》。罗公远，唐玄宗时期人物。吕洞宾，字岩，号纯阳子，唐京兆人。64岁时遇钟离权得道，传说较多，有江淮斩蛟、岳阳弄鹤、客店醉酒、黄粱一梦等。 第540章 通天之塔 道教八仙基本上形成于唐朝到五代，只有曹国舅传为宋朝人；除了张果、吕洞宾确有原型可考外，其余五位都是传说。传说和神话故事多，是道教风行的一种表现，也是老百姓向往道教神仙世界的一种表现。八仙惩恶扬善，又是老百姓向往美好社会生活的表现。 道教教派。茅山在江苏句容。茅山是华夏着名道教名山，上清派发祥地，道教称之为“第八洞天，第一福地”。华夏南朝齐、梁道士陶弘景所创。因在茅山筑馆修道，尊三茅真君为祖师，故名。 汉元帝初元5年，陕西咸阳茅氏三兄弟茅盈及其弟固、衷于茅山采药炼丹，济世救民，被称为茅山道教之祖师，茅氏三兄弟得道于茅山，开茅山道派。后有陶弘景创立了道教茅山派，《黄庭经》是茅山派的重要经典，也是后代全真道派的功课经。陶弘景和他的弟子在茅山经营数十年，从而使茅山成为上清派的中心，故后世也称上清派为“茅山宗”。他编写的《真诰》一书记录茅山道教的传授历史，人数在百人以上。 在唐代，以传授上清经法为主的茅山宗一派，出了很多知名道士，如王远知、潘师正、司马承祯、吴筠和李含光等等。通过他们的活动，茅山宗逐渐成为在全国具有最高地位的道派。其中，王远知是茅山宗第10代宗师，为茅山宗进入唐代以后的兴盛，打下了重要基础。王远知出身于官宦之家，极得唐高祖和太宗的器重。贞观九年死后，在高宗调露二年被追赠为大中大夫，谥号升贞先生。四年后又获赠紫金光禄大夫称号。吴筠颇有才气，文章诗赋在当时都有佳评，得到唐玄宗的欣赏。玄宗曾问他关于道法的事，他回答说：“道法之精，无如《五千言》，其诸枝词蔓说，徒非纸札耳。”吴筠着有《玄纲论》、《神仙可学论》、《形神可固论》等，对道教炼养义理学说有很大贡献。第13代宗师李含光，世家大族子弟，广陵江都人。中宗神龙元年入道，开元年间从司马承祯学道于王屋山，在嵩阳生活了20多年。玄宗对他极为敬重，在《命李含光建茅山坛宇敕》中称他“道高紫府，学总黄庭”。天宝年间，李含光得到玄宗所赐的玄静先生称号。晚年他居住在茅山紫阳观。 北宋中期以后，这一派渐渐衰落。上清派历代宗师都得到过朝廷封号。在北宋中后期，它终于成为“经箓三山”之一。上清派第23代宗师朱自英曾为真宗祈神赐子，后来生了仁宗，被封为“国师”。第35代宗师任元阜，曾受南宋宁宗诏令，做大道场禳除水灾。第44代宗师王道孟，为元帝祈雨驱蝗，得到“真人”封号。 汉元帝初元五年，陕西咸阳茅氏三兄弟来茅山采药炼丹，济世救民，被称为茅山道教之祖师。齐梁隐士陶弘景创立了道教茅山派。唐宋以来，茅山被列为道教的“第一福地，第八洞天”。茅山派的重要代表人物陶弘景字通明，自号华阳隐居，谥贞白先生，丹阳秣陵人。 第541章 通天之塔 经过五胡乱华后，中原基本已经佛化，南有梁武帝下诏合道事佛，就连被誉为“山中宰相”的道教着名人物陶弘景躲在深山修炼，也要在道馆两旁各修青坛和佛塔一座，以表两教双修，死后更是要用佛教的袈裟入殓，陪葬器物。 齐文宣帝高洋崇信佛教，于天保六年，齐文宣帝高洋便灭道兴佛，强迫道士削发为僧。据《资治通鉴》记载，高洋下令境内穿黄衣的道士要么归俗为民，要么剃度为僧，并连杀四位抗拒者，自此之后，北齐境内再无道士踪迹。 陶弘景的一生，跨宋、齐、梁三代，经历可谓复杂。虽然梁武帝对其恩遇有加，《南史》也有“山中宰相”之誉。但在南梁时期，举国崇佛的大环境下，陶弘景作为道教茅山派代表人物，迫于压力出走远游。最后以道教上清派宗师的身份，前往鄮县礼阿育王塔，自誓受戒，佛道兼修。正是如此才避免了如寇谦之的新天师道的下场。 后人皆将此事视作齐梁佛道交融的例证来宣讲，却从未分析陶弘景礼佛的真实原因。陶弘景此举，实非出于自愿，而是为维护茅山道众的生存不得已而为之。陶弘景有悼好友沈约诗云：“我有数行泪，不落十余年，今日为君尽，并洒秋风前。” 陶弘景被迫受戒后，假借悼念沈约之实，诉说自己痛苦之心境。苏东坡所感慨的人生不如意事常八九，实古今皆然，博大如陶弘景者也概莫能外。陶弘景工草隶行书尤妙。对历算、地理、医药等都有一定研究。曾整理古代的《神农本草经》，并增收魏晋间名医所用新药，成《本草经集注》七卷，共载药物730种，并首创沿用至今的药物分类方法，以玉石、草木、虫、兽、果、菜、米实分类，对本草学的发展有一定的影响其内容为历代本草书籍收载，得以流传。 据宋贾嵩《华阳隐居内传》记载，陶氏着作有三十二种，二百三十三卷之多，可惜现大多已佚失。今尚存有《真诰》、《太玄真一本际经·道性品》、《真灵位业图》、《登真隐诀》、《本草集注》、《陶隐居本草》、《药总诀》、《导引养生图》、《养性延命录》、《集金丹黄白方》、《太清诸丹集要》；以及《天文星算》、《帝代年历》、《华阳陶隐居集》等。如此看来，苏东坡所感慨的人生不如意事常八九，实古今皆然，博大如陶弘景者也概莫能外。 葛洪，字稚川，自号抱朴子，东晋着名医药学家.汉族，晋丹阳郡人。三国方士葛玄之侄孙，世称小仙翁。他曾受封为关内侯，后隐居罗浮山炼丹。 葛洪是东晋时期有名的医生，是预防医学的介导者。着有《肘后方》，书中最早记载一些传染病如天花、恙虫病症侯及诊治。“天行发斑疮”是全世界最早有关天花的记载。其在炼丹方面也颇有心得，丹书《抱朴子·内篇》具体地描写了炼制金银丹药等多方面有关化学的知识，也介绍了许多物质性质和物质变化。 第542章 通天之塔 例如“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂”，即指加热红色硫化汞，分解出汞，而汞加硫黄又能生成黑色硫化汞，再变为红色硫化汞。描述了化学反应的可逆性。又如“以曾青涂铁，铁赤色如铜”，就描述了铁置换出铜的反应，等等。《葛稚川移居图轴》元王蒙绘，故宫博物院藏。《人物图·葛仙吐火图》明郭诩绘，上海博物馆藏。 道教茅山派的重要经典《黄庭经》分内外两篇，全名《太上黄庭内景玉经》和《太上黄庭外景玉经》。《黄庭经》是茅山派的重要经典，也是后代全真道派的功课经。《黄庭经》是前代修炼养生经验的总结，又为后世的内修提供了基本理论和方法，被称为“寿世长生之妙典”。 元符宫掩映于茅山积金峰南腰的绿林翠浪之间。初名“潜神庵”，后曰“元符观”，今称“元符宫”，全称“元符万宁宫”，简称“印宫”。茅山是道教第一福地，元符宫所在的茅山积金峰南腰处，幽洞密集，怪石林立，山水秀美，风光迷人，是福地之中的福地。 茅山道教音乐以及斋醮活动，经隋唐之兴盛，在宋、元二朝又受宫廷的宠幸，文史资料颇丰。在以明正统年间版《道藏》的《茅山志》以及嘉靖中《茅山志合编》中，茅山受皇命所举行的醮事和醮事的节日次序、唱曲等，甚至醮事所用的法器、乐器、演唱和演奏人员配备等，都有较为详细的记录。 茅山在句容、金坛两县交界处，茅山古名句曲山。西汉时陕西茅氏三兄弟来山采药炼丹，救民济世。因而后人改名为三茅山，简称茅山。它被列为道教的“第一福地，第八洞天”。茅山风光秀丽，有九峰、二十六洞、十九泉，着名的大茅峰海拔372.5米，险峻雄伟。从茅山镇东行不远即抵山麓，仰望雄踞山巅的九霄万福宫，俗称顶宫。 茅山符咒，集神咒元始大真，五雷高尊。太华皓映，洞郎八门。五老告命，无幽不闻。上御九天，中制酆山。下镇河海，十二永源。八威神咉，灵策玉文。召龙致雨，收气聚烟。日月五星，北斗七元。合明天帝，敕下太玄。宣威三界，不得稽延。诸天诸地，诸水诸山。玉真所部，溟令大神。仙王游宴，大帅仗旛。天丁前袪，金虎后奔。玃天勐兽…… 茅山原名句曲山，位于zj市西南六十多公里处的句容县境内，总面积三十二平方公里，主峰为大茅山，海拔三百七十多米。这里峰峦叠翠，林木葱茏，清泉潺潺，浓荫蔽天，自然景色十分秀丽。据史载，四千一百年前，大禹就曾登山以朝群臣；殷周太王太子泰伯在此采过药草；春秋时期的吴王夫差也来此筑造过梧园宫…… 灵宝天尊，全称“上清灵宝天尊”，是道教“三清”尊神之一，在“三清”之中位尊第二。 第543章 通天之塔 据《云笈七签》引《洞真大洞真经》称，灵宝天尊系“玉晨之精气，九庆之紫烟，玉辉焕耀，金映流真，结化含秀，苞凝元神，寄胎母氏，育形为人”。《灵宝略记》则称“太上大道君以开皇元年托胎于西方绿那玉国，寄孕于洪氏之胞，凝神琼胎之府三千七百年，降诞于其国郁察山浮罗之岳丹玄之阿侧，名曰器度，字上开元。及其长，乃启悟道真，期心高道，坐于枯桑之下，精思百日而元始天尊下降，授灵宝大乘之法十部妙经”。 灵宝天尊是大道化身之一。《大洞真经》云：“上清高圣太上大道君者，盖玉宸之精气，庆云之紫烟，玉晖曜焕，金映流真，结化含秀，包凝立神，道君即广宣经箓，传乎万世。”《云笈七签》卷三亦云：“玉宸道君者乃大道之化身也，言其有不可以随迎，谓其无复存乎恍惚，所以不有而有，不无而无，视之无象，听之无声，于妙有妙无之间大道存焉，道君即审道之本，洞道之元，为道之炁。” 唐代时曾称为太上大道君，宋代起才称为灵宝天尊或灵宝君。 陶弘景编写的《真灵位业图》列灵宝天尊在第二神阶之中位，仅次于第一神阶中位之元始天尊。 自元始天尊处受经法以后，上清灵宝天尊即辅佐元始天尊，居三十六天之第二高位上清境，在三十四天之上，治蕊珠日阙，管七映紫房，金童玉女各侍卫三十万。万神入拜，五德把符，上真侍晨，天皇抱图。 灵宝天尊以灵宝之法，随世度人。自元始开光，至于赤明元年，经九千九百亿万劫，度人有如尘沙之众，不可胜量。凡遇有缘好学之人，请问疑难，灵宝天尊即不吝教诲。天尊有三十六变、七十二化，人欲见之，随感而应，千万处可分身即到。 道教宫观里的三清殿中，灵宝天尊常以手捧如意之像居元始天尊之左侧位。在道教大型斋醮礼仪中也多设有三清神位，以灵宝天尊居元始天尊之左位。灵宝天尊之神诞日为夏至日，约在农历五月中。民间于夏至日之供奉常以灵宝天尊为主神。 《黄庭经》又名《老子黄庭经》，是道教养生修仙专着；内容包括《黄庭外景玉经》和《黄庭内景玉经》；两晋年间，新增《中景经》。作者为天师道魏华存。 《列仙传·朱璜》：“朱璜者，广陵人也，少病毒瘕，就睢山上道士阮丘丘与璜七物药，日服九丸。百日，病下如肝脾者数斗与《老君黄庭经》，令日读三过，通之，能思其意，如此，至武帝末故在焉。”又《历世真仙体道通鉴》卷九《黄庭真人传》云：黄庭真人王探，字养伯，太原人也，常以朝元炼藏，吐故纳新为务仙人赵先生遂授以黄庭内修之诀及泽泻丸方。依按累月，顿觉神异，年九十一岁，以汉武帝元朔六年戊午正月，西灵金母遣仙官下迎授书为太极真人。 第544章 通天之塔 汉武帝好神仙，故皆托之於武帝之世。如拂去其飘忽无据的仙气。联系东汉以后黄老道的迅速传播，以及东汉延熹八年边韶奉桓帝之命作《老子铭》已有“出入丹庐，上下黄庭”等语之史实。可见当时丹庐、黄庭、道教、老子早已紧密联系在一起。缘此而来体味“黄庭内修诀”、“《老君黄庭经》”之名称，似乎不应该感到不可思议。降及汉末曹魏，张鲁统治汉中数十年，大行五斗米道。张亡后，诸祭酒不能统一於一人领导，遂有人申饬戒令，此即今见《道藏》所收《正一法文天师教戒科经》中的《大道家教令》，该教令作於公元255年，令有“何以《想尔》《妙真》，三灵七言”、“《妙真》自我所作，《黄庭》三灵七言，皆训喻本经，为《道德》之光华”诸语，此已足探知由“黄庭内修诀”到《黄庭经》的发展历程。 由《大道家教令》所述可以确信，公元255年，《外景经》已定型，并已作为天师道内部的教科书。而该年，被奉为上清第一代太师的魏夫人已3岁。夫人后为天师道祭酒，在上清派中的地位至关重要。许多文献的记载都从不同角度透露出夫人曾为《黄庭》作过注疏之类的传，故知《内景经》应是魏夫人所作或经其加工润饰而流传下来的。 《黄庭经》有诸多名家临本传世，如智永、欧阳询、虞世南、褚遂良、赵孟頫等，他们均从中探究王书的路数，得到美的启示。然而也有人认为小楷《黄庭经》笔法不类王羲之，因此亦有真伪之辨。《黄庭经》引，王羲之书，小楷，一百行。原本为黄素绢本，在宋代曾摹刻上石，有拓本流传。此帖其法极严，其气亦逸，有秀美开朗之意态。关于黄庭经，有一段传说：山阴有一道士，欲得王羲之书法，因知其爱鹅成癖，所以特地准备了一笼又肥又大的白鹅，作为写经的报酬。王羲之见鹅欣然为道士写了半天的经文，高兴地“笼鹅而归”。原文载于南朝《论书表》，文中叙说王羲之所书为《道》《德》之经，后因传之再三，就变成了《黄庭经》，因此，又俗称《换鹅帖》，无款，末署“永和十二年五月”，现今留传的只是后世的摹刻本了。 《黄庭经》是道教上清派的重要经典，也被内丹家奉为内丹修炼的主要经典，属于洞玄部。现传《黄庭经》有《黄庭外景玉经》《黄庭内景玉经》《黄庭中景玉经》三种，因中经出现较晚，可以暂置不论。书中认为人体各处都有神仙，首次提出了三丹田的理论。介绍了许多存思观想的方法。关于内外经的作者、成书年代及其相互关系，向来有多种说法。 《黄庭经》是道教重要的经典，它包括《黄庭外景经》和《黄庭内景经》，统称《黄庭经》。传说是西晋王朝时天师道着名的女道士魏华存创作的。据考证应是男仙所着。 第545章 通天之塔 其在中医理论的基础上结合解剖学以言养生，是医学史上不可多得的宝贵财产。但因其行文隐晦，多设喻，所以当时只在上层士人中流传。对后来的医药学、解剖学、养生学有巨大的影响与发展推动。 《黄庭经》其内容可以概括为：重点论述的问题有强调吐纳行气；勤于咽津滓海、时时保精、固精；永持恬淡无欲；巩固守一之法。 论述长生久视之道，分别论述人体各主要器管的大略及其主要生理作用。为了修炼得法，又把人体分为上中下三部，每部有八景神镇守，合称二十四真神；人如果能调养真气，就能消除疾病，长生不老。 阐述黄庭三宫及三丹田与养生的密切关系。 存思黄庭，炼养丹田，积精累气为宗旨，执行不殆为要诀。 今人王明先生在《黄帝经考》中曾作详细考证，认为魏晋之际，民间已有私藏七言韵语体《黄庭》草本。大约在晋武帝太康九年，女道士魏华存得到这个《黄庭》草本并加以注述；或有道士口授，华存笔录而写成定本《黄帝内景经》。晋成帝咸和九年，魏华存去世，《黄庭外景经》约在这前后问世，它是在《内经》的基础上撰写而成的，作者不祥。这是主张《内经》在《外经》之前出现。历史上也有人认为《内经》在《外经》之后出现的，如欧阳修等。 《内经》与《外经》旨意相通，这点是无疑问的。历来校注本经的较多，今所见最早注本为唐玄宗时隐士白履忠，号梁丘子注的，收入《云笈七签》和《修真十书》，另有胡愔、欧阳修、刘处玄、蒋慎修等都注过《黄庭经》，而清人董德宁《黄庭经发微》较晓畅易懂，陈撄宁《黄庭经讲义》分类诠释，解难释晦。 据《云笈七签》本，《内景经》共36章，每章以句首二字作为标题，正文计416句，2912字；《外景经》分上中下三部，计98句，686字。别本与此大略相同。经名“黄庭”一辞的含义，有不同的解释。 《正统道藏》染丘子注序：“黄者，中央之色也；庭者，四方之中也。外指事，即天中地中人中；内指事，即脑中心中脾中，故曰‘黄庭’。内者，心也；景者，象也。外象谕，即日月星辰云霞之象；内象谕，即血肉筋骨脏腑之象也。心居身内，存观一体之象色，故曰内景也。”王明《黄庭经考·释题》说：“按黄庭三宫，上宫脑中，中宫心中，下宫脾中，黄为中央之色，庭为四方之中，并具中义。内景者，含气养精，内视神象：似义取双关。” 今人陈撄宁认为庭乃阶前空地，故黄庭表示中空的意思，对人体而言就是脐内空处。总而言之，“黄”是中央之色，根据五行说：东方甲乙木，南方丙丁火，中央戊己土，西方庚辛金，北方壬癸水。土色为黄，故黄为中央之色，“庭”指四方之中，或指阶前空地，“黄庭”即喻指道家内修功夫的中空现象。 第546章 通天之塔 《内景经》又名《太上琴心文》《东华玉篇》《大帝金书》。历代称它是魏晋间道士养生之书，其实它远在一般药物养身、术数延命之类书之上，而是一部继承汉代“五脏神”之说，以身体脏腑各有所主的理论为基础，结合道教人身百脉关窍各有司神之说，以七言韵文的形式，注重以“存思”为主的修炼要诀。因它是早期上清派崇奉的经典，故又称《上清黄庭内景玉经》。 《内景经》包含着一些医学理论，分别论述了人体各主要器官的大致情状以及主要生理功能，其中有十四章着重阐述了人体五脏及胆腑的生理作用。经中认为心是脏腑之王，能知寒热、和营卫、通血脉、调阴阳；心开窃于口舌，能吐纳五脏之气，识别五行之味。所以人能心安，就可以体和无病身不枯。肝主谋虑，藏血、魂魄之居。 经中认为肝开窍于目，如日月之明，五行之关镜。肝气上与三焦气合，下为口中津液，津液过玄膺、明堂入丹田，真气流布，百骸受润，则无疾病。脾为仓廪之本，纳谷物生味道，化糟粕。它认为脾居中央，横在胃上，外应脸色；脾胃相合供应营养，那么血脉通畅，筋骨强健、肌肤丰润、营养全躯，就能延年益寿。故它重视脾的功能，称脾为下黄庭宫、人体的根本、五脏的要枢。肺为气之本，开窍于鼻，布气于七窍，主耳目聪明。认为肺气起自三焦，能调理五脏之元气，人若能把津液吞进丹田，那么肤色亮泽，百脉通畅，齿坚发黑，不会衰老。肾者精之处，先天之本，元气之根，主骨。经中认为肾主五脏六腑、九窃津液之相连，开窍于耳，肾气充足，则耳聪目明，筋强骨健、百脉通畅。又肾藏精，认为人若止精可长寿。经文认为，胆主决断，为六腑之精。人若胆、力互用，能摄虎兵。又认为胆外名于眉目之间，喜怒皆行此处，愤则发上冲冠。 《内景经》又吸收《河上公老子章句》及《太平经》中“五脏神”的观念，发展为三部八景二十四神之说，认为人体各部位都有神灵居住。三部八景二十四神，是指将人身分为上元宫、中元宫、下元宫三部分，每部分的元宫都有八景神镇守，即上部八景神镇在人身上元宫中，中部八景神镇在人身中元宫中，下部八景神镇在下元宫中。经中认为人们若能存思三部八景二十四神，则三田五脏的真气调和，不会有疾病，甚至能乘云升仙。值得注意的是，这些神的名字并非随意起的，而是根据人身各器官的功能、所处方位以及颜色、状态等，加以提炼概括成的。如对面部七神的介绍：“发神苍华字太元”；“脑神精根字泥丸”；“眼神明上字英玄”；“鼻神玉垄字灵坚”；“耳神空闲字幽田”；“舌神通命字正伦”；“齿神峰字罗千”。 第547章 通天之塔 这些神名都是对相应器官进行形象的概括，各具特色。经中认为，人体正是靠这些神的主宰，才是以维持生理活动正常地进行，才能“形与神具”。这些神有别于超自然力量的神，而是主宰人体生理活动的“功能神”。这也反映出古时人们对人体器官功能的一些正确认识，但他们却将人体器官功能的主宰归结于神，是明显错误的。 《内景经》还对《存思法》进行详细阐述。早期道教《太平经》中就有存思五脏神万病都可消除的说法，《内景经》继承这一思想并加以进一步发挥。认为“存思百念视节度”，即要求存思身中百神，呼吸上下如一而除杂念。并认为“可用存思登虚空”，这是把存思之法当作学仙之道。可以说，存思是道教上清派典型的修炼方法，也是《内景经》的核心内容。所谓存思之法，《内景经》中包含两个方面内容，一是指存思身内诸神，另外指存思身外之物。 道教认为人体多神，而以五脏神为主，故重视存思五脏神的色、形、气、服饰、姓名等。《内景经》对于存思心、肝、脾、肺、肾等五脏神，都分别加以论述，其中对存思心神的论述最多。如经中述道：“心典一体五藏王，动静念之道德行，清洁善气自明光，坐起吾俱共栋梁，昼日曜景暮闭藏，通利华精调阴阳。”这是认为心有神灵，且是五脏之王，倘若经常存思心神，那么阴阳和顺，脏腑调匀，均无疾病。存思肝神：“肝气郁勃清且长，罗列六府生三光，……五色云气纷青葱，闭目内眄自相望。” 肝属东方木位，主青，故肝气旺盛清而且长时，如东方之木主春，肝为生气之本，闭目冥想生气遍照体内五脏之腑，与脏腑相应，上为五色云，如日月星辰光亮明彻，久久即可自己内视脏腑。“内视”是存思法中一种重要思想，就是指修炼者闭目存思，潜神入定后，内观形体，神气充溢而使体内朗然洞彻的景象。关于存思脾神：“脾长一尺掩太仓，中部老君治明堂，……黄衣紫带龙虎章，长精益命赖君王，三呼我名神自通。”脾居中宫，存思脾神，即可增长精气，延长寿命，心虚洞鉴，神灵自通。关于存思肺神：“肺部之宫似华盖，下有童子坐玉阙。……素锦衣裳黄云带，喘息呼吸体不快，急存白云和六气，神仙久视无灾害，同之不己形不滞。”肺为金宫，在五脏之上，状似华盖。 童子、白云都是指肺神。当喘息不定呼吸不畅、身体不快时，就赶紧存思肺神，便能调和六气而无灾害，常用此道，可保形体不枯衰。关于存思肾神：“肾部之宫玄阙园，中有童子冥上玄，……苍锦云衣舞龙幡，……百病千灾急当存，两部水王对门生，使人长生九天。”肾为水宫。玄阙园，喻指肾之外形。童子、水王都是指肾神。当人正生病时，就应立即存思肾神，这样便能逢凶化吉，免除疾病而能升天成仙。 第548章 通天之塔 “三丹田”《内景经》提出“三丹田”之说。关于三丹田之名，在此经之前的早期道教籍中尚未出现。《太平经》《大洞真经》提到泥丸、心、脐等与之相关的名称，只有到了《内景经》才明确提出“三丹田”的概念。丹田有上、中、下之分，故合作“三田”。每一丹田中各居着一位神，故有“三神”。又因丹田之室，方圆一寸，故称寸田，下面分别简介三丹田。 上丹田，眉间内入三寸为上丹田宫，也叫泥丸宫。“泥丸百节皆有神，……一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圆一寸处此中，同服紫衣飞罗裳，但思一部寿无穷，非各别住俱脑中，列位次坐向外方”，讲的是泥丸宫在一身之首，是百神之主，泥丸百节都有神，它们都受脑主持而排定坐次，泥丸九真都穿紫衣罗裳，人们只要意守上丹田，存思九真神，就可以延寿不老。 中丹田就是指心，又叫绛宫。经中述道：“六腑五脏神体精，皆在心内运天经，昼夜存之自长生”讲的是，六腑五脏息息相关，共同维持人体正常运转，它们各有所辖，有不同的运作方式，但都受心主宰，故心存则五脏六腑听令而正常运行。人们若意守中丹田，存思不舍，自会长生。 下丹田又叫气海、精门、名关元、命门等，在脐下三寸处。经中讲述下丹田的重要性：“或精或胎别执方，核孩合延生华芒。”道经认为下丹田是人命的根基、阴阳的门户、五气的本元；是男子藏精、女子藏胎之处，内有真神赤子居住，故称下丹田为“命门”、“生门”或“生宫”。“核孩”，指宫中的阴阳神名，也叫“伯桃”，字“合延”。人们若意守下丹田，存思阴阳之神，则阴阳之气不衰，生命不枯。 与三丹田相对应，《内景经》还提出三黄庭之说。上黄庭宫在脑中，与上丹田相应；中黄庭宫也与中丹田一致，都在心中；只是下黄庭宫在脾中，与下丹田不一致。总而言之，《内景经》就是以三丹田和三黄庭为枢纽，注重存思三部八景二十四真神，强调积累精气作为长生要诀，即“仙人道士非有神，积精累气以为真”。 内容以七言韵文的形式，叙写修炼存思法的要诀，但文风略有不同。语言要简明平易些，语词清显，意义通畅。《外景经》原不分章，务成子注本分为上、中、下三部，至于与《内景经》内容相同的就不再介绍，下面就与《内景经》不同而较重要的几个方面的内容加以介绍。 一是关于吐纳行气的方法。强调这方面的内容，如“象龟引气至灵根”，“呼吸庐间入丹田”，讲的是人应当效法长寿之龟，引气到丹田，以保持体内元气。又如：“人尽食谷与五味，独食太和阴阳气”，“呼吸庐间以自偿，子保完坚身受庆”，讲的是常人都吃五谷，品五味，而修炼黄庭经者的形状只食太和阴阳气，以充实体内元气，经常这样做，就会使元气充足，神气合一身体健康无损。 第549章 通天之塔 二是关于咽津和宝精、固精的问题。道教常称津液为玉液、玉浆、醴泉、灵液等，认为此液由炼气而产生，是五脏之精华，甜美清香。若人们勤加修炼，漱津咽液，那么就以去病防病，强健身体。《外景经》很重视津液的作用，如“玉池清水灌灵根，审能修之可长存”，“玉池清水上生肥，灵根坚固老不衰”，“津液醴泉通六腑，随鼻上下开两耳，窥视天地存童子，调和精华治发齿，颜色光泽不复白”，可见经常叩齿咽津，可使齿坚发亮，童颜常驻，其妙无穷。历来道经甚重视宝精、固精的问题，《太平经》主张“人欲寿，当爱气尊神重精”，《内景经》也强调说：“急守精室勿妄泄，闭而宝之可长活。”《外景经》也强调固精、宝精的意义，如“长生要慎房中急，弃捐淫俗专子精……闭子精门可长活”，“急固子精以自持，……精神还归老复壮”。 三是恬淡无欲的思想。《外景经》反复强调这种思想，并在数处加以阐述：“物有自然道不烦，重拱无为身体安，虚无之居在帏间，寂寞廓然口不言”，“扶养性命守虚无，恬淡自乐何思虚”，“近存子身还自守，清静无为神留止”，“恬淡无欲养华茎，服食玄气可遂生”等等，这些都强调修炼者要恬淡无欲，清静无为、虚静自守。这些思想是对以老庄为代表的道家哲学思想加以继承，并有所发展，运用于存思修炼中。 《内景经》在改写《外景经》的内容上，除了主要讲存思身内之神以外，还讲到存思身外之物，即存思日月星辰。大致过程是：调整体内元气，使与所摄取的日月星辰的外气相结合。经中数处讲到此法，“出日入月呼吸存”，“高奔日月吾上道，郁仪结善相保，乃见玉清虚无老，可以回颜填血脑。”存思日月星辰，便有相应的仙人相保，就可以返还章颜，让精气充沛血脉脑际。 无论是存思身内诸神，还是存思身外日月星辰，《内景经》强调修炼存思之法必须精诚苦修，“至道不烦决存真”，“能存玄真万事毕，一身精神不可失”，“昼夜七日思勿眠，子能行此可长存，积功成炼非自然，是由精诚亦由专”，这些都强调修炼要专心一臻致、矢志不移，也只有如此，才能得以登仙入道。以上大致介绍了《内景经》的主要内容。 《黄庭经》中的存思法，是古代道教推行的主要修炼方法之一，由于注重意念，静思默想，简便易行，很适合士大夫的口胃，故东晋以来，在社会上广为流传。《黄庭经》所述的一些内修养生之术，与《周易参同契》的炼丹之道相结合，在唐宋时期流变为内丹道，成为中唐以后道教炼丹养生方术的主流，所以《黄庭经》与《周易参同契》都对后代道教产生重要影响。 第550章 通天之塔 不过，中唐以后道教传播《黄庭经》与晋南北朝大不相同，晋南北朝重默诵，中唐以后则不断有人为之作注，加以诠释。 注家略可分为两类，一类注重脏腑的性状、功能及调护方法，以生理结构和医药知识为主。如晚唐胡愔《黄庭内景经五脏六腑补泻图》；绝大多数注家属于另一类，以内修术或内丹道来解释《黄庭经》，如欧阳修、白履忠等。此外，有不少文士也甚喜欢该经，如晋代的王羲之给道士书写《内景经》，而且仿其句式作辞赞，陆游更有诗句赞道：“白头始悟颐生妙，尽在《黄庭》两卷中。”《黄庭经》在历史上先后被禁过两次，第一次是在北周武帝并禁佛道时受劫难。从内容上讲，《黄庭经》已完全排除了早期道书中反映民众愿望和要求的政治思想，主要讲长生久视之道，按理不会触犯统治阶级利益，也不会带来消极的社会影响，故它完全是公元六世纪那场大辩论后佛道两教受禁的牺牲品。《黄庭经》在元代又一次被禁。 现传《黄庭经》有内景、外景、中景三种。一般认为中景经出世较晚，故通常所说《黄庭经》未包括《中景经》在内。据《内景经》卷上梁丘子注说，黄为中央之色，庭为四方之中，外指天中、地中、人中，内指脑中、心中、脾中，故称黄庭。心居身内，存观一体的象色，故称内景。所谓黄庭之景，实指道教修炼时产生的景象。 《外景》与《内景》先后出现于两晋，据称由晋代魏华存夫人所传。《黄庭经》以七言歌诀形式描述道教的修炼与养生学说，是道教思想与古医学结合的修真书。《黄庭经》为道教茅山宗的主要经典，在道教中十分盛行，后成为全真道功课之一。它为现代养生学提供了重要考价值。收入《正统道藏》洞玄部本文类。 麻姑仙境之“南岳夫人”魏华存侍女一瞥魏华存。 魏华存，女，字贤安，任城人，西晋司徒文康公魏舒之女。幼而好道，常服气辟谷，摄生修静，志慕神仙。24岁适南阳掾刘文，生二子刘璞、刘瑕。其心期幽隐，更求神书秘籍，斋于别寝，谨修道法。西晋建兴五年夏天，来到南岳衡山集贤峰下紫虚阁修道，凡16年，为湖南最早的传播道教者。道家之《元始大洞真经》三卷、《元始大洞玉经疏要十二义》一卷、《大洞玉经坛仪》一卷和《总论》一卷，均属魏华存所疏义。东晋咸和九年，在黄庭观侧的一块大石头上白日飞升，其石尚在，称“飞升石”。历代南岳志和衡阳地方志都对魏华存的事迹有所记载，陶弘景着《真浩》中称魏华存为“魏夫人”，后世习惯称魏华存为“南岳夫人”。李白《送女道士褚三清往南岳诗》中有“倦寻向南岳，应见魏夫人”句，杜甫《望岳》中亦有“恭闻魏夫人，群仙夹翱翔”句。 第551章 闯通天塔 宋仁宗赐魏华存“紫虚元君”称号，故又称魏元君。宋哲宗封为“高元宸照紫虚元道真君”。她还擅长书法，黄庭观墙壁上刻有其亲笔所书《上清黄庭内景经》。《黄庭经》为道教修持内丹的重要经典之一，在道教史上有极其重要的地位，直接促成了华夏道教上清派的产生。 但据现代道学者考证，此经初作乃出自男仙之笔，早在汉武帝之前，黄庭经已经流世，只是不为人所知…… 夕颜说道：“我在通天塔获得了一部经书，名为《黄庭经》，既然你们与我有缘，我就传授给你们吧……”接下来，夕颜开始讲《黄庭经》…… 外景经上部经第一，老君闲居作七言，解说身形及诸神，上有黄庭下关元，前有幽阙后命门，呼吸庐间入丹田，玉池清水灌灵根，审能修之可长存，黄庭中人衣朱衣，关元茂龠阖两靡，幽阙侠之高巍巍，丹田之中精气微，玉池清水上生肥，灵根坚固老不衰，中池有士服赤衣，横下三寸神所居，中外相距重闭之，神庐之中当修治，玄府气管受精府，急固子精以自持，宅中有士常衣绛，子能见之可不病，横立长尺约其上，子能守之可无恙，呼吸庐间以自偿，子保完坚身受庆，方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮，心结幽厥流下竞，养子玉树令可壮，至道不烦无旁午，灵台通天临中野，方寸之中间关下，玉房之中神门户，既是公子教我者，明堂四达法海源，真人子丹当吾前，三关之中精气深，子欲不死修昆仑，绎官重楼十二环，琼室之中五色集，赤神之子中池立，下有长城玄谷邑，长生要妙房中接，弃捐摇俗专子精，寸田尺宅可治生，系子长留心安宁，推志游神三奇灵，行间无事心太平，常存玉房神明达，时思太仓不饥渴，役使六丁玉女渴，闭子精门可长活，正室堂前神所舍，洗心自治无败污，历观五脏视节度，六府修治洁如素，虚无自然道之固，物有自然道不烦，垂拱无为身体安，虚无之居在帏间，寂寞郭然口不言，修和独立真人官，恬淡无欲游德园，清净香洁玉女前，修德明达神之门。 中部经第二，作道优游深独居，扶养性命守虚无，恬淡自乐何思虑，羽翼已具正扶疏，长生久视乃飞去，五行参差同根蒂，三五合气其本一，谁与共之斗日月，抱玉怀珠和子室，子能守一万事毕，子自有之持无失，即欲不死入金室，出日大月是吾道，天七地三回相守，升降进退合乃久，玉石落落是吾宝，子自有之何不守，心晓根基养华彩，服天顺地合藏精，七口之五回相合，昆仑之上不迷误，九原之山何亭亭，中有真人可使令，蔽以紫官舟城楼，侠以日月如明珠，万岁昭昭非有期，外本三阳物自来，内拘三神可长生，魂欲上天魄入渊，还魂返魄道自然，庶几结珠固灵根，玉匙金钥身完坚，载地悬天周乾坤，象以四时赤如舟，前仰后卑列其门，选以还丹与玄泉，象龟引气致灵根，中有真人巾金巾，负甲持符开七门，此非扶叶实是根，昼夜思之可长存。 第552章 闯通天塔 仙人造士非异有，积精所致和专仁，人皆食谷与五味，独食太和阴阳气，故能不死天相既，试说五脏各有方，心为国主五脏王，受意动静气得行，道自将我神明光，昼日昭昭夜自守，渴可得浆饥自饱，经历六府藏卯酉，通我精华调阴阳，转阳之阴藏于九，常能行之耳不老，肝之为气修而长，罗列五脏主三光，上合三焦下玉浆，我神魂魄在中央，精气流泉去鼻香，立于玄膺含明堂，雷电霹雳往相闻，右酉左卯是吾室。 下部经第三，伏于志门侯天道，近在子身还自守，清静无为神留止，精神上下开分理，精候天道长生草，七窍已通不知老，还坐天门侯阴阳，下于喉咙神明通，过华盖下清且凉，大清灵渊见吾形，期成还年可长生，还过华池动肾精，立于明堂望丹田，将使诸神开命门，通利天道存灵根，阴阳列布若流星，肝气周还终无端，肺之为气三焦起，上座天门侯故道，津液醴泉通六府，随鼻上下开两耳，窥视天地存童子，调和精华治发齿，颜色光泽不复白。 下于喉咙何落落，诸神皆会相求索，下大绛宫紫华色，隐藏华盖观通庐，专守心神转相呼，观我神明辟诸邪，脾神还归依大家，致于胃管通虚无，藏养灵根不复枯，闭塞命门如玉都，寿传万岁年有余，脾中之神主中官，朝会五脏列三光，上合天门合明堂，通利六府调五行，金木水火土为王，通利止脉汗为浆，修护七窍去不祥，二神相待化玉英，上禀天气命益长，日月列布张阴阳，五脏之主肾最精，伏于太阴成吾形，出入二窍合黄庭，呼吸虚无见吾形，强我筋骨血脉盛，恍惚不见过青灵，坐于庐下几小童，内息思存神明光，出于天门大无闲，恬淡无欲养华茎，服食玄气可遂生，还返七门饮太渊，通我悬膺过青灵，坐于膺间见小童，问于仙迂与奇方，服食芝草紫华英，头戴白素足丹田，沐浴华池生灵根，三府相得开命门，五味皆至善气还，披发行之可长存，大道荡荡心勿烦，吾言毕矣勿妄传。 内景经上清黄庭内景经， 上清章第一，上清紫霞虚皇前，太上大道玉晨君。闲居蕊珠作七言，散化五形变万神。是为黄庭作内篇，琴心三叠舞胎仙。九气映明出霄间，神盖童子生紫烟。是曰玉书可精研，咏之万过升三天。千灾以消百病痊，不惮虎狼之凶残，亦以却老年永延。 上有章第二，上有魂灵下关元，左为少阳右太阴。后有密户前生门。出日入月呼吸存。四气所合列宿分，紫烟上下三素云。灌溉五华植灵根，七液洞流冲庐间。迥紫抱黄入丹田，幽室内明照阳门。 口为章第三，口为玉池太和宫。漱咽灵液灾不干。体生光华气香兰，却灭百邪玉炼颜。审能修之登广寒。昼夜不寐乃成真，雷鸣电激神泯泯。 第553章 闯通天塔 黄庭章第四，黄庭内人服锦衣，紫华飞裙云气罗。丹青绿条翠灵柯.。七蕤玉龠闭两扉，重扇金关密枢机。玄泉幽阙高崔嵬，三田之中精气微。娇女窈窕翳霄晖，重堂焕焕扬八威。天庭地关列斧斤，灵台盘固永不衰。 中池章第五，中池内神服赤珠，丹锦云袍带虎符。横津三寸灵所居，隐芝翳郁自相扶。 天中章第六，天中之岳精谨修，云宅既清玉帝游。通利道路无终休，眉号华盖覆明珠。九幽日月洞虚无，宅中有真常衣丹。审能见之无疾患，赤珠灵裙华蒨粲。舌下玄膺生死岸，出青入玄二气焕，子若遇之升天汉。 至道章第七，至道不烦诀存真，泥丸百节皆有神。发神苍华字太元，脑神精根字泥丸，眼神明上字英玄，鼻神玉垄字灵坚，耳神空闲字幽田，舌神通命字正伦，齿神崿锋字罗千。一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房。方圆一寸处此中，同服紫衣飞罗裳。但思一部寿无穷，非各别住俱脑中。列位次坐向外方，所存在心自相当。 心神章第八，心神丹元字守灵，肺神皓华字虚成。肝神龙烟字含明，翳郁导烟主浊清。肾神玄冥字育婴，脾神常在字魂停。胆神龙曜字威明。六腑五脏神体精，皆在心内运天经。昼夜存之自长生。 肺部章第九，肺部之宫似华盖，下有童子坐玉阙。七元之子主调气，外应中岳鼻齐位。素锦衣裳黄云带，喘息呼吸体不快。急存白元和六气，神仙久视无灾害。用之不已形不滞。 心部章第十，心部之宫莲含华，下有童子丹元家。主适寒热荣卫和，丹锦飞裳披玉罗。金铃朱带坐婆娑，调血理命身不枯，外应口舌吐玉华。临绝呼之亦登苏，久久行之飞太霞。 肝部章第十一，肝部之中翠重里，下有青童神公子。主诸关镜聪明始，青锦披裳佩玉铃。和制魂魄津液平，外应眼目日月精。百疴所钟存无英，同用七日自充盈。垂绝念神死复生，摄魂还魄永无倾。 肾部章第十二，肾部之宫玄阙圆，中有童子冥上玄。主诸六腑九液源，外应两耳百液津。苍锦云衣舞龙幡，上致明霞日月烟。百病千灾急当存，两部水王对生门，使人长生升九天。 脾部章第十三，脾部之宫属戊己，中有明童黄裳里。消谷散气摄牙齿，是为太仓两明童。坐在金台城九重，方圆一寸命门中。主调百谷五味香，辟却虚羸无病伤。外应尺宅气色芳，光华所生以表明。黄锦玉衣带虎章，注念三老子轻翔，长生高仙远死殃。 胆部章第十四，胆部之宫六腑精，中有童子曜威明。雷电八振扬玉旌，龙旗横天掷火铃。主诸气力摄虎兵，外应眼童鼻柱间。脑发相扶亦俱鲜，九色锦衣绿华裙。佩金带玉龙虎文，能存威明乘庆云，役使万神朝三元。 脾长章第十五，脾长一尺掩太仓，中部老君治明堂。阙字灵元名混康，治人百病消谷粮。黄衣紫带龙虎章，长精益命赖君王。 第554章 闯通天塔 三呼我名神自通，三老同坐各有朋。或精或胎别执方，桃孩合延生华芒。男女徊九有桃康，道父道母对相望。师父师母丹玄乡，可用存思登虚空。殊途一会归要终，闭塞三关握固停。含漱金醴吞玉英。遂至不饥三虫亡。心意常和致欣昌，五岳之云气彭亨。保灌玉庐以自偿，五形完坚无灾殃。 上睹章第十六，上睹三元如连珠，落落明景照九隅。五灵夜烛焕八区，子存内皇与我游。身披凤衣衔虎符，一至不久升虚无。方寸之中念深藏，不方不圆闭牖窗。三神还精老方壮，魂魄内守不争竞。神生腹中衔玉珰，灵注幽阙那得丧。琳条万寻可荫仗，三魂自宁帝书命。 灵台章第十七，灵台郁蔼望黄野，三寸异室有上下。间关营卫高玄受，洞房紫极灵门户。是昔太上告我者，左神公子发神语。右有白元并立处，明堂金匮玉房间。上清真人当吾前，黄裳子丹气频烦。借问何在两眉端，内侠日月列宿陈，七曜九元冠生门。 三关章第十八，三关之中精气深，九微之内幽且阴。口为天关精神机，足为地关生命扉，手为人关把盛衰。 若得章第十九，若得三宫存玄丹，太一流珠安昆仑。重中楼阁十二环，自高自下皆真人。玉堂绛宇尽玄宫，璇玑玉衡色琅玕。瞻望童子坐盘桓，问谁家子在我身。此人何去入泥丸，千千百百自相连。一一十十似重山，云仪玉华侠耳门。赤帝黄老与己魂，三真扶胥共房津。五斗焕明是七元，日月飞行六合间。帝乡天中地户端，面部魂神皆相存。 呼吸章第二十，呼吸元气以求仙，仙公公子已可前。朱鸟吐缩白石源，结精育胞化生身。留胎止精可长生，三气右徊九道明。正一含华乃充盈，遥望一心如罗星。金室之下可不倾，延我白首反孩婴。 琼室章第二十一，琼室之中八素集，泥丸夫人当中立。长谷玄乡绕郊邑，六龙散飞难分别。长生至慎房中急，何为死作令神泣。忽之祸乡三灵殁，但当吸气录子精。寸田尺宅可治生，若当决海百渎顷。叶去树枯失青青、气亡液漏非己形。专闭御景乃长宁，保我泥丸三奇灵。恬淡闭视内自明，物物不干泰而平。悫矣匪事老复丁，思咏玉书入上清。 常念章第二十二，常念三房相通达，洞视得见无内外。存漱五芽不饥渴，神华执巾六丁谒。急守精室勿妄泄，闭而宝之可长活。起自形中初不阔，三官近在易隐括。虚无寂寂空中素，使形如是不当污。九室正虚神明舍，存思百念视节度。六腑修治勿令故，行自翱翔入云路。 治生章第二十三，治生之道了不烦，但修洞玄与玉篇。兼行形中八景神，二十四真出自然。高拱无为魂魄安，清静神见与我言。安在紫房帏幙间，立坐室外三五玄。烧香接手玉华前，共入太室璇玑门。高研恬淡道之园，内视密眄尽睹真。真人在己莫问邻，何处远索求因缘。 第555章 闯通天塔 隐影章第二十四 隐影藏形与世殊，含气养精口如朱。带执性命守虚无，名入上清死录除，三神之乐由隐居。倏欻游遨无遗忧，羽服一整八风驱。控驾三素乘晨霞，金辇正位从玉舆。何不登山诵我书，郁郁窈窕真人墟。入山何难故踌躇，人间纷纷臭帑如。 五行章第二十五，五行相推反归一，三五合气九九节。可用隐地回八术，伏牛幽阙罗品列。三明出于生死际，洞房灵象斗日月。父曰泥丸母雌一，三光焕照入子室。能存玄真万事毕，一身精神不可失。 高奔章第二十六，高奔日月吾上道，郁仪结璘善相保。乃见玉清虚无老，可以回颜填血脑。口衔灵芒携五皇，腰带虎箓佩金珰，驾欻接生宴东蒙。 玄元章第二十七，玄元上一魂魄炼，一之为物叵卒见。须得至真始顾眄，至忌死气诸秽贱。六神合集虚中宴，结珠固精养神根。玉金龠常完坚，闭口屈舌食胎津，使我遂炼获飞仙。 仙人章第二十八，仙人道士非有神，积精累气以为真。黄童妙音难可闻，玉书绛简赤丹文。字曰真人巾金巾，负甲持符开七门。火兵符图备灵关，前昂后卑高下陈。执剑百丈舞锦幡，十绝盘空扇纷纭。火铃冠霄坠落烟，安在黄阙两眉间，此非枝叶实是根。 紫清章第二十九，紫清上皇太道君，太玄太和侠侍端。化生万物使我仙，飞升十天驾玉轮。昼夜七日思勿眠，子能修此可长存。积功成炼非自然，是由精诚亦由专。内守坚固真之真，虚中恬淡自致神。 百谷章第三十，百谷之实土地精，五味外美邪魔腥。臭乱神明胎气零，那从反老得还婴。三魂忽忽魄糜倾，何不食气太和精，故能不死入黄宁。 心典章第三十一，心典一体五脏王，动静念之道德行。清洁善气自明光，坐起吾俱共栋梁。昼日曜景暮闭藏，通利华精调阴阳。 经历章第三十二，经历六合隐卯酉，两肾之神主延寿。转降适斗藏初九，知雄守雌可无老.知白守黑见坐守。 肝气章第三十三，肝气郁勃清且长，罗列六府生三光。心精意专内不倾，上合三焦下玉浆。玄液云行去臭香，治荡发齿炼五方。取津玄膺入明堂，下溉喉咙神明通，坐侍华盖游贵京，飘颻三帝席清凉，五色云气纷青葱，闭目内眄自相望。使心诸神还相崇，七玄英华开命门。通利天道存玄根，百二十年犹可还。过此守道诚独难，唯待九转八琼丹。要复精思存七元，日月之华救老残。肝气周流终无端。 肺之章第三十四，肺之为气三焦起。视听幽冥候童子。调理五华精发齿，三十六咽玉池里。开通百脉血液始，颜色生光金玉泽。齿坚发黑不知白，存此真神勿落落。当忆此宫有座席，众神合会转相索。 隐藏章第三十五，隐藏羽盖看天舍，朝拜太阳乐相呼。明神八威正辟邪，脾神还归是胃家。耽养灵根不复枯，闭塞命门保玉都。 第556章 闯通天塔 万神方胙寿有余，是谓脾建在中宫。五藏六府神明主，上合天门入明堂。守雌存雄顶三光，外方内圆神在中。通利血脉五藏丰，骨青筋赤髓如霜。脾救七窍去不祥，日月列布设阴阳。两神相会化玉英，淡然无味天人粮。子丹进馔肴正黄，乃曰琅膏及玉霜。太上隐环八素琼，溉益八液肾受精。伏于太阴见我形，扬风三玄出始青。恍惚之间至清灵，坐於飙台见赤生。逸域熙真养华荣，内盼沉默炼五形。三气徘徊得神明，隐龙遁芝云琅英。可以充饥使万灵，上盖玄玄下虎章。 沐浴章第三十六，沐浴盛洁弃肥薰，入室东向诵玉篇。约得万遍义自鲜，散发无欲以长存。五味皆至正气还，夷心寂闷勿烦冤。过数已毕体神精，黄华玉女告子情。真人既至使六丁，即授隐芝大洞经。十读四拜朝太上。先谒太帝后北向，黄庭内经玉书畅。授者曰师受者盟，云锦凤罗金钮缠。以代割发肌肤全，携手登山歃液丹。金书玉景乃可宣，传得可授告三官。勿令七祖受冥患，太上微言致神仙，不死之道此真文…… 麟君说道：“此经对人仙到天仙都有极高的价值，甚至连准帝都有所涉及，是一部不错的经书。” “嗯，《黄庭经》是一部仅次于帝经与皇经的存在，对人仙和地仙的帮助最大，也许我能借此突破玄极境。”叶渊点了点头说道。 麟君笑道：“不错，不过玄极境举手投足之间便能运用天地法则，到了这一步需要修炼法则才可以。” “原来如此。”叶渊闻言也明白光靠《黄庭经》无法突破玄极境，就在这时叶渊感觉到体内混沌神袛有异动，赶忙盘坐在地上，闭目运用灵气。 外界灵气不断涌入叶渊身体中，麟君见此右手一挥，一道结界将外界隔开，但灵气还是可以继续进来。 麟君见此轻声道：“这是顿悟，对感悟法则很有帮助。” 顿悟，是指谓顿然领悟。宋代曾敏行《独醒杂志》卷二:“黄山谷绍圣中，谪居fl，始见《怀素自叙》于石扬休家。因借之以归，摹临累日，几废寝食。自此顿悟草法，下笔飞动。“ 法则，指法度、规范、规则、规定、规律、准则、定理、定律、效应、现象、方法、办法等。 见《荀子·王制》:“本正教，正法则。“ 方法，办法。我教你一个法则，唤做负荆请罪，《水浒传》。 规律。自然的法则。自然的法则，限于人类的认知程度，包括已知的和未知的潜在规律。 《周礼·天官·大宰》:“二曰灋则，以驭其官。“郑玄注:“法则，其官之制度。“ 《荀子·王制》:“本政教，正法则，兼听而时稽之。“ 唐代杜甫《咏怀》之二:“邦危坏法则，圣远益愁慕。“ 《东周列国志》第七十八回:“使者归告昭王，昭王叹服不已。孔子在中都大治，四方皆遣入观其政教，以为法则。鲁定公知其贤，召为司空。“ 第557章 闯通天塔 《荀子·劝学》:“君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静;端而言，蝡而动，一可以为法则。“ 宋苏舜钦《太原郡太君王氏墓志》:“乃父方正有法则，为世所知。“ 清代王夫之《张子正蒙法·有德》:“言皆心得而可为法则。“ 巴金《梦与醉·生》:“这个法则是''互助''，是''团结''。人类靠了这个才能够不为大自然的力量所摧毁，反而把它征服，才建立了今日的文明。＂ 《尉缭子·治本》:“帝王之君，谁为法则?“ 唐代元结《夏侯岳州表》:“公能清正宽恕，静以理之，故其人安和而服说，为当世法则。＂ 《史记·周本纪》:“及为成人，遂好耕农，相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之。“ 宋代苏舜钦《答杜公书》:“复值朝廷多事之时，必将开发素蕴，以尊主康民，使天下想望风采，讴歌德业，而后世法则其所为，以拯弊乱。“ 清代龚自珍《明良论二》:“大臣无耻，凡百士大夫法则之，以及士庶人法则之，则是有三数辱社稷者。“ 《西游记》第十四回:“盖因那猴原是弼马温，在天上看养龙马的，有些法则，故此凡马见他害怕。“ 《何典》第十回:“罗刹女愈加快活，便教会他使软尖刀并许多拿人法则。“ 《黄帝四经》:“道生法。“在学术研究，日常生活和学习工作中，用来解决各种问题，提升人际关系，与其他人进行沟通，所用到的一系列定则，一般为前人总结出来无误的规律或方法等。如算数中有“四则运算法则“，心理学中有“刺猬法则“等。 物理法则包含了将一个一致实相维系在一起的所有协议。在地球上，每个人都同意特定的法则;比如重力将地球的分子结构牵引成一个坚实的身躯，让一切可在其上舞蹈;比如在地球这个身躯内，天空是蓝色的、植物是绿色的、云朵是白色的、水是蓝色的。此外，每个王国在物理层上必须具备一个由全息图及dna所控制的形体、外貌和颜色。这类协议将分子结构排列成所提供之形体方式，它们起初是无形的，直到这类协议被签订为止。 法则是比高级本领“领域“更高级的存在。如果领悟了初级法则，也就是单方面的法则，在战斗中，就可以完全使用那种力量。比如领悟了雷电法则，就可以完全支配雷电。领域和法则已经开始涉及到“神“的境界了，如果完全领悟法则。 部分词典中将法则解释为规律，这还不太全面。法则应该是规律化的方法和原则。 宇宙法则，宇宙组成除维度时空、物质、能量外，还有着法则的存在。 法则存在于宇宙任何区域，小至身边的数学、法律，大至宇宙速度限制30万千米\/秒，即光速等等。 宇宙所有的存在都依赖于法则，法则决定它们存在。 但是法则的存在仍是相对的，相对于或许存在的平行宇宙来说或许法则不存在，例如速度没有限制时光速不再是有限速度。 第558章 闯通天塔 识海中，叶渊来到了一座小岛上，一位男子忽然间出现在叶渊面前。 顶上金光分五彩，足下红莲逐万程;八卦仙衣来紫气，三锋宝剑号青苹。伏龙降虎为第一，擒妖缚怪任纵横;徒众三千分左右，后随万圣尽精英。天花乱坠无穷妙，地拥金莲长瑞祯;度尽众生成正果，养成正道属无声。对对幡幢前引道，纷纷音乐及时鸣;奎牛稳坐截教主，仙童前后把香焚。霭霭沉檀云雾起，纷纷杀气自氤氲;白鹤唳时天地转，青鸾展翅海山登。 叶渊见此微微行礼并说道：“通天前辈。” 通天教主微微点了点头，说道：“突破地仙了不错，接下来我传授你青萍剑道和诛仙四剑道。”说完，右手一挥，手上出现了一剑，剑长三尺六寸五分，剑身与剑鞘通体皂黑，有青色莲花覆绕其上。 叶渊见此震惊道：“这是青萍剑！” 青萍剑乃是与太乙拂尘、三宝玉如意共为太、玉、上三清，阐、截、人三教一体同源之象征;剑长三尺六寸五分，剑身与剑鞘通体皂黑，有青色莲花覆绕其上;出自《封神演义》，洪荒神话中为天道圣人通天教主执掌。 话说老子同元始来看万仙阵，老子一见万仙阵，与元始曰:“他教下就有这些门人!据我看来，总是不分品类，一概滥收，那论根器深浅，岂是了道成仙之辈。此一回玉石自分，浅深互见。遭劫者，可不枉用工夫，可胜叹息!“话犹未了，只见通天教主从阵中坐奎牛而出，穿大红白鹤绛绡衣，手执宝剑而来。老子看通天教主全无道气，一脸凶光。怎见得，有赞为证，赞曰:辟地开天道理明，谈经论法碧游京，五气朝元传妙诀，三花聚顶演无生。顶上金光分五彩，足下红莲逐万程。八卦仙衣飞紫气，三锋宝剑号青萍。伏虎降龙为第一，擒妖缚怪任纵横。徒众三千分左右，后随成姓尽精英。天花乱坠无穷妙，地拥金莲长瑞祯。度尽众生成正果，养成正道属无声。对对幡幢前引道，纷纷音乐及时鸣。奎牛稳坐截教主，仙童前后把香焚。霭霭沉檀云雾长，腾腾杀气自氤氲。白鹤唳时天地转，青鸾展翅海山澄。通天教主离金阙，来聚群仙百万名…… 太乙拂尘由莲藕所化，是与三宝玉如意、青萍剑共为太、玉、上三清，阐、截、人三教一体同源之象征。 拂尘是一种唯道家所独有的奇门兵器之一，俗话说:“手拿拂尘不是凡人“。拂尘在道门中有拂去尘缘，超凡脱俗之意。也是道门中道人外出云游随身携带之物。 古时道家收徒传教十分严谨，一般道长收徒需要经过多种仪式，也就是说要通过长时间的考验，方可列为入室弟子，进行最后的传教。一般来说，新收弟子三年之内干一些粗重的活，学习一些基本知识，传授一些基本功夫和经典，对他进行意力考验。三年满后。才会举行一个仪式为他关巾，收为正式弟子。而后便要让他外出云游，但师父又会担心其弟子受不了种种诱惑而一去不复返。为此，在他临行前会赠送他几件物品以示警戒。 第559章 闯通天塔 其中，一腰带为“三尺红绫锁住心猿意马“，是在暗示弟子外出途中在谨尊师训，一路参访，心存正道，勿犯心猿意马。二拂尘，拂去尘缘之意，其意是参访途中，要广结善缘，一旦被俗事所恋，当拂手离尘而去，不受所累。三宝剑为“三尺宝剑，斩断尘缘“，一旦有俗事所恋，难以割舍，当想起师父所赠的三尺宝剑，应当机立断，斩断尘缘。一路参访学习，三年途归。 经过了学习，三年的参访的考验之后，才会被师父认定是道心坚定，方可传经受戒，传法归真。后人自然将拂尘演化成武术器械，其风格属软兵器之类，拂尘的动作主要以缠、拉、抖、扫、戳、撩等为主，有刀、剑、鞭、镖等四械的动作特点。练习拂尘时要求形与意合，意与气合，气与神合。运用时要求自然流畅，绵绵不断，一气呵成。 三宝玉如意，是明代神仙小说《封神演义》中的仙家宝物，设定为阐教圣人元始天尊的武器之一，一个白玉如意，可以投掷攻击敌人，打对手天灵盖，曾打死截教门下的琼霄仙子。 元始天尊执掌之宝，白玉如意，投掷攻击，打人天灵盖，使人失去法力。 三霄为师兄赵公明报仇，摆下九曲黄河阵，用截教至宝混元金斗捉了杨戬、金吒、木吒、玉虚十二仙，燃灯道人只好请来元始天尊和太上老君，劝三霄撤掉阵法，三霄不愿，还与两大教主大打出手，元始天尊就曾派白鹤童子用三宝玉如意打杀了琼霄。碧霄则被元始天尊的一个宝盒化为血水而亡，云霄被老子的乾坤图裹去麒麟崖压死。 且言琼霄仗剑而来。元始命白鹤童子把三宝玉如意祭在空中，正中琼霄顶上，打开天灵，一道灵魂往封神台去了。碧霄大呼曰:“道德千年，一旦被你等所伤，诚为枉修功行!“用一口飞剑来取元始天尊，被白鹤童子一如意，把飞剑打落尘埃。元始袖中取一盒，揭开盖，丢起空中，把碧霄连人带鸟装在盒内;不一会化为血水，一道灵魂也往封神台去了。 且说四位教主齐进四阙之中，通天教主仗剑来取接引道人。接引道人手无寸铁，只有一拂尘架来。拂尘上有五色莲花，朵朵托剑。老子举扁拐纷纷的打来。元始将三宝玉如意架剑乱打。只见准提道人把身子摇动，大呼曰:“道友快来!“半空中又来了孔雀大明王。准提现出法身，有二十四首，十八只手，执定了璎珞、伞盖、花贯、鱼肠、金弓、银戟、加持神杵、宝锉、金瓶，把通天教主裹在当中。老子扁拐夹后心就一扁拐，打的通天教主三昧真火冒出。元始祭三宝玉如意来打通天教主。通天教主方才招架玉如意，不防被准提一加持杵打中，通天教主翻鞍滚下奎牛，教主就借土遁而起。不知燃灯在空中等侯，才待上时，被燃灯一定海珠又打下来。阵内雷声且急，外面四仙家各有符印在身，奔入阵中，广成子摘去诛仙剑，赤精子摘去戮仙剑，玉鼎真人摘去陷仙剑，道行天尊摘去绝仙剑。四剑既摘去，其阵已破。通天道人独自逃归;众门人各散去了。 第560章 闯通天塔 话分两头，单表元始驾回玉虚。申公豹只因破了万仙阵，希图逃窜他山，岂知他恶贯满盈，跨虎而遁;只见白鹤童子看见申公豹在前面，似飞云掣电一般奔走，白鹤童子忙启元始天尊曰:“前面是申公豹逃窜。“元始曰:“他曾发一誓，命黄巾力士将我的三宝玉如意把他拏在麒麟崖伺候。“童子接了如意，递与力士。力士赶上前大呼曰:“申公豹不要走!奉天尊法旨拏你去麒麟崖听候!“祭起如意，平空把申公豹拏了往麒麟崖来…… 通天教主手持青萍剑一剑又一剑舞动，造化无穷，玄妙无比，剑挥动七七四十九天，叶渊认真观望着造化剑道。 忽然间，通天教主收起青萍剑看向叶渊说道：“接下来我演化诛仙剑阵。”说完，右手一挥，召唤出四柄杀气腾腾的宝剑。 诛仙阵，又名诛仙剑阵，出自明代小说《封神演义》，是截教掌门通天教主所摆的仙家阵法。乃主宰天道杀伐之无上法阵，由诛仙剑、戮仙剑、陷仙剑、绝仙剑所组成。非四位圣人合力不可破。 话说通天教主曰:“姜尚乃是奉吾三教法旨，扶佐应运帝王。这三教中都有在''封神榜''上的。广成子也是犯教之仙。他就打死火灵圣母，非是他来寻事做;这是你去寻他。总是天意。尔等何苦与他做对?连我的训谕不依，成何体面!“众门人未及开言，只见多宝道人跪下禀曰:“老师圣谕，怎敢不依?只是广成子太欺吾教，妄自尊大他的玉虚教法，辱詈我等不堪，老师哪里知道?到把他一面虚词当做真话，被他欺诳过了。“通天教主曰:“''红花白藕青荷叶，三教原来总一般。''他岂不知，怎敢乱说欺弄。你等切不可自分彼此，致生事端。“多宝道人曰:“老师在上:弟子原不敢说，只今老师不知详细，事已至此，不得不以直告。他骂吾教是左道傍门，''不分披毛带角之人，湿生卵化之辈，皆可同群共处。''他视我为无物，独称他玉虚道法为''无上至尊''，所以弟子等不服也。“通天教主曰:“我看广成子亦是真实君子，断无是言。你们不要错听了。“多宝道人曰:“弟子怎敢欺诳老师!“众门人齐曰:“实有此语。这都可以面质。“通天教主笑曰:“我与羽毛相并，他师父却是何人?我成羽毛，他师父也是羽毛之类。这畜生这等轻薄!“分付金灵圣母:“往后边取那四口宝剑来。“少时，金灵圣母取一包袱，内有四口宝剑，放在案上。教主曰:“多宝道人过来，听我分付:他既是笑我教不如，你可将此四口宝剑去界牌关摆一诛仙阵，看阐教门下那一个门人敢进吾阵!如有事时，我自来与他讲。“多宝道人请问老师:“此剑有何妙用?“通天教主曰:“此剑有四名:一曰''诛仙剑''，二曰''戮仙剑''，三曰''陷仙剑''，四曰''绝仙剑''。此剑倒悬门上，发雷振动，剑光一愰，任从他是万劫神仙，也难逃得此难。“ 第561章 闯通天塔 非铜非铁亦非钢，曾在须弥山下藏。不用阴阳颠倒炼，岂无水火淬锋芒?“诛仙“利，“戮仙“亡，“陷仙“到处起红光;“绝仙“变化无穷妙，大罗神仙血染裳。 话说通天教主将此剑付与多宝道人，又与一诛仙阵图，言曰:“你往界牌关去，阻住周兵，看他怎样对你。“多宝道人离了高山，径往界牌关去。不表。 诗曰:一气三清势更奇，壶中妙法贯须弥。 移来一木还生我，运去分身莫浪疑。 诛戮散仙根行浅，完全正果道无私。 须知顺逆皆天定，截教门人枉自痴。 话说众门人来看诛仙阵，只见正东上挂一口诛仙剑，正南上挂一口戮仙剑，正西上挂一口陷仙剑，正北上挂一口绝仙剑，前面有门有户，杀气森森，阴风飒飒。众人贪看，只听得里面作歌曰:“兵戈剑戈，怎脱诛仙祸;情魔意魔，反起无明火。今日难过，死生在我。玉虚宫招灾惹祸，穿心宝锁，回头才知往事讹。咫尺起风波。这番怎逃躲。自倚方能，早晚遭折挫!“ 话说多宝道人在阵内作歌，燃灯曰:“众道友，你们听听作的歌声，岂是善良之辈!我等且各自回芦篷，等掌教师尊来，自有处治。“话犹未了，方欲回身，只见阵内多宝道人仗剑一跃而出，大呼曰:“广成子不要走，吾来也!“广成子大怒曰:“多宝道人，如今不是在你碧游宫，倚你人多，再三欺我;况你掌教师尊分付过，你等全不遵依，又摆此诛仙阵。我等既犯了杀戒，毕竟你皆俱入劫数之内，故造此业障耳。正所谓''阎罗注定三更死，怎肯留人到五更''!“广成子仗剑来取多宝道人。道人手中剑赴面交还。怎见得:仙风阵阵滚尘沙，四剑忙迎影乱斜。一个是玉虚宫内真人辈;一个是截教门中根行差。一个是广成不老神仙体;一个是多宝西方拜释迦。二教只因逢杀运，诛仙阵上乱如麻。 话说广成子祭起番天印，多宝道人躲不及，一印正中后心，扑的打了一跌，多宝道人逃回阵中去了。燃灯曰:“且各自回去，再作商议。“ 只见诛仙阵内金钟响处，一对旗开，只见奎牛上坐的是通天教主，左右立诸代门人。通天教主见元始天尊，打稽道曰:“道兄请了!“元始曰:“贤弟为何设此恶阵?这是何说?当时在你碧游宫共议''封神榜''，当面弥封，立有三等:根行深者，成其仙道;根行稍次，成其神道，根行浅薄，成其人道，仍随轮回之劫。此乃天地之生化也。成汤无道，气数当终;周室仁明，应运当兴，难道不知，反来阻逆姜尚，有背上天垂象。且当日''封神榜''内应有三百六十五度，分有八部列宿群星，当有这三山五岳之人在数，贤弟为何出乎反乎，自取失信之愆。况此恶阵，立名便自可恶。只''诛仙''二字，可是你我道家所为的事!且此剑立有''诛''、''戮''、''陷''、''绝''之名，亦非是你我道家所用之物。 第562章 闯通天塔 这是何说，你和作此过端?“通天教主曰:“道兄不必问我，你只问广成子，便知我的本心。“元始问广成子曰:“这事如何说?“广成子把三谒碧游宫的事说了一遍。通天教主曰:“广成子，你曾骂我的教下不论是非，不分好歹，纵羽毛禽兽亦不择而教，一体同观。想吾师一教传三友，吾与羽毛禽兽相并;道兄难道与我不是一本相传?“元始曰:“贤弟，你也莫怪广成子。其实，你门下胡为乱做，不知顺逆，一味恃强，人言兽行。况贤弟也不择是何根行，一意收留，致有彼此搬斗是非，令生灵涂炭。你心忍乎!“通天教主曰:“据道兄所说，只是你的门人有理，连骂我也是该的?不念一门手足罢了。我已是摆了此阵，道兄就破吾此阵，便见高下。“元始曰:“你要我破此陈，这也不难，待吾自来见你此阵。“通天教主兜回奎牛，进了戮仙门;众门人随着进去。 且看元始进来破此阵。正是: 截阐道德皆正果，方知两教不虚传。 话说元始在九龙沉香辇上，扶住飞来椅，徐徐行至正东震地，乃诛仙门。门上挂一口宝剑，名曰诛仙剑。元始把辇一拍，命四揭谛神撮起辇来，四脚生有四枝金莲花;花瓣上生光;光上又生花。一时有万朵金莲照在空中。元始坐在当中，往进诛仙阵门来。通天教主发一声掌心雷，震动那一口宝剑一晃，好生利害!虽是元始，顶上还飘飘落下一朵莲花来。元始进了诛仙门，里边又是一层，名为诛仙关。元始从正南上往里走，至正西，又在正北坎地上看了一遍。元始作一歌以笑之，歌曰:＂好笑通天有厚颜，空将四剑挂中间。枉劳用尽心机术，独我纵横任往还。“ 老子复又曰:“既然要我破阵，我先让你进此阵，运用停当，我再进来，毋令得你手慌脚乱。“通天道人大怒曰:“任你进吾阵来，吾自有擒你之处!“道罢，通天道人随兜奎牛进陷仙门去，在陷仙阙下，等候老子。老子将青牛一拍，往西方兑地来;至陷仙门下，将青牛催动，只见四足祥光白雾，紫气红云，腾腾而起。老子又将太极图抖开，化一座金桥，昂然入陷仙门来。老子作歌，歌曰: “玄黄外兮拜明师，混沌时兮任我为。五行兮在吾掌握，大道兮度进群迷。清静兮修成金塔，闲游兮曾出关西。两手包罗天地外，腹安五岳共须弥。“ 话说老子歌罢，径入阵来。且说通天教主见老子昂然直入，却把手中雷放出。一声响亮，震动了陷仙门上的宝剑。这宝剑一动，任你人仙首落。老子大笑曰:“通天贤弟，少得无礼，看吾扁拐!“劈面打来。通天教主见老子进阵，如入无人之境，不觉满面通红，遍身火发，将手中剑火速忙迎。正在战间，老子笑曰:“你不明至道，何以管立教宗?“又一扁拐照脸打来。通天教主大怒曰:“你有何道术，敢逆诛我的门徒?此恨怎消!“将剑挡拐，二圣人战在诛仙阵内，不分上下，敌斗数番。正是:邪正逞胸中妙诀，水清处方显鱼龙。 第563章 闯通天塔 话说准提道人曰:“通天道友，不必夸能斗舌。道如渊海，岂在口言。只今我四位至此，劝化你好好收了此阵，何如?“通天教主曰:“既是四位至此，毕竟也见个高下。“通天教主说罢，竟进阵去了。元始对西方教主曰:“道兄，如今我四人各进一方，以便一齐攻战。“接引道人曰:“吾进离宫。“老子曰:“吾进兑宫。“准提曰:“吾进坎地。“元始曰:“吾进震方。“四位教主各分方位而进。且说元始先进震方，坐四不相径进诛仙门。八卦台上通天教主手发雷声，震动诛仙宝剑。那剑晃动。元如顶上庆去迎住，有千朵金花，璎珞垂珠，络绎不绝，那剑如何不得来。元始进了诛仙门，立于诛仙阙。只见西方教主进离宫，乃是戮仙门。通天教主也发雷声震那宝剑。接引道人顶上现出三颗舍利子，射住了戮仙剑。那剑如钉钉一般，如何下来得。西方教主进了戮仙门，至戮仙阙立住。老子进西方陷仙门。通天教主又发雷震那陷仙剑。只见老子顶上现出玲珑宝塔，万道光华，射住陷仙剑。老子进了陷仙门，也在陷仙阙立住。准提道人进绝仙门，只见通天教主发一声雷，震动绝仙剑。准提道人手执七宝妙树，上边放出千朵青莲，射住了绝仙剑，也进了绝仙门来，到了绝仙阙。四位教主，齐进阙前。老子曰:“通天教主，吾等齐进了你诛仙阵，你意欲何为?“老子随手发雷，震动四野，诛仙阵内一股黄雾腾起，迷住了诛仙阵。怎见得:腾腾黄雾，艳艳金光。腾腾黄雾，诛仙阵内似喷云;艳艳金光，八卦台前如气罩。剑戟戈矛，浑如铁桶;东西南北，恰似铜墙。北正是截教神仙施法力，通天教主显神通。晃眼迷天遮日月，摇风喷火撼江山。四位圣人齐会此，劫数相遭岂易逢。 且说四位教主齐进四阙之中，通天教主仗剑来取接引道人。接引道人手无寸铁，只有一拂尘架来。拂尘上有五色莲花，朵朵托剑。老子举扁拐纷纷的打来。元始将三宝玉如意架剑乱打。只见准提道人把身子摇动，大呼曰:“道友快来!“半空中又来了孔雀明王。准提现出法身，有二十四首，十八只手，执定了璎珞、伞盖、花贯、鱼肠、金弓、银戟、加持神杵、宝锉、金瓶，把通天教主裹在当中。老子扁拐夹后心就一扁拐，打的通天教主三昧真火冒出。元始祭三宝玉如意来打通天教主。通天教主方才招架玉如意，不防被准提一加持杵打中，通天教主翻鞍滚下奎牛，教主就借上遁而起。不知燃灯在空中等候，才待上时，被燃灯一定海珠又打下来。阵内雷声且急，外面四仙家各有符印在身，奔入阵中，广成子摘去诛仙剑，赤精子摘去戮仙剑，玉鼎真人摘去陷仙剑，道行天尊摘去绝仙剑。四剑既摘去，其阵已破，有人侥幸逃过劫数，不知去向。通天道人独自逃归;众门人各散去了。 第564章 闯通天塔 且说老子用风火蒲团把多宝道人拿往玄都去了，老子竟不恋战，出了陷仙门，来至芦篷。众门人与元始迎接坐下。元始问曰:“今.日入阵，道兄见里面光景如何?“老子笑曰:“他虽摆此恶阵，急切也难破他的;被吾打了二三扁拐。多宝道人被吾用风火蒲团拿往玄都去了。“元始曰:“此阵有四门，得四位有力量的方能破得。“老子曰:“我与你只顾得两处，还有两处，非众门人所敢破之阵。此剑你我不怕，别人怎么经得起?“ 诛仙剑阵乃是天道圣人通天教主执掌的杀阵，由诛仙四剑，即诛仙剑、戮仙剑、陷仙剑、绝仙剑与诛仙阵图组合而成。 相传为鸿蒙开辟以来的天道第一杀阵。主宰天道杀伐的无上阵法。通天截教的立教至宝、护教大阵。 传说盘古开天辟地时，三千大道天魔不明天数强行阻挠;大道有感，故而降下诛仙剑阵斩杀三千大道天魔;盘古开辟洪荒世界后，忌惮诛仙四剑与诛仙阵图有伤天和，便将四剑与阵图封印在洪荒世界西方大陆的祖脉须弥山下，龙汉初劫时，罗睺魔祖利用整个西方世界的灵脉地气与龙、凤、麒麟三族精血怨气强行冲开了盘古封印得到了诛仙四剑与阵图;诛仙剑、戮仙剑、陷仙剑、绝仙剑四剑当时纵横洪荒，无穷毁灭之气笼罩混沌，无尽杀戮之色覆盖鸿蒙斩杀生灵。众生顿时陷入生死大难。之后道祖鸿钧老祖将罗睺斩杀并收复了诛仙剑阵，鸿钧老祖在分宝岩上将诛仙四剑与阵图传授给最宠爱的小弟子--通天教主。并说道:你刚正不阿，性格耿直。现赐你诛仙四剑及阵图。主宰天道杀伐法则。但切记要谨慎不可轻易拿出。 一位圣人布阵，非四位圣人联手不破。剑阵之中玄妙诡变、杀机无限、凶险万重。非天道圣人，纵然是大罗金仙，一入此阵顷刻飞灰烟灭。 诛仙四剑为天道第一凶器，来自于鸿钧老祖的分宝岩之上。一旦祭出，顿时无穷毁灭之气笼罩混沌，无尽杀戮之色覆盖鸿蒙。非天道圣人不可抵挡。四剑为:诛仙剑、戮仙剑、陷仙剑、绝仙剑。组合诛仙阵图可布下天道第一杀阵--诛仙剑阵，通天截教的立教至宝、护教大阵。当初得到此物后通天教主便以此四剑镇压截教气运。但却终因杀戮之气过重而不能维持长久。这也就注定了截教最后难逃灭教的厄运。 诛仙阵图乃天道第一凶物。威力、功能不明。组合诛仙四剑可布下天道第一杀阵--诛仙剑阵 诛仙剑、戮仙剑、陷仙剑、绝仙剑四剑连同诛仙阵图，即可组成诛仙阵。 有诗述曰:“诛仙恶阵四门排，黄雾狂风雷火偕;遇劫黄冠遭劫运，堕厅羽士尽沈埋。剑光徒有吞神骨，符印空劳吐黑霾;纵有通天无上法，时逢圣主自多乖“。但进此阵:“腾腾黄雾，艳艳金光;腾腾黄雾，诛仙阵内似云迷;艳艳金光，八卦台前如气罩。剑戟戈矛，浑如铁桶;东西南北，恰似铜墙“。 第565章 闯通天塔 通天教主曾在须弥山下炼得宝剑四口，一曰:诛仙剑;二曰:戮仙剑;三曰:陷仙剑;四曰:绝仙剑;此四口宝剑非铜非铁非钢的特殊物质炼就，通天教主大弟子多宝道人于界牌关摆阵，通天教主亲自坐镇。 通天教主曰:“此剑有四名，一曰诛仙剑，二曰戮仙剑，三曰陷仙剑，四曰绝仙剑。此剑倒悬门上，发雷震动，剑光一晃，任从他是万劫神仙，难逃此难。昔曾有赞，赞此宝剑:非铜非铁亦非钢，曾在须弭山下藏;不用阴阳颠倒炼，岂无水火淬锋芒?诛仙利，戮仙亡，陷仙四处起红光;绝仙变化无穷妙，大罗神仙血染裳。 截教门人，多有下山助商军灭周，多宝道人的弟子火灵圣母被广成子杀死，广成子去碧游宫缴还火灵圣母的金霞冠，离开时，截教门人多有阻挡，迫使广成子三谒碧游宫。成了摆诛仙阵的导火线。 第一次:通天教主云“广成子，你今日至此，有何事见我“，态度还算可以; 第二次:态度稍有不同了，但圣人动怒不发作在面上“广成子，你又来有何话说“，分明已经有点不耐烦了; 第三次:“广成子，你又为何进我宫，全无规矩任你胡行“。可见截教主的心情已经相当不好了，徒孙被你打死就算了，你却仍一而在再再而三的来我宫里骚扰，圣人也会动怒的。但身为火灵圣母的师父的截教第一大弟子多宝道人，却是是可忍熟不可忍，撺掇通天教主教训一下这“全无规矩“的阐教门人，谗言说广成子曾骂截教:不分彼毛速角之人，湿生卵化之辈。这番鼓动，终使通天教主动了无明火，于是取剑命多宝道人于界牌关摆下诛仙阵，阻止姜子牙东进，决定与阐教见个高下。 阐教教主元始天尊命白鹤童子通知自己门下燃灯云中子以及十二金仙等，一齐去会诛仙阵，后来元始天尊请来大师兄太上老子合力对付通天教主，老子以一气化三清之术展现了无上的道术，截教大弟子多宝道人见师傅落败，独力去对付老子，被老子以风火蒲团卷去。 又请来准提和接引两位圣人，四圣人合力战通天教主，通天教主落败，阵中四剑在乱中分别为玉鼎真人，道行天尊，广成子，赤精子摘取。诛仙阵由此被破…… 叶渊盘坐在地上，仿佛天地万物融为一体，进入了天人合一的状态。 诛仙剑阵乃洪荒四大杀阵之一，与混元河洛大阵、十二都天神煞和周天星斗大阵并列。 十二都天神煞大阵，又称十二都天大阵，是十二祖巫以力证道的阵法。 是集十二祖巫之力催动盘古精血，聚天地煞气，可凝聚出盘古真身，等同于天道圣人肉身出手的威力。天地大劫时，煞气极强，乃都天神煞大阵最为强悍之时。 阵法内蕴藏着无尽重叠时空，专门克制空间挪移，十二道冲霄的神柱永恒不灭，无论如何挪移虚空，根本没有办法挪移出十二道神柱所在的范围。 第566章 闯通天塔 此阵需要十二祖巫联合发动，只有十二祖巫全部齐聚，才能发挥出都天神煞大阵的最大威力。缺少了任何一位祖巫都无法完全发挥出都天神煞大阵的真正力量。 巫妖大战时期，就是因为祖巫不齐，只有十位祖巫施展此阵，所以只能和周天星斗大阵、混元河洛大阵拼了旗鼓相当。 大战前夕，祝融因与共工水火不容而殒，帝江遭仙道围攻而亡。 而炼制都天神煞旗发动只能催发祖巫之灵凝聚祖巫真身，威力远不如前者。 周天星斗大阵乃是东皇太一从混沌钟内参详鸿蒙星辰运转规律中悟得。 合天上三百六十五星辰之力，再加太阳星与太阴星为主星阵眼，深邃无比，杀气弥漫。上古天庭的护界大阵。 布置此阵，需要炼制三百六十五杆大周天星辰幡，对应上天的三百六十五颗主星辰，然后还需要一万四千八百杆小周天星辰幡，对应一万四千八百颗副星辰。再配以亿万之力，一代表一颗星辰，就可组成威力绝伦的周天星斗大阵。 三百六十五杆大周天星辰幡为根，一万四千八百杆小周天星辰幡为干。亿万为枝叶。以周天星辰之力联系在一起，可见其威力和威势是多么的浩大。 帝俊、东皇太一选出的三百六十五位妖神个个都是大罗金仙修为，三百六十五个大罗金仙再加上帝俊、东皇太一两位至圣。 周天星斗大阵乃是纵横洪荒的奇阵，能够与它比肩的只有十二都天神煞大阵、诛仙剑阵、混元河洛大阵。周天星斗大阵，乃是上古天庭妖族的镇族之阵。 此阵与其他阵法不同，其他的阵法，比如说九曲黄河大阵、十绝大阵等阵，都是自成阵法空间，隔绝外界所有天机玄转。 而此阵却没有阵法空间的存在。但是它能够锁定阵法笼罩下所有人。被它锁定的人，无论你有何种神通。也逃不脱星光的陨落。 此阵与外界空间融合，召唤周天宇宙星力，亿万星辰之威。威力之强，足以毁天灭地。 混元河洛大阵相传乃是妖皇帝俊从河图洛书中悟得，根据后天之数所创，镇守上古天庭护界大阵之一。 全阵是仿照洪荒上古山川，河流，等的布局而设，里面森罗万象，如果说周天星斗大阵是日月星辰，那河图洛书就是山川地理，包含洪荒时期的大河或大川，海洋天空，鸟兽鱼虫，演化上古洪荒世界的变化。而且此阵更绝妙的地方是在于其身处其中不知时间流逝，能看到雪山变成海洋，沧海变成桑田，河图之上的幻象，一生千万，一刹那的生灭消长，好似过了亿万年之久，也似过了无量量劫数。故名：混元河洛图…… 通天教主轻声道：“不错，看起来快要步入玄极境了。” 忽然间，通天教主旁边出现一位老者，头戴紫金冠，无忧鹤氅穿。履鞋登足下，丝带束腰间。体如童子貌，面似美人颜。三须飘颔下，鸦翎叠鬓边。相迎行者无兵器，止将玉麈手中拈。 第567章 闯通天塔 老者点了点头说道：“天赋更在我这位地仙法门的创立者之上，贫道我第一次见到如此有天赋的年轻人。” 正在这时，叶渊睁开了双眼，起身来到了通天教主和老者面前，一步又一步暗合天地自然，与道合真。 叶渊向通天教主和老者两人微微行礼，看向老者问道：“不知这位前辈是？” “贫道镇元子。”老者笑道。 叶渊闻言惊道：“地仙之祖镇元子！” 镇元子，又称镇元大仙，是小说《西游记》中的角色，为地仙之祖，圣号“与世同君“。 镇元子的道场五庄观内有一异宝人参果树，是天开地辟的灵根，吃了树上的果子能增寿。镇元子受元始天尊邀请，上天往弥罗宫中听讲混元道果，临行前嘱咐道童用人参果招待唐僧，唐僧肉眼凡胎，不识珍宝，拒绝食用，他的徒弟孙悟空却因偷吃人参果和道童发生冲突，孙悟空一怒之下，毁坏了人参果树，然后连夜逃跑。镇元子回来后先后两次将唐僧师徒擒住，孙悟空虽然能使神通逃脱，但为保护唐僧不受伤害，请出观音菩萨救活宝树。然后镇元子与孙悟空结为兄弟。 镇元子居住在万寿山五庄观，他和唐僧的前世是故交，唐僧师徒即将经过五庄观时，恰逢元始天尊邀请他前往弥罗宫中听讲混元道果。镇元子无法亲自接待，便留下清风、明月二童子用人参果招待唐僧，并嘱咐他们需提防唐僧手下的几个徒弟。 孙悟空因偷人参果和清风、明月二童子起了冲突，一怒之下推倒人参果树，与唐僧等连夜逃走。镇元子回来后，见二童子被孙悟空用瞌睡虫弄得昏睡不醒，随即念动咒语，用水解了睡魔，二童子醒后将孙悟空如何偷盗人参果并将果树推倒的经过告诉了镇元子，镇元子也不恼怒，带领童子往西赶上唐僧，使出“袖里乾坤“，将唐僧师徒以及白龙马全部擒获。 镇元子回到五庄观，把唐僧师徒从袖子里拿出来捆了，让徒弟拿出七星鞭，以“做大不尊““训教不严“为由，抽打唐僧，孙悟空担心把唐僧打坏了，说服镇元子把他抽打了一整天。 到了晚上，孙悟空趁镇元子休息时，救了唐僧等人逃走。第二天镇元子发现后，驾云追上唐僧师徒，孙悟空三兄弟见状，抡起武器围攻镇元子，镇元子再次使出袖里乾坤，将唐僧等人全部擒获，仍旧带回五庄观。 镇元子架起油锅，想要油炸孙悟空，却被孙悟空使神通将锅砸坏。镇元子见状，知道因为天道的缘故就算拿住孙悟空，也奈何不了他，就放任孙悟空逃走，然后又架起一口锅，准备油炸唐僧。孙悟空担心唐僧安危，无奈只得回来，向镇元子许诺，一定会医好人参果树。镇元子才放了唐僧等人，留在五庄观里款待，孙悟空则遍访海外仙岛，寻找医树的方子，最终请来了观音菩萨。 第568章 闯通天塔 观音菩萨用杨柳枝蘸出玉净瓶里的甘露，在孙悟空手上画了一道起死回生的符，让孙悟空从树底引出一汪清泉，然后镇元子让徒弟取出观里的玉器舀水，从果树头上浇下来，猪八戒等人将果树扶正，观音念动咒语，最终将人参果树医活。 镇元子见医活了果树，十分欢喜，用金击子敲下十个人参果，开了个“人参果会“，并与孙悟空结为兄弟。 镇元子胸襟大度，言行一致。当孙悟空请来菩萨救活人参果树后，他不但不计前嫌，实践诺言与孙悟空结拜为兄弟，他还拿万年不遇的人参果宴请众仙和唐僧师徒;镇元子重情讲义，他与唐僧的前世金蝉子在五百年前的“盂兰盆会“上相识，因曾经接受过金蝉子亲手递茶，内心念念不忘，因此跨越佛道两教的界限，拿出天地间最珍贵的果子--人参果来答谢故友。镇元子与孙悟空最初斗智斗法，打得不可开交，最后却又成为结拜的兄弟。 镇元子为地仙之祖，与三清、四帝为友，九曜、元辰以及福禄寿三星等，都是镇元子的晚辈，因此五庄观内只供奉“天地“。 人参果，又名草还丹，乃是混沌初分，鸿蒙始判，天地未开之际，产成这颗灵根。盖天下四大部洲，惟西牛贺洲五庄观出此。三千年一开花，三千年一结果，再三千年才得熟，短头一万年方得吃。似这万年，只结得三十个果子。果子的模样，就如三朝未满的小孩相似，四肢俱全，五官咸备。人若有缘，得那果子闻了一闻，就活三百六十岁;吃一个，就活四万七千年。此果与五行相畏，遇金而落，遇木而枯，遇水而化，遇火而焦，遇土而入。 七星鞭，用龙皮做的皮鞭，镇元子擒拿唐僧师徒后，让徒弟用七星鞭抽打孙悟空，孙悟空担心镇元子仙法强大，没敢硬挨，把腿变作熟铁腿来承受。 袖里乾坤，以衣袖为道具拿人，镇元子用此神通先后两次将孙悟空等人收笼在袖子里。 镇元子执掌地书，地书是洪荒三大奇书之一，又名地衣，为与天同君镇元大仙所有，有说是大地胎膜，因此防御力极高，乃顶级防御类灵宝，防护能力不下于接引的十二品功德金莲，还可探查三界之事，为镇元子之法宝。但还有说山海经作为地书最大的作用是用里面的土和水来孕育浇灌万寿草还丹，也就是人参果园可能是山海经副本所化。 地书是用来册封一定数量当做打手的地仙的。盘古劈混沌定地水火风，东皇镇鸿蒙世界，此乃开天辟地。他摇幡劈混沌，法力不济，元神分化三友，肉体大部分化十二巫祖，小部分落入六道轮回。东皇镇压鸿蒙世界，建天庭，立天庭。鸿蒙开辟以来，就自生三界，是那：天界，人间界也称洪荒，地仙界。自演六道轮回。巫门妖教厮杀，人间界破碎。 第569章 闯通天塔 镇元子与红云老祖乃至交好友。 红云老祖，是天地初开后天地间第一朵红云得道，准圣修为。曾经与洪荒六圣、东皇太一、帝俊、镇元子、鲲鹏等在紫霄宫听鸿钧讲道。红云天性良善，在洪荒中交友极广，鸿蒙时听道的大神通者多与其相善，是洪荒第一倒霉之人。 鲲鹏半路偷袭红云，红云不敌，肉身被灭，元神得以先天灵宝九九红云散魄葫芦庇护，得以留存，但以受损，红云为保自身，欲要度入轮回，转世重修。 入幽冥时，受到冥河老祖阻挡，只得祭起九九红云散魄葫芦抵挡，乘了空隙入了轮回。 《封神榜》里有说过，也是鸿均老祖的挂名弟子。转世后为福星云中子，后来修成第二任青帝太乙救苦天尊，第一任青帝是伏羲青帝。红云老祖最好的朋友是拥有山海经的镇元子，镇元子靠地书山海经养活人参果就是为了帮助红云。 红云老祖为混沌12化身之一，鸿钧座下三十六门人之一。在天地大劫来临之际历劫身陨。但是由于本体是混沌灵云化身，所以神魂不灭，又通过灵云互相吞噬产生了神智--如同其诞生之时一样。红云老祖的诞生本身就阐述了混沌的磨灭与生生不息的特性。 红云老祖转世为阐教云中子，所谓云中子，便是指云中诞生之人物。云中子于封神演义中展现的实力不弱于阐教十二金仙，但是比起其前世混沌神祗的力量比起来就弱小太多了，而且福缘深厚，十二金仙都被混元金斗削去顶上三花，而云中子逃过一劫，由此可见虽然历劫重生后的红云老祖转世实力不济，但是却极受天道佑护。 红云老祖之前的法宝已经不可推论，不是被其余混沌神祗夺取便是摧毁在浩劫当中，其化身为云中子之后也没有特定的法宝，但是其制宝和鉴宝能力极高，中云中子无不是盗版山寨的宗师，其制作的封神法器几乎能比得上正品的威力，而后天法器更是能胜过先天法器。可能也是因为其觉得自己前世为混沌神祗，而不需要后天之物辅佐的想法吧。 所谓云之无形，无形乃不灭。无形可化形万物，则万物皆具天威。红云老祖，是天地初开后天地间第一朵红云得道，准圣实力。曾经与洪荒六圣、东皇太一、帝俊、镇元子、鲲鹏等在紫霄宫听鸿钧讲道。红云天性良善，乐于助人，在洪荒中交友极广，鸿蒙时听道的大神通者多与其相善。且也是洪荒第一倒霉之人。鲲鹏、太一、帝俊、冥河半路偷袭红云，红云敌之不过，最后身陨。 仙境中有一宫殿，名唤''火云宫''便是，''火云宫''中有一人，也曾是紫宵宫中客，曾听鸿钧讲道，名为''红云老祖''。红云老祖也是道法精深之辈，生平最是善良，平日里也多与人为善，是以天下散仙莫不尊敬，就算紫霄宫众人也多与其相交。 第570章 闯通天塔 红云阵乃红云老祖所创阵法。红云阵式共有七层帷幕，各有妙着，层层相叠雷火相济，厉害万分。阵法启动，蓦地当空幕顶飘落下大片红雨，这片红色光雨，一经散发而出，立刻形成密如贯珠的一边串巨大雷鸣之声，一团团烈火，击向头顶，险恶无比。 红云老祖有一物，有三尺三寸，通体火红晶莹的葫芦，正是先天一点灵根长成的宝物，被红云取来，炼了无穷岁月而成的先天灵宝--九九红云散魄葫芦。至邪之物在良善之辈手里也算所得归处。红云老祖的火云宫传承后来给了伏羲青帝、神农炎帝、轩辕黄帝，也就是火云三圣皇。所以转世的福星云中子成了伏羲青帝后的第二任青帝，在福星云中子成为东木公之后伏羲青帝给了他青帝位，福星云中子成为第二任青帝寻声赴感青阳九玄上帝太乙救苦天尊。传说这次青帝是以情证道。 火云三圣皇，指的是“天、地、人“三皇，由于三皇居住在火云宫，又是圣人之尊，所以被称为“火云三圣皇“或“火云宫三圣“。 火云三圣皇分别是天皇伏羲、地皇神农、人皇轩辕。 天皇伏羲，生于陇西成纪有文字记载的出现时代在战国以后。又称宓羲、庖牺、包牺、牺皇、皇羲及太昊等，《史记》中称伏牺，传说中的华夏古代君主。华夏太古三皇之天皇，与女娲同被尊为人类始祖，华夏神话中与女娲一样，有龙身人首、蛇身人首的特征，因而被后人称之为龙祖。 地皇神农，又称神农氏，汉族神话人物，有文字记载的出现时代在战国以后。被世人尊称为“药王“、“五谷王“、“五谷先帝“、“神农大帝“等。华夏太古三皇之一，传说中的农业和医药的发明者，他遍尝百草，教人医疗与农耕。也因为此两项重要贡献，为掌管医药及农业的神只，不但能保佑农业收成、人民健康，更被医馆、药行视为守护神。传说神农氏的样貌很奇特，身材瘦削，身体除四肢和脑袋外，都是透明的，因此内脏清晰可见。神农氏尝尽百草，只要药草是有毒的，服下后他的内脏就会呈现黑色，因此什么药草对于人体哪一个部位有影响就可以轻易地知道了。后来，由于神农氏服太多种毒药，积毒太深，终于身亡。近些年裴李岗文化、贾湖文化等遗址考古发现，约在7000年前至1万年前，黄河流域中原地区已经出现了农业社会。 人皇轩辕黄帝，为《史记》中的五帝之首，远古时期华夏神话人物。其父亲少典为有熊国君，黄帝本姓公孙，因居轩辕之丘，故号轩辕，长居姬水，后改姬姓，国于有熊，又称有熊氏。华夏历代皇帝多为黄帝设庙祭陵等来取得象征的统治正当性，是华夏文化的重要标志性人物，被称为华夏民族的祖先;有学者以文献证据认为是始于晚清知识分子的推动下，从华夏传说时代的三皇与五帝中脱颖而出，成为汉民族以至为华夏民族的祖先。 第571章 闯通天塔 黄帝和炎帝并列的说法例如炎黄后裔、炎黄子孙也成为了汉人以至全体华夏人自称的说法之一。从人类学的社会演进观点的推测，神话中的炎帝及黄帝可能为远古部落联盟共主。根据《山海经》，炎帝在阪泉之战败给黄帝而后蚩尤纠集炎帝的部属再于涿鹿之战败给黄帝。 《封神演义》第一回“纣王女娲宫进香“中记载:且言女娲娘娘降诞，三月十五日往火云宫朝贺伏羲、炎帝、轩辕三圣而回，下得青鸾，坐于宝殿。玉女金童朝礼毕，娘娘猛抬头，看见粉壁上诗句，大怒骂曰:“殷受无道昏君，不想修身立德以保天下，今反不畏上天，吟诗亵我，甚是可恶!我想成汤伐桀而王天下，享国六百余年，气数已尽;若不与他个报应，不见我的灵感。“即唤碧霞童子驾青鸾往朝歌一回。不题。 《封神演义》第五十八回“子牙西岐逢吕岳“中记载:说杨戬借土遁来至火云洞。此处云生八处，雾起四方，挺生秀柏，屈曲苍松，真好所在!怎见得:巨镇东南，中天胜岳。芙蓉峰龙耸，紫盖岭巍峨。百草含香味，炉烟鹤唳唳踪。上有玉虚，朱陆之灵台。舜巡、禹祷，玉简金书。楼阁飞青鸾，亭台隐紫雾。地设名山雄宇宙，天开仙境透三清。几树桃梅花正放，满山瑶草色皆舒。龙潜涧底，虎伏崖前。幽鸟如诉语，驯鹿近人行。白鹤伴云栖老桧，青鸾丹凤向阳鸣。火云福地真仙境，金阙仁慈治世公。 话说杨戬不敢擅入:伺候多时，只见一童儿出洞府，杨戬上前稽首曰:“师兄，弟子乃玉泉山金霞洞玉鼎真人门徒杨戬;今奉师命，特到此处，参谒三圣老爷。借师兄转达一声。“童儿曰:“你可知道三圣人是谁?如何以老爷相称?“杨戬欠身曰:“弟子不知。“童子曰:“你不知，不怪你。此三圣乃天、地、人三皇帝主。“杨戬曰:“多感师兄指教，其实弟子不知。“童儿进洞府，少时出来，曰:“三位皇爷命你见。“杨戬进洞府，见三位圣人:当中一位，顶生二角;左边一位，披叶盖肩，腰围虎豹之皮;右边一位，身穿帝服。 杨戬不敢践越阶次，只得倒身下拜，言曰:“弟子杨戬奉玉鼎真人之命，今为西岐武王因吕岳助苏护征伐其他，不知用何道术，将一郡生民尽是卧床不起，呻吟不绝，昼夜无宁，武王命在旦夕，姜尚死在须臾。弟子奉师命，特恳金容，大发慈悲，救援无辜生灵，实乃再造洪恩，德如渊海!“杨戬诉罢。当中一位圣人乃伏羲皇帝，谓左边神农曰:“想吾辈为君，和八卦，定礼乐，并无祸乱。方今商运当衰，干戈四起，想武王德业日盛，纣恶贯盈，以周伐纣，此是天数。但申公豹扭转天心，助恶为虐，邀请左道，大是可恨。御弟不可辞劳，转济周功，不负有德之业。“ 第572章 闯通天塔 神农答曰:“皇兄此言有理。“忙起身入后，取了丹药，付与杨戬曰:“此丹三粒;一粒救武王宫眷，一粒救子牙诸多门人，一粒用水化开，用杨枝细洒西城。凡有此疾者，名为传梁之疫。“杨戬叩首在地，拜谢出洞。神农复叫杨戬，分付曰:“你且站住。“神农出的洞府，住紫芝崖来，寻了一遍，忽然拔起一草，递与杨戬:“你将此宝带回人间，可治传染之疾。若凡世间众生遭此苦厄，先取此草服之，其疾自愈。“杨戬接草，跪而启曰:“此草何名?留传人间急济寒疫。恳乞明示。“神农道:“你听我有偈为证，偈曰:此草生来盖世无，紫芝崖下用功夫。常桑曾说玄中妙，寒门发表是柴胡。“ 杨戬领命，借着土遁往火云洞而来，如风云一样。看看来至山脚下，好山，真无限的景致，有奇花馥馥，异草依依。怎见得，有赋为证，赋曰:势连天界，名号火云。青青翠翠的乔松，龙鳞重垒;猗猗挺挺的秀竹，凤尾交加;蒙蒙茸茸的碧草，龙须柔软;古古怪怪的古树，鹿角丫叉。乱石堆山，似大大小小的伏虎;老藤挂树，似湾湾曲曲的腾蛇。丹壁上更有些分分明明的金碧影;低涧中只见那香香馥馥的瑞莲花。洞府中锁着那氤氤氲氲氲的雾霭;青峦上笼着那烂烂熳熳的烟霞。对对彩鸾鸣，浑似那咿咿哑哑的律吕;双双丹凤啸，恍疑是嘹嘹亮亮的笙笳。碧水跳珠，点点滴滴从玉女盘中泄出;虹霓流彩，闪闪灼灼自苍龙岭上飞斜。真个是:福地无如仙景好，火云仙府胜玄都。 话说杨戬看罢景致，不敢擅入;少时，见一水火童了出来，杨戬上前稽首曰:“敢烦师兄借传一语，杨戬求见。“童子认得杨戬，忙回礼曰:“师兄少待。“童子回言毕，进洞府来，“启老爷:外面有杨戬求见。“伏羲圣人曰:“着他进来。“童子复至外面:“杨戬进见。“杨戬至蒲团前，倒身下拜:“弟子杨戬愿老爷圣寿无疆!“拜罢，将书呈上。伏羲展玩，书曰:“弟子黄龙真人、玉鼎真人薰沐顿首，谨书上启辟天开地昊皇上帝宝座下:弟子仰仗三教，演习灵文，自宜默守蒲团，岂敢冒言渎奏。但弟子等运逢劫数，杀戒已临，襄应运之天子，伐无道之独夫。路至潼头，突遭余德以左道之幻术，暗毒害于生灵。兹有元戎姜尚暨门徒将士兵卒六十余万，骤染颗粒之疮，莫辨为痈为毒，恹恹待尽，至呼吸以难通，旦夕垂亡，虽水浆而莫用。自思无奈，仰叩仁慈，恳祈大开恻隐，怜继王立极之圣君，拯无辜之性命，早施雨露，以慰倒悬。临启有胜待命之至!“ 仗羲看罢书，谓神农曰:“今武王有事于天下，乃是应运之君，数当有此厄难，吾等理宜助一臂之力。“神农曰:“皇兄之言是也。“遂取三粒丹药付与杨戬。杨戬得了丹药，跪而启曰:“此丹将何用度?“ 第573章 闯通天塔 仗羲曰:“此丹:一粒可救武王;一粒可救子牙;一粒用水化开，只在军前四处洒过，此毒气自然消灭。“杨戬又问曰:“不知此疾何名?“伏羲曰:“此疾名为痘疹，乃是传染之病;若少数迟，俱是死症。“杨戬又启曰:“倘此疾后日传染人间，将何药能治?乞赐指示。“神农曰:“你随我出洞至紫云崖来。“杨戬随了神农来至崖前，寻了一遍;神农拔一草递与杨戬:“你往人间，传与后世，此药能救痘疹之患也。“杨戬又跪恳曰:“此草何名?“神农曰:“你听我道来:此草有诗为证，诗曰:紫梗黄根八瓣花，痘疮发表是升麻。常桑曾说玄中妙，传与人间莫浪夸。“ …… 镇元子说道：“贫道我先传你道家十大神通和袖里乾坤。”说完，开始演化道法。 袖里乾坤，狭小的袖中能收纳天地之阴阳万物。 道经《大洞经》曰:“洞源与洞明，万道由通生。“又曰:“洞明喧扰光，帝心大神通。“又曰:“十通由斯生，妙行由此兴。“又曰:“初曰通炁，次曰通神，终曰通灵。万通成真，道备登宸。““夫线人内通，而外于心知，鬼神未来舍，而况人乎?“此神通之力，由禅定而发。小乘诸仙，但得五通，即神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通是也。 大乘诸仙，于此五通外，兼得漏尽通，共为六通。若是大乘大觉金仙，则得十通。 善知他心智神通。以得他心智通故，知其三千大千世界众生心无差别，如一世界。乃至百千亿那由他世界，所有众生心，悉能分别了知。 无碍清净天眼智神通。以得无碍清净天眼智神通故，所谓十方一切世界无量众生，死此生彼，善趣恶趣，福相罪相，悉皆明见。 宿住随念智神通。以得宿住随念智神通故，过去不可说、不可说微尘数劫住宿之事，所谓某处生，如是名，如是姓，如是种族，饮食苦乐，从无始来，于诸有中，展转轮回受生，皆悉了知。 知尽未来际劫智神通。以得知尽未来际智神通故，了知未来际不可说、不可说微尘数劫之中事。 无碍清净天耳智神通。以得无碍天耳智神通故，于诸一切国土，所有声音，欲闻不闻，随意自在。 无体性智神通。以得无体性智神通故，能不动本际而往诣十方一切刹土，利益群生。 7、善分别一切众生言音智神通。以得言音智通故，了知不可说、不可说刹海微尘数世界中，所有众生种种言辞，悉能分别了解。 出生无量色身智神通。以得色身智神通故，能示现无量无边妙色身，云令所化者亲近开悟，能起种种神通，作度生事业。 一切法智神通。以得法智通故，善能演说无碍法门，兴布法云，降注法雨，以众妙音，开示悟入，使获清净解脱。 入一切法灭尽智神通。以得灭尽智通故，能住三昧正定，而普现色身，譬如光影，普现一切，而于三昧，寂然不动。 以上十种神通，乃大觉金仙之所证，谓之道通，入圆觉果海，非下位所能企也。 第574章 闯通天塔 镇元子将道法化作十一卷书，传于叶渊，然后又从袖中取出两枚人形果实。 镇元子道：“此为人参果，是我送给你和你道侣的礼物。” “谢谢前辈！”叶渊说完，便将两枚人参果收起。 人参果，此果又名草还丹，“三千年一开花，三千年一结果，再三千年才得熟，短头一万年方得吃。似这万年，只结得三十个果子，果子的模样，就如三朝未满的小孩相似，四肢俱全，五官兼备。人若有缘得那果子闻一闻，就活三百六十岁;吃一个，就活四万七千年，人参果与五行相畏。遇金而落，遇火而焦，遇水而化，遇木则枯，遇土则入。故需用金器敲击方可落下，用丝绸垫在盘上盛接。食时须用瓷器，人参果树还是洪荒先天十大灵根之一。 先天十大灵天根有蟠桃、人参果、黄中李、扶桑、月桂树、青莲、苦竹、仙杏、葫芦藤、绿柳和五针松。 青莲即为创世青莲，乃夺天地之造化，是为异数，即开天之时，遭天道之遣，化作先天法宝无数。莲台分化为十二品业火红莲为冥河老祖所有，十二品功德金莲为接引道人所有，后来被蚊道人啃去三品，降为九品和十二品灭世黑莲为魔罗无天所有。又有一枚莲子经无数岁月成长为三十六品造化青莲，后被三清、女娲分为太乙拂尘，三宝玉如意，青萍剑和九天息壤。青莲的五片叶子化为先天五方旗，中央戊己杏黄旗、东方青莲宝色旗、南方离地焰光旗、西方素色云界旗、北方玄元控水旗。莲瓣化为诸多先天灵宝。莲蓬化为乾坤鼎。莲茎化为弑神枪。 蟠桃全称为“先天壬水蟠桃树“，后化为王母娘娘蟠桃园中的三千六百株桃树。前面一千二百株，花果微小，三千年一熟，人吃了成仙得道。中间一千二百株，层花甘实，六千年一熟，人吃了霞举飞升，长生不老。后面一千二百株，紫纹细核，九千年一熟，人吃了与天地齐寿，日月同庚，为西王母所得。 黄中李，西王母居龙月城，城中产黄中李，花开则三影，结实则九影。相传此树万年一开花，万年一结果，再过万年才成熟，三万年也只有九个果子。其花形状好似莲花，其果形状好似珠蕊。花果之上皆有“黄中“二字，故名黄中李。神仙若是闻一闻花香可得“万载道行“，若是有幸吃一颗果实可瞬间成为“大罗金仙“。此灵根位于昆仑山上，四周有混沌元气笼罩。如果未经元始天尊允许，私自进入黄中李所在地。将会被混沌元气撕成粉碎，万劫不复。此灵根位于昆仑仙岛上的龙月城，为西王母所得，文学出处:传说中异果名。花，实上皆有“黄中“二字，故名。唐代冯贽《云仙杂记·王母惜黄中李过蟠桃》“西王母居龙月城，城中产黄中李，花开则三影，结实则九影，花，实上皆有''黄中''二字，王母惜之过于蟠桃。于紫阳真官博戏，则以一二百枚递分胜负。“ 第575章 闯通天塔 苦竹乃七情大道孕育的先天灵根，其外形与翠竹一般无二，但周身却笼罩着无尽悲苦之意，无论何等人物，凡被这苦竹悲意所惑，都将心生死意，万念俱灰，自尽于苦竹之前。这苦竹虽然危险，但如能熬过苦竹悲意的话，对修行却有天大的帮助，从此心魔尽去，六根清净。被接引道人取走炼做六根清净竹，可封人六识，乃先天灵宝，为接引道人所得。 先天葫芦藤，生于不周山，结有先天七葫芦，赤橙黄绿青蓝紫各一个，为女娲，三清，陆压，红云，鸿钧所得，赤色为九九散魂葫芦红云，金色为招妖葫女娲，黄色为斩仙飞刀陆压，绿色元始天尊，青色通天教主，蓝色鸿钧延续香火，紫色为紫金葫芦老子；葫芦藤为女娲所得用于造人，化作功德至宝。 仙杏，生于终南山玉柱洞。毕生结二果，为雷震子所食，化作风雷二翅，云中子所得，雷震子所食。 扶桑，传说日出于扶桑之下，拂其树杪而升，因谓为日出处。多生林木，叶如桑。又有椹，树长者二千丈，大二千馀围。树两两同根偶生，更相依倚，是以名为扶桑也。乃妖族十太子所起之地，帝俊，太一所得，十太子所居。 绿柳，早先化形，号“杨眉大仙“，成道早于鸿钧。与鸿钧打斗，收光了鸿钧的法宝，说道:“我本体乃空心杨柳，得道还早与你数百年，只是不善争斗，故无名矣。“ 五针松，唯一无主灵根，其他不详。名气虽然不显，但是珍贵效力不下于人参果，五针松每五千年一变，成熟一季共计需要一万五千年，果子分为金木水火土五行，每样十枚，共计五十枚果子。五种果子各吃一枚即可汇聚五行之气，一举突破，省去亿万年的苦修。 镇元子继续说道：“小友也该回去了。”说完，右手一挥将叶渊送回…… 叶渊回到了身体后缓缓睁开了双眸，修为随之突破到了玄极境，到了这个境界，便能运用法则神通了。 叶渊从体内小天地中取出人参果，其中一枚递给一旁的萧忆情。 萧忆情感受着果子中强大的灵气，问道：“叶渊，这是人参果？” 叶渊点了点头，说道：“是地仙之祖镇元子前辈送给我们的，你先吃吧！”说完，叶渊吃了自己手上的人参果，顿时间感觉到自己全身都得到了升华，精气神全部得到了洗涤，寿元倍增。 萧忆情见状，也将自己手上的人参果吃了，萧忆情也感觉到自己全身都得到了升华，精气神全部得到了洗涤，寿元倍增，这时体内一土壤出现，生生不息，萧忆情将土壤炼化，开辟出第四秘藏土行脾之秘藏，人参果的力量助其将第四秘藏修炼到了圆满，此时一股至阴至寒之水从体内涌出来，萧忆情将其炼化，开辟出第五秘藏水行肾之秘藏，紧接着第五秘藏也修炼到了圆满，五大秘藏神祗合一化作一道唯一神只，虚无缥缈，却真实存在，为虚空秘藏神祗。 第576章 到达高塔 萧忆情缓缓睁开了美眸，一道银光闪过，微微一笑，轻声道：“终于将人仙修炼到了圆满，接下来就是巩固修为，准备突破地仙。” 忽然间，麟君看向萧忆情和叶渊说道：“不错，接下来我们去闯通天塔了。”说完，带着五人一瞬间来到了一座直冲天际的三十六重灰色高塔前。 五人走进高塔中，来到了第一重空间。 夕颜看着周围笑道：“通天塔道家三十六重天，分为六界。第一界有六重天，太皇黄曾天、太明玉完天、清明何童天、玄胎平育天、元明文举天、七曜摩夷天。第二界有十八重天，无越衡天、太极蒙翳天、赤明和阳天、玄明恭华天、耀明宗飘天、竺落皇笳天、虚明堂曜天、观明端靖天、玄明恭庆天、太焕极瑶天、元载孔升天、太安皇崖天、显定极风天、始黄孝芒天、太黄翁重天、无思江由天、上揲阮乐天、无极昙誓天。第三界有四重天，皓庭霄度天、渊通元洞天、翰宠妙成天、秀乐禁上天；第四界是四梵天，无上常融天、玉隆腾胜天、龙变梵度天、平育贾奕天；第五界是三清天，即玉清天、上清天、太清天；最高是第六界为大罗天，我们所在的为第一界一重天太皇黄曾天，此天有天兵天将一千位，一天主，二重天二千位，一天主依次类推六重天六千位一天主，天兵凡人修为，天将筑基修为，天主鬼仙修为。”说完，右手一挥召唤出一柄剑，一剑挥出，顿悟虚空中出现上千位天兵天将，一位身穿黄色道袍，手持七星剑的道土傲立于天地之间。 夕颜一跃而起，一剑斩出，瞬间将上千位天兵天将斩杀大半。 叶渊等人见此纷纷出手，不一会儿就将天兵天将全部杀光。 这时，黄袍道士冷喝一声：“北斗七星阵。”瞬间，又出现了一千位天兵天将，摆出了一道大阵。 夕颜见此，冷笑道：“北斗七星阵对敌形成包围，随着阵势变化，十一人即可联手往复，流转不息。阵法的编排结合道教一元、两仪、三才、四相、五行、六合、七星、八卦、九宫的流变规律，七人依上三颗“玉冲“星，下三颗“璇玑“星次序，占据七个方位，分别为天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光，对敌形成包围。随着阵式变化，七人既可联手往复，流转不息。不过他们实力太弱，此阵最多也就人仙级别。”说完，一剑斩出，灵力化作无数剑刃将对手全部斩杀。 忽然间，五人被传送到了第二重天太明玉完天。 夕颜说道：“第二重天的阵法为杀破狼三星阵，此阵极凶，杀气会扰人心。” “哦，杀破狼！”叶渊惊道。 杀破狼是紫微的一种命格，在命理学中，七杀、贪狼、破军在命宫的三方四正会照时，就是所谓的“杀、破、狼“格局。杀破狼格局表示着一种动荡和变化。 第577章 第二重天 杀破狼喜动不喜静，格局好者，动中得才降福，格局差者，动中逢灾破财，正所谓“树欲静而风不止“。杀破狼座命的人一生漂泊，大起大落，却有着一举成名的英雄体质。古代那些征战沙场的大将军，多半是属于这种命格。 双星同命宫，破军有三种双星同宫组合，受到不同主星的影响，性格也会稍有不同，紫微破军恩威并济、敢于承担。武曲破军好恶分明、魄力十足。廉贞破军是非分明、不畏艰难。 何谓杀破狼?杀、破、狼，指七杀、破军、贪狼三星，出自紫微斗数，最早见于易经。每个人命盘中都有七杀、破军、贪狼三主星，永远互相会照，七杀破军贪狼三星之一坐命宫彼此对照，名为杀破狼。 七杀星为孤克刑杀之星宿、亦成败之孤辰，在数主肃杀，专司权柄生死。此星于人之身命宫，主性急而喜怒无常，作事进退不常，如于庙旺之地则能表现其独立、智勇、果断的特性，并有机谋，且主能独当一面，事业有成。 破军星又名耗星，在数为杀气，与七杀皆为紫微帝座下之二大将军战将。此星入于身命宫，主人性刚寡合，暴躁而易冲动。 贪狼星为祸福之主，乃桃花之星宿，在数喜乐，为放荡之事。此星入于人之身命宫，主人性刚威猛，且有机谋，作事迅速但多进退，不耐静，若于陷地则心多计较，爱憎之心极重，善恶不一，略带偏激，喜怒无常，易迷恋花色。贪狼，贪狼星化气曰桃花，主祸福。 贪狼星与廉贞是一对对星，贪狼是正桃花主，廉贞是副桃花主。都是主理着欲望、感情的敏感性星系曜。 此曜有着其鲜明的性格，恰如其名。一看到此曜的名字，贪狼:既贪且狼，很容易令人联想到一些负面的性质。有一些派别把封神演义里的人物配上星曜的特性来解释，他们便把小说里纣王的妃子妲己，来配上贪狼星。在小说里妲己是一只孤狸精，迷惑纣王，使他更为荒淫无道。这便是把此曜的欲望特性表现出来。在小说里人物的性格总是善恶分明，但在现实生活里，欲望往往是令人趋向成功路上的最大原动力。 在这个世界上，可以说每一个人都有着他们的欲望，相信没有人会渴望得到痛苦。欲望本身是中性的，下至世俗中的愚夫愚妇，上至求真出世，普渡世人的修行者，皆有所求，只不过有着小我与大我之异。因此亦不需要带着有色眼光去看这颗星曜。 七杀、破军与贪狼，这三颗星曜永远在三方会合。在整个星曜组合里，可以说是变化的枢纽。其中贪狼的变是偏向表面粉饰的，在不知不觉间，便成了一番新的局面;七杀的变，有着突如其来的性质，其变动较为明显，亦较辛劳;破军的变，是破旧立新的变化，必定是先破坏原有的局面，然后再重新开始，在三颗星曜里，破军的变化是最为极端的。以上对这三颗星曜的解说，是比较抽象一点的说法，在实体论断上，其实亦是以上述的性质来演释成具体的事应。 第578章 第二重天 贪狼的变是在不损旧有基业的情况下发展。所以一般而言，贪狼入命的人在性格方面比较现实，待人处世，八面玲珑，手段圆滑。但不要看此曜有着圆滑的处世手腕，便以为他们是容易相处的人。其实贪狼入命的人，在性格方面有着爱恶分明的特性，所谓爱之欲其生，恶之欲其死。只不过当有着利益关系时，他们往往能够以现实利益为重点，隐藏着他们内心的感受。贪狼入命者，性格大多数是内心刚烈，外表豪爽，不拘小节。 此曜入命的人，另有一种特性。就是当他们面对逆境时，特别能够克苦地面对着眼前的困难，纵然受人别人的辱骂攻击，也可默然忍受;但一朝得意之时，便容易放荡不霸，广东话里有一句俗语最能传神地表达这种特性，就是所谓“一朝得意，语无伦次“。 贪狼有着灵机善变的性格，特别善於眼前捕捉机会，一有机遇绝不放过，所以此曜入命者，一生中运势多是大起大落。 一般星曜，都不喜羊陀火铃四煞会照。但贪狼却最喜会上火星铃星，这时若更见禄存化禄，便成了“火贪格“或“铃贪格“的暴发的格局，主得意外之财。或从投机、赌博得来，或无心插柳柳成荫，不劳而获。但这时三方四正若见羊陀冲破，便成了暴发暴败的局面，只能从后天人事上补救，见好即收，可补无碍。但贪狼入命之人，多主欲望强烈，又怎会安守本份，在投机赌博方面，最可看出人性贪慕之处，输钱皆因赢钱起。投机获利之时，鱼趐捞饭;损手烂脚之时，倾家荡产，岂不可叹! 贪狼星有数个着名的格局如:“贪狼铃火四墓宫，豪富家资侯伯贵“，这是上述的火铃会贪狼於辰戌丑未宫的格局，主横发资财。“贪会旺宫，终身鼠窃“，这是申子辰年生人，贪狼在子宫守命;寅午戌年生人，贪狼在午宫守命;亥卯未年生人，贪狼在卯宫守命;已酉丑年生人，贪狼在丑宫守命，这个格局必需视乎三方四正是否有煞曜会合，才可作准，一般而言，不过指这种格局的人，物欲极深，容易误入歧途而矣。“贪遇羊陀居亥子，名为泛水桃花“，这是指贪狼在亥子宫守命，擎羊或陀罗同度，并见桃花诸曜，主人沈迷情欲，若格局组合良好者，利於从事艺术工作。另有如“刑遇贪狼，号若风流彩杖“，此格是指贪狼居寅位与陀罗同宫，主人聪明过人，但易情困，或因色生灾。 上述的几个格局，都不过是把贪狼的欲望趋向表达出来。但星曜的变化十分复杂，当此曜遇上其他杂曜时，便会把它的特性增强或转化。如贪狼遇上火星铃星禄存化禄，其人便偏向物欲;遇上羊陀或桃花诸曜等，便偏向色欲。但另一种情形是把贪狼的物欲色欲完全转化，如贪狼遇上空曜同宫时，便容易趋向精神领域的探索。在古时，或求仙学道，或出家修行，或学习术数玄学，不一而定。在现代亦有可能变成宗教或哲学的研究。 第579章 第二重天 若贪狼遇上天刑同宫时，由於天刑有着自律的性质，也可把贪狼的欲望导上正途。又贪狼遇上化忌时，也会产生变化，这时反会使人变得固执倔强，失去了贪狼那种八面玲珑的交际手段，这种性格上的变化，可能是因为人生里的一段感情伤害，痛失挚爱，使性格变得自我封闭，如死灰槁木。如贪狼在子化忌，不为此论，因贪狼在子化忌，必是禄存同宫，这时同时成了羊陀夹忌的组合，及与贪狼同宫的禄存与财帛宫的破军相会，增强了物欲的性质，所以化忌反不能转贪狼的负面性质。 贪狼星如落在六亲宫度，遇上桃花诸曜及辅佐单星，则主此宫所主之事有桃花之应，尤以廉贞贪狼同宫更验。 如这种组合落在兄弟宫，主有异胞兄弟; 在父母宫，或主自身是偏房继室所生; 在夫妻宫，则易出现第三者; 在子女宫，主偏房继室得女，或先花后果。 若见天刑空曜，则没有上述的情形出现，主相处融洽。 由於杀破贪组合是主变动的星系，所以此等星曜守命宫、财帛宫及事业宫时，往往难於估计命者的职业，因为这些格局，多主其人一生中，曾经从事过多种不同的职业。 一般而贪狼遇煞，是巧艺之人，或主手艺，或有特殊技艺，亦利於向这方面发展，但杀破狼遇煞，多主辛劳。若格局组合良好，可从军警界发展。若成了火贪、铃贪等格，利於经商发展。 流年大限贪狼星坐守，主有去旧迎之事，或创业发展，或升职掌权。成良好格局者，主发财。由於贪狼是正桃花主，见桃花诸曜，亦主婚姻喜庆之事，或生子，或恋爱，或成婚。 一般性的徵验，在贪狼坐守的流年，较易踏足酒色埸所，或应酬客户，或与朋友相聚等。在这样的流年，只要格局良好，主能通过交际应酬中而获得利益，遇煞冲破，则易因色生灾，或因无谓的应酬而破费，或因贪小失大，或应於赌博失利之事等。贪狼化忌，破军必在财帛宫化禄，如格局组合良好者，多得意外之财，但亦主有一失。如汽车撞毁，然后得到保险工司赔偿等，学者可细心领会。另一方面贪狼化忌，亦主有夺爱之事，或失恋，或与亲属别离等事。 七杀化气为将星。在杀主萧杀。遇紫微化为权。 七杀星是杀破狼星系中，变动得比较稳定的一颗星曜。 此曜有如军中大将，掌管百万雄兵。固此曜入命者，眼神有力，不怒而威，能掌权。要判断七杀入命者，是否成为良好格局，有一简单的要诀，就是观察其眼神。七杀星成格时，主人眼带威严，神情稳重;反之，此曜的格局不佳时，却主眼大无神，或眼相不佳。论命之时，可由形相之特性配合来看，帮助分辨格局之高低。 此曜入命之人，性情倔强，外表果决，但口硬心软。这点则与天梁入命者不同，天梁所坚持的是自己的原则，所以不论任何环境，都不易转变;但七杀所坚持却是偏重於自己的权威，只要别人顺着他的意思时，或以恩义相结，便不再执持己见。 第580章 第二重天 故天梁的人际关系较差，亦是因为这一因素。 大凡七杀入命者，有二点特性，往往必会应验。第一点:必须离开出生地，方能有较佳的发展;第二点:一生中在事业上，定有一次极大的波折变化。第二点有些时候会在求学时期已经应验，曾见一些七杀守命者，在大学时期，无端辍学，导致学历水平降低，影响其终身的事业发展。有些情形却偏向良性的变化，如突然改变本身所修读的学科，也算是一种极大的转变，但却没有影响到其学历水平。有时这种转变会在中年发生，这时会变成转换职业的类型，重新在另一工作环境上发展。经验所见，有些例证是因为移民外国，所以放弃从事多年的职业，有一例是本身在香港从事业教育工作，是一间学校的校长，但来了澳洲后，从事饮食行业。如果七杀入命者，是经商的话，这时的转变，可能变成生意上某一段时间的困境。 由於七杀入命者，必定会在其人生中经历上一次的波折变化，所以此曜入命者，最忌投机取巧。因为七杀一曜甚具野心，事业心极为强烈，不甘雌伏人下，所以如果发展自身的事业时，会十分注重事业的局面，往往外表看来声势甚大，但容易导致流动资金不足，再加上此曜入命，多有波折。把以上的各种因素混合，便可以了解到为何此曜入命者不利从事投机获利。 七杀喜遇紫微，谓之化杀为权。七杀紫微，化权反作祯祥是指七杀与紫微同宫遇吉，这样的格局多能在事业上执掌大权，在商则为工业界中钜子。一般而言，七杀的格局主武不主文，唯紫杀同宫遇文昌文曲会照时，能够文武双全，这时的格局可向文教界发展，其实教育工作，也是含有管理的性质，只不过管理的是学生，而非下属而矣! 七杀最喜见禄存化禄，能稳定格局的变化，左辅右弼天魁天钺皆能有助於成格，唯文昌文曲由於与七杀性质相逆，若昌曲化忌更遇煞，只恐弄巧成掘，主人自作聪明，生性浮华自私，喜掌权而不务实，终致失败，亦是自身所招。 羊陀火铃这四颗煞曜，可以说对大部份星系，皆有一定的破坏力。但由於七杀本身已是一颗带有煞气的星曜，再遇上四煞并照，格局便转为下格。 古诀中:七杀临身命，流年刑忌灾伤、杀临绝地会羊陀，颜回夭折与七杀重逢四杀，腰驼背曲阵中亡，及七杀火羊贫且，屠宰之人等记载，皆是指出七杀遇四煞冲破的下格。这样的格局不论在本命或大限流年遇上，总有不吉之处，化解之道唯在於从事消耗体力的工作，或经常要接触金属器具的职业，来化解七杀的杀气，若本身是从事文职的话，那么每天必需保持一定的运动量，否则身体多有病灾。七杀被四煞冲破的格局，若是在本命命宫，主人在一生中，多有一次意外险灾。 第581章 第二重天 一般而言，只要是杀破狼星系入命，往往甚难推算命者的职业。因为杀破狼是变化的枢纽，所以这等星系坐命者，一生中多从事过不同类型的职业，很难长期工作於同一类职业及任职於同一机构中。经验上印证，发觉此曜入命者，很多时会从事军警界发展，亦比较利於从事这类型的职业，若七杀遇四煞，则反不宜，恐因职受伤，因为在军警界工作，最能发挥此曜的特性，此曜本身便是将星，最能面对有挑战性的工作，越困难的环境，更能显现其非凡的毅力。 如七杀入命者，遇四煞并照，再加上一些空曜。在古时，这样命格的人，往往会因为命途不济，心灰意冷，走上出家之路。但在现代，一方面是自由社会，并且现代社会职业类型众多，星曜的负面性质亦比较容易转化，自不致於此。 当此曜入命者，遇上地空地劫，而别无其他凶星冲破，在面相上可以看出双眼大而无神，若格局中见桃花诸曜，则更主眼神流荡。经验上曾见一例，此人在在性格方面，眼高手低，空言大志，却无半点毅力去实践其理想，自以为怀才不遇，命途不济，实则永远生活在幻想之中。其命格更遇天魁天钺，故一生中常得贵人提携，但自身不求上进，好走偏锋，弄至职位不保，晚境堪忧。但这等际遇，实乃自招，若稍作后天人事上的努力，或安分守己，又怎会落得如此凄凉境象。 其实人的命运半由天定，半由自作。环境会突出性格，而性格则造就际遇。个性软弱的人，又怎能独当一面。欲要改变命运，除却在心性上下手外，又岂有他法，舍本逐末，缘木求鱼，终是空华幻月，了无可得。斗数骨髓赋中云:「心好命微亦主寿，心毒命固却夭亡，今人命有千金贵，运去之时岂久长，数内包藏多少理，学者须当仔细详。其中义理，实可细思玩味。 杀破狼星系落於六亲宫度，多主聚少离多，视乎六吉四煞的配合如何而定。若双禄交会於父母，亦主父母富贵，所以不可只凭一曜便轻作断。 七杀落於疾厄宫，易患气管、肺病、呼吸系统的疾病。见煞主外伤血光之灾，因疾厄宫冲照父母宫，而父母宫古称相貌宫，所以当疾厄宫见煞重，则主破相。其余宫位亦以一例而断，学者善变可矣! 大限流年七杀坐守，杀破狼皆主变，星曜组合良好，正面来说自然是升迁、发财、事业扩展、大权在握;格局不佳者，则成了破败之运、或身体遭伤、或事业挫折等事。视乎十二宫克应如何而定。 破军星化气曰耗。主祸福。司夫妻子女仆役。 古人视破军星为一恶曜，说此曜乃不利六亲之宿，於人之身命，主人身材五短，背厚肩斜，性刚执拗，凶暴好杀。喜捕害动物，损什物。助人恶不助人善。仇六亲、疏骨肉。说来无一吉利，但总要视乎整体格局而论。 第582章 第二重天 破军星是杀破狼星系中变化最大的，此曜所主的变化与其他星曜有很大的分别。化气为耗，耗即是指破耗，所以破军的变化是要先破坏，然后再重新创建。这种特性，导致此曜入命的人，往往人生的波幅起伏很大，也很辛劳，因为不论格局组合如何，这种先破后成的性质，是不会改变的。格局组合佳，不过主经过辛劳的改变后，能够得到良好的收益，但并不改变整个过程中的辛劳与动荡。 此曜入命之人，有追求刺激的心态，敢於冒险，喜渔猎、赛车一些带有危险性质的活动。好动少静，性格不羁，反叛性强，这些都是破军星的特质。古人喜欢生活安稳，不喜动荡变化，故对此曜毁多誉少。 如破军武曲入财乡，东倾西败、破军羊陀，身命疾厄主残疾、破军居兄弟，骨肉参商、破军财帛位，如汤浇雪、破军居奴仆，谤怨私逃、破军居田宅，祖基破荡、破军居福德父母，刑克破相。从这些歌诀中，可见一端。但这些负面性质的形容，全部都是破军遇煞的最差组合，所以命格中有这些格局，亦不必过於担心。 其实要判定怎样才是良好的破军星组合，最重要的要诀是看破军是否得禄。若破军星会上禄存化禄，这时破军的破荡便比较稳定，而且能够从改革变化中而获利。破军喜禄与天府喜禄不同。天府喜禄，因为能够使格局表里相乎;破军喜禄，是喜其经过大幅的动荡变化后，能够有所收成，所以性质不同，亦不能因为得禄便完全化解这种继旧换新的特性。 破军畏煞，一遇煞曜，破军的负面特性，便被引发出来，便变成专事破坏，但却不能在破坏后有所建树。 破军星比较利於在子午宫坐守，这时再见禄存化禄无煞，反主人生性纯良厚重。是破军星格中的大格，有着良好的发展，与及在人生中变化的幅度亦大大减低。另破军与紫微同宫於丑未，这时紫微得百官朝拱，又或左辅右弼相夹紫微，也能增强紫微的力量来驾御此曜，这时格局也能转向良性发展。 文昌文曲不能对破军的格局有所帮助。古诀中:破军昌曲逢，刑克多劳、破军昌曲，一生贫士。星曜的性质，必需能够相互调和，才是良好的格局，文星与武星同宫，本质上已有着一定的矛盾，尤其当文昌文曲化忌时，更为突出这种冲激，所以才有上述的说法。 破军临事业宫者，一生每多兼行兼职，亦只有通过兼职，才能把破军的破荡转变成良好的助力，不致影响事业上的发展。但相对而来的辛劳亦无法避免，曾见一些例证，是破军紫微守事业宫的人，此人在求学时期，已经甚多校外活动，日常生活中，除了校内的正常活动外，学钢琴、学乒乓球、学唱歌、学绘昼，总之每天忙过不停;还见另一命例，也是紫微破军守事业的组合，他则长期从事两份兼职，而且一生中曾经从事过的职业种类，可说是难以尽述，也是辛劳之命。 第583章 第二重天 由於破军有着这种破耗的性质，所以不喜落於六亲宫位，与及田宅宫。见煞即主六亲无缘，多离少聚，在田宅宫则主难受祖业祖荫。唯破军子午见禄外，余格多主不吉，尤以紫微破军在丑未，破军临辰戌对照紫微天相，这两组星系更主情义淡薄。 在斗数中有这样的歌诀:破军暗曜共乡，水中作冢。这是指破军与文曲同宫於亥子丑位，文曲化忌遇煞，主遇溺。个人所验证，曾见数例皆是破军武曲遇文曲在亥位，见煞，但没有一个是符合歌诀中所言的，但却全部在这样组合的年限，发生过在高处坠下的事情。有些从树上坠下;有些在池塘旁边跌伤;有的是发生一些意外跌破了头。可见古诀不可尽信，唯有在现实中多加验证才是。学者宜於活用歌诀。 大限流年行至破军坐守的宫度，主有去破旧从新之事，有尝试突破环境之意念，破军化权者，多有事业上的开创转变。格局组合良好，则主功业成就、执掌大权、升职加薪、创业经商之事;四煞并照，格局不佳，则主意外灾祸、事业破败，种种失意之事，在这样的岁限大忌投机赌博，定然一败倾家，永无翻身之机会。个人所见，有很多人，是在流年的迁移宫破军星坐时，移民来澳。流年田宅宫破军化禄，主家中有修造改建之事。 其实太凡杀破狼星系皆主动荡变化，经验上发觉，流年大限行至杀破狼坐守时，多有创业发展，自立门户之事。这时必需考虑以后的流年大限是否有力，若然只是暂时星曜有力，过后运程转下，则不宜发展，只可坐守眼前局面;反之，若暂时运限不吉，但后运大佳，则无妨，反利创业。因为事业创辨之始，自然辛劳万分，经济上亦多拮据，这时年限之煞曜不过是象徵着，因创业而辛劳不安，并不主事业上的挫败，只要打下基础，后程转佳时，自可扶摇直上。但若后运不佳，仅是眼前流年星曜组合良好，这样不过是一假运。象徵着创业之始，得道多助，凡事顺利，这样反使命者变得充满希望，放胆一博，变成尾大不掉，反成后运挫败之因，为人推算之时，尤应慎重推考这等运限变化之机。简而言之，杀破狼喜动不喜静。格局好者，动中得财降福。格局差者，动中逢灾破财。正所谓“树欲静而风不止“。木质后天刚韧具佳，根基先天牢固者，迎风反扶摇直上，能成大器，领袖群伦。木质有欠刚柔，根基牢固者，迎风能立而不倒，不逞一时之勇，能为人杰。木质刚韧具佳，根基浅薄者，若要迎风而上，只得一时之名，愕然而倒，能为英雄。木质、根基皆差者，迎风而立战战兢兢，惟有静心避世，与人无争，积德扬善，方可延年益寿。 七杀属火、金，南斗第六星，乃将星，遇帝为权。 第584章 第二重天 七杀星入命宫之人，眼大，眉骨突出，面带威严，脸呈长方型或瘦长型，有皱纹，脸上大多有斑或痘，身体带有伤痕，入庙肥胖，落闲宫瘦小，外形精悍，混身是劲。行为粗犷豪放，不拘礼节，走路速度快。个性非常好强，倔强刚硬，有独立自主、不屈不挠的气概，性情激烈，容易发怒，喜怒哀乐显形于色。不喜欢受到别人的约束干涉，独立心旺盛，胆大，具勇气和实行力，面对危机困难，会勇往直前，绝不畏惧。为人好投机冒险，不怕做不到，就怕想不到，在人生的路上属于进攻开创型的人物。有谋略，有很优秀的领导统御能力，只是个性急躁，爱发脾气，往往把上司视为无能，从而有犯上的心理，对下属、友人则较宽容。一生的成败往往来得很突然，不论男女，皆必历受艰辛方能有成。 女命七杀星入命宫，性格外向，活跃大方，颇有气质，个性强，办事干练，有侠义心，好助人，属事业型，对做贤妻良母没多少兴趣，婚后必夺夫权，老公要听她的。 人格特质优点讲话有份量，具有反叛性，喜突破现状，敢作敢为，思想敏锐，喜欢独立，好胜心强，做事干脆果断，不拖泥带水，为人豪爽，正直无私，具有自我鞭策的冲激力。 缺点顽皮，胆小，欺善怕恶，喜欢捉弄人，个性急躁不够稳重，思想偏激，好争斗，玩世不恭，缺少外助子午寅申位例外，一生多波动，好酒食，早年必历艰辛。 主宰刑杀之宿，司生死，是将领星座，主军事，或一切伤害克害之计划星座，凶鬼星座，对外受打击星座作，战之计划星座，竞争星座，是权之位置，即权之发挥到极限会发生战争，有形物必被杀害，无形物杀不了精神灵气，意即不等你老死就宰掉你，否则得不到权也。亦即精神动力之星座。 身体部位腮骨、肠、肺经气管。 脸型方长脸或长脸，颧骨高，两眉粗浓而上扬，眼大而突，眉斜，面带凶恶，有杀气及威势。 肤色红黄色，青白色，少年青白色，中年白润色，老年白黄色。 体材中等身材，庙肥胖，陷瘦弱。 现象性急，虽有威势但稍嫌激烈，好杀，好斗，呈凶，且喜怒无常，果断刚强，有谋略，无情义，易冲动，对事物多疑，坐卧不安，固执骄傲，喜生于乱世为佳。上午生人欠佳，中午生人较温和，下午生人较佳，夜生人杀气重。 于人暴烈易冲动，理智欠缺心神不定，多疑，聪明有威势，及谋略，可独当一面，有时较无情义。 于病金多者肺经之疾，或打斗之外伤，木多者暴怒伤肝而损胃，水星多者吐血或泻血，大肠干湿不一，火星多者痨伤，协肋炎，痔疮，土星多者胃肠欠佳吐泻。 于事有伤害之事，军宪警之管理事务，作战之计划事务，竞争之事有项商业之竞争、军事之争，重工业之计划事务，攻击性之政策事务，心战之策略。 第585章 第二重天 于物:军警之用品机械，有杀伤力之铁器或凶器，武器刀枪剑等，医疗手术器具，重工业生产用具，五金类等。 于数十或尽数，为完整之事物而受害罗难之事数。 缺点喜怒无常，作事激烈多变化，好杀，好狠，固执骄傲，多疑。优点有谋略有威严，可独当一面。 官禄宫七杀居辰，事业上多谋略，喜投机。但见忌煞投机恐有破败，较适合从事工业，以技艺谋生为宜。我记得以前看过慧心斋主的书，说七杀坐夫妻宫的人易有与外族或外国人通婚的想法与倾向。七杀破军，专倚羊铃之虐。七杀是大刀，擎羊是小刀，所以选择医生(外科或会有开刀机会的类科)是不错的方向。又前二者是五行属金，那从事科技类的也是可以考虑的。廉贞七杀，路上埋尸，廉贞七杀丑未同宫。为廉杀丑未格，廉贞火克七杀土为积富之人。七杀金克廉贞木为路上埋尸。 其实杀破狼这三星都有其特性，便是一体必有两面，贪狼自己就自主福与祸，破军耗星与天相福星永远相对，同样的，斗数之前锋上将七杀与四平八稳的天府也是永在对宫相照。 七杀星，斗数中战斗肃杀之曜，透派七杀的封神榜代表人物为黄飞虎，黄飞虎骁勇善战，为纣王大将，其妻贾夫人被纣王诱骗入宫，欲淫之，贾夫人不从跳楼而死，透派比为太阴星。遂反之，投入伐纣之阵营，渑池战中成仁。 七杀属火金，所以我认识七杀座命的人，喜怒变化都满快满大的，七杀是上将，上将者，将在外，君命有所不受，所以他们都不太受管的，不过他们能力毅力都不错，如果工作上你需要一个自动自发，可以充分授权的对象，有些七杀座命的表现不会让你失望的。 七杀坐命者，夫妻宫必坐天相，男好美女，女要帅哥的情况可能比一般人严重，但是，配偶对其也较为相让，毕竟跟七杀来硬的，怕难是它的对手。世间万物，刚则易损，所以七杀古书上都说容易残疾夭折，所以奉劝所有七杀坐命的朋友，多多谨慎，得意时自省吾身，或可免灾于无形。 七杀冲力十足，一生高潮起伏，有机会横发，但也要注意横破，还有，煞星坐命的人通常满热心助人，七杀更是没话说。加紫微，有冲劲有贵气、霸气，当然气宇不凡，仰朝斗亦如是，逢左右，有人相助，可稳定七杀的表现，逢魁钺，长上缘不错，怕是七杀不见得买单，逢昌曲，气质与才华兼具，不过耐性就可能不甚理想，遇火铃，冲力十足，不过脾气恐怕不是一般人能消受的了，也易瞻前忘顾后，遇禄存不错，可以谨慎一些，人缘也较佳，但那冲劲相对就小了些。遇羊，刚毅过人，遇陀，自我矛盾，遇空劫，怕粉多事白干了，或被命运的转轮，高高举起，重重的落下，若逢此曜，劝之将人生的虚名虚禄看淡，不要汲汲于名利追求或许较好，若七杀被禄马文驰坐禄对马，那么是不是主令七杀更为活泼，更全力以赴地单打独斗.大成得更快，大败得也快? 第586章 第二重天 七杀是杀破狼组合中最具有开创性的代表，通常会全力以赴并且单打独斗，因此，若对了，就是大成;若错了，就是大败，故称为数中之上将，成败之孤辰。 若是七杀会吉甚多不会煞星，尤其遇到左辅右弼，会因为过度稳定，与七杀性质相悖，往好的方面说是凡事变得三思而后行，失败机率大为降低.往坏的方面是说，冲劲下降到低点，也不易有大成功，而且七杀遇左右外在行为因为稳扎稳打，其冲劲往往转化为对内心的矛盾冲击.变得绑手绑脚，施展不开之感.许多忧郁症患者大多有如此结构，是否所谓七杀沉吟福不生? 七杀禄存同宫，性质矛盾，反而没有大作为，既然没有大作为，就没有大成大败除了中乐透属特殊事件，不算。这是纯粹星曜讨论，若要论命还是得提供命盘，因为命盘的分析是综合性的。 七杀若三方四正遇化禄不是禄存天马，仍旧具有七杀的活力，而且是正面的，大成的机会很大。 七杀主成败，若是七杀遇左右禄存，只能说立于不败，但是要大成，恐怕得时间累积，非一蹴可及.七杀真正要大发，得看三方化禄和煞星，尤其三方形成火贪化禄来照会.其实诸星逢吉都是好的，只是我觉得七杀有它的特质，逢吉太多，七杀的特质就变得不像七杀了，而不是说七杀逢吉助不好，请大家明鉴!这就像电影里面的007庞德，通常都独力完成任务，如果007变成领军打仗，看起来实在有点怪异，当然领军打仗总比自己单打独斗不用那么下海拼命，但总少了七杀一点个人风格而已。 七杀个人风格很重，单打独斗全力以赴是其特质，若见昌曲，可以增加其谋定而后动，见左右，可以三思而后行，见魁钺，可以化戾气为祥和，若是七杀会到吉星这么多，当然会在稳定中成长，但是七杀得独特风格可以说是看不见了。 七杀遇空亡，使七杀盲目乱冲，但是乱冲的威力还是很大，全失的是成果全失紫杀遇地空地劫同坐也有同样的现象而且更明显，因双星杀破狼之故，变化起伏更加复杂，常常始吉终凶，或是好事多磨，或是三心二意。 七杀在寅申朝仰斗的人因为迁移是紫府之故，容易自我设限缺少冲劲或说想怎么作但提不起劲，总缺临门一脚，此时宜见煞星尤其是火铃，火铃属火七杀属金，火克金冲激力较强。 擎羊也可以，至少是煞星，多少有冲激力，但五行同属金，稍差一些，但也主权柄不见得能发挥出来，要有适当时机场合才能发挥，若火铃与擎羊同来大佳，是真正可以大发挥大作为之格局.但父母资料代入修正命盘也相当重要，否则和你同时生的人，性格都一模一样，你相信吗?不要忘记了，七杀是单打独斗的，就算旺宫，它不喜欢也不需要羊陀护卫，反而绑手绑脚。 第587章 第二重天 因为，禄存极端守成除非遇空劫，故七杀与禄存这两颗星的性质差异太大，在一起往往不利，斗数上往往有特殊组合，不能不考虑，就像诸星遇空劫当然不好，但化忌遇空劫反主淡化凶象，天梁则最怕遇空劫，凶险不可测，就是例子! 杂论官禄宫七杀居辰，事业上多谋略，喜投机.但见忌煞投机恐有破败，较适合从事工业，以技艺谋生为宜，七杀破军，专倚羊铃之虐。 夫妻宫七杀入夫妻宫不论男女，配偶性情刚强，易变。恋爱冷热均快，多属一见钟情，难得长久型。七杀入夫妻，感情淡薄，星性组合如不佳，则易有鸳衾半冷、同床异梦之象。七杀加文昌、文曲、天魁、天钺、禄存，早年婚姻顺利，晚年易不太如意，恐有同屋分房之虞;七杀逢擎羊、铃星，易主二度婚姻，或配偶恐开刀。廉贞、七杀逢天姚在夫妻居未宫，易有娶风尘女郎为妻之象。七杀逢禄存，天马、属因配偶而富之格。 破军属水，北斗第七星，化耗，司夫妻、子女、奴仆。 破军星入命宫，背厚、眉宽、腰斜，声音尖锐，动作快速，不重礼仪，好吃零食，态度缺乏稳重。入庙五短身材，略胖，陷地瘦高，破相或脸有斑点。 个性独特、自傲，不愿意臣服于人受人管束，喜怒无常，好物欲享乐，好捕禽猎兽，性刚寡和争强，人际关系不佳，又最喜欢凑热闹。 破军主人独断专行，自以为是。居庙旺，则秉性严正有操持，为人刚强有主见。入陷弱之乡，性情激烈易走极端。好恶分明，是天生的顽固分子，主观意识很强，典型的个人主义者，大多属自私自利、心胸狭隘、奸滑狡狯之辈。有很强的好奇心，凡事皆凭一时之兴趣，难有坚持到底的恒心，缺乏耐性，常中途而废。 言行放肆任性，举止夸张，狂傲多疑，脾气刚硬，动辄损人，具有破坏性，喜欢以武力解决问题，不成人之美，善助人为恶，施恩反怨，对人处世大多怀有敌意，对亲人无仁义，难以相处融洽，甚至六亲冰炭，与友人亦常反目，一生容易与人结怨。闲不住，颇有开创精神和强烈的侥幸心理，好冒险投机，梦想一夜暴富。 女命破军，一生苦劳成性，虽孤僻但又好动，自尊心极强，很难长期持有快乐的心境，好吃零食、点心，具有神经质的倾向，易反易覆，性情泼辣。 优点说服力强，喜求新求变，外表沉稳，富心机，个性外向，有口服有吃槟榔、口香糖的习惯，有主见，为人好客，慷慨有魄力，胆大果敢。 缺点破军之曜性难明，故其个性变化不定，性刚好争，好面子，喜揭人疮疤，投机冒险，不修边幅，穿着随便，做事没原则，性急，耐性不足，骄傲，疑心重，说话具有挑战性，不留口德，喜抢先说话，说话时比手画脚。子午寅申位较为稳重，缺点暗藏。 破军水，北斗化耗星。主妻子奴仆，形五短，背厚眉宽。腰斜性刚，寡合争强，弃祖发福。好博禽捕猎，喜紫微有权威。天梁天府能制其恶，文曲一生贫士。更入水乡残疾，虽富不久夭折。六癸甲生人，坐子午宫者位至三公。 第588章 第二重天 若丙戊寅申生人，坐子午则孤单残疾，虽富贵不久夭折。丙戊生人，坐辰戌丑未，紫微同垣，富贵不小。遇廉贞、羊陀火铃，于陷宫。争斗疾病。僧道宜之。女人子午入庙有疾病，陷地加杀下贱淫欲。 子午宫，入庙丁己癸生人福厚，丙戊生人主困。 卯酉宫，陷地廉贞同，乙辛癸生人利，甲庚丙人不耐久。 辰戌旺宫，甲癸生人为福。寅申宫，得地甲庚丁己生人财官格。丑未宫，旺地紫微同，丙戊乙生人财官格。巳亥和平，武曲同戊生人福厚。 破军入男命吉凶诀歌曰:破军七杀与贪狼，入庙英雄不可当。关羽命逢为上将，庶人富足置田庄。 又曰:破军子午会文昌，左右双双入庙廊。财帛丰盈多慷慨，禄官昭着佐君王。 又曰:破军一曜最难当，化禄科权喜异常。若还陷地仍加杀，破祖离宗出远乡。 又曰:破军不喜在身宫，廉贞火羊陀会凶。不见伤残的寿夭，只宜僧道度平生。 破军入女命吉凶诀歌曰:破军子午为入庙，女命逢之福寿昌。性格有能偏出众，旺夫益子姓名香。 又曰:破军女命不宜逢，擎羊加陷便为凶。克害良人非一次，须教悲哭度朝昏。 破军入限吉凶诀歌曰:破军入限要推详，庙地方知福禄昌。更遇文昌同魁钺，限临此地极风光。 又曰:破军入限要推详，庙地无凶少损伤。杀凑破军防破耗，更防妻子自身亡。 又曰:破君主限多脓血，失脱乖张不可说。更值女人主孝服，血光产难灾殃劫。 破军星在命宫的现象此曜所主的变化与其它星曜有很大的分别。化气为耗，耗即是指破耗，所以破军的变化是要先破坏，然后再重新创建。这种特性，导致此曜入命的人，往往人生的波幅起伏很大，亦甚辛劳，因为不论格局组合如何，这种先破后成的性质，是不会改变的。 格局组合佳，不过主经过辛劳的改变后，能够得到良好的收益，但并不改变整个过程中的辛劳与动荡。如果你是男生而破军星在命宫---你的脾气倔强，而且好奇心重，喜欢新的事物，为人慷慨，性格多变，令人难以臆测。 如果你是女生而破军星在命宫---你有些虚荣心，而且个性倔强，有时候会强人所难，并且得理不饶人，有傲气、眼光高、心情不稳定，容易情绪化，做事没有准则，决定事情要依你当时心情而定。 破军星坐命的你--你的说服力强、喜欢求新求变、不容易满足现状、外表沉稳、富有心机、好动、喜欢剧烈的运动、有主见、并且好客、豪爽干脆、胆子大、有魄力、点子新、有创意、有设计才华、观念新潮跟的上时代。 破军星入官禄宫一生事业运不佳，早年时常更换工作，事业发展不稳定，中年以后，事业能有所基础。一生不宜从事投机冒险性的工作，容易破财，倘若经商，也应谨慎小心，避免与人发生财务纠纷。 第589章 第二重天 若为男性，则适合从事工程师、技术人员和警察军人等。若为女性，则适合从事护士、警察、公职人员等工作，或是在家庭做一位称职的职业妇女，可避免事业上的波折。 破军，为阴阳水、大洪水，其性不定。阴水为内，令其内心无法安静，故坐不住，思考层面较眼前及浅薄。阳水于外，行为冲动，做起事来说做就做，干劲儿十足，像洪水般一发不可收拾。水又为智之表征，所以别以为破军就真的没智能没大脑，只是破军的思维角度非一般人所能理解，因为破军擅长以最简单的方式解决问题，不计后果，所以乱麻碰到破军，是连快刀都不用的，立刻一股脑儿冲进马桶，问题立刻不见了。 因而在某些情况下，真需要破军这种个性才能忍一时痛，创长久利呢! 破军一星性难明。当真!当真!此星坐命的人，不在庙旺的时候，大多把不吉的本质尽显。行坐腰斜。思想怪，有独突的想法，不过是怪的方面，惹人们一笑。 当破军化为禄星时，在女的方面说，很多有整容的出现，概因破军有勇无谋，不知好大。没有想过整容后失败的惨况。 破军居夫妻宫宜晚婚.这是最好的选择方法。原因早婚及初恋难终老，其实这是结果。 主要原因破军是大将军，只懂杀敌，勇于开创，化气为耗。性质相等于破旧立新，贪新弃旧，另结新欢。破军在夫妻宫，一定是天府星系守命。 这和阳光魔法师所说的要参看命宫有必要及重要的。为何!当天府见禄时，命主的星情便稳定，即运程运势较稳定，就算破军不见禄，只要不见煞也主稳定，但与配偶不投契的缺点也仍然不能化解，这巳是最好的组合。 天府见禄比破军见禄更佳!破军在夫妻宫与煞星同度，大多是无情无义的分离，男女皆是一样的结果，十分公平。破军见禄在夫妻宫主贪新弃旧的情况更甚，但在命宫及事业宫则算佳论。 星垣论破军属水…，与文星守命，则一介贫士。您想想，将星征，战沙场，最不宜见文星乃因调调不合。结果因此文也不是，武也不是，开创力也因此不足。破军子午宫不错，英星入庙格，逢禄存很好，诸星问答论说“天禄可解其狂“，不会那么任性而为.所以主星的组合有“任性有所节制“之相，就算是会到三颗桃花星，应该也不至于风流，为“追求者众但自制情欲“之象。 夫妻宫破军入夫妻宫配偶个性较不易捉摸，意见不易和谐，较不喜受婚姻约束，独身主义观念浓，唯晚婚可解。破军入夫妻，易先有关系而后婚，婚前婚后皆有同居事发生。破军逢擎羊、陀罗、铃星，婚姻易破裂。子午位破军加煞星，婚姻恐不只一次，宜晚婚。破军居夫妻，亦易遇上结过婚之异性。 贪狼属水木，北斗第一星，化桃花杀，主祸福。 第590章 第二重天 配癸甲干，取象为伤官，司胆经，主欲望。验证点:多言语，善表演，表情丰富。 贪狼星化气曰桃花，主祸福。贪狼星与廉贞是一对对偶星，贪狼是正桃花主，廉贞是副桃花主，都是主理欲望、感情的敏感性星曜。 此曜有着其鲜明的性格，恰如其名，一看到此曜的名字，既贪且狼，很容易令人联想到一些负面的性质。有一些派别把小说《封神演义》里的纣王的妃子妲己，来配贪狼星，说妲己是一只狐狸精，迷惑纣王，使他更为荒淫无道，把此曜的欲望特性表现出来。在小说里士物的性格总是善恶分明的，但在现实生活里，欲望往往是令人迈向成功的最大原动力，因此，不要带着有色眼镜去看待这颗星曜。 七杀、破军与贪狼，这三颗星曜永远在三方会合，在十四正星组合里，可以说是变化的枢纽。其中贪狼的变化是偏向表面粉饰的，在不知不觉间，便成了一番新的局面;七杀的变，有着突如其来的性质，其变动较为明显，亦较辛劳;破军的变化，是除旧更新的变化，必定要先破坏原有的局面，然后再重新开始。在此三曜中，破军的变化最为极端，贪狼的变化是在不损原有基业的前提下发生，一般而言，贪狼在性格方面比较现实，待人处世，八面玲珑，手段圆滑。但不要看此曜有着圆滑的处世手腕，便以为他们是容易相处的人。其实贪狼入命，性格方面有着爱憎分明的特性，只不过当有着利益关系时，他们往往能够以现实利益为重，隐藏着他们内心的真实情感，故贪狼入命，大多数是内心刚烈，外表豪爽、不拘小节之辈。 此曜入命，能够特别坚忍地面对逆境，纵然受到辱骂攻击，也能默然受之;而一但得意，便容易放荡不羁、得意忘形。贪狼有着灵活善变的性格，特别善于眼前捕捉机会，一有机遇绝不放过，所以一生的运势多是大起大落。 一般星曜，都不喜羊陀火铃四煞会照。但贪狼却最喜会上火星、铃星，这时若见禄存或化禄，便成了“火贪格“或“铃贪格“的暴发格局，主得意外之财，或从投机、赌博得财，或无心插柳柳成荫，不劳而获。但此时三方四正若见羊陀冲破，便成了暴发暴败的局面，只能从后天人事上补救，见好即收，聊可无咎。但贪狼入命，欲望何等强烈，岂肯安守本份?故投机获利之时，鱼趐捞饭，损手烂脚之时，倾家荡产。 贪狼星有数个着名的格局:“贪狼铃火四墓宫，豪富家资侯伯贵“，是指火铃会贪狼于辰戌丑未宫的格局，主横发资财。“贪会旺宫，终身鼠窃“，即申子辰年生人，贪狼在子宫守命，寅午戌年生人，贪狼在午宫守命，亥卯未年生人，贪狼在卯宫守命，已酉丑年生人，贪狼在丑宫守命，须视乎三方四正是否有煞曜会合，才可作准，一般而言，这种格局物欲极深，容易误入歧途。 第591章 第二重天 “贪遇羊陀居亥子，名为泛水桃花“，是指贪狼在亥子宫守命，擎羊或陀罗同度，并见桃花诸曜，主人沉迷情欲，若格局组合良好，利于从事艺术工作。另有“刑遇贪狼，号若风流彩杖“，是指贪狼居寅位与陀罗同宫，主人聪明过人，但易情困，或因色生灾。 贪狼性格较复杂，其体属水，代表癸水桃花，其用为甲木，乃造化之始，为教师。 故贪狼入命，一方面为人师表，另一方面又抵御不了色情的诱惑，情感不能自制，而闹出桃花纠纷之事。凡具两种五行之星，在斗数中通常具有两种性格、两种功能，既可作福，亦可为祸，须观察庙陷及所会之星以定其吉凶。故贪狼坐命，每多从事文教工作，小学教师、学术或技艺之人才培训工作作者多出贪狼入命者。 贪狼坐命，其情感往往突忽其来，例如一见钟情，再如突然对某事情认真起来，且很是执着，限运逢，主财、应酬，遇空劫则不能横发。 性格是，不拘小节，生活丰富多彩，喜欢夜生活、吃喝，好动，善于交际，一生多酒食应酬，不畏辛苦，赚钱拚命，能说善道，做事明快，好神道玄学。 贪狼坐命，感情生活很复杂，尤以廉贪巳亥为最，所交的异性朋友感情多不正常，亥宫更甚，倘会羊陀加忌，更不堪设想。 贪狼立命之人，能说会道，善于社交，善于利用人际关系成就事业，宜财经、公关工作。 贪狼在旺地，主有实来的感情。 女命贪狼陷地，性急，自私，能干。 贪狼化禄、化权，皆主横发，年干化禄贪狼，一生有艳遇，口福不断。 贪狼化禄，表别人请客，化权则自己买单。 贪狼在寅、午、戌宫者，一生作为不大，大限逢同论。 贪狼在亥、子两宫者，为泛水桃花，感情复杂，好幻想，加羊陀更甚。 贪狼、破军分守身命，三合方也不见左右、魁钺、台座，好赌，好酒肉，喜色情，爱户外活动，感情生活很杂。 贪狼的职业适合文化、教育、研究、公职，在陷地会羊陀、空劫，一般以技术为生。 贪狼喜会禄存，财务状况不错，横发。会左右，会致富，但迟。 贪狼最喜欢会火星，称为“火贪同行格“或“火贪格“，主有名气，能与外商往来，有暴发的机会，限运逢，有出国运。贪狼会铃星，为“铃贪格“，能掌大权，可为老板或主管人员，少年时会离家远行，异地发展，如第三限逢贪狼，是出国求学之兆。无论火贪格、铃贪格，皆主有意想不到的机运，并因此致富。 贪狼最忌昌曲，做事不能脚踏实地，喜欢吹牛，廉贪在亥者会文曲，更是不切实际。贪狼在子，昌曲同，华而不实，铃星同，再加吉，可为将相，擎羊同，则为屠宰人。 贪狼在夫妻化禄、化权，则表示这一年必然有桃花。贪狼不喜欢见羊陀、化忌，定会破相。 第592章 第二重天 贪狼会羊陀，见一个，爱一个，好色之极。如化忌加天刑，则因色吃官司。 贪狼会截路、空亡，能习正，惟只适女命，于男命无助。 贪狼会天刑，又与羊陀之一同宫，则有感情纠纷的官司。贪狼在陷地加化忌、天刑，主有刑讼事。 女命贪狼会咸池、沐浴、天姚、红鸾，或贪狼会羊陀，感情多波折，为泛水桃花。 在兄弟有异胎兄弟。在子女子女贪玩。在财帛赚取娱乐之财、异性之财。在疾厄加化忌为花柳病。在迁移会截空、杀星，或流羊流杀叠并，如田宅宫不吉，必遭偷盗。在交友少年运逢之部属不得力，加杀部下有变动。在田宅早年没有防地产，加化权化禄则有。在福德有口福、艳福，若化忌则有感情困扰。 贪狼格局论，武贪丑未、紫贪卯酉、廉贪巳亥见紫系部。 贪狼子午，飘泊，昌曲同，华而不实，会昌曲宜公职、纺织业、饮食业、食品加工业。 贪狼居子，泛水桃花，加羊陀更甚，不会羊陀，感情亦复杂，好幻想;女命凡会咸池、沐浴、天姚、红鸾及羊陀之二者，为泛水桃花，感情波折。 贪狼寅申，为人稳重，实实在在地工作，一生平顺;若不会杀，多从事艺术、娱乐、服装设计工作，女命美容、门市、装饰品、艺术品等工作。 贪狼在申，庚年生人财官双美，昌曲同，外华内虚，陀罗同，为屠宰业。 贪狼辰戌，化禄化权或会火铃格局为高。会火铃，为“火贪格“或“铃贪格“，财官双美，为老板、主管人员，一生发展良好，会出国，与外国人生意来往。遇空亡，能习正。加吉主寿;昌曲同，文笔好，但华而不实。会左右，为外交人员、经理。 命宫贪狼化禄加上羊陀夹命，平日宜多学习自我松弛勿律己太过以免自断人情世故.命宫有火贪成格易发亦易破.命宫<火贪><双禄交流>均见，主横发资财.命坐子，贪狼化忌，主多才多艺，健谈风流.命坐子，贪狼化忌，主多才多艺，健谈风流.相貌或有缺陷，好计较，以至心神烦乱.又主好应酬挥霍，财进财出，难有积累.火贪庙旺名镇诸邦，都有征讨奋战之象，表示辛苦后而有成。 廉贞或贪狼虽然宫位有差，但终究是桃花星。贪狼是大狐狸，廉贞是小狐狸。这两只狐狸看是在什么地方，就影响它们的修行。有时狐狸会成妖精，有时会修成正果。正桃花比野桃花好的性质在于没有桃花相伴而来的烦恼的性质…… 由星性来看，诸星问答论说贪狼星性，男好饮而赌博游荡，“贪狼入限吉凶诀“曰:“限至贪狼陷不良，只宜节欲息灾伤;赌荡风流去财宝，吉曜三方可免灾“，从此命例的第一大限的贪狼三方对照见羊陀来看，这个贪狼发挥了不好的星性，造成“赌博游荡“的现象。 女命廉贪不过心性有点坏坏的。具有性感美。 第593章 第二重天 另一个出名的美人星系是紫破，走出来通常都是有一种很独特的气质，令人一眼着迷。 夫妻宫贪狼入夫妻宫男命感情较不稳定，初期如胶似漆，尔后感情易有问题，有见异思迁之虞。贪狼逢化忌、咸池易金屋藏娇;贪狼逢化忌易吵架，逢天辅、右弼、天魁、天针较无问题，贪狼如加煞星则不妙。贪狼入夫妻宫女命个性豪爽，作风较前卫，喜听甜言蜜语。星性组合如不佳，则易有水杨花之倾向。 七杀是一颗坚毅勇敢的星曜，象征威勇，化气为将星，主肃杀。具有运用帷幄的能力，拥有理智而独立、冲锋陷阵、冒险犯难的特性。对朋友，不管如何，一定力挺到底，不管对错，一定是站在朋友这一边，这种义气，总是让许多人感动的，是一个言出必行的人，说到做到，答应的事没有理由可以反悔的，还有快速的行动力，让犹豫不决的事，都能很快的得到解决。 七杀不仅是讲求实用，更会讲求名牌，也就是用好用的名牌货就对了啦，也是求精不求量的人，要买就要买好的贵的，只要一看上眼就会下手，从来也不会考虑说要量入为出，顾虑到东西的价格或是杀价，喜欢就买了，就是这么简单。 七杀绝对是标准的股市急先锋，因为他爱冒险、个性冲动，对于金钱的欲望颇高，容易跟着别人的脚步，就怕没跟上会吃亏。当然，赚大钱的机率是有，可是冲锋陷阵而阵亡的机会更高! 对生活处处充满变化的七杀星而言，有着不怒而威的特色。事业心重的他，很容易因为做事果断、迅速而失去了好姻缘，通常他喜欢的对象不是工作上的得力助手就是同等级的竞争对手。所以要是你的上司是七杀座命的话，只要好好表现，都很有可能飞上枝头变凤凰的。不过可别以为他能把感情处理的跟他的事业一样好，在人前被前呼后拥的他…谈感情也是蛮保守的。结果搞到最后，不是听任父母之命就是靠媒妁之言，原因是他实在是太忙了，没法去管婚姻大事，这是美中不足之处。 贪狼是一颗足智多谋的星曜，象征桃花的现象，是第一大桃花星。贪狼主祸福、欲望，与七杀、破军成为固定的组合，称为杀、破、狼，有生活多采多姿的特色。贪狼多才多艺而带桃花的特质，喜好文艺，能言善道，勇于表现自我，有什么地方需要协助的，绝不会推辞、扭扭捏捏的。再加上生性热情活泼，常为身边四周人带来活力。 贪狼星的人，存钱的观念比较差，他认为毕竟钱生不带来死不带去的，所以总是秉持着享乐主义的精神!有时在朋友情人的面前，难免会充个排场，因此会花得更凶!贪狼的人，可试着向外投资，较容易有收获。对于投资，他有不少的主见与看法，心中总会不时的浮现许多投资方式或目标，这使得他显得很有前瞻性。但相对来说，他的心思大多只放在投资的第一步，之后的后续能力就明显弱了些，在无法面面俱到的情形下，或许打带跑的闪电战方式会比较适合贪狼。 第594章 第二重天 一向被人称为大桃花星的贪狼，是蛮重视物质生活的人，高消费、高欲望的他，在选对象时是会以经济考量为主，最起码也要能够帮他理财、持家，而同时多才多艺的贪狼，对美的感受力强，所以也会蛮重视外表。不过，有时只是感觉对了，就会不自觉地喜欢上对方，真要细数他喜欢的类型，大概是每一种都有可能。也因为贪狼的人常凭感觉行事，感觉一但没了，说再多也没有用啦!因此他才会被冠上大桃花星、欲望之星的名词。不过真要分析的话…他会考虑的条件有:对方的经济状况、家世、外表及是否有足够的变化性来满足他多变的心。 贪狼最讨人喜欢的就是嘴巴超甜，像是喝了蜂蜜一般，随时随地说出来的话真是甜死人不偿命，也会让对方心花怒放。 破军星是一个事必躬亲的星曜，象征耗的现象，主祸福，行事往往在一念之间取决，有我行我素的强烈主观意识。破军星的人个性暴躁、冲动、勇敢具有冒险性，也为破军带来波动的命格，然而他正直、坚毅、领导力的个性也是受到许多人喜爱的原因之一。不说空话，只要决定要帮忙的事，绝不会半途而废，必全力以赴，这是破军的特质。由于破军常经历变动，因此不论结果好与坏、成与败，都必须辛苦耕耘，历经挫折与打击。 只要是破军觉得值得的东西他就会舍得花，因此他的消费型态很极端，有时会为了捡到便宜货而得意洋洋，也会因为喜欢而毫不心疼花大钱!有一些部分很节俭，有些部分又挥霍无比，例如他们可能会省到餐餐吃泡面，但却会花大钱去买高级的衣服，只要我喜欢有什么不可以是他的中心价值观，凭感觉去做就没错。 不爱与人说话、神秘感重的破军，其实是很情绪化的人，所以常会吓到另一伴。因此在感情的路上，可能要多经过一些人生的磨炼，才能让他学会控制自己的情绪，不然以他那不服输的个性，就算得理也不饶人。即使对方再中意他，最后不被气走的一定是个性也跟他一样够刚强、够独立才行。在爱情上，破军也会有经济上的考量，交往前会先观察彼此是否门当户对，要不然就是对方工作能力要够好。由于他的生活重心并不是放在爱情上，所以才会有破军的人晚婚较好的说法。 心情不佳的破军，可是毒蛇派中的佼佼者呢!他翻脸不认人的速度是比翻书还要快，而且是丝毫不留余地，所以可别再这个时候自讨没趣去惹他，离他远一点就是!不然等会儿可能就一不小心被毒蛇咬…… 正在这时，虚空中凭空出现一群身穿狼头黑甲，手持重剑的士兵，在中心有一位手持青龙偃月刀，身穿青袍黑甲的中年男子。 青袍男子大刀一挥，军队分成四部，形成三角形阵包围叶渊五人，每一角名有三百人，三边各有三十人，还有十人跟随青袍男子冲向叶渊五人，三角形阵不断变化，杀伐之气弥漫。 第595章 紫微斗数 叶渊迎向青袍男子身前，青袍男子一刀砍向叶渊。 叶渊微微一笑，衣袂飘飘，仙光涌动，袖摆轻抚，看似动作很柔，但袖摆甩动的刹那，顷刻之间大风裂天。 这一刻，那抬动的袍袖放大，瞬间遮拢天地，仿佛可以吞纳日月星辰，熔炼乾坤，恐怖无边。 似有数不清的伟力在扩散，隐约间，在那袖中的天幕上，落下了一只葱白手掌，五指如玉，每一条纹路都是前所未有的清晰，它缭绕着日月星辰，掌心托着一片旋转的宇宙雏形，猛然拍落了下来。 这是惊人的，气机太恢宏了，浩大无比，落下的刹那，像是一只上苍之手，掌生宇宙，覆盖乾坤。 青袍男子和十名士兵毫无反抗的能力，瞬间被叶渊击杀，之后与麟君等人将剩下的对手全部击杀，来到了第三重天，有一青石碑，上刻“清明河童天”。 叶渊看向夕颜问道：“夕颜姑娘，这一天是什么阵？” “此天为紫薇十二宫阵，引星辰之力，变幻莫测，借道家紫薇斗数之学所创。”夕颜想了想说道。 叶渊暗自想到紫薇斗数，还真的有点麻烦。 紫微斗数是一种推命术，基本方法是以一个人的出生年、月、日、时定出其命宫所在，依此推断其终生的地位、人格、贫富、运势，然后依次列出兄弟宫、夫妻宫、子女宫、财帛宫、疾厄宫、迁移宫、交友宫、事业宫、田宅宫、福德宫、父母宫，作出紫微斗数命盘;从而观察各宫位的星曜组合，推知其人生轨迹;最后再通过四化星化科、化禄、化权、化忌的牵引，推演一生运势运程。 紫微斗数预测学认为人的性格决定其命运，人的处境都取决于人的内心，同样经历一件事，每个人的感受是不一样，同样做着一件事，每个人的想法却不同，同样说着一样的话，每个人给别人的感受是不同的。这就是人类不同的心性构造。紫微斗数预测学融合了天文地理风水周易卦象。 在汉唐之间的道经、北斗经、南斗经，就有详尽记载紫微斗数命主星与身主星的排列方法，命主星身主星正是攸关人生劫数关卡的重要关键，因而据以有了道教的“祈安礼斗“祈禳科仪。 而且在北斗经中很正式的提述有关紫微斗数“十二宫“、“甲吉助星“、以及紫微斗数各种凶恶“格局“所引发种种的命运灾劫;这时候，北斗经南斗经的正式经文与紫微斗数的关连已经甚为紧密;而如果当时经文注解之“经注“能有流传至今，相信会有更详尽的紫微斗数要诀。从14主星以“紫微“为主导，而渊源于南北“斗“经，其中蕴藏大量玄学“数“理推算→所以后世称为紫微斗数，实有其渊源意涵。 紫微斗数之名则首见于明神宗万历35年由第五十代正一道天师张国祥辑成的《续道藏》，其中收有《紫微斗数》三卷，作者佚其名，根据其内容来看这三卷紫微斗数其实是“十八飞星“之术;清初编《四库全书》于子部术数累计收有术数五十种，不论是“十八飞星“或“紫微斗数“均为在内。也因此紫微斗数被认为来自《续道藏》里收录的“十八飞星“所改良。 第596章 紫微斗数 《紫微斗数全书》一书托名称紫微斗数为五代末的陈抟即陈希夷所创，而民间流传一种说法为吕洞宾传给陈希夷。陈希夷再将紫微斗数传给其子与徒，而之后数百年间，此术一直以孤本形式在其弟子和后代中秘传，此为其相关文献稀少原因之一。 紫微斗数在流传过程中渐渐被分为南北两派，北派三卷本《紫微斗数》后被道教典籍《续道藏》所收录;南派四卷本《紫微斗数》，直到明朝嘉靖年间才由江西吉水的地理学家罗洪先刊刻流传，即后来的《紫微斗数全集》和《紫微斗数全书》;现为研究紫微斗数的第一手资料，但是皆为清同治时期的刻版。从此书内页即可得知其非一时一人一地之作，该书后来曾由江西名号“负子子“的潘希尹所补辑，亦由福建关西后裔杨一宇所添阅。 紫微斗数虽在清末崛起，但是早期的命理学中有八字学独大的情形。而随时代变迁，紫微斗数于1980年代之后在香港和台湾蓬勃发展，与八字学并称近代命理学中的两大显学，且凌驾八字学的形势。 由于斗数不如八字公开，研究斗数的人相对较少，留下的着作就更少。较为流行的斗数典籍是大约200年前的《斗数全书》与《斗数全集》，还有一些着名的赋文，如《太微赋》、《骨髓赋》等等。 紫微的格局只做参考，实际看命，需要以具体星气组合为主，层次高低和格局关系不大。 说得简单一点，紫微斗数就是东方的星象学，紫微斗数也有14主星，人类思想以天钱为主导，而14主星起到的作用很小.紫微斗数并非构造人的运气，而是构造人的想法和天赋，每个人的想法都在内心，同一种命运背影，想法和动机却是不同的.与算命之术并非同一种术数。 紫微斗数在古代被尊称为“帝王学“，并在皇宫中设有“钦天监“对其进行研究，能接触到紫微斗数的人只限于皇族中人或是有皇帝钦点的官员。这也就是为什么八字在民间流传较广，而紫微斗数却少为人知的原因。 后来随着国民党入驻台湾，带走了大批有声望、财富的大贵族，其中也不乏封建皇族后裔，有关于紫微斗数的书籍也随之流入台湾。因此，台湾产生了大批对其进行研究的专家学者，致使紫微斗数在台湾的知名度比大陆要高得多。 紫微中每个主星可以拆分成几个辅星，对应其特点，对主星、辅星的加深理解，能帮助更深入的理解命运的本质，辅星得到主星支持，也能体现出巨大的能量，主星和辅星可以成对相互支持，比如紫微星，又称北极星，北斗七星则围绕着它四季旋转。如果把天比作一个漏斗，那紫微星则是这个漏斗的顶尖。紫微星的初始含义是指引方向的。 拆分成龙池，天使，紫微为帝王星，但是却不实际管理太多事物，更多是精神领袖，制定指导思想，对人的性格特别善于揣摩，善于了解人心，人性，紫微更像一个精神导师，带给别人梦想和追求，对于人体是大脑，脑袋，带给别人理想和信念。 第597章 紫微斗数 龙池，代表大局观，通观全局，自信，自恋。紫微龙池感应入命，名字多带王字盘，或者龙字之类，面大，五官偏大，有中正之气。 天使，代表使命感，理想，追求。天使永远居于疾厄宫，代表肉体之存在乃是带着使命而来有关。 比如贪狼星，贪狼是第一桃花星，我们可以从为什么有桃花去理解这颗星星，贪狼的副星，陀螺，天姚，天喜。 三个辅星帮助主星一起，铸就了贪狼情场第一高手的地位，贪狼的其他特点，都可以以此引申推导而出。 比如武曲星，是财星，对应八字十神里面的偏财，财星存在的目的首先是保护正官的，对应辛金，辛自然也比较辛苦的，三个辅星，寡宿，封诰，天哭。理解武曲星需要从偏财星理解，武曲永远存在于紫微的财帛宫，以夫妻宫为正妻位，财帛宫是妾位，武曲对应的是妃子，其次对应侍卫，一个字概括为忠，武曲永远受紫微星和其所在宫所管。 如果以紫微为大脑，脑袋看待，武曲就是颈椎脊椎，支撑大脑的东西，三个辅星，寡宿，封诰，天哭。都是为了体现对紫微领导或者强者之忠诚。 寡宿，代表寡居，妃子大多是寡居的，只屈服于强者，对弱者不够同情，又代表车和马，所谓小妾如车，或者又叫泡马子。 封诰，代表保密有关的，不露口风，面相上对应嘴紧闭着，知道领导的一些内情，情愿自己背黑锅。 天哭，代表哭，伤心，哀伤之事，悲情，吃苦，也是付出的星星，内心比较脆弱，受了委屈，自己一个人哭，故意要牺牲自己，去成全领导。 每个主星都会受其他星宫之气的影响。 比如紫微星，紫微受其兄弟宫天机之星气影响，紫微如皇帝，那么天机就代表军师，谋士，智囊团，秘书，天机把信息收集，整理，提供一些建议，然后紫微看过后，结合自己的一些观点，产生具体的决策。紫微是大脑，天机就是神经，神经传导信息给大脑。但是大脑还是要经过自己的处理。故而紫微受天机的影响只有一重感应，当紫微宫和天机宫出现对星或者主副星，才能成对，构成对应的星气流通。比如天机宫有龙池，那么这个龙池星能吸收到命宫的紫微，增强紫微星的能量和影响力。 比如天相星，天相受其兄弟宫巨门之星气影响，天相如宰相，巨门就代表传话的太监，天相对应人体是胃，巨门对应人体的嘴巴，胃里的食物，基本都是嘴巴吃进去的，故而巨门宫的状态，是完全影响到天相的，这个感应比紫微受天机影响更强烈，有两重感应，可以不用成对，直接把巨门宫的主副星等所有星气，直接借到天相宫，类似空宫完全借入对宫的星气。 当以上两宫之间存在对星或者主副星，可以对星或者主副星星气相互加强，一重感应。 比如财帛宫天魁，田宅宫天贵，天魁天贵可以相互感应互相加强能量影响力，主副星。 第598章 紫微斗数 比如官禄宫天官，父母宫天福，天官天福可以相互感应互相加强能量影响力，对星。 紫微斗数讲究同气为大，星气集结相互感应后，影响力成几何级数递增。 所有情况的星气的流通只存在两宫之间，极少会牵涉到第三宫。 紫微命盘分为12宫:命宫、父母宫、福德宫、田宅宫、事业宫、部属宫、迁移宫、疾厄宫、财帛宫、子女宫、夫妻宫、兄弟宫。 其中命宫、福德宫、事业宫、迁移宫、财帛宫、夫妻宫为六强宫，代表自我命运模式与发展; 父母宫、田宅宫、部属宫、疾厄宫、子女宫、兄弟宫为六弱宫，代表对他人的态度与期望。 命宫决定你一生的人格特质，也会影响其他11个宫的特质。 父母宫影响你的长辈缘分厚薄，以及你内心对父母的期望，代表学习能力高低，还有外貌美丑。 福德宫影响你的生活态度、人生观、价值观、欲望强弱与福分，还有个人嗜好。 田宅宫影响你对不动产拥有欲望与投资态度! 事业宫影响你的事业发展、适合的工作性质、升迁、创业、职场贵人运! 部属宫影响你对下属的相处模式、领导风格，下属支援运。 迁移宫影响你的交友及人际拓展能力、发展机运、贵人小人运! 疾厄宫透析你的先天体质情况，以及你对健康的态度、重视程度! 财帛宫决定你的财运、理财模式、赚钱能力以及承担风险能力。 子女宫影响你对子女的期望、教育风格、亲子互动模式、缘分深浅。 夫妻宫影响你的感情模式、恋爱婚姻观、情缘深浅以及喜好对象。 兄弟宫影响你与手足的情缘深浅、互相扶持的程度。 紫微命盘中并不是每个宫位都会填满主星的，当命盘中某些宫位里面无主星落入的现象，就是“空宫“，需借助命盘对宫的主星来代入。 毕竟是借过来的东西，并不见得能百分之百的发挥该主星的功用。而这就如同太阳与月亮一样，前者可自行散发热度与能量，但后者则本身没有这样的能力，一切皆是反射之后的效果。同样的道理，月亮能取代太阳吗?不行!!因此才会有人说借过来的能力只有原本的七成而已，就是这样的道理。 空宫是好是坏呢?简单来说，空宫是不好的，而且就一般人的情况来论，空宫真的是容易让人变的三心二意、受人左右，但是绝不是所谓的空宫就等于空空，什么都没有的意思。华夏重视阴与阳，也就是所谓的无与有;而所谓的无与有便是由空的观念中所产生的。所以相对的，空也可以是不受拘束的，无限大∞的表征。而且之所以会有空宫的设计，就是表示这个宫位充满了各种可能，所以才没有主星的进驻，来限制其发展。 但是大多数人不会去注意到这个重点，所以就容易白白流失空宫的特性，就在反反复覆，受他人影响，未建立自身独特主见的情况下渡过空宫时期。所以就机率上而言，空宫的人命运是较差的，特别是当命宫主星与大限皆是空宫时，更是辛苦，而这时兄弟宫、父母宫主星就很重要了，否则误入歧途的机率将大为提高。 第599章 紫微斗数 空宫的优点是善于借势，学习借鉴能力强大，善于品牌的炒作，但是做事容易浮在表面，类似廉杀破狼见文昌文曲，凡出现命宫借宫安星，对应到八字里，必然是假从格，日元无根，或者根弱有伤。借宫的化解需要太阳和三台星，增加务实的特点。 整体大格局另外除了看命宫是否为空宫外，也能由整体的大格局来看。何谓叫整体的大格局呢?就是当紫微星在地支12宫位所造成的排列组合便是。虽然说是12宫位，但其实是两两相对的，所以基本上是六种大格局。 而这六种大格局分别是紫微在子午宫、紫微在丑未宫、紫微在寅申宫、紫微在卯酉宫、紫微在辰戌宫、紫微在巳亥宫。 紫微在子午宫的大格局有二个空宫，中间有破军隔着。 紫微在丑未宫的大格局有二个空宫，中间有紫微破军与天机隔着。 紫微在寅申宫的大格局有零个空宫。 紫微在卯酉宫的大格局有二个空宫，是连续的。 紫微在辰戌宫的大格局有二个空宫，中间有廉贞隔着。 紫微在巳亥宫的大格局有四个空宫，中间有廉贞破军隔着，另外三个是连续的。 紫微在寅申的人，因没有空宫影响，所以个性往往较为强势，属于能力平均型。 紫微在巳亥的人，因有四个空宫，所以大多会出现博而不精，属于变色龙型。 紫微在子午、辰戌、丑未、卯酉的人，都可说是是普普通通、起起伏伏型。最主要的差别是紫微在子午、辰戌的人，其空宫不是在六阳宫就是六阴宫，且由机率来看，这样的比率是占较多的。而紫微在丑未、卯酉的人，其空宫一定是一者在六阳宫，一者在六阴宫。但是四者相较之下，是紫微在丑未者中年发达;紫微在子午、辰戌且是六阴宫的人，紫微在子午、辰戌且是六阳宫的人，紫微在卯酉，且是命宫的人大器晚成。 这些是紫微命盘空宫的基本运用。 命宫为统领，所有有关的事情，都需要参考命宫星气。 田宅宫管出生后到少年时期，幼年独立人格没有形成，田宅宫的主星九成以上直接就是带大命主之人命宫的主星，故而幼年时期，性格，运势都直接以田宅宫来看。 独立人格的确立由命宫所管，一般少年时期，十五六岁，人就会确立自己的理想，人生观，世界观，故而，命宫在少年到青年时期体现最终。 身宫管着三十岁后的运势。晚年则由太岁宫岁建宫所管，一般在四十五到五十岁开始。迁移宫管早晨，和人初次见面的第一印象。影像和镜像中的面目。命宫管上午，中午。在常人面前表露出来的面目。身宫管下午。太岁宫管晚上，独立一个人或者跟最亲的人在一起的时候，所体现的性格，面目。是内心深处，灵魂深处的东西。 火星铃星，火铃太阴。火铃和八字的自刑有关，代表内斗，内耗，较真，急躁，优点是认真。需要贪狼，或者贪狼的副星感应组合，化解，也是一种相互的化解，贪狼没火铃也不利。 第600章 紫微斗数 地空地劫。空劫和八字的空亡有关，日柱犯空或者关键的用神空亡。 空劫的化解需要光明的星气，空劫代表臭气，空气污染，乌云，情商低，空想多，优点是发散思维，天马行空的想法，需要发光的太阳，比如太阳庙旺之地，或者太阳化权禄，或者用灯光，火铃贪的组合，来组合七杀，七杀也是光明的星星。 擎羊陀罗。羊陀和八字缺乏护卫有关，代表追求完美，纠结，反复，优点是对高品质的追求。 羊陀的化解需要天府天相左辅右弼，也是相互的化解。 每个存在的星星都有优点缺点，或者说多面性，不单是优点缺点这么简单，看星气的组合，相互的搭配，怎么样充分利用好星星的长处，用得有价值，是最关键的。 紫微斗数为一种星命术，是华夏传统命理学中的一种。认为人出生时的星相决定人的一生，即人的命运。认为各种星曜对人的命运具有特定的关连，又因为星曜按一定次序出现，相应的人就按照这个次序接受星曜带来的影响。而分析人出生时的星相就可以判断人本身命运的好坏和时间顺序。 紫微斗数，是华夏传统命理学的最重要的支派之一。她是以人出生的年、月、日、时确定十二宫的位置，构成命盘，结合各宫的星群组合，牵系周易卦爻，来预测一个人的名员流程、吉凶祸福的。 相对于四柱推命而言，其渊源较早，而又是同源而分流，故并称为华夏传统命理学的两大派别;而且紫微斗数推命术既具有道家宇宙观的神秘色彩，又具有注重社会环境、人际关系的近代意蕴，在神秘文化中卓立特出，名列“五大神数“之首，号称“天下第一神数“。 紫微斗数推命的出发点依然时天人合一的观念和阴阳五行的学说，但她在一般推命术的推算程序的基础上，以处于北天中央正宫的紫微垣中诸吉、凶、化星的尊卑位置特点及地球面对他们向背运动的规律，赋予不同的命理意义，以推知人的命运，因而具有自己的方法和特点。 紫微斗数推命术的基本方法是以一个人的出生年、月、日、时定出其命宫所在，依此推断其终生的地位、人格、贫富、休咎，然后依次列出兄弟宫、夫妻宫、子女宫、财帛宫、疾厄宫、迁移宫、交友宫、事业宫、田宅宫、福德宫、父母宫，作出生图;从而观察各宫位的星群组合，推知其斗数命理;最后再通过四化星化科、化禄、化权、化忌的牵引，注意各种变化的轨迹。 紫微斗数的明显特点是可将人的命运凶吉、贵贱休咎作出具体的说明，而非抽象的把握。 紫微斗数通过命盘十二宫，系统而全面的预测一个人一生的错综复杂的社会关系和个人遭遇，逻辑体系严密，既相对容易、程式化，又变化演绎，又较高的数理性和深刻性。 第601章 紫微斗数 正因为如此，这种预测方法并非江湖上目不识丁的卜者或盲者可以掐指推算、信口开河的，在华夏民间不如四柱流行，反过来讲，也正因为如此，紫微斗数才少了点庸俗性、玄虚性、迷信性，伴随着世界性的“易经热“、“命理热“、“信息预测热“的不断形成高潮，在现代文明程度较高等地蔚然成风。 紫微斗数由唐朝的琴堂五星术及十八飞星合并改良而成。 在紫微斗数之前，琴堂五星术是非常流行的，而五星术和子平八字术一样，采用过节气排命盘的方法。具体原因是，每隔一甲子，太空中的这七颗星都会大致回归到之前所在的位置:金星的公转周期是1.62年，乘以37.03约等于1甲子;木星的公转周期是11.862年，乘以5.05约等于1甲子;水星的公转周期是0.32年，乘以187.5约等于1甲子;火星的公转周期是1.9年，乘以31.57约等于1甲子;土星的公转周期是29.88年，乘以2.008约等于1甲子。月球的公转周期是0.08年，乘以750约等于1甲子。 根据以上算法，我们不难得知:这六颗星每隔一个甲子，其位置都会大致回归，但不是和之前的地点完全重合，而是有误差的。其中金、木、土、太阴都还好说，误差并不大;但是水星、火星的位置却差的实在有点远，所以无论采用什么计算方法，五星术都会越来越失准。王亭之将五星术的失宠归罪于“算法不精确“，其实是错怪了古代先哲。照令东来的计算、分析，是因为“水星、火星的位置浮动导致星象的甲子回归法则失准“，七颗星错掉了两颗，当然没法做到更加精确。 在“琴堂五星术“渐渐失准的时候，“紫微斗数“应运而生。与五星术采用的是“甲子轮回法则“和“金、木、水、火、土、日、月“七颗星不同，斗数使用的是“年度轮回法“，主体是“南北斗正曜“和“太阳、太阴“两星。 南北斗星曜的“年度轮回“相对于五星的“甲子轮回“，有如下优势:紫微斗数安星的误差更小。令东来可以保证，200年前的阴历2月17日跟今天相比，南北斗等星在星空中的位置都是相同的，即使有偏差，也是极小，小到可以忽略不计; 紫微斗数只看太阴历，根本不需要过节气，因为节气是按太阳的位置来排的，紫微斗数的星曜排布只以紫微星的位置来排，跟太阳的位置没有任何关系。而紫微星的位置几乎是不动的，北宋时紫微星离正北天极差6度，而现今只差1度不到，可见1000年的时间过去，紫微星仅仅只变动了5个度数，这在星盘中是可以忽略不计的，一个宫是30度。 紫微斗数并不重视太阳的具体位置，因为在紫微斗数的创立哲学里，太阳是否跨过了黄经315度、当天是否已经立春都不影响南北斗正曜的排布。我们所要看的，无非是研究出生时是白天还是夜晚。 紫微斗数是从“五星术“中吸取到星曜安宫的算法，又从“十八飞星“里面吸取到“星曜实质化“的论命法则，还加入现实中的许多重要元素，三者合一而成。 第602章 紫微斗数 夕颜看向众人继续说道：“这一重天非常麻烦，紫微十二宫在阵法一道赫赫有名，可以一定程度上预判敌人，不过主导此阵法的天主只有鬼仙境界，我们完全可以强攻，麟君前辈不必出手，每人攻四宫，叶公子去对付天主，以叶公子的实力完全够了。” 说完，虚空中先出现一千人，然后出现的一位一身紫袍的道士，手持太极八卦盘。 道士面无表情说道：“布阵！”说完，一千人分布在十二个位置，对应十二时 叶渊等人见此，纷纷前往四个方向。 夕颜对上子女宫和父母宫、福德宫、田宅宫； 萧忆情对上命宫和事业宫、部属宫、迁移宫； 姬清雪对上疾厄宫和财帛宫、夫妻宫、兄弟宫。 叶渊对上天主，叶渊来到了紫袍道士面前，心中想到紫袍道士，倒是有些麻烦，不过也只有这个级别的道士才能主持象征帝王之阵的紫微十二宫阵。 道教道袍指道教徒穿在外面的长袍。可以分为大褂、得罗、戒衣、法衣、花衣、衲衣等六种以上服装，均取肥大宽松，以寓包藏乾坤、隔断尘凡之意。又取直领，以示潇散。道教道袍承传有序从未断代为道袍之正宗。 大褂大襟，长及腿腕，袖宽一尺四寸，袖长随身。是最普通的一种道袍，道教徒日常穿用。另有长及于膝者，称为“中褂“。现在多为窄袖，以便日常作务。皆为蓝色，代表法天之意。《大明会典》云:“道士常服青“。 得罗蓝色，大襟，宽袖，长及腿腕，一般道人袖宽一尺八寸，当家袖宽二尺四寸，天师之前的监院与当家可以穿三尺六寸宽袖，袖长随身。冠巾之后成为正式道士，方可着用此衣，为参加宗教活动之礼服。 戒衣黄色，大襟，长及腿腕，袖宽二尺四寸以上，袖长随身。黄色属土，土可化育万物，戒衣采用黄色，除了示以庄重之外，寓有“道化万物，参赞化育“之意。惟有受戒道士，方可着用此衣。从前道教传戒制有“三衣“，以供领受初真戒、中极戒和天仙大戒的道士分别着用。现在传戒是一次授完，所以仅用此种戒衣。 法衣又称“天仙洞衣“。对襟，长及小腿，无袖披，袖长随身。上有金丝银线绣的各种道教吉祥图案，如郁罗萧台、日月星辰、八卦、宝塔、龙凤、仙鹤、麒麟等。举行大型斋醮科仪时，道场为主的高功身着此衣。方丈在举行隆重祀典时穿着此衣，则为紫色。传言道祖老子骑牛出关时“紫气东来“，故道教崇尚紫色道服。唐宋以来的皇帝，亦多赐给名道高真以紫色道服。 花衣又称“班衣“。亦属法衣。对襟，长及小腿，无袖披，袖长随身。上面亦有各种绣花图案，但较天仙洞衣显得简洁，举行大型斋醮科仪时，众经师着用此衣。也有红色或黄色不带图案者，为做一般道场的经师穿用，称为“经衣“。 第603章 紫薇阵法 衲衣亦称“衲头“。大襟，长及小腿。多层粗布缝制，显得笨拙厚重。过去云游的道士野外打坐时穿用，以御风寒。今日道士多已不用，少数道士还保存着过去代代相传的衲衣。 现代道教的“道袍“作为宗教服饰，虽与世俗社会的传统服饰道袍同源，但由于部分结构有所区别如三清领、内摆结构等，因此两者不能等同。 随着流行变化，道袍的衣身长短、袖子宽窄经常变化，到明末，袍服的“大袖子“已经发展到有些夸张的地步，衣短才过膝、拱手而袖底及靴。 随着流行变化，道袍的衣身长短、袖子宽窄经常变化，到明末，袍服的“大袖子“已经发展到有些夸张的地步，衣短才过膝、拱手而袖底及靴。 羽衣，无袖披用，展如鸟翼，取神仙飞升之意。南朝宋代陆修静定道服有披、褐两种。披即披风类衣物，如讲法师披于肩背的霞帔，褐即今所说的道袍。 道教产生之初，道衣曾以氅拈绒，然后编织而成，称鹤氅。其制法早见于汉武帝时方士栾大穿着的，以上服装，均取肥大宽松，以寓包藏乾坤、隔断尘凡之意。又取直领，以示潇散。 据《楼观本纪》载，道士之称起于周穆王时。周穆王好尚黄老，以杜仲为师，追抑遗迹，崇构灵坛，召集四方幽人逸士，以绍玄业，“朝野以其弘修道事，故以道士为号焉”。但是，早期道教的《太平经》并无道士之称，《老子想尔注》中有“道人所以得仙寿者，不行尸行”。初期流行的道士和道人，其义同于方士。 魏晋时期，道士、道人取代了方士以称呼道教徒、佛教徒。南北枣侍朝时期起，道士之称专用于道教中人，道人之称则专用于佛教中人。但也有道士自称为道人的，如“琼山道人”等。 后即以道士指称道教神职教徒。唐《道典论》有“道士”条，引用《太上太真科经》称:“凡开辟凳陆吵之初，圣真仙人，皆宣道炁，立法相传，同宗太上，俱称学士，以道为事，故曰道士。道事有功，故号道士。道士者，以道为事。”据此，道士必须信奉道教教义，延续至今。 最常见的就是黑色或者白色的道袍了，这也体现了道家见素抱朴、清心寡欲的思想。那些花花绿绿十分艳丽的道袍被称为是“法衣”，就是高功法师在斋醮科仪上所穿的道悉唤袍。法衣的颜色代表着不同的含义。 紫色法衣是大师讲经所着，亦可为天师老臣，高阶法师；红色法衣是上等法师所着，上表祈福所用；青色法衣是中等法师所着，拜斗，祝寿常用；绿色法衣是下等法师所着，散人仙客亦着；黑色法衣是斗部着；白色法衣是冥司着。 天师之名，始见于《庄子·徐无鬼》文曰:黄帝再拜稽首称天师而退。实指尊敬之辞，然天师之名即源于此。李膺《蜀记》称张陵入鹤鸣山，自称天师。北魏有寇天师，刘宋有陆天师，唐有杜天师，宋有萨天师等等。 第604章 紫微阵法 天师之号始称张道陵的，最早见于《晋书·郝超传》。相传为上古黄帝之大臣、太医，兼司日月、星辰、阴阳、历数，被尊称为“天师“。黄帝曾使岐伯遍尝百草，主持医病:并与之谈医论药。所以后世岐黄并称，尊为医学始祖。中国不少医学名着多假托岐伯或黄帝咨询岐伯而作，如从汉代起便广泛流传的《黄帝内经·素问》即是。史志对岐伯多有记载，《史记·孝武本纪》记，“公玉带曰:黄帝时虽封泰山，然风后、封钜、岐伯令黄帝封东泰山，禅凡山合符，然后不死焉。“《资治通鉴》说:“黄帝命岐伯作镯铙、鼓角、灵髀、神钲以扬德而建武。“《隋书·音乐》说，东汉明帝时，乐有四品，“其四曰短箫铙歌乐，军中之所用焉，黄帝时岐伯所造，以建武扬德，讽敌励兵“。南宋郑僬《通志》说:“古有岐伯，为黄帝师，望出安化“。张隐庵在《黄帝经世素问合编》里说，“天师，尊称岐伯也。天者，谓能修其天真;师乃先知先觉也。言道者，上帝之所贵，师所以传道而设教，故称谓曰天师“。这些记载说明，岐伯既是一个上知天文、下极地理的原始宗教大师;又是一位多才多艺、才智过人的博学家，辅助黄帝成就大业，是名副其实的黄帝之师。 岐伯最大的贡献在医学方面。他奠定了我国中医学的理论基础。《汉书音义》说，“岐伯，黄帝太医，属使主方药。“晋时皇甫谧在《帝王世纪》中说，“岐伯，黄帝臣也，帝使岐伯尝味草木，典主医药、经方，本草、素问之书咸出焉。“皇甫谧在《甲乙经》序中称，“黄帝咨访岐伯、伯高、少俞之徒，内考五脏六腑，外综经络、血气、色侯，参之天地，验之人物，本之性命，穷神极度，而针道出焉，其论至妙，雷公受业传之于世。“宋代嘉佑年间，高保衡、林亿、孙奇等奉仁宗诏校医书，在《黄帝内经序》里写道，“岐伯上穷天纪，下极地理，远取诸物，近取诸身，更相问难，垂法以福万世。于是雷公之伦，授业传之，而内经作矣，历代宝之，未有失坠。“《经史百家杂钞》注中说，“岐伯，黄帝臣。帝使岐伯尝味草木，典主医病与论医，更相问难，着素问、灵柩，总为内经十八卷，为医书之祖。“褚证的《褚氏遗书》中说，“素问者，黄帝与岐伯、鬼臾区、伯高、少师、少俞、雷公六臣平素问答之书，即本纪所谓咨于岐伯而作《内经》是也。此书处于岐伯者多，故本纪不及诸臣耳。“ 《素问·上古天真论》云:“乃问于天师曰:余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰。“ 唐代王冰注:“天师，岐伯也。“ 隋唐杨上善《黄帝内经太素·卷第二十七·邪传》注:“天师，尊之号也。“ 明代马莳《素问注证发微》:“天，乃至尊无对之称，而称之为师，又曰天师，帝之尊岐伯者如此。“ 第605章 紫微阵法 明代吴昆《素问吴注》:“天师，尊称也，谓歧伯。“ 明代张介宾《类经·一卷·摄生类一》注:“《内经》一书，乃黄帝与歧伯、鬼臾区、伯高、少师、少俞、雷公等六臣，平素讲求而成。六臣之中，惟岐伯之功独多，而爵位隆重，故尊称之为天师。“ 清代张志聪《素问集注》:“天师，尊称岐伯也。“ 清代高士宗《素问直解》:“岐伯为帝师，故使臣称为天师。“ 东瀛丹波元简《素问识》云:“黄帝称天师，见《庄子·徐无鬼》、《韩诗外传》及《说苑》云:''黄帝即位，宇内和平，思见凤凰之象，以召天老。''天老，盖天师耳。“ 北天师道是由封建史上首位被官方承认的道教天师--寇谦之改革五斗米道而形成的。 寇谦之称太上老君亲临嵩岳授以“天师之位“，赐以《云中音诵新科之戒》20卷，传其服气导引口诀之法;令其“清整道教，除去三张指张陵、张衡、张鲁伪法，租米钱税以及男女野外群体合气之术。“专以礼度为首，而加之以服食闭炼。“其主要道场建立在今山西大同，他改革的主要内容是--清整道教，除去“三张伪法“。新天师道所传《云中音诵新科之戒》，宣讲《新科》等大道清虚之道，提倡专以礼度为首，而加以服食闭练，其新天师道的做法有:一是取消蜀土宅治之号，不再沿用五斗米道以师为治的管理体制; 二是废除天师祭酒道官私置治职和世袭旧制; 三是革除的租米钱税制度，道民只需交纸三十张，笔一管，墨一锭，以供修表救度之用; 四是将服饵修炼之术与符水禁咒之术如方技、符水、医药、卜筮、谶纬之书合而为一; 五是道徒诵习道经，改“直诵“为“乐诵“，即诵经用音乐伴奏。 泰常八年，有道士李谱文所传《录图真经》等醮仪感动太武帝，太武帝于太平真君三年亲自道坛，受道教符箓，使新天师道与皇权结合，一度成为国教，不断发展壮大。 寇天师在北方“去除三张伪法“，是影响深远而得到贯彻的。后来北方兴起的全真道，就与龙虎山张氏素无瓜葛。然而据载，王重阳所传的钟吕丹法就与茅山上清派本经《上清黄庭经》有千丝万缕的联系，邱祖也曾领受上清法箓，佩上清芙蓉冠，着上清洞真玉罗箫台袍……据考通行全国的《全真正韵》亦源自茅山上清。 南天师道，天师道派系之一。刘宋道士陆修静南天师道进行了改革和整顿。针对南方天师道组织涣散，科律废弛的情况，他提出一系列整顿天师道的办法，即整顿过去的二十四治，健全“三会日“制度和“宅箓“制度，以及严格执行道官论功升迁制度等，从而加强和完善道教组织。与此同时，他还充实和完善道教的科仪规戒。他依据灵宝斋法及上清斋法等，制定道教斋仪，形成了一套较为完善的的斋醮规仪，如九等斋十二法的斋醮系统。 第606章 紫微阵法 他把上清斋法视为上品，次为灵宝、三皇斋，将天师道的传统斋法列为下品，并对金箓、黄箓、明真、三元、八节、自然等斋法的具体仪式予以详细说明。使道教斋醮仪式初具完整体系，成为道教斋醮仪范的奠基人。 他所撰《三洞经书目录》，为华夏道教史上第一部目录学着作，具有开创意义。以后道经之编目与《道藏》之分类，皆以其“三洞“分类法为基本原则。陆修静对道教的整顿和改革，扩大了道教的影响，使道教在南方得到进一步发展，统治者亦日益宠信道教。经陆修静改革后的南方道教，学术界称之为南天师道。 南天师道是由简寂先生陆修静改革江南天师道而形成的，主要表现在他对江南天师道组织进行整顿和改造，并积极收集整理道经，制订道教斋醮科仪，推动了南朝旧道教的改革和士族新道教的形成，特别是陆修静在孝武帝大明五年至宋明帝泰始三年七年间隐居庐山修建太虚观后人称简寂观，他以太虚观为大本营，在此收徒布道，不断扩展太虚观，曾先后扩建有白云馆、朝真馆，炼丹井，捣药臼，洗药池等，太虚观兴起后，先后又建筑有康王观，崇善观，咏真观，昭德观，白鹤观，广福观，太平观等数十座道观，均规模宏大，雄伟壮观，因而被誉之为道教“咏真第八洞天“。随着庐山道教的扩大，其地位和声誉不断显赫，逐渐成为名震南北的重要道场，使得四方高道纷至沓来，至唐宋时，先后有许坚，钱朗，孙晟，郗法遵等大批高道云集庐山，庐山高道辈出，名声大震于江南。为了完善斋醮科仪，他一是吸收儒家传统的忠孝礼义等伦理道德并作为道徒必需遵守的教规，强调忠孝为先，这样，既保证了道士严格遵守教戒，一心修善立功，又更加完善了宗教仪范。二是吸收佛教“三业清静“思想，即要求去贪、忿、痴，身除杀、盗、淫等，以制定斋仪，并特别强调“斋直为求道之本“。三是注重广收道经，着书立说。他“祖述三张，弘衍二葛“潜心道教理论研究，并着有《灵宝经目录序》，《太上洞玄灵宝众简文》、《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》、《太上洞玄灵宝授度仪》、《道门科略》、《洞玄灵宝五感文》等，他将这些斋戒仪范着作和收集的道经如药方、符图等计1228卷，已行世有1090卷等，均采用“三洞四辅十二类“的方法，成为道教史无前例的道书分类法，他将这些道书整理集成《三洞经书目录》，于太始七年上献朝廷，深受宋文、明二帝赞赏，使“灵宝之教，大行于世“，特别是他总括“三洞“，改革旧天师道，并提倡以斋仪为主的道教，由此其名望不断壮大，威震江南，成为江南道教的统领。 张鲁自立汉中，张衡之妻以道术养生，有少容，往来刘焉家布道。 第607章 紫微阵法 刘焉悦其姿色，遂任命其子张鲁为督义司马，令其与张修将兵击汉中太守苏固。张鲁与张修掩杀苏固后，断绝斜谷，复袭杀张修，利用其祖、父两代的威信，夺回了教权。刘焉死后，其子刘璋立，因张鲁不顺，遂杀其母及弟。张鲁于是自立于汉中，朝廷力不能征，遂拜主为镇夷中郎将，领汉宁太守。 张鲁利用军政权力在巴蜀建立了一个道王国，划分为二十四治为政教合一的教区。他沿袭张修的一些旧章法，又作了增饰，仍称天师道。张鲁教团仍有收五斗米的教规，尊其祖张陵为天师，父张衡为嗣师，自号“师君“。平学道者，初仍按张修鬼道习惯称“鬼卒“，受道已信才按张陵教规称“祭酒“，以治头、大祭酒统帅道民，以三张为师，以《老子想尔注》教化道民，还实行建义舍、宽刑、禁杀、收租米、编户着籍等教规。张鲁的教团保持了张陵的黄老信仰，还比张陵教团更适合四川民情。张鲁教团自称天师道，社会上俗称为五斗米道，或仍称为鬼道。张鲁于汉献帝建安二十年降曹，官拜镇南将军，封阆中候，诸子皆封列候，率道民北迁，次年亡，葬邺城。张鲁道团北迁后，信徒遍及全国，许多豪门士族纷纷入道，天师道教名始显，五斗米道之号遂不用。 南北朝时，北朝寇谦之和南朝陆修静分别对天师道进行改造，使之成为成熟的教会式宫观道教。天师之名，来源于《太平经》。《隶续》载汉末米巫祭酒张普题字碑已自称“天师道“，但社会上对三张教团多称为“五斗米道“。《晋书·郗鉴传》称郗鉴“奉天师道“，《晋书·何充传》亦称何昙“奉天师道“，说明魏晋时史家对除对孙恩、卢循等民间天师有米道之称外，已承认了天师道的教名。据说张鲁之弟张卫因不肯降曹而战死，张卫之第四子张盛夫妻沿江入吴，定居江西龙虎山修道，传至唐末，渐渐发展成为龙虎山天师道团，宋代受朝廷囗封，称正一道。《张天师世家》载张鲁子孙传龙虎山道团事，唐宋以前世系于正史无征，有待考证。 道教四大天师:张道陵、葛玄、许逊、萨守坚。 神话四大天师:张道陵、葛玄、许逊、邱弘济。 华夏古代最着名的天师是张道陵。汉朝经过鼎盛期，从西汉衰落下来，进入东汉时期，在这个时候，由于儒学无法独担当起社会精神文明的延续，离道失德的情况愈演愈烈，旁门左道，神怪信仰蜂起，社会状况乱糟糟的，精神文明需要进行净化和治理。这个时候，张道陵作为天师就应世而出，创立了华夏历史上从来没有的道教，道教在中土的诞生，迟于西方社会宗教数百年。所以，华夏的文化主要是用道德文化进行承传，精神文明后来是被儒学不全性承担。 第608章 六道轮回 但是，需要注意的是，虽然张道陵创立了道教，但是道教并非伏羲易道、黄帝法道、老子德道文化的全部系统内容，并没有将整个道德文化完全一网打尽。例如修身治世的内容，由于《黄帝四经》的毁失，黄老执中守一的修身治世思想和方法，就在道教中基本缺失了。有些史学家片面认为老子文化就是宗教文化，这是愚昧自作业的表现。 因为华夏的道德文化，是范围最广泛、影响最深远、任何宗教不可能包裹和涵盖的一个特种文化，包括道教也是被纳入这种特种文化之内的。所以，道教的创始者的命名，也只是定名为“天师”而已，而并不能称其为“道师”，这一点从形名学上，就可以像碗醒魂汤一样，让人一看就知道，具有这个差异层级的存在，学术界不应当将其混淆。 像许多人受社会学术界的影响，一开口就问学习老子是不是在搞道教？这哪是道教，这就是道德文化，老子不是道教的创始人，他是道师，是大道之师，文化能产生宗教，但是宗教却无法替代文化，这些概念要弄清楚。《庄子·徐无鬼》里面有一个例子：“小童曰：‘夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者而已矣。’黄帝再拜稽首，称天师而退。”为天下者、牧马者，对于这段话是不是好像在哪里听到过？在《圣经》里面就有类似的类比和记载。牧马者去掉害群之马，《圣经》里面还只是提到牧羊人，认为上帝就是牧羊人，众生就是羔羊，所以他们就希望创造一种学校，培养“牧师”！好大的口气！能够牧人，把人当羊牧，授予人类的权太大了！有点儿名不符实，“道生之而德畜之”，实际上老师应该和学生具有平等的人格，在仁德上、在精神层面上，为师者了不起就是一个先进者，师生之间应当是平等的，互为师友，教学相长。华夏文化真是太美了，师生同道，共同一起来体证大道，而且证道不分先后，以悟者为先。但是，西方宗教却有这个局限性，一走进教堂，首先要见的是牧师，牧师在那里非常严肃，带着高帽子，穿着大袍子，好像衣服一穿、帽子一戴，他就是上帝的使者一样，实际上不见得人人都能达到使者那个状态，如果不修身明德是很难进入到那个状态的…… 不过也仅次而已，叶渊冷喝道：“六道轮回。”一拳击出，身后出现六道奇异景象。 这是他在突破玄极境时，脑海中突然出现的一门法则神通。 六道轮回即生死轮回，所谓生死轮回是说“舍此蕴已复趣他蕴“。世间众生因造作善不善诸业而有业报，此业报有六个去处，被称为六道。 所谓六道轮回，按照生前因果自然会进入不同的道。六道，分为三善道跟三恶道。三善道:天神道、人间道、修罗道;三恶道:地狱道、饿鬼道、畜生道。轮回是不断在天道至地狱道之间的六道进行，纯看生前善恶。 第609章 六道轮回 所谓六道，即:天神道、人间道、修罗道、地狱道、饿鬼道、畜牲道。然在六道中，却以人间道为中心，因人心的善恶观念而随心所欲的去追求，造成报果。如人在日常中的语言、动作、思想，守和主协乃法实践持三戒以上者，可得六根整然的人身，五戒圆备者，即生大富大贵之家，长寿而扬名于世。修持五戒，加行十善业，即生天界，天分为欲界天、色界天、无色界天。上述五戒加十善，乃生欲界天，再加修正观坐禅，证初禅至四禅，即生色界天。趋入四空定，即生无色界。但虽至非想非非想天，还是降伏业惑而已，无法脱离生死轮回，故古人说:三界无安，犹如火宅。如果人于日常生活中，虽有十善心布施，但带有名利好胜，即生阿修罗界须弥山腰，阿修罗是具天福而缺天德，因地污曲所致。如果人于日常中，失去道德戒行，生起悭贪心，即堕饿鬼道界，生起瞋痴心，即堕畜生界，犯五逆十恶者，即堕地狱界。以上释义引自《君友会、六道轮回卷》综上:六道轮回的善恶报趣，尽在人心的一念，能趋于善，即上升天人界，起一念恶，即堕恶道，因果昭彰。 人道和天道为善道，行善可成天人，其中众生造作善业多于恶业，乐多苦少。 人死后可能成为饿鬼，也可能转入“天道“享受天神的“福报“，人死后成不了规律。 阿修罗魔享有天人福报，但其心受种种染污，造种种不善业。并因此福报衰减，堕入人、畜牲、饿鬼道中;而造作地狱业因的则会堕入地狱道中。 畜牲、饿鬼、地狱称作三恶道，其中众生造作恶业多于善业，苦多乐少。其中地狱众生唯苦无乐。 六道的真实情形甚深不可言说，佛通过种种譬喻让大雅协朽众对六道的苦乐有一个直观感受，让众生找到离苦得乐的正确方向。而智者则由譬喻得佛甚深真实义，成就大悲心，救度众生永离烦恼生死。 具体去往何处是由所造诸业决定的。畜生的业因主要为、吸毒。饿鬼的业因主要为贪、偷盗、赌博。地狱的业因主要为嗔、杀人、毁谤正法及佛。不造做严重的贪嗔痴以及其他三恶道的业因就是人的业因。天人道的业因主要为孝养父母、奉事师长、听闻正法、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴、调服断除乃至越欲贪、离欲恶不善念而喜、一心店凳永糊觉观诸业苦乐不依喜、断喜念、离苦乐观唯留正念清净、不作诸色想、不作诸识想、不作想想、非想想。 业报身的生死不完全等同于色身的生死。色身的死亡必然导致当前业报身的结束，但色身不死业报身也可轮回。或是当下业报身福报耗尽而灭;或是新的循煮业力取而代之而灭。这个过程或一念或一日、两日乃至七日、乃至七七四十九日。 第610章 六道轮回 上一个业报身又称前阴身，下一个业报身又称后阴身，中间称中阴身泪多雅。佛之所以一开始不点明这一点，是随顺众生心念，令众生易于接受断恶修善得真实利益。后来当众生烦恼逐步减轻，接受正知见的能力增强了。才说明真实法义。所以《金刚般若波罗蜜经》上说“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。“。 为什么是一念或七日乃至七七四十九日呢--当业力足够强时，一念即生;若业力较弱或新业力尚未形成，则还有一个业力在中阴身期间逐渐成就的过程。业力的成就以七日为单位是一种表法:1.初造新业;2.遇缘再次造业导致新业业力增长;3.业力继续增长无外缘也造作新业;4.欢喜造作新业甚于旧业;5.无缘不复造作旧业;6.遇缘也不造作旧业但业力仍现前;7.旧业业力不复现前、新业力成就。一种业力成就后可能会在外缘的染污下再次经七步演变为新的业力，辗转多次乃至无量次。故言“乃至七七四十九日“来加以表法。 “天神道“又分为欲界天、色界天及无色界天。越后面的天人烦恼越轻，“福报“越大。 天道众生居于诸趣之顶，具足威德和神通，所处依报和正报比余道众生殊胜，故有乐胜和身胜之义。此道所居环境分为三界，共有二十八层天。 首先欲界，由下至上共有六层天，此界众生亦如人间，有饮食男女之欲; 欲界天依据所居天人福报，行善之人福报大小分为六重:一、四大王众天，二、忉利天，三、善时天，四、兜率天，五、乐化天，迎悼弃六、他化自在天。越往上的天，其天人福报越大，同时对欲的贪着也越轻，后者为前者的因，前者为后者的果。 色界天、无色界天描述的实际上是小乘四禅八定的各种心的境界。《佛说阿那律八念经》中说:“何谓四禅。惟弃欲恶不善之法意以欢喜，为一禅行;以舍恶念专心守一不用欢喜，为二禅行;欢喜以止，惟如法观觉见苦乐，为三禅行;又弃苦乐忧喜悉断而住清净，为四禅行。“ 修四种禅定的前提是已经确立“色身散我不灭，色身非我;诸受皆为苦;心无常;诸法无我;我因造作善不善业而有善恶果报生死轮回“之正见，也称正智心。并在此基础上修心，减轻贪嗔痴三大烦恼。否则很难入定。 色界天有四大重，每重代表断除了一种念。分别为欲恶不善念;觉观外尘念;轻安喜念;苦乐忧喜观念。 无色界天也有四大重，每重代表断除一种想。分别为包括色想、识想、想想、非想想。 人道众生行一切事之先，先起意，故翻为意;又，此道众生于世苦乐，顺逆之境皆能安忍，故亦名为忍。人道在此单位世界中，分布于四大星球之上东胜神州、南瞻部州，西牛贺洲，北俱泸州。其中各大星球上之人道众生，身形与寿命，土地和资源各有悬殊差别;但，每一星球上国土或土地上的人种，发肤颜色，风俗习惯亦多不同。 第611章 六道轮回 人道众生是因先世行中品十善而感此果报;但于人道常受各种苦厄，诸如;三苦苦苦、坏苦、行苦与八苦生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴识盛等苦，正因此，人道苦乐相互参杂易趋觉悟而修道，是故我人既得人身，应当庆幸努力行道。 阿修罗道众生男丑女端，故名无端正。约所分生环境研之。此道众生分别摄属天、人、畜生、饿鬼四道;其中各趣阿修罗所依生各互相异，但一般阿修罗指的是天阿修罗:鬼趣修罗，从卵生。人趣修罗，从胎生。天趣修罗，从化生。畜生趣修罗，从混生。阿修罗道既分四道，身形、寿命、享受等，随其类别，各有不同。此道众生但因多多忌，虽有天福但无天德;总由因中修行五常，常怀忌慢之心，亦所谓但行下品十善，故感此道之报。 畜牲道众生包含甚广，举凡一切飞禽走兽，水陆空行，大如牛马猪羊，小至虫蚁飞蛾，皆摄属于此道。此道众生，就其出生，约分为四大种类:胎生此由母胎中，怀孕而生。例如;猫、狗等者是。卵生此生由卵蛋孵化而生。例如鸡、鸭、鸟、雀等。湿生此藉湿暖气而生。例如龙等。 畜生道众生生活状况，可谓有苦难言;或受苦股，充食，或被人杀，庖厨;或自相残杀。其中各种畜生所受身形寿命，多有悬殊不同;有朝生而暮死者，甚至有经千百岁而后死者，其中各随种类和业报不同。此道众生，因先世愚痴贪欲业重，造作中品十恶业因，故感此报。 饿鬼道众生，多受饥饿怖畏，故名饿鬼。饿鬼居遍诸趣;或居海中，或居山林树下，或居旷野林中;或人形，或似兽形，各自差别不同。约其种类，略分为三类九种:无财鬼;以无福德，不得饮食。无财鬼中，概略三种;焰口鬼，针咽鬼和臭口鬼。少财鬼以少福德，少得饮食。少财鬼约有三种:针毛鬼、臭毛鬼和大瘿鬼。多财鬼以多福德故，多得饮食。此类亦有三种;得弃鬼、得失鬼和势力鬼。多财鬼诸如人间所供城隍爷、土地公、王爷等，及一般民间神只之类皆属之。鬼道众生但因业力因缘，不闻浆水之名，见水皆如脓血，难有饮食充饥，但多刀杖逼迫，恐怖非常。饿鬼所受寿命五百岁，但以人间一月为一日计，故知饿鬼道属苦道之一。吾人应有警惕，勿行十恶业，而感此报，受苦无穷。 饿鬼的痛苦比地狱略少，但比畜牲道大。如果以智力来比较，饿鬼的智力比畜牲为高。生于饿鬼道中的因缘，除了共通的不善业外，亦特别与不肯施舍助人、偷盗或见难不救之业因等有关。这一道中的众生寿量不定，有的饿鬼寿命可长达数万人间年，长期受着因不善业力而感召之痛苦果报。 地狱道的众生，以我们凡夫的眼睛是见不到的。饿鬼道的众生，则偶尔可以用肉眼得见。饿鬼散居于不同的地方，有些也散居于人间的世界。 第612章 六道轮回 在六道之中，以地狱道之痛苦为最甚。“地狱道“只是一个统称，其实它可被细分为八大热地狱、八大寒地狱、近边地狱及孤独地狱四大部分。除孤独地狱外，其他地狱均为众生之集体共同业力所创造的。造作最重恶业者，会投生于地狱道中，经历几十万亿年才有可能离开此道之苦。 地狱道的众生，并不由母胎所出，亦非因卵而出，而是化生出的。在八大热地狱中投生的众生，受着各式各样的大苦。在有些热狱中，众生会互相砍杀，但却不死去，只能经年累月地忍受不断被杀害之痛苦，完全无法出离。在其他狱中，众生会被烧至七孔冒烟，或被肢解，又或被放入熔铜中煮至皮开肉烂。这些都是过往之恶业力成熟时，所幻化出来的惨况，苦不堪言。在八大寒地狱中，有情众生受着不同程度之寒苦所逼，甚至会被冻封僵立几百亿年之久，却因业力未尽而不会死去。总之，地狱道是六道中痛苦最大的一道。 在道家分为十八层地狱，传说是用于惩罚各种鬼怪的阴间场所，环境恐怖阴森，比人间处刑犯人的监狱还要可怕万分，根据鬼魂生前所犯的罪状而接受不同程度的刑法，有下油锅、刀山火海、抽打折磨等。阎王为地狱之首，属下的十八位判官分别主管十八层地狱。 十八层地狱最早来源于佛教的说法，佛教中所指的“十八层“地狱，并不是指地狱的一层层直到第十八层，地狱是不分层次的，而是按时间、受苦程度、区域大小来形容的，只不过世人误解而已，永不超生的地狱统称无间地狱，意指受苦无有间断，一秒都不能休息，永生受苦。 明代凌蒙初《初刻拍案惊奇》卷三十五:“我赖了你的，我堕十八层地狱。“明·冯梦龙《喻世明言》第九卷:“分明是十八层地狱的苦鬼，直升到三十三天去了。“ 十八层地狱来形容无间地狱是不正确的，后者才是永不超生的地狱。十八层地狱受罪时间极长，用劫数计算，天文数字。《地藏经》与《十八泥犁经》分别详细说清。 《十八泥犁经》的十八层地狱，是以受罪时间的长短与罪刑等级轻重而排列。每一地狱比前一地狱，增苦二十倍，增寿一倍。 当中列出的十八层地狱均为梵文音译，分别是:光就居、居虚倅略、桑居都、楼、房卒、草乌卑次、都卢难旦、不卢半呼、乌竟都、泥卢都、乌略、乌满、乌藉、乌呼、须健居、末都干直呼、区通途、陈莫。 十八层地狱的“层“不是指空间的上下，而是在于时间和刑法上不同，尤其在时间之上。 《十八泥犁经》的十八层地狱，是以受罪时间的长短与罪刑等级轻重而排列。每一地狱比前一地狱，增苦二十倍，增寿一倍。当中列出的十八层地狱均为梵文音译，分别是:光就居、居虚倅略、桑居都、楼、房卒、草乌卑次、都卢难旦、不卢半呼、乌竟都、泥卢都、乌略、乌满、乌藉、乌呼、须健居、末都干直呼、区通途、陈莫。 第613章 六道轮回 十八层地狱的“层“不是指空间的上下，而是在于时间和刑法上不同，尤其在时间之上。其第一狱以人间3750年为一日，30日为一月，12月为一年，罪鬼须于此狱服刑一万年即人间135亿年。其第二狱以人间7500年为一日，罪鬼须于此狱服刑须经两万年即人间540亿年。其后各狱之刑期，均以前一狱之刑期为基数递增两番。 第一层拔舌地狱，凡在世之人，挑拨离间，诽谤害人，油嘴滑舌，巧言相辩，说谎骗人。死后被打入拔舌地狱，小鬼掰开来人的嘴，用铁钳夹住舌头，生生拔下，非一下拔下，而是拉长，慢拽......后入剪刀地狱，铁树地狱。 第二层剪刀地狱，在阳间，若妇人的丈夫不幸提前死去，她便守了寡，你若唆使她再嫁，或是为她牵线搭桥，那么你死后就会被打入剪刀地狱，剪断你的十个手指。 第三层铁树地狱，凡在世时离间骨肉，挑唆父子，兄弟，姐妹夫妻不和之人，死后入铁树地狱。树上皆利刃，自来人后背皮下挑入，吊于铁树之上。待此过后，还要入孽镜地狱，蒸笼地狱。 第四层孽镜地狱，如果在阳世犯了罪，即便其不吐真情，或是走通门路，上下打点瞒天过海，就算其逃过了惩罚不逃则好还有犯罪在逃之犯人，逃亡一生也终有死那天吧?到地府报道，打入孽镜地狱，照此镜而显现罪状。然后分别打入不同地狱受罪。 第五层蒸笼地狱，有种人，平日里家长里短，以讹传讹，陷害，诽谤、辱骂。这种人死后，则被打入蒸笼地狱，投入蒸笼里蒸。不但如此，蒸过以后，冷风吹过，重塑人身，带入拔舌地狱。 第六层铜柱地狱，故意纵火或为毁灭罪证，报复，放火害命者，死后打入铜柱地狱。小鬼们扒光你的衣服，让你裸体抱住一根直径一米，高两米的铜柱筒。在筒内燃烧炭火，并不停扇扇鼓风，很快铜柱筒通红。 第七层刀山地狱，对于羊，不喜欢羊没关系，但你不能骂他，杀生者，别提杀人，就说你生前杀过牛呀，马呀，猫，狗，因为它们也是生命，也许它们的前生也是人或许还是你的......因为阴司不同于阳间，那里没有高低贵贱之分，牛，马，猫，狗以及人，都统称为生灵。犯以上二罪之一者，死后被打入刀山地狱，脱光衣物，令其赤身裸体爬上刀山......视其罪过轻重，也许“常驻“刀山之上。 第八层冰山地狱，凡谋害亲夫，与人通奸，恶意堕胎的恶妇，死后打入冰山地狱。令其脱光衣服，裸体上冰山。另外还有赌博成性，不孝敬父母，不仁不义之人，令其裸体上冰山。 第九层油锅地狱，盗贼抢劫，欺善凌弱，诬告诽谤他人，吃动物肉者，谋占他人财产，妻室之人，死后打入油锅地狱，剥光衣服投入热油锅内翻炸，啪，啪直响!依据情节轻重，判炸多遍……有时罪孽深重之人，刚从冰山地狱里出来，又被小鬼押送到油锅地狱里暖和暖和…… 此为上九层，即东地狱，可见地狱何其多也，并非董某手误。而《水陆全图》中的下九层的西地狱，则更为残酷…… 第614章 六道轮回 平常人们所说的十八层地狱，数目是对了，但从意义上却不见得理解。《十八泥犁经》中讲到这十八层的差别，最主要不在于空间的上下，而在于时间和刑法上的不同，尤其时间上。 第十层牛坑地狱，这是一层为牲畜申冤的地狱。凡在世之人随意虐待牲畜，把你的快乐建立在它们的痛苦上。那么好，死后打入牛坑地狱。投入坑中，无数只牛袭来，牛角顶，牛蹄踩，牛身燃火，触之即焚成灰烬.另据记载，与之相反的还有名为“刀船地狱“的，未在此十八层地狱之列，后面将补充。 第十一层石压地狱，若在世之人，产下一婴儿，无论是何原因，如婴儿天生呆傻，残疾;或是将婴儿溺死，抛弃。这种人死后打入石压地狱。为一方形大石池，上用绳索吊一与之大小相同的巨石，将人放入池中，用斧砍断绳索...... 第十二层舂臼地狱，此狱颇为稀奇，就是人在世时，如果你浪费粮食，糟踏五谷，比如说吃剩的酒席随意倒掉，或是不喜欢吃的东西吃两口就扔掉。死后将打入舂臼地狱，放入臼内舂杀。稀奇的是如果你吃饭的时候说话，特别是脏话，秽语，骂街，骂人，掐人死后同样打入舂臼地狱受罪。 第十三层血池地狱，凡不尊敬他人，不孝敬父母，不正直，歪门邪道之人，死后将打入血池地狱，投入血池中受苦。 第十四层枉死地狱，要知道，作为人身来到这个世界是非常不容易的，是阎王爷给你的机会。如果你不珍惜，去自杀，如割脉死，服毒死，上吊死等人，激怒阎王爷，死后打入枉死牢狱。就再也别想为人了。 第十五层磔刑地狱，挖坟掘墓之人，死后将打入磔刑地狱，处磔刑，即凌迟。 第十六层火山地狱，这一层比较广泛，损公肥私，行贿受贿，偷鸡摸狗，抢劫钱财，放火之人，死后将打入火山地狱。被赶入火山之中活烧而不死。另外还有犯戒的和尚，道士。也被赶入火山之中。 第十七层石磨地狱，糟踏五谷，贼人小偷，贪官污吏，欺压百姓之人死后将打入石磨地狱。磨成肉酱。后重塑人身再磨!另外还有吃荤的和尚，道士同样如此。 第十八层刀锯地狱，偷工减料，欺上瞒下，买卖不公之人，死后将打入刀锯地狱。把来人衣服脱光，呈“大“字形捆绑于四根木桩之上，由裆部开始至头部，用锯锯毙。 印顺导师在《成佛之道》说，地狱可分四大类：八大地狱八大地狱是此道最根本，到处充满火焰，所以也叫八热地狱，最底层就是阿鼻地狱，亦即无间地狱。 游增地狱，八热地狱每一个都有四门，每门又有四小地狱，共一百二十八地狱。凡是从八热地狱出来的众生，要一一游历此处受苦，所以称为游增。 八寒地狱极为寒冷，此处众生常因寒冷而悲号，身体也冻得变色。 孤独地狱在人间的山间江边等过着孤独、非人的生活，可说是人间地狱。总计八热、八寒、游增、孤独，地狱共有十八处。 第615章 六道轮回 西游记记载吊筋狱、幽枉狱、火坑狱，寂寂寥寥，烦烦恼恼，尽皆是生前作下千般业，死后通来受罪名。 酆都狱、拔舌狱、剥皮狱，哭哭啼啼，凄凄惨惨，只因不忠不孝伤天理，佛口蛇心堕此门。 磨捱狱、碓捣狱、车崩狱，皮开肉绽，抹嘴咨牙，乃是瞒心昧己不公道，巧语花言暗损人。 寒冰狱、脱壳狱、抽肠狱，垢面蓬头，愁眉皱眼，都是大斗小秤欺痴蠢，致使灾屯累自身。油锅狱、黑暗狱、刀山狱，战战兢兢，悲悲切切，皆因强暴欺良善，藏头缩颈苦伶仃。 血池狱、阿鼻狱、秤杆狱，脱皮露骨，折臂断筋，也只为谋财害命，宰畜屠生，堕落千年难解释，沉沦永世不翻身。 十殿阎王一殿秦广王，专司人间寿夭生死册籍。统管幽冥吉凶。鬼判殿居大海沃礁石外。正西黄泉黑路。凡善人寿终之日。是有接引往生。凡勾到功过两平之男妇。送交第十殿发放仍投人世。或男转为女。或女转为男，依业缘分别受报。凡恶少者。使入殿右高台。名为孽镜台。台高一丈，镜大十围。向东悬挂。上横七字。曰孽镜台前无好人，押赴多恶之魂。自见在世之心之险。死赴地狱之险。那时方知万两黄金带不来。一生惟有孽随身。入台照过之后，批解第二殿。用刑发狱受苦。 二殿楚江王，司掌大海之底。正南沃石下活大地狱。此重纵广五百由旬，另设以下十六小地狱。 一、黑云沙小地狱二、粪尿泥小地狱；三、五叉小地狱；四、饥饿小地狱；五、渴小地狱；六、脓血小地狱；七、铜斧小地狱；八、多铜斧小地狱；九、铁铠小地狱；十、幽量小地狱；十一、鸡小地狱；十二、灰河小地狱；十三、斫截小地狱；十四、剑叶小地狱；十五、狐狼小地狱；十六、寒冰小地狱。 三殿宋帝王，阳世为人。不思君德最大。民命为重。膺位享禄者。不坚臣节。不顾民命。士庶见利忘义。夫不义。妻不顺。应爱继与人为子嗣。曾受恩惠。及得过财产。负良归宗归支者。奴仆负家主。书役兵隶负本官管长。伙伴负财东业主。或犯罪越狱及军流逃遁。因管押求人具保。负累官差亲属等事者。久途而不忏悔。虽作善。发入各重受苦不免，如犯讲究风水，阻止殡葬，造坟掘见棺。不即罢垦换穴。有损骨殖，伦漏钱粮。遗失宗亲坟冢。诱人犯法。教唆兴讼。写作匿名揭帖退婚字据。捏造契议书札。收回钱债券据。不注不掣套描花押图记。添改账目。遗害后人等事件者，查对事犯轻重。使大力鬼役进入大狱，另发应至何重小狱受苦。受满转解第四殴。加刑收狱。 四殿仵官王，司掌大海之底。正东沃石下合大地狱。此重亦广五百由旬，亦另有十六小地狱。 一、池小地狱，二、蝥链竹签小地狱，三、沸汤浇手小地狱。 第616章 六道轮回 四、掌畔流液小地狱，五、断筋剔骨小地狱，六、堰肩刷皮小地狱，七、锁肤小地狱，八、蹲峰小地狱，九、铁衣小地狱，十、木石土瓦压小地狱，十一、剑眼小地狱，十二、飞灰塞口小地狱，十三、灌药小地狱，十四、油滑跌小地狱，十五、刺嘴小地狱，十六、碎石埋身小地狱。 五殿阎罗王，五殿阎罗天子曰。吾本前居第一殿，因怜屈死。屡放还阳伸雪。降调司掌大海之底东北沃石下。叫唤大地狱。并十六诛心小地狱。凡一切鬼犯，发至本殿者，已经诸狱受罪多年，即有在前四殿，查核无甚大过。每各按期七日。解到本殿;亦查毫不作恶。尸至五七日，未有不腐者也，鬼犯皆说在世尚有未了善愿，或称修盖寺院桥梁街路。开河淘井。或集劝善书章未成。或放生之数未满。或父母尊亲生养死葬之事未备。或受恩而未报答。种种等说。哀求准放还阳。无不誓愿。必做好人，吾闻之曰。汝等。昔时作恶昭彰。神鬼知你。今船到江心补漏迟。可见阴司无怨鬼。阳间少怨人。真修德行之人。世间难得。今来本殿鬼犯。照过孽镜，悉系恶类，毋许多言，牛头马面。押赴高台一望可也。所设之台。名曰望乡台。面如弓背。朝东西南三向。湾直八十一里。后如弓弦，坐北剑树为城。台高四十九丈。刀山为坡。砌就六十三级，善良之人。此台不登。功过两平。已发往生。只有恶鬼。望乡甚近，男妇均各能见能闻。观听老少语言动静。遗嘱不遵，教令不行。凡事变换。逐件改过，苦挣财物。搬运无存。男思再娶。妇想重婚，田产抽匿。分派难匀，向来帐目，清揭复浊。死欠活的难少分文。活欠死的奈失据证，彼此胡赖，搪塞不逊，一概舛错，尽推死人。三党亲戚，怀怨评论，儿女存私。朋友失信。略有几个，想念前情，抚棺一哭，冷笑两声，更有恶报。男受官刑，妇生怪病。子被人嬲。女被人淫。业皆消散，房屋火焚。大小家事，倏忽罄尽。作恶相报。非独阴魂，凡鬼犯闻见之后。押入叫唤大地狱内。细查曾犯何恶。再发入诛心十六小地狱受苦。小地狱内。各埋木桩。铜蛇为链。铁犬作墩。捆压手脚。用一小刀。开瞠破腹。钩出其心。细细割下。心使蛇食，肠给狗吞。受苦满日。止痛完肤。另发别殿。 六殿卞城王 司掌大海之底。正北沃石下。大叫唤大地狱。广大五百由旬。四围另设十六小地狱。 一、常跪铁砂小地狱，二、屎泥浸身小地狱，三、磨摧流血小地狱，四、钳嘴含小地狱，五、割肾鼠咬小地狱，六、棘网蝗钻小地狱，七、碓捣肉浆小地狱，八、裂皮暨擂小地狱，九、衔火闭喉小地狱，十、桑火烘小地狱，十一、粪污小地狱，十二、牛雕马躁小地狱，十三、绯窍小地狱，十四、头脱壳小地狱，十五、腰斩小地狱，十六、剥皮揎草小地狱。 第617章 六道轮回 七殿泰山王司掌大海之底。西北沃石下，热恼大地狱。周围广五百由旬，并另设十六小地狱。 一、恤自吞小地狱，二、冽胸小地狱，三、笛腿火逼坑小地狱，四、权抗发小地狱，五、犬咬胫骨小地狱，六、燠痛哭狗墩小地狱，七、则顶开额小地狱，八、顶石蹲身小地狱，九、端鸨上下啄咬小地狱，十、务皮猪拖小地狱，十一、吊甲足小地狱，十二、拔舌穿腮小地狱，十三、抽肠小地狱，十四、骡踏猫嚼小地狱，十五、烙手指小地狱，十六、油釜滚烹小地狱。 八殿都市王，司掌大海之底正西沃石下，大热恼大地狱，此狱纵广五百由旬。另设十六小地狱。 一、车崩小地狱，二、闷锅小地狱，三、碎剐小地狱，四、孔小地狱，五、翦朱小地狱，六、常圊小地狱，七、断肢小地狱，八、煎脏小地狱，九、炙髓小地狱，十、爬肠小地狱，十一、焚小地狱，十二、开瞠小地狱，十三、剐胸小地狱，十四、破顶撬齿小地狱，十五、割小地狱，十六、钢叉小地狱。 九殿平等王，司掌大海之底。西南沃石下，阿鼻大地狱。圜叠绕广八百由旬。密设铁网之内。另设十六小地狱。 一、敲骨灼身小地狱，二、抽筋擂骨小地狱，三、鸦食心肝小地狱，四、狗食肠肺小地狱，五、身溅热油小地狱，六、脑箍拔舌拔齿小地狱，七、取脑填小地狱，八、蒸头刮脑小地狱，九、羊搐成盐小地狱，十、木夹顶小地狱，十一、磨心小地狱，十二、沸汤淋身小地狱，十三、黄蜂小地狱，十四、蝎钩小地狱，十五、蚁蛀熬眈小地狱，十六、紫赤毒蛇钻孔小地狱。 十殿转轮王，殿居幽冥沃石外，正东直对世界五浊之处。设有金银，玉石，木板，奈何等六座桥。 专司各殿解到鬼魂。分别核定，发往四大部洲何处，该为男女寿夭富贵贫贱之家投生者。逐名详细开载。每月汇知第一殿，注册送呈酆都，阴律凡胎卵湿化。无足两足四足多足等类，死就为;轮推磨转。或年季生死。或朝生暮死。翻覆变换。为不定杀。为必定杀之类。概令转劫所内。查较过犯。分发各方受报，岁终汇解酆都。 凡阳世读易儒士。诵经僧道，勾至阴司。念诵圣经咒语。致诸狱不能用刑。使受苦报者。解到本殿。逐名注载。并绘本来面目。名曰堕落生册。押交孟婆尊神酉区忘台下。灌饮迷汤。派投人胎。转世死于腹中，或生一二日，或生百十日。或一二年促死。使忘三教真言之后。第一殿。加差厉卒，勾到各狱查察前恶。补受苦报。凡解到功过两平，及已受苦满。功少过多等魂。酌定为男女妍丑安劳。发往何方富贵贫贱之家者。即交酉区忘台下本殿点名发放。往生人道中。 屡有妇女哀求，供称有切齿之仇未报。甘为饿鬼。不愿做人。妍询情由。 第618章 六道轮回 多系闺女，或系贞洁之妇女，因被读书中之恶少，或贪姿色，或图财物。装尽风骚诸般投好，计诱成奸，诳云未有妻妾，誓必央媒聘娶。或有甜骗婢女。娶纳为妾，或有谎许养老其妇。或允抚养伊前夫之子女等情事不等。误被计骗。痴心顺从。失节相赠之后。耽延日久。反出恶言扬丑。致令父兄知觉。亲邻鄙贱。冤无可伸。羞忿寻死。或得郁症而亡者，闻知负心贼子。今科该中。此恨难消。号泣求准索命等情。细查事果真实。但该生阳寿，尚未该终。并伊有祖父之余德未灭。本殿姑准妇女搴票，魂入科场。阻惑违式。更换榜上之名。再俟应绝之日。准同勾死鬼进门索命。仍在第一殿查核判断。 世人若于四月十七日，誓立信心，遵奉玉历知警行事。常将以上诸语向人谈说者。来生发往阳世为人。不受鄙薄。不遭官刑水火伤体等项之灾…… 叶渊冷喝道：“六道轮回地狱道无间地狱！”一拳挥出，将紫袍道士打入一片神秘空间中，阿鼻地狱！ “阿鼻“的意思就是无间。无间地狱是八大地狱之第八，也是八大地狱中最苦一个。 堕入无间地狱的，都是极恶的人，犯了极重的罪，就被打入无间地狱。在无间地狱之中，永远没有任何解脱的希望，除了受苦之外，绝无其他感受，而且受苦无间，身无间，时无间，形无间。在无间地狱之中，猛火烧人，所以也叫“阿鼻焦热地狱“，无间地狱由九殿平等王管理。 无间地狱极大，广漠无间，打入地狱的阴魂，无法脱出，所以将永永远远在地狱中受苦，作为生前穷凶极恶的报应，所以这个地狱，也叫“阿鼻大城“。无间地狱立于南赡部洲之下，约两万“由旬“，据佛经记载，阿鼻大城“广、深两万由旬“，也就是九百亿平方公里。阿鼻地狱里的拘魂使者唤作“阿傍罗刹“。 据《地藏菩萨本愿经》卷上载，无间即阿鼻地狱以“五事业感“，故称之。即“无间“之义有五:趣果无间，命终之后，直接坠此狱中，无有间隔。 受苦无间，坠此狱，直至罪毕出狱，其间所受之苦无有间断。 时无间，劫之间，相续而无间断。 命无间，劫之间，寿命无间断。 身形无间，地狱纵横八万四千由旬，身形遍满其中而无间隙。 “无间道“为四道之一。四道是指断除烦恼、证得真理的四种过程;依此可证得涅盘果，为一切佛教修习方法之慨括。四道即:加行道又称方便道，于无间道之前，为求断除烦恼，而行准备的修行。 无间道又称无碍道，直接断除烦恼的修行，由此可无间隔地进入解脱道。 解脱道，已自烦恼中解脱，证得真理，获得解脱的修行。 胜进道又称胜道，于解脱之后，更进一步行其馀之殊胜行，而全然完成解脱;或满足断惑，而作观察的修行。 凡烦恼皆于无间道断除，于见道十五心中，八忍皆属于无间道。又修道所断之惑，于九地各有九品，故能治之无间道亦各有九品。 第619章 六道轮回 无间道以断惑断除烦恼的种子为目的，解脱道以证得真理为目的;因无间道的断惑仍残留习气，至解脱道时，舍此而证寂灭之理，称无间道断、解脱道舍证。 无间有五，一者日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。 二者一人亦满，多人亦满，故称无间。 三者罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，锉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。 四者不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。 五者若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。 《地藏菩萨本愿经》观众生业缘品第三，尔时佛母摩耶夫人，恭敬合掌，问地藏菩萨言。圣者。阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何。地藏答言。千万世界，乃及国土。或有地狱，或无地狱。或有女人，或无女人。或有佛法，或无佛法。乃至声闻，辟支佛，亦复如是。非但地狱罪报一等。 摩耶夫人，重白菩萨。且愿闻于阎浮罪报，所感恶趣。地藏答言。圣母。唯愿听受。我粗说之。佛母白言。愿圣者说。 尔时地藏菩萨白圣母言。南阎浮提，罪报名号如是。若有众生，不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，侵损常住，污僧尼，或伽蓝内，恣行淫欲，或杀，或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，偷窃常住财物谷米饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。 地藏白言。圣母。若有众生，作如是罪。当堕五无间地狱，求暂停苦，一念不得。摩耶夫人，重白地藏菩萨言。云何名为无间地狱。 地藏白言。圣母。诸有地狱。在大铁围山之内。其大地狱，有一十八所。次有五百，名号各别。次有千百，名字亦别。无间狱者，其狱城周匝八万余里。其城纯铁，高一万里。城上火聚，少有空缺，其狱城中，诸狱相连，名号各别。独有一狱，名曰无间。其狱周匝万八千里。狱墙高一千里，悉是铁为。上火彻下。下火彻上。铁蛇铁狗，吐火驰逐，狱墙之上，东西而走。狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身，遍卧满床。千万人受罪，亦各自见身满床上。众业所感，获报如是。又诸罪人，备受众苦。千百夜叉，及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人。 第620章 六道轮回 复有夜叉，执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，抛空翻接，或置床上。复有铁鹰啖罪人目。复有铁蛇，缴罪人颈。百肢节内，悉下长钉。拔舌耕犁。抽肠锉斩。烊铜灌口。热铁缠身。万死千生。业感如是。动经亿劫，求出无期。此界坏时，寄生他界。他界次坏，转寄他方。他方坏时，辗转相寄。此界成后，还复而来。无间罪报，其事如是。又五事业感，故称无间。何等为五。 一者，日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。 二者，一人亦满，多人亦满，故称无间。 三者，罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，锉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。 四者，不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙，或神，或天，或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。 五者，若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间，暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。 地藏菩萨，白圣母言。无间地狱，粗说如是。若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，求说不尽。摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。 《大涅盘经》十九卷，大王，汝今已造阿鼻地狱极重之业，以是业缘必受不疑。大王，阿者言无，鼻者名间，间无暂乐故名无间。大王，假使一人独堕是狱，其身长大八万由延，遍满其中间无空处。其身周匝受种种苦。设有多人，身亦遍满不相妨碍。大王，寒地狱中暂遇热风以之为乐，热地狱中暂遇寒风亦名为乐，活地狱中设命终已若闻活声即便还活，阿鼻地狱都无此事。大王，阿鼻地狱四方有门，一一门外各有猛火，东西南北交过通彻八万由延。周匝铁墙铁网弥覆，其地亦铁，上火彻下，下火彻上。大王，若鱼在熬，脂膏焦然，是中罪人亦复如是。大王，作一逆者则便具受如是一罪，若造二逆罪则二倍，五逆具者罪亦五倍。大王，我今定知王之恶业必不得免。唯愿大王速往佛所，除佛世尊余无能救，我今愍汝故相劝导…… 一小时后，紫袍道士被无间地狱磨灭，与此同时萧忆情三人也解决了各自的对手…… 三天三夜后，叶渊一行人一路征战，来到了第二界最后一天无极昙誓天。 夕颜看着众人说道：“通天塔第一界鬼仙，第二界人仙，第三界地仙，第四神仙，第五界地仙，第五界天仙，第六界大罗天以前从来没有人闯过去，我也不清楚。接下来我们的对手为无限接近地仙的天主，执掌宝器无极天塔，这是传说中昊天塔的仿制，借此足以抗衡普通的地仙黄极境，手下更有十万天兵天将天帅，以无极天联合组成的两仪微尘阵，可抗衡地仙天极境。” 第621章 两仪微尘 “两仪微尘阵和无极天塔确实有点麻烦。”叶渊点了点头说道。 两仪微尘大阵，需先天一气太清神符为阵眼，分生死幻灭晦明六门，可化微尘之地为宇宙洪荒。阵成之时号称死生幻灭同泡影，两界等微尘！ 两仪微尘阵出自太上老君之手，此阵本是太上老君为了演化太极阴阳大道而创造的阵法，以先天至宝太极图和玄都至宝混元一气太清符为阵眼摆下，圣人之下无人可破，而如果是太上老君用太极图亲自摆阵的话，即便是圣人入阵如果没有至宝的话也很难破阵。不过老君基本上没有用此阵斗过法，而是在阵成之后传给了记名弟子长眉真人，并将混元一气太清符也一并赐给了长眉，成为日后蜀山剑派的镇山大阵，威力无穷。 虽然没有太极图作为阵眼，但是混元一气太清符也是出自老君之手，具有无边圣人威力，以它为阵眼，能够发挥此阵威力的六成以上，在蜀山剑派纵横地仙界的时代，几乎无人能敌。毕竟当时大佬们纷纷隐退不出，金仙修为都能在一方称宗道祖，因而蜀山逐渐成为地仙界势力最大的团体，也因此引来无数仇家。 长眉真人，原名任寿，自纯阳剑仙吕洞宾那里偶得剑仙修炼之法，依靠自身的天赋和毅力，于峨眉山创建了蜀山剑派，收下诸多弟子，其中有十三位真传弟子。 这十三位真传弟子分别是玄真子、灭尘子、苦行头陀、白元敬、石落雁、齐漱溟、荀兰茵、李元化、醉道人、许元通、吴元智、罗香雪、元觉禅师，其中白元敬、石落雁、荀兰茵、罗香雪都为女弟子；而最为出众的则是玄真子、灭尘子、苦行头陀、齐漱溟这四位。 长眉真人虽然修的是道家剑仙之道，但其本身向往所属的却是佛道，与佛门走得很近；也是因此，他手下才有苦行头陀、元觉禅师和白元敬、石石落雁等一众佛修。 地仙界共分四大州:一曰东胜神州，一曰西牛贺州，一曰南瞻部洲，一曰北俱芦洲。以镇元子为地仙之祖。 东胜神州者，敬天礼地，心爽气平;信教，尊奉三清道德天尊、元始天尊、灵宝天尊，三清任命中央玉皇大帝统管。 西牛贺洲者，不贪不杀，养气潜灵，虽无上真，人人固寿;潜心礼佛，以西方二释为尊:接引道人阿弥陀佛，准提道人。 南瞻部洲者，贪淫乐祸，多杀多争;较为混乱，道教、佛教、魔教和其他教派为传道统，争执繁多。 北俱芦洲者，虽好杀生，只因糊口，性拙情疏，无多作践;穷山恶水，多有洪荒时代的巨兽横行，以地母一皇为尊:女娲娘娘。 昊天塔，上古十大神器之一，原为天界重宝，为昊天上帝所掌控，拥有浩大无俦之力，据说能降一切妖魔邪道，必要时仙神也可降服;但后因不明原因而下落不明，无人知晓其下落。 第622章 昊天上帝 昊天塔中封印有可以改写历史的太一之轮。 太一轮是洪荒天庭用来创造宇宙之间生克关系的神器，拥有足以改变天地间生克关系之力。 洪荒时代，伏羲以太一之轮帮助东皇太一决定天下万物的生克规律。太一之轮如果被封印，世上会再无人能去使用太一轮，增添或改变任何宇宙天地间既有之生克关系。太一之轮位于太一圣殿，太一圣殿每一千年才开启一时辰。 周代的太一之轮没有变动，一千年后，前秦灭东晋。桓远之通过失却之阵回到一千年前，用五岳结界在外部刻上“晋克秦“、“晋克楚“、“晋克齐“、“晋克周“四样生克关系。发展一千年后，前秦淝水战败，四分五裂。慕容诗通过时间裂痕回到一千年前，收集天地四方祭器，登上昊天界，刻下“秦克晋“。于是两次效果叠加，历史开始混乱，秦于战国初期提早统一。两百年后，“云中界主人“派七曜使者回到过去封印太一之轮，让历史回到原点。后来月曜使者檀越之和水曜使者慕舆柔改变看法认为能以自己的力量在春秋时代开启自己理想的天下而转而阻止封印太一之轮，并躲入昊天界。坚持封印太一之轮的另外五位七矅使者联手慕容诗、桓远之、车芸三人也设法进入了昊天界，成功挫败了檀越之和慕舆柔。此时假意合作的桓远之却偷偷进入了太一圣殿，成功再次在太一之轮上刻上“晋克秦“的生克，又误杀了车芸，被关在了太一神殿，而太一之轮同时也被成功封印。 公元前11世纪左右周朝建国，吕尚在太一之轮上留下了“周克商“的生克，由于太一殿千年一开，时间上有冲突，推测是以类似五岳阵的方法进行。 在桓远之成功的利用五岳阵使得“晋克秦“后而没有嬴诗回到过去的历史中，此场战争的输赢无法得知，但造成了此历史上的嬴诗想要回到过去改变历史。此历史因为分支2而变得不存在。 淝水之战后，前秦战败，慕容诗利用夏后祭器来到昊天界，在太一之轮上留下“秦克晋“的生克，导致战国时期相同国号，但与前秦没有任何关系的秦国提前统一。七曜使者是来自于秦朝，此历史中，秦国使用了黑火，壶中仙一样难逃死噩，七曜使者是经由犀衍的帮助来到了春秋时代。此历史因为分支3而不存在了。 晋国在七曜使者的帮助下，赢了秦国。嬴诗死而复生，身份被揭穿。七曜使者和车芸一行都上了昊天界，最后桓远之成功的在太一之轮上留下了“晋克秦“的生克，自己被关在了太一神殿，而太一之轮则被成功封印。 昊天上帝尊号最早出现于商朝，周朝时正式出现“昊天上帝“的尊称。周围有日月、星辰、风雨，雷电作为使者，五方上帝辅佐。 在明朝初期的天地合祀大典中，正位设昊天上帝、皇地只神位;明嘉靖九年实行天地分祀，圜丘冬至大祀正位设昊天上帝神位;嘉靖十七年嘉靖皇帝易昊天上帝号是皇天上帝，至此bj天坛供奉神位便为“皇天上帝“。 第623章 昊天上帝 早期人类的生存发展是与自然条件密不可分的。是为昊天上帝，又称皇天上帝、天帝、老天爷等。主宰宇宙万物的神，历代王朝及儒教的至高神，代表天或者等同于天。道教建立之初，贬斥昊天上帝与五帝为“六天故鬼“，因而大加挞伐，企图将神权凌驾于世俗政权之上，朱熹认为:“道家之徒尊老子为三清:元始天尊，太上道君，太上老君。而昊天上帝反坐其下。悖戾僭逆，莫此为甚!“ 昊天上帝居处北辰，“昊天上帝，谓天皇大帝，北辰之星。“ 汉代王莽欲将昊天上帝和太一合并，影响了当时的一些文献，但之后的皇帝很快将两位神拆分开。 汉代的一种六天一说，认为天帝有六位，“天神贵者太一，太一佐曰五帝。“六天上帝，即“昊天上帝“加东、南、西、北、中，五方天帝。其区别在于六天帝中的昊天上帝可代天，而五方人帝不可代天正如《隋书·礼仪》所说:“五时迎气，皆是祭五行之人帝太皞之属，非祭天也。天称皇天，亦称上帝，亦直称帝。五行人帝亦得称上帝，但不得称天。“ 道教建立之初，贬斥昊天上帝与五帝为“六天故鬼“，大加挞伐，不过朝廷官方一直都以祭祀天地为礼，昊天上帝依然是是华夏文明的最高神。 商周之时“帝“的称呼已经出现，又称“上帝“、“皇天上帝“。在古代华夏的原初神话和宗教体系中，字面意思就是“在天上的帝王“，意味着“最高的主宰“，上帝的信仰起源于对“天“即天空、宇宙的崇拜。 《尚书·伊训》“惟上帝不常。作善降之百祥，作寒项巴良不善降之百殃。“ 《甲骨文合集》:“燎帝史风，一牛“。 《诗经·大雅·皇矣》“皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。维此二国，其政不获。维彼四国，爰究爰度。上帝耆陵挨探之，憎其式廓。乃眷西顾，此维与宅。“ 秦朝虽然不祭祀昊天上帝，而祭祀黄、白、青、赤四帝，但根据秦惠文王时的《诅楚文》来看，秦王曾让丕显大神代为转告昊天上帝，说明他的重要性依然不低，只是因资料比较匮乏，不清楚是否有祭祀昊天上帝。 《诅楚文》:有秦嗣王，敢用吉玉瑄璧，使其宗祝邵鼛布忠，告于丕显大神巫咸，以底楚王熊相之多罪。……外之则冒改久心，不畏皇天上帝，及丕显大神巫咸之光烈威神，而兼倍十八世之诅盟。……求蔑法皇天上帝及丕显大神巫咸之恤。……繄应受皇天上帝及丕显大神巫咸之几灵德，赐克剂楚师，且复略我边城。敢数楚王熊相之倍盟犯诅，箸诸石章，以盟大神之威神。 西汉时期继承了秦代的四帝，而汉高祖刘邦以五帝为最高祭茅愚束祀，直到汉武帝时又以昊天上帝为最高神，王莽提出“太一“说法，以五帝为太一之佐，最后，后土皇地只与昊天上帝合祭。 第624章 昊天上帝 《史记·封禅书》:二年，东击项籍而还入关，问:“故秦时上帝祠何帝也?“对曰:“四帝，有白、青、黄、赤帝之祠。“高祖曰:“吾闻天有五帝，而有四，何也?“莫知其说。於是高祖曰:“吾知之矣，乃待我而具五也。“乃立黑帝祠，命曰北畤……亳人谬忌奏祠太一只悼翻方，曰:“天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊，用太牢，七日，为坛开八通之鬼道。“於是天子令太祝立其祠长安东南郊，常奉祠如忌方……上遂郊雍，至陇西，西登崆峒，幸甘泉。令祠官宽舒等具太一祠坛，祠坛放薄忌太一坛，坛三垓。五帝坛环居其下，各如其方，黄帝西南，记煮永除八通鬼道……其明年冬，天子郊雍，议曰:“今上帝朕亲郊，而后土无祀，则礼不答也。“……于是天子遂东，始立后土祠汾阴脽丘，如宽舒等议。上亲望拜，如上帝礼……于是塞南越，祷祠太一、后土，始用乐舞，益召歌儿，作二十五弦及空侯琴瑟自此起。 王莽欲将昊天上帝和太一合并，并影响了一些文献，东汉时期已经将两位神拆分开来。晋时不再祭祀太一，改为昊天上帝，又对五帝的地位进行了反复讨论。 《晋书·礼志》:魏元帝咸熙二年十二月甲子，……禅位于晋。丙寅，武皇帝(司马炎)设坛场于南郊，柴燎告类于上帝，是时尚未有祖配。……时群臣又议，五帝即天也，王气时异，故殊其号，虽名有五，其实一神。明堂南郊，宜除五帝之坐，五郊改祖试五精之号，皆同称昊天上帝，各设一坐而已。地郊又除先后配祀。帝悉从之。……二月丁丑，郊礼宣皇帝司马懿以配天，宗祀文皇帝司马昭于明堂以配上帝。是年十一月，有司又议奏，古者丘郊不异，宜并圆丘方丘于南北郊，更修立坛兆，其二至之祀合于二郊。帝又从之，一如宣帝所用王肃议也。是月庚寅冬至，帝亲祠圆丘于南郊。自是后，圆丘方泽不别立。“……十年十月，又诏曰:“……则明堂上帝不得为天也。往者众议除明堂五帝位，考之礼文不正。……其复明堂及南郊五帝位。 早期的天帝，带有浓厚人格神色彩，整盼旬少如《尚书》“商书·伊训第四“中提到:“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。“ 甲骨卜辞中，昊天上帝有两方面权能:帝可以令风令雨，支配自然界。甲骨文的雨祭山川之辞，是由山川之神转请天帝的，山川之神没有降雨止雨的神权。云雷雨都是天帝的意志，帝决定着农业收成的有无，天上下雨也是帝所命，所以甲骨文里有不少“帝令雨“的记载:武丁时期的卜辞说:“帝……降……旱“。 祖庚祖甲时的卜辞说:“……兄……帝……出……““唯五鼓……帝若王……有佑。““贞，今三月帝令多雨。““贞，帝其及今十三月令雷。““翌癸卯，帝不令风，夕雾。“ 第625章 昊天上帝 帝可以主宰人类社会，降灾或护佑人间。殷王毎有军事行动，必先贞问天帝授佑与否，因为天帝主宰对外征伐的胜败;而且天帝能保佑与作祟于殷王，掌握着殷王的吉凶福祸;天帝可以发号施令，指挥人间的一切，还可以传呼命令，干涉人间的一切。 “戊申卜，争贞，帝其降我黑，一月。““帝降其摧。““帝唯其终兹邑。““贞，唯帝肇王疾。““王作邑，帝若我。““来岁帝降其永““帝受我佑。“ 后期儒家信仰中:“天帝“的人格神色彩消亡，仅被视为哲学上的无形无名的“本体“，称为“理“。庄子认为，万事万物本于道，天由道而生。墨子把天帝鬼神看作人类之外的另一种生灵。 且玉清元始天尊既非老子之法身，上清太上道君又非老子之报身，设有二像，又非与老子为一，而老子又自为上清太上老君，盖仿释氏之失而又失之者也。况庄子明言老聃之死，则聃亦人鬼尔，岂可僭居昊天上帝之上哉?“ 天帝是仁德的神，帝谓五德之帝:“天帝为五德，五德似如大皞五人之帝，二文不同。庾蔚云:“谓大微五帝，应于五行，五行各有德，故谓五德之帝。木神仁，金神义，火神礼，水神知，土神信，是五德也。“所以天帝是五位一体的神。 周代正祭是每年冬至之日在国都、南郊、圜丘举行。“圜丘祀天“与“方丘祭地“，都在郊外，所以也称为“郊祀“。圜丘是一座圆形的祭坛，古人认为天圆地方，圆形正是天的形象。祭祀之前，天子与百官都要斋戒并省视献神的牺牲和祭器。祭祀之日，天子率百官清早来到郊外。天子身穿大裘，内着衮服饰有日月星辰及山、龙等纹饰图案的礼服，头戴前后垂有十二旒的冕，腰间插大圭，手持镇圭，面向西方立于圜丘东南侧。这时鼓乐齐鸣，报知天帝降临享祭。接着天子牵着献给天帝的牺牲，把它宰杀。这些牺牲随同玉璧、玉圭、缯帛等祭品被放在柴垛上，由天子点燃积柴，让烟火高高地升腾于天，使天帝嗅到气味。这就是燔燎，也叫“禋祀“。随后在乐声中迎接“尸“登上圜丘。尸由活人扮饰，作为天帝化身，代表天帝接受祭享。尸就坐，面前陈放着玉璧、鼎、簋等各种盛放祭品的礼器。这时先向尸献牺牲的鲜血，再依次进献五种不同质量的酒，称作五齐。前两次献酒后要进献全牲、大羹、铏羹等。第四次献酒后，进献黍稷饮食。荐献后，尸用三种酒答谢祭献者，称为酢。饮毕，天子与舞队同舞《云门》之舞，相传那是黄帝时的乐舞。最后，祭祀者还要分享祭祀所用的酒醴，由尸赐福于天子等，称为“嘏“，后世也叫“饮福“。天子还把祭祀用的牲肉赠给宗室臣下，称“赐胙“。后代的祭天礼多依周礼制定，但以神主或神位牌代替了尸。 第626章 昊天上帝 汉高祖祭祀天地都由祠官负责。武帝初，行三年一郊之礼，即第一年祭天，第二年祭地，第三年祭五畤，每三年轮一遍。成帝建始元年在长安城外昆明故渠之南建圜丘。翌年春正月上辛日祭天，同祭五方上帝。这是汉代南郊祭天之始。后来在洛阳城南建圜丘，坛分上下两层，上层为天地之位，下层分设五帝之位，坛外有两重围墙，叫做“壝“。 宋代圜丘合祀天地后，要在皇城门楼上举行特赦仪式，赦免囚徒;改日要到景灵宫祖宗神像前行“恭谢礼“。 明太祖洪武十年，改变圜丘礼制，定每年孟春正月合祀天地于南郊，建大祀殿，以圜形大屋覆盖祭坛。明成祖迁都bj后，在正阳门南按南京规制营建大祀殿，于永乐十八年建成，合祀天地。嘉靖九年，世宗改变天地合祀制度，在大祀殿之南另建圜丘。 天帝，一般指昊天上帝，统治天界的帝王。古代由于朝代的更替，所供奉的最高神也不同。 随着朝代不同最高神就会发生变化，例如秦襄公祭白帝，秦宣公祀青帝，灵公祭祀炎黄二帝，秦统一后祭祀以上四帝，西汉在四帝的基础上加入黑帝，称为五方天帝，东汉则以太一为至高神，凌驾于五方之上。 昊天老天爷是作为华夏文明统治者的正典祭祀对象而存在的，需要注意的是，昊天不依托于某一宗教存在，他是民族神话信仰。 《隋书·礼仪》:“五时迎气，皆是祭五行之人帝太皞之属，非祭天也。天称皇天，亦称上帝，亦直称帝。五行人帝亦得称帝，但不得称天。“ 《荀子·政论》:“居如大神，动如天帝。“ 汉代刘向《说苑·正谏》:“昔白龙下清泠之渊化为鱼，渔者豫且射中其目，白龙上诉天帝。“ 唐代李白《枯鱼过河泣》诗:“谁使尔为鱼，徒劳诉天帝。“ 清代唐甄《潜书·得师》:“居位如天帝，失位不如农夫。“ 伏羲，三皇之一，亦是与女娲同为福佑社稷之正神。楚帛书记载其为创世神，是目前华夏最早的有文献记载的创世神。 风姓，又名宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、史记中称伏牺，后与太昊合并，在后世被朝廷官方称为“太昊伏羲氏“，亦有青帝太昊伏羲即东方天帝一说。 燧人氏之子，生于成纪，定都在陈地。所处时代约为旧石器时代中晚期。伏羲是古代传说中的华夏民族人文始祖，是中国古籍中记载的最早的王，是华夏医药鼻祖之一。 相传伏羲人首蛇身，与女娲兄妹相婚，生儿育女，他根据天地万物的变化，发明创造了占卜八卦，创造文字结束了“结绳记事“的历史。他又结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔猎的方法，发明了瑟，创作了曲子。伏羲称王一百一十一年以后去世，给后世留下了大量关于伏羲的神话传说。 第627章 昊天上帝 昊天上帝是至高无上的大神，作为华夏文明圈的天帝，自古受到朝廷公祭。在古文献记载，虞舜、夏禹时已有昊天上帝，称为类。 在殷商甲骨文中，昊天上帝称帝，或称天帝，他是自然和下国的主宰，他的周围还有日、月、风、雨等作为臣工使者。 殷周以来，对天帝的称呼也日趋繁化，名目错出，有:帝、大帝、苍天、皇天、昊天、皇天上帝、昊天上帝、惟皇上帝，等等，指的都是有意志的人格化的神。 天本来只有一个，但是到了汉代谶纬之书风行以后，便出现了“六天“之说。据说，天上的紫微宫是天帝之室，北辰北极星名耀魄宝，即为天帝，一名“太一“，是“天神之最尊贵者“。 在太微宫中，则有五个星位，即为五方天帝。五帝是“五行精气之神“，人间的帝王和朝代就是五帝轮流所感应而生的，因此也称为“感生帝“，如尧是赤帝所感生，舜是黄帝所感生，禹是白帝所感生，汤是黑帝所感生，周文王是苍帝所感生。帝王祭天当然要祭祀与自己一朝相应的天帝。 昊天上帝又称皇天、天帝、皇天上帝、天皇大帝等，主宰天地宇宙的神，超自然的最高的神，代表天或者等同于天。《隋书·礼仪》:“五时迎气，皆是祭五行之人帝太皞之属，非祭天也。天称皇天，亦称上帝，亦直称帝。五行人帝亦得称上帝，但不得称天。“六天帝中的自然帝昊天上帝可代天，而人帝五方天帝不可代天;华夏文化中单说天帝一般指自然帝昊天上帝。古籍中也称昊天或大帝，这一名词最早现于《尚书》。 昊天上帝和天相比，具有一定的人格化的意味。郑玄曰:“天帝者，天之别名也，此处指的就是昊天上帝“另一方面，有时又作了区分，如《汉书·王莽传》:“四年春，郊祀高祖以配天，宗祀孝文皇帝以配上帝“，其中又将天和帝区分开来，帝地位低于天，此处的帝指的就是五行人帝，天指昊天上帝。 早期人类认识自然、改造自然的能力低下，生产生活的诸多方面不是来自于自身，而是来自于自然的恩赐。早期人类的生存发展是与自然条件密不可分的。长此以往，大自然在人们的心目中逐渐被人格化、神化，成为一个有思维、有情感的客观存在，是为昊天上帝。 五帝为统治东西南北中五个方位之天神，即东方青帝灵威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黄帝含枢纽、西方白帝白招拒、北方黑帝汁先纪。后演变为东方青帝太昊、南方赤帝炎帝、西方白帝少昊、北方玄帝颛顼、中央黄帝轩辕。 中央天帝黄帝轩辕氏。和后土娘娘，手中一绳，掌管八方。所谓“黄帝四面，各监一方“； 东方天帝:伏羲青帝，太昊氏，辅佐大臣:木神句芒，手中一规，为春神; 西方天帝:少昊白帝，金天氏，辅佐大臣:金神蓐收，手中一曲尺，为秋神; 第628章 昊天上帝 南方天帝:炎帝赤帝，神农氏，辅佐大臣:风神飞廉，火神祝融，手中一秤，为夏神; 北方天帝:颛顼玄帝、黑帝，高阳氏，辅佐大臣:水神玄冥，手中一锤，为冬神。 太微五帝为谶纬五帝，至《春秋纬·文耀钩》，五色帝始有名字:“苍帝曰灵威仰，赤帝曰赤熛怒，黄帝曰含枢纽，白帝曰白招拒，黑帝曰汁光纪。“郑玄注《礼记·大传》“王者禘其祖之所自出“句，即引此诸名为“太微五帝“。 帝俊也称呼天帝，为《山海经》中所尊天帝。 帝俊有妻子羲和，生十位太阳神;常羲，帝俊之妻，生十二位月亮神;常羲又名常仪，还有姜嫄、简狄、庆都、是帝喾的妻子。帝喾就是帝俊，常仪就是常羲。帝舜也是从帝俊的神格中分离出的神。帝俊一系的文明功绩帝俊一族对于文明的贡献集中反映于山海经第十八卷海内经帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。少皞生般，般是始为弓矢。帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。帝俊有子八人，是始为歌舞。帝俊生三身，三身生义均，义均是始为巧倕，是始作下民百巧。后稷是播百谷。稷之孙曰叔均，是始作牛耕。大比赤阴，是始为国。禹、鲧是始布土，均定九州指二人奉帝命治水。 郭沫若认为帝俊就是甲骨文中提到的商高祖夔。 太阳神炎帝是一位极慈祥的大神，当他出现在世间的时候，大地上的人类已经生育繁多，自然界出产的食物不够吃了，慈爱的炎帝教人如何播种五谷，用劳力来换取生活的资源。那时候，人类共同劳作，互相帮助，没有奴隶，没有主人，收获的果实大家均分，感情像兄弟姐妹般亲切。炎帝又叫太阳发出足够的光和热来，使五谷孕育生长。从此，人类便不愁衣食。大家感念他的功德，便称他为“神农“。 这太阳神兼农业之神的炎帝刚诞生时，完全不需要半点人力，自然涌现了九眼井。这九眼井的水彼此相连，若是取出其中一眼井的水，其他八眼井的水都会波动起来。 传说中炎帝神农氏是上古时代三皇五帝中的一位贤圣的帝王，是华夏民族的化身。我国许多史籍，如《左传》、《礼记》、《汉书》、《荆州记》、《帝王世纪》、《水经注》、《括地志》、《汉唐地理书钞》、《路史》、《大清一统志》等，都认为炎帝神农氏的出生地是厉山、列山或烈山，即今hub省sz市厉山镇。据清同治《随州志》记载:“列山上建有神农庙、神农井、炎帝庙“。相传神农氏诞生于厉山镇南九烈山第五座山头半山腰中的神农洞。 神农洞的附近有古庙一座，内供伏羲氏、神农氏、轩辕氏的塑像。 第629章 昊天上帝 据司马贞《三皇本纪》载:“神农氏，姜姓以火德王。母曰女登，女娲氏之女，忎神龙而生，长于姜水，号历山，又曰烈山氏“。据《孟子·梁惠王章句上》载:“神农，有娲氏之女安登，为少典妃，忎神龙而生帝。承庖羲之本，伏羲氏禅位与神农氏以火德王。“故曰:“炎帝“。斲木为耜，揉水为耒，耜耒之利以教天下，故号“神农“。 据唐代司马贞《三皇本纪》中说:“太昊伏羲氏，日月象其明，龙河马图神其应，泄阴阳之秘，奥八卦爻象之先，配干支，作甲子。历象以兴嫁娶，正姓氏而大婚伊始，代结绳指燧人氏结绳记事，代者接代也，燧人氏四传无怀、葛天、女娲至伏羲，继承基业，为礼道重人伦，作二十五玹之瑟，龙师纪官。始庖厨，倡六兽，之先帝也。端拱于上，朱襄诸臣分理于下。呜呼，此天所以开炎帝之盛也。“因为当时为禅通纪十九氏时代，故伏羲氏禅位于第一重臣朱襄氏，即炎帝也。所以有“此天所以开炎帝之盛也“之论。综上所述，炎帝即朱襄氏，朱囊氏即炎帝也，为一个人。 据《辞源·二》解:“朱襄氏，炎帝的别名，给以充分认可“。《辞源》又解:“《吕氏春秋·古乐》云:“昔古朱襄氏治天下也，多风而阳气蓄积。“从此句之意也说明了，朱襄氏受伏羲氏禅位而有天下，故记载“朱襄氏之治天下也。“《战国策》记载神农攻打补遂是可以考据在华夏境内的最早战争。 黄帝:华夏上古传说中的远古部落联盟首领，后世尊为帝王。因其对华夏发展有很大贡献，为后世长期传颂。但因其年代太久远，留下来的传闻，大多扑朔迷离，难详究竟。可是至战国百家言黄帝时，许多人对那些传闻进行编联增纂，终于造就出一代帝王形象。黄帝有熊国君少典之子。曾败炎帝于陂泉，诛蚩尤于涿鹿，诸侯遂尊之为天子，代神农氏而为黄帝。接着，又立百官，制典章，命群臣造宫室，作衣裳，制舟车，定律历，文字、算数、音乐等皆相继发明，于是形成盛世的局面。 黄帝也是一个部落联盟，据《春秋命历序》说一共传10世，1520年，《易纬稽览图》年数同，周武王时封黄帝后代于祝。 东皇太一是华夏古代的神话人物，出自屈原《九歌》的之中。东皇太一是《九歌》中所描写的天神，是战国时期楚国人祭祀的最高神，主宰天空星辰。 据《史记·天官书》记载:“前列直斗口三星，随北端兑，若见若不，曰阴德，或曰天一。“《晋书·天文志上》:“天一星在紫宫门右。“《星经》说太一星在紫宫门外天一星南。紫宫是北极星所在的天区，天一、太一都很暗。 太一是神名，也写作“泰一“。《史记·封禅书》:“天神贵者太一“索隐:“……天一、太一，北极神之别名。“《天官书》说:“中宫天极星，其一明者，太一常居也。“正义:“泰一，天帝之别名也，……泰一，天神之最尊贵者也。“作为北极神，天一、太一相同。《天官书》中保存的黄帝时代观念很明显，但在神中，黄帝并不如太一地位高。 第630章 昊天上帝 勾陈上宫天皇大帝简称勾陈大帝、天皇大帝，为民间信仰及道教尊神四御中的第三位神。 天皇大帝与北极紫微大帝一样源于华夏古代星辰崇拜，《上精灵宝大法》卷四称天皇大帝:“乃北极帝座之左，有星四座，其形联缀微曲如勾，是名勾陈，其下一大星正居其中，是为天皇大帝也。其总万星，位同北极却为枢纽，而天皇亦随天而精，上应始先刂。“其实，勾陈同“钩陈“，是天上紫微垣中的星座名，靠近北极星，共自六颗星组成。《晋书·天文志》又称:“勾陈六星皆在紫微宫中。……勾陈口中一星，曰天皇大帝，其神曰耀魄宝，主御群灵，执万神图。 天皇大帝，全称勾陈上宫天皇大帝西方太极天皇大帝，又称勾陈大帝，乃是天皇星的星君，是道教“四御尊神“之一，是斗姆元君的长子，紫微大帝的胞兄。协助玉皇，执掌天地人三才，主管人世间的众生，与一切兵戎、战争之事，故亦是武神。《晋书·天文志》:“勾陈宫中一星曰天皇大帝，其神曰耀魄宝，主御群灵执万神图。“故以天皇大帝综御万神。另外，天皇大帝与紫微大帝一样，象征人世间的帝王。 紫微大帝在华夏民间信仰中占有重要地位。全称为“中天北极紫微大帝“，紫微宫又叫紫宫、紫微星，位处三垣之中的中垣，是星座上属帝王之所居，皇宫又叫紫禁城即是这一来历。 紫微星是位于上天的最中间永远不动，位置最高的星，故最为尊贵，是“众星之主，万象宗师“，因此对他极为尊崇。紫微大帝执掌天经地纬，以率普天星斗，节制鬼神与雷霆。上古夏王朝时期供奉的是部落领袖，如伏羲、神农、黄帝等。商王朝供奉的天帝可能是帝喾。 夏、商之际，历代君王都尊自己的先祖为天帝，比如夏朝的天帝大禹、商朝的天帝帝喾。上古时代，人们喜欢尊称某位部落联盟的领袖为天帝，比如伏羲、神农、黄帝、颛顼、帝喾、唐尧，在各代先秦史籍中都被尊为天帝。《北阴酆都太玄制魔黑律灵书》曰:“昔北极紫微玉虚帝君，居紫微垣中，为万象宗师，众星所拱，为万法金仙之帝主，上朝金阙，下领酆都。“按《犹龙传》云:“紫微北极玉虚大帝，上统诸星，中御万法，下治酆都，乃诸天星宿之主也。北极驱邪院是其正掌也。“但是自从儒家兴盛后，一直延续到清朝灭亡中华帝制结束。 统率北极四圣等众，又有上清十一大曜星君七政四余、北斗七元、左辅右弼、三台星君，南斗六司，中斗三真、擎羊陀罗二使者，十二元辰本命星君，六十甲子太岁星君、云天二十八宿，斗中三十六天罡，七十二地煞，斗中神仙诸灵官众、周天列曜星君、天罡大圣、魁罡星君等如此这些普天星斗，河汉群真。 第631章 昊天上帝 位高权重，参谋广泛。从考制宇宙劫运，到天下国家兴衰，再到三界仙真升降，再到群生的祸福寿夭。神通无边而能顷刻摧倾三界群妖魔怪;威德广大而节制雷霆之运行。 玉皇大帝，全号应为“太上开天执符御历含真体道金阙云宫九穹御历万道无为大道明殿昊天金阙至尊玉皇赦罪大天尊率穹高上帝”，居于太微玉清宫。玉皇大帝在华夏民间的影响极大，民间将其视为天上的“皇帝”，万神世界的最高统治者。 究其名号，据《玉帝圣号同异考》说：“玉帝圣号，崇自浩劫前，中古复尊上，重称赞耳。世主好道，感玄恩，各就所见闻，所皈重，随其彰着，敬上诸神之号，以定称谓。玉帝有四：一太微玉帝，汉武帝上太微垣星主号也；二梵天玉帝，汉宣帝上天市垣帝主号也；三焰华少微玉帝，汉哀帝上先天定位号也；四紫微玉帝，汉光帝上后乾号也。皆非此玉帝。此玉帝号昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝，又曰玄穹高上玉皇大帝，是帝宰诸天，永不毁沦。” 华夏古代宗教即有支配日、月、风、雨等自然变化和人间祸福、生死、寿天吉凶等人生命运的最高神“帝”和“上帝”的说法，西周以后又称“皇天”、“昊天”、“天帝”等。南朝时陶弘景《真灵位业图》中已有“玉皇道君”、“高上玉帝”的称呼，排在玉清三元宫右第十一和第十九的位置。隋唐时，“玉皇”信仰普遍盛行，唐代着名诗人白居易的《梦仙》中就有“仰谒玉皇帝，稽首前至诚”的诗句，诗人元稹《以州宅夸乐天》一诗中亦有“我是玉皇香案吏”之句。大约在唐宋之际成书的重要道经《高上玉皇本行集经》详细叙述了玉皇的出身和来历：很久以前，有个光严妙乐国，国王净德和王后宝月光老年无子，于是令道士举行祈祷，后梦太上道君抱一婴儿赐与王后，梦醒后而有孕。怀胎一年，于丙午岁正月九日午时诞生于王宫。太子长大后继承王位，不久舍国去普明香严山中修道，功成超度。经过三千劫始证金仙。又超过亿劫，始证玉帝。宋真宗大中祥符八年，尊玉皇上帝圣号为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”。宋徽宗政和六年，又尊玉皇尊号为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”。 道教认为玉皇为众神之王，在道教神阶中地位极高。道经中称其居住在昊天金阙弥罗天宫，妙相庄严，法身无上，统御诸天，综领万圣，主宰宇宙，开化万天，行天之道，布天之德，造化万物，济度群生，权衡三界，统御万灵，无量度人，为天界至尊之神，万天帝王。简而言之，道教认为：玉皇总管三界天上、地下、空间，十方四方、四维、上下，四生胎生、卵生、湿生、化生，六道天、人、魔、地狱、畜生、饿鬼的一切阴阳祸福。 第632章 昊天上帝 每年的腊月廿五，玉皇要降临下界，亲自巡视察看各方情况。依据众生道俗的善恶良莠来赏善罚恶。这一日民间多设香案摆供品接玉帝。这一活动，也有称之为“斋天”的。 正月初九为玉皇圣诞，俗称“玉皇会”，传言天上地下的各路神仙在这一天都要隆重庆贺。玉皇在其诞辰日的下午回鸾返回天宫，是时道教宫观内均要举行隆重的庆贺科仪。 四御是指道教天界尊神中辅佐“玉皇大帝“的四位尊神，所以又称“四辅“。他们是:北极紫微大帝、南极长生大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法后土皇地只。在一些道教宫观中，主要大殿除三清殿、玉皇阁外，还建有专门供奉四御的四御殿，四御神像头戴冕旒，身着朝服，雍容华贵，为人间帝王形象。三清、四御作为道教尊神群体，常被合称。 “御“是对皇帝的敬称，也有治事之意。道教最早尊奉的三清神明之下有六御:统御万天的玉皇大帝、统御万神的勾陈大帝、统御万星的紫微大帝、统御万灵的青华大帝又称太乙救苦天尊、统御万雷的长生大帝、统御万地的后土皇地只。这种说法源于华夏古代“六合“观念，所谓“六合“，指宇宙的巨大空间，即上、下、四方东、西、南、北。南宋刘用光《无上黄箓大斋立成仪》中对此的排列顺序为:玉清上帝、上清上帝、太清上帝、昊天至尊玉皇大帝、勾陈上宫天皇大帝、中天紫微北极大帝、东极太乙救苦天尊即青华大帝、南极长生大帝、后土皇地只。前三尊为三清，后六尊则构成了上玉皇、下后土、四方的“六合“布局。道教称之为“昊天六御宸尊“，加上三清，合为“九皇御号“。后来为了符合道经四辅太清、太平、太玄、正一的分类，去掉了“玉皇大帝“和“青华大帝“，成今日之“四御“。即:中天紫微北极太皇大帝、南极长生大帝、勾陈上宫天皇大帝、后土皇地祗。四御之徽号均为宋真宗、徽宗时所加。四御是居于三清之下、位于万神之上、主宰天地万物的四位天神。《道法会元》称“三清“、“四御“为“七宝“，统率天地万神者。 北极紫微大帝信仰来源于华夏古代的星辰崇拜，北极即是北极星的简称，又称“北辰“、“天枢“，所居神宫位于北极中天紫微宫。道经中称紫微大帝的职能为:执掌天经地纬、日月星辰，统率三界星神和山川诸神。紫微大帝能呼风唤雨，役使雷电鬼神。如《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注》卷上曰:“北极紫微大帝掌握五雷也。“由此紫微大帝受到历代帝王的崇祀，尤其在宋代，常与玉皇大帝一起受到奉祀。四川大足等地，今还可见到宋代塑造的紫微大帝神像。《明史·礼志四》载:明时，宫廷还敕建了紫微殿，“设象祭告“，其形象为帝王打扮，旁边有威风凛凛的武将护卫，十分高贵威严。 第633章 昊天上帝 南极长生大帝，元始天尊之元神分身。据道经《高上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》称元始天王“第九子位为高上神霄玉清真王长生大帝，专制九霄三十六天，三十六天尊统领“。协助玉皇执掌四时气候之神，能呼风唤雨，役使雷电鬼神，亦控制万物祸福生发之枢机，故号都雷教主霹雳伽耶天尊。上座掌神霄玉清府号玉清真王，总揽三十二天八区，而号统天元圣天尊;于浩劫中能济度群生，普化众生，下化身九天应元雷声普化天尊，为雷霆神部之根祖，同时位列神霄九宸大帝之首。 勾陈上宫天皇大帝与北极紫微大帝一样源于华夏古代星辰崇拜，勾陈同“钩陈“，是天上紫微垣中的星座名，靠近北极星，共六颗星组成。勾陈上宫天皇大帝简称“勾陈大帝“、“天皇大帝“，职责是辅佐玉皇权衡南北两极和天、地、人三才，协助中天北极并主持人间兵革权衡之事。 承天效法后土皇地只 又称后土娘娘。后土信仰源于华夏古代对土地的崇拜。《礼记·郊特牲》曰:“地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。“古代人们生活有赖于地，故“亲于地“，并加以“美报、献祭“，遂有“后土“崇拜，大约始于春秋时期。后土皇地只为主宰大地山川之神，其职责是掌管山岳土地变化及诸山神、地只和三山五岳大帝等大神，并节制劫运之事…… 正在这时，一群天兵天将出现在虚空中，在其中心还有一位手持金色宝塔，身穿玉色帝袍的中心男子。 帝袍男子说道：“布两仪微尘阵！”说完，便扔出一道符，虚空中出现一片再正常不过的山川。 但在叶渊五人的双眼中，却能清晰的看到，两片虚空迷雾正在按照两仪不断的循环，在两仪图的核心有着一枚仿佛蕴含着无量清光的玉符。 两片虚空迷雾相互的摩擦，诞生出亿万万的微尘。每一处的微尘，都仿佛有着独特的生命，能和宇宙星辰一样能孕育生灵。 “以先天阴阳，演化混沌星空，演化到极限，甚至能以大阵演化洪荒世界，另辟天地！阵法之玄奇，果然精妙！”叶渊感叹道。 在他心中，这方虚空中的阵法就如后世传闻中一样，唯有四个大阵可以称之为最强。 其中诛仙剑阵名声最大，乃是灭绝天地的灭世大阵。 往往在天地大劫最为激烈的时候，诛仙剑阵的威能也能随之增强，成为四个大阵之首。 而眼前的两仪微尘大阵，则是太清圣人演化洪荒世界所创的大阵，能演化虚空世界，在圣人手中甚至能再造大千。这是创造世界的大阵。 至于十二都天神煞大阵，作用是召唤祖神盘古，能复活先天神圣。周天星辰大阵，则是维护三界星空秩序。 也是唯一涉及到整个三界气数消长的大阵。 第634章 进入阵中 叶渊化作一道遁光，瞬间进入了两仪微尘大阵当中，大阵没有激发的时候，周围的环境没有任何变化。 麟君四人所化的遁光紧随其后，没有丝毫犹豫的紧随其后。 在五人闯入大阵的返回后。 轰！ 一声常人无法听到的轰鸣响起，本来静止不动的大阵陡然被激活，先天阴阳、太极两仪，两种源自大道的力量相互循环，立即分化成生死晦明幻灭六大阵门。 六大阵门维持大阵中的一切法则。 在大阵之中，两仪生四象，四象衍生六合，继而化为一个完整的虚空世界。 刚踏入大阵，眼前一晃，就出现了混混蒙蒙的虚空。 仿佛踏入了无尽星空一样，星辰仿佛微尘，微尘相互碰撞，便是月毁星沉般的无边威能。 叶渊见此微微一笑，轻声道：“一气化三清！” 瞬间一道本源之气在叶渊旁边化作三道法身，长相与叶渊一模一样，分别身穿黑衣，白衣，灰衣。 一气化三清乃是一种极为高明分身法，谓同时幻化出一个或几个与自己完全相同的形体的本领，境界一模一样。 黑衣叶渊看向叶渊本体轻声道：“见过道友，吾名黑衣叶渊，剑道化身。” 白衣叶渊也看向叶渊，微微一笑，轻声道：“见过道友，吾名白衣叶渊，阵道化身。” 灰衣叶渊看着叶渊，沉声道：“见过道友，吾名灰衣叶渊，天地玄黄玲珑塔化身。” “见过三位道友，三位一起出手！”叶渊笑道。 三道化身点了点头，黑衣叶渊率先出手，灵气化剑，一剑斩出，洞穿无数虚空中的星辰。 接下来是白衣叶渊，白衣叶渊笑道：“太极八卦阵！” 八卦阵正名为九宫八卦阵，九为数之极，取六爻三三衍生之数，易有云，一生二，二生三三生万物，又有所谓太极生两仪两仪生四相四相生八卦，八卦而变六十四爻，从此周而复始变化无穷。 八卦阵是由太极图像衍生出来的一个更精妙的阵法。有一句话是这样说的''太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦''。关于八卦，最早的说法是伏羲为天下王，他向外探求大自然的奥秘，向内省视自己的内心，终于推演出了太极八卦图。但是至今最为盛名的莫过于《周易》八卦，《左传》中记载:《周史》以周易为诸侯占卜到现代的术士打着周易的招幌。人们无不一言以蔽之曰:周易是卜筮之书，周易是神仙书。说明他占卜的神奇。而后的道家亦将周易八卦的运用推至到了一个颠峰，甚至依据八卦图形演变成了八卦阵法，其中八个卦象分含八种卦意''干为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊''，分别是八个图腾的意思。 八卦的起源可以追溯到上古时代。而今的八卦也不过是世人演变过来的阵法而已。那就是说如果能见到最早的八卦图，那么，就可能窥视更多的秘密。 第635章 进入阵中 八卦分别象征自然界的八种物质，天地雷风水火山泽，是万物衍生的物质基础，其中以乾坤天地二卦为万物之母，万物生于天地宇宙之间，水火为万物之源阴阳之基，风雷为之鼓动，山泽终于形成，有了山泽，生物开始滋生，生命开始孕育，人类因此繁衍。 八卦以阴爻“--“和阳爻“-“组合代表其性质。 八卦的排列有先天八卦和后天八卦两种。前者传为伏羲氏发明，后者传为周文王所创。 天干与九宫八卦阵，奇门遁甲“可以说是华夏最大的一门秘术学问，也可以说是世界上唯一可以如意控制对方为主的命邔，在古代华夏它被称为帝王之学，其中奥秘是极端守秘的，不得泄露于外人，如果一般人盗用，经发现者斩首勿论，所以它可以说是秘传中的秘传。因此，它深深地埋没在历史的渊底，由于它的可怕，师父只亲口传授弟子，单线传下来，至今解它的人非常少。 奇门遁甲所研究的是在探讨自然界的磁性作用在每年，每月，每日，每时中流动情形以至于影响到万物之灵的所谓邭猓?会纳出十种活用的符，加以推研研。在华夏古代，这种奇门遁甲是用于军事上的。 天干与九宫八卦阵，奇门遁甲这种预测法产生于什么年代，来源于哪里，至今预测界尚无定论。具体而言，奇门遁甲的本身就是九宫八卦阵。 《黄帝阴符经》上讲“八卦甲子，神机鬼藏“，即是说，奇门遁甲的神妙之处均藏在八卦和甲子之中。 由十天干与十二地支的组合而成的六十花甲子是以时间为主要特征的全息符号，以后天八卦为主的九宫八卦是以空间为主要特征的全息符号。奇门遁甲就是将这二者按一定的规则组合在一起，构成一个融时空为一体，包括天、地、人、神在内，多维立体的动态宇宙思维模型，以模型中的时间资讯为主，进行系统思辨，从而达到预测万事万物、以利趋吉避凶的预测法。 甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，这十个天干符号，除去其代表时间概念的特定意义以外，还含有特定的意义，明白了这一点，奇门遁甲就应刃而解了。 甲为首长，为元帅，他经常隐蔽在幕后，所以叫遁甲。 乙、丙、丁为三奇，是领导身边最得力的三个助手。乙为文官，叫日奇;丙为武官，叫月奇;丁负责后勤保障供应，叫星奇。 乙、丙、丁三奇，也可以作为三支奇兵来理解，出奇制胜往往都靠它。也有人从阴阳五行的概念来解释乙、丙、丁为何称为三奇，即甲为主帅，为阳木，最怕庚金克杀阳金克阳木为七杀，最凶;而乙为阴木，好比甲木的妹妹，乙庚相合，甲将乙妹嫁给庚金为妻，这样甲木就解除了威胁，乙自然可称得上实行“美人计“的奇兵了;丙为阳火，木生火，他好比甲木的儿子，能克杀庚金，保护甲木之父，所以他自然也是一奇;丁为阴火，她好比甲木的女儿，也能克伤庚金，保护甲木之父，所以也是一奇，为此她还有“玉女“的美称。 第636章 进入阵中 戊、己、庚、辛、壬、癸叫做六仪。 十天干与十二地支相配，形成六十甲子，则十天干每个都会用六次，这样就形成了六甲、六乙、六丙、六丁、六戊、六己、六庚、六辛、六壬、六癸。 八卦阵由诸葛亮所创，诸葛亮生死年月为，三国时杰出政治家、军事家、战略家、散文家、外交家。字孔明，号卧龙。诸葛亮于汉灵帝光和四年出生于琅邪阳都的一个官吏之家。诸葛氏是琅邪的望族，先祖诸葛丰曾在西汉元帝时做过司隶校尉卫戍京师的长官。诸葛亮父亲诸葛圭，字君贡，东汉末年做过泰山郡丞。诸葛亮3岁母亲张氏病逝，诸葛亮8岁丧父，与弟弟诸葛均一起跟随由袁术任命为豫章太守的叔父诸葛玄到豫章赴任。东汉朝廷派朱皓取代了诸葛玄职务，诸葛玄就去投奔老朋友荆州牧刘表。 建安二年，诸葛玄病逝。诸葛亮和弟妹失去了生活依靠，便移居南阳隐居乡间耕种，维持生计。建安四年，19岁的诸葛亮与友人徐庶等从师于水镜先生司马徽。 后为了消除诸葛亮隐居地一事留下的历史纷争，清代在河南南阳做知府的湖北襄阳人顾嘉蘅写到:“功在朝廷，原不分先主后主;名高天上，何须辨襄阳南阳。“ 这是清代在河南南阳做知府的湖北襄阳人顾嘉蘅所写，因诸葛亮名高天下，两省便争诸葛亮故居之处所，顾嘉蘅想不能开罪南阳，又怕承当出卖桑梓之名，便撰此妙联，既赞诸葛亮，又抹平两省争执，可谓公允。但这场争论并没有因此而平息，1990年发行《三国》邮票第二组“隆中对“小型张时，因湖北、河南两省争夺“隆中对“的首发式地点，并组成代表团进京申诉，以至设计受阻。华夏社会科学院历史所和bj师范大学魏晋南北朝研究所曾专门组织“诸葛亮躬耕地“学术讨论会，诸葛亮躬耕地在襄阳的说法得到大多数的的赞同，同时史学家们也认为，就像文武赤壁一样，襄阳南阳的诸葛胜迹也是完全可以并存的。顾嘉蘅的题联，真不愧为名联绝作…… 八卦阵演化天地万物，无极生太极，太极生两仪，两仪生三才，三才生四象，四象生五行，五行生六合，六合生七星，七星生八卦，八卦生九宫，一切归十方。 白衣叶渊遁出阵法，太极八卦阵瞬间自爆，使虚空炸裂，乾坤颠覆。 最后灰衣叶渊出手，叶渊手持金黄色的天地玄黄玲珑塔仿制品，天地玄黄玲珑塔发出一道金光，将两仪微尘阵打破，布阵的天兵天将天帅天主瞬间消散，然后虚空旋转，众人来到了下一天，第三界皓庭霄度天…… 接下来众人一横推，半个月后众人来到了第五界三清天之一的玉清天。三清天，又称三清境，是道教所称最高三清天尊所居之最高天界。即元始天尊所居之清微天玉清境，灵宝天尊所居之禹余天上清境，道德天尊所居之大赤天太清境。 第637章 三清天境 三清天说的理论基础为老子的道论和汉代元气说三清天的理论基础，是《老子》的道论和汉代的元气说。《老子》第一章称:“道，……无名，天地之始;有名，万物之母。“第四十二章云:“道生一，一生二，二生三，三生万物。“东汉王充《论衡·谈天》篇曰:“元气未分，浑沌为一。“三清天即为:玉清天又名清微天、上清天又名禹余天、太清天又名大赤天《言毒》篇曰:“万物之生，皆禀元气。“道教初创时，即以上述思想阐发自己的宇宙观和修道论。如《太平经》在论述天地万物的起源时，曰:“夫物始于元气。““元气恍惚自然，共凝成一，名为天也按上下文义，本句''一''与天字当互换;分而生阴而成地，名为二也;因为上天下地，阴阳相合施生人，名为三也。“在论述人的生命本原时，亦据此一分为三的思想模式，将其分为精、气、神三者，曰:“三气共一，为神根也。一为精，一为神，一为气。此三者共一位也“。“神者乘气而行，故人有气则有神，有神则有气，神去则气绝，气亡则神去。故无神亦死，无气亦死。“ 道教在塑造最高神及其居处时，亦运用上述思想模式，将其分为三尊而分居三个最高天界。据诸书所记，“三清天“之说经过两晋南北朝至唐代始最后形成。晋代成书的《九天生神章经》提出了此说的最初构想。略谓天地万物，皆本于三元、三气，由此化生出三尊神:“天宝君者，则大洞之尊神，……是混洞太无元高上玉皇之气，……至龙汉元年化生天宝君。出书时，号高上大有玉清宫。““灵宝君者，则洞玄之尊神，……是赤混太无之气……至龙汉开图化生灵宝君，……出书度人时，号上清玄都玉京七宝紫微宫。““神宝君者，即洞神之尊神，……是冥寂玄通元无上玉虚之气，……至赤明元年化生神宝君，……出书时号三皇洞神太清太极宫。此三号，虽年殊号异，本同一也，分为玄、元、始三气而治三宝，皆三气之尊神“。 南北朝以后，许多道士继续对玄、元、始三气及三清境加以阐发。大约成书于南北朝的《上清太上开天龙蹻经》曰:“宁君告黄帝曰:窈寂法身而生空洞，空洞之内而生太源，太源之化，三气生焉，上气曰始，中气曰元，下气曰玄。……玄元始气，三境玄根，上应三境而立三尊。““于龙汉劫时，应为天宝大洞圣君，上生玉清十二圣天;……赤明劫时，应为洞玄灵宝真君，次生上清十二真天;……上皇劫时，应为神宝洞神仙君，次生太清十二仙天“。隋代成书的《洞玄灵宝玄门大义》曰:“《九天生神章》云:''天地万物，自非三元所育、九气所导莫能生也''。……三元者，一曰混洞太无元，高上玉虚之气;二曰赤混太无元，无上紫虚之气;三曰冥寂玄通元，无上清虚之气。“ 第638章 三清天境 唐代成书的《道门经法相承次序》卷上对上述思想作了概括:“原夫道家由肇，起自无先，垂迹应感，生乎妙一;从乎妙一，分为三元;又从三元，变成三气;又从三气，变生三才。三才既立，万物斯备。其三元者，第一混洞太无元，第二赤混太无元，第三冥寂玄通元。从混洞太无元化生天宝君，从赤混太无元化生灵宝君，从冥寂玄通元化生神宝君。大洞迹别，出为化主，治在三清境。其三清境者，玉清、上清、太清是也。亦名三天，其三天者，清微天、禹余天、大赤天是也。天宝君治在玉清境，即清微天也，其气青始;灵宝君治在上清境，即禹余天也，其气白元;神宝君治在太清境，即大赤天也，其气黄玄。故《九天生神章经》云:''此三号年殊号异，本同一也。''此三君各为教主，即是三洞之尊神也。“此书卷下再对“三清境“、“三天“作出解释:“三清境，从下第一大赤天，第二禹余天，第三清微天。……三天，一曰始气，化为清微天，二曰玄气，化为禹余天，三曰元气，化为大赤天。“ 大约活动于唐高宗和武则天朝代的孟安排，在所作《道教义枢》中，对上述思想作了更为明确系统的阐释:“《太真科》云:三天最上号曰大罗，是道境极地。妙气本一，唯此大罗生玄、元、始三气，化为三清天也。一曰清微天玉清境，始气所成;二曰禹余天上清境，元气所成;三曰大赤天太清境，玄气所成。从此三气各生三气，合为九气以成九天，九天名号具在洞真经中。九天各生三天，三九二十七天，就本九天，合三十六天，名号出《外国放品经》下。“由上可见，“三清天“说与“三十六天“说大体上皆于唐初基本形成。 三气化生，即玄气化为大赤天太清境，元气化为禹余天上清境，始气化为清微天玉清境。《九天生神章经》等称此三气为三元，即认为它们是天地万物之源头，故云:“天地万化，自非三元所育、九气所导莫能生也。“《元始无量度人上品妙经四注》和《道门经法相承次序》等则称此三气源于“妙一“，由妙一分化而来;但既给它们以玄元始之名，无疑仍然认为它们是元气“妙一“初分时的形态，仍具初始性质。因此，无论哪种说法都在于说明三清天是天地之原始，万化之根本。 据《九天生神章经》的“三元“思想，无疑已赋予三清天以无先、无上的意义，自然居于天界最高处。而《元始无量度人上品妙经四注》和《道门经法相承次序》等所阐述的三十六天说，则称三清天之上弥盖大罗天;但他们又称三清天为“无上三天，皆是证果极地“。“大罗天，元始天尊居其中施化行教。“似又将大罗天与三清天视为一体，皆为三清尊神所统的最高天界。 第639章 三清天境 最高神居即天宝君居清微天玉清境，灵宝君居禹余天上清境，神宝君居大赤天太清境此三清尊神，后改称元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。诸天仙圣皆需至此请求教化，故为神仙世界的最高层次。 玉清天为元始天尊所居。亦以代称元始天尊。齐梁高道陶弘景编定之《真灵位业图》称，神灵所居之处是“玉清三元宫“，元始天尊居其“上第一中位“，即三十六天中之玉清境，元始天尊位在天之最高位，即三十五天之上。玉清境内，有紫云之阁，碧霞为城。众神仙按时上玉清境朝拜元始天尊。 上清境，是指上清派最高仙境，由元气化成，灵宝天尊居于此。据《三天正法经》:九真帝中的三真生于此。 《道教义枢》卷七引《太真科》说:“大罗生玄元始三气，化为三清天也:一曰清微天玉清境，始气所成;二日禹余天上清境，元气所成;三曰大赤天太清境，玄气所成。从此三气各生，“据《云簋七籖》和《道法会元》等道书记载，清微天玉清境，混洞太无元，其气始青，真道升圣境，天宝尊元始天尊治之;禹余天上清境，其气元黄，仙道升真境，灵宝尊治之;大赤天太清境，其气玄白;人道升仙境，道德天尊居之。文曰:“此四种民天，即三界之上，灾所不及四种民天上有三清境。 三清之上即是大罗天，元始天尊居其中，施化敷教。天宝君元始天尊治在玉清境，清微天也。灵宝君灵宝天尊治在上清境，即禹余天也，神宝尊道德天尊治在太清境，即大赤天也。“《云簋七籖》卷三《道教本始部》，又据《集说诠真》引《读书纪数略》云:“三清者玉清圣境，元始居之;上清圣境，道君居之;太清仙境，老君居之。“ 太清天，为三清之一道德天尊，即太上老君所居。 太上老君为道教“三清”尊神之一的道德天尊，全称“太清道德天尊”。太上老君并不等同于老子，老子为其化身。 东汉末年张道陵创立道教，《神仙传》中谈及张道陵学道，称“忽有天人下，千乘万骑，金车羽盖，骖龙驾虎，不可胜数，或自称柱下史，或称东海小童，乃授陵以新出正一盟威之道”。既然自称柱下史，那就必然是老子了。老子所传经典《道德经》也为张道陵重新诠释，写为《老子想尔注》。《老子想尔注》中老子已经成为太上老君，是大道的化身，称“一者道也……一散形为气，聚形为太上老君，常治昆化，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳，今布道诫教人，守诫不违，即为守一矣；不行其诫，即为夫一也”。这一说法被后世道教继承，如唐代成玄英《老子义疏》疏释十七章“太上，下知有之”时称，“太上，即是玄天教主太上大道君也。言道君在玉京之上金关之中，凝神遐想，为常应之处”。同时，十八章“大道废，有仁义”疏称“即是太上之教废也”。如此，大道即是太上之教，道、教、太上三者一体。此处的大道乃是老子所述之道，即老子所教之道，老子即太上无疑。 第640章 三清天境 由此，老子与太上老君的关系密不可分，太上老君之名正式出现在老子的身上。从这一层意义上说，老子演化为太上老君，太上老君则是神格化的老子。 在道教信仰中，太上老君的名讳有着特殊的含义。葛玄《老子道德经序诀》称：“老者处长之称，君者君宗之号，以老君天上天下，历化无穷，先亿劫而生，后亿劫而长，天天宗奉，帝帝师承，故赐以太上老君之号”。杜光庭《太上老君说常清静经注》称：“太者，大也。上者，尊也。高真莫先，众圣共尊。故曰太上老君。老者，寿也，明老君修天修地，自然长寿，故曰老也。君者，尊号也，道清德极，故曰君也。以明老君为众圣之祖，真神之宗，一切万物莫不皆因老君所制，故为宗祖也。”太上老君之意便是至高无上、先于天地、超脱生死的至尊神灵。 在此，太上老君本就是道，二者不一不异，因此《云笈七签》卷一道德部便首论《道德经》，而后自然过渡至老君。按照《云笈七签》体例，不同内容列出小标题分别述说，而此处无此分别，说明在道教神学体系之中，大道本就是老君，老君是大道的显化，大道与老君并不是两个独立的范畴，因此不能分别述说。也因此，大道所具有的、能被人说察知的属性，老君同样也具备。 《云笈七签》引葛玄《五千文经序》称：“老君体自然而然，生乎太无之先，起乎无因，经历天地，终始不可称载，穷乎无穷，极乎无极也。与大道而轮化，为天地而立根，布气于十方，抱道德之至纯，浩浩荡荡，不可名也。”其一，老君不受时空束缚，至高而无极，至小而无内，生于太无之先，不可称述。其二，大道是不可称述的，老君也是超越人的认知能力、不可思量的，因此《云笈七签》称老君“起乎无因”，是“自然而然”的，是“不可名也”的。老君是通过大量的譬喻来说明那不可说的“大道”，因此大道的不可称述与老君留书二者并无矛盾。其三，老君与大道一体。老君是大道的实体显现，聚形为老君，散则为气。因此，大道的轮转也正是老君的轮化；大道化育天地也同样是老君化育天地。但纯粹的大道本身，是视之不见、听之不闻、搏之不得的，因此显化为有形的老君来广播教化。其四，老君是道德的根源。原初的大道即是老君，老君“抱道德之至纯”，是道德教化的根本。 通过对于《云笈七签》引文的论述，可以看到太上老君是超越有形与无形的神明，是作为万物的根本的大道的自身体现。在此意义上，唯有太上老君及其显化才是神明。 但天地大道与太上老君本身却是化育万物的存在，而不是孤零零与万物隔绝，因此太上老君又有无数的显化。 第641章 三清天境 如《云笈七签》引《太上老君开天经》所称，“伏羲之时，老君下为师，号曰无化子，一名郁华子，教示伏羲，推旧法，演阴阳，正八方，定八卦，作《元阳经》，以教伏羲……神农之时，老君下为师，号曰大成子，作《太微经》……燧人时，老君下为师……黄帝时，老君下为师……”。老君化身众多，教化世人，则世人与大道之教便无隔阂——这也是大道化育众生所本然具有的亲近。同样，老子也只是老君随感应化的化身之一，只能说老君是老子，而不能说老子就是老君。 道教三清大殿中，通常供奉的三位尊神是道教的最高神“三清”。三清即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。据《集说诠真》引《读书纪数略》云：“三清者玉清圣境，元始居之；上清圣境，道君居之；太清仙境，老君居之。” 道德天尊，全称“太清道德天尊”，也称“太上老君”，是道教“三清”尊神之一，在“三清”之中位为最后，相传居住大罗天上太清仙境。 道教宫观中的三清殿，都有道德天尊之神像或神位。其神像常作一白须白发老翁，手执羽扇，居元始天尊之右侧位。在道教大型斋醮礼仪中，也均设有道德天尊的神位，亦居元始天尊之右侧位。道德天尊之神诞日为农历二月十五日，是日大多举行祝诞聚会或祈福延寿道场。 东汉时期道教已有太上老君的说法，东晋葛洪详细描述了太上老君的形象并丰富了老子的神仙传说，唐宋之际出现了“一气化三清”的说法，元代出现了“老子八十一化”的说法，都是对老子神仙之说的继续。 东晋时候的“老君”有了具体的神仙形象。《抱朴子内篇·杂应》记载：“老君真形者，思之，姓李名聃，字伯阳，身长九尺，黄色，鸟喙，隆鼻，秀眉长五寸，耳长七寸，额有三理上下彻，足有八卦，以神龟为床，金楼玉堂，白银为阶，五色云为衣，重叠之冠，锋鋋之剑，从黄童百二十人，左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武，前道十二穷奇，后从三十六辟邪，雷电在上，晃晃昱昱，此事出于仙经中也。” 被确定神仙形象的太上老君在历史中还兼有多种身份。据《神仙传》记载：上三皇时为元中法师，下三皇时为金阙帝君，伏羲时为玉华子，神农时为九灵老子，祝融时为广寿子，黄帝时为广成子，颛顼时为赤精子，帝喾时为禄图子，尧时为务成子，舜时为尹寿子，夏禹时为真行子，殷汤时为锡则子，文王时为文邑先生，一云为守藏史。或云在越为范蠡，在齐为鸱夷子，在吴为陶朱公…… 夕颜看向众人说道：“玉清天有传说中玉清元始天尊烙印，十二金仙以及门下其他弟子，需要小心了。” 第642章 三清天境 叶渊闻言，心想到难度不小啊，全都是传说中阐教弟子，虽然只是烙印，但毕竟都是仙人一般的存在。 十二金仙，是洪荒传说之中的十二名上仙，是阐教玉虚宫元始天尊门下的十二弟子广成子、赤精子、清虚道德真君、太乙真人、玉鼎真人、灵宝大法师、黄龙真人、普贤真人、慈航道人、惧留孙、道行天尊、文殊广法天尊的合称。金仙是道教对神仙的层次的一种区分。 阐教圣人元始天尊有很多门人弟子，只有广成子、赤精子、太乙真人、惧留孙、黄龙真人、玉鼎真人、文殊广法天尊文殊菩萨、普贤真人普贤菩萨、慈航道人观音菩萨、灵宝大法师、道行天尊、清虚道德真君这十二名仙人并列合称为十二金仙。 广成子，相传是上古黄帝时候的道家人物，修行于崆峒山和神仙洞，黄帝听说后专程去拜访他，并拜广成子为师，问治国之术。 《庄子·在宥篇》记载有“黄帝问道广成子“的事情，展现道家对道的认识及道家特殊的认知方式;展现了道家以治身为本、治国为末的思想;并将求道方法落实为具体的修炼之术。这些内容对道家向道教演变和道教修炼之术产生深远影响。 广成子，黄帝时期人，住崆峒山上。古代华夏传说广成子活了1200岁。 在道教史上赫赫有名，其曾经是轩辕黄帝的授业恩师故被尊称为人皇帝师。 《神仙传》是这样介绍广成子的:广成子是古代的仙人，住在崆峒山的石室中。黄帝久闻他的大名，知他住在这里，便前来拜访。黄帝问广成子:“您在研究世间万物之道方面已达到了顶峰，可否请您告诉我这方面的真谛呢?“广成子答道:“你治理的天下一片混乱。天上的云彩还没有聚集到一起便降下雨来，草木还没有枯黄就纷纷凋零了。以你现在的样子，怎么能够向我问道呢?“黄帝被广成子奚落了一番，他非但没有生气，反而恭恭敬敬地退了下来，回到住处，暂时摒弃一切政事，反复琢磨广成子说的那番话。三个月之后，黄帝再次来到崆峒山，拜会广成子。他见到广成子正头朝北躺着，便双腿跪在地上，以膝代步，极恭敬地来到广成子面前，叩拜了两次，然后说道:“请您告诉我修身养性的明达之道。“ 广成子听罢，一跃而起，说道:“你这个问题问得正好。现在我就告诉你''至道''的精髓。至道的精髓，深远博大，永无止境;至道的极致，静默深沉，不可揣测。得至道者，什么也不看，什么也不听，无求无欲，保持精神上的超脱宁静，就能使身心健康;保持清静的心情，切勿劳累你的身体，耗费你的精力，这样才可长生不老。如果你能做到不让外物影响你的视听，不使外物打扰你的心灵，你的精神就将永远守护你的形体。你要时刻固守你内心的平静，摒弃外界纷繁的干扰。 第643章 三清天境 如果过多地了解万事万物，那么就会使你的身心遭受侵害。我一直追求身心的平和，所以我活了一千二百岁，从外貌上看，还显不出丝毫衰老的样子。你若能研习透彻我的道法，就能上为天皇，若能深入理解我的道法，就能下为君王。现在，我将离你而去，到一个没有任何纷扰的地方，进入一个通往无穷无尽境界之门，去遨游没有终极的旷野。我将与太阳和月亮一起放射光芒，与天地融为一体。世上之人皆不能免于一死，只有我才能获得永生。“ 《神仙传》称其为轩辕时人，居住在崆峒山的石室之中，黄帝曾向他请教“至道之要“，广成子先是不予回答，过了三个月，黄帝再来问“治身之道“，广成子告诉他说:“至道之精，杳杳冥冥。至道之极，昏昏默默;无视无听，抱神心以静。形将自正，心净心清。无劳尔形，无摇尔精，乃可长生。慎内闭外，多知为败。我守其一，以处其和，故千二百年，而形未尝衰。得吾道者上为皇而下为王，失吾道者上见光而下为土。今夫百昌，皆生于土而反于土。予将去汝，入无穷之门，以游无极之野，吾与日月参光，吾与天地为常，人其尽死，而我独存焉。“说完，传授给黄帝《自然经》一卷。 道教认为三清之一的太上老君有无数化身，比如老子、摩尼等，广成子也被认为是太上老君的化身之一。据道教说法，广成子为黄帝之时太上老君化身。《太上老君开天经》:“黄帝之时，老君下为师，号曰广成子。消自阴阳，作道戒经道经。黄帝以来，始有君臣父子，尊卑以别，贵贱有殊。“ 战国庄子《庄子·外篇·在宥》:“黄帝闻广成子在空同之上，故往见之，问以至道之要。“ 晋朝葛洪《神仙传·广成子》:“广成子者，古之仙人也。居崆峒之山，石室之中。黄帝闻而造焉。“ 唐朝陈子昂《蓟丘览古赠卢居士藏用·轩辕台》:“尚想广成子，遗迹白云隈。“一说即老子。 唐朝李白《古风》:“归来广成子，去入无穷门。“ 唐朝吴筠《高士咏·广成子》展禽抱纯粹，灭迹和光尘。高情贵轩冕，降志救世人。百行既无点，三黜道弥真。信谓德超古，岂惟言中伦。 剑仙之说由来已久，早在《列子》一书中便有记载。剑仙应起源于轩辕黄帝问道广成子，《轩辕金鼎文》上有黄帝崆峒问道广成子，鼎湖之畔炼丹剑的记载。 相传剑仙真正形成的时期应是在战国，当时燕国、赵国、韩国等地的青年崇尚剑术，好搏击，形成了多种剑法，尤其是燕国与赵国，所以诗有“燕赵多侠士“之说。自秦灭六国后，剑术不兴，遂分为晋地剑仙、燕地剑仙、川地剑仙。我们都熟悉的越女应算是剑仙早期的代表人物了。正史记载的剑仙是吕洞宾。 在《宋史·陈抟传》中记载:“关西逸人吕洞宾有剑术，百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙，皆数来陈斋中，人皆异之。“ 第644章 三清天境 《钟吕传道集》记载，吕洞宾的剑术得自火龙真人的天遁剑法，分为法剑与道剑。后吕祖又创出智慧三剑。吕洞宾诗云:“昔年曾遇火龙君，一剑相传伴此身，天地山河共结冰，星夺日月任停轮，须知本性绵多劫，空向人间历万春，昨夜钟离传一谱，六天宫殿欲成尘。“ 在神话名着《封神演义》中，广成子是元始天尊的第一位弟子，玉虚宫中第一位击金钟的仙人，深受元始天尊宠爱，修行于九仙山桃源洞。在《封神演义》中出场率很高，收徒商太子殷郊。是着名的板砖高人、圣母杀手，《封神演义》一书中共出现圣母五人，其中两人被其打死、一人被其打回原形。法宝有番天印、落魂钟、雌雄剑、扫霞衣、诛仙剑。 番天印，翻手无情，专拍脑门。被拍死的人死状奇惨。死在广成子手下被封神的有数人之多。 落魂钟，亦被称作落魄钟。后传与徒弟殷郊，摇晃可令敌人魂不附体。 雌雄剑，广成子洞中之宝，后传与殷郊。 扫霞衣，金霞冠克星，将金霞冠放出的十余丈远近的金光一扫全无。 诛仙剑，诛仙四剑第一把，位于诛仙剑东门。于诛仙阵被破被广成子摘走，后于万仙阵中被祭起屠戮截教门人弟子，原着描写:“诛仙利，戮仙亡;这般兵器难当其锋，刹那间九曜俱空，咫尺斩了二十八宿。“ 相关战绩破金光阵，打死金光圣母;桃花岭上打退闻太师;佳梦关前打死火灵圣母;三谒碧游宫，将龟灵圣母打回原形;诛仙阵中，用番天印将多宝道人打了一个跟头。 广成子的先手意识相当好，法力、根行、悟性都是顶级。善于使用针对性战术，拥有生物技术，将徒弟改造为三头六臂。然而，封神大战中曾完败于赵公明、三霄、乌云仙等仙人之手。遭遇九曲黄河阵后，甚至不敌番天印在手的徒弟殷郊。小说中，广成子乃是引发阐截全面对战的关键角色，其三谒碧游宫事件更是阐截大战的导火索。 赤精子是道教古仙人。其传说始见于《列仙传》，后亦为《搜神记》、《拾遗记》、《广黄帝本行记》、《仙苑编珠》、《历世真仙体道通鉴》诸书所载。 在明代小说《封神演义》之中，赤精子是元始天尊的第三位弟子，修行于太华山的云霄洞，镇洞之宝是阴阳镜，可以将照到之人杀死或复活，徒弟是殷洪。《靖江宝卷》又称赤精大仙。与广成子最为相似的人物，修行于太华山云霄洞。收徒殷商二太子殷洪。 此人法力、根行、悟性也是绝高。法力与广成子相仿佛，境遇、挨打的次数也和广成子一样。个人胜算率不如广成子。法宝有八卦紫绶衣、阴阳镜、水火锋、戮仙剑于通天教主处得。 八卦紫绶衣，仙家宝贝，状若紫色衣带。可缠绕肩上，刀枪不入。曾被广成子、赤精子用破金光阵、落魂阵。原着描写:金光总有精奇奥妙，侵不得八卦紫绶衣、黑砂不得侵犯。 第645章 三清天境 水火锋:赤精子洞中宝贝，后殷洪下山时传给了殷洪。 戮仙剑，诛仙四剑之第二把。位于诛仙阵南门，后诛仙阵被破，被赤精子摘走。后于万仙阵中被赤精子祭起，屠戮截教门人弟子。原着描写:“诛仙“利，“戮仙“亡。 三战落魂阵，破之，杀姚天君。燕山脚下打退闻太师。完败于赵公明、三霄、乌云仙等仙人之手。遭遇九曲黄河阵后，也不敌阴阳镜在手的徒弟殷洪。 赤精子是道教古仙人。其传说始见于《列仙传》，后亦为《搜神记》《拾遗记》《广黄帝本行记》《仙苑编珠》《历世真仙体道通鉴》诸书所载。归纳其内容，大凡有数种。与宁封子关系不大。 《历世真仙体道通鉴》：赤精子在颛顼时说微言经，教以忠顺之道。《南岳总圣集》云:芙蓉峰今有传经坛，晋咸和中，山南见数童子与群白鹤游翔其上。 燮邑子亦称赤精子，降于岐山之阳，说《赤精经》，教以仁信之道，西伯闻之，召为守藏吏。 《汉书·李寻传》:初，成帝时，齐人甘忠可诈造《天官历》、《包元太平经》十二卷，以言“汉家逢天地之大终，当更受命于天，天帝使真人赤精子，下教我此道。“忠可以教重平夏贺良、容丘丁广世、东郡郭昌等，中垒校尉刘向奏忠可假鬼神罔上惑众，下狱治服，未断病死。贺良等坐挟学忠可书以不敬论，后贺良等复私以相教。哀帝初立，司隶校尉解光亦以明经通灾异得幸，白贺良等所挟忠可书。事下奉车都尉刘歆，歆以为不合《五经》，不可施行。而李寻亦好之。光曰:“前歆父向奏忠可下狱，歆安肯通此道?“时，郭昌为长安令，劝寻宜助贺良等。寻遂白贺良等皆待诏黄门，数诏见，陈说:“汉历中衰，当更受命。成帝不应天命，故绝嗣。今陛下久疾，变异屡数，天所以谴告人也。宜急改元易号，乃得延年益寿，皇子生，灾异息矣。得道不得行，咎殃且亡，不有洪水将出，灾火且起，涤荡民人。“ 《汉书·哀帝纪》:“待诏夏贺良等言赤精子之谶。“颜师古注引应劭曰:“高祖感赤龙而生，自谓赤帝之精。“唐·陈子昂《感遇诗》之十七:“三季沦周赧，七雄灭秦嬴。复闻赤精子，提剑入咸京。“亦省称“赤精“。唐·李白《登广武古战场怀古》诗:“赤精斩白帝，叱咤入关中。“清·顾炎武《子房》诗:“归来遇赤精，奋戈起榛薄。“ 《齐民要术·养鱼》引陶朱公《养鱼经》:“威王聘朱公，问之曰:''闻公在湖为渔父，在齐为鸱夷子皮，在西戎为赤精子，在越为范蠡，有之乎?''“ 明朝胡应麟《少室山房笔丛·玉壶遐览二》:“道家称老子化身，名号尤众……瑞帝时号赤精子。“ 清虚道德真君，是华夏明代神话小说《封神演义》中登场的神话人物，阐教元始天尊座下的玉虚十二仙人之一。 第646章 三清天境 自称炼气士，道场为青峰山紫阳洞，座下收有两名弟子:黄天化三岁上山，封神开始前所收、杨任封神途中所收，侍童为白云童子。有镇洞法宝--八棱亮银锤、混元幡、飞电枪、五火七禽扇、莫邪宝剑镇洞之宝、攒心钉、收标花篮等。坐骑有玉麒麟、云霞兽都已赠予二名徒弟。曾救黄飞虎出等众出五关，大破截教十绝阵之一的红水阵，杀死阵主王变天君，为武王伐纣贡献一臂之力。只败在三霄娘娘的混元金斗之下。 元始天尊的十二弟子之一，修行于青峰山紫阳洞;收有两个门徒:大弟子黄天化、二弟子杨任，都比较强悍，也都封神榜上有名。 首次出场时，便凭借混元幡施展缩地之术，帮黄飞虎一家老小与家将躲避闻仲太师追杀，救出五关;后大破截教十绝阵之一的红水阵，杀死王变天君;封神开始后救走杨任，以二粒神丹让杨任长出一双奇异神眼，收其为徒。并传授其飞电枪、五火七禽扇、云霞兽，派遣徒弟杨任下山，大破截教吕岳的瘟癀阵。在封神开始前将三岁的黄天化带走，让黄天化从小修行于青峰山紫阳洞，传授其一对八棱亮银锤、莫邪宝剑、收标花篮、玉麒麟。救活了战死在魔家四将手里的黄天化，赠黄天化一件暗器法宝“攒心钉“连杀魔家四将。后来在多名阐教仙人为自己的徒弟算命凶吉时，但就只有道德真君替黄天化推算出不利，看黄天化面相不好，绝气缠身，将来有难命不久矣，难逃封神榜上把名标的结局，又不想明说，于心不忍有苦难言，只能提个醒答复一句，只可惜就算暗示了徒弟的结局，最终也没能扭转天数保住徒弟性命。 此仙法力高强、悟性奇高、根行极好、法宝众多，在九曲黄河阵被捉，遭三霄仙子削去顶上三花与胸中五气。养有两只神兽:玉麒麟和云霞兽，也是昆仑十二仙中的强大人物之一。 破红水阵：一煞真元完事休，无为无作更无忧。心中白壁人难会，世上黄金我不求。石畔溪声谈梵语，涧边山色咽寒流。有时七里滩头坐，新月垂江作吊钩。五火奇珍号七翎，授人初出乘离荧。逢山怪石成灰烬，遇海煎干少露泠。克木克金为第一，焚梁焚栋暂无停。王变纵有神仙体，遇扇搧时即灭形。 道德真君闻金钟击响，随后赶进阵中。王变上台也将葫芦，如前一样打将下来，只见红水满地，真君把袖一抖，落下一瓣莲花，道德真君只脚踏在莲花瓣上，任凭红水上下翻腾，道德真君只是不理。王天君又拿一葫芦打来，真君顶上现出庆云遮盖，上面无水粘身，下面红水不能粘其步履，如一叶莲舟相似。正是:一叶莲舟能开厄，方知阐教有高人。 太乙真人是华夏明代神怪小说《封神演义》、清代小说《狐狸缘全传》《济公传》及评书《群仙破天门》等作品之中的仙人。 第647章 三清天境 他是昆仑玉虚十二上仙里的第五仙，阐教掌门元始天尊的真传弟子之一。是清微教的教主，修为高深仙法高强，道场为乾元山金光洞，曾协助武王伐纣。 身为哪吒的授业之师，以莲花为哪吒重塑肉身，传授哪吒“三头八臂“的法身，并传授他乾坤圈、混天绫、风火轮、九龙神火罩、火尖枪、金砖、阴阳剑等许多厉害的法宝神器，身边侍童为金霞童子。在《西游记》小说中是如来佛祖，同样是哪吒的恩师。 曾在乾元山杀石矶，破化血阵杀孙良天君，是最早犯杀劫的仙人，首个击杀截教同级弟子。个人法力悟性根行极高，先下手意识好，有先礼后兵之道，擅长生物技术及独门造人功法，且拥有庆云青莲护体能力;哪吒的名字、灵珠转世、莲花化身、三头八臂都出自他的手笔，身边法宝众多，尽付于高徒哪吒，在书中他以“护短“出名，是好师父的典型，这使他培养出一个横跨佛道两界、名扬天下的厉害徒弟。只在三霄娘娘手中败过一阵唯一应劫之处，也就是玉虚十二仙全被混元金斗所擒。 虽然在《封神演义》一书中出场不多，但确在十二仙中的知名度最高，在评书《群仙破天门》中还有一位徒弟杨宗英杨七郎之子。 清微派以神霄九宸大帝为主神，其中包括东极青华大帝太乙救苦天尊、上清紫微碧玉宫太乙大天帝二神，或许就是太乙真人的原型。在封神原着中开创清微教，乃教主级仙人，道场为“乾元山“，洞名为“金光洞“，有两位座下弟子，嫡传弟子是哪吒，近侍弟子是金霞童儿，无兽类坐骑。 所有宝物灵珠子已转世成哪吒、乾坤圈、混天绫、风火二轮、两根火尖枪、金砖、九龙神火罩、阴阳双剑、豹皮囊都已赠给哪吒。佩剑与石矶、孙良打斗时使用、宝锉万仙阵使用、八卦龙须帕指落，杀死石矶后所夺。 法术武学，托梦送子、一次性隐身符、起死回生之术复活哪吒、独门秘传枪法控制火尖枪、灵符秘诀控制风火轮、隐现之法控制三头八臂、召唤青莲二花飞行破化血阵时所用、头顶庆云破化血阵护头专用、剑法大战石矶和孙良时采用、推算预知、五行遁术。造身材料，五莲池中的两枝莲花、三片荷叶、一颗金丹、哪吒之魂;让哪吒以莲花化身复活重生。法身材料，三枚火枣、三杯仙酒;让哪吒长出三头八臂的法相。 在封神原着中，哪吒的名字是太乙真人所取，太乙真人是昆仑十二金仙中最有个性、最为特别的护短仙人，这点跟他的师尊元始天尊一模一样。是十二金仙中最早犯杀戒的，其指导徒弟打人、帮着徒弟杀人、授计徒弟害人、秘授徒弟自杀、激着徒弟去杀父、又暗中求同门收伏徒弟以磨其心性。 其思维方式近乎于魔鬼，纯粹用修道之人渡劫数的手段来了断人间因果手段有两种:其一为以果还因、以杀平杀，以哪吒自杀为例; 第648章 三清天境 其二就是灭因断果、以杀止杀，直接把与起因有关一切存在尽数毁灭，自然便无任何后果，以太乙杀石矶为例。杀伐力天赋之高，虽非元始首徒，却勇猛精进，后发先至，封神时期就大放异彩，先灭石矶后杀孙良天君，开了阐教灭截教正式弟子之先河，后期没有入释为佛;但在后世修为清微教主，实乃天资绝代。对哪吒有再造之恩，不仅为他赐名赐宝，还教授各种武学和法身变化，和哪吒关系非同一般，即是再生父母，也是亦师亦父的恩人。 成就，护送徒弟投胎转世，为刚出生的徒弟取名，宠护纵容徒弟，成为徒弟帮凶，想方设法救活徒弟，赠送徒弟许多武器，教授徒弟哪吒武艺和法术。 太乙真人是中老年或老人的外形，发型上方高挺、头型是向上竖起的束发，戴有发冠，额眉细长、长须飘飘、眉间突出，耳后的鬓角两绺和侧脸两边的边角处有较短的头发下垂到胸前，佩戴赐福配饰，右手拿着一把拂尘，原着中说他身穿一件太极图道服，头挽双髻，大袖宽袍，丝绦麻履，整体特征是一个老道模样的仙人，周身弥漫着仙气，头后光环亮丽凌人，鸿运当头圣光护体，有着仙气逼人、崇高神圣般的面孔，仙欲圣人的气质，声音浑厚尘老和蔼。腾空驾云而飞，通常是驾着神鸟仙鹤飞行。具有非常高超的法力和武力。是乾元山金光洞的洞主，仙山奇美华丽，雄伟壮阔，九天神云光芒万兆，他的洞府中金光射日，神光笼罩，辉煌高尚、洞内景象十分灿烂，机具神韵百般万丈，有如铺金盖银般尊贵无比。他的洞金光闪闪，因此得名为金光洞，仙洞外有一处莲花池，池中有鱼儿，洞里洞外的美景宛如世外桃源般的洞天福地仙境，身边徒弟有金霞侍童，爱徒是大名鼎鼎的哪吒三太子，太乙真人的师尊是昆仑三清之一的元始天尊，是元始座下的弟子之一。真人并非元始天尊的第五位弟子，元始天尊的第五位弟子名叫邓华。而十二仙的具体排名不明，仅知广成子排前。 元始天尊座下的十二弟子排名，非大小顺序:广成子、赤精子、灵宝大法师、太乙真人、黄龙真人、文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人、玉鼎真人、惧留孙、道行天尊、清虚道德真君。太乙真人是元始天尊座下的着名弟子。 师伯乃是三清之首的太上道君。天上人间享奇哉，因果乱世共享奇珍，太乙的寿命与世共存，与天同在，可长生不死，拥有数不尽的功德和气数。 有首戴头环金轮发冠，手持法杖的形象，手杖上系着一个装酒的小葫芦，头上系着高马尾的发型、发尾后部较长、两侧头发蓬松，衣带配装饰品，衣着打扮是个道人外形，道行高深莫测，召唤天云万里行。书中描绘，侍天颜之咫尺，额广足圆，眉清目秀，还提到眉如一字，鼻如悬胆，唇若含丹。 第649章 三清天境 哪吒是太乙真人之徒，他用莲花玉藕帮助哪吒重获新生，使哪吒得以肉身成圣位列仙班，对哪吒的成仙重业恩重如山，如同再生父母般疼爱哪吒，懂得起死回生妙术和三头八臂等妙法以及许多仙府仙洞所传的仙家法宝，且见识广泛，同时对自己的弟子宠爱有加，对哪吒的好生培养及呵护和造就大业非常优秀，名利有成，和各仙家的关系也很密切不凡，是个很好的绝世仙师。 清微教主太乙真人。清微派着有道法，《清微元降大法》、《清微神烈秘法》、《清微斋法》、《清微丹法》、《清微玄枢奏告仪》等皆为着作。该派以行雷法为事，主天人合一，以内练为基础，辅以外法。强调诚于中，方能感于天;修于内，方能发于外。至今海内外仍有传承。 清微道经中，记载清微派传自于元始天尊。陈采《清微仙谱》序云:“其传始于元始，二之为玉晨大道君与老君，又再一传，衍而为真元、太华、关令、正一之四派。十传至昭凝祖元君名舒，又复合于一。继是八传，至混隐真人南公名毕道。公学极天人，仕宋为显官，遇保一真人陈少微授以至道。遂役鬼神，致雷雨，动天使，陟仙曹。晚见雷渊黄先生黄舜申，奇之，悉以其书传焉。“该序作于元世祖至元三十年，是目前所见到的清微派源流和历史最早的记载。 清微道派的成型，盖始于南毕道之弟子黄舜申时。黄舜申，名应炎，字晦伯，舜申为其法名。福建建宁人。出身闽中世家，少通经史百家之学。 年十六，侍父于广西幕府。某日染疾，遇官于广西的南毕道，以符疗之。病愈，授以清微雷法。宝皊中，出任检阅。理宗召见，御书“雷渊真人“四字赐之。元世祖至元二十三年应诏赴阙，奏对明敏。未几，乞请还山，制授“雷渊广福普化真人“。黄舜申有弟子近百人，使清微道法大行于世。可以说至黄舜申时，其教派组织始正式宣告成立。 清微派在南宋形成之后，至元代，取得很大发展，名目甚多。郑所南《太极祭炼内法序》:“正一法外，别有清微法雷，名逾数百。“ 元代清微派，仍以黄舜申一系所传最盛，他的弟子分为两支向南、北发展，一支以福建建宁为中心，传行于南，一支以武当山为中心，传行于北，从而使清微道法很快传播于大江南北。 玉鼎真人师从元始天尊修道时，常常躲到昆仑山中的一个暗洞里偷懒。成为杨戬的师父之后，在此洞让杨戬学会了使用天眼、腾云驾雾和七十二变等法术，后来也多次相助杨戬。后来，他经观音菩萨所托，化成菩提祖师，收下徒弟孙悟空。孙悟空学成之后，玉鼎真人再次回到洞穴中写书，并自誉“玉子”。 从其弟子杨戬来看，玉鼎真人应当是昆仑十二仙中的佼佼者。 第650章 三清天境 他见多识广，深有智谋，授计杨戬从余元处骗解药救了哪吒和雷震子，指点杨戬除了高明、高觉，即千里眼、顺风耳，暗中吩咐杨戬救了被俘的黄龙真人，周军两次全体中毒除了杨戬哪吒，他都来帮过忙，破诛仙阵时受元始天尊之命摘去陷仙剑。对于杨戬来说像是父亲般的存在，在王天君的红水阵中为了保护杨戬而遭封神。 灵宝大法师是华夏小说《封神演义》中的人物，是阐教元始天尊门下的十二上仙之一。其修行的道场为崆峒山之元阳洞，兵器是一把不知名的佩剑。在《封神演义》原文设定中，他无明确法宝、无徒弟、无坐骑，是一个妥妥的三无仙人。不过此仙悟性、根行、法力也都是上乘，至少高于黄龙真人。在伐纣时期，曾与太乙真人联动排班，而且和西昆仑散仙度厄真人相识，在阐教众仙商议如何攻破截教的风吼阵时，他曾主动提议去找自己的道友度厄真人借来定风珠。 在《封神演义中》为玉虚宫元始天尊门下，为阐教“十二金仙“之一，居于崆峒山元阳洞。 曾经帮姜子牙破十绝阵，在《封神演义》中戏份不多，也没什么弟子。曾说到有一好友是度厄真人。 不过，有人说他是三清中通天教主的人间化身，如同太上老君的人间化身是广成子一样。 元始时为天真皇人，三皇时为灵宝大法师，周时为玄中大法师，至汉末为正一真人张道陵。 天真皇人居紫霄钧天之上，为紫微元辰，万象之主。轩辕黄帝时下居峨眉山，黄帝率群臣往访，授帝以金箓之首篇，太上之灵符宝文，三才五芽之秘诀。 黄龙真人，华夏古代神话传说中的仙人，是出自明代神话小说《封神演义》中的人物，元始天尊阐教门下的二代弟子，玉虚十二仙之一，坐骑为仙鹤，道场在二仙山的麻姑洞，没有徒弟，没有法宝，无胜绩，在第四十四回姜子牙魂游昆仑山。 以言激截教峨眉山罗浮洞赵公明，被赵以缚龙索所抓，赤精子施救未果。黄龙真人被掳至中军大营吊于幡杆上，后为杨戬所救，第四十七回公明辅佐闻太师。 陆压杀赵公明后，三仙岛云霄、琼霄、碧霄为兄报仇，设九曲黄河阵，将黄龙等十二仙及玉虚门人用混元金斗拿入阵中，削顶上三花，消胸中五气。后为老子、元始天尊所救，第五十回三姑计摆黄河阵、第五十一回子牙劫营破闻仲。 会万仙阵前以言激截教门人马遂，被马以金箍箍脑。后为元始天尊所救，第八十二回三教大会万仙阵。 玉虚十二仙之中典型的外向型，每次会战都是早早就到，两次周军集体中毒他都来帮了忙而且最难得的是他每次都比玉鼎真人来得早，他可是爱出头爱说话的人。十绝阵被破，闻太师一发怒他就跨鹤而至立阻闻太师给一番劝告，只是他的道行好像是差了点。 第651章 三清天境 被人捉住吊了一回，被马遂金箍箍过一回，最离谱的是他被吕岳追着跑还是哪吒帮他解了围，在师侄面前丢人这脸可丢大了，他在封神演义里面没有徒弟，估计以他这本事也没法收徒，黄龙道兄还是回洞府继续苦苦修炼的好! 号称是四无道人，无法力、无弟子、还毫无头脑，从无胜绩，每战必败。 小说《三戏白牡丹》中，黄龙、吕洞宾均好女色，均善采补之术。白牡丹听了吕洞宾的调戏之言，马上想到:“这道士不是凡人，我何不趁此盗窃他的元阳。“二戏白牡丹，她与吕洞宾“自夜达明，两相采战“，三夜不能使吕洞宾走泄，于是视吕洞宾为异人，“当尽己之所长以导之，不怕他不降服“。“何仙姑暗点牡丹“:“实是夺生奇方，汝得之可以驻颜益寿，以后清心寡欲，不可贪恋红尘。功行完满，便可返本归仙。“面对父亲“玷污门风，有违师教“的责难，白牡丹振振有辞:“遇见了吕纯阳，果是真仙，与凡夫不同。临走时赐我金丹吞服，以此谢绝饮食，苦志修行。以待功行完满，他便前来度我脱离凡尘。“黄龙真人“神通道业可算第一，屡受上帝敕封，也赴过蟠桃大会“，他与四海龙王是拜把子兄弟，“法力不小，曾经玉帝封为真人“，出身也算显赫。白牡丹在父亲严命之下不得不拜黄龙为师，又因不愿委身于“专一采阴补阳“的黄龙真人而纵身投入吕洞宾的怀抱。面对同样是采阴补阳的黄龙真人，吕洞宾的所作所为却有点“只许州官放火，不许百姓点灯“的味道。他一面指斥黄龙真人“采阴补阳，修行非正“，并让山鸡幻化为白牡丹戏弄黄龙，另一方面却与白牡丹采战宴水阁;一方面因戏牡丹而失元阳，另一方面却用飞剑将兴师问罪的黄龙斩了。 戏曲艺人把道教的阴阳采补当成了纵欲享乐的旗帜。例如，江苏锡剧传统剧目《三戏白牡丹》叙蟠桃会上嫦娥为八仙斟酒，吕纯阳酒酣失态。王母迁怒于嫦娥，谪往人间。嫦娥降生于河南洛阳开药铺的白富贵家，取名牡丹。黄龙真人，实为千年孽龙，借修行为名，以房中术摧残少女，以求登仙。白牡丹也被收做弟子，随众女进山采药。吕洞宾誓度牡丹重返仙境。他与柳树精到白牡丹药店中买药，以谜语戏之。白牡丹应对如流，心已爱恋，后与之私通。何仙姑为助其早日登仙，授牡丹素女术。黄龙真人欲对白牡丹传道，吕洞宾至黄龙洞中，以山鸡化作牡丹替身，将牡丹摄至龙华山中，告以往事。黄龙真人闻知后大怒，邀了四海龙王欲将牡丹抢走。双方斗法时，吕纯阳斩断藤桥，以阻来敌。后黄龙真人现正身与吕相斗，被吕斩之。牡丹重上天庭，复为嫦娥。又如《戏考大全》本《戏牡丹》谓花牡丹在天香洞师从黄龙学艺，事事具备，“但只是无纯阳，不能升天“。 第652章 三清天境 黄龙赴龙华大会时曾向牡丹预言“这日内定得纯阳“，特意警示弟子会吕洞宾;而吕纯阳会见花牡丹时曾自夸:“我就是采花一散仙，今日若能够成婚配，好似那仙女会巫山。“为了早得真阳升天，牡丹纵身投入吕洞宾的怀抱。从“生比同睡式介“、“旦系裙介“等舞台提示可知，演员甚至在舞台上表演巫山云雨动作。 四川有个黄龙寺，那里供奉的神仙就是黄龙真人。充满神奇色彩的黄龙洞更为引人入胜，传说此洞是黄龙化身黄龙真人修炼成道之所。黄龙寺记载是这样记载他的出身的: “在古时洪水潮天，大地为一片江洋。大禹王为治水沿岷江向上，察视江源，来在汶川县的漩口、映秀之间的江岸，早有九条神龙，合计投奔大禹王;求其封位，助禹治水。这九龙见禹王察视江源，正是好机会，就约同去拜见他。在相遇的地方，九龙卧地叩头朝拜。大禹王突然见九根大虫在前进道上拦阻，一时惊恐，喊出声“蛇!蛇!蛇!“为首一龙被谪称为虫类，一气便卧地而死，调头各奔而去，黄龙当时就在卧龙身后，它受惊回跑，一直沿岷江跑到源头，腾飞在雪宝鼎之上空，畜意发起怒火，对大禹进行报复。 大禹王见九龙死逃而去，继续察视江源，不一日来到了茂州地方，江面突然卷起黑浪恶风，欲将大禹所乘木舟掀翻，正在这千钧一发之际，突然从江面飞来金光四射的黄龙，与黑风恶浪展开一场殊死搏斗，黄龙终于获胜，背负着大禹所乘木舟，溯江而上，助禹王察得了岷江之源。 原来是黄龙正要报复大禹，忽见茂州地方江中黑风妖意害禹王，黄龙想到大禹讶龙为蛇谪封了他们龙族，但他为民治水不辞艰辛，认为功大于过，于是他变报仇为报恩，从而战退黑风妖，助禹治水。 后来，大禹治水成功，向天地祷告，赞黄龙助他治水有功，求封为天龙。黄龙谢封，不愿升天，他留恋这岷山源头，躲藏进原始森林中去了。后来人们修庙纪念，故得名黄龙寺。这里人们至今歌颂他不记私仇，顾大局，为民造福的美德。“ 普贤真人，出自明朝神怪小说《封神演义》，是阐教元始天尊座下的十二上仙之一，曾协助武王伐纣。 道场是九宫山白鹤洞，宝品拥有吴钩剑、三法金莲、长虹锁、太极符印等，座下收有弟子木吒，坐骑为黄牙白象截教的灵牙仙所化。 按照《封神演义》原着之中西方教暗指佛教的说法，其与慈航道人观世音菩萨、文殊广法天尊文殊菩萨并列合称为“三大士“之一。 在《靖江宝卷》之中又称其为“白象星君“。 《封神演义》:普贤真人是元始天尊门下的阐教二代传人，玉虚十二上仙之一;人物原型本是佛教八艰店嘱大菩萨之一的“普贤菩萨“。封神一书原文中也提到了普贤真人后来入释为佛，封神之战结束后，最终修炼成为普贤菩萨。 第653章 三清天境 同时也是阐教十二上仙之中拥有法身能力的三大高手之一，另外两个为:文殊广法天尊文殊菩萨、慈航真人观世音菩萨。在《封神演义》第八十拳户三回章节名称“三大士收伏狮象犼“，“三大士“所指的就是佛教之中的三大菩萨。 普贤真人的徒弟是阐教三代弟子之中的“木吒“陈塘关总兵李靖的次子，有师传法宝吴钩剑，因伐纣有功，封神榜上无名，最终肉身成圣。 道场所居之处于九宫山白鹤洞，其有镇洞法宝“吴钩双剑“，可阵前斩人，锋利无比，后传于弟子木吒伐纣所用。普贤真人曾奉燃灯道人之命，去大破截教十绝阵之一的“寒冰阵“，用吴钩剑斩杀了袁角天君，为阐教除去一个祸害。后被截教三霄仙子以强大法宝混元金斗擒捉，困入九曲黄河阵之中，和其他十一个仙人汽察肯一起遭遇了削去顶上三花与胸中五气的劫数;法力尽失后，在截教万仙阵之中恢复了法力，并修炼出强大的法身能力“八首六臂“，收得坐骑黄牙白象，万仙阵中收服的灵牙仙。普贤真人和文殊广法天尊、慈航真人这三名仙希糊埋人合称为“三大士“，并在截教的万仙大阵之中收服了各自的神兽坐骑。 闻仲太师讨伐西岐，到金鳌岛请来截辨剃应捆教十天君，摆下十绝阵雅臭婆欢，普贤真人大破寒冰阵，击杀袁角天君;决战截教的万仙阵时，用太极符印大破两仪阵，收服灵牙仙为坐骑白象。 战绩、成捆拘企就总结:其破寒冰阵，杀袁天君;破两仪阵，收灵牙仙为坐骑白象;决战万仙阵，联手文殊、慈航，斗平金灵圣母，败给三霄娘娘，封神之战后为佛教八大菩萨之一的普贤菩萨。 慈航真人即慈航道人，又称慈航仙姑真人、慈航普度天尊、慈航普渡圆通自在天尊，也称慈航大士，为道教神仙。佛教称其为观世音菩萨，道、佛二教互相渗透、互相吸收，共同信仰。传说慈航真人神通广大，法力无边，大慈大悲，救苦救难，有求必应。 其来源，道教有二种说法。其一据《历代神仙通鉴》卷记载：普陀洛迦岩潮音洞中有一女真，相传商王时修道于此，已得神通三昧，发愿度世间男女。尝以丹药及甘露水济人，南海人称之曰慈航大士。 其二据李善注引《灵宝经》曰：“禅黎世界坠王有女，字姓音，生仍不言。年至四岁，王怪之，乃弃于南浮桑之阿空山之中。女无粮，常日咽气，引月服精，自然充饱。忽与神人会于丹陵之舍，柏林之下。姓音右手题赤石之上。语姓音：汝虽不能言，可忆此文也。遣朱宫灵童，下教姓音治弟之术，授其采书入字之音。于是能言。于山出，还在国中。国中大枯旱，地下生火，人民焦燎，死者过半。穿地取水，百丈无泉。王郄惧。女显其真，为王仰啸，天降洪水，至十丈。于是化形隐景而去。” 第654章 三清天境 其修行于普陀山落伽洞，道教则称为阿空山碧落洞。徒弟为龙吉公主。考其来源，慈航道人并不是佛教观音菩萨。慈航真人最初是南北朝《灵宝经》记载的道教女仙。而南北朝时观世音在国内尚且是男性形象。 相关战绩，其破风吼阵，杀董天君;战菡芝仙，破风袋;破四象阵，收金光仙;联手文殊、普贤，斗平金灵圣母。此仙法力高强、悟性极好、根行也奇高。她是昆仑十二仙中拥有法身能力的三大高手之一，随身法宝琉璃瓶属于罕见的空间系法宝，威力很是强大，败在三霄之手。 惧留孙，为明代小说《封神演义》中的阐教上仙，是玉虚元始天尊的十二弟子之一。修行于夹龙山飞云洞的道场，收有门徒土行孙。独门绝学为地行术，有镇洞法宝“捆仙绳“，又有指地成钢符、如意乾坤袋，得自余元之手。曾被截教的龟灵圣母所追，遭三霄仙子用混元金斗擒拿，困入九曲黄河阵削了三花五气。 《封神演义》:惧留孙是阐教的玉虚十二仙之一，有镇洞法宝:捆仙绳。这件捆仙绳很是厉害，可以自才战白动捆绑敌人，而且是量产的法宝，祭出去能快速生擒敌人，座下有一个近百年修为的徒弟“土行孙“，煮拒善用棍法，并传授他地行术的绝活神通，但后来没有把捆仙绳赠土行孙使用来伐纣，最终还上了封神榜。 因商朝正是用人之际，申公豹为了抗周四处寻人，遇到正在山上玩耍的土行孙，利用土行孙贪财好色的弱点诱使他去抗周，而怂恿他偷跑几根捆仙绳子和几颗仙丹下山，给姜子牙的军队带来了很大的麻烦，要不是杨戬早设防备，差一点要了武王的头送给邓九公和邓婵玉当聘礼，单凭这一点，惧留孙道兄就该纪律处分，他与广成子和赤精子性质不同，丢了捆仙绳，不快点去寻找，等杨戬一问惊惶失措才下山找徒弟，惧留孙趁机收走了土行孙身上的一些捆仙绳，用指地成钢法破解了他的地行之术，回手就是拎起来五花大绑，后还被抓去向姜子牙问罪，姜子牙不依不饶的非要杀土行孙不可，惧留孙费了好大口舌才救了这不肖弟子，且将土行孙手中的捆仙绳没收回去，后将邓婵玉强行奔乌龙霉指婚给土行孙，并让土行孙做西周的督粮官一职。 这种情况还有一次，就是土行孙夜间作死，私自去偷截教仙人余元的坐骑五云驼，被余元用如意乾坤袋擒了放火焚烧，惧留孙奉元始天尊的命去救差点被烤熟了的徒弟，姜子牙又大怒要砍了土行孙的头示众，惧留孙又费了番口水，后来用捆仙绳二次捉了余元，最后彻底甩手不管土行孙的死活。多年后的惧留孙修炼有成，练就为惧留孙之佛。 惧留孙的主要弟子:土行孙，邓婵玉的夫君，阐教第三代传人之一。 第655章 三清天境 身长四尺的矮子，有百年道行，修有师传绝学“地行之术“，可在地底下日行一千里，手使一条槟铁棍，身手敏锐。最初被申公豹蛊惑，曾助纣为虐，帮邓九公攻打西周军队，偷用师父惧留孙的法宝“捆仙绳“下山，生擒周营数将，后来被惧留孙用指地成钢法捉住，擒去向武王与姜子牙赔罪，改投西周;并迎娶邓婵玉为妻，因自身矮矬穷的关系，曾被邓婵玉与邓九公父女俩嫌弃与拒绝。最终在渑池之战中，姜子牙为了对付同样会地行术的张奎，派土行孙去找惧留孙借用指地成钢符，却不幸被提前埋伏在山中的张奎偷袭杀死。邓婵玉为夫君报仇时，也被张奎之妻高兰英斩于马下，夫妻双双把命还，一家四口全都为了周国而壮烈牺牲，难逃封神榜上把名的结局，被封为土府星君。 道行天尊，是明代神妖小说《封神演义》中的虚拟人物，其为阐教元始天尊座下的十二上仙之一，华夏神话中的仙人。其道场是金庭山玉屋洞，门下弟子有韩毒龙、薛恶虎、韦护即韦陀菩萨，法宝为降魔杵、盛粮的宝斗等。 阐教元始天尊的弟子，十二上仙中的第十一位仙人。修行于金庭山玉屋洞。门徒有三个，分别是:韦护、韩毒龙、薛恶虎。韩毒龙、薛恶虎先后被燃灯道人派往十绝阵内送死。 其本人战绩较少，相关能力比较难定位，不过参考其徒弟韦护在战场上强悍的战斗力，道行天尊的根行、悟性、法力应该都是上乘。相关战绩两次，被赵公明打、被三霄擒拿。不过从后来元始天尊派他去取绝仙剑可以看出，元始天尊对以这个徒弟还是很信任的。 神兵法宝宝斗，碗口大一个斗，盛有一斗米。曾于魔家四将围困西岐时由韩毒龙、薛恶虎带到西岐解断粮之危。原着描写:“三济仓连气楼上，都淌出米来。“ 降魔杵，此宝拿在手中，轻如灰草;打在人身上，重似泰山。曾打死吕岳弟子杨文辉、潼关守将余化龙长子余达、渑池守将七杀星张奎。原着所写:“曾经锻炼炉中火，制就降魔杵一根。“ 绝仙剑，诛仙四剑第四把。位于诛仙阵北门，诛仙阵被破后，被道行天尊摘走。于万仙阵中，屠戮截教门人。这般兵器难当其锋，咫尺间斩了二十八宿，刹那间九曜俱空。原着描述:“绝仙变化无穷妙，大罗金仙血染裳。“ 韦护即韦驮，韦护后来是三教护法全真，兵器为降魔杵。姜子牙封神后，门下道友只剩李靖、金吒、木吒、哪吒、杨戬、雷震子和韦护。七人不愿为官，与武王和姜子牙等告辞归山，后此七人肉身成圣，其中韦护成为三教护法全真。 韩毒龙、薛恶虎:韩、薛两人奉道行天尊之命，下山来为姜子牙营中送粮，后来在十绝阵中殒命。受封为甲子太岁殷郊部下增、损福神。 第656章 三清天境 文殊广法天尊，出自明代文学小说《封神演义》、清代车王府《封神榜》中的人物。是三友之中阐教元始天尊的弟子之一，昆仑玉虚十二仙之一，太乙真人、姜子牙等的师兄。侍童为白云童子。法宝为遁龙柱又名七宝金莲、扁拐、捆妖绳等，坐骑为青狮，截教的虬首仙。 道场在五龙山云霄洞，收徒李金吒，并授意金吒下山保护师叔姜子牙，参与封神之战，战后金吒得道成仙。 此天尊曾应其师弟太乙真人之请，协助考验训教哪吒。并曾大破截教十绝阵的首阵“天绝阵“，杀秦完天君，为阐教除去一害;后被三霄以混元金斗擒捉，遭困入九曲黄河阵中废掉法力，却在万仙阵中恢复修为并炼出法身能力，坐骑为青狮。他在《封神演义》原文中与慈航道人原文称其后成观音菩萨、普贤真人原文称其后成普贤菩萨并列为“三大士“之一。在《群仙破天门》《西唐传》等资料中，文殊广法天尊与文殊菩萨则不是同一个人。 三清之一玉清元始天尊的第五位弟子。修行于五龙山云霄洞，收徒金吒。他的原型是汉传佛门净土宗三大士中的文殊菩萨，号为“大智“，是佛教中代表智慧的神明，一般右手握智慧之剑，象征慧剑斩痴愚。他的原型与“大智“有关，书中也设计帮助姜子牙擒获马元，颇有智谋。 他数次参与教育处理阐教弟子之事。受太乙真人的邀请训诫哪吒。与赤精子、慈航道人商量殷洪之事。执掌青莲宝色旗劝阻殷郊。 破天绝阵，杀秦天君;设计擒拿马元;参与捉拿殷郊;破太极阵，收虬首仙;决战万仙阵，联手普贤、慈航，斗平金灵圣母。 广法天尊法力高深，有悟性强、根行好、气运也高。是昆仑十二仙在九曲黄河劫数后最早恢复实力之人。 天尊也是昆仑十二仙中拥有法身能力的三大高手之一，纯粹靠本身法力来渡过神仙杀劫。 天尊常常乘坐青狮虬首仙为座骑，代表智慧威猛无比、所向披靡、无坚不摧、战无不胜。 燃灯道人，男，为明代神怪小说《封神演义》中的神话人物，是紫霄宫中三千客之一，玉虚教主元始天尊的弟子之首，阐教仙人之一，居于灵鹫山元觉洞之道场，网传燃灯道人是阐教的副教主，被玉虚十二仙尊为前辈导师，在阐教中地位仅次于元始天尊，同辈师弟为南极仙翁、云中子。修为大罗金仙，坐骑为梅花鹿，梅花鹿后被赵公明用金蛟剪所杀;座下收有两名弟子:李靖原是度厄真人弟子、大鹏羽翼仙徒弟兼坐骑。有法宝黄金玲珑宝塔已传于李靖收降哪吒、紫金钵盂、乾坤尺、二十四粒定海珠得自赵公明，曹宝夺获献赠、琉璃灯伴生灵柩宫灯，含灯焰之灵，名为“马善“，此灯精溜走助纣，被杨戬请燃灯收回、一百零八颗念珠降伏羽翼仙等。 初登场于封神原着的第十四回录，出面化解李靖和哪吒的恩怨。 第657章 三清天境 后来还曾经带领十二仙其中八个仙人帮助姜子牙大破截教的十绝阵，随后在三霄姐妹所设的九曲黄河阵中探阵，闯诛仙恶阵、万仙大阵等截教法阵，参与阐截二教之战，多次出场相助周军伐纣。说起这位仙人，真可谓是“万佛班首，祖佛源流“。在《封神演义》原书中有一章名为“燃灯议破十绝阵“，十绝阵正是他领头主持所破。 明代小说《封神演义》中对给他的定位较高，在第45回《燃灯议破十绝阵》中，对其描述如下:话说众人正议破阵主将，彼此推让，只见空中来了一位道人，跨鹿乘云，香风袭袭。怎见得他相貌稀奇，形容古怪!真是仙人班首，佛祖流源。有诗为证:“一天瑞彩光摇曳，五色祥云飞不彻;鹿鸣空内九臬声，紫芝色秀千层叶。中门现出真人相，古怪容颜原自别;神舞虹霓透汉霄，腰悬宝箓无生灭。灵鹫山下号燃灯，时赴蟠桃添寿域。“ 且在《封神演义》一书中，燃灯道人是陈塘关总兵李靖的第二任师父，书中原话明确表示李靖就是后来的托塔天王。各道人之间除了师徒关系、师侄关系以及其它有明确辈份关系的，都互相谦称为道兄。燃灯道人在与阐教玉虚门人会面之时称玉虚门人为道兄，称子牙为子牙公;在第46回中，赵公明说:“……道兄!你乃阐教玉虚门下之士，我乃截教门人，你师我师，总是一般秘授，了道成仙，共为教主。……“从这里看，燃灯道人好像也是玉虚门人，即与姜子牙等众玉虚门人同辈。但姜子牙每次见到他都称之为老师，若从这里看，燃灯道人又好像是姜子牙等众玉虚门人的长辈。 燃灯道人本身是元始天尊的徒弟，得道混元初，只是元始天尊为教祖，后来许多弟子都是燃灯代为传授的，所以燃灯既算其他门人的老师，又算师兄，各代弟子相差千岁有余，所以感恩的称呼老师很正常。 燃灯道人同其它玉虚门人相比，辈分确实高出许多筹，从《封神演义》的许多章回中都可以非常明确的看出，尤其是第63回马善的出现，韦护曰:“世间有三处，有三盏灯:玄都洞八景宫有一盏灯，玉虚宫有一盏灯，灵鹫山有一盏灯，莫非就是此灯作怪。“马善即是燃灯道人的琉璃灯中的灯芯，足见其辈份之高。 其形象为双抓髻，乾坤二色即黑色与黄色;皂道服，白鹤飞云。仙丰并道骨，霞彩现当身。顶上灵光千丈远，包罗万象胸襟。九返金丹全不讲，修成圣体彻灵明。灵鹫山上客，元觉道燃灯。 燃灯道人出现于明代神妖小说《封神演义》原着之中，总共出场十次，分别是第十四回、四十五回、四十六回、四十七回、四十八回、四十九回、五十回、六十四回、六十五回等等，在大破截教万仙阵之后再无出现。燃灯道人是元始天尊的首席弟子，堪称阐教副教主，大罗金仙，玉虚十二仙亦称其为老师。同时也是阐教三代弟子之中李靖、羽翼仙的师父，道场所居洞府为灵鹫山元觉洞，曾相助武王伐纣、和阐教大战截教等等，与南极仙翁、云中子地位并列。 第658章 三清天境 首次出现是在第14回，太乙真人邀请了木吒、文殊广法天尊、金吒、燃灯道人磨练哪吒的杀性，哪吒第三次追杀其父亲李靖即托塔李天王，被燃灯道人所救，哪吒使火尖枪攻击燃灯，被燃灯道人口吐白莲接住，然后燃灯道人传授李靖一座玲珑金塔(即托塔李天王手上所托之宝塔)，用来收服哪吒，放火焚烧，逼迫哪吒不再伤害李靖。之后燃灯道人收李靖为徒，并点化其父子二人来日助周伐纣，并让李靖辞官，隐居山林一阵儿，时机到来再来出道反商。之后伐纣期间，李靖见其他玉虚弟子找师父算命时，燃灯道人说李靖将来的前途是--肉身成圣超天境，久后灵山护法台。 对战赵公明时，燃灯道人被追击至西南处一座武夷山，路遇二名在松树下棋的散仙，两个道人自称萧升、曹宝，得知燃灯事情后，作歌拦住赵公明，救下燃灯，两方争锋相对一阵后斗法，萧升取出一枚长有二翅的金钱法宝，名为“落宝金钱“，打落了赵公明的缚龙索、定海珠两件法宝并夺去，正当赵公明祭神鞭时，落宝金钱无效，萧升被鞭打死因为金鞭是兵器不是宝，曹宝欲为其报仇，燃灯祭出乾坤尺助其一臂之力，打走赵公明，曹宝将赵公明的定海珠拿出，献宝于燃灯道人，燃灯谢过，二人同往西岐。 同广成子、赤精子、黄龙真人、惧留孙入释成佛、太乙真人、灵宝大法师、文殊广法天尊文殊菩萨、普贤真人普贤菩萨、慈航道人原着为观世音大士，应该就是观世音菩萨、玉鼎真人、道行天尊、清虚道德真君十二仙共破十绝阵。 闻仲太师邀请金鳌岛十天君出山相助殷商抗周，摆下截教十大绝阵，于是燃灯道人主持阐教众仙大破十绝阵。 燃灯道人分别派出九个炮灰当做破阵试验品共六人阵亡--韩毒龙、方弼、薛恶虎、乔坤、方相、曹宝;存活的有三名--周武王姬发、雷震子、哪吒，其中邓华、萧臻二个都是元始天尊所派，后来燃灯道人还派出玉虚十二仙的其中八名仙人文殊广法天尊、惧留孙、慈航真人、普贤真人、广成子、太乙真人、赤精子、清虚道德真君去成功破阵。 第一个是元始天尊派邓华去试阵，结果死于秦完天君的天绝阵之中;然后燃灯道人派出文殊广法天尊破阵，将阵主秦完杀死。 第二个是燃灯道人派出韩毒龙去试阵，结果死于赵江天君的地烈阵之中;然后派出惧留孙破阵，将阵主赵江杀死。 第三个派出方弼去探阵，结果死于董全天君的风吼阵之中;然后派出慈航道人破阵使用了从度厄真人处借来的定风珠，将阵主董全杀死。 第四个派出薛恶虎去试破寒冰阵，结果死于袁角天君之手;然后派出普贤真人破阵，将阵主袁角杀死。 第五个是元始天尊派出萧臻去试破金光阵，结果死于金光圣母之手;然后燃灯道人派出广成子破阵，将阵主金光圣母杀死。 第659章 三清天境 第六个派出乔坤去试破化血阵，结果死于孙良天君之手;然后派出太乙真人破阵，将阵主孙良杀死。 第七个并没有派出炮灰当试验品，而是散仙陆压道人自愿去破阵，因为烈焰阵是火攻法阵，而陆压道人的本体刚好又是火焰之灵，属性一模一样，所以免疫烈焰阵的火系伤害，因此陆压道人轻松取胜，直接放出斩仙飞刀杀死了阵主白礼天君。 第八个派出方相去试破落魂阵，结果死于姚宾天君之手;然后派赤精子破阵，将阵主姚宾杀死。 第九个派出曹宝去试破红水阵，结果死于王变天君之手;然后派出清虚道德真君破阵，将阵主王变杀死。 然后最后第十个是红沙阵，周武王姬发亲自出马去破阵，雷震子和哪吒则负责前后护驾，保护武王的人身安全，但刚一进阵三人就中招，都被张绍天君用沙子打落到坑内出不来，被困百日，武王姬发连人带马深陷阵中而死，哪吒和雷震子虽然也被困但都不是凡人所以一直存活，最终燃灯道人派出南极仙翁和白鹤童子大破红沙阵，并成功杀死阵主张绍，将阵中被困的三人救出。 对战九曲黄河阵时，阐教十二仙人都被三霄仙子用强大法宝“混元金斗“收了困在阵中，众仙被阵法废了法力成了凡人，削去顶上三花与胸中五气的修为，只有燃灯道人和姜子牙逃过一劫。 燃灯道人在灵鹫山元觉洞中有一件神灯法宝“灵鹫琉璃灯“，其中所包含的灯焰之灵“马善“成精，私自下凡助纣为虐，与殷郊为伍，最终被姜子牙打败擒获判死刑，却因本体原因免疫刀砍斧劈火烧等攻击，后被燃灯道人亲自收回。 在伐纣过程中，燃灯道人还曾设法指点姜子牙借来四方旗玉虚杏黄旗、青莲宝色旗、离地焰光旗、素色云界旗克制殷郊的强大法宝“番天印“，将其击败，并施法用两半山头夹住想逃跑的阐教叛徒殷郊。 对战大鹏羽翼仙时，趁羽翼仙激战西岐过后疲乏之际，用一百零八颗念珠化成点心，诱使饥饿的羽翼仙吃下，令其腹痛难忍，收服大鹏金翅雕为座下弟子兼坐骑。 对战孔宣时，看不出孔宣的原形，被孔宣五色神光收落法宝定海珠、紫金钵盂，后叫出徒弟大鹏金翅雕出战，现出本相与孔宣在空中大战两个时辰，后被红光击落打趴尘埃。燃灯败逃回到周营。 后来在截教的诛仙剑阵中，燃灯道人经师父元始天尊指教，燃灯道人祭起定海珠打翻了截教的通天教主。 在通天教主组织的万仙大阵中，燃灯道人用定海珠打死了截教门人金灵圣母。 封神一战后，燃灯道人带领文殊广法天尊、慈航道人等几位阐教金仙加入西方教。 南极仙翁，为古代神话传说中的仙人，在道教典籍中暂未发现有南极仙翁称呼的神仙，其原型是道教着名的神仙“寿星老人“。以居南极，故名。常有鹿、鹤二童为其役使;鹿、鹤、灵芝，俱寿之征也。 第660章 三清天境 或许是受到明代神妖小说《封神演义》，因此民间将寿星老人等同于“南极仙翁“。其形象在古代小说中设定为元始天尊座下的阐教门人之一，白鹤童子的师父。是神话传说中掌控人间寿命的老仙人，特征是头大且额前凸出，白色长胡子，喜笑童颜的老人形象，骑着仙鹤或仙鹿，手拿的拐杖上系着一个长生桃。 南极仙翁一名主要记载于明朝的百回神仙小说《封神演义》之中，是阐教掌门“元始天尊“座下的主要门人之一，身边的徒弟兼坐骑“白鹤童子“为元始天尊的侍童亦兼徒孙，有时骑仙鹿行动，法宝是五火七翎扇。虽然出场的描写较少，但地位极高，凌驾于玉虚十二仙之上，仅次于阐教燃灯道人之下。 “南极仙翁“这个名称只出现在《封神演义》这本明代小说的故事之内，在另一本明代小说《西游记》的设定之中称作“南极老人星“、“南极星君“。 南极仙翁的原型上参考于道教知名神仙“南极长生大帝“，民间信仰常称之为“寿星老人“，乃天庭六御之一第四，主要负责掌管寿命。 南极仙翁这个神话人物是随着《封神演义》一书的流传而为人们所熟知的，在封神小说之中，与云中子并列称为“福德之仙“，曾协助阐教斗截教，为武王伐纣贡献一臂之力，且由于参战较少，未遭遇九曲黄河阵削去顶上三花、灭掉胸中五气的劫数，因此相关战绩和成就也少。曾在昆仑山下戏弄申公豹，派徒弟白鹤童子现出真身叼走其头颅;在大战截教十绝阵时，南极仙翁还曾与徒弟白鹤童子一起大破红沙阵，书中所写:“南极仙翁将五火七翎扇把红砂一扇，红砂一去，影迹无踪。张天君掇起一斗红砂望下一泼，仙翁把扇子连扇数扇，其沙去无影向。南极仙翁曰:“张绍，今番难逃此厄。“张绍欲待逃遁，早被白鹤童子祭起玉如意，正中张绍后心，打翻跌下台来。白鹤童子手起一剑，即时血染衣襟。“送张天君去封神台。之后为了对付叛变的殷郊，于是身穿朝服向瑶池金母借来素色云界旗，帮助姜子牙收集齐了仙界四方旗帜，成功克制了殷郊的强大法宝番天印。南极仙翁的法力、根行、悟性都是一等一，整体实力比昆仑十二仙高出一个层次，已经是大罗金仙级别。 福、禄、寿三星中的寿星老人，是一身平民装扮，慈眉善目，和蔼可亲。但在古代，他却曾经是地位崇高的威严星官。寿星老人，有着怎样的演变经历，如何从一位威严的星官，演化为最和蔼可亲的世俗神仙?寿星起初不是老人星，老人星在西方天文学里的名字是船底座a星，位于南半天球南纬50度左右，在中国北方地区其实很难看到。司马迁《史记·天官书》中记载，秦朝统一天下时就开始在首都咸阳建造寿星祠，供奉南极老人星。但供奉他的理由，却与今.天大不相同。大意是说见到寿星，天下太平;见不到就预示会有战乱发生。早期星相着作中，也讲到如果老人星颜色越是暗淡，甚至完全不见，就预示将有战乱发生。 第661章 三清天境 华夏古代的太平盛世的确短暂而稀少。几十年一乱一治。分久必合，合久必分。而这颗时隐时现的老人星恰是这种动荡局面的绝好象征。但仅仅是象征还远远不够，古人观天象，占星气，都是有很强的实用功利目的。那么南极老人星的实用价值在哪里呢?或许就在于他的老年人身份，和他能够承载一种重要的伦理价值观念--那就是尊老、孝道。 东汉明帝在位期间，曾主持一次祭祀寿星仪式。他亲自奉献供品，宣读表达敬意的祭文。同时还安排了一次特殊的宴会，与会者是清一色的古稀老人。普天之下，只要年满70岁，无论贵族还是平民，都有资格成为汉明帝的座上客。盛宴之后，皇帝还赠送酒肉、谷米和一柄做工精美的手杖。这件盛事记录在《汉书·礼仪志》中，同时敬奉天上的寿星和人间的长寿老人，是汉明帝的一大创举。 《史记·封禅书》“寿星祠“《索隐》，“寿星，盖南极老人星也，见则天下理安，故祠之以祈福寿也:“宋楼钥《玫瑰集》四《叶处士写照》诗:“更添松竹作寿星，我已甘心就枯稿。“后借喻长寿之人。元方回《桐江续集》二十《戊戌生日》诗:“客舍逢生日，邻家送寿星。“ 尊老敬老，是善良天性的体现。而汉明帝借此机会展示自己尊老美德，无疑是希图笼络人心的政治秀。不仅仅是提倡，汉明帝还赋予老年人特权。宴会上颁发的王杖就是证明。 古代星宿崇拜。名目繁多，而能经久不衰，且备受人们欢迎的即为寿星，对寿星的信仰自古以来就极为普遍。《史记·封禅书》司马贞索隐说:“寿星，盖南极老人星也，见则天下现安，故祠之以祈福寿。“《尔雅·释天》又说:“寿星，角、亢也。“角、亢二宿，是二十八宿中东方苍龙七宿中的头二宿，故郭璞注曰:寿星“数起角亢“，“列宿之长，故曰寿“''。司马迁《史记?天官书》认为，在西宫狼比地有颗大星，叫“南极老人“。老人星出现，治安，老人星不见，兵起。唐代学者张守节对此解释说。“老人一星，在孤南，一曰南极，为主占寿命延长之应。见则国命长，故谓之寿昌，天下安宁，反见，人主忧也。“因此对寿星出现极为关心。《汉书·天文志》曰:“南极老人，常以秋分时候之南郊。“《后汉书·仪志》又回:“仲秋之月，年始七十者，之以玉杖，哺之摩粥。八十、九十，礼有加赐。……祀老人星于国都南效老太庙。“至此，将古代的天文学与宗教结合起来考察，可以发现寿星主要有两种意义。其一是指天空的某一区域，即十二次之一，范围相当于二十八宿中的角、亢二宿;其二是指属于西宫的南极老人星，且在东汉时已把敬老活动与祭祖老人星结了起来。 第662章 三清天境 二十八宿中，东方七宿分别为角、亢、氐、房、心、尾、箕成苍龙之形。其中角宿二星;形似羊角，故曰“角“，在东方苍龙宿中犹如龙角;亢宿四颗星，引亢直上，故曰“亢“，在东苍龙七宿中犹如龙头。现代天文学将此二宿划入室女座，其中角是一等亮星，甚为出名。其一般出现.在每年五月初的傍晚低空，七点时就很清楚了。而南极老人星则划入船女座，也是一等亮星，因它处在南纬500以南，故在我国北方不易见到。但在长江以南和岭南地区，都很容易见到。它常显眼地出现.在二月间晚上八点后的南方低空。以上是对寿星的二种不同说法。周秦时，祭祀的寿星实际上指南极老人星亢宿。但据《通典礼四》载:“敕宜所司特置寿星坛，宜祭老人星角、亢七宿。“可见到了唐代将二者合而为祭了。 周秦以降，寿星在历代皇朝中皆被历代帝王祀典，直至明代，国家祀典虽废，但其在华夏民间却广为流传。如明代弹词《白蛇传》，后易名为《雷峰塔》、《义妖传》，以及后来的《三仙宝传》中，南极仙翁均作为一个好心肠的寿星出现。《白蛇传》改编成戏曲后，其中《盗仙草》一段，讲白蛇饮雄黄酒现形将许仙吓死后，遂潜入昆仑山，盗取仙草，与鹤、鹿二将神格斗不胜时，南极仙翁怜而赠以灵芝，许仙遂活。许多人均看过此剧，大多均被其场面所感动。在明代着名短篇小说集《警世通言》》第三十九卷《福禄寿三星度世》中，也专门讲述了南极星宿的故事。此外，元明杂剧中，讲述寿星的着作中还有《南极登仙》、《群仙祝寿》、《长生会》等。 寿星的形象是明末定型的。因为先前的寿星一般是“如意莲花冠，鹤氅、牌子、玎当、白发、白髯、执圭“，与明末老人模样--白发白须、拄一弯弯曲曲长拐杖、头额长而向前隆起，即高防动的寿星--稍有差别。其根据是《后汉书礼仪志》，书中说:“东汉奉祀老人星时，常同时举行敬老活动。对七十岁以上的老人各赐一根九尺长的鸠头玉杖，寿星的拐杖即源于此。至于拐杖的形状，《程史》卷四释曰:“凡寿星之扶杖者，杖过于人之首，且诘曲有奇相。兮杖直而短，仅至半身，不祥物也。“据此可知在南宋以前，塑寿星必配一根弯曲奇特的长拐杖。对于寿星头部长而向前隆起高脑门的原因，据《通俗编》说:“世俗画寿星像，头每甚长“。《南史.夷貊传》载，毗骞王身长丈二，头长三尺，自古不死长颈王，画家意或因乎此，盖取其长寿之意。元明以前，常建有寿星祠或寿星坛。 明朝以后，华夏民间常把寿星与福、禄二星结合起来祭祀，合称福、禄、寿，成为人们最受欢迎的三个福神，作为华夏民间吉祥如意象征，故民间祝寿时，常在正屋面墙上悬挂福、禄、寿的中堂两侧面寿联为“福如东海、寿比南山“、或“名高北斗，寿比南山“。 第663章 三清天境 《真灵位业图》将“南极老人丹陵上真“列在太极左位。后因应民间流传，二星合而为一。寿星形象为一白发老翁，鹤发童颜，面目慈祥，所拄弯曲拐杖，必高过头顶。 易学认为，老人星是寿星、吉星、福星。看到它，象征着天下太平，国泰民安，如意吉祥，对未来充满希望。 道教认为，南极仙翁会在某些时刻以降世的方式度化众人，带来吉祥。 元明以来，道教神仙队伍不断壮大，而保佑长寿已是神仙的必做功课。如南极大帝，南斗北斗，十二生肖保命真君，三十六天罡，六十本命甲子神等等，都具有保佑长寿的职能。不加节制的造神，其结果就是导致权力分散，大大削弱了寿星的神性。 明朝下令取消自秦汉以来沿袭的国家祭祀寿星制度。寿星完全去除了政治色彩，成为华夏古代最具世俗品格的神仙。 旧时彭山县民众给老人祝寿过生日，都会张挂一幅寿星画像。虽然请神下凡往往流于形式，但生日宴会能博得老人高兴却是实实在在的。家人齐聚，子孙满堂，品尝美酒佳肴，享受天伦之乐。这样的场面是表达孝心和亲情的家庭仪式，寿星画像则是必不可少的吉祥符号。 过生日祝寿的风俗起初并不盛行，这或许源于一种质朴的观念:因为人们认为自己的降生日实际上是母亲的受难日。缅怀父母之恩与为自己祝寿的喜庆气氛很不相合。到明清以后，给老人过生日的风俗才逐渐兴起。康乾盛世几次规模空前的盛会，使华夏民间祝寿风俗得以兴盛。历史上最奢华的一次生日宴会，是乾隆皇帝举办的千叟宴。这一年乾隆74岁，又喜得五世玄孙，自称是古稀天子，十全老人。他颁诏请天下六十岁以上的老人代表共计六千余人，来紫禁城赴宴，庆祝自己的生日。 这张名为《万寿盛典》的图画描绘了当时的盛况。老人们在家人的搀扶下应邀赴宴，布满京城大街小巷。上行下效，从清朝以来，给老人做寿过生日蔚然成风。并逐渐形成繁杂的礼仪排场，有些老规矩还一直沿袭到今.天。比如过生日的年岁原则，一般是过整数寿，即四十，五十，六十。但七十以后，又增加很多说法。77又称喜寿，因为喜字的简写连笔拆开看就是77，88又称作米寿，这也是拆字的说法。 这是因为年过七十古来稀，多一种说法也就多了一次阖家团圆让老人高兴的机会。百岁以后，更是年年都要办，而且要大办特办。这样做是儿女表达孝心，希望借此带给老人更多幸福感。重视家庭、亲情，敬老爱老是华夏传统道德的重要组成部分。祝寿典礼则是这种美德的外化形式。 由于道教养生观念的融入，也使寿星形象发生相应的改变，最突出的要数他硕大无比的脑门儿。山西永乐宫壁画中的寿星，可能是存世最古老的寿星形象。 第664章 三清天境 在永乐宫上千位神仙中，一眼就能将他认出，就是因为他那超级的大脑门儿。寿星的大脑门儿，也与古代养生术所营造的长寿意象紧密相关。比如丹顶鹤的头部就高高隆起，再如寿桃是天庭王母娘娘蟠桃会上特供的长寿仙果，又名蟠桃。传说是3000年一开花，3000年一结果，食用后立刻成仙长生不老。或许就是因为这种种长寿意象融合叠加，最终造就了寿星的大脑门儿。 大家都知道，寿星手中有一柄手杖。《汉书.礼仪志》记载，汉明帝在位期间，曾主持一次祭祀寿星仪式，还安排了一次特殊的宴会，与会者是清一色的古稀老人，普天之下只要年满70岁，无论贵族还是平民都有资格成为汉明帝的座上客。盛宴之后，皇帝还赠送酒肉谷米和一柄做工精美的手杖。 汉明帝还赋予老年人特权，宴会上颁发的王杖就是证明。王杖也称鸠杖，因手杖的顶端为斑鸠鸟的雕像得名。1958年，汉墓出土过两柄这样的鸠杖，鸠杖下部木制杖身早已炭化无存，而头部的斑鸠雕像由于有漆膜保护，历经1800多年仍旧光亮如新。 1981年甘肃武威发现一批汉朝竹简，上面记载了若干刑事案件，第一桩说的是汝南平民王姓男子殴打持杖老人，后来被判斩首弃市。第二桩说的是一位汉朝乡级的基层小官，因一位持杖老人有触犯法律的嫌疑，便擅自扣留老人，虽然没有殴打行为结果也被处以极刑，斩首示众。公元前32年，汉成帝颁布的诏令中规定，老年夫妻无儿女供养者可获准经营酒类生意，并且一律免税。 但是魏晋以后，寿星的手杖产生了变化，斑鸠的王杖换成了桃木手杖，其政治教化功能逐渐被削弱。据说桃木能祛病强身，延年益寿，过去象征特权的王杖，成了寿星手中祛病强身的长寿吉祥物。明朝政府下令取消自秦汉以来沿袭的国家祭祀寿星制度。 福禄寿三星，起源于远古的星辰自然崇拜。古人按照自己的意愿，赋予他们非凡的神性和独特的人格魅力。由于他们在民间的影响力，封建政府曾借助用于实施王道教化，道教也曾对他们大加推崇，以招徕信众，扩大自己的声势。虽然他们后来失去了高高在上的神威，却也因此获得自由，走入寻常巷陌，千家万户，成为古代民间世俗生活理想的真实写照。 福禄寿三星高照，人们常用“福如东海，寿比南山“祝愿长辈幸福长寿。道教创造了福、禄、寿三星形象，迎合了人们的这一心愿，“三星高照“就成了一句吉利语。 福禄寿三星也是许多华夏传统民间绘画的题材，常见福星手拿一个“福“字，禄星捧着金元宝，寿星托着寿桃、拄着拐杖。另外还有一种象征画法，画上蝙蝠、梅花鹿、寿桃，用它们的谐音来表达福、禄、寿的含义。 第665章 长生大帝 南极长生大帝，又名玉清真王，为元始天王九子。华夏民间信仰的神仙之一，六御之一。言南极星自旋转而不动移，发奇明之光芒，极明之红光，位南极吸引众星之力。全称“高上神霄玉清真王长生大帝统天元圣天尊“，居高上神霄玉清府，简称神霄玉府。 在道教典籍里:南极长生大帝，居神霄玉清府，号玉清真王，而于九天界化身九天应元雷声普化天尊居玉枢府统御雷部。 全称“高上神霄玉清真王长生大帝统天元圣天尊“，居神霄玉清府，简称神雷玉府。 长生大帝并非民间百姓供奉的寿星老人南极仙翁老人星。北极紫微大帝统御万星，有众星辰围绕着。而乐棵故南极长生大帝号玉清真王，雷部众神之力皆出于他，为众神法源。 南极长生大帝可说是元始天尊之元神分身，统御万灵。执掌和四时气候运化，能呼风唤雨，役使雷电鬼神，亦控制万物祸福生发之枢机。上坐掌神少枣霄府号玉清真王，总揽三十二天八区，而号统天元圣天尊。于浩劫中能济度群生，普化众生。九天应元雷声普化天尊为其化身，为雷霆神部之根祖。同时位列神霄九宸大帝之首。 对于南极长生大帝的来历，有两种说法:其一为元始天王长子之说。据道经《高上神雷玉清真王紫书大法.序》载:“昔太空未成，元炁未生，元始天王为昊莽溟律大梵之祖，凝神结胎，名曰混沌。混沌既拆，乃有天地。中外之炁，方名混虚。元始天王，运化开图，金容赫日，玉相如天，陶育妙精，分辟乾坤。乃自玉京上山下游。遇万炁祖母太玄玉极元景自然九天上玄玉清神母，行上清大洞雌雄三一混化之道，生子八人，长曰南极长生大帝。亦号九龙扶桑日宫大帝。亦号高上神霄玉清王。一身三名，其圣一也。“这位真王，凝神金阙，思念世间一切众生三灾八难，一切众苦九幽泉酆，一切罪魂受报缘对。又因牿劫相求，无量众苦，不舍昼夜，生死往来，如旋车轮。故真王以神通力，悯三界一切众生，即诣玉清天中元始上帝，金阀之下，礼请殷勤，乞问紫微上宫紫玉琼蕊之笈，于九霄宝箓之内，请《神霄真王秘法》一部三卷……元始上帝即敕太皇万福真君以《高上神霄玉清真长生护命秘法》传付下世。 其二为元始天王第九子之说。据道经《高上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》称元始天王“第九子位为高上神霄玉清真王长生大帝，专制九霄三十六天，三十六天尊统领“。同时，《高上神雷玉清真王紫书大法》卷一《境估探元始八子封职》中对南极长生大帝的神职亦有记载，谓南极长生大帝任高上神雷玉清王，职太阳九炁玉贤君、玉清保仙王，讳棍洞，字曜华。 同卷《八帝封号官职位》中亦称:“第一子任神霄玉清天王，绰霄太平应化道主大帝，遥领扶桑太阳九炁神君。 第666章 玉清天境 《高上神霄玉清真王紫书大法·卷一》:“太阳之日帝九阳扶桑君者，积炁成神霄真王也。又领南极之职，与韩司陶铸天民，咸证九天，乃得神霄禁文天篆云章，克日升霄。良阿才签“。 云中子，是出自于明代神妖小说《封神演义》中的神话仙人，终南山玉柱洞的练气士，阐教门下元始天尊的传人之一。收徒雷震子文王姬昌第一百子，身边侍童有金霞童子，阐教里最悲天悯人的福德之仙，未遭遇九曲黄河阵削去三花、灭掉五气的劫数。 一开始时想除掉苏妲己，试图扭转商朝气运，以拯救万民，在朝歌与商纣王那段对话，完全体现了他高洁的个人修为。赠给纣王一把自己削的松木剑除狐狸精，可惜被纣王烧了。 在雷震子出生后便收为弟子并带上山抚养历练，为助武王伐纣一臂之力，曾种于两枚仙杏在山中，让雷震子自取食下，使其背生出风雷双翅，以飞翔空战，并赠于雷震子一根黄金棍，传授其棍法之功，后派徒弟下山去临潼关救父姬昌出五关，但不许雷震子与父离去，需再回山中修炼一番，以待周室当兴才正式出道。 相关战绩，绝龙岭打埋伏用通天神火柱烧死闻仲太师。 云中子向纣王进谏企图除掉妲己，失败后离开朝歌，后收雷震子为徒弟，传其风雷双翅、黄金棍。据说云中子不是十二仙，，这一位与众不同是因为十绝阵时他没有来，也没有被混元金斗收去黄河阵削了顶上三花，别人都羡他是个福德真仙。 另外封神原着里他开始想除掉妲己，这与十二仙是不同的，因为玉虚门下十二仙都犯杀戒，引发的封神大劫，唯恐这仗打不起来绝对不会想杀妲己的，要不妲己早没命了，只是既是要除又不彻底些，老兄真不爽快! 姜子牙，又称“姜尚“，“姜太公“，别号飞熊先生，是古典小说《封神演义》中的主角。乃是昆仑山玉虚宫元始天尊门下的阐教弟子，后被派下山辅佐明君周武王姬发反商伐纣，代理封神。 其奉命代理封神榜、执掌打神鞭，有法宝杏黄旗护体，骑着神鹿四不像;深得元始天尊器重，被封为大周丞相，斩将封神，统领着千兵万马的周朝军队，麾下有众多玉虚门人护法卫战;和阐教叛徒申公豹亦敌亦友，最终为西周大军立下重大功劳，在封神台上成就封神大任。 擅长手使无饵直钩的钓鱼法，可令愿者上钩。土遁救助难民百姓，隐居磻溪，垂钓渭水，祸福由命，因不识人间善恶冷暖，生意故败，以此失了夫妻之缘。相貌年老，有人仙道行，武法双修，精通兵法和一些道术，生性厚道老实，喜好学道钓鱼。更兼有主将领袖之才，与其座下部将多次大败商军。贵为天道灭商之士，天命重任在身，曾火烧玉石琵琶精，得陆压所授斩仙飞刀，斩杀了九尾狐狸精所化的苏妲己等多名反天为纣的劲敌。 第667章 玉清天境 姜尚，乃是昆仑山玉虚宫，元始天尊门下弟子，后被派下山辅佐明君，代理封神。周西伯夜梦飞熊，遇子牙于渭水，拜为右灵台，武王拜为相父。后殷三十六路伐周，其掌封神榜，执打神鞭，与截教门人斗智斗法。后金台拜将，准备东征，为扫荡成汤天宝大元帅。武王克殷，其领玉虚法牒，封三百六十五位正神。武王封其于齐营丘，为五侯九伯之首。封神完毕后姜子牙命中无福成正果，但姜子牙享将相之福，恰逢其数，非是偶然。所以“五百年有王者起，其间必有名世者“，正此之故、元始天尊知其赤诚、正直，他在麒麟崖上攻读兵书40余载，有才干，精通六韬三略，所以派他下界顺天道，助周家得主天下，享位极人臣之福。其间元始天尊赐姜子牙打神鞭，封神完毕之后，奉还此鞭，元始天尊念其封神有功，故而不收，并特许他可云游众神部，每去一处，该部正神暂时让位，就是所谓的“太公在此，诸神回避“，后也有人说是“太公在此，诸神退位“ 金府星萧臻，面如傅粉，唇似丹朱;奉元始天尊之命，破十绝阵之一金光阵，结果死在截教金光阵主金光圣母手下。 木府星邓华，玉虚第五位门人，奉元始天尊之命，来破十绝阵之一天绝阵，死在阵主秦完手下。 白鹤童子，南极仙翁弟子。元始天尊身边的随侍仙童，深得元始天尊之宠爱，就连阐教三代弟子中的杨戬亦称其为师兄。可见白鹤童子在徒孙辈中排位最高。 变回真身白鹤，在昆仑山上叼走申公豹的头颅后还头失误让其变成歪头人、破九曲黄河阵杀琼霄娘娘，打落碧霄娘娘手中飞剑。与师傅南极仙翁联手大破十绝阵之一的红砂阵，杀张昭天君。 武吉，姜子牙大弟子，在凡间任职为武德将军，为西周四大先锋之一的右哨。 原是祖贯西岐的一位樵夫，奉母至孝，颇有雅致，有幸于磻溪得遇隐逸垂钓的姜子牙，言语谑笑间嘲笑姜子牙的直钩钓鱼，被老姜免费送上一卦，言其眼下进城打死人，后果应验。武吉在母亲的开悟下找到姜子牙，拜为师父，不仅躲过大劫，更从此鲤鱼跃龙门，成为玉虚弟子，西周大将，西周伐纣右哨先行官，开启了人生新的辉煌篇章。武吉从军后，非常珍惜这来之不易的机会，凡事任劳任怨，踏实肯干，竭尽全力，奋勇争先，不仅是一位称职大将，更是老姜的得力助手。其人武艺甚高，运势很好，虽无道术护身，也终究安然恙地活到了最后。 清源妙道真君杨戬--后为昭惠灵显王二郎神，住灌江口，玉鼎真人弟子。修成八九玄中妙，任尔纵横在世间。 玉泉山金霞洞玉鼎真人门下，炼过八九玄功，精通七十二般变化，法术众多，在同门中十分突出，冷静得体，机智灵动，见多识广。 第668章 玉清天境 最善辨明战机，伺机出手，极能客观品评对手优缺点，寻找最佳应战方式，且作战不图虚名，不充好汉，为获胜利不择手段，从始至终就如同铁板一块，周身上下密不透风，天衣无缝，让敌人根本无从下手。他是原着中一个极为特殊的存在，战场上的他是神话，战场下的他更是神话。 开路先锋李哪吒--后为三坛海会大神，托塔天王三太子封莲花太子，住天宫。 太乙真人弟子，异宝灵珠落在尘，陈塘关内脱真神。 本是镇阐教之宝灵珠子，奉玉虚宫元始天尊法旨下世，天命保周灭纣之猛将，贵为姜子牙命定的首选大先锋，降生为陈塘关李靖第三子，师承于乾元山金光洞太乙真人门下，在同门中立功和杀敌的战绩最高，斗败和杀死大量殷商和截教的强者。三年娘胎于肉球出生，从小初生牛犊不虎，七岁时曾闹东海，诛夜叉、杀龙子、打龙王，拉开黄帝祖传多年的远古神弓，打杀石矶二名妖童;还骨肉自尽后以莲花为躯再生，渡杀劫并顺天护周。虽年少却武艺高深，枪法超群，且具备一身法宝神兵，生性好勇斗狠，攻猛善战，冲锋陷阵过关斩将，多勇少谋越战越强，表现出色。是魂系攻击的克星，凭着莲花化身屡立大功;阴阳互损旁门左道邪术法宝俱都免疫。并能现出三首八臂之法相，可同时使用八件神兵利器进攻，所向强大，战力显赫。是西周的强势角色，有着无毒不丈夫的霸气个性，同时也是忠义之臣。从小身怀杀劫的出道之士，天生就是杀手中的高手，乃外柔内刚的周军活宝，叱咤杀场的盖世传奇，既是天使也是恶魔的英雄豪杰，令人敬而远之。 将星雷震子，后神职不明，保护周朝。云中子弟子，肉身成圣仙家体，功业齐天帝子图。雷声过后于燕山降生的将星，天赐西伯侯姬昌的第一百子，取名雷震子，出生后便被终南山玉柱洞炼气士云中子收为徒弟，七岁时下山救父姬昌出临潼关，初显威势，再次下山助姜子牙助周伐纣，建立功勋，后期戏份不算多，因此各方面优势表现不明显，但武力高强，攻城有功，勇猛纯孝，按其师承与家传而举止有礼。运气较好，虽然接连失败，但终于挺到了最后。 左策应金吒，后为甘露明王，托塔天王大太子封甘露太子，任职为灵山释迦佛的前部护法，文殊广法天尊弟子。修身一性超仙体，何怕无谋进五关。陈塘关总兵李靖长子，哪吒长兄，拜师于五龙山云霄洞文殊广法天尊门下，后奉师命下山辅助姜子牙伐纣，在书中后来出场较少，因此总体表现不多，与其幼弟相比性格更加镇静沉着，从智取游魂关一节来看，他也颇有心机，懂兵法能谋划，应该是继承的文殊广法天尊的智谋向门风。他气运不错，战争期间虽然历经多次磨难，但最终还是有惊无险地活到了最后。 第669章 玉清天境 中军元帅李靖，后为掌管十万天兵天将的托塔天王，兼降妖伏魔大元帅加封，住天宫天王府邸云楼宫、昆沙宫。先前拜在度厄真人门下，后拜燃灯道人为师。肉身成圣超天境，久后灵山护法台。 金吒木吒哪吒之父，自幼访道修真，曾拜西昆仑度厄真人为师，学成五行遁术，后因仙道难成，下山为官，任职陈塘关总兵，因为收服三子哪吒之故，得燃灯道人赐予玲珑黄金塔，并拜燃灯道人为师，因燃灯道人在玉虚宫中身份特殊，地位高于其他十二仙，故此李靖在玉虚三代弟子中辈份也较高，至少，他不称姜子牙“师叔“。李靖听从燃灯道人指示，辞官隐居一段时间之后投奔西周，助姜子牙伐纣，战场表现虽然不多，但颇得姜子牙看重，曾经代理过军务，伐纣成功后退隐山林，修道成仙。 右策应木吒，后为托塔天王二太子，拜在观音菩萨座下为弟子改名木叉，法号惠岸行者，普贤真人弟子。进关全仗吴钩剑，不负仙传在九宫。陈塘关总兵李靖次子，哪吒次兄，出场不多;一般会跟随其兄长金吒，打仗不多，主要戏份出现于群殴中;从书中描写看，他出场放歌，高调勇武，有吴钩剑武力不低，符合神话里威武的护法行者形象，他一路跟随长兄金吒，也挺到最后。 压后韦护后改名韦陀，为佛教二十四诸天之一韦驮天，道行天尊弟子。历代多少修行客，独你全真第一人。金庭山玉屋洞道行天尊门下弟子，出场时击杀杨文辉做为见面礼觐见姜子牙，奉师命助周伐纣，其他方面一般，最厉害的是降魔杵，打仗较少，深藏不露，颇有消极怠工之嫌。此人气运旺盛，是玉虚三代弟子中唯一没有被生擒经历，且安然挺到最后者。 开路先锋黄天化封为三山正神炳灵公之职。清虚道德真君弟子。悟道高山十六春，仙传道术最通灵。武成王黄飞虎长子，天祥长兄，拜师于青峰山紫阳洞清虚道德真君门下，出场便立杀四大天王，是四天王的克星。他是三代弟子里少有的有坐骑的，擅于马战，有万夫不当之勇，一身法宝众多，且法宝十分厉害。他性如烈火，虎形豹走，面如羊脂白玉，为岐周美栋梁。但可叹少年美将军，出师即早亡于沙场，是封神一大悲剧。 天眼杨任封为甲子太岁之职，清虚道德真君弟子。孟津尽节身先丧，俱是南柯梦一场。官拜殷商上大夫，因忠言直谏，劝阻纣王修建鹿台被剜去双目，一点忠心不灭，惊动清虚道德真君赶来相救，收做门下弟子，和黄天化乃是一师之徒，也是玉虚三代弟子中唯.一的一位文人雅士，谦谦君子。清虚道德真君用两粒金丹为他造出一对神奇的眼睛，虽然外形怪异，却能上看天庭，下观地穴，中识人间百事。后下山破了吕岳瘟癀阵，解了姜子牙的百日之厄，之后留在周营助周伐纣，屡有表现，可怜气运不佳，难逃封神榜上把名扬的命运。 第670章 玉清天境 压粮官土行孙封为土府星之职，惧留孙弟子。留得两行青史在，从来成败总由天。宝物与兵器镔铁棍，捆仙绳只在最初有，后来就没了。 殷太子殷郊--封为值年岁君太岁之神。广成子弟子，商纣王的大儿子，殷洪的哥哥。空负肝肠空自费，浪留名节浪为题。 殷商太子，被广成子改造成三头六臂后，面如蓝靛，发似朱砂，上下獠牙，多生一目，煞是吓人，且无法再变回原样。下山时申公豹以哄骗殷洪的旧话来游说，说不动殷郊。申公豹只得又说出其弟死讯，殷郊仍然怀疑，后来又在张山、姜子牙处得到确认。殷郊告知师父广成子，要杀了姜子牙为弟报仇，之后再去伐纣，否则宁愿应下自己誓言，绝不独自偷生。殷郊武力高强，对抗黄飞虎、黄天禄、黄天爵、黄天祥、哪吒、杨戬、雷震子、邓九公等诸将围攻。除武艺以外，先下手用法宝的意识也好。此人在伐纣平话等诸多封神故事里，原本是砍死亲父纣王的关键复仇人物，为道教正神、太岁转世。在《封神演义》中则叛出师门，身死封神。 殷二殿下殷洪封为五谷星之职。赤精子弟子，商纣王的二儿子，殷郊的弟弟，龙凤幡上书金字，成汤殿下是殷洪。纣王与姜皇后次子，殷商二殿下，其父残暴好色，禽兽不如，冤杀其母，又狼心狗肺地要诛杀他兄弟二人，历经艰险，最后被路过的太华山赤精子所救并被其收为门下弟子，后奉师命下山辅助姜子牙，谁知竟被半路杀出的申公豹巧言说动，昧了誓言良心，转掉过矛头去打姜子牙，赤精子下山苦劝不听，以其欺师灭祖，叛离玉虚，终应誓言，死于太极图中，身化飞灰。殷洪应该为太岁神殷郊的衍生人物。 韩毒龙封为甲子太岁部下增福神之职，道行天尊弟子。武王仁德禄能昌，增福神祗来助粮。金庭山玉屋洞道行天尊门下弟子，与韦护同为一师之徒，奉师命下山辅助姜子牙兴周灭纣，刚到西岐就解决了极度重要的粮草问题，功劳莫大。此人原型是道教神祗增福灵德侯李诡祖，文财神之一的都天致富财帛星君。因原型为文财神，因此未往武力上表现，出战时只从事一些劫营混战之类的工作，其气运极差，被燃灯道人选中送进十绝阵之地烈阵丧命以成神道，不以武力修行仙道。 薛恶虎封为甲子太岁部下损福神之职，道行天尊弟子。与韩毒龙一般，金庭山玉屋洞道行天尊门下弟子，与韦护同为一师之徒，奉师命下山辅助姜子牙兴周灭纣，刚到西岐就解决了极度重要的粮草问题，功劳莫大。属于增福灵德侯韩毒龙的衍生人物，因此戏份也极少，基本跟在韩毒龙之后退场，被燃灯道人先中，送入十绝阵之寒冰阵中丧命封神，后封岁部损福神之职，属杨任治下。 第671章 玉清天境 龙须虎，封为九丑星之职。姜子牙二弟子。龙与豹交真可羡，来扶明主助皇图。 少昊时就出生的北海龙种，被申公豹巧言说动打算啃姜子牙一块肉长生不老，岂知反被本领稀疏的姜子牙所制，并被其收为门下弟子，善能发手打石，劫营发炮很是得力，本性自然单纯，不与人争，默默无闻，心如混沌。其外貌长得极怪，“头似驼，项似鹅，须似虾，耳似牛，身似鱼，手似莺，足似虎。“姜子牙一见之下，魂不附体，带回相府后，把众将吓成痴呆，都说老姜惹了邪气，可见这位仁兄长得极有创意。被巨人邬文化夜袭周营时所杀，入封神榜成为九丑星君一职。 《封神演义》第五十五回土行孙归伏西岐，杨戬为了查出土行孙的出身之处，去往夹龙山，经过一座山峰，被玉帝之女龙吉公主指点土行孙的师父是十二金仙里的惧留孙，然后辞别龙吉公主后，又被一个口似血盆，牙如刚剑的怪物袭击，杨戬追赶这怪物来到一座山峰，钻进洞里获得了三尖两刃刀及淡黄鹅袍，但却被两个武夷山的金毛童子指责偷盗，杨戬报出名号，二童子纳头便拜，于是又收了这两个金毛童子做弟子，是阐教唯二的两个四代弟子。 《二郎宝卷:心猿不动品第十一》载:“二郎变化有神通，八装圣宝紧随跟，出门先收各牙洽，黄毛童子护吾身。后收七圣为护法，白马白犬有前因……梅山七位尊神圣，归依爷上拜兄弟。帅将跟随常拥护，天地同春成神圣。白马爷乘神坐骥，白犬神嗷紧跟巡。贯会降妖捉鬼怪，邪崇精灵影无踪。“ 可见《封神演义》中杨戬收的两个金毛童子，原型早就有了。 自从封神大劫过后，阐截二教各有死后封神者，其中阐教只有十一名被封神者申公豹、萧臻、邓华、黄天化、土行孙、杨任、殷郊、殷洪、韩毒龙、薛恶虎、龙须虎，七名肉身成圣者李靖、哪吒、金吒、木吒、杨戬、雷震子、韦护。而姜子牙、武吉此二人留在人间得享人间富贵，一生尊待周朝武王姬发。 而截教共有三百余名被封神者，其中包括外门清修弟子如石矶娘娘、赵公明、三霄仙子、吕岳、闻仲、余元等众，还有三名归西方者多宝道人、乌云仙、毗芦仙、长耳定光仙，有逃去者如无当圣母等，有无辜受戮者、有轮回转世者碧云童子、彩云童子、彩云仙子、龟灵圣母等;其中，彩云仙子本来是魂魄去往封神台的，但后来不知所踪，没有神位;变成阐教坐骑的有金光仙金毛犼、灵牙仙白象、虬首仙青狮这三名。 截教弟子最后集体败亡，碧游宫已经彻底解散，其众门人死伤惨重几乎覆灭，幸存的寥寥无几，只剩多宝道人、无当圣母二名高级上仙。金箍仙生死不详，下落不明。另外的几个不是归西方就是成了坐骑，同上，其余截教弟子皆是万仙大阵中残亡的万余名龙套弟子，和一群无名小仙。 第672章 玉清天境 通天教主也被师尊鸿钧道人带走反省，其与元始天尊、老子三名教主各自吞下鸿钧老祖所赐的陨圣丹，一旦就犯发生争斗，则会暴毙而亡，从此三大圣人不敢再起冲突斗争，各自安分守己。并送走了相助阐教西周的西方二教主准提道人、接引道人。 而阐教玉虚宫最终大获全胜，其教派不灭且仍旧继续传承待进，且参战的千余名门人弟子仍就存活除了黄天化、土行孙、杨任、殷郊、殷洪、韩毒龙、薛恶虎、龙须虎八者，姜子牙后来也就顺理成章公布封神榜，成功亲封三百六十五名天庭正神，不论善恶好坏都先后受封为神，负责各守本职，司掌各行各业的运作，万物有序造福众生，为世传道成就上苍。在元始天尊座下的玉虚十二弟子之中，有四名仙人最后入西方教。 其中除了广成子、太乙真人、云中子、惧留孙、玉鼎真人、清虚道德真君之外，其余仙人都没有给自己的徒弟传授特殊法术能力，殷郊有三头六臂，哪吒有三头八臂，雷震子有风雷二翅，土行孙有地行术，杨戬有八九玄功，杨任有一双天眼。 据封神原着考证，慈航真人、文殊广法天尊、普贤真人是根据观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨为原型创作的，太乙真人的原型则为太乙救苦天尊，燃灯道人是根据佛教燃灯古佛的原型来创作的。《封神演义》重新创作了元始天尊门下的诸神，已经跟其原型分开。 阐教十二弟子与其原型不再是同一批人物。后期影响民间单独供奉这些封神体系的神灵。如成都道教祖庭青羊宫，奉祀阐教十二弟子为道教仙人。 李靖为托塔天王，源于吠陀与婆罗门教的财神俱比罗，同时也为于阗祖神，在唐朝又为护军之神。金吒按古代传说原来应该是甘露明王，宋代时逐渐被道教吸纳。木叉木吒源于观音化身僧伽的徒弟木叉行者，据《西游记》，他后来也拜在观音门下为徒，法号为惠岸行者。哪吒原也是佛教毗沙门的三太子，同金吒一样在宋代渐被道教吸纳。韦护显然也是根据佛教护法韦陀创作的，划归于西方教不足为奇。再加上那位神龙见首不见尾的度厄真人，他有定风珠，很明显也是根据《西游记》灵吉菩萨的原型来创作的。 三代弟子中，肉身成圣的有七人。 杨戬，二郎神的文学形象，小说封号所用的清源妙道真君是宋徽宗封给二郎神的封号。李靖受封托塔天王，掌管十万天兵，专司军旅。金吒本为甘露明王，某些民间宝卷里又在天宫为神。木吒改名为木叉，按照《西游记》及其来源于佛教的原型传说，后来是观音菩萨的徒弟。 哪吒来源于佛教，《西游记》称其师乃释迦牟尼、《封神演义》则改为太乙真人弟子，为李靖座下降魔先锋。 雷震子应该是《封神演义》的原创人物，取材可能来自民间传说的众多雷神。其外貌''''二翅空中响，头戴虎头冠，面如红枣色，顶上宝光寒，锤钻安天下，獠牙嘴上安，一怒无庶挡，飞来势若鸾。跟雷神的外貌相似。 第673章 玉清天境 《封神演义》原着明确提到其后来肉身成圣，但没有提到后期神职与去向。部分网友猜测其是雷公，电母是金光圣母，事实上违背了原着。而按照古代传说，雷公有很多人，民间提到最多的，其实是二十四天君里的''辛环''。 韦护入西方教，为韦驮天。封神的八人，黄天化与哪吒共为先锋，受封三山炳灵公，父亲又是五岳的泰山之神，其兄弟也在五斗星君里有任职，想必在天庭混的不错。 杨任虽与黄天化师父同为清虚道德天尊，与殷郊共为太岁之神，殷郊是值年太岁，他是甲子太岁，比殷郊还高一级。 另外两位，道行天尊的弟子:韩毒龙、薛恶虎也是杨任的部下，但据民间传说看，这两个神的应该属于泰山神灵系统。韩毒龙原型应为增福财神李诡祖，唐明宗时赐封“神君增福相公“，夜间主判阴间，兼管衣食之禄。 所谓太岁，即木星，有一甲子一太岁之说，即六十年来一个太岁神，殷郊是当值太岁，杨任则管着连同殷郊在内的增福神韩毒龙、损福神薛恶虎，以及日游神、夜游神、显道神、开路神，还有四值功曹:值年、值月、值日、值时四神，岁部共为十二人。 殷洪则只是一个五谷星，龙须虎是九丑星。 另外散修两人，白鹤童子自然随侍南极仙翁，武吉随侍姜子牙。 其余的如太乙真人、云中子座下的金霞童子，只是提到，不再多述…… 叶渊五人来到了虚空中央，烟霞散彩，日月摇光。千株老柏，万节修篁。千株老柏，带雨满山青染染;万节修篁，含烟一径色苍苍。门外奇花布锦，桥边瑶草生香。岭上蟠桃红锦烂，洞门茸草翠丝长。时闻仙鹤唳，每见瑞鸾翔。仙鹤唳时，声振九皋霄汉远;瑞鸾翔处，毛辉五色彩云光。白鹿玄猿时隐现，青狮白象任行藏。细观灵福地，果乃胜天堂。 琼楼玉阁，上界昆仑。谷虚繁地籁，境寂散天香。青松带雨遮高阁，翠竹依稀两道傍。霞光缥缈，采色飘飘。朱栏碧槛，画栋雕檐。谈经香满座，静闭月当窗。鸟鸣丹树内，鹤饮石泉傍。四时不谢奇花草，金殿门开射赤光。楼台隐现祥云里，玉磬金钟声韵长。珠帘半卷，炉内烟香。讲动''黄庭''方入圣，万仙总领镇东方。 忽然间，一位老人走了出来，老人发型上方高挺、头型是向上竖起的束发，戴有发冠，额眉细长、长须飘飘、眉间突出，耳后的鬓角两绺和侧脸两边的边角处有较短的头发下垂到胸前，佩戴赐福配饰，右手拿着一把拂尘，身穿一件太极图道服，头挽双髻，大袖宽袍，丝绦麻履，整体特征是一个老道模样的仙人，周身弥漫着仙气，头后光环亮丽凌人，鸿运当头圣光护体，有着仙气逼人、崇高神圣般的面孔，仙欲圣人的气质，声音浑厚尘老和蔼。 第674章 玉清天境 老人笑道：“欢迎五位道友来到了玉清天，虽然这里只是当年的一处留影，但是景象跟原来差不多，只是小了很多，现在我传授你们一门道法，名为三头六臂，此神通威力极大，为上乘的神通法门。” “三头六臂吗？”叶渊自言自语道。 三头六臂，是中国古代神话中的神通法术，主要使用者有哪吒，变成三个脑袋和六条手臂的法身，手使六件武器攻击敌人，并以一敌六;出自古典名着神仙小说《西游记》等多部古籍。哪吒施展出此法术时，每只手上都拿着一件降妖伏魔的神器;分别是斩妖剑、砍妖刀、缚妖索、降妖杵、绣球儿、火轮儿;打斗时威力无穷，象征着神通广大、法力高强之意。此法身属于神话中一种着名的仙家变化术，多用于战斗，同时使用多件兵器对付多个敌人，原是佛教护法神的法相。 哪吒的形象多为三头六臂，此为仙家法身变化术，使身上额外多生两个头与四只手，代表神通广大之意;明代的小说《西游记》原着中阀删雅第四回所载:“那哪吒奋怒，大喝一声，叫:“变!“即变做三头六臂，恶狠狠，手持着六般兵器，乃是斩妖剑、砍妖刀、缚妖索、降妖杵、绣球儿、火轮儿，丫丫叉叉，扑面来打。“当然，根据《西游记》所载，三头六臂绝非哪吒专利，孙悟空也能将此法术纯熟运用。同样根据第四回所载:“好大圣，喝声“变“也变做三头六臂;把金箍棒幌一幌，也变作三条;六只手拿着三条棒架住。这场斗，真是个地动山摇。“ 佛经《景德传灯录》有载:“三头六臂惊天地，忿怒哪吒扑帝钟。“佛经《佛果圜悟禅师碧岩录》也载:“忽若忿怒哪吒，现三头六臂。“其神通典故源于佛教护法神“那咤“的形象演变而来。在神话传说中哪吒的法身形象共有六臂和八臂之说;字面意思就是指三个脑袋与六八只手臂，原意是指神通广大，为四字成语、形容词，都属于褒义词一类。 记载哪吒三头六臂的古籍文献:《西游记杂剧》、《锋剑春秋》、《猛烈那吒三变化》、《三太子大闹黑风山》、《狐狸缘全传》、《三宝太监西洋记》等。 元代《西游记杂剧》云:哪吒我乃八百万天兵都元帅，我着你见我那三删捉应料头六臂的本事。 《西游记》第4回录:“那哪吒奋怒，大喝一声，叫:“变!“即变做三头六臂，恶狠狠，手持着六般兵器，乃是斩妖剑、砍妖刀、缚妖索、降妖杵、绣球儿、火轮儿，丫丫叉叉，扑面来打。“ 《西游记》第7回:“一时，见那众雷将的刀枪剑戟、鞭简挝锤、钺斧金瓜、旄镰月铲，来的甚紧，他即摇身一变，变做三头六臂;把如意棒幌一幌，变作三条;六只手使开三条棒，好便似纺车儿一般，滴流流，在那垓心里飞舞。众雷神莫能相近。“ 第675章 玉清天境 《西游记》第31回:“那怪闻言，急传号令，把那山前山后群妖，洞里洞外诸怪，一齐点起，各执器械，把那三四层门，密密拦阻不放。行者见了，满心欢喜，双手理棍，喝声叫“变!“变的三头六臂，把金箍棒幌一幌，变做三根金箍棒。你看他六只手，使着三根棒，一路打将去，好便似虎入羊群，鹰来鸡栅。“ 《西游记》第51回录:邓、张二公即踏云光，正欲下手，只见那太子使出法来，将身一变采境组，变作三头六臂，手持六般兵器，望妖魔砍来。 《西游记》第61回:这太子即喝一声:“变!“变得三头六臂，飞身跳在牛王背上，使斩妖剑望颈项上一挥，不觉得把个牛头斩下。 《西游记》原着内容，哪吒三头六臂所拿的六件降妖兵器:斩妖剑斩妖除魔的宝剑，有万剑诀，战斗时锋芒快，变成千千万万攻击敌人。 砍妖刀砍妖屠魔的宝刀，有万刀诀，战斗时狠鬼神愁，变作千千万万攻击敌人。 缚妖索捆绑妖魔鬼怪的绳索，可改变长度，攻击时如飞蟒一般。化成千千万万攻击。 降妖杵降妖伏魔的大杵，打击兵器，外形似狼头，化成千千万万攻击。 绣球儿类似流星锤，威力无穷，丢起山崩海裂。内封印十六个妖魔头目，带领五千瘟阵鬼兵助战。 火轮儿和风火轮不同，拿在手上攻击，不是踩在脚下，可喷钻背狱出烈火烧人，哪吒曾用来挂在牛魔王角上吹真火。 《西游记》:孙悟空因在天宫当上弼马温之后，知道玉皇大帝给自己所封的官职是个养马的，于是生气返回花果山继续当自己的美猴王，还给自己写了个大厦设旗幡高高挂在空中，自封了一个叫做齐天大圣的名号，其他六个魔王也趁机自封了某某大圣。玉皇大帝大怒后，即派托塔天王和哪吒三太子下界讨伐妖猴，玉帝封托塔天王为降妖除魔大元帅，哪吒三太子为三坛海会大神，李天王与哪吒叩头谢辞，带领了一些天兵天将下凡围剿花果山，托塔天王先是派自己部下的巨灵神为先锋出战，去试探捉拿孙悟空，孙悟空不认识巨灵神，二者相斗起来，巨灵神举起大斧劈头就砍，却难敌孙悟空的金箍棒而战败回归，且自己的兵器宣花大斧也被一打两断，大挫锐气。 托塔天王见状，恼怒巨灵神败其势气，于是下令斩之，哪吒觉得天庭现在正好是用人之际，便亲自出马上前阻止，向父亲李天王求情，赦免巨灵神之罪，并主动请战去大战孙悟空。哪吒穿上战甲，一手拿上宝剑，踏云飞到水帘洞外叫阵。 孙悟空正想收兵时，突然看到天上又下来了一个小孩神仙，独自出战气势汹汹，但孙悟空也不认识哪吒，所以上前问说，你是谁家的孩子，闯到我家地盘有什么事儿?哪吒自报家门，说自己是托塔天王的三太子哪吒，奉玉帝圣旨特意前来捉你。 第676章 玉清天境 孙悟空嘲笑哪吒是个乳臭未干、只会空口说大话的小孩儿，还说自己站着不动让其任砍几下，哪吒见孙悟空小看自己，然后一气之下直接变成三头六臂的模样，每只手上都拿着一件降妖武器，孙悟空看其好生厉害，也不示弱，结果也学着哪吒变成三头六臂的样子，手中的金箍棒一晃变成三根，二者互相把自己的兵器变成数以百计至千万亿的规模数量，抛在空中打来打去，哪吒和孙悟空打斗的动静十分巨大。 这场恶战惊天动地不可开交，各山妖魔鬼怪都被吓得到处乱窜躲藏，二方各使神通斗法，变化无穷，不分高下，哪吒和孙悟空过多纠缠，已经大战了三十个回合，孙悟空不恋战，为了能速战速决，趁乱拔下自己的一根猴毛，变成了一个分身，假装在和哪吒缠斗。自己的真身却偷偷溜到哪吒身后出招，趁哪吒不备，专心致志地斗法时，突然一棒打下来。哪吒虽然听到金箍棒的风呼声，但出其不意已经中招，左臂上硬生生得挨了一棒而受伤，败阵而归，托塔天王见到连哪吒也被打走，觉得能击败巨灵神和哪吒的想必也不是泛泛之辈，无奈之下只好收兵回天庭复命。 哪吒第二次使用三头六臂是大战独角兕大王，独角兕大王是太上老君的坐骑青牛，曾牛童睡着时，偷用老君的化胡法宝金刚琢下凡为魔王，唐僧师徒西天取经时被捉，孙悟空的金箍棒不敌金刚琢被收走，于是孙悟空只好上天庭请来托塔天王和哪吒等众多神仙前来相助救人，不料金刚琢太过厉害，众天神的武器全被夺去，就连水火都难敌金刚琢。第一个和青牛精决斗的神仙就是哪吒，哪吒在和独角兕大王的战斗中摇身变成三头六臂的形态，并向上次一样施展降妖神通，把六件降妖武器越变越多，造成大量的武器攻击抛向青牛精，独角兕大王也学着哪吒变成三头六臂的模样，将自己的兵器点钢枪变成三杆，并用金刚琢将哪吒的所有兵器统统套住收走，于是哪吒只能赤手而逃。最后独角兕大王被太上老君制伏，将众神的武器全部物归原主，并杀光洞里的牛精小妖。 哪吒第三次使用三头六臂是生擒牛魔王的时候，牛魔王是铁扇公主的丈夫，红孩儿的父亲，孙悟空为了过火焰山，而找铁扇公主借用芭蕉扇，铁扇公主却因为红孩儿的事情，而和孙悟空闹翻作对，牛魔王也因为红孩儿的原因，帮助铁扇公主对付孙悟空，孙悟空不敌现出真身的牛魔王，于是如来佛祖派来托塔天王哪吒父子等众神帮忙，布下天罗地网包围牛魔王的去路，哪吒变成三头六臂手持斩妖剑，骑在现出原形的牛魔王身上砍其头颅，后用火轮儿挂在牛魔王的角上吹出真火，烧得牛魔王挣扎乱叫，还被李天王的照妖镜所摄，反抗不行逃也不行，只能跪地求饶束手就擒，铁扇公主为救丈夫，无奈之下只好献出芭蕉扇，最后哪吒用缚妖索穿过牛魔王的鼻子，并牵到西天向如来佛祖交差。 第677章 玉清天境 太乙真人继续讲道：“三头六臂可变化三个脑袋和六条胳膊，可大大提升自身的战力，不过灵活性会降低，三头六臂需要六件法宝，法宝越好，威力越强，修炼三头六臂需要很高的悟性，而且对自身法力要求也是极高，一般的人很难领悟到这门神通，而且即使领悟到了，法力不够也是使用不出，当然也可以使用外物辅助比如仙豆和火枣子，都是一等一的宝物，对了，想要完全发挥出此神通的威力需要肉身成圣。” “肉身成圣，要求也太高了。”叶渊闻言十分惊讶的说道。 肉身成圣一词，又名“肉身成真“，最早原是出自于明代神怪小说《封神演义》中描述人物的词语，形容并未成仙就已经拥有仙人般的实力，修仙者通过不断修炼的方式提升自己的法力道行，达到成就正果的程度，最终直接成仙，并获得封号和神圣的地位，修行者专修肉身，可以用肉身直接和仙人对抗。超凡入圣，脱胎换骨，正意味着终成正果的结局。 在封神原着中，首次是指李靖、哪吒、金吒、木吒一家四口，后又指雷震子、杨戬、韦护，封神之战结局提到上述七人均肉身成圣。 其属于修仙者的一种高级修为境界;指通过修炼自己的肉身，并护体不入封神榜的情况下，从而靠修行达成正果，最终成为神圣之躯，肉身成圣等于活神仙，与封神榜上的神相反，其为死后真灵封神，失去本来的肉身，以及散仙般的人身自由。 明代小说《封神演义》原文第14回中，首次出现“肉身成圣“这个词，同时首次出现“历代圣人为第一“这句话，哪吒既是“第一圣人“又是“肉身成圣“但“肉身成圣“里的圣是指神圣的圣，或者仙圣，“圣人“的圣是指圣贤之人。在肉身成圣的七个人物之中，哪吒是比较特殊的存在，由于哪吒是莲花化身，没有魂魄，却照样可以修炼达到肉身成圣，而且哪吒本来就是神圣下凡，如《封神演义》第12回原文中有一句:“这位神圣下世，出生在陈塘关，乃姜子牙先行官是也，灵珠子化身“也就是说哪吒由神物转世，此段即哪吒出生时的介绍。 封神榜上的神都是死后真灵受封，这就叫直接封神，受打神鞭和封神榜的约束，如此身死上封神榜有两种结果:留在天庭效力，不食人间烟火，也就是不能再像自由散仙那样随意活动，要遵守天规天条，很多事情不能做，领域与权力有限。 没有天帝命令不得私自去凡间，更不能私下干涉人间俗事苦难，例如旱灾、水灾、人为灾害等其他事情，不是自己权限范围之内的一律限制。 这即是从封神大战开始至结束都没被杀死过的，可以继续修炼，达到正果，也就是肉身封神的境界;不仅不受打神鞭和封神榜的约束，还能任意逍遥自由，但没有特定权限。 第678章 玉清天境 哪吒、杨戬等七人就是这种情况。而且肉身成圣后也可以去天庭当天神或天仙，乐意去天庭就去，不愿意去就一直留在人世间当逍遥的活神仙，不归玉帝所管，如果自愿想上天任职基本都是成为昊天手下的正神，多为天庭神将，或住在天界的仙人。 肉身封神就是没被杀过，可以继续修炼，自由自在，不受打神鞭和封神榜约束的人，这就叫肉身成圣!哪吒是从有了莲花化身开始算的，他的肉身是所有圣者中的另类，和一般的肉身成圣不同。《封神演义》原文第14回结尾介绍中，明确交代李靖即是后来的“托塔天王“，只不过是在灵山当上了天王，且肉身成圣后成为灵山护法神见《封神演义》第67回结尾描写，哪吒一家四口人肉身成圣后，横跨佛道两界，定居于灵山，伐纣还没结束时，哪吒就曾自称为“三太子哪吒“见《封神演义》第76回哪吒回营桥段，但李靖和哪吒的封号具体是谁所封，原文没有透露，书中也没说哪吒一家是否归属于天庭。雷震子的结局和封号都不明，原文只说过他“方保周家八百年“，哪吒和姜子牙的诗词中也有类似的描述。杨戬的封号则是“清源妙道真君“，但原文也没有明说具体归宿是何处，最多只说他能纵横在世间。韦护之后的身份则是“三教护法全真“，即三教护法神的意思。而哪吒的“肉身成圣“比较迷，也可视为素身成圣，要么理解为:哪吒是莲花化身，莲花是圣物，哪吒借助圣物从而成圣，加上曾经有过肉身，所以属于肉身成圣，佛教中认为舍弃物质界的色身并赋入莲花才能超凡入圣、修成正果。 开路先锋--李哪吒，玉虚镇阐教奇宝“灵珠子“投胎转世，奉阐教师祖元始天尊法旨下凡保周灭商，被钦点为首选先行官。降生为陈塘关总兵李靖的第三子，金吒与木吒之弟，母亲殷夫人怀胎三年六个月而来，肉球出生，太乙真人随即登门拜访，收徒赐名。 七岁之时身犯杀劫，在九湾河洗澡纳凉，以两件师传法宝至水嬉戏，不觉闹腾东海龙宫，招来巡海夜叉的攻击，反手一圈敲死，东海三龙子敖丙来战，也被其一圈打死变成龙形，并剥皮抽龙筋当腰带要送父。东海龙王上门问责，声称要去天庭求天帝做主;哪吒为平父母之忧，上天截门打服龙王。 后在陈塘关的城楼上发现镇关之宝，拉开远古神器乾坤弓，并射出震天神箭误杀了白骨洞的碧云童子，陪父去向石矶娘娘请罪时，将另一彩云童子击翻，将石矶引到乾元山，太乙真人护徒，用九龙神火罩烧杀石精。 回家后，看到四海龙王已经擒住父母，于是拔剑剐身自尽，仙师教其鬼魂托梦求母，盖一座哪吒神庙以三年香火还阳，被李靖破坏，哪吒大怒。 其师见状，随取两朵莲花三片荷叶造之宿体化身，哪吒得以复活重生，仙师赐宝传法，武艺见长，后一路追杀李靖，打败木吒，来至文殊广法天尊与燃灯道人之处受磨练，最后囚困于金塔所烧，认命和解，回山修炼兵法道术。 第679章 玉清天境 有一次太乙真人算出黄家将有难，特派哪吒下山救人，护送黄飞虎一家出五关，拦路劫囚，打败商将余化、韩荣。姜子牙出山后，哪吒也正式出道，保周国护明君，首战拿下头功，打败青龙关的风林、张桂芳等商将。 因为拥有无魂魄的莲花化身，而具备免疫一切摄魂攻击的克星，凭着这种特殊奇能体质常常不战自胜，后来更是杀敌大量战功显赫，胜多败少，福源深厚，享有个人主角篇地位。 中刀毒归洞后食饮仙酒火枣，长出三头八臂的法身神通，又装备一身全套法宝神器加成--乾坤圈、混天绫、两根火尖枪、风火轮、金砖、九龙神火罩、阴阳双剑。最终结局因未登封神榜而肉身成圣，逍遥世间，与父亲两名兄长一起登入仙班名传千古。 有乾坤圈，混天绫，风火二轮，两根火尖枪，金砖，戮魂幡得自余化之手，九龙神火罩，阴阳双剑后两件汜水关之后才有。 中军元帅李靖，后为掌管十万天兵天将的托塔天王，兼降妖伏魔大元帅，住天宫。先前拜在度厄真人门下，后拜燃灯道人为师。肉身成圣超天境，久后灵山护法台。金吒木吒哪吒之父，自幼访道修真，曾拜西昆仑度厄真人为师，学成五行遁术，后因仙道难成，下山为官，任职陈塘关总兵，因为收服三子哪吒之故，得燃灯道人赐予玲珑黄金塔，并拜燃灯道人为师，因燃灯道人在玉虚宫中身份特殊，地位高于其他十二仙，故此李靖在玉虚三代弟子中辈份也较高，至少，他不称姜子牙“师叔“。李靖听从燃灯道人指示，辞官隐居一段时间之后投奔西周，助姜子牙伐纣，战场表现虽然不多，但颇得姜子牙看重，曾经代理过军务，伐纣成功后退隐山林，修道成仙。结局肉身成圣，成为灵山护法之神“托塔天王“…… 忽然间，太乙真人看向叶渊说道：“天尊有令，邀请叶渊道友前往弥罗宫听进混元道果。” “好。”叶渊点了点头，作为神话传说爱好者，弥罗官他自然知道。 其乃是神话中天宫道场，位于天之最高位。道教经典记载:天庭至尊玉皇大帝就在弥罗宫中内统御诸天。 《皇经集注》:妙有真境，弥罗上宫。上宫，玉帝圣父宫名。妙有真境，弥罗内宫。内宫，玉帝宫深邃处，圣母居之。故曰内宫。乃是玉皇大帝在太虚最上玄冲，至上之天的道场。 《金箓午朝仪》:谨同诚上启虚无自然至真无极大道玉清圣境大罗元始天尊，太上道君，太上老君，昊天至尊玉皇上帝，紫微上宫天皇上帝，紫微中宫北极大帝，后土皇地只，玄都玉京七宝层台紫微上宫灵宝至真诸君丈人，金阙诸天弥罗圣众，上相上宰、上保上傅、少保少傅、四师五帝、十二仙卿，三十六部尊经，玄中大法师，三天大法师，日月星宫斗府、周天宿度、河汉星真，皇帝本命星君，皇太子本命星君，内廷五祀之神真官主者，三界真灵。恭望洪慈，俯垂昭鉴…… 第680章 玉清天境 太乙真人右手一挥，带着叶渊御空而行，不出一分钟便来到了一座金碧辉煌的宫殿前微微行礼，十分恭敬的说道：“师尊，人已经带来了。” “进来吧！”这时，一道威严的声音从宫殿中传出。 太乙真人再次行礼，带着叶渊走进宫殿中。 宫殿内有一道人影，头罩神光，手执黍珠，或者左手虚拈，右手虚捧，象征“天地未形，混沌未开，万物未生”时的“无极状态”和“混沌之时，阴阳未判”的第一大世纪，正是虚无自然至真无极大道玉清圣境大罗元始天尊。 元始天尊说道：“混元者，元气未分，混沌为一，元气之始也!元气生于混沌之中，于明之内，暗之外。因明暗之间生空洞，空洞之内生太无，太无变而三气分明，玄气、元气、始气，三气混沌，生太虚而立洞，因洞立无，因无生有，因有生空，观空无之变化，便能虚生自然。上气曰始、中气曰元、下气曰玄，玄气所生在于空，元气所生在于洞，始气所生在于无，故能一生二、二生三、三生万物，万物负阴而抱阳，太极也。一生二、二生三、三者化生，以至九玄，从九返一，乃道真也。阳清成天，滓凝成地，中合成人，三者分判，万物禀生，日月列照，五属唤名，乃圣人也。三者生于三气之元，处于元气之始，极乎无极，混元无极也。混元者，记事于混沌之前，元气之始也。元气未形，寂寥何有?至精感激而真一生焉，元气运行而天地立焉，造化施张而万物用焉。混沌者，厥中惟虚，厥外惟无，浩浩荡荡，不可名也。太初，天斗神形具足，双面双躯，前阳后阴，男阳女阴，女右男左。初一，天斗踞而坐，手抟阴阳混元於掌，抡打八卦，时起而落，忽隐而现，集混元之气於一身也。初二，黑白二气交错运转，其声如炸雷。初三，黑白混元始开，正反向交替，其状如电掣星驰。初四，天极星膨而崩裂，但闻巨响，爆发变星，有星河突现，其状如带荧荧，其色如火烁烁。顷，天河裂而星开，北斗七星显，蘦星璨璨，其象伟观。时有荧光之气显没，奇光异色，碔砆混玉，未知其象矣。混元无所不包，无所不有;混元不是杂乱无章，而是一种有序的混化运动。混元是理，是道，是天地之大道。一切事情都是混元体，其大无外，其小无内。所谓大，就是既包涵宇宙的运化规律，又隐隐浮现着人生的本根--天地人混元一体。混元体可参与天地。不是今天过去了就扔掉;不是明天刚刚来临就过时。不管如何变化，混元永存。总之，要包罗万象，要混元一气。混元就是合乎自然之道。混元就是健康之道和智慧之道的混元体。混元重视健康。健康之道并不简单。健康之道离不开天地之大道，离不开人生之大道。” 第681章 太清道德 元始天尊说到这里，右手一挥，一道灵气在不断的演化无极生太极，太极分两仪，两仪分四象，四象分八卦…… 元始天尊演化完毕后，继续讲道：“混元即指元始祖炁，或曰先天一炁。太初有无，无有无名，一之所起，有一而未形。又称混元一炁，代表无极。无极为混元，无象，无形。此时什么都看不见。为无中生有中的无时期。这个时期的无，也非无，恍兮惚兮。元气，是天地未形之前，无象无形，阴阳混元为一之炁。先天一炁，似有非有，似无非无，无形无迹，处于无和有之间。证得混元，便是圣人。统治乾坤寰宇，历万劫而不磨，沾因果而不染。与天常在，与道同存。圣人在整个万物架构中占据最重要的部分，是维持整个架构的根本。圣人无所不知，无所不能，圣人即是道。圣人通晰万事万物，大千世界，眼中观过去、现在、未来，掌中演时空、生灭、轮回。意念一动，自有天道变化，无极无量，无生无灭，归寂虚空，可聚可散，不生不灭，万劫不磨，超脱时空，因果不沾其身，游于物外，不以时空轮回为本，永恒永存。圣人之下，皆为蝼蚁。若不能成圣，即便无限接近圣人，也终为蝼蚁，不能永恒不灭。对圣人而言不费吹灰之力即可消灭。再多也是无用，圣人与道合真，和非圣之间根本不存在由量变而引发的质变问题。无量量劫，对圣人而言，纵是关键，亦不过一局棋盘矣，任是如何宇宙轮回重劫，也不能奈何分毫。”说完，元始天尊右手一挥，叶渊被传送到宫殿外。 叶渊五人被传送到了下一天，太清天…… 太清天中，叶渊问道：“夕颜姑娘，这一天是什么情况。” “太清天为道德天尊居住地，此人在传说中是一位至高强者，关于他的描述与玉清天、上清天都太少了，只知道三清天并无高低之分，以及一些零碎的传说。太清天道德天尊座下有一头青牛和一位弟子。” “原来如此。”叶渊喃喃自语道，心想果然是三清之一的道德天尊。 道德天尊，全称“太清道德天尊”，也称“太上老君”，是道教“三清”尊神之一，在“三清”之中位为最后。相传居住于大罗天上太清仙境。 道教宫观中的三清殿，都有道德天尊之神像或神位。其神像常作一白须白发老翁，手执羽扇，居元始天尊之右侧位。在道教大型斋醮礼仪中也均设有道德天尊的神位，亦居元始天尊之右侧位。道德天尊之神诞日为农历二月十五日。道教以太上老君为道祖，是日大多举行祝诞聚会或祈福延寿道场。 太上老君并不等同于老子，老子为其化身。按《史记》记载，老子为周代史官，构建了独特的道论，创建了诸子百家之一的道家，被后世奉为道祖。这是历史上的老子。 第682章 太清道德 老子《道德经》中，蕴含着治国理政的方针和大量修行导引的内容。汉代形成了兼具政治理想和修身治身之说的黄老学，并在朝野产生巨大影响力。黄老学除了作为政治理念之外，还兼具某些宗教意蕴。譬如《后汉书·光武十王列传》中记载光武帝之子楚王刘英的事迹，称“晚节更喜黄老，学为浮屠斋戒祭祀”，又称“楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓”，可见此时黄老学已经是具有宗教功能的学说。在这一过程中，可能已经出现了对于老子的神格化。 东汉末年张道陵创立道教，《神仙传》中谈及张道陵学道，称“忽有天人下，千乘万骑，金车羽盖，骖龙驾虎，不可胜数，或自称柱下史，或称东海小童，乃授陵以新出正一盟威之道”。既然自称柱下史，那就必然是老子了。老子所传经典《道德经》也为张道陵重新诠释，写为《老子想尔注》。《老子想尔注》中老子已经成为太上老君，是大道的化身，称“一者道也……一散形为气，聚形为太上老君，常治昆化，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳，今布道诫教人，守诫不违，即为守一矣；不行其诫，即为夫一也”。这一说法被后世道教继承，如唐代成玄英《老子义疏》疏释十七章“太上，下知有之”时称，“太上，即是玄天教主太上大道君也。言道君在玉京之上金关之中，凝神遐想，为常应之处”。同时，十八章“大道废，有仁义”疏称“即是太上之教废也”。如此，大道即是太上之教，道、教、太上三者一体。此处的大道乃是老子所述之道，即老子所教之道，老子即太上无疑。 由此，老子与太上老君的关系密不可分，太上老君之名正式出现在老子的身上。从这一层意义上说，老子演化为太上老君，太上老君则是神格化的老子。 在道教信仰中，太上老君的名讳有着特殊的含义。葛玄《老子道德经序诀》称：“老者处长之称，君者君宗之号，以老君天上天下，历化无穷，先亿劫而生，后亿劫而长，天天宗奉，帝帝师承，故赐以太上老君之号”。杜光庭《太上老君说常清静经注》称：“太者，大也。上者，尊也。高真莫先，众圣共尊。故曰太上老君。老者，寿也，明老君修天修地，自然长寿，故曰老也。君者，尊号也，道清德极，故曰君也。以明老君为众圣之祖，真神之宗，一切万物莫不皆因老君所制，故为宗祖也。”太上老君之意便是至高无上、先于天地、超脱生死的至尊神灵。 在此，太上老君本就是道，二者不一不异，因此《云笈七签》卷一道德部便首论《道德经》，而后自然过渡至老君。按照《云笈七签》体例，不同内容列出小标题分别述说，而此处无此分别。 第683章 太清道德 大道本就是老君，老君是大道的显化，大道与老君并不是两个独立的范畴，因此不能分别述说。也因此，大道所具有的、能被人说察知的属性，老君同样也具备。 《云笈七签》引葛玄《五千文经序》称：“老君体自然而然，生乎太无之先，起乎无因，经历天地，终始不可称载，穷乎无穷，极乎无极也。与大道而轮化，为天地而立根，布气于十方，抱道德之至纯，浩浩荡荡，不可名也。”其一，老君不受时空束缚，至高而无极，至小而无内，生于太无之先，不可称述。其二，大道是不可称述的，老君也是超越人的认知能力、不可思量的，因此《云笈七签》称老君“起乎无因”，是“自然而然”的，是“不可名也”的。老君是通过大量的譬喻来说明那不可说的“大道”，因此大道的不可称述与老君留书二者并无矛盾。其三，老君与大道一体。老君是大道的实体显现，聚形为老君，散则为气。因此，大道的轮转也正是老君的轮化；大道化育天地也同样是老君化育天地。但纯粹的大道本身，是视之不见、听之不闻、搏之不得的，因此显化为有形的老君来广播教化。其四，老君是道德的根源。原初的大道即是老君，老君“抱道德之至纯”，是道德教化的根本。 通过对于《云笈七签》引文的论述，可以看到老君是超越有形与无形的神明，是作为万物的根本的大道的自身体现。在此意义上，唯有老君及其显化才是神明。 但大道与老君本身却是化育万物的存在，而不是孤零零与万物隔绝，因此老君又有无数的显化。如《云笈七签》引《太上老君开天经》所称，“伏羲之时，老君下为师，号曰无化子，一名郁华子，教示伏羲，推旧法，演阴阳，正八方，定八卦，作《元阳经》，以教伏羲……神农之时，老君下为师，号曰大成子，作《太微经》……燧人时，老君下为师……黄帝时，老君下为师……”。老君化身众多，教化世人，则世人与大道之教便无隔阂——这也是大道化育众生所本然具有的亲近。同样，老子也只是老君随感应化的化身之一，只能说老君是老子，而不能说老子就是老君。 东汉时期道教已有太上老君的说法，东晋葛洪详细描述了太上老君的形象并丰富了老子的神仙传说，唐宋之际出现了“一气化三清”的说法，元代出现了“老子八十一化”的说法，都是对老子神仙之说的继续。 东晋时候的“老君”有了具体的神仙形象。《抱朴子内篇·杂应》记载：“老君真形者，思之，姓李名聃，字伯阳，身长九尺，黄色，鸟喙，隆鼻，秀眉长五寸，耳长七寸，额有三理上下彻，足有八卦，以神龟为床，金楼玉堂，白银为阶，五色云为衣，重叠之冠，锋鋋之剑，从黄童百二十人，左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武，前道十二穷奇，后从三十六辟邪，雷电在上，晃晃昱昱，此事出于仙经中也。” 第684章 太清道德 被确定神仙形象的太上老君在历史中还兼有多种身份。据《神仙传》记载：上三皇时为元中法师，下三皇时为金阙帝君，伏羲时为玉华子，神农时为九灵老子，祝融时为广寿子，黄帝时为广成子，颛顼时为赤精子，帝喾时为禄图子，尧时为务成子，舜时为尹寿子，夏禹时为真行子，殷汤时为锡则子，文王时为文邑先生，一云为守藏史。或云在越为范蠡，在齐为鸱夷子，在吴为陶朱公。 西游记里太上老君住在离恨天的兜率宫里面。兜率宫只是老君在离恨天的一个宫殿，而不是指佛教的兜率天。兜率宫在是三十三天，乃离恨天太上老君之处，而兜率天是欲界的第四天。二者不同体系，不可混为一谈。 离恨天，道教的第三十三重天阙，别名:大赤天、太清天、火赤天。乃是太清道德天尊，太上老君的道场。古语有云:三十三层天，离恨天最高;四百四十病，相思病最苦。 太上老君有一位弟子，玄都法师，是明代小说《封神演义》中的角色，为老子太上老君的唯一弟子，被认为是内外丹道都悟性极高，得传法宝“八卦紫金炉“。 《北游记》中的玄都大法师，因立下大功德，所以被玉帝封为妙乐天尊，全称“大惠静慈妙乐天尊“，汉族民间又称“灵观大帝“，现为正一道所供奉的正神之一。 道教典籍《正统道藏正乙部》中，收录有“大惠静慈妙乐天尊说福德五圣经“，是道教后期尊崇的一位正神。 相传，妙乐天尊坐九色莲花宝座，垂十绝鹤盖!常在八景宫中紫光殿内说无极至真妙法。而且手下还有许多真将：辅正除邪辟瘟使、掌执火府火部使，主管南极天枢院、北极驱邪院文字、封山破洞正一灵官都大元帅。同北方真武大帝一起降伏天下妖魔，被勅封“五显灵观大帝“。 据余象斗的《北游记》载:却说妙乐天尊在空中，见玉帝化身降生在哥阁国为王。自思若不去点化，度他修行，恐破金身，则难还原矣。言罢，即在云端上摇身一变，变一道士。即下凡来，到五凤楼前去揭榜文。 次日定大王升殿，传表官奏道:“有一道士前来楼前揭榜。“ 定王传命宣进。道士到殿，山呼毕。 王问曰:“卿揭孤之榜文，来见寡人，卿有何能退得蕃兵?“ 道士奏曰:“臣虽不才，曾得异人传授，能令飞沙走石，呼风唤雨，何愁蕃兵?臣能一战破蕃兵如风偃草!“ 国王闻奏大悦，问道士曰:“卿此行要多少兵随卿出战?“ 道士曰:“不用一人。“ 国王曰:“蕃将数十员，蕃兵五万。卿奏不用一人，单身而行，孤恐卿寡不敌众。“ 道士奏曰:“陛下不必忧虑，小臣自有分晓。“国王听罢大悦。 道士出朝，直至交剑关，与赵士能相见已毕。来日平明，蕃兵又在关下索战。小军飞马来报说蕃兵围关辱骂。 第685章 太清道德 道士即别了众将，于关楼上面披发仗剑，手持一把七星剑，捧一碗清水，口中念动真言咒语，吩咐大开关门。一霎时天昏地暗，飞沙走石，自空而来，一直打向北方。道士在关喝号。南兵看见，一涌杀出助战。蕃兵走避不及，手足慌乱，打得头破脑裂，百无一生。可怜五万蕃兵，一个个不能走脱。后仰止余先生观到此处，有诗叹曰:飞沙一起石蒙蒙，雄兵叫苦乱如蜂。 云散不闻蕃将语，惟见尸骸满阵中。 却说妙乐天尊作法，用飞沙走石，霎时间打死藩兵五万，不留一命，领众回转朝中。定大王升殿，传表官奏说道士得胜回朝。定大王大喜，宣进山呼毕。 王曰:“寡人天下，非卿不能保矣。寡人封卿为一品当朝，拜国师。“道士曰:“臣不愿为官。“ 王曰:“卿不愿官，莫非要金宝美女?“ 道士曰:“臣不要此。“ 王曰:“然则卿要何事?“ 道士曰:“臣今平服蕃邦，欲终南山见师父，过十余载再来请受封。“ 王闻言，只得随道士，传旨命众文武官送出朝门。道士辞别而去。 不觉时光似箭，日月如梭。玉帝化身，在哥阁国为王享太平天下，有十年矣，生有一子。一日，妙乐天尊在天宫打坐，见哥阁国王渐渐灭了本来面目。自思我十年前曾助金阙退兵，亦欲度金阙还原，因其无子。今有子矣，若不速度，恐害金身不便。言罢即下凡来，入见国王。 国王曰:“卿今来意，欲为官否?“ 道士立于金阶云:常闻汉武帝，爱及秦始皇。俱好神仙术，未逢引境郎。君得闻道者，尚迷不忖量。急别恩和爱，免堕见无常。 国王听罢大惊，问曰:“卿何人也?“ 道士曰:“天中人也。“ 王又问曰:“何以至此?“ 道士曰:“为君至矣。“ 王又曰:“为孤何事?“ 道士曰:“贫道见君久恋富贵，不知回头。闻君立册太子，不日必别人世矣。贫道不忍见闻，实欲指陛下免死之路，弃去恩爱，撇富贵，了贪心，则可免死。“ 王曰:“如得此路，恩莫大焉。乞师明以教我!“ 道士曰:“如有真心出家，可即离殿宇拜我为师。“王闻言降阶下拜。 道士端坐不动，曰:“我先往，勿得食言，可速来也。“言罢出朝。王起送之。 据余象斗的《北游记》载:却说妙乐天尊自送祖师三魂七魄去西霞之后，有三十年，恐祖师贪心不厌，迷却本来面目。一日在云头，看见国王要去拜会，驾一祥云坠下西霞国城外，欲要转祖师回头。远远遥望，见国王摆驾而来，天尊将身一变，变作一道士，在路旁坐下，不言不语，若泥壁如来。前官喝去不动，回奏国王。 国王曰:“若不惧孤者，莫非是一有道德者?待孤驾至一观。“ 驾到道人身旁，道人亦不动身。国王见道人容貌端正，自思必是好人。吩咐手下住驾出辇，来与道士施礼。道士动身回礼毕。 第686章 太清道德 国王问曰:“道士因甚坐于路上，不言不语，必有其故?“ 道士曰:“臣无他故，见陛下走错路头，欲来指陛下迷路。“ 王曰:“寡人有前官引路，何曾有错，要卿指示?“ 道士曰:“前官只能指阳间今生之路不错，臣来指陛下阴间来世之路。“ 王曰:“听卿之言，能指来生之路，莫非仙乎?“ 道士曰:“山人也。“王又曰:“卿何以知来世?“ 道士曰:“夫知今生即知来世，知乐极即知生悲，知聚会即知离别。莫言来世，虽百世可知也。“ 王又曰:“何以见得?“ 道士曰:“昔日梁武帝曾有诗云:名利虚花水上鸥，酒色财气似牵牛。眼前逍遥容易过，久后终是一枯骸。“ 王听罢，言曰:“卿既知超生免死之方，请回孤朝中，指示孤之来因。“ 道士闻言，假作战惊之状，大哭奏云:“臣因十岁出家，今四十有五，未曾敢错了念头，决不敢入地狱之门。“ 国王闻言大怒，呼驾前指挥韩通斩道士。 道士容貌不改，奏曰:“斩贫道不妨，且问我主原是甚人降生?“ 王曰:“吾不知之，汝知之乎?＂ 道士曰:“贫道安有不知?“ 国王曰:“汝乱言可知百世，将何以考?分明是汝脱死之言。“ 道士大笑曰:“安无考证，将言抵死。“ 国王曰:“将何以证?“ 道士曰:“可命取水一盆，照之便见。“ 国王闻言，即命韩通取水一盆来到。道士请国王去照。国王一照，见一仙与玉帝对镜讲话。 道士问曰:“陛下曾见甚物否?“ 王曰:“无他，止有一仙与玉帝讲话。“ 道士曰:“请王再照。“王又照见小盆有一头牛，在田耕锄。 道士又问曰:“此回见什物否?“ 王曰:“亦无他，止见一头牛，在田中耕锄。“ 道士曰:“陛下省得否?“ 王曰:“不知。“ 道士曰:“陛下乃玉皇大帝一魂化身。仙人乃陛下今生可修者。陛下今生不修，来世即为牛矣。此现三世之形容。“ 国王听罢，心中疑道士行妖法，谎他修行，传旨令韩通向前斩道士。道士见韩通近身，吹一口气，将韩通吹倒在地，驾云腾起半空中。国王一见道士腾空，悔之不及，望空下拜，欲求赦前罪过。 道士在半空微笑吟云:“富贵谁不欲，贫穷谁所受?贫修而能富，富迷终受穷。泰极终遇否，否极有泰来。贵高难免死，乐极见悲哀。畜前人所目，人后畜中排。君不离乐处，难免为牛态。成畜如此若，万劫不复回。“ 国王听罢大惊，伏地告曰:“寡人愿归依仙长，欲离国中，何处修行?“ 道士在空中答之:“真心归大道，早入灵鹫山。“ 《北游记》卷二中载有:天尊度真武得道见帝却说太子回朝，妙乐天尊从半空中同国王下来。妙乐天尊曰:“汝可用心修行，三年后若有功，则我来矣。“ 国王唯唯听命，昼夜勤苦坐炼，饥则食松，渴则饮水。时光易过，不觉三年满矣。 妙乐天尊一日到来，问曰:“弟子知道乎?“ 第687章 太清道德 王曰:“不知。“ 又问曰:“知世事乎?“ 王又答曰:“不知。“ 又问曰:“知生死乎?“ 王又答曰:“不知。“ 又问曰:“知有身乎?“ 王又答曰:“不知。“ 天尊见国王天地间之事，俱不知之，识其心死入道，微微笑曰:“功成矣。“ 王曰:“何得成功?＂ 天尊曰:“子莫知之心灰矣。“ 王曰:“吾更当如何?“ 天尊曰:“赐汝五道祥云，入中天参玉皇。“国王听罢，叩头拜谢。同天尊上天。先至三清阁参见三清，三清庆贺。 次日早朝，玉帝升殿，众真君朝罢，三清出班奏曰:“臣有妙乐天尊，收一弟子，乃西霞国王修行得道者，来见我主。“ 玉帝听罢，命宣进。国王三呼毕，帝问众仙:“当封何爵?“ 众仙奏曰:“此是我主一魂化身，任主自裁。“ 玉帝闻奏大惊，叫国王抬头，一见国王美貌，心中大悦，即封国王金阙化身荡魔天尊，造一九天迁软府，掌管本天宫，管三十六员天将，赐过黑龙袍一领，七星剑一把，七宝冠一顶，绣墩同坐，同入同行。国王谢恩。玉帝大设筵宴，庆贺朝散不题。 玄都大法师极有可能就是玄都仙长。历史上鬼谷子是个神秘人物生卒年与师从何处均是未知，而其思想大多又与老子不谋而合。 据说其姓王名禅字诩，号鬼谷，民间称为王禅老祖，道教中鬼谷子尊号为玄都仙长。“鬼谷“之名，由其出生地或隐居地而得，因“归谷“亦习称为“鬼谷“，故得其名。 道教认为鬼谷先生为“古之真仙“，曾在人间活了百余岁，而后不知去向。 《鬼谷子》一书完整地保留在道家的经典《道藏》中。传说鬼谷子是命理师的祖师爷，相传韩非子，范蠡，狄青均为其弟子，他招徒弟不挑剔，是人就招，但不是每个都能学会，况且学他术的人都只是学他的一部份，而不是他的全部。 历史上的尹喜。道教教徒尊称为“玉清上相“。 司马迁《史记》记述了一个故事:老子久住周都研究道德学问，后见周朝衰败，就离开周都，到了函谷关，关令尹喜说:“您就要隐居了，请勉为其难为我们写本书吧“。当时老子就写了一本书，分上下篇，阐述道德的内容，共5000多字。 这就是历史上老子西度过函谷关留下《道德经》五千言的故事。尹喜是春秋战国时的道家学派代表人物之一，后来，庄子称他为“古之博大真人“。老子和尹喜二人在伯阳龙山上筑庵讲道，一住便是好多年。老子日夜着书立德，修行练功，经常把自己的着述和所思所想讲给尹喜。老子为了使其学说得以广泛传播，将所着《道德经》授于尹喜，独自西行，不知去向。 尹喜铭记师父教诲，虔心研读《道德经》五千言，能解其奥妙，释其玄理，又自着九简，名曰《关尹子》即尹真人文始经九篇，既高深，又广大，深得历代文人所崇拜。 第688章 太清道德 此文以后成了道家经典之一，收录在《百子全书》之中。老子归隐前的最后一个弟子正是尹喜，也是《道德经》的唯一传人。正合封神演义中的玄都大法师的身份。到了后期，他又被被尊为妙乐天尊。出现在《北游记》等神话小说中。 《鬼谷子》：变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。是故圣人守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。夫贤、不肖、智、愚、勇、怯、仁、义，有差。乃可捭，乃可阖;乃可进，乃可退;乃可贱，乃可贵;无为以牧之。 人世间万物万事，数之不尽，物质的运动客观规律无穷无尽，但都有自己的特殊客观规律。圣人如何完成人类的理想天地，鬼谷子提出“无为“的思想观念，这是本章的中心思想。鬼谷子与老子的“无为“是共识的，那么，确定“无为“的范畴，对通晓本章经义起着重要的作用。 八景宫，乃是太上老君的道场“玄都紫府“中的紫府。 玄都紫府:玄都指的是“大罗宫“，紫府就是指“八景宫“。 三大无上仙宫之一玄都紫府大罗宫八景宫、玉京金阙昆仑山玉虚宫、仙域真境蓬莱岛碧游宫。 大罗宫之上有一洞，名唤“玄都洞“。 玄都洞外有一对联，联曰:道判混元，曾见太极两仪生四象;鸿蒙传法，又将胡人西度出函关。 洞内有一宫，名唤“八景宫“。乃是享有“无为清净观世态，太上忘情傲圣尊“之美誉的太上人教的法脉祖庭。 八景宫虽然弟子数量稀少，但都是根行深厚之人。 八景宫内有“九大奇观“!但由于“九“乃数之极，不合太上老君的“不敢为天下先“之道，故而太上老君便将道场起名为“八景宫“。 第一景:瀚海沧溟、第二景:峦胜昆岳、第三景:钟华神秀、第四景:月阳曜辉、第五景:瑶光罗幻、第六景:水岚烟霞、第七景:云霓虹渊、第八景:落世星河、第九景:混沌鸿蒙。 大罗宫仙境去舟甩之美有诗为证，诗曰:仙探耻甩请峰巅险，峻岭崔嵬。坡耻全生瑞草，地长灵芝。根连地秀，顶接天齐。青松绿柳，紫菊红梅。碧桃银杏，火枣交梨。 仙翁判画，隐者围棋。群仙谈道，静讲玄机。闻经怪兽，听法狐狸。彪熊剪尾，豹舞猿啼。龙吟虎啸，翠茖莺飞。犀牛望月，海马声嘶。异禽多变化，仙鸟世间稀炒厦察。孔雀谈经句，仙童玉笛吹。 怪松盘古顶，宝树映沙堤。山高红日近，涧阔水流低。清幽仙境院，风景胜瑶池。此间无限景，世上少人知。 道教认为太上老君居住的地方是八景宫，又称玄都紫府。 话说《西游记》中独角兕大王本是太上老君坐骑青牛，趁着牛童儿瞌睡之际，偷走老君的宝贝金钢镯，下界到金山金洞。独角兕大王使用一根丈二长的钢枪。 第689章 太清道德 又仗着太上老君的宝物金钢琢，用计捉住唐僧、八戒和沙僧，套住孙悟空的金箍棒，将他打败。悟空只好到天宫搬来了托塔天王父子，独角兕大王着实厉害，把哪吒的六件兵器统统套住收走，又打败前来助阵的火德星君率领的众火神，天兵天将和如来的十八罗汉都战胜不了。多亏如来佛祖暗示孙悟空，请来了太上老君，使妖怪现出青牛本相，老君跨上牛背，悟空等率众打入洞中，杀死小妖。 度厄真人，男，是明代小说《封神演义》之中的人物，西昆仑的散仙，原冀州大将郑伦和原陈塘关总兵李靖的师父，住在“九顶铁刹山，八宝云光洞“一说为西昆仑，有仙家法宝“定风珠“。在书中的贡献就是借定风珠给散宜生和慈航道人，帮姜子牙破了十绝阵之一风吼阵，并破了截教菡芝仙的风袋。 曾传授郑伦鼻喷白光摄魂的异术，教会李靖五行遁术，后这两个徒弟均下山为官，成为商纣王的部下军将，但后来却都反商护周，加入武王伐纣的队伍，且李靖改拜了阐教的燃灯道人门下，郑伦改拜了截教的吕岳门下，度厄真人为二人的前任师父，原文之中已有表述。 《封神演义》:度厄真人为西昆仑一名散仙，道场为“九鼎铁刹山“之“八宝云光洞“，多年前曾收有两名门徒--郑伦、李靖。自己没有亲身参与到伐纣战争，只把自己的法宝“定风珠“借给周军一方的阐教仙家使用。 度厄真人门下的李靖因学艺不精，仙道难成，仅修得五行遁术和平常武艺，之后截教仙石矶娘娘出面，劝度厄真人放李靖下山图人间富贵，所以后来才成为陈塘关的总兵官，生下哪吒三兄弟之事。而郑伦则习得鼻气摄魂术，可以从鼻孔喷出两道白光吸人魂魄，后来也下山为官，成为冀州候苏护之将，为督粮官。 第三回姬昌解围进妲己郑伦也曾拜西昆仑度厄真人为师，真人知道郑伦封神榜上有名之士，特传他鼻窍中二气，吸人魂魄;凡与将对敌，逢之即擒。故此着他下山，投冀州挣一条玉带，享人间福禄。 第十二回陈塘关哪吒出世，话说陈塘关有一总兵官姓李名靖，自幼访道修真，拜西昆仑度厄真人为师，学成五行遁术;因仙道难成，故遣下山辅佐纣王，官居总兵，享受人间之富贵。 众仙启燃灯道人:“风吼阵明日可破么?“燃灯道:“破不得，这风吼阵非世间风也;此风乃地水火之风，若一运动之时，风内有万刀齐至，何以抵当?须得先借得定风珠，治住了风，然后此阵力能破得。“众位道友曰:“那里去借定风珠?“ 内有灵宝大法师曰:“吾有一道友，在九鼎铁刹山，八宝灵光洞，度厄真人有定风珠，弟子修书可以借得。子牙差文官一员，武将一员，速去借珠。此阵自然可破。“ 第690章 太清道德 子牙忙差散宜生、晁田文武二名，星夜往九鼎铁叉山，八宝灵光洞来借取定风珠。二人离了西岐，迳往大道，非止一日，渡了黄河，又过数日，到了九鼎铁叉山。只见得:嵯峨矗矗，峻岭巍巍;嵯峨矗矗冲霄汉，峻岭巍巍碍碧空。 怪石乱堆如坐虎，苍松斜挂似飞龙;岭上鸟啼娇韵美，崖前梅放异香浓。涧水潺流出冷，冷云黯淡过来凶，又见飘飘雾凛凛风，咆哮饿虎吼山中，寒鸟拣树无栖处，野鹿寻窝没定踪;可叹行人难进步，皱眉愁脸抱头蒙。 话说宜生、晁田二骑上山，至洞门下马，只见有一童子出，散宜生曰:“师兄请烦通报老师，西周差官散宜生求见。“ 童子进里面去，少时童子道请。宜生进洞，见一道人坐于蒲团之上，宜生行礼，将书呈上。道人看书毕，对宜生曰:“先生此来，为借定风珠，此时群仙聚首，会破十绝阵，皆是定数，我也不得不允。况有灵宝师兄华札，只是一路去须要小心，不可失误。“随将一颗定风珠付与宜生，宜生谢了道人…… 正在这时，一位灰袍道士出现在五人眼前。 道士说道：“贫道玄都，奉师尊之命，赠予叶道友和萧道友两枚九转金丹，另外三人赠予仙桃三枚。” “替我多谢太上前辈。”叶渊闻言笑道。 太上老君的九转金丹奇妙无比，乃是道教修行中的最高果位仙丹中的极品，当初孙悟空一个人吃掉的是有生有熟的金丹，因此无意间变成了一个浑然一体、金刚不坏之身，要是那二十五粒金丹都是成熟的，威力可想而知。 太上老君的职责就是炼仙丹，但是仙丹也是分什么时候的，像这次蟠桃大会上的仙丹都是极品丹药，专门配的上这次盛会的仙丹可想而知好处多少，可惜最后都便宜了孙悟空一个人。 孙悟空在第一次闯入兜率宫时候，第一眼看到这些仙丹的时候就已经知道这些是仙家丹药中的极品，无论是蟠桃园的蟠桃，还是大会上的龙肝凤髓都无法与这些丹药相比。 炉左右安放着五个葫芦，葫芦里都是炼就的金丹。大圣喜道：“此物乃仙家之至宝。老孙自了道以来，识破了内外相同之理，也要炼些金丹济人，不期到家无暇。今日有缘，却又撞着此物，趁老子不在，等我吃他几丸尝新。”他就把那葫芦都倾出来，就都吃了，如吃炒豆相似。 而这些还是没有成熟的丹药，要是成熟了之后，其效果可想而知。 玉帝闻言道：“这厮这等，这等，如何处治？”太上老君即奏道：“那猴吃了蟠桃，饮了御酒，又盗了仙丹。我那五壶丹，有生有熟，被他都吃在肚里，运用三昧火，锻成一块，所以浑做金钢之躯，急不能伤。 还没有熟透的仙丹威力仅仅是局限于金刚不坏，但是从太上老君后期的丹药上对比来看，这些金丹孙悟空要是在熟透之后吃的话不仅是可以金刚不坏，还可以长生不老、起死回生，拥有无极正果，修为更上一层了。但是后来孙悟空弃道保佛，这些仙丹对于他也就没什么用了…… 第691章 上清灵宝 叶渊纷纷将九转金丹服下开始炼化，璀璨夺目的金光将五人笼罩，全方面提升五人的肉身、元神和修为。 “轰隆隆！” 震耳欲聋的雷鸣之声忽然间从黑色的天幕之外传来，一股无比凝重、压得人喘不过气来的威压从上方传出。 仿佛千百位雷神在高空中咆哮一般，那种震耳欲聋的剧烈响声传遍了这片天地，让整片空间都被恐怖的声音震颤的欲要开裂！ “轰隆隆！” 雷声越来越恐怖，简直要将人的骨骼都震碎。 万丈雷海出现，轰鸣的闪电勾勒出古天庭的痕迹，一道道人形闪电屹立在其中。 许多人形闪电仿佛有灵智一般，眸光幽幽看着下方，惊天的杀意贯穿九霄！ 一片片宫阙浮现其上，令人心中大震，浩瀚无穷的威压降临，足以让一位天仙强者都感觉呼吸困难。 六九天劫，五行天劫，四圣兽天劫，紫霄神雷，都天神雷，雷海一片片的降落，每一片都代表着一种古史上赫赫有名的恐怖天劫，而此刻，却全都集中来降临，这已然不是雷劫了，而是天罚，灭世！ 五人瞬间就被淹没，恐怖的雷霆如神只的长矛贯穿了他的身躯，他们的每一寸血肉上都流淌着雷光，整个人已经变成了一片雷电的聚集体…… 三天三夜后，五人实力与以前有了天差地别的差距。 叶渊修为直接突破到了地仙天极境巅峰，举手投足之间都有天地伟力，随时随地进入天人合一，可穿梭空间。 萧忆情和姬清雪则突破到地仙天极境初期。 麟君修为大涨，突破到了至圣一重天…… 第二天清晨，麟君五人来到了上清天。 夕颜看向叶渊等人说道：“这一天为上清天，为传说中三清之一的灵宝天尊的掌握。” “灵宝天尊，这里就是第五界三清天的最后一天了，下一天就是第六界大罗天了，时间过得好快啊！”萧忆情感叹道。 灵宝天尊，全称“上清灵宝天尊”，是道教“三清”尊神之一，在“三清”之中位尊第二。 据《云笈七签》引《洞真大洞真经》称，灵宝天尊系“玉晨之精气，九庆之紫烟，玉辉焕耀，金映流真，结化含秀，苞凝元神，寄胎母氏，育形为人”。《灵宝略记》则称“太上大道君以开皇元年托胎于西方绿那玉国，寄孕于洪氏之胞，凝神琼胎之府三千七百年，降诞于其国郁察山浮罗之岳丹玄之阿侧，名曰器度，字上开元。及其长，乃启悟道真，期心高道，坐于枯桑之下，精思百日而元始天尊下降，授灵宝大乘之法十部妙经”。 宝天尊是大道化身之一。《大洞真经》云：“上清高圣太上大道君者，盖玉宸之精气，庆云之紫烟，玉晖曜焕，金映流真，结化含秀，包凝立神，道君即广宣经箓，传乎万世。”《云笈七签》卷三亦云：“玉宸道君者乃大道之化身也，言其有不可以随迎，谓其无复存乎恍惚，所以不有而有，不无而无，视之无象，听之无声，于妙有妙无之间大道存焉，道君即审道之本，洞道之元，为道之炁。” 第692章 上清灵宝 唐代时曾称为太上大道君，宋代起才称为灵宝天尊或灵宝君。 陶弘景编写的《真灵位业图》列灵宝天尊在第二神阶之中位，仅次于第一神阶中位之元始天尊。 自元始天尊处受经法以后，上清灵宝天尊即辅佐元始天尊，居三十六天之第二高位上清境，在三十四天之上，治蕊珠日阙，管七映紫房，金童玉女各侍卫三十万。万神入拜，五德把符，上真侍晨，天皇抱图。 灵宝天尊以灵宝之法，随世度人。自元始开光，至于赤明元年，经九千九百亿万劫，度人有如尘沙之众，不可胜量。凡遇有缘好学之人，请问疑难，灵宝天尊即不吝教诲。天尊有三十六变、七十二化，人欲见之，随感而应，千万处可分身即到。 道教宫观里的三清殿中，灵宝天尊常以手捧如意之像居元始天尊之左侧位。在道教大型斋醮礼仪中也多设有三清神位，以灵宝天尊居元始天尊之左位。灵宝天尊之神诞日为夏至日，约在农历五月中。民间于夏至日之供奉常以灵宝天尊为主神。 天尊是道教术语中的一个尊称。道教信徒用以尊称地位最高的神仙元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。该术语在《太上开演秘密藏经》，《灵书度命经》等中均有提及。 天尊可名非名，故证理於绝言之境;大象无象，故升玄於无物之间。若唯恍惚，杳冥众生，可无瞻仰，所以垂象立号，令含识各有归依。无始以来，劫数久远，圣人应号，亦复无边，虽不总备经文，实亦纪之万一，即事可显者，千五百天尊，名别录随进。按诸经所明，天尊有法身、本身、道身、真身、迹身、应身、分身、化身。谨按《太上开演秘密藏经》曰:太上言，此经名为开演秘密之藏，义如我等比无上法王，出此五浊，化诸众生三业，示现方便，善巧意趣，微隐难可了知。所以示者，十方天尊所得妙身，即真道相体，自然无形无名，非造非作，法如虚空相。无数劫来，久证此法同，一性平等无二，而能出现种种法身，示修习报应，化无方人天恶道。随类所见，受生业行，皆同其法，或现殊胜，超逾世间，第一希有，独步无畏，威变自在，不可思议，是名开演身秘密藏。能於正道真实之性天尊无说寂灭相中，善巧因缘，分别显示，随其所宜，说法无尽，言辞次第，义味深赜，或说三乘，入天业果，渐渐开化，使得同归真一正道，是名开演口秘密藏。虽无念虑，离分别想，以一切智，洞达空门正观，穷理边底，与真实相平等为一，以一切智照人间法，色法非法，心法非心法，人天五道，四大六尘，众生想念，果报因缘，於一念中明了无碍，善识根性，随宜所行，洞达究意，是名开演心秘密藏。以是三种秘密之法，成真道身，非是凡夫了至，九星所能觉知。 第693章 上清灵宝 法身天尊者，谨按《升玄经》曰:吾以三气周环八极，或号元始，或号老君，或号太上，或为帝师，或为玄宗，出幽入冥，待应无方，随人所好，为作法身。同归之趣，非为缘异，愚者不体，相与贤，吾愍口过，敢陈其源。道之布气，在於无边无形无像，留住经文，不自巧饰，诚惟修身，其身得真，既得真像，自然登晨。此法玄妙，玄之又玄，愚者失趣，或谓非神，相与竞笑，攻本伐根。 按《太上洞极最胜无等道集经》曰:尔时十方天尊，来到此土，依域而住，各於殿内而说赞曰:元始无上第一尊，超逾十方无等伦。无数劫来积妙行，具足清浄福惠因。烦恼结习皆已断，毕竟故业不造新。神通威力无所畏，洞达三界了悟真。圆备智慧诸功德，集此妙法以为身。 本身天尊者，谨按《宝玄经》云:太上曰，本寂应动，真假有殊，权实众妙，同出玄门。又按《太上开演秘密藏经》曰:帝君曰，如是本身，能生万物，即是万物之本始者，此与神本有何差别?太上答曰;源其实体，无有二相。何以故?俱毕竟故，无始终故，不可言说故。以善方便，亦得言异。所谓神本，是妄想物，一念想续，众生业果轮转无穷，是名识物，亦名神本。言本身者，即是道性。清净之心，能为一切，出万法之根本，故名为本始。是真性，非心不心，非色不色。无缘虑故，非无常故，故言非心;能生心故，无不知故，亦名为心。无所得故，故名非色;能生色故，道眼见故，亦名为色。是清净心，具足一切，无量功德，智慧成就，常住自在，湛然安乐，但为烦恼所覆蔽，故未得了，故名为性。若修方便，断诸烦恼，障法尽故，显现了故，名为本身。如此身者，本自有之，非今造故，故名为本。非有性，非三代，摄方便说故，故非三代。本来有故，名为过去。一切众生，毕定当得，故名未来。 十方大圣，今已得故，故名见在。虽复说有，三代差别，体不动故，常住无变。道身天尊者，谨按《太上灵宝无量度人经》云:元始祖劫，化生诸天，开明三景，是为天根。上无复祖，唯道为身。又按《太上开演秘密藏经》曰:太上大道君与无量天真妙行真人，俱诣太微天帝君处，明霞之上琼阙之内，金华之房。太微帝君稽首:道君不审三代十方天尊所得妙身，以何为法，为同一体，为各异耶?太上告曰:至真妙理，寂绝无形，清净凝湛，不可言名。方便引化，略开二途:一者，道身寂体虚无;二者，生身诞孕形躯。言道身者，离一切相，正慧成满，断除虚妄，冥契玄宗，与道为一，不灭不生，无来无去，谈论路断，念虑长毕。帝君礼曰:不审道身即是寂本，唯更有义名为本耶? 第694章 上清灵宝 太上告曰:道为圣本，本是道根，虽是一体，非无二源。道名独立，体自虚通，强字无待。远逝息功，本对於末，因待假名，称为物始，用涉能生。又为迹本，动寂用殊，出没物表，语嘿相须。於是道君欲显玄理，重说偈曰:道身不生灭，任理自玄通。湛然常清净，独立强言空。绝名不待对，亦妄造物功。端静息义用，肃寂守虚冲。 真身天尊者，按《仙公请问经》曰:得道之尊，并由积德行善，论身炼神，故致成真。又《太上决疑经》曰:元始天尊时在协晨灵观棱层之台，与太上大道君及十二亿童真上圣俱坐白玉师子之座，俱宣秘要，开阐妙门，自非天尊同业，共行入道界人，不豫斯会。复以神力震动大地，周回旋转，惊骇物心。当尔之时，三恶众生皆得休假，人天之报，各蒙增益，无诸苦恼障难之厄，莫不一时远近俱集，其众无量，不可胜言。是时大众，咸同一心，瞻仰道君，目不暂胸而说偈曰:元始无上天人师，今舍大慈离生死。独反善寂妙一源，不住世间济尘滓。真智淳净无碍身，譬喻言辞莫能拟。非是我等所知见，何能观之悟玄理。 迹身天尊者，谨按《太上开演秘密藏经》曰:帝君又问生身、迹身是应作耶?太上答曰:如是如是，生之与迹，并称机缘，利益不差，即名为应，体用不别，随义异名。帝君又问:是迹身者，为有法耶，为无法耶?太上答曰:我不说耶，一切诸法，性无所有，云何迹身，而当有法?若假名字，亦有亦无。不离本故，故名为无;众生见故，故名为有;更无别体，故名为无;有实利益，故名为有。犹如明镜，能现色像，了了分明，种种差别。是镜中像，不可定说，是有是无，而亦得言镜中有像。一切众生心镜明，故见真道像，又如止水无涛波，故影见日月星辰、飞鸟，悉见水底一切诸物，亦见自影，了了分明。此水中物及所见影，俱非真实，不可言有，不可言无。一切众生，心水清澄，见道身影，亦复如是。体印真道，是故非有非不见，故不得言无。如追逝者寻迹，然得是迹与人，非一非异，迹身亦尔。明解之人，因迹入悟，见真道身，知无迹法，故名为一。非不因迹，渐得晓达，能立福田，是名为异。如是之义，是道境界，非是凡夫下圣能了。 於是道君欲显斯义，重说偈言:权迹无定方，现身亦长久。逼示五道形，姿容顺妍丑。任本之所重，利益无忧负。乍有变化生，时或因父母。 应身天尊者，谨按《老君经教》云:圣真无鞅，大要有二。一者道精神气，降应成形，形以同人，人未还本。二者凡夫积学，功行备充，神与应合，隐而无名。 道应随缘，缘本无名，出应有号，出号异应，号异道同，动不离寂。 第695章 上清灵宝 又按《太上决疑经》云:元始天尊曰，为众生故现应受身，游入五道，称缘开度，随宜方便，皆使悟入，称物根性，权示色像，故名应身。而此应身，亦无生灭去来，常住不变，为利一切，隐显不同，发起精进，令无退转。是时众仙转拜道君而说偈曰:无上净妙真智身，寂灭无相莫能睹。但见应体还本源，是故各怀大忧苦。仰赖太上无极尊，犹如失母依慈父。我等没在忧火中，惟愿时澍甘露雨。断绝倒想恋着心，消除诸见灭邪趣。 分身天尊者，谨按《灵书度命经》曰:天尊分形百万，处处同时，是男是女，普见天尊在五色光中，如俱一地，随所在处，长幼男女，皆往稽首。天尊随其国土，说演十部妙经，授以禁诫，宣示男女。是时四方边境男女长幼，莫示福心，各赍金银、五色纹缯、珠玉、珍宝，无鞅亿数，来送天尊，伏受法诫，尊承妙经。七日七夜，光明朗除，四方复常，诸国宝信，满一国中。天尊一时布赐穷困，饥者饱足，贫者不乏，贫富齐等，人无怨心。上天校录，先有善功，名书金简，皆得度世，飞行太空，始入法门，普皆长寿三万六千年。又按《太上洞极最胜无等道集经》曰:元始天尊三日三夜安然不动，诸根寂灭，入甚深定，洞观妙门，一切大众皆亦端拱，瞻仰尊颜，无一差跌。过三日已，元始天尊举身含笑，遍体放光，纯黄金色普照大众，发微妙音赞道君曰:善哉善哉!我之真子，能绍尊位，教化众生，启方便门，与我无异。十方天尊，皆悉随喜。元始天尊化作百亿黄金之殿，高下庄严，法坐绮饰，齐等如前，十方国土，皆在殿内。分身天尊、十方界，见此光明，一时来集，相貌徒众，说法轨仪，称叹道君。 化身天尊者，《定志经》曰:时有十二年少，处世间乐，日日相就，共作饮食，嬉戏游观，或复议论为道之难易。天尊以道眼遥见人前生在世得为人而秘吝经典，故弟子相道之心亦复犹预，因此彻缘，缘犹可度。於是天尊即化作凡夫从会中过讦乞食，因共语化人曰:持戒甚易，违此难耳。诸人闻化人言，皆各佥然。问化人曰:云何先生持戒云易，不持极难。化人曰:立身如戒，不畏天子，不畏鬼神，何为不易?如违戒者，是人悉畏，复畏鬼神，云何不难?於是十二年少，并有道意，因各各自忖，了达法缘。《太上决疑经》云:元始天尊语徐来勒曰:吾以道眼遥於寂地，观察众生，有能分别，赐子法印，依教行者，我即化身种种，示现人天六道，随宜施作，倏有欻无，权示接引，覆护辅持。今无留难，卿当以此正法之印，普教天人，咸使知识，按法奉行。太极真人稽首奉命。佛教称佛为“天尊“。《无量寿经》卷上:“今日天尊行如来德。“净影《疏》上:“今日天尊是佛异名。天有五种。如《涅盘》说……佛於如是五天中上，故曰天尊。“ 第696章 上清灵宝 传说中灵宝天尊就是通天教主，截教教主。 截教是以通天教主为头目的派系。门人弟子多为兽禽异物修炼得道而化形，故此常被阐教称为不够正宗:不分披毛带角之人，湿生卵化之辈，皆可同群共处。 截教教主为通天教主，座下四大弟子:多宝道人、金灵圣母、无当圣母、龟灵圣母，另有乌云仙、金箍仙等随侍七仙;三代弟子如闻仲、余元、火灵圣母;四代弟子如余化、胡雷、吉立、余庆。 比较着名的弟子:赵公明、三霄娘娘兄妹;九龙岛四圣、金鳌岛十天君、石矶娘娘、火德星君罗宣、瘟璜神吕岳、龙吉公主的丈夫洪锦等。 明代小说《封神演义》中，截教被人称作是“左道旁门“、“不分披毛带角之人，湿生卵化之辈，皆可同群共处“。 在未封神之前，截教和阐教应都属于仙这一族群，封神时于其中挑出仙道不全者任命为神。 蓬莱岛碧游宫乃是截教通天教主的法脉道场。 掌教师尊通天教主，截教教主。混元大罗金仙，修成五气朝元，三花聚顶。也是万劫不坏之身。法力神通达到再立''地水火风''，换个世界“的境界，历万劫不磨之体。是老子、元始天尊的师弟，道祖鸿钧老祖的小弟子。故而最受师父鸿钧道祖宠爱，将分宝岩上大部分上等灵宝都给了他。 在封神之战时，被元始天尊与太上老君联合西方二圣准提道人、接引道人共破诛仙剑阵。因万仙阵后战败欲要重炼地水火风，与太上老君、元始天尊被鸿钧赐罚，最后跟随鸿钧离去。 多宝道人，通天教主座下四大弟子之首的掌教大弟子，代理师父设立诛仙阵，在截教可谓是一人之下万人之上。封神一战中，通天教主摆诛仙阵于界牌关，座下大弟子多宝道人取诛仙阵图、诛仙四剑诛仙剑、戮仙剑、陷仙剑、绝仙剑，代师布阵。 战斗中多宝道人一时大意，被广成子的镇山之宝--番天印砸中后心，仅仅被打一个跟头。须知一般仙家早就被砸得身形俱焚，此印要聚齐老子、元始、接引、王母四人手中五方旗中的四把才能抵挡，可见多宝道术高深至极。 后太上老君与通天教主在其中争斗，把多宝道人用风火蒲团卷走。 金灵圣母，通天教主座下四大弟子之一，法力极其高强，道行远胜阐教，仅次于多宝道人，为女仙之首。万仙阵之战时，打死昊天上帝和瑶池金母之女龙吉公主与截教叛徒洪锦。之后又与文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人对敌:“三位大士忿怒，各骑青狮、白象、金犼攻上前来，大战金灵圣母。圣母端然不惧，龙虎玉如意左右敲摇“，青狮、白象、金犼的道行修为并不弱于三大士本尊。 金灵圣母力战三大士之际，不料被燃灯道人用定海珠偷袭，当场命丧。后被封为坎宫斗姆，为星宿之首。 第697章 上清灵宝 无当圣母，通天教主座下四大弟子之一，大罗金仙中期，自万仙阵一战中先行撤走，为截教保留下来一份生机。 明代万历年间的长篇神话小说《三宝太监西洋记》，在第《四十四回老母求国师讲和元帅用奇计取胜》中提到骊山老母也是无当圣母的原型之一:却说碧峰长老坐在千叶莲台之上，一阵信风所过，已知其意，心里想道:“骊山老母动杀戒之心，他明日来时，岂不惊了我们宝船上耳目。“即时一道牒文，关会雷音寺掌教释迦牟尼佛，借取佛兵一枝。又一道牒文，关会东天门火云宫元始大天尊，借取仙兵一枝。关会已毕，天色渐明。二位元帅亲自来见国师，说道:“火母又请下一位师父，口称是个甚么治世无当老母，又来挑战，坐名要国师老爷出马，故此特来报知。“参与万仙阵，对阵多位金仙，具体战绩不详。万仙阵中先行撤走，后以骊山老母的身份行道。 龟灵圣母，通天教主座下四大弟子之一，是通天教主亲传弟子中唯一一位非人类的上仙，于封神之战力敌昆仑玉虚宫下数位上仙，法力高强，性真率直，比较冲动急躁，炎帝时得道，道德高深，玄妙无方，原型为万载灵龟，仓颉氏造字而龟文有羽翼之形时化成人形，因是个女体，故此称呼:圣母。 封神时期，因广成子三谒碧游宫间接挑起纷争，心生愤懑，追杀广成子因不敌番天印而现出真形，被教主革出宫外，不许入宫听讲，但却仍然跟随通天教主，在诛仙剑阵和万仙阵都登过场。 在后面万仙阵追杀阐教之惧留孙，出了万仙阵往西方去。而后接引道人前来搭救惧留孙，以青莲托住其日月珠，西方教主又以念珠打其背，封了圣母周身法力，使之化出原形，由此被擒。命坐下白莲童子收之，欲引入西方教下，然圣母命有死劫，逃过了封神，却难逃此厄。原来白莲童子原收有一蚊，此时误放出来，吸其精血。可怜圣母法力被封，有若常龟，无法挣开，不多时便为那蚊吸尽浑身精血，万年修为，刹那间元神涣散，三魂六魄与那无限不甘往那六道轮回去了。 乌云仙，原形是一只金须鳌鱼，随侍七仙中法力最高的，为七仙之首，连败阐教的广成子、赤精子，要教主才能收服。 金箍仙即痴仙马遂，众仙看罢方欲回蓬，只听万仙阵中一声钟响，来了一位道人，而出作歌:“人笑马遂是痴仙，痴仙腹内有真玄。真玄有路无人走，惟我蟠桃付几千。“ 只一合，马遂祭起金箍，把黄龙真人的头箍住了。随侍七仙之一，马遂是七仙中唯一有名字的，对的也是十二仙排第三的黄龙真人，虽然黄龙真人单看战绩是十二仙里最差的一个，但只一合就被箍住，可见马遂的法力之深。 毗芦仙，随侍七仙之一，毗卢遮那，意为“太阳、光明遍照“，这位仙的特点是戴着五叶冠。 第698章 上清灵宝 虬首仙，随侍七仙之一，会太极阵，原形是一只青狮，被阐教文殊广法天尊收为坐骑。 灵牙仙，随侍七仙之一，会两仪阵，原形是一只白象，被阐教普贤真人收为坐骑。 金光仙，随侍七仙之一，会四象阵，原形是一只金毛犼，被阐教慈航道人收为坐骑。 长耳定光仙，随侍七仙之一，，截教叛徒，通天教主命他掌六魂幡，可见对其信任，不过定光仙看大势已去，立刻投靠了西方教。据长耳两字，原形应是一只兔子。原型或为兔儿爷。 三代弟子殷商太师闻仲、一气仙余元、火灵圣母等。 闻仲，师父为金灵圣母，门将兼弟子为吉立、余庆，后来又收邓辛张陶、庞刘苟毕等天君，加上十天君等人，封为九天应元雷声普化天尊，共为雷部二十四天君，西游记为三十三天君，法宝雌雄鞭，坐骑墨麒麟，战死绝龙岭，亡于云中子通天神火柱之下。 余元，坐骑金睛驼，法宝乾坤袋，师父为金灵圣母，弟子是余化，打败土行孙，却被其师惧留孙缚龙索绑住，借水遁逃回碧游宫，后又被缚龙索捆住，为陆压斩仙飞刀所杀。 火灵圣母，截教三代弟子，师父为多宝道人，弟子为胡雷，修有火系法术，个人法力不凡，训练出三千能驾驭三昧火的火龙兵，群战能力非常强大，法宝金霞冠，有隐身效果，洪锦、龙吉公主夫妇均被其所伤，后被阐教二代、三代弟子姜子牙、哪吒、韦护、广成子等联手击败，死于广成子番天印下。 四代弟子余化、胡雷、吉立、余庆等。 余化，堪称截教四代弟子第一人，汜水关守将，人称七首将军，戮魂幡连败黄飞虎等人，一柄化血神刀连伤哪吒、再伤雷震子，杨戬都不敢轻撄其峰，后靠变化从其师余元那里偷来的丹药才破化血神刀之毒，死于雷震子、杨戬合围之手。其修为应稍弱哪吒，和黄天化、雷震子、土行孙一档。 胡雷，火灵圣母弟子，佳梦关守将，战败于南宫适，用替身法逃脱后再次被捉，被龙吉公主用五分乾坤针钉住泥丸宫，不能使用替身法斩了。 吉立，闻仲弟子、随身卫士，死于阐教三代弟子哪吒枪下，后被封雷部二十四天君之一。 余庆，闻仲弟子，随身卫士，死于阐教三代弟子杨戬枪下，后被封雷部二十四天君之一。 外门有三千弟子，从接引道人一乾坤袋收走''三千红尘客''便可以看出，截教号称''万仙朝圣''也不是没有道理，除九曜、二十八宿、一百零八天罡地煞外，其中详细描写的，竟有二三十人之多。 赵公明、三霄娘娘兄妹为四大外门弟子，另外比较着名的如九龙岛四圣、金鳌岛十天君、石矶娘娘、火德星君罗宣、瘟璜神吕岳、龙吉公主的丈夫洪锦等。 海岛仙山赵公明、三霄娘娘、九龙岛四圣、金鳌岛十天君、彩云仙子、菡芝仙、石矶娘娘;马元、罗宣、刘环、吕岳、陈庚、李平、洪锦、丘引等。 第699章 上清灵宝 峨眉山罗浮洞，赵公明截教外门大弟子，天皇得道的大罗神仙，三仙岛三霄娘娘之兄，座下骑黑虎，于峨嵋山罗浮洞修行，掌中擎金鞭，一连打败阐教，逼得副掌教级别的燃灯道人和陆压道人都得化长虹逃跑。座下弟子陈九公、姚少司。 三仙岛三仙洞三霄，截教外门弟子，被称为三霄娘娘，又称为三仙姑，三姐妹一同在三仙岛上修炼，持有法宝金蛟剪、混元金斗。法力高强，特别是大姐云霄早在辟地开天前时已经成就道行，斩尽三尸，抛尽六气。连燃灯道人也不敢欺悔她们三姐妹。 为报兄长赵公明之仇，布下九曲黄河阵，凭借宝物混元金斗先捉了杨戬，金吒，木叉，后将阐教十二仙尽被其所擒，在黄河阵里被削去了顶上三花，消去了胸中五气。 后来此阵为元始天尊及太上老君所破。:云霄被太上老君用乾坤图裹去，镇压在麒麟崖下而亡;碧霄被元始天尊用宝盒化为血水而亡;琼霄被元始天尊用三宝玉如意击中天灵而亡。后被封为感应随世仙姑正神，坑三姑娘。 十天君居住在金鳌岛，菡芝仙和彩云仙也在此岛，炼阵却在白鹿岛。 十天君之秦完:天绝阵阵主。十天君之赵江:地烈阵阵主。十天君之董全:风吼阵阵主。十天君之袁角:寒冰阵阵主。十天君之金光圣母:金光阵阵主，与金灵圣母、无当圣母、龟灵圣母、火灵圣母为截教五大圣母。十天君之孙良:化血阵阵主。十天君之白礼:烈焰阵阵主。十天君之姚宾，落魂阵阵主。十天君之王变:红水阵阵主。十天君之张绍:红沙阵阵主。 菡芝仙，居住在金鳌岛，三霄好姐妹，与十天君关系也不错，赵公明在法宝定海珠被燃灯道人抢去后，去三仙岛找三霄娘娘借法宝时也靠她出面游说才借的金蛟剪，有一口风袋，能放黑风，黄河阵以风袋黑风遮住姜子牙面目，后被姜子牙用打神鞭打死。后被死后封神封为雷部二十四天君之助风神风婆婆。 彩云仙子居住在三仙岛，三霄好姐妹，有一把戮目珠，黄河阵上以戮目珠打伤姜子牙，黄天化，后来又打元始天尊，而戮目珠却还没碰上天尊就已经化为灰尘。后被哪吒杀死，死后封神封为雷部二十四天君之兴云神。 骷髅山石矶娘娘，在骷髅山白骨洞修行，和马元一个地方，天地玄黄外一块顽石成精，法宝八宝云光帕、八宝龙须帕，座下碧云童子和彩云童子，被哪吒杀害，后收了哪吒二宝，又惨被太乙真人九龙神火罩烧死，封为月游星。 马元，骷髅山白骨洞一气仙。生来最恶，先战武荣，将其生吃了，再战土行孙、杨戬，抵敌不过，后追捕姜子牙时，又想吃文殊广法天尊遁龙桩所化的女人，却被遁住，后来被准提道人收走。 火龙岛焰中仙，后封为南方火德星君，师弟接火天君刘环。 第700章 上清灵宝 骑赤烟驹、有飞烟剑、万鸦壶、五龙轮、照天印、万里起云烟等法宝。 有三头六臂之象，一人大战哪吒、杨戬、雷震子、土行孙、韦护、姜子牙，败于子牙打神鞭，丧命于李靖三十三层黄金玲珑宝塔之下。 九龙岛镇守凌霄宝殿四大元帅，王魔骑着异兽狴犴、拥有法宝开天珠。 杨森骑狻猊，拥有绝技撒豆成兵。高友乾骑花斑豹，拥有法宝混元珠。李兴霸骑狰狞，拥有法宝劈地珠。 这四位被闻仲请来阻止周军东侵，却惨被姜子牙联合文殊广法天尊、金吒、木叉、哪吒师徒所杀，死后封为镇守凌霄宝殿四大元帅。 瘟部七位正神九龙岛炼气士吕岳骑金眼驼，有三头六臂之能，单人可以大战杨戬、哪吒、土行孙、韦护等六七位阐教三代弟子，摆下瘟癀阵，令周军多日不能东进。 亡于杨任五火七禽扇，死后封为瘟璜昊天大帝，即瘟神。部下六位正神:东方行瘟使者周信、南方行瘟使者李奇、西方行瘟使者朱天麟、北方行瘟使者杨文辉、劝善大师陈庚、和瘟道士李平。 曹州侯崇黑虎，北伯侯崇侯虎之弟，面如锅底，海下赤髯，幼拜截教真人为师，秘授一个葫芦，修得三千乌鸦兵，以此生擒冀州候苏护之子苏全忠。后倒戈于西岐，亲自绑缚亲兄崇侯虎交于西伯侯姬昌，并参与讨伐商纣，五岳围攻三山关五军救应使高继能，崇黑虎用葫芦的三千乌鸦兵，破了高继能的蜈蜂袋，将其斩杀，后亡于渑池县守将张奎之手，封为五岳大帝之南岳衡山司天昭圣大帝。 三山关总兵洪锦，后被封为奉天征讨大元帅，精通五行道术，领兵征伐西岐，兵败后降周，并与龙吉公主成婚。在闯万仙阵时，与妻子龙吉公主一同被金灵圣母打杀。姜子牙封神时，封洪锦为龙德星，龙吉公主为红鸾星。 青龙关总兵丘引，神威大将军，蛐蟮得道，能吐白光，上冒黑气红珠，专门吸人魂魄，封为贯索星。 黄飞虎打破青龙关，在万仙阵又出现，死于斩仙飞刀之下。 曜宿罡煞另有九曜星君、二十八宿、三十六天罡、七十二地煞，皆是截教门下，原着里也说接引道人在万仙阵一乾坤袋收走了截教三千红尘客，可见截教弟子的确有三千，号称''万仙来朝''不是没有道理的。 九曜随斗部九曜星官名讳，俱万仙阵亡，崇应彪、高系平、韩鹏、李济、王封、刘禁、王储、彭九元、李三益。 此九曜非彼九曜，正史里的九曜乃太阳、太阴、东方木德重华星君，南方火德荧惑星君，西方金德太白星君，北方水德伺辰星君，中央土德地侯星君、罗睺、计都，共为九曜，若再加上紫炁、月孛二星，称为十一曜。 《封神演义》和《西游记》里的九曜显然都没有按照正统的九曜来写，只是当做恶宿，太白金星李长庚和荧惑火星罗宣应当都为十一大曜里的。 第701章 上清灵宝 十一大曜在《水浒传》里宋江征辽时辽人曾排出进行模仿过。 二十八宿组成青龙、白虎、朱雀、玄武四象，又分日月金木水火土七部，其中水火两部六星君直接供职。 角木蛟柏林;斗木獬杨信;奎木狼李雄;井木犴沈庚;牛金牛李弘;鬼金羊赵白高;娄金狗张雄;亢金龙李道通;女土蝠郑元;胃土雉宋庚;柳土獐吴坤;氐土貉高丙;星日马吕能;昴日鸡黄仓;虚日鼠周宝;房日兔姚公伯;毕月乌金绳阳;危月燕侯太乙;心月狐苏元;张月鹿薛定。 天罡地煞随天罡三十六，地煞七十二，共为一百零八之数。 天魁星高衍，天罡星黄真，天机星卢昌，天闲星纪丙，天勇星姚公孝，天雄星施桧，天猛星孙乙，天威星李豹，天英星朱义，天贵星陈坎，天富星黎仙，天满星方保，天孤星詹秀，天伤星李洪仁，天玄星王龙茂，天健星邓玉。 天暗星李新，天佑星徐正道，天空星典通，天速星吴旭，天异星吕自成，天煞星任来聘，天微星龚清，天究星单百招。 天退星高可，天寿星戚成，天剑星王虎，天平星卜同，天罪星姚公，天损星唐天正，天败星申礼，天牢星闻杰，天慧星张智雄，天暴星毕德，天哭星刘达，天巧星程三益。 地魁星陈继真，地煞星黄景元，地勇星贾成，地杰星呼百颜，地雄星鲁修德，地威星须成，地英星孙祥，地奇星王平，地猛星柏有患，地文星革高，地正星考鬲，地辟星李燧，地阖星刘衡，地强星夏祥，地暗星余惠，地辅星鲍龙，地会星鲁芝，地佐星黄丙庆，地佑星张奇，地灵星郭巳，地兽星金南道，地微星陈元，地慧星车坤，地暴星桑成道，地默星周庚，地猖星齐公，地狂星霍之元，地飞星叶中。 地走星顾宗，地巧星李昌，地明星方吉，地进星徐吉，地退星樊焕，地满星卓公，地遂星孔成，地周星姚金秀，地隐星宁三益，地异星余知，地理星童贞地俊星袁鼎相，地乐星汪祥，地捷星耿颜，地速星邢三鸾，地镇星姜忠，地羁星孔天兆，地魔星李跃，地妖星龚倩，地幽星段清，地伏星门道正，地僻星祖林，地空星萧电，地孤星吴四玉;地全星匡玉，地短星蔡公，地角星蓝虎，地囚星宋禄，地藏星关斌;地平星龙成;地损星黄乌;地奴星孔道灵。 瘟癀阵是明代神妖小说《封神演义》中的截教阵法之一，又名瘟癀毒阵、瘟?阵、瘟司阵;阵内有二十把瘟伞和一个八卦阵台，由二人共同施展，其中是阵主吕岳主控，其余由其的师弟陈庚把控。此毒阵是吕岳为了与西周众将二战独门自创出的仙家法阵。一旦施展，可以造成大范围致命伤害，挥手间收割百万生灵，堪称封神一绝。论群伤能力，放眼封神世界，除了可以毁天灭地的三教教主、鸿钧老祖，估计就是吕岳最强了，因此吕岳多次声称自己为截教门下第一人，这个瘟癀阵便是由瘟神吕岳所炼 第702章 上清灵宝 十绝阵，截教金鳌岛十天君所摆阵法。 《封神演义》中记载:申公豹访四海名山，路过金鳌岛，遇到金鳌岛十仙:秦完、赵江，董全、袁角、金光圣母、孙良、白礼、姚宾、王变、张绍。得知十仙修的十绝阵，变幻莫测，甚是神通，便说服十仙出山，助闻仲征讨大周。 十绝阵分别为:“天绝阵““地烈阵““风吼阵““寒冰阵““金光阵““化血阵““烈焰阵““落魂阵““红水阵““红砂阵“。 黄河阵，全称九曲黄河阵，小说中，截教教主通天教主门下二代外门弟子三霄娘娘云霄、琼霄、碧霄所摆阵法，将阐教门下十二上仙一网打尽，尽削顶上三花、胸中五气，后被阐教教主元始天尊联手老子所破。 九曲黄河阵是古典小说《封神演义》中极为厉害的阵法。内有惑仙丹、闭仙诀，能失仙之神、消仙之魄、陷仙之形、损仙之气、丧神仙之原本、损神仙之肢体。神仙入此而成凡，凡人入此而即绝。由通天教主门下的云霄、琼霄、碧霄所布。云霄等三霄之兄赵公明为西昆仑散人陆压以钉头七箭书所杀，琼霄、碧霄为给赵公明报仇、云霄为约束其他二人故三人一齐下山。三霄在与姜子牙等人对阵时由于云霄为姜子牙打神鞭所伤，碧霄为杨戬哮天犬所伤，三霄大怒遂摆下九曲黄河阵。 诛仙阵，截教教主通天教主授命大弟子多宝道人于界牌关摆诛仙阵，通天教主亲自坐镇，后被同级别的四大教主元始天尊、太上老君、接引道人、准提道人联手加上阐教十二仙所破。 共有诛仙四剑诛仙剑、戮仙剑、陷仙剑、绝仙剑以及诛仙阵图，通天教主自分宝岩所得。之后通天教主便以诛仙四剑镇压截教气运，又以诛仙剑阵作为截教护教大阵、成为立教至宝。 万仙阵，截教通天教主所布仙阵，被同级别的四大教主元始天尊、太上老君、接引道人、准提道人联手，加上叛徒长耳定光仙出卖偷走法宝六魂幡，导致了最后的失败。 截教号称“万仙来朝“，教徒众多。为了集合所有的截教力量，在钻研诛仙阵图之后，通天教主创立的一个阵法，叫做“万仙阵“，虽是虚指，但也说明其中人数之多。通天教主在诛仙剑阵被太上老君、元始天尊等人破掉之后，集合截教所有弟子，为对付太上老君、元始天尊等人又摆下这个终极大阵。 万仙阵以通天教主为阵眼，阵中有阵太极阵、两仪阵、四象阵，以截教教徒的法力为催动力量，端的是厉害无比。但是由于通天教主初次使用，配合不是很好，加上诛仙四剑、混元金斗和定海珠等截教镇教之宝丢失，再加上阐教等人的策反等因素，以及太上老君、元始天尊、接引道人、准提道人四圣以及众多阐教门人的高深法术，又加上叛徒长耳定光仙偷走法宝六魂幡。最终导致了最后的失败。 第703章 上清灵宝 由于通天截教的势力最大，在封神榜上签下的人名也是最多。通天教主不警告截教门下群仙:弥封名姓，当宜谨慎。可是通天教主又担心那些根行浅薄的弟子、门人无法领悟，便透露天机在碧游宫外贴了两句话:紧闭洞门，静诵黄庭三两卷;身投西土西岐，封神榜上有名人。但最终不敌天数，截教弟子大多在商朝为官，在太师闻仲的邀请下以及阐教叛徒申公豹的蛊惑下与姜子牙对抗，因而不断被杀，申公豹的一句“道友请留步“将无数截教弟子三十六路人马送上了封神榜。 由于阐教首徒广成子打死火灵圣母三谒碧游宫后，通天教主又受自己大徒弟多宝道人火灵圣母的师父挑拨，通天教主终于无法隐忍，为了帮门徒出气也参与了这场争斗。在界牌关布下“诛仙阵“会斗元始天尊和老子，但两人请来了西方二圣准提道人和接引道人。之后在四大教主的联夹击下惜败;随后通天教主又率领门下弟子布下“万仙阵“再战，可惜最终被叛变的长耳定光仙偷走法宝，导致大败。 封神一役，截教十损其九，无疑大败;最后只剩通天教主、无当圣母和二三百名散仙，连诛仙四剑也被阐教抢了，就剩一牛一剑。虽然皆是定数，但此恨怎可消除。截教覆灭，通天截教道统大伤。三友情义破裂。阐教看起来获胜，然而教中十之三四的弟子投靠了西方教，却也是元气大伤。 随侍七仙，虬首、灵牙、金光三仙直接被三大士收为坐骑，乌云仙、毗芦仙也被准提道人收往西方，长耳定光仙自己投靠西方教，只剩下金箍仙马遂没有具体交代。不过从《西游记》里的金、紧、禁三个金箍来看，马遂也难逃毒手。 三代里太师闻仲可谓忠义千秋，成为雷祖，统率雷部二十四天君也不在话下。 只可惜余元、火灵圣母两位神通广大，却只封了区区水府星、火府星。外门更惨，虽然号称三山五岳、五湖四海，但经诛仙、万仙两阵，想必也剩不下多少了。外门四大弟子赵公明管理财部，可谓大材小用;三仙姑更可怜用镇世之宝混元金斗主掌轮回，为民俗中崇拜的三霄娘娘是也。九龙岛四圣为镇守凌霄宝殿四圣大元帅。蓬莱岛焰中仙罗宣为火德星君。九龙岛吕岳师徒为瘟部七位正神。 碧游宫乃是《封神演义》截教教主通天教主的道场。仙域真境:仙域指的是碧游宫所在地，真境就是指“碧游宫“。是昔日鸿钧玄门第一大教，自称“诸神参拜，万仙来朝“的截教祖庭。 通天教尊道场所在地不明，只知位于东海，模仿《封神演义》等书写成的《八仙得道传》中是“蚌壳“，另外有金鳌岛、蓬莱岛的说法。 清代《八仙得道传》:众妖欢喜不尽，簇拥三人一同回到蚌壳。二仙远望，见蚌壳上头隐隐似有紫色彩云周围笼罩，不觉失惊道:“原来他们教主通天老儿到了，我们这化身法如何瞒得过他的眼睛，倒不要弄巧成拙才好。“ 第704章 上清灵宝 一言未毕，已被拥入蚌宫。二仙此时原可脱身遁走，因要打听内中消息，姑且进去再说。于是由这些妖人推推搡搡的，到了第二层大院子内。果有一座擂台当中设着，台上聚集许多妖仙，却是雅俗不一，美丑各殊，中间端坐着一位白发白须鼻方耳长的老道士，二仙却认得是通天教主，也不晓他是什么时候到的。正筹思脱身之计，忽见通天教主微睁双目，照两边几个大弟子笑了一笑道:“你看老子门下一班徒子孙儿竟是这般不识起倒，晓得我在这里，还敢用化身法儿前来尝试。“ 通天教主出自不料，竟被他射出一乌珠，血流满面，疼不可支，幸得身边带有仙丹，疾忙向南飞逃，一面出药敷上，疼痛立止，可一只眼睛却被射瞎，因神弩系在老君丹炉内炼成的金精所制，再加神符之力，若是普通妖人，谁也禁受不住，幸而通天教主修成万劫不死之身，才只伤得一只眼。通天教主吃这一场大亏，心中如何能甘。便从南方绕回东北，仍想回到蚌壳，再召各处徒弟前来复仇，不道蚌精因先受师兄们轻侮，后受教主斥责，怀恨在心，竟已通款于广成子等，将壳中收藏的一班妖魔如数缚献于老君，只剩老蛟见机得早，先行逃脱，却巧在云路中和教主相逢。老蛟哭拜云端，诉说蚌婢反复之事。通天教主仰天大叹一声，自知不能再战，带了老蛟回云峰山去了…… 正在这时，三位女子来到了叶渊五人面前。 为首的女子看向众人微微一笑，轻声道：“跟我们来吧？”说完，右手挥一朵祥云出现在身前，三位女子带着三人站在祥云上，云朵漂浮到天空上，向南方飞行。 叶渊看向为首的女子问道：“不知姑娘如何称呼？” “小女云霄，而她们是琼霄和碧霄。”女子笑道。 叶渊闻言十分惊讶，没想到居然是三霄亲自迎接他们。 三霄，为云霄、琼霄、碧霄三位仙女的合称，又称三霄仙子、三霄娘娘，截教一代门人，居于三仙岛，拥有法宝混元金斗、金蛟剪;死后封神为感应随世仙姑正神又称感应随世三仙姑。为财神爷赵公明的三个胞妹兼师妹。 云霄，琼霄，碧霄三人是，截教弟子，居住在三仙岛，峨眉山罗浮洞赵公明的妹妹。法器混元金斗，凡是神、仙、人、圣、诸侯、天子等，不论贵贱贫愚与否，降生都要从金斗转动。 云霄，琼霄，碧霄三人为了替兄长赵公明报仇，布下九曲黄河阵，拿了昆仑十二金仙。后来此阵为元始天尊及太上老君所破，三霄亦被杀死。三霄死后被封神，为“感应随世三仙姑正神“。 当年盘古开天，一气化三清;鸿钧成圣，大道分三教。三教人阐截，于商汤末年签押封神榜。遂有原始天尊门人姜子牙下昆仑到西岐立封神台。纣王命闻太师领兵西征周文王，被玉虚众门人战败。 第705章 上清灵宝 申公豹请来了截教黑虎赵公明下山助阵，赵公明定海珠打败众玉虚门人，金蛟剪战胜了玉虚十二大仙，缠海鞭打跑了姜子牙。后来，野人陆亚定草头七箭射死了赵公明。三霄娘娘为了给其兄赵公明报仇，在西岐摆下九曲黄河大阵，将玉虚门人一个一个拿在阵中，十二大仙削了顶上三花，失了胸中五气。由于三霄此举阻挡了封神，所以道教圣人太清太上老君和玉清原始天尊驾临西岐，破黄河阵，灭三霄，助西岐战胜了闻太师。故事讲的是赵公明身死，在封神台上要求姜子牙放他的灵魂去见一见三霄，而三霄已经在前往西岐的路上。公明遂显魂给三个妹妹诉说了他在西岐的经过。 安阳长春观三霄殿内供奉的就是三霄。三霄为云霄、琼霄、碧霄的合称，是道教神话传说中的三位仙女。她们执掌混元金斗，凡是神、仙、人等，不论贵贱贫富与否，都从金斗转动。从前百姓求子、生育都叩拜三霄，所以又被民间称为送子娘娘或送子奶奶。三霄在汉族民间信仰中占有重要地位，所以关于她们的传说也比较多。据传元朝时代，安阳长春观地区有一个张员外，娶妻聂氏，二人乐善好施，虔心持斋心神。捐钱修庙、架桥修路，冬舍衣、夏舍饭，散钱济药，减租等等，谁有难处，有求必应。大家都称他为张大善人。但是他年过四十，仍膝下无子。有一日，妻子正在午睡，梦中出现一个仙女，手抱一个女婴，说你们夫妻命中并无子，得知你夫妻二人一心向善，便赐予一个女婴。说后，女婴便消失不见。妻子醒后便把此事告知张员外，张员外说妻子求子心切所以寄托到梦中。一个月后，妻子身体不舒服，请来郎中把脉，郎中直言张员外夫人已身怀六甲，夫妻二人好不欢喜。十个月后，妻子产下一名女婴，神似当时梦中仙女所抱的女婴，仙女好似云霄娘娘。随即，张员外便命人准备贡品去拜谢三霄，后来很多名声不好的强权也想叩拜三霄求子，但都未能成功。后来就有了这样一个传说三霄只救助与人为善的人，有权有势但无恶不作的人三霄是绝对不会救助的。所以现.在安阳长春观地区民风淳朴，人丁兴旺，福运延绵。三霄头戴饰宝凤冠，身着华丽服饰，面容丰润慈祥，各持宝物，文雅端坐在安阳长春观三霄殿内。 有一天，云霄正在宫门外观赏风景，忽见从山下来了一位身材魁伟的道士。这个道士不是别人，正是三霄娘娘的在峨眉山罗浮洞修行的同门师兄赵公明。云霄十分高兴，连忙迎上前去施礼:“师兄，哪阵风把你给吹来了?“不想，赵公明没有丝毫笑容，满脸一副怒气冲冲的样子。 原来，近些天赵公明正在帮助殷商王朝的闻太师讨伐姜子牙，他仗着自己手中有缚龙索和定海神珠这两件宝贝，打伤了姜子牙手下的很多将士，最后被姜子牙施展法术，把两件宝贝都收了去，落得两手空空。 第706章 上清灵宝 无奈，他跑到碣石山来向三霄娘娘借宝，好去找姜子牙报仇。云霄听赵公明说明来意，连连摇头:“师兄，姜子牙替天行道，早晚都会成功，你又何必助纣为虐，引火烧身呢?我看你还是消消气，暂时回罗浮洞，等将来天下平定，我去找姜子牙把缚龙索和定海神珠替你要回来就是了。“赵公明听了这话，怒气仍然不消，说:“不行，我一定要借你的金蛟剪和混元金斗，找姜子牙报仇!“云霄左说右劝，赵公明就是不听。云霄干脆把脸一绷说:“师兄借我的什么都行，就是不能借这两件宝贝!“赵公明说:“我什么都不借，就是要借这两件宝贝!“云霄气得直叹气。 天黑以后，碧霄果然背着云霄把金蛟剪交给了赵公明。赵公明拿了金蛟剪，就去找姜子牙决战，争斗中又伤了西歧许多将士。姜子牙十分恼怒，就命人扎了一个草人，草人胸口写上“赵公明“三个字，又设了一台香案，一天三遍在草人面前烧香念咒。不几天，就咒得赵公明浑身瘫软，神智昏迷。到了三七二十一天，姜子牙又狠狠地朝草人射了一箭，赵公明顿时胸口流血，大叫一声，气绝身亡。 赵公明被姜子牙咒死的消息传到碣石山碧霞宫，云霄才知道碧霄早已背着自己把金蛟剪借给了赵公明，顾不得埋怨碧霄，只顾自己哭得死去活来。碧霄更是后悔莫及，恨自己不听大姐的话，害得师兄惹来了杀身之祸。当下，三霄娘娘强忍悲痛下山，来到殷商大营，见到了赵公明血肉模糊的尸体，禁不住又是一场痛哭。姐妹三个在悲痛之余，对姜子牙恨之入骨。要找姜子牙报杀兄之仇。 这下正中闻太师下怀，立即整顿兵马，与姜子牙决战。三霄摆下九曲黄河阵，一心要火烧西歧，灭掉周武王，第一阵碧霄使出贴身宝物量天尺，琼霄祭起金铰剪，打得陆压化作一道寒光而逝。一刹时天昏地暗、飞沙走石，众仙家连云也驾不起。这混元金斗果然厉害，姜子牙的将领来一个拿一个，来两个拿一双，连姜子牙都差点被捉住。阐教门十二大弟子不服气，一齐上阵，又被云霄用浑元斗个个收了去。言说不出百日，要把他们化为血水。 姜子牙无奈，只好跑到昆仑山玉虚宫，去请他的师傅元始天尊，搬来了三教主。通天教主来到阵前，喝令三霄娘娘收宝回山，三霄娘娘不听。这杀红眼的姐妹们竟然连师傅的账也不买，要用混元金斗来拿元始天尊和通天教主。教主无奈放出三昧真火，才将“三霄“姐妹化为灰烬，救出众仙，了却了这场恶战。也只因她们杀气太重，需要千年之后，才能二次降生人间。 根据原着中第五十一回的片段:且说琼霄见老子进阵来观望，便放起金蛟剪去。那剪在空中挺折如剪，头交头，尾交尾，落将下来。 第707章 上清灵宝 老子在牛背上看见金蛟剪落下来，把袖口望上一迎，那剪子如芥子落于大海之中，毫无动静。碧霄又把混元金斗祭起;老子把风火蒲团往空中一丢，唤黄巾力士:“将此斗带上玉虚宫去!“三位娘娘大呼曰:“罢了!收吾之宝，岂肯干休!“三位齐下台来，仗剑飞来直取。难道天尊与他动手，老子将乾坤图抖开，命黄巾力士:“将云霄裹去了，压在麒麟崖下!“力士得旨，将图裹去。不题。且言琼霄仗剑而来。元始命白鹤童子把三宝玉如意祭在空中，正中琼霄顶上，打开天灵。一道灵魂往封神台去了。碧霄大呼曰:“道德千年，一旦被你等所伤，诚为枉修功行!“用一口飞剑来取元始天尊，被白鹤童子一如意，把飞剑打落尘埃。元始袖中取一盒，揭开盖，丢起空中，把碧霄连人带鸟装在盒内;不一会化为血水。一道灵魂也往封神台去了。 云霄，指白云色;琼霄，琼指赤色美悼夜背玉，故为赤色;碧霄，碧为青绿色，即浅绿色。为民间俗神，相传她们在碣石山上碧霞宫中采天地之灵气，集日月之精华，修炼成道，并炼成金蛟剪和混元金斗两件宝物。 当年鸿钧道人一道传三友，二教阐截分。因昊天上帝命仙首十二称臣，故此三教并谈，乃阐教、截教、人道三等，共编成三百六十五位成神，于商朝末年签押封神榜。 遂有元始天尊门人姜子牙下昆仑到西岐立封神台。纣王命闻太师领兵西征周文王，被玉虚众门人战败。申公豹请来了截教赵公明下山助阵，赵公明定海珠打败众玉虚门人，却因为追燃灯道人一直到武夷山，定海珠被散人萧升、曹宝的落宝金钱所收，赵公明去三仙岛找自己的三个妹妹三霄娘娘借了金蛟剪战胜了阐教门人。后来，散人陆压道人用钉头七箭书射死了赵公明。，摆九曲黄河阵，用轿阿混元金斗连拿陆压、杨戬、金吒、木吒，以及玉虚十二上仙。 由于三霄娘娘此举阻挡了封神，所以老子和元始天尊驾临西岐，破黄河阵，灭三霄，助西岐战胜了闻太师。 大战后封神时，子牙命柏鉴:“引三仙岛云霄、琼霄、碧霄上台受封。“少时，只见清福神用幡引云霄等至台下，跪听宣读敕命。子牙曰:“今奉太上元始敕命:尔云霄等，潜修仙岛，虽勤日夜之功;得道天皇，未登大罗彼岸。况狂逞于兄言，借金剪残害生灵，且愤怒于冥数，摆''黄河''擒拿正士，致历代之门徒，劫遭金斗，削三花之元气，后转凡胎，业更造乎多端，心无悔乎彰报。姑从惠典，锡尔荣封。特敕封尔执掌混元金斗，专擅先后之天，凡一应仙、凡、人、圣、诸侯、天子、贵、贱、贤、愚，落地先从金斗转动，不得越此，为感应随世仙姑正神之位。尔当念此鸾封，克勤尔职!” 第708章 上清灵宝 云霄娘娘、琼霄娘娘、碧霄娘娘以上三姑，正是坑三姑娘之神。混元金斗即人间之净桶。凡人之生育，俱从此化生也。三姑听罢封号，叩头谢恩，出坛去了。 从前信士求儿女，都要拜三霄娘娘，所以现也有人称三霄娘娘为送子娘娘或送子奶奶。现今紫霄宫父母殿内供奉有三霄娘娘。头戴饰宝凤冠，身着华丽服饰，面容丰润慈祥，各持宝物，文雅端坐。 而三霄的师兄赵公明死后，一道灵魂上了封神台。后来，姜子牙在封神台上封神，封赵公明为“财神“，专管天下的招财进宝之事。云霄和碧霄这姐妹俩始终忘不了对师兄的感情，便在碣石山下一个特别向阳的地方修了一座财神庙，来祭奠赵公明，寄托思念之情。后来，聚集碣石山下安居乐业的老百姓图吉利，都到财神庙一带来做买卖，久而久之，财神庙一带就形成了一条繁华的街道，这就是如今昌黎城的财神庙街。 “混元金斗“是出自于明代小说《封神演义》之中威力最大的远古法宝之一，有着庞大的空间系神力，容量犹如乾坤四海一般。 此斗在开天辟地之时已存在，玄妙无穷，可装尽天地万宝，且具有极为强不可挡的收仙收物之吸力，金光一出，在劫难逃。乃截教门人三霄仙子所有，是由通天教主所授，与“金蛟剪“同为三仙岛两大镇岛之宝。三霄为兄长赵公明报仇，下山阻拦周军伐纣，摆下“九曲黄河大阵“，曾用此宝物擒住陆压道人和杨戬，破了杨戬的八九玄功，还收走了金吒与木吒以及二人的法宝，更是将阐教的十二仙人一网打尽困于阵内，并施法削去众仙的顶上三花，灭了胸中五气之道行，以致玉虚二代弟子们全体法力尽失一落千丈，吓走燃灯道人和姜子牙，甚是厉害。最终老子亲自下凡，用风火蒲团唤出黄巾力士夺去此宝，才降伏了云霄仙子。“ 混元的单词含义有两种:一是指天地元气，亦指天地;二谓开天辟地之时，形容极古远的时代，以此表示此宝自于问世时间就已诞生在远古。斗:盛粮食的器具。 封神演义》第99回描述:“云霄娘娘、琼霄娘娘、碧霄娘娘以上三姑，正是坑三姑娘之神，混元金斗，即人间之净桶，此净桶不是马桶，是婴儿降生后用来清洗去垢之物。凡人之生育，皆从此化生也“。 “此斗开天长出来，内藏天地按叁才;碧游宫里亲传授，阐教门人尽受灾。“ “装尽乾坤并四海，任他宝物尽收藏。“ 原着所写:此混元金斗，正应玉虚门下徒众，该削去顶上叁花，天数如此，自然随时而至，总把玉虚门人，俱拿入黄河阵闭了天门，失了道果，只等子牙封过神，再修正果，返本还元，此是天数。 碧霄娘娘把混元金斗祭於空中，陆压看见，却将逃避，其知此宝利害，只听得一声响，将陆压拿去。 第709章 上清灵宝 琼霄娘娘祭起混元金斗，杨戬不知此斗利害，只见一道金光，把杨戬吸在里面，往黄河阵里一，不怕你:七十二变俱无用，怎脱黄河阵里灾。 话说金吒见拿了杨戬，大喝曰:“将何左道拿我道兄?“仗剑来取;琼霄持宝剑来迎，金吒祭起遁龙桩，琼霄笑道:“此小物也。“把金斗在手，用中指一指，遁龙桩落在斗中。随起金斗，把金吒拿去入黄河阵中，正是此斗:装尽乾坤并四海，任他宝物尽收藏。 琼霄再祭此斗，木吒躲不及，一道金光装将去了，也在黄河阵中。 话说云霄将混元金斗，拿文殊广法天尊，拿普贤真人，拿慈航道人，拿清虚道德真君，拿道行天尊，拿玉鼎真人，拿灵宝大法师，拿惧留孙，拿黄龙真人，把十二弟子俱拿入阵中，只剩的燃灯与子牙。 又祭混元金斗来擒燃灯，燃灯见事不好，借土遁化清风而去。 开天辟地间有一金斗，内按叁才，包藏天地之妙，因果不知，劫数不显，神通不明，被道祖鸿钧老祖所得，之后再分宝岩上分发宝物时，将此宝赐予了最疼爱的小徒弟通天教主，之后通天教主在碧游宫分发灵宝时，又将此宝与金蛟剪一同赐予了亲传弟子三霄娘娘云霄、琼宵、碧霄。 原着所写:碧霄又把混元金斗祭起，老子把风火蒲团往空中一丢，唤黄巾力士，“将此物带上玉虚宫去。“ 话说老子乘牛从空而降，元始远迓大笑曰:“为周家八百年事业，有劳道兄驾临。“老子曰:“不得不来。“ 燃灯焚香引导上篷，玄都大法师随后，燃灯参拜，子牙叩首毕，二位天尊坐下。老子曰:“叁仙童子设一黄河阵，吾教下门人俱厄於此，你可曾去看?“元始曰:“贫道先进去看过，正应垂象，故候道兄。“老子曰:“你就破了罢，又何必等我?“二位天尊默坐不语。且说叁位娘娘在阵，又见老子顶上现一座玲珑塔於空中，毫光五色，隐现於上;云霄谓二妹曰:“玄都大老爷也来也，怎生是好?“碧霄娘娘道:“姐姐各教各授，那管他?今.日他再来，吾不是昨.日那样待他，那里怕他?“云霄摇首:“此事不好。“琼霄曰:“待他进此阵，就放金蛟剪，再祭混元金斗，何必惧他?“且说次日老子谓元始曰;“今日破了黄河阵，早离红尘，不可久居。“元始曰;“道兄之言是也。“ 玄都大法师大呼曰:“叁仙姑快来接驾。“里面一声钟响，叁位娘娘出阵立而不拜。老子曰:“你等不守清规，敢行忤慢，尔师见吾且躬身稽首，你焉敢无状?“碧霄曰:“吾拜截教主，不知有玄都;上不尊，下不敬，礼之当耳。“玄都大法师大喝曰:“这畜生好胆大，出言触犯天颜，快进阵。“叁位娘娘转身入阵，老子把青牛领进阵来，元始沉香辇也进了阵，白鹤童子在后，齐进黄河阵来。不知叁位娘娘性命如何? 第710章 上清灵宝 话说二位天尊进阵，老子见众门人似醉而未醒，沉沉酣睡，呼吸有鼻息之声;又见八卦台上，有四五个五体不全之人，老子叹曰:“可惜千载功行，一旦俱成画饼。“且说琼霄见老子进阵来观望，使放起金蛟剪去，那剪在空中，挺折如剪，头交头，尾交尾，落将下来。老子在牛背上，看见金蛟剪落下来，把袖口望上一迎，那剪如芥子落於大海之中，毫无动静。碧霄把混元金斗祭起，老子把风火蒲团往空中一丢，唤黄巾力士，“将此物带上玉虚宫去。“叁位娘娘大呼曰:“罢了，收吾之宝，岂肯干休!“叁位齐下叁来，仗剑飞来直取。难道天尊动手?老子将乾坤图抖开，命黄巾力士:“将云霄裹去了，压在麒麟崖下。“力士领旨，将图裹去不题。且言琼霄仗剑而来，元始命白鹤童子把叁宝玉如意祭在空中，正中琼霄顶上打开天灵，一道灵魂往封神台去了。碧霄大呼曰:“道德千年，一旦被你等所伤，诚为枉修功行。“用一口飞剑，来取元始天尊，被白鹤童子一如意，把飞剑打落尘埃，元始袖中取一盒，揭开盖丢起空中:把碧霄连人带马装在盒内，不一会化为血水，一道灵魂往封神台去了。有诗为证:“修道千年岛内成，殷勤日夜炼无明;无端摆下黄河阵，气下清风损七情。“ 混元，一气，乃大道。道成时，可演混元圣人，为太上教主。 然，可称混元者，自有大神通、大因果、大劫数。 此“劫“，劫天地三界六道也，混元以下，均无法逃脱。 开天辟地间有一金斗，内按叁才，包藏天地之妙，因果不知，劫数不显，神通不明，为三仙岛截教云霄、碧霄、琼霄三姐妹所有，称混元金斗。 三霄为赵公明之妹，劈地开天成道行，叁仙岛内真形，六气叁尸俱抛尽，为截教隐仙，有大神通。 封神一战，云霄、碧霄、琼霄三姐妹执混元金斗，将阐教玉虚原始天尊门下十二金仙--赤精子、广成子、文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人、太乙真人、清虚道德真君、道行天尊、玉鼎真人、灵宝大法师、惧留孙、黄龙真人，各个擒拿，俱闭入九曲黄河阵中，失仙之神、消仙之魄、陷仙之形、损仙之气、丧神仙之原本、捐神仙之肢体。 十二金仙只因叁尸不斩、六气未吞，空用功夫千载，正应混元金斗劫，被削去顶上叁花、消了胸中五气，千年道果失于一旦，只等姜子牙封过神，再修正果，返本还元，此是天数。 混元金斗劫，即使顺天应命之阐教金仙，亦无法逃脱，一次俱要应劫。 那金乌之身、昆仑散仙陆压道人，更是为混元金斗擒过一次后，心思玲珑，早早脱身而去，免了九曲黄河阵加身。 燃灯道人知机，借地遁化清风而逃。云中子乃福德之仙，奉敕炼通天神火柱，绝龙岭等候闻太师，未犯黄河阵，不历混元金斗劫。 第711章 上清灵宝 南极仙翁也因在玉虚宫跟随元始天尊身边，故而也未遭劫。 金蛟剪，出自明代小说《封神演义》，是截教掌门通天教主门下的强大法宝之一。此剪乃两条蛟龙所化，采天地灵气，受日月精华，起在空中挺折上下，头交头如剪，尾绞尾如股，纵然是得道神仙，也难免被两段。 金蛟剪是一件杀伐利器，与混元金斗同为三霄娘娘所有云霄、琼霄、碧霄。全书中杀伤力堪称仙界第二，阐教十二仙无不对此宝惧怕;赵公明就曾用此宝将燃灯道人的坐骑梅花鹿一剪两段。之后三霄娘娘大摆九曲黄河阵时，放出此剪吓走陆压道人，还曾以此宝攻击老子，奈何实力不济被老子挥手收落，最终如芥子落入海中，毫无动静。 金蛟剪是云霄，碧霄，琼霄三仙的法宝:此剪为两条蛟龙，采天地灵气，受日月精华所化。起在空中，往来上下，祥云护体，头并头如剪，尾交尾如股。一旦放出威力无比，被咔嚓一下，即被一剪两段，无可抵挡，赵公明曾以此宝成功剪杀了燃灯道人的坐骑梅花鹿。 《封神演义》第四十七回:公明辅佐闻太师，碧霄娘娘在傍，一力赞助:“姐姐，也罢，把金蛟剪借与兄长去罢。“云霄娘娘听罢，沈吟半晌，无法可处;不得已，取出金蛟剪来。云霄娘娘曰:“大兄!你把金蛟剪拿去，对燃灯说:''你可把定海珠还我，我便不放金蛟剪;你若不还我宝珠，我便放金蛟剪，那时月缺难圆。''他自然把宝珠还你。大兄，千万不可造次行事!我是实言。“公明应诺;接了金蛟剪，离却三仙岛。 《封神演义》第四十八回:陆压献计射公明，话说公明祭起金蛟剪，此剪乃是两条蛟龙，采天地灵气，受日月精华，起在空中，挺折上下，祥云护体，头交头如剪，尾交尾如股，不怕你得道神仙，一闸两段。那时起在空中，往下闸来。燃灯忙拚了梅花鹿，借木遁去了。把梅花鹿一闸两段。 《封神演义》第五十一回:子牙劫营破闻仲，话说二位天尊进阵。老子见众门人似醉而未醒，沉沉酣睡，呼吸有鼻息之声。又见八卦台上有四五个五体不全之人，老子叹曰:“可惜千载功行，一旦俱成画饼!“且说琼霄见老子进阵来观望，便放起金蛟剪去。那剪在空中挺折如剪，头交头，尾交尾，落将下来。老子在牛背上看见金蛟剪落下来，把袖口望上一迎，那剪子如芥子落于大海之中，毫无动静。 金蛟剪乃是两条蛟龙所化之宝物，威力强不可挡，为截教三仙岛三霄娘娘所持有。 封神大战中赵公明追赶燃灯道人时，被武夷山两名散仙打败，身上两件法宝二十四颗定海珠与缚龙索被燃灯道人夺去，赵公明得菡芝仙相助从妹妹云霄娘娘处借得金蛟剪，后去找燃灯道人索要定海珠与缚龙索。 第712章 上清灵宝 此剪祭在空中挺折如龙，头交头，尾交尾，落下可将敌人一剪两断，玉虚十二仙人无不惧之。就连阐教的一代大仙燃灯道人也难以抵挡此宝之威力。燃灯道人第二次与赵公明交战时，惧怕此宝威力，未曾与金蛟剪交锋，就先狼狈逃窜。连坐骑梅花鹿也顾不上，直接被金蛟剪一闸两段而亡。三霄娘娘大摆九曲黄河阵时，曾以此宝暗算太上老君，奈何实力不济被太上老君挥袖收落，如同芥子掉入大海之中，毫无动静…… 十分钟后，三霄带着叶渊五人来到了碧游宫中前。 烟霞凝瑞霭，日月吐祥光;老柏青青，与山风似秋水长天一色;野卉绯绯，回朝霞如碧桃丹杏齐芳。彩色盘旋。尽是道德光华飞紫雾;香烟缥缈，皆从先天无极吐清芬。仙桃仙果，颗颗恍若金丹;绿杨绿柳，条条浑如玉线。时闻黄鹤鸣臬，每见青鸾翔舞;红尘绝迹，无非是仙子仙童来往。玉户常关，不许凡夫凡客闲窥;正是:无上至尊行乐地，其中妙境少人知。 正在这时，一位道人出现，顶上金光分五彩，足下红莲逐万程;八卦仙衣来紫气，三锋宝剑号青苹。伏龙降虎为第一，擒妖缚怪任纵横;徒众三千分左右，后随万圣尽精英。天花乱坠无穷妙，地拥金莲长瑞祯;度尽众生成正果，养成正道属无声。对对幡幢前引道，纷纷音乐及时鸣;奎牛稳坐截教主，仙童前后把香焚。霭霭沉檀云雾起，纷纷杀气自氤氲;白鹤唳时天地转，青鸾展翅海山登。通天教主离金阙，来聚群仙百万名。 三霄见此纷纷行礼，通天教主右手一挥，一道清气将三霄扶起，然后看向叶渊说道：“叶渊，本教主传你们先天五太之道，于你们有用。先天五太，无极过渡到天地诞生前的五个阶段，太易，只有无垠虚无的宇宙状态。太初，无形无质，只有先天一炁，比混沌更原始的宇宙状态。太始，有形无质，非感官可见，开天辟地前的原始宇宙状态。太素，原始物质的宇宙状态。太极，阴阳未分的宇宙状态……” 叶渊五人认真聆听，先天五太最早见于东汉今文经谶纬神学《周易乾凿度》，后见于西晋《列子》，被定为道家哲学中代表无极过渡到天地诞生前的五个阶段。分别为:太易、太初、太始、太素、太极。 分别是解释了五种道学无极过渡万物的开始:太易，只有无垠虚无的宇宙状态。太初，无形无质，只有先天一炁，比混沌更原始的宇宙状态。太始，有形无质，非感官可见，开天辟地前的原始宇宙状态。太素，原始物质的宇宙状态。太极，阴阳未分的宇宙状态。 太易为道家哲学中代表无极过渡到天地诞生的第一个阶段，只有无垠虚无的宇宙状态。与太初、太始，太素、太极并为先天五太，是无极过渡到天地诞生前的五个阶段之一。 第713章 上清灵宝 《列子》说∶太易，未见气也。宋代的道法理论中，很重视这一阶段。《道法会元》卷六十七张善渊《万法通论》说∶太易者，阴阳未变，恢漠太虚，无光无象，无形无名。寂兮寥兮，是曰太易。太易，神之始而未见气也。太易，是指阴阳的分化尚未出现，广大无垠的原始虚空，当这一阶段，没有光明没有形象，没有形状，也没有名称。寂静呵无形呵，这就叫做太易。太易，一切现象的开始，但能量还未出现。 太初为道家哲学中代表无形无质，只有先天一炁，比混沌更原始的宇宙状态。与太易、太始，太素、太极并为先天五太，是无极过渡到天地诞生前的五个阶段之一。《太上老君开天经》认为，太初是道教创世纪中的第二个年代。 《列子》说∶太初者，始见气也。太初，是气刚刚出现的阶段。张善渊则认为∶太初，都有名无实，虽变有气，而未有形，是曰太初。太初，气之始而未见形者也。太初，是阴阳变化出现了气，但尚未有形象。太初，就是气的开始而未出现形的阶段。 太始为道家哲学中代表有形无质，非感官可见，开天辟地前的原始宇宙状态。与太易、太初、太素、太极并为先天五太，是无极过渡到天地诞生万物生衍前的五个阶段之一。也是先天五太之中第三个形态。 《列子》说∶太始者，形之即时也。太始，是形刚刚出现的阶段。张善渊则说:太始者，阴阳交合，混而为一，自一而生形，虽有形而未有质，是曰太始。太始，形之始而未有质者也。太始，是指阴阳交合，混合为一，自有了一，便产生形。虽然有了形，却尚未有质。太始，就是形的初始而尚未有质的阶段。 太素在道家哲学中代表天地开辟前出现原始物质的宇宙状态，与太易、太初、太始，太素、太极并为先天五太，是无极过渡到天地诞生前的五个阶段之一。也是先天五太之中第四个形态。 《列子》将太素定义为质之始。张善渊认为:太素者，太始变而成形，形而有质，而未成体，是曰太素。太素，质之始而未成体者也。太素，是太始变化成形，有形然后有质，却尚未成体。太素，就是质的起始而尚未成体的阶段。 太极在道家哲学中代表天地开辟前阴阳未分的宇宙状态，与太易、太初、太始，太素并为先天五太，是无极过渡到天地诞生前的五个阶段之一。也是先天五太之中第五个形态。是个具有代表性的形态。 太极一词最早见于《庄子》。以后这一概念影响了儒学、道教等中华文化流派。《列子》最先谈到太易、太始、太初、太素、太极宇宙五阶段说法。宋儒周敦颐在《太极图说》开篇就说:“无极而太极。“这把《老子》中提到的无极一词注入了理学含义。也就把无极的概念与太极联系在一起。 第714章 上清灵宝 而后的《太极先天图》的《解说》，谈宇宙五阶段说法，是把《列子》相关概念引入太极图解说。南宋理学代表朱熹曾与心学开山陆九渊就世界本原是否为太极发生争论。 清代乾隆年间太医院汇编的《医宗金鉴》则采用了五阶段说:“无极太虚气中理，太极太虚理中气。乘气动静生阴阳，阴阳之分为天地。未有宇宙气生形，已有宇宙形寓气。从形究气曰阴阳，即气观理曰太极。“太极的概念影响逐步涉及到了华夏人生活的各层面，包括着名的太极拳。 可见，太极逐步被理解成阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。两仪即为太极的阴、阳二仪。《系辞》又说:“两仪生四象，四象生八卦“。其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面。而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系，这即是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。天地之道，以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、子前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。人生之理，以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。这一理论建立至今凡两三千年，仍在为人们描述万象。 太极的意思;极有极限之义，就是至于极限，无有相匹之意.既包括了至极之理，也包括了至大至小的时空极限，放之则弥六合，卷之退藏于心.可以大于任意量而不能超越圆周和空间，也可以小于任意量而不等于零或无，以上是太极二字的含义.太极图是研究周易学原理的一张重要的图象，它包含了天地万物的共通规律在内，所以有人说它是宇宙的模式，是科学的灯塔。但太极图由于阴阳两面方位的移动和变换，而又出现了不同的图象.先天八卦图，坤震离兑居左，坤为母，离再索而得女，兑三索而得女，三卦皆阴，只震一索而得男为阳.故太极图左面用黑色表示属阴，黑中白点表示阴中有阳.乾巽坎艮居右，乾为父，坎再索而得男，艮三索而得男，三卦比阳，只巽一索而得女为阴，故太极图右而用白色表示属阳，白中黑点表示阳中有阴本后天八卦图而绘制的太极图则恰与先天八卦图的太极图方向相反.“太极元气，含三为一“，为什么呢?从太极图可以得出结论，太极图这个圆圈，就是代表的一，代表的宇宙，代表的无极.太极是有限之天，无极是无限之天;太极是有，无极是无;太极是三，无极是一.图象的黑白二色，代表阴阳两方，天地两部;黑白两方的的界限就是划分天地阴阳界的人部。 第715章 上清灵宝 白中黑点表示阳中有阴，黑方白点表示阴中有阳.道生一，就是无极生太极;一生二就是太极生两仪;二生三，就是阴阳交感化合;三生万物，就是太极含三为一，因万物由阴阳而化生，故万物各具一太极，也就是说，太极不仅包含了阴阳两个方面，还包含了划分阴阳的界线和标准在内.若分而言之，每卦有三爻，也是代表天地人三才，这也是含三为一之象.又天有阴阳，地有阴阳，人亦有阴阳，天之阴阳加上划界标准，构成了含三为一的太极之象;地之阴阳加划界中点构成含三为一的太极之象;人部阴阳，如男女雌雄亦各有它的划界标准，所以万物也各有一太极，也都是按照含三为一的规律而存在的.宇宙有无限大，所以称为太极，但是宇宙又是有形的，即有实质的内容.按易学的观点，有形的东西来自于无形，所以无极而太极.太极这个实体是健运不息的，即宇宙在运动，动则产生阳气，动到一定程度，便出现相对静止，静则产生阴气，如此一动一静，阴阳之气互为其根，运转于无穷.自然界也是如此，阴阳寒暑，四时的生长化收藏，即万物的生长规律，无不包含阴阳五行.就人部阴阳而言“乾道成男，坤道成女“，阴阳交合，则化生万物，万物按此规律生生不已，故变化无穷.这些内容提出了立天之道，立地之道，立人之道三纲领，也就是三才之道，所谓“六爻之动，三极之道也.“ 太极，即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。易经系辞：“是故易有太极，是生两仪”。两仪即为太极的阴、阳二仪。“太极”是易学的基本概念，最初见于《周易·系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”同时与“大衍筮法”相关，即《上系》所载：“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时，归奇于扔以象闰。五岁再闰，故再仂而后挂……是故四营而成易，十有八变而成卦。”围绕大衍筮法，历代以不同侧重对太极的哲学涵义进行了探索。 太极是华夏道家文化史上的一个重要概念、范畴，就迄今所见文献看，初见于《庄子》:“大道，在太极之上而不为高;在六极之下而不为深;先天地而不为久;长于上古而不为老“。后见于《易传》:“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。“庄子之后，后世人们据《周易·系辞》相关“太极“的论述而逐渐推演成熟的太极观念，着实吸收了庄子混沌哲学的精华。 同庄子浑沌哲学一样，太极观念这种迷离恍惚地看待万事万物的现象和本质的人生态度。 第716章 上清灵宝 以及这种思维方式本身，实则包涵着清醒睿智的哲思，其终极目的是希望人类活动顺应大道至德和自然规律，不为外物所拘，“无为而无不为“，最终到达一种无所不容的宁静和谐的精神领域。 《易系辞传》记载有“古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦“的内容。意思是成卦的过程，先是有太极，尚未开始分开蓍草，易占卜用蓍草做工具，分蓍占后，便形成阴阳二爻，称做两仪。二爻相加，有四种可能的形象，称为四象。由它们各加一爻，便成八卦。这里讲的是八卦画出的过程。原与天文气象及地区远近方向相关，后来被宋代的理学家以哲理方式进一步阐释。 太极在道家一般是指宇宙最原始的秩序状态，出现于阴阳未分的混沌时期无极之后，而后形成万物宇宙的本源。比较早使用“太极“概念的，有《庄子》和《易传》，一般在宇宙论、方法论上用的太极概念，在华夏的典籍中，《易》素来是作为穷尽天地奥秘的哲理书，对成卦过程的分析，根本说来，也是对天地开辟的概述。太极生两仪，便是由太极的分化形成天地的过程，两仪，即是天地，亦可是阴阳。太极的概念经常与易学一起出现。道家易有自己的独特体系，太极的概念是道家易的宇宙论、修养理论的重要基本概念。 太极图有很多种，诸如周敦颐太极图、先天太极图原名“天地自然之图“，俗称“阴阳鱼图“、古太极八卦图先天太极图周围配以八卦符号、来知德太极图以及清朝端木国瑚太极图。历经流传至今，各图唯有先天太极图以及古太极八卦图人尽皆知，因此，现代人所称的“太极图“即“阴阳鱼图“或“天地自然之图“，现代人所称的“太极八卦图“即古太极八卦图范式，甚至往往将“太极八卦图“简单的称之为“太极图“。 太极，华夏古代哲学用以说明世界本源的范畴，“太极“一词，出于《庄子》:“大道，在太极之上而不为高;在六极之下而不为深;先天地而不为久;长于上古而不为老“。太，即大;极，指尽头，极点。物极则变，变则化，所以变化之源是太极。 关于太极的含义，有以下几种解释:指宇亩最初浑然一体的元气。唐颖达《周易正义》:“太极谓天地未分之前，元气混而为一。“《易纬·乾凿度》认为“有形生于无形“，提出“有太易，有太初，有太始，有太素“四阶段来解释“易有太极“。以未见气时为太易，气初为太初，形之始为太始，质之始为太素。气形质混然一体而未分离的状态，称之为浑沌。浑沌之物即是古人所说的元气。以元气未分状态为太极，斌以其原始物质的含义。这种观点在两汉较为普遍，如刘歆:“太极中央元气“王充引易学家的话说:“元气未分，混沌为一“。郑玄则以“淳合未分之气“解释大极。 第717章 上清灵宝 以虚无本体为太极，如王弼解释“大衍之数，其一不用“说“不用而用以之道，非数而数以之成，斯易之太极也。“以“一“为太极，认为此“一“不是数，而是“无“，“无“为四十九之策数形成的根据。韩康伯注释“易有太极，是生两仪“说:“夫有必始于无，故太极生两仪也。“ 大衍之数的四十九数未分为太极。崔憬说:“四十九数合而未分，是象太极也。今分而为二，以象两仪矣。分揲其蓍，皆以四为数。一策一时故四策以象四时也。“崔憬对大衍之数的论述及其太极说，不以不用之一为虚无实体，以四十九数未分为大极，并且认为八卦涵蕴在大衍之数中。此种观点，在易学哲学史上有其重要意义，为宋易将汉易的宇宙生成论转为本体论提供了方法。 以阴阳混合未分为太极。周敦颐《太极图说》:“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳。两仪立焉。“周敦颐以后，对太极的解释分为三大流派。以邵雍为代表，以数说大极。指出“太极一也，不动生二，神也“以一分而为奇偶解释太极生两仪。并认为在人则“心为大极“，在天地则“道为太极。“以朱熹为代表，以理说太极。“极是道理之极至，总天地万物之理便是太极。““太极者，其理也。“太极乃天地万事万物之理的总和，而在具体的事物中也有太极之理。故曰:“人人有一太极，物物有一太极。“以张载“一物而两体，其大极之谓与?“为代表，认为无有阴阳，其合一则变化莫测，其对立则相互推移，以此说明太极乃天地万物运动变化的根源。 太极也指:“一阴一阳之谓道“也正是对太极的解释。那么何为道呢?指天道，地道，人道。万事、万物都有两面，并且不断的变化，也有一定的关联。天道、地道大家根据科学已经证明并且好理解。关键是人道，人道又主要就是指思想，思想决定了行为、态度。讲的也是大家在尊重自己的思想，尊重自然规律。学会控制情绪，如不生恶念，不怕恶念。探求正确的方法才是我们应该努力。 太极图较之八卦符号图像，出现较晚。八卦符号出现于周朝之前，相传为上古伏羲氏所作，而“太极“一词最早见于《庄子》:“大道，在太极之上而不为高;在六极之下而不为深;先天地而不为久;长于上古而不为老“。后见于《易传·系辞上》:“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。“何谓太极?“太“有“至“的意思;“极“有“极限“之义;“太极“就是至于极限，指的是宇宙演生阶段中阴阳尚未分化的最初形式。故而，从严格意义上来讲，阴阳鱼形环转相抱的太极图，并不是用来表达太极形象的图，倒是其原名“天地自然之图“表达阴阳二气自然流转比较贴切;而想要表达太极形象，一个空空如也的灰色圆形似乎就足够了。 第718章 太极拳法 研读庄子，有一个哲学概念就是太极。受道家与阴阳家影响的《系辞·上传》里说:“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。“又在《系辞·下传》里说:“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。“ 何谓太极，先哲解释不一。虞翻说:“太极，太一也。“韩康伯说:“太极者，无称之称。“孔颖达说:“太极即是太初太一也。“苏子瞻说:“太极者，有物之先也。“朱熹说:“太极者，理也。“来知德说:“太极者，至极之理也。“焦循说:“太极犹言大中也。“各家注解虽不相同，其实都以太极为天地人物的本有之体，简称为本体，此体圆含无穷的形象与无尽的功用，本体形象功用不相分离。不学周易，不明易理，则不知吾人本有此体，不知万物皆备于我，以致凡事舍本逐末，向外驰求，造成一己与群众的种种灾祸。学易明理，则能趋吉避凶。凶之最大者为生死问题不能解决，吉之最大者即是学为圣人。欲学圣人，必须先求解决生死问题。《论语》记载，子路问死，孔子解答:“未知生，焉知死。“有生始有死，欲知如何解决死的问题，必须了解生的来源，生的来源就是太极。 太极生两仪者，太极寂然不动，本无形象，唯为清净光明之体，此为无生之理性。动则显象起用，乃名为生。所生之象，其数无穷，但始动之际，只有一明一暗两种形色，明色为阳，暗色为阴，因此称为阴阳两仪，仪如《孔氏正义》所释，作容仪讲，因其尚未成象，故不称为两象，只称两仪。但这两仪实为四象以至万象的基本结构，万象即由两仪细分而成，所以万象无不有阴阳两仪。万象之数虽然无穷，但基本之数则为阳奇阴偶。伏羲氏画卦时便发明极为简单的两画，以示无穷无尽的象数之源…… 太极拳是华夏传统辩证的理论思维与武术、艺术、导引术、中医等的完美结合，它以华夏传统儒、道哲学中的太极、阴阳辩证理念为核心思想，集颐养性情、强身健体、技击对抗等多种功能为一体，是高层次的人体文化。作为一种饱含东方包容理念的运动形式，其习练者针对意、气、形、神的锻炼，非常符合人体生理和心理的要求，对人类个体身心健康以及人类群体的和谐共处，有着极为重要的促进作用。 太极拳是极富华夏传统民族特色元素的文化形态。 17世纪中叶，温县陈家沟陈王廷在家传拳法的基础上，吸收众家武术之长，融合易学、中医等思想，创编出一套具有阴阳开合、刚柔相济、内外兼修的新拳法，命名太极拳。 太极拳在陈家沟世代传承，自第14世陈长兴起开始向外传播，后逐渐衍生出杨式、武式、吴式、孙式、和式等多家流派。 第719章 太极拳法 太极是华夏古代最具特色和代表性的哲学思想之一，太极拳基于太极阴阳之理念，用意念统领全身，通过入静放松、以意导气、以气催形的反复习练，以进入妙手一运一太极，太极一运化乌有的境界，达到修身养性、陶冶情操、强身健体、益寿延年的目的。 太极拳基本内容包括太极养生理论、太极拳拳术套路、太极拳器械套路、太极推手以及太极拳辅助训练法。其拳术套路有大架一路、二路、小架一路、二路。器械套路有单刀、双刀、单剑、双剑、单锏、双锏、枪、大杆和青龙偃月刀等。 趋于圆融一体的至高境界，而其对于武德修养的要求也使得习练者在增强体质的同时提高自身素养，提升人与自然、人与社会的融洽与和谐。同时，太极拳也不排斥对身体素质的训练，讲究刚柔并济，而非只柔无刚的表演、健身操。太极拳含蓄内敛、连绵不断、以柔克刚、急缓相间、行云流水的拳术风格使习练者的意、气、形、神逐渐形成太极拳基本内容包括太极阴阳养生理论、太极拳拳术套路、太极拳器械套路、太极推手以及太极拳辅助训练法。其拳术套路有大架一路、二路、小架一路、二路。器械套路有单刀、双刀、单剑、双剑、单锏、双锏、枪、大杆和青龙偃月刀等。 太极拳这华夏武术瑰宝已受到了世界各地人们的普遍推崇。20世纪80年代以来，各级政府及广大民众对太极拳这一古老文化体系的保护意识日益强化，各级政府相继制定保护措施，以太极文化为主的各个地方先后举办了11届国际性太极拳交流大会。传承人、民间传承组织也加大深入推广的力度。 黄河，是华夏第二大河，世界第五大长河。在华夏历史上，黄河及沿岸流域给人类文明带来了巨大的影响，是汉族最主要的发源地之一，被称为“母亲河”。 洛河，在华夏历史上有着显赫的地位。首先，是“河图洛书”，它与古文字紧密连系在一起，把洪荒蒙昧的社会，推向了文明的阶梯。 河洛汇流，是一种自然现象。洛河水清，黄河水浊，两河交汇，形成了一个巨大的清浊分明、相互交融变化的旋涡。 相传这里是河出图、洛出书和伏羲悟太极、画八卦的地方。《易传·系辞》载：“河出图，洛出书，圣人则之。”汉族人文始祖伏羲看到河洛交汇现象，依据“河图”、“洛书”信息，触发灵感，从而创造出了《易经》，产生了太极文化。所以，自古人称“天下太极出河洛”。 自古以来，河洛汇流处无时无刻不流淌着太极文化之血，联系着河洛文化之脉，缔结着中原文化之根，蕴含着中华文化之魂。她是汉族的文化丹田！据史载：黄帝、帝尧、夏禹、商汤等帝王登基时，都在此沉璧祭天。 温县，正处于河洛汇流处，是河洛文化的核心区。 第720章 太极拳法 温县是人类活动最早的聚居地之一，境内遗存仰韶文化遗址和龙山文化遗址数十处。夏代，温地称温国；商十四代王祖乙迁都温地邢而中兴；周初大司寇苏忿生封苏国，以温为苏封十二邑之首。《盐铁论》记载显示：战国至秦汉之际，温县已是“富冠海内”的“天下名都”。 温县地灵人杰。它地理位置优越，南有邙山、黄河为天然屏障，北依太行天堑，是连接晋、冀、鲁、豫的交通要道。焦作黄河公路大桥与连霍高速公路相连，焦温高速南北贯通，其他公路四通八达，国家重点工程西气东输、南水北调穿境而过，距离郑州、洛阳、焦作三市分别在40-60公里之间，南滨黄河，北临沁水，东连武陟县，西接孟州市，西北与沁阳市接壤，属黄、沁河冲积平原。 温县是夏禹指定继承人覃伯益的家乡，是春秋时期孔子门下十哲之一卜子夏故里，从这里走出了司马懿、郭熙等许多历史名人。 温县物华天宝。它的总面积为462平方公里，辖10个乡镇，262个行政村，总人口44.6万。温县处于北纬34°52''－35°02''，东经112°51''－113°13''，属于暖温带大陆性季风型气候，四季分明，光照充足，土地肥沃，适合各种农作物生长。年平均温度14.3°c，年降水量达552.4毫米，无霜期为241天。温县南部为黄河滩区，北部为低缓的丘陵平原。温县农业发达，盛产小麦、玉米，是四大怀药，怀山药、怀地黄、怀菊花、怀牛膝的原产地。 hen省温县陈家沟，位于温县城东六公里的清风岭中段。村南隔黄河相望有虎牢关、伏羲台、河洛汇流处等。距陈家沟西北不远处有道教圣地阳落山“二仙庙”，西南一百公里处有少林寺，道教文化、佛教文化与儒教文化都在这里汇集，形成了推动华夏文明发展厚重的中原文化。 明朝初年，陈家沟陈氏始祖陈卜从山西移民到此，便带有家传武术。这里沟壑交错、兵匪出没，经常骚扰百姓，为了保卫桑梓，村里成立了武学社，陈家沟人习武成风。这里特殊的人文地理环境和厚重的汉族传统文化对陈王廷创编陈氏太极拳产生了深远影响。 陈王廷，陈家沟陈氏第九代人，出生于明万历二十八年，明武庠生，清文庠生。其祖陈思贵，任陕西狄道县典史；其父陈抚民，曾任征士郎，均好拳习武。 陈王廷自幼勤奋好学，昼练武，夜习文，不但深得家学真传，出类拔萃，而且熟读诸子百家，学识渊博，文武兼备，精于拳械，功夫深厚，有超人的轻功绝技。年轻时走镖山东一带，扫荡群匪，匪寇闻“名”丧胆。晚年，陈王廷隐居乡里，以《黄庭经》为伴，潜心研究易学，收集整理民间武术。他理根太极，秉承中国传统的“天人合一”思想和阴阳生克之理，在家传拳术的基础上，将众家武术之长融汇合成，加上自己平生习武所悟，融中医经络学与道家导引吐纳术为一体，创编了一种刚柔相济、阴阳互化、变幻莫测、威力无比的武术拳种——“太极拳”。 第721章 太极拳法 陈王廷所传授下来的有五路拳、五路捶、108式长拳，双人推手和刀、枪、剑、棍、锏、双人粘枪等器械。其中双人推手和双人粘枪，更具有前所未有的独特风格。 发源于hen省温县陈家沟的太极拳，是东方文化的瑰宝，是华夏武苑的古老奇葩，明末清初，由陈王廷潜心研究创编。之后，太极拳先在陈家沟陈氏家族经历了百余年传承，到了陈氏十四世陈长兴和陈有本时，二人由博归约，分别创编出太极拳大架一路、二路和太极拳小架一路、二路。陈长兴从理论上对太极拳进行总结，着有《太极拳十大要论》、《太极拳用武要言》、《太极拳战斗篇》等。 清代中后期至民国，太极拳开始对外繁衍传播。陈长兴首传外姓弟子河北永年人杨露禅，杨露禅学成回乡后到bj传拳，逐渐衍变创编出杨式太极拳；陈氏第十五世陈清平传拳于温县赵堡镇人和兆元、河北永年人武禹襄、温县陈新庄人李景炎、温县南张羌村人李作智和温县北冷村人王赐信，后五人分别创编出和式太极拳、武式太极拳、太极拳忽雷架、太极拳腾挪架、太极拳忽灵架；清末，满族人全佑师从杨家学杨式太极拳后，传子吴鉴泉，创编出吴式太极拳；河北武清人李瑞东师从王兰亭学杨式太极拳后，创编出李式太极拳；民国初期，河北完县人孙禄堂，师从郝为真学武式太极拳后，创编出孙式太极拳；20世纪50年代，陈家沟陈氏十七世陈发科，在祖传拳械套路的基础上，创编出陈式太极拳新架一路、二路。 三百多年以后，太极拳已由陈氏一家的独得之秘，衍变成了广播海内外的陈式、杨式、武式、吴式、孙式、和式等诸多太极拳流派。 太极拳发源地温县流传的有陈式太极拳、和式太极拳、太极拳忽雷架、太极拳腾挪架、太极拳忽灵架，heb省永年县流传的有杨式太极拳、武式太极拳，bj市流传的有吴式太极拳、孙式太极拳，tj市wq区流传有李式太极拳。 太极始于无极，分两仪。由两仪分三才，由三才显四象，演变八卦。依据“易经”阴阳之理、中医经络学、导引、吐纳综合地创造一套有阴阳性质、符合人体结构、大自然运转规律的一种拳术，华夏古人称为“太极”拳。 太极拳在技击上别具一格，特点鲜明。它要求以静制动，以柔克刚，避实就虚，借力发力，主张一切从客观出发，随人则活，由己则滞。“彼未动，己先动”，“后发先至”，将对手引进，使其失重落空，或者分散转移对方力量，乘虚而入，全力还击。太极拳的这种技击原则，体现在推手训练和套路动作要领中，不仅可以训练人的反应能力、力量和速度等身体素质，而且在攻防格斗训练中也有十分重要的意义。 第722章 太极拳法 太极拳技击法皆遵循阴阳之理，以“引化合发”为主要技击过程。技击中，由听劲感知对方来力大小及方向，“顺其势而改其路”，将来力引化掉，再借力发力。 太极拳的八种劲：掤用于化解或合力发人，捋用于借力向后引力，挤对下盘的外掤劲，按对上盘的外掤劲，或作反关节拿法，采顺力合住对方来力，或作拿法，挒以侧掤之劲破坏对方平衡，肘以肘尖击人，靠以肩膀前后寸劲击人.太极拳是一种技击术。其特点：“以柔克刚，以静待动，以圆化直，以小胜大，以弱胜强”。 太极拳是一项全面的系统工程，是一种具有汉族传统文化特色的综合性学科，它涉及人与社会﹑人与自然以及与人体本身有关的问题，包括古典文学﹑物理学﹑养生学﹑医学﹑武学﹑生理学﹑心理学﹑运动生物力学等，体现东方文学的宇宙观﹑生命观﹑道德观﹑人生观﹑竞技观。 太极拳动作柔和﹑速度较慢﹑拳式并不难学，而且架势的高或低﹑运动量的大小都可以根据个人的体质而有所不同，能适应不同年龄﹑体质的需要，并非年老弱者专利。无论是理论研究还是亲身实践，无论是提高技艺功夫，还是益寿养生，无论是个人为了人生完善自我者，都能参与太极拳，并从中获取各自需要。 陈式太极拳由河南温县陈家沟陈王廷所创。 系明末文庠生、清初武痒生，文武双全，曾只身闯玉带山，劲阻登封武举李际遇叛乱，为清廷在山东平定盗匪立过战功，在河南、山东负有盛名却不被清廷重用。陈王庭报国无门，收心隐退，在耕作之余，依据自己祖传之一百单八式长拳，博采众家精华，结合易学上有关的阴阳五行之理，并参考传统中医学创建陈式太极拳 杨式太极拳由heb省永年人杨露禅所创。 杨露禅，陈家沟太极拳名家陈长兴着名弟子之一，太极拳第七代传人。杨露禅在bj授拳时，因弟子多为王公贵族，他们生活奢侈而体弱多病，又不耐艰苦。杨露禅考虑到这些人的身体素质和保健需要，将太极拳老架中的一些高难度动作，如跳跃、跌叉、震脚等，改作不跳、不跌、不速、不震，或缩小动作，使姿势较为简单，动作柔和易练，既适合穿长衫、留辫子的人练习，又有益于健身，后被推崇为“杨式太极拳”。需在此注意的是，杨氏太极拳分为养生架子与技击架子，因此在习练时应当注意。 武式太极拳由heb省永年人武禹襄所创。武禹襄，赵堡太极拳名家陈清平着名弟子之一，太极拳第八代传人。清道光十三年，同乡杨露禅自hen省温县陈家沟学艺返乡，武禹襄见而好之，常与比较，得以知其概要。约1850年，武禹襄从其学赵堡太极拳。1852年，武禹襄亲赴河南，在赵堡镇从陈清平学习赵堡太极拳小架四十天，尽得其精妙，并获赠《太极拳谱》，读后大悟。返里后，在钻研赵堡太极拳架的基础上，结合《太极拳谱》之精华，通过自身练拳体会，融汇贯通。 第723章 太极拳法 经数年研发，他创编出一套“圈小劲捷、紧凑灵巧、势简技繁、术法分明、古朴典雅、端庄洒脱”的新型拳术，后人称为“武式太极拳”。 吴式太极拳由全佑所创，全佑，杨式太极拳名家杨班侯弟子，习练太极拳以柔化着称，架子斜中寓正、松静自然、大小适中。推手时，守静而不妄动，以善化见长。他根据自己的练拳感悟，在杨式小架太极拳的基础上有所修订。全佑之子鉴泉，又名爱绅，从汉姓吴，自幼秉家学。民国元年，吴鉴泉在bj体育研究社教授太极拳，他对家传的太极拳加以充实和修改，去掉重复和跳跃动作，修改定型，自成一家，形成了一个松静自然、架式紧凑、缓慢连绵、不纵不跳、长于柔化、独具风格的新型拳术，人称“吴式太极拳”。 孙式太极拳由heb省完县人孙禄堂所创。 孙禄堂，清末民初蜚声海内外的着名武学大家，在近代武林中素有虎头少保、天下第一手之称。1912年，孙禄堂在bj遇武式太极拳名家郝为真。郝为真将自己所习太极拳心得传于孙禄堂。1918年，孙禄堂将太极拳、形意拳、八卦掌三家合冶一炉，融会贯通，革故鼎新，创编了动作小巧轻灵，架高步活，柔缓圆活，转换轻盈，运动方向变化多样，步法进退相随，运转开合相接的太极拳新套路，自成一家，人称“孙式太极拳”。 和式太极拳由温县赵堡镇人和兆元所创。 和兆元，赵堡太极拳名家陈清平着名弟子之一，太极拳第八代传人。和兆元在原传拳架的基础上，修改架式中的手法、身法、步法与姿势，大大增加技击实用内容，并使架式更顺其自然，完全符合人体生理结构，创编了一套集拳架、推手、散手为一体，三者互为检验印证，寓技击、修身、养身于一道，既保持赵堡镇原传太极拳传统又独具特色的新型太极拳理拳法“代理架”，即和式太极拳。 陈氏第9代传人陈王廷创编太极拳的理论来源有四：第一把拳术与易学的阴阳五行之变化相结合。 人体是一个不断运动着的有机整体，易学认为，自然界一切事物的运动，无一不是阴阳的对立统一。人的生命运动，其本身就是阴阳对立双方，在不断的矛盾运动中取得统一的过程。 易学认为，凡是属于温热的、上升的、明亮的、兴奋的、轻浮的、活动的等方面的事物或现象，统属于阳的范围；凡是属于寒冷的、下降的、晦暗的、抑制的、静止的等方面的事物或现象，统属于阴的范畴。而太极拳就顺从阴阳变化之理，在一招一势动作之中，阴中含阳，阳中具阴，阴阳互变，相辅而生。 .把拳术与中医学中的导引、吐纳等理论相结合，将气功运用于拳术之中，中医学中的导引是华夏古代医学家们发明的一种养生术。 第724章 太极拳法 主要是通过呼吸、仰俯，手足屈伸的形体运动，使人体各部血液精气流通无阻，从而促进身体的健康。 导引在太极拳中的应用即把意与形相结合，使心脏生理正常，从而引导血气于周身畅通。华夏古代医学家认为，心为神之居，主掌血脉运行，对人体各个脏腑均有重要的调节作用，是人类生命活动的主宰，是人身上最重要的脏器。五脏主藏精气论中以心藏脉，肺藏气，脾藏营，肝藏血，肾藏精；五神脏论中以心藏神，肺藏魄，脾藏意，肝藏魂，肾藏志。人体全身的血液依赖于心脏的推动作用才可以输送到全身各个部位。因此，陈王廷在创造太极拳时，把始祖陈卜所传授下来的一百单八势长拳等拳术与中医的导引相结合，在周身放松的条件下，使形体的运动符合并且能够促进血液的循环。演练太极拳可使心气旺盛，心血充盈，脉道通利，心主血脉的一切功能正常发挥，血液在脉管内正常运行，起到练拳养生的作用。否则，会使演练者气血不足，引起推动血液运行循环的力量减弱，脉道堵塞，产生病变，不利于演练者的身体健康。吐纳，也是中国古代医学家们所发明的一种养生术。吐，即从口中吐出，意为呼气；纳，即收入，意为吸气，由鼻孔而入。吐纳术就是呼吸之术，通过口吐浊气，鼻吸清气，吐故纳新，服食养身，使形神相亲，表里俱济。 肺脏主掌呼吸之气，呼吸功能是人体重要的生理功能之一。人体在一生之中，需要不停地进行新陈代谢。在新陈代谢过程中，要消耗掉大量的清新之气，产生出大量的浊气。吸进氧气，排出二氧化碳全靠肺的呼吸、吐纳功能。 太极拳把拳术着势的形体运动与吐故纳新相结合，首先，保证形体运动不能妨碍人体的肺脏呼吸运动，以保障肺脏机能正常发挥，新陈代谢自然进行。其次，通过拳术招势的形体运动来促进人体内部宗气的形成。所谓宗气，也叫大气，是相对于先天元气而论的后天之气，是人之生命根本。宗气的功能就是推动肺的呼吸和心血在脉管内的运动。宗气主要由肺脏吸入的自然界之清气与脾胃所化生的水谷精微之气相结合而成，集聚于胸中，称作上气海，是全身之气运动流行的本始。第三，通过拳术招势的形体运动来促进人体宗气的分布，在心脏、肺脏的协同下，将上气海中之宗气通过血脉分别送入全身各个脏腑组织器官，达到全身表里上下，肌肤内脏，发挥其滋润营养之作用。 太极拳把拳术的形体运动与中医学中的导引、吐纳等理论相结合，使形体运动更有益于身体健康和技击功能的发挥。 把拳术与中医学中的经络学说相结合，华夏古代中医经络学说主要是论述人体经络系统的生理功能、病理变化，以及经络与脏腑之间的相互关系的学说，是华夏古代医学理论体系的重要组成部分。 第725章 太极拳法 经络是运行全身气血，联络肺腑肢节，沟通表里、上下、内外，调节体内各部分功能活动的通路，是经脉、络脉及其连属组织的总称，是人体特有的组织结构和联络系统。其中，经脉是人体经络系统的纵行干线；络，有网络之意，是人体脉络的大小分支，纵横交错，网络全身，无处不至。人体的经络系统主要包括十二正经、奇经八脉、十二经别、别络、孙络、浮络、十二经筋、十二皮部等几个部分，起着决死生、处百病、调虚实的重大作用，所以决不可不通。 经络系统通过有规律的循行和错综复杂的联络交会，把人体的五脏六腑、四肢百骸、五官九窍、皮肉筋脉等组织器官联结成一个统一的有机整体，从而来保证人体生命活动的正常进行。 陈王廷创造太极拳术把拳术与经络学说相结合，主要取决于人体经络系统所具备的四大功能。 其一，把拳术与经络系统的联络作用相结合。人体是一个由五脏六腑、四肢百骸、五官九窍、皮肉筋骨等组成的整体。它维护机体的协调统一，主要就是通过经络系统的联络作用。十二正经及十二经别纵横交错，入里出表，通上达下，循行于脏腑和官窍之间；奇经八脉联系与调节正经；十二经筋与十二皮部联络筋脉皮肉。陈王廷将人体经络学说中的联络作用应用于太极拳术之中，就形成了太极拳技击理论之一的“一静无有不静，一动百骸皆随”。 其二，把拳术与经络系统的运输作用相结合。人体的各组织器官，均需要气血的濡润滋养，以维持正常的生理活动。而气血之所以畅通无阻，通达于周身，营养脏腑组织，抗御外邪，保卫机体，必须得依靠经络系统的传输。陈王廷将经络系统的运输作用应用于太极拳术之中，通过经脉运行血气而营养阴阳，以养丹田刚中柔表之气，溢发于体外，助于技击施展；濡筋骨，使自己体格健壮，表里筋骨坚实，内气充足，以此承受、化解外来之击；利关节，使演练者身体各部位活动轻灵，以己不动化彼之动，后趁势出击，克敌制胜。 其三，把拳术与经络系统的感应传导作用相结合。所谓感应传导，就是经络系统对于外界的刺激的感觉，有传递通导作用，即为人体的触觉系统。陈王廷将经络系统的感应传导作用应用于太极拳术之中，保证以静制动、后发制人的顺利完成。正如《拳论》云：“彼不动，己不动；彼微动，己先动。” 其四，把拳术与经络系统的调节作用相结合。人体的经络系统不仅具有联络作用、运输作用和感应传导作用，同时，它还能够保持人体各部位机能活动的平衡与协调。陈王廷将经络系统的调节作用应用于太极拳术之中，依靠经络的平衡与协调作用对身体的各部位进行灵活调节，变幻虚实，以虚诱敌，引实落空，避其实而击其虚，从而克敌制胜。 第726章 太极拳法 拳术与经络学说的结合，使太极拳术独创了顺应经络变化的缠绕螺旋运动方式而滋生的缠丝劲，旋转发力，增大出拳发劲的威力，令人难以提防。 综合百家拳术之长，独树一帜明代嘉靖年间，华夏有一名扬海外的武将，姓戚名继光，字元敬，号南塘，晚号孟诸，系sd省蓬莱人。戚继光练制新军，并传以集百家拳术之长编制而成的《三十二势拳经捷要》，拳术变化无穷，神秘莫测。 陈王廷创造太极拳时，从戚继光所编的《三十二势拳经捷要》中吸取精妙，采纳了二十九势，即懒扎衣、金鸡独立、采马拳、七星拳、雀地龙、悬脚虚、伏虎势、兽头势、朝天蹬、朝阳手、指裆势、跨虎势、当头炮等。 由于太极拳既广纳诸家拳术之长，又有自己独特的神奇之处，所以每战必胜，拳理上包容万家，独树一帜，不断发扬光大。 太极拳以“掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠、进、退、顾、盼、定”等为基该方法。动作徐缓舒畅，要求练拳时正腰、收颚、直背、垂肩，有飘然腾云之意境。清代拳师称“拳势如大海，滔滔而不绝”。太极拳很重视练气，就是修炼人体自身的精神力，这是太极拳作为内家功夫的特点之一。 八种劲法中，掤劲是八劲之本，练太极拳不能须臾离开此劲。它是弹簧力，又如水托舟，如戥称量；是知觉力，一切外来之力皆藉其辨别方向、大小。其他七劲不过是方位和作法不同另有所称。例如，掌心由内向外缠丝称为掤劲，若掌心由外向内缠丝则称为捋劲，若双手同时将掤劲交叉向外掤出，则称为挤劲。掤劲是向上向外之力，使对方之力达不到胸部，是保护自己的防御手法；捋劲是向旁的横力，三分向下，七分向后，用时要含胸转腰坐胯三者一致，防止对方肩击胯打；挤劲是向前推扌郑之力，挤在手背，另手辅之，要点在于双手用力一致，两脚抓地前弓；按劲是向前推击或上掀之力，用时须顶头悬含胸拔背用腰力发出；采劲是以手抓住对方手腕和肘部向下向后下沉之力，用时要含胸缩胯，一般是先采后挒；挒劲是以手向左右上下挡开之力，用时要身躯配合以腰带动；肘劲是以肘击人，在近身时使用，有“远拳近肘贴身靠”之说；靠劲是用肩击胯打，贴身时使用。 太极拳十三式打手歌：掤捋挤按须认真，上下相随人难近，任他巨力来打我，牵动四两拨千斤，引进落空合即出，跟随沾粘不丢顶。 太极拳对脑的功能起着积极的调节和训练作用。太极拳要求精神专一，全神贯注，意动身随，内外三合，内三合指意、气、力相合，即意与气合，气与力合；外三合指手与足合、肘与膝合、肩与胯合。连绵不断，一气呵成。这些细微，复杂，独特的锻炼方法和要求融合在太极拳练习过程当中，是对大脑很好的锻炼。进而调整身体诸系统的功能，使其趋于正常，诸脏器达到坚强有力，从而起到防病，治病，强身，防身的目的。 第727章 太极拳法 太极拳是“以静制动，虽动犹静”，动与静结合的锻炼方法。这有益于对大脑皮层兴奋，抑制的调节。它对大脑皮层过度兴奋引起的神经衰弱，失眠，头晕等有显着疗效。如果长期坚持下去，亦可逐渐消除疾病在大脑皮层引起的病理兴奋，从而达到治疗效果。 太极拳强调在周身放松条件下进行锻炼。它不仅要求躯体放松，而且更要求大脑放松。在大脑支配下，神经，肌肉放松又能反射性地使全身小动脉得到舒张，同时缓解小动脉壁的硬化。这样血压随之下降，并趋于正常，对高血压患者更为有利。在脑力，体力劳动后进行全身放松，能使兴奋的神经，疲劳的肌肉恢复得比较快，这就是练拳比静止更能消除疲劳的原因。 太极拳练气是在大脑皮层统摄诸神经系统下，使全身处于松静状态，随着深长的呼吸，促使内脏器官和外部肌肉有节律地舒张，收缩，腰，脊，四肢螺旋缠绕将沉蓄与丹田小腹之气，运送到全身，此时末梢神经会产生酸，麻，胀，热的感觉，即通常所说的“气感”。有此气血运行感的人皮肤红润，其体温可增高1度左右。 通过气的运行，肌肉每平方毫米约有200条毛细血管打开使用在平时只有5条左右有血流过。而毛细血管是依照一定周期来开闭的。因此它们的搏动，，好像给身体增加了几百万个微小的“心脏”。这些外围小心脏的大量开发，减轻了心脏的负担，对心脏病的防治极为有利。 通过肢体的顺逆缠绕运动，不仅锻炼了肌肉的弹性，而且提高了血液循环的速度，因而可防治因血行受阻而产生的心脑血管的病症。 练太极拳可使呼吸逐步加深，因之横膈膜下降的较多。通过横膈上下鼓动，牵动胸腹运动加强，对五脏六腑起到“按摩”作用。这是药物所达不到的效果。如此，胸腔，腹腔的器官血流旺盛，吸收机能加强，对诸脏腑产生的疾病，如肠胃消化不良，糖尿病，二便失禁等会收到良好的疗效。 太极拳的深长呼吸使肺腑排出大量浊气，吸入较多的氧气，提高了肺部的换气效率，同时增强了肺组织的弹性。这可使肋软骨骨化率降低，胸廓活动度加强，对肺病和肺气肿的防治有一定的作用。 太极拳要求上身中正，上下一条线，“顶头悬，尾闾收”即百会穴与会阴穴在一条直线上。这样不但可使气血上下疏通，而且能避免未老先衰，低头猫腰，脊椎萎缩等病态。通过太极拳顺顶贯顶，脚底生根，会产生上下对拉的意念；加之手眼相随，使颈椎左右摆动，前后摇转等，可对颈椎疾病起到有效的预防和治疗作用。 太极拳特别注意腰部活动，要求“以腰带脊”等等。通过腰部锻炼，可增强肾功能，同时对脊髓神经及植物神经有良好的功能刺激，再加上腹肌和膈肌运动的配合，对腹内器官淤血的消除和肠蠕动功能的改善尤有积极影响，对腰背疼痛的防治更有突出作用。 第728章 太极拳法 练太极拳时是否精神贯注，主要表现在眼神上。俗语谓：“神聚于眼”，“眼为心之窗”。练拳时眼神要随着实手的动作向前平视，动作变化时首先要意动，指挥眼神转向欲去的方向，然后身法，手法，步法跟上去，做到意到，眼到，手到，足到，达到“形神合一”。这样的练法，不仅能使眼球神经得到锻炼，也有助于视力的改善和增强。 太极拳要求节节贯穿，周身一家。在腰脊，关节的带动下再配合回旋缠绕运动，就能使肩，肘，膝，胯，踝，腕等关节，达到节节贯穿，周身一家的地步。如此则能增强各关节的机能和防止其发生退化现象，并有助于关节韧带、软骨组织的正常功能。 肌肉的质量主要看弹性和坚实程度。长期演练太极拳能使肌肉坚实有力，从而防止大腹便便，行路困难。通过肌肉张弛和关节伸屈的运动，一方面可使劲法运用自如；另一方面由此产生的有节律的挤压，对静脉血回流心脏会起到促进作用。 太极拳着重虚实转换的锻炼。不论上肢、下肢、躯干及内脏各部“处处均有一虚实”。以腿为例，体重在左腿，则左腿为实，右腿为虚，反之亦然。腿部通过虚实锻炼能增加很大的力量。在以脚为例，当脚跟、脚掌、脚趾相继下落抓地为实，脚心轻轻上提为虚，叫做实中有虚。经常做脚底板贴地，足弓上提的活动，一紧一松的虚实交换可使足部的肌肉和韧带得到充分的锻炼。长久下去，不但可以矫正平足，同时可使足弓增强弹性，达到健步轻灵。 太极拳能健身治病时确信无疑的，但有一个条件，即必须坚持下去，要把练太极拳当作日常生活中如同吃饭一样不可缺少的一件事情。只要坚持，就能达到百病不侵，精神旺盛，身体健壮的锻炼目的。 养生太极拳是一种身心兼修的练拳健身运动。练拳时注重意气运动，以心行气，疏通经络，平衡阴阳气血，以提高阴阳自和能力——即西医所说的抗病康复能力和免疫力。 练养生太极拳有疗疾健身、修身养性、健美益智，开悟智慧、激发潜能、技击防卫，达到维持健康、提升气质、提高生活质量的目的。 养生太极拳内外兼修。内练意气劲力，运太极阴阳；外练拳势招式，显气势神态。通俗说法：形体力量和精神气质同时锻炼。 养生太极拳练身、心、意三家，合精、气、神三元的太极修炼功法。符合中西医学科学原理，具有神奇的疗疾健身、修性养生功效。 养生太极拳理精法密，练形、意、松、息、气、劲、神，由浅入深，逐阶进修，层次修炼，真修实证。按层次功阶进修，功夫深浅，各有功效。练一式得一式，练成一阶进一阶。进门学习，学一式练一式，学练结合，以练为主，以迅速显效。 第729章 太极拳法 养生太极拳练拳练气和静功练气，动静相修，得气快、显效迅速。功法有聚气养气——练丹田气，意气升降——气通任督，升降开合——行气通经。这是疗疾健身和功夫性锻炼的太极修炼基础功夫。 养生太极拳，练拳、松、息、气合一意，练到意力足，气力自生。气力用于内以运气血，是为阴阳自和之能力——疗疾健身的功力。气力用于外以运身手，是为拳势招式之劲力——技击应用的功力。 太极拳刚柔并济，刚柔又是阳阳之道的一种。 阴阳相冲化万物，世间万物，皆有阴阳之道。即可从万物万事之间领悟到一丝阴阳之理。古人与后人都对其领悟，拥有不同的见解，因其万物存于阴阳之道，所以古今在各个学术中都有其影。 阴阳一词，代表了很多的意思和道理，简单笼统分为:阴阳对立，阴阳相冲，阴阳转换。 万事万物皆有阴阳。阴阳力是维持力，可转化，可变化，并且是永不停歇的运动。绝对的运动特性。 万事万物阴阳的特征:星球具有对称性，阴阳具有对称性，越是高能的阴阳体，对称性越高。不对称性的事物，比如:一阵风，石头，星云团。阴阳的运动一旦停止，万事万物都会散开。 阴阳是华夏古代先贤创立的哲学范畴。一种本源论本体论，有先天阴阳与后天阴阳之分。古人仰观、俯察取类比象，将自然界中各种对立又相联的现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等抽象归纳出“阴阳“的概念。 周易里的孔子所写的《易传》曰“一阴一阳谓之道“。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰:阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。 古代指宇宙间贯通物质和人事的两大对立面。指天地间化生万物的二气。《易·系辞上》:“阴阳不测之谓神。“ 天地。《礼记·郊特牲》:“乐由阳来者也，礼由阴作者，阴阳和而万物得。“孔颖达疏:“和，犹合也，得谓各得其所也，若礼乐由于天地，天地与之和合则万物得其所也。“ 日月。唐·杜甫《阁夜》诗:“岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒宵。“宋·苏辙《冬至日》诗:“阴阳升降自相催，齿发谁教老不回。＂ 昼夜。《礼记·祭义》:“日出于东，月生于西，阴阳长短，终始相巡。“孔颖达疏:“阴谓夜也，阳谓昼也。夏则阳长而阴短，冬则阳短而阴长，是阴阳长短。“《国语·周语上》:“阴阳分布，震雷出滞。“韦昭注:“阴阳分布，日夜同也。滞，蛰虫也。明堂《月令》曰:''日夜分，雷乃发声。“ 寒暑。《楚辞·九辩》:“四时递来而卒岁兮，阴阳不可与俪偕。“王逸注:“寒往暑来，难追逐也。“唐柳宗元《天说》:“寒而暑者，世谓之阴阳。“ 第730章 太极拳法 春夏和秋冬。《文选·古诗〈驱车上东门〉》:“浩浩阴阳移，年命如朝露。“李善注:“《神农本草》曰:''春夏为阳，秋冬为阴。''“ 雷电与雨雪。《谷梁传·隐公九年》:“三月，癸酉，大雨震电。震，雷也;电，霆也。庚辰，大雨雪，志疏数也。八日之间，再有大变，阴阳错行，故谨而日之也。“范宁注:“刘向云:雷未可以出，电未可以见，雷电既以出见，则雪不当复降。皆失节也。雷电，阳也;雨雪，阴也。雷出非其时者，是阳不能闭阴，阴气纵逸而将为害也。“ 君臣。《楚辞·九章·涉江》:“阴阳易位，时不当兮。“王逸注:“阴，臣也。阳，君也。“洪兴祖补注:“阴阳易位，言君弱而臣强也。“ 夫妇。《礼记·郊特牲》:“玄冕齐戒，鬼神阴阳也。“孔颖达疏:“''鬼神阴阳也''者，阴阳谓夫妇也。着祭服而齐戒亲迎，是敬此夫妇之道如事鬼神，故云''鬼神阴阳也''。“ 男女。宋高承《事物纪原·天地生植·阴阳》:“《春秋内事》曰:''伏羲氏定天地，分阴阳。''“明归有光《贞女论》:“阴阳配偶，天地之大义也。“明程羽文《鸳鸯牒》:“不知世人阴阳之契，有缱绻司总统，其长官号氤氲大使，冥数当合者，须鸳鸯牒下。＂ 律吕。《周礼·春官·大师》:“掌六律六同，以合阴阳之声，阳声:黄钟、大蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射。阴声:大吕、应钟、南吕、函钟、小吕、夹钟。“按阳为律，阴为吕。 奇偶。汉班固《白虎通·嫁娶》:“七岁之阳也，八岁之阴也，七八十五，阴阳之数备。“ 动静。《大戴礼记·文王官人》:“考其阴阳，以观其诚。“卢辩注:“阴主静，阳主动，考其阴阳者，察其动静也。＂ 开合。《后汉书·班固传上》:“张千门而立万户，顺阴阳以开阖。“李贤注:“《前书》曰，建章宫度为千门万户。合谓之阴，开谓之阳。《易》曰:''阖户谓之坤，辟户谓之乾。''“ 依违向背。明冯梦龙《东周列国志》第七二回:“郑阴阳晋楚之间，其心不定，非一日矣。“ 人间和阴间唐唐晅妻张氏《答夫诗》之一:“阴阳徒自隔，聚散两难心。“题解:“晋昌唐晅，娶姑女张氏，颇有令德。开元十八年，晅入洛，妻卒于卫南庄。后数岁，得归，追感陈迹，赋诗悲吟，忽见张氏前来……晅以诗赠张氏，氏亦裂带题诗以答。“ 死生，生杀《楚辞·九歌·大司命》:“乘清气兮御阴阳。“王逸注:“阴主杀，阳主生。言司命常乘天清明之气，御持万民死生之命也。“ 古代指有关日、月等天体运转规律的学问。《后汉书·张衡传》:“衡善机巧，尤致思于天文、阴阳、历筭。“ 指负责研究日、月等天体运转规律学问的人。唐韩愈《顺宗实录一》:“景午，罢翰林、阴阳、星卜、医相、覆碁诸待诏三十二人。“ 第731章 大罗天境 忽然间通天教主说道：“你该前往下一天了。”说完，右手一挥，叶渊等人便被传送走了…… 通天塔第六界，大罗天境。 夕颜看向四周说道：“这里应该就是传说中的最后一天，第六界大罗天了。” “第六界大罗天，最终到了最后一天了。”叶渊笑道。 大罗天，乃最高最广之天，是三清天之统称。据《九天生神章经》的“三元“思想，无疑已赋予三清天以无先、无上的意义，自然居于天界最高处。而《元始无量度人上品妙经四注》和《道门经法相承次序》等所阐述的三十六天说，则称三清天之上弥盖大罗天;但他们又称三清天为“无上三天，皆是证果极地“。“大罗天，元始天尊居其中施化行教。“似又将大罗天与三清天视为一体，皆为三清尊神所统的最高天界。 元始天尊说生天得道真经，尔时，元始天尊，在大罗天上，玉京山中，为诸天仙众，说此生天得道真经。 告诸仙曰:吾今为汝，略启身心，明宣道要。能屏众缘，永除染着。外相不入，内相不出。于正念中，乃得五脏清凉，六腑调泰，三百六十骨节之间，有诸滞碍。十恶之业，百八十烦恼之业，众苦罪源，悉皆除荡。 即引太和真气，注润身田，五脏六腑，心目内观，真气所有，清净光明，虚白朗耀。杳杳冥冥，内外无事，昏昏默默，正达无为。古今常存，总持静念，从兹解悟。道力资扶，法药相助，乃节饮食，驱遣鬼尸。安寂六根，静照八识，空其五蕴，证妙三元。得道成真，自然升度。 尔时，诸天仙众，上白天尊言:自从无始以来，至于今日，未闻如是大乘经典。我等缘兹幸会，广及一切道果圆明。而说偈曰:杳杳冥冥清静道，昏昏默默太虚空。体性湛然无所住，色心都寂一真宗。 大罗天乃最高最广之天也。《云笈七签》玉京山冠於八方，上有大罗天，其山自然生七宝之树，一株乃弥覆一天，八树弥覆八方，故称大罗天也。《元始经》大罗之境，无复眞宰，惟大梵之炁，包罗诸天。颂曰:三界之上，眇眇大罗，上无色根，云层蛾峨。 《道教义枢》卷七引《太真科》:大罗生玄元始三气，化为三清天:一曰清微天玉清境，始气所成;二曰禹余天上清境，元气所成;三曰大赤天太清境，玄气所成。 道教神仙的最高等级大罗天仙，至于大罗金仙这个词在道教经典中是不存在的。道教三十六天中最高的的大罗天界。道教三十六天最高一层，称大罗天。乃最高最广之天也。神仙的等级依照不同的标准可以作不同的划分。一般说来，其划分成的等级有以下几种。 《神仙传》区分仙有九品:第一上仙，第二次仙，第三太上真人，第四飞天真人，第五灵仙，第六真人，第七灵人，第八飞仙，第九仙人。 第732章 大罗天境 《抱朴子内篇.论仙》分天仙、地仙和尸解仙，先死，再蜕变成仙人，一般认为是仙之下者，远不及白日飞升直接成仙。 王重阳等内丹家将仙分成天仙、地仙、人仙、神仙和鬼仙。一般说来，学道者的最高追求是升至最高尊神元始天尊所居的大罗天成大罗金仙。 学道者的最高追求是升至最高尊神元始天尊所居的大罗天成。这就是大罗金仙的由来。神仙的等级依照不同的标准可以作不同的划分。一般说来，其划分成的等级有以下几种。《神仙传》区分仙有九品：第一上仙，第二次仙，第三太上真人，第四飞天真人，第五灵仙，第六真人，第七灵人，第八飞仙，第九仙人。《抱朴子内篇.论仙》分天仙、地仙和尸解仙（先死，再蜕变成仙人，一般认为是仙之下者，远不及白日飞升直接成仙）。王重阳等内丹家常将仙分成天仙、地仙、人仙、神仙和鬼仙五个级别。而通常人们习惯把仙分为鬼仙，人仙，地仙，神仙，天仙，大罗金仙五个种类。他们的身份是逐渐升高的。根据佛家的说法只有不断的修炼积德才能得道成仙。这五种也是这样。首先是鬼仙，当修炼到死后，它的精灵没有消失能够长久通灵而存在于鬼道的世界中.。例如众所周知的阎罗王。人仙是指修炼到没有病患延年益寿的地步的仙。这类的代表人物我们也再熟悉不过了他就是济公。地仙是修炼到能腾云驾雾，寒暑不侵，水火不惧具有一定神通一类的仙。代表人物是八仙。天仙是修炼到万寿无疆，具有种种神通。代表人物就很多了，像大家熟悉的太白金星、二郎神等。大罗金仙是修为最高的一类仙，最高能修到形神俱妙，不受生死的拘束，神聚神散操纵自如，天上人间无人能敌。 《神仙传》是东晋道教学者葛洪所着的一部古代华夏志怪小说集，共十卷。书中收录了华夏古代传说中的92位仙人的事迹，其中很多人物并不是道士但都均被葛洪“请入“传中。神仙传以想象丰富，记叙生动着称。 《神仙传》中故事众多，故篇幅较长，故事情节大多复杂、奇特、生动。如《栾巴传》写仙人栾巴为民除害的故事，中间说一庙鬼化作书生，骗太守许以女儿。栾巴见之，遂做法驱之，使庙鬼现形为老狸。故事以生动的情节，刻画了道教的法力，笔墨虽少，却塑造了一个为民除害的正面形象。类似的故事还有《王远传》、《刘根传》、《吕恭传》等，均以想象丰富，记叙生动着称。 该书记载古代传说中八十五位神仙故事，大体继《列仙传》而作，其中容成公、彭祖二条与《列仙传》重出。其中很多人物并不是道士但都均被葛洪“请入“传中。虽事多怪诞，但其中不少人常为后世养生文献所引用;有些内容对研究华夏古代养生学术也不无参考意义。 第733章 大罗天境 东晋葛洪所着的《神仙传》，现存两种版本:一为九十二人附二人传本，见于《道藏精华录百种》等道典中;二为八十四人传本，见于《四库全书》中。 此外，唐人梁萧又称其“凡一百九十人“，可见今人《神仙传》并非全本。 《抱朴子》是晋代葛洪编着的一部道教典籍。抱朴子内外篇共有8卷，内篇20篇论述神仙吐纳符篆勉治之术;外篇50篇论述时政得失，人事臧否，词旨辨博，饶有名理。 《抱朴子》东晋葛洪所撰，分为内、外篇。今存“内篇“20篇，论述神仙、炼丹、符箓等事，“外篇“50篇，论述“时政得失，人事臧否“。“外篇“中《钧世》、《尚博》、《辞义》、《文行》等篇中还涉及有关于文学理论批评的内容。全书总结了魏晋以来的神仙家的理论，确立了道教神仙理论体系，并继承了魏伯阳的炼丹理论，集魏晋炼丹术之大成。 《抱朴子内篇》主要讲述神仙方药、鬼怪变化、养生延年，禳灾却病，属于道家(指神仙)。其内容可以具体概括为:论述宇宙本体、论证神仙的确实存在、论述金丹和仙药的制作方法及应用、讨论各种方术的学习应用、论述道经的各种书目，说明世人修炼的广泛性。 《抱朴子外篇》则主要谈论社会上的各种事情，属于儒家的范畴，也显示了作者先神仙后儒教的思想发展轨迹。其内容可具体概括为:论人间茅祝棕得失，讥刺世俗，讲治民之法;评世事臧否，主张藏器待时，克己思君;论谏君主任贤能，爱民节欲，独掌权柄;论超俗出世，修身着书等。总之，《抱朴子》将玄学与谶纬神学，方术与金丹、丹鼎与符、儒学与神仙统统纳为一体之中，从而确立了他的神仙理论体系。 葛洪提出了神仙必须积累善行，建立功德，慈善为怀。《抱朴子》中强调人不能单纯地从修炼方术入手，人生的抱负也不能仅仅是遁隐劝凳她山林，要想真正修炼成仙还要建功立业、修身齐家治国平天下。主张在现实社会生活中获得精神解脱和炼得肉体飞升，既做到立时济世，又得超凡入圣。如他说:“上士得道于三军，中士得道于都市，下士得道于山林。“他认为修炼既可以保德致长生，也可以治世致太平。通过修炼还可以获得长生，身体不伤，是最大的孝道。 葛洪着述篇目和卷数如下:《抱朴子内篇》20卷，《抱朴子外篇》50卷，《神仙传》、《隐逸传》、《良吏传》、《集异传》各10卷，《移檄章表》愚谅挨30卷，《碑诔诗赋》100卷，《金匮药方》100卷，《抄经史百家言》310卷，《肘后备急方》4卷;此外尚有《抱朴子养生论》、《大丹问答》、《葛洪枕中记》、《稚川真人较正术》、《抱朴子神仙金沟经》、《葛稚川金本万灵论》以及托名刘歆撰的《西京杂记》等。 第734章 大罗天境 以上着作大部分已亡佚。《正统道藏》和《万历续道藏》共收标名葛洪的着作13种，部分为后人误题或伪托，但大多确为葛洪所撰。 《抱朴子外篇》的撰写时间与问世，均早于《抱朴子内篇》。 《道藏》将其两书刻在一处，并且在《内篇》之后，《外篇》之前，间隔一种《抱朴子别旨》。明人刻此书，从《道藏》中取出，总名为《抱朴子》。 据《晋书·葛求奔白润洪传》可知，《抱朴子》内外篇原共有116篇。今本已非完帙，亡佚40余篇。严可均在《铁桥漫稿》《代继莲龛为抱朴子叙》中说:“今本仅《内篇》之十五六，《外篇》之十三四耳。“ 《内篇》卷前有葛洪《序》，称《内篇》20卷。《隋书·经籍志》称《内篇》21卷，《音》1卷，入“道家“。《新唐书·经籍志·道家》称《内篇》10卷。《宋史·艺文志·杂家》称《内篇》20卷。《郡斋读书志》称《内篇》20卷。历代着录以20卷为多，《内篇》原当为20卷。《道藏》所收即为20卷，卷各一篇，共20篇。 《外篇》卷后有葛洪《自叙》，称着“《外篇》50卷“。《隋书·经籍志》称《外篇》30卷，入“杂家“。《新唐书·经籍志·杂家》称《外篇》20卷。 《宋史·艺文志·杂家》称《外篇》50卷。晁公式《郡斋读书志》称《外篇》10卷。陈振孙《书录解题》曰:“《馆阁书目》有《外篇》50卷，未见。“纷纭错互，说法不一。《道藏》所收《外篇》为50卷，与自叙合。 葛洪因道书事多隐语，道士臆断妄说者众，故着是书“粗举长生之理“。《内篇》以玄、道，一为宇宙本体，论证神仙之存在。备述金丹、黄白、辟谷、服药、导引、隐沦、变化、服炁、存思、召神、符箓、乘跻、诸术。是书集汉晋金丹术之大成，并杂有医药、化学等方面知识。是研究我国古代道教史和科学技术史的重要资料。 《畅玄卷第一》论宇宙本体“玄“，认为“玄“为世界万物的始祖。要人“估重档思玄道“，称得玄则长生。他的这一学说与魏晋玄学互为影响。 《论仙卷第二》论证神仙实有，大可成仙，驳斥人们对神仙的种种怀疑。 《对俗卷第三》继续论证神仙实有，举出动物长寿的例子和道理加以说明。还认为仙道与孝道相一致，求仙需积善去恶。该篇还着录了不少种古佚道书。 《金丹卷第四》论述金丹之道，认为金丹为仙道之极。该篇详细记录了炼制金丹的方法，包括盟约、结伴、祭神、药物、经典、名山、吉日等。篇中还记载了许多现已失传的炼丹着作。 《至理卷第五》论有无、殃屑形神关系，强调“气“的作用。该篇阐述医理，提倡崇尚良医，反对巫术迷信，指出道士应兼修医术，并记载了服药、行气、禁咒等法。 第735章 大罗天境 《微旨卷第六》认为浅见之徒不信成仙，不足为怪。述九丹金液为众术之主，及宝精受气、守身炼形、房中等术。强调修仙必须积善，有三尸、灶神察人善恶等。 《塞难卷第七》论述成仙皆由命中注定，凡人可以成仙。认为儒者是易中之难，道者是难中之易。动火成仙只能对中等以上人起作用，下愚之人不会相信。并引《龟甲文》曰“我命在我不在天，还丹成金亿万年。“ 《释滞卷第八》认为佐时与轻举可以兼修，修仙不妨碍治国。并言宝精、行炁、服药为求仙之至要，不可专靠房中本。又认为对道书要加以选择。 《道意卷第九》论道为宇宙本体，道本无名。劝人修道而不要祭祷鬼神，斥责张角、李宽等祭祀妖邪、奸乱浅陋。 《明本卷第十》认为神仙先儒教后，黄老并不比尧舜周孔逊色。并且指出，上士得道于三军，中士得道于都市，下士得道于山林。 《仙药卷第十一》述各种仙药，包括五芝、云母、雄黄、玉、金、银、真珠、草木药、丹砂、松脂等。详述产地及采制、服用等方法，并证以神仙故事和传说。 《辨问卷第十二》论“圣人不必仙，仙人不必圣。“认为圣人不修仙，是命中无缘，不能因圣人不为，便说天下无仙。 《极言卷第十三》强调学仙必须求师。黄帝、老子、彭祖、安期等皆不死，均有师传。又说长生必须补损，养生在于以不伤力本。 《勤求卷第十四》论求真师、勤修炼。劝大要勤于求师，而且要慎择真师。 《杂应卷第十五》论述断谷、却寒、却热、服药、辟五兵、吞气、隐沦、去病、召神、乘跻、占卜、坚齿、变化、导引、聪耳、明目、登涉、辟疫、存思、符箓等方术。 《黄白卷第十六》述黄白术。认为天下事物均可变化，故黄金、白银可以烧炼而成。指出炼黄白必须师授口诀，必须择清洁之地。烧炼黄白不是为了致富，而是为了长生。该篇还详细介绍了几种黄白术。 《登涉卷第十七》述入山远游诸术。有辟鬼邪、蛇龙、毒魅、虎狼及入水诸法，包括服符呼箓、镜照苇挝、禁炁封印、遁甲择日、步虚诵咒、佩药服丸等。 《地真卷第十八》论金丹及守真一、守玄一之道。葛洪称“道起于一“，谓“一“有姓名服色，在三丹田之中。守一可以去邪，获得长生。 《遇览卷第十九》述道经书目。葛洪阅其师郑隐之藏书，着录备种道书神符凡260种。这些道书大部分己亡佚，唯赖此载可以略窥晋之前道书之梗概。 《祛惑卷第二十》论识别神仙之真假。强调要勘求明师，谨防庸师、假师，并举例说明。葛洪认为，只有通晓金丹术者才是真师。 《外篇》言人事，以儒为宗，反映了葛洪儒教的思想。 《弭讼》等9篇论述时政得失，讥刺世俗，言治民之法。 第736章 大罗天境 《臣节》等7篇评人事臧否，主张藏器待时，克己思君。 《君道》等14篇谏君主任贤举能，爱民节欲，独掌权柄。 《勖学》、《崇教》两篇论超俗出世。 《交际》等5篇论修身。 《钧世》等7篇论文言着书之贵。 《诘鲍》篇主张有君。 《博喻》、《广譬》两篇皆替喻，重复诸篇思想。 《自叙》一篇殿后，乃自传体，亦为全书之序。 《外篇》论时政得失，托古刺今，讥评世俗，述治民之道，主张任贤举能，爱民节欲。《四库提要》谓其“辞旨辨博，饶有名理。“鲁迅赞其“论及晋末社会状态“。 《外篇》还阐述了进步的文学观，强调要注重思想内容和社会作用，主张立言必须有助于教化，同时提倡文章与德行并重。认为文学是发展的，今胜于古，既要反对唯古是尊，又要反对厚今薄古。强调文学批评要注意作者的风格、个性，要广录博收，反对偏嗜和浅尝。 葛洪在《抱朴子》一书之中，将玄学与道教纳为一体，将神学与道学纳为一体，将方术与金丹纳为一体，将丹鼎与符炁纳为一体，将儒学与仙学纳为一体，从而确立了道教的神仙理论体系。 九字真言，出自东晋葛洪的《抱朴子内篇·登涉》，原文有两种说法。一种是“临兵斗者，皆阵列前行“一种是“临兵斗者，皆数组前行“。唐密传入日本时，被误抄为“临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前“，而成为日本修验道之山伏所重视的咒法。 《家语》曰:“不食者，不死而神。“《说文解字》:“仙:长生仙去。从人从山。“《释名》“老而不死曰仙。仙，迁也。迁入山也。故其制字人旁作山也。“葛洪着有《抱朴子》一书，认为山林是道者避隐合药之处，强调说:“山林之中非有道也，而为道者必入山林，诚欲远彼腥膻，而即此清净也。“《抱朴子内篇·卷十，明本》又说:“是以古之道士，合作神药，必入名山，不止凡山之中，正为此也。“《抱朴子内篇·卷四·金丹》他认为归隐山林是一件很庄重，很神秘的事情，“名山为合药之所“，是他选择炼丹地的主要外部条件。他认为宗教是神圣的作业，还“宜入名山“，远离俗人。为道之士“莫不飘渺绝迹幽隐山林。“ 《抱朴子·内篇·金丹》云:“夫五谷犹能活人，人得之则生，人绝之则死，又况于上品之神药，其益人岂不万倍于五谷耶。夫金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙。黄金入火，二百炼不消，埋之，毕天不朽。服此二药，炼人身体，故能令人不老不死。此盖假求于外物以自坚固，有如脂之养火而可不灭，铜青涂脚，入水不腐，此是借铜之劲以抒其肉也。金丹入身中，沾洽荣卫，非但铜青之外傅矣。“以上的这段话，可以说是抱朴子金丹理论的核心。 第737章 大罗天境 葛洪的金丹理论，并不是很玄妙，只是认为黄金不会朽坏，如果服食黄金烧炼的金丹，那么人也可以跟黄金一样，变成不坏之身。 魏晋之际是道教理论渐趋成熟的关键时期，葛洪于东晋时期对道教理论体系的建构在后世产生了深远影响，而其构建道教理论体系的努力主要体现其所着《抱朴子内篇》一书中。然原于《抱朴子内篇》与老庄之密切关系，研究者历来多关注其与老庄思想之区别，而对它们之间的继承和转化语焉不详。《抱朴子内篇》对《庄子》的接受，是葛洪在构建道教理论体系时对《庄子》接纳、吸收并通过其主观改造而最终内化的过程。葛洪对《庄子》文辞、典故及其基本哲学概念，都有意识地进行了继承与改造。同时，葛洪还将《庄子》“齐死生“论与道教神仙思想进行了调和，最终构建了较为完备的道教理论体系。展现了魏晋之际葛洪在道教理论与信仰实践模式的建设中对以庄子为代表的道家思想有意识地汲取与改造之过程。 对《庄子》文本的“碎用“及其论说方式的承袭，对《庄子》文本的“碎用“及其论说方式的承袭是葛洪《抱朴子内篇》的典型特征。在葛洪之前，初期的道教着作往往依附于道家的着作及其理论。东汉末期的道教经典《老子想尔注》就是通过对《老子》注疏的方式来阐释道教的基本理论。汉代的另一部道教着作《太平经》也同样有化用老庄之言来阐释教义的作法，可见此法沿袭已久。葛洪在创作《抱朴子内篇》的过程中沿袭了这一做法。葛洪《释滞》篇谓:“文子、庄子、关令尹喜之徒??其寓言譬喻，犹有可采，以供给碎用，充御卒乏。“他认为《庄子》寓言多有可取之处，因而在系统阐述其道教思想时，往往化用《庄子》中特定的文本以使得语言的表达更加丰富形象，易于为人所接受，此即所谓“碎用“。 葛洪《论仙》篇论及死生问题时谓:“吾子乃欲延蟪蛄之命，令有历纪之寿，养朝菌之荣，使累晦朔之积，不亦谬乎?“其中“蟪蛄“与“朝菌“的形象，即来自于《庄子·逍遥游》“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋“句，用以形容生命短暂。又如，葛洪在批驳反对神仙信仰之人时谓:“夫聪之所去，则震雷不能使之闻，明之所弃，则三光不能使之见，岂輷磕之音细，而丽天之景微哉?而聋夫谓之无声焉，瞽者谓之无物焉。??况告之以神仙之道乎?“葛氏以聋盲之人不知震雷三光来比拟心识不明者因自身领悟力有限而不能理解神仙之术的真实存在。此譬喻借用了《庄子·逍遥游》篇“瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉!夫知亦有之“的论说方式，说明不能理解神仙之术是因为自身的局限，而不能因此否定神仙之术的真实存在。 第738章 大罗天境 可见葛洪论述重要的道教理论时，常以“碎用“的形式，承袭《庄子》言辞与其论说方式，只是稍加敷演铺陈而已。 此外，葛洪在塑造道教理想人物时，亦采用“碎用“的方式，使其更具形象性和感染力。葛洪在描述本飘渺无迹的神仙时，承袭了庄子对“神人“等理想人格的形象化描写。比如葛氏认为上乘得道者“乘流光，策飞景，凌六虚，贯涵溶。??逍遥恍惚之中，倘佯彷佛之表。“此种绝对自由的状态，正是庄子所谓“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷“的无待逍遥之“至人““神人““圣人“。葛氏所谓次等得道者“能肥遁勿用，颐光山林??养浩然之气于蓬荜之中“。此种居蓬荜之中，而能不改其乐的形象，与《庄子》中衣大布过魏王的庄子、环堵蓬户的原宪等得道者的形象也极为神似。 葛洪对《庄子》的“碎用“，更深层次的体现对其道教理论体系中极其重要的哲学概念的阐述中。葛氏不仅继承了《庄子》哲学概念的核心内涵，还沿用了庄子的文辞及论说方法。如葛洪《畅玄》篇对“玄“所作定义:玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。眇眜乎其深也，故称微焉。绵邈乎其远也，故称妙焉。其高则冠盖乎九霄，其旷则笼罩乎八隅。??乾以之高，坤以之卑，云以之行，雨以之施。胞胎元一，范铸两仪，吐纳大始，鼓冶亿类，回旋四七，匠成草昧。??增之不溢，挹之不匮??故玄之所在，其乐不穷。玄之所去，器弊神逝。 葛氏认为从抽象而弘大的“元一““两仪“到具体而微的“草昧“都是“玄“的外在体现。“玄“深远微妙非眼目知识所能企及，人之于“玄“只能感悟和顺应。在葛洪的道教理论体系中，“玄“包含了庄子所谓“道“的概念是宇宙的绝对本体。 葛洪定义的“玄“与《庄子》对“道“的表述极为相似。《庄子·大宗师》篇谓:“夫道，有情有信，无为无形;??(道)生天生地;在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。“葛洪谓玄“高则冠盖乎九霄，其旷则笼罩乎八隅“，“乾以之高，坤以之卑“，其意正与《庄子》类似，都是以时空的无限来形容道的本体地位。同时，葛洪采用描述的方式论说玄的深远微妙，辞采富丽丰赡，极尽铺陈敷演之能事，其论说方式亦与《庄子》一脉相承。 神仙方术自秦汉以来延绵不绝，到了东汉末年又为原始道教所汲纳，随着道教的不断发展，其内在的理论诉求不断加强，而此类方术往往存在术则有余、理论不足的缺点。葛洪《抱朴子内篇》在东晋时期对《庄子》的接受，正是从对《庄子》文本的“碎用“及其论说方式的承袭出发对道教理论体系进行了系统的完善。 对《庄子》基本哲学概念的化用与改造，葛洪整个道教理论体系的基础来自于其继承自老庄的以“道“为宇宙本体的哲学思想。 第739章 大罗天境 “道“比较清楚的概念至晚在《老子》中已经提出，庄子则进一步发展了其内涵的丰富性和表述的形象性。葛洪在《畅玄》《道意》《明本》等篇关于“道“的内涵和表述方式上，都与《庄子》一脉相承。魏晋之时玄学滋炽，葛洪选择了具有明显时代特征的词汇“玄“来比附《庄子》的“道“。但葛洪对“玄“与“道“的概念未严格区分，如葛洪《畅玄》篇谓:“夫玄道者，得之乎内，守之者外，用之者神，忘之者器，此思玄道之要言也。“即将“玄“与“道“并称连用。 值得注意的是，葛洪所谓“玄“的概念是经过其改造之后的概念，既不同于魏晋时期糅合了老庄思想与儒家经义的“玄学“之“玄“，也不完全等同于《庄子》之“道“。除了包括《庄子》以“道“为本体的概念，葛氏所谓之“玄“还融入了“气“的概念，这为其构建道教理论--信仰实践一体化模式打下了基础。 《庄子》中对“气“的概念已有详细论述。《庄子·至乐》篇谓:“察其始而本无生;非徒无生也而本无形;非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。“庄子认为万物生机依附于形体，形体有赖于气而生成，而气亦非本来就有，它产生于“芒芴之间“，即因“道“而生。所以庄子的哲学思想中“道“具有本体地位，是终极存在的实在本身，而“气“则不具本体意义。葛洪则继承庄子以“道“为宇宙本体的哲学观念，又大大丰富并发展了庄子“气“的哲学内涵，以解决道教如何看待“死生“的核心问题。葛洪《塞难》篇谓:浑茫剖判，清浊以陈，或升而动，或降而静，彼天地犹不知所以然也。万物感气，并亦自然，与彼天地，各为一物，但成有先后，体有巨细耳。 葛洪认为人与天、地同样由道生成，并无区别，而万物生命状态的延续则来自于“气“的贯注。“气“的概念在葛洪的理论体系中，与道一样是自在之物，不随物质生灭而出现或消失，但能随物质生灭而流转。正如前文葛洪定义“玄“时谓“玄之所在，其乐不穷。玄之所去，器弊神逝“。葛洪此处的“玄“亦具有“气“的内涵，他认为“气“的流转是万物生灭的根本原因，他将这种流转的过程称之为“化“。 《庄子》哲学中“化“的概念本指万物在道的统摄下，万事万物生生不息，变化无停，无一刻恒定。它的一个含义是指事物存在的基本方式即事物本身处于诞生与消亡的不断变化过程中，所谓“方生方死，方死方生。“另一个含义是指在道的统摄下，物与物之间能相互转化。庄子《至乐》谓:“种有几，得水则为继??青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。万物皆出于机，皆入于机。“庄子以道为本体观照万物，皆无差别;以物观之，万物又处于不断的变化之中。 第740章 大罗天境 正因万物本体相同，所以物与物之间没有绝对界限，因而能相互转化，臂可为鸡，马可生人，流转不息。葛洪继承和发展了《庄子》“化“论的第二个含义，即物种间的相互作用和转化。他以实例为证，说明万物禀气而生，可相互转化:“若谓受气皆有一定，则雉之为蜃，雀之为蛤，??鼍之为虎，蛇之为龙，皆不然乎?“葛洪用当时民众普遍相信的传说，来说明万物能够相互转化的根本原因在于万物源于“道“本体，感“气“而生。 在庄子哲学的基础上，葛洪发展了“气“的哲学内涵，认为气的流转(即“化“)能使物体的性质发生转移。万物本体的同一性，使得物与物之间可以相互转化和增益，这成为葛洪神仙思想和炼丹等宗教实践的理论基础。葛洪谓:“余数见人以蛇衔膏连已斩之指，桑豆易鸡鸭之足，异物之益，不可诬也。??金玉在九窍，则死人为之不朽。盐卤沾于肌髓，则脯腊为之不烂，况于以宜身益命之物，纳之于己，何怪其令人长生乎?“在葛洪看来，蛇衔膏与手指是不同之物，而能使已斩之指重续;金玉与人体也完全不同，却能让尸体不圬，这些都是异物可以相益的佐证。葛洪认为人与万物皆禀气而生，亦可相互转化，“人之为物，贵性最灵，而男女易形，为鹤为石，为虎为猿，为沙为鼋，又不少焉。“ 那么人利用“化“的规律合成金丹也可增益于人，使人长生便顺理成章了。这也是葛洪炼丹这一宗教实践的理论支撑。葛洪论述道:“夫五谷犹能活人，人得之则生，绝之则死，又况于上品之神药，其益人岂不万倍于五谷耶?夫金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙。黄金入火，百炼不消，埋之，毕天不朽。服此二物，炼人身体，故能令人不老不死。“葛洪认为物质间“气“的流动，具有使物质的某种性质发生转移的作用:五谷延续人的生命，神药却老延年，都是五谷、神药之“气“(性质)转移到人体的作用。但五谷和神药之“气“有容易腐朽的局限性，因此人虽得其“气“却不能长生。只有炼制服食金丹这种具“毕天不朽“特性的物质，才能使人超越肉身存在的局限性。这也是葛洪反复论证草药不如金丹的道理。 可见，葛洪在承认“道“为宇宙本体的基础上，丰富并发展了“气“的概念，以“气“的流转阐释了庄子的“化“论。在此基础上，葛氏认为不同物质的相互转化符合自然之理，进而论证了物体性质的可传递性，说明了金丹可补益于人的道理，并认为人可以掌握并利用此种规律来实现生命的无限延伸，最终演变成了对人生命永恒之可能性的论证，成为其构建道教神仙信仰和宗教实践的基石。 对《庄子》“齐死生“论与道教神仙思想的调和。葛洪《抱朴子内篇》中对人生命永恒之可能性的论证，目的在解决道教的核心问题--死生问题。 第741章 大罗天境 生存和死亡是人类永恒的主题，对生与死的不同态度表达了对生命价值的不同认知。葛氏在《释滞》篇中否定了道家的“齐死生“论:至于文子、庄子、关令尹喜之徒，其属文笔，虽祖述黄老，宪章玄虚，但演其大旨，永无至言。或复齐死生，谓无异以存活为徭役，以殂殁为休息，其去神仙，已千亿里矣，岂足耽玩哉? 葛洪认为《庄子》“齐死生“论与神仙思想判然有别，道家虽尚玄虚，但“永无至言“不得要领。葛洪所谓“至言“即是指道教长生之法。道家崇尚自然，对生死取达观态度，认为死生相代如同昼夜变化，是自然常态。而葛洪却认为求长生的神仙之道才是正途，因此对道家的“齐死生“论持反感态度。 然而，面对道家与道教在死生问题上的矛盾，葛洪持调和态度。其《勤求》篇谓:里语有之:人在世间，日失一日，如牵牛羊以诣屠所，每进一步，而去死转近。此譬虽丑，而实理也。达人所以不愁死者，非不欲求，亦固不知所以免死之术，而空自焦愁，无益于事。故云乐天知命，故不忧耳，非不欲久生也。姬公请代武王，仲尼曳杖悲怀，是知圣人亦不乐速死矣。俗人见庄周有大梦之喻，因复竞共张齐死生之论。盖诡道强达，阳作违抑之言，皆仲尼所为破律应煞者也。??老子以长生久视为业，而庄周贵于摇尾涂中，不为被网之龟，被绣之牛，饿而求粟于河侯，以此知其不能齐死生也。晚学不能考校虚实，偏据一句，不亦谬乎? 葛洪借用《庄子》“向死而生“的典故，指出人从出生就受到死亡恐惧的折磨。俗人所认为的庄子不以死生为意，其实只是庄子为说明齐物之道而进行的说理策略，同时也是其不得长生之术无可奈何的放达之态，并非真的意欲“齐死生“。葛洪指出老庄都有保命全身的远害之举，《庄子》“曳尾泥涂“的典故正说明庄子的“贵生“之意。葛洪特地指出:所谓庄子“齐死生“论，只是不明大理的俗人，“偏据一句“者的浅陋之见。那些伪为通达，张“齐死生之论“的俗人，惑乱视听，葛洪认为他们都当处以极刑。葛洪通过分开讨论，把庄子为文之意与俗人的理解区分开来，调和了庄子思想与道教理论在“齐死生“问题上的分歧。 葛洪一方面全力宣扬道家全身保命的“贵生“思想，另一方面则极力排斥其“齐死生“论，最终走向了道教神仙信仰。实际上，庄子“贵生“，顺乎自然要求终其天年，固然有保命全身的考虑，然而庄子所追求的更多的是一种不执着于物事的精神自由，因而在对待人的精神赖以存在的肉体的态度上，与葛洪绝不相同。《庄子·列御宼》篇载:“庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰:''吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪!何以加此!''“庄子认为人死后肉体不值得留恋，正体现了他齐同万物，物化不止的思想。 第742章 大罗天境 葛洪则极力宣扬庄子“贵生“思想，十分重视精神赖以存在的肉体，认为肉体的存在对修神仙术极其重要，因而采取了诸多法门以保存肉体:“以药物养身，以术数延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改，苟有其道，无以为难也。“葛洪认为凭借丹药和神仙术，可长生久视，肉身成仙。 葛洪认为“求长生者，正惜今日之所欲“，且绝不“以飞腾为胜于地上“，说明达到神仙境界的修道者留恋世俗生活，以继续享受世俗生活为乐。安期生等人得道之后皆长时间羁留于世间，尽享世俗生活之乐后，对世俗生活再无留恋才飞升而去，这才是道教神仙信仰的终级追求。葛洪在对道家和儒教所作的调和，究其缘由:一方面葛洪是为借道家来佐证道教的正统地位，以吸引更多的人加入道教的信仰与实践;另一方面葛洪借此维护了老庄在道教中的“圣人“地位，保持了道家思想在其理论体系中的延续性。 秦汉以降，方术盛行，流传于民间下层的巫鬼道主要强调符水治病、驱邪避灾，而上层的方仙道则力求满足贵族们长生不死的梦想，二者所求仅限于功利性需求的满足，都在术的层面。而魏晋时期正是道教理论由原始而渐趋完善的转型时期，葛洪于此时构建了较为完善的道教理论体系，促使道教在一定程度上摆脱了术的局限。从葛洪《抱朴子内篇》对《庄子》的接受中可见道教理论体系建立之际，道教对道家理论的自觉汲取及其在本体论上自我完善的努力，这在魏晋道教史上具有典型意义。 什么是葛氏道?葛氏道始于三国吴的左慈，左慈以后，是葛玄、郑隐、葛洪、葛望、葛巢甫等，代代以葛氏一族为中心继承的道流……到刘宋末，葛氏道似就消失了。 六朝时代江南存在着天师道、葛氏道和上清派三大道流。这里所说的道流，是指共同尊尚特定的道典、共同信仰特定的神格、共同实践特定仙术的人派别和这些人的思想系脉。 众所周知，《抱朴子》最推崇金丹术。左慈、葛玄最尊尚的也可能是金丹仙经。葛洪《抱朴子内篇》明载: 昔左元放於天柱山中精思，而神人授之金丹仙经。会汉末乱，不遑合作，而避地来渡江东，志欲投名山以修斯道。余从祖仙公，又从元放受之，凡受《太清丹经》三卷及《九鼎经》一卷、《金液丹经》一卷。余师郑君者，则余从祖仙公之弟子也，又从余祖受之，而家贫无用买药。余亲事之，洒扫积久，乃於马迹山中立坛盟受之，并诸口诀之不书者。 而郑隐却最推崇《三皇内文》与《五岳真形图》。《抱朴子内篇?遐览》载:余闻郑君言，道书之重者，莫过於《三皇内文》、《五岳真形图》也。《三皇内文》是三皇派的经典，三皇派与金丹派旨趣有所不同。 第744章 大罗天境 据《云笈七签》卷六三洞经教部介绍，《三皇经》是命召咒文，云三皇治世各受一卷以理天下，有急皆召天地鬼神敕使之。 葛洪在《抱朴子内篇》中遵从师教介绍了这两部道书的重要意义，但却委婉地表现有所保留:上士入山，持《三皇内文》及《五岳真形图》，所在召山神，及按鬼录，召州社及山卿宅尉问之，则木石之怪，山川之精，不敢来试人……余闻郑君之言如此，实复不能具知其事也。 也许葛玄、郑隐对三皇派和金丹派都有兴趣，但葛洪明确反对祭祀鬼神，主张祭祷之事无益也，当恃我之不可侵也，无恃鬼神之不侵我也，说到厌劾鬼魅等术时，认为此皆小事。 《真诰叙录》载，葛巢甫造构《灵宝》，风教大行。据日本学者小林正美考证，葛巢甫造作的灵宝经主要是《灵宝赤书五篇真文》，可能还有为上述真文作解说的《灵宝赤书玉诀妙经》。而他将他所造之经托为葛玄得自真人降授。葛巢甫必然尊崇《灵宝赤书五篇真文》等新出灵宝派经典，但左慈、葛玄、郑隐、葛洪等人生活在新灵宝经出世之前，当然不可能尊崇新灵宝经。 可见，左慈、葛玄、郑隐、葛洪、葛巢甫等人，并非共同尊尚特定的道典。 其二，上述诸位最尊奉的神格，也有几种不同的情况。 左慈、葛玄、郑隐尊奉何神，无直接材料可考。不过他们都是金丹派，那么我们不妨间接推断，他们主要尊奉的可能是元君、老子。因为金丹派神话中的主要神格，据《抱朴子内篇?金丹》所述，应是元君，亦称太乙元君，他是老子之师，天下众仙皆隶焉。如果说他们兼习三皇派，那么他们主要尊奉的也可能是天地人三皇君。因为三皇派神话中的最高神格，据《无上秘要》卷六帝王品引《三皇经》所述，应是天地人三皇，他们是由大有之祖气化成的，又名天宝君、神宝君、灵宝君。葛洪作为金丹派要角，也尊奉元君、老子，但并未把元君视为最高神格。综观《抱朴子》内外篇，虽然兼综诸子之学，但基本倾向还是儒家的。唐长孺师指出，葛洪的学术是神仙谶纬之学、礼制典章之学与阴阳律历之学的结合，这正是董仲舒以降汉儒治学的特徵，也是江南儒生自陆绩、虞翻、贺循以至葛洪自己治学的特徵，因而我们完全有理由说葛洪是汉代遗风的继承人。葛洪在《抱朴子内篇》中主张儒道兼修，道本儒末，但他是要以本固末，而不是留本弃末。《抱朴子内篇》说到儒道二者的分工:升降俯仰之教，盘旋三千之仪，攻守进趣之术，轻身重义之节，欢忧礼乐之事，经世济俗之略，儒者之所务也。外物弃智，涤荡机变，忘富逸贵，杜遏劝沮，不恤乎穷，不荣乎达，不戚乎毁，不悦乎誉，道家之业也。儒者祭祀以祈福，而道者履正以禳邪。 第745章 大罗天境 他是把祭祀以祈福这种宗教性活动划在儒者的职责范围内的，也就是说，在神道设教的意义上，葛洪是毫不含糊的儒教中人。葛洪既不是道教组织的成员，也不是道教思想的同情者，而后来的道教徒牵强附会地把葛洪引作同道先哲，不过是借重葛洪的博学能文以壮本教声势。 葛洪称郑隐本大儒士也，晚而好道，由以《礼记》、《尚书》教授不绝。似乎在葛洪眼中，师傅郑隐也和自己一样，是儒道兼修的儒教中人。我仍然认为，葛洪本志是要申道义昌儒教而兼济天下，只是因为处境不顺，才不得已而求其次，修道术以独善其身。所以《抱朴子》里没有谈到过与儒教神灵体系不同的另一个神灵体系、另一个最高神格。如果说他心目中有一个最高神格，恐怕还应该是儒教那个介於人格与非人格之间的天，其人格化的象徵就是皇帝才有权祭祀的天帝。 至於葛巢甫，他尊奉的应该是新灵宝经建构的新神格。他造构的《灵宝赤书五篇真文》，原本已无从得见，《道藏》洞真部本文类《元始五老赤书玉篇真文天书经》大致即是。此经假托为元始天尊授予太上大道君，其中主要尊奉的神格是五方五老，及其上位神元始。可见，左慈、葛玄、郑隐、葛洪、葛巢甫等人，并非共同信仰特定的神格。 其三，上述诸位所实践的道术，也有几种不同的情况。 左慈、葛玄、郑隐、葛洪等都努力实践长生成仙之术。据《抱朴子内篇?金丹》所说，他们因传授金丹仙经而形成几代师徒关系。《抱朴子内篇?黄白》还说:郑君言，曾与左君於庐江铜山中试作，皆成也。《后汉书?左慈传》载左慈擅长变化之术，该传注引曹丕《典论》，则说左慈擅长补导养生之术。《抱朴子内篇?释滞》载葛玄能闭气胎息，每大醉及夏天盛热，辄入深渊之底，一日许乃出。郑隐则注重三皇派敕使鬼神之术。葛洪得传众多方术，但最注重的只是金丹术。 而葛巢甫造构的《灵宝赤书五篇真文》，强调五篇真文作为符咒的威力，其威力可以归纳为四:一是人可以成神仙，二是可以使天的运行正常，三是可制治死者世界的鬼魔，四是在洪水之际免於淹死。显然葛巢甫对金丹术等技术实验性的长生成仙之术缺乏兴趣。技术实验性的长生成仙之术重在自力，是以自身的努力为基础的，而五篇真文的符咒成仙之术则重在他力，以对外在神力的依傍为基础，两者趣向相反。左慈、葛玄、郑隐、葛洪等道术实践的目的基本上是个人性的，而葛巢甫道术实践的目的在很大程度上超乎自身个人范围，涉及全社会。后来在五篇真文基础上发展起来的许多灵宝派经书，接受大乘佛教影响，更加提倡无量度人，贬称个人解脱之道为小乘。 第746章 大罗天境 例如《道藏》太平部所收《太上洞玄灵宝本行宿缘经》曰:宗三洞玄经，谓之大乘之士。先度人，后度身，坐起卧息，常慈心一切。同部所收《太上洞玄灵宝本行因缘经》称赤乌三年葛玄於劳盛山向一批道士开示他们未得天仙之由，是因他们:前世学道受经，少作善功，唯欲度身，不念度人;唯自求道，不念人得道。不信大经弘远之辞，不务斋介，不尊三洞法师，好乐小盛，故得地仙之道。可见，左慈、葛玄、郑隐、葛洪、葛巢甫等人，并非共同实践特定仙术。 所以，不能认为他们属於同一个道派。所谓有一个葛氏道流派的判断，不能成立。 三、所谓葛氏道教世家辨析，即使证明了葛氏道流派说不能成立，也还不等於证明葛氏道教世家说不能成立，因为道教世家的流派属性并不是不可改变的。所以，进一步的辨析还是需要的。以下从两个方面加以辨析。 其一，道教是不是东吴两晋丹阳葛氏家族的家世信仰？ 《抱朴子外篇?自叙》载有葛洪家世资料:洪曩祖为荆州刺史。王莽之篡，君耻事国贼，弃官而归，与东郡太守翟义共起兵，将以诛莽，为莽所败，遇赦免祸，遂称疾自绝於世。莽以君宗强，虑终有变，乃徙君於琅邪。君之子浦庐，起兵以佐光武，有大功。光武践祚，以庐为车骑，又迁骠骑大将军，封下邳僮县侯，食邑五千户。开国初，侯之弟文随侯征讨，屡有大捷。侯比上书为文讼功，而官以文私从兄行，无军名，遂不为论。侯曰:弟与我同冒矢石，疮痍周身，伤失右眼，不得尺寸之报，吾乃重金累紫，何心以安?乃自表乞转封於弟。书至上请报，汉朝欲成君高义，故特听焉。文辞不获已，受爵，即第为骠骑营立宅舍於博望里，於今基兆石础存焉。又分割租秩，以供奉吏士，给如二君焉。骠骑殷勤止之而不从。骠骑曰:「此更烦役国人，何以为让?」乃托他行，遂南渡江，而家於句容。子弟躬耕，以典籍自娱。文累使奉迎骠骑，骠骑终不还。又令人守护博望宅舍，以冀骠骑之反，至於累世无居之者。洪祖父学无不涉，究测精微，文艺之高，一时莫伦。有经国之才，仁吴，历宰海盐、临安、山阴三县，入为吏部待郎，御史中丞，庐陵太守，吏部尚书，太子少傅，中书，大鸿胪，侍中，光禄勋，辅吴将军，封吴寿县侯。洪父以孝友闻，行为士表，方册所载，罔不穷览。仕吴五官郎，中正，建城、南昌二县令，中书郎，廷尉，平中护军，拜会稽太守。未辞而晋军顺流，西境不守，博简秉文经武之才，朝野之论，佥然推君，於是转为五郡赴警。大都督给亲兵五千，总统征军，戍遏疆场。天之所坏，人不能支，故主钦若，九有同宾，君以故官，赴除郎中，稍迁至大中大夫，历位大中正，肥乡令。 第747章 大罗天境 县户二万，举州最治，德化尤异，恩洽刑清，野有颂声，路无奸迹，不佃公田，越界如市，秋毫之赠，不入於门，纸笔之用，皆出於私财，刑厝而禁止，不言而化行。以疾去官，发诏见用为吴王郎中令，正色弼违，进可替不，举善弹枉，军国肃雍。迁邵陵太守，卒於官。 又据陶弘景吴太极左官葛仙公之碑载:祖矩，安平太守，黄门郎。从祖弥，豫章等五郡太守。父焉，字德儒，州主簿，山阴令，散骑常侍，大尚书。代载英哲，族冠吴史。 据此可见，汉晋丹杨葛氏家族是一个标准的儒教世家，其王莽时代的先祖就是坚守儒教尽忠报国大义的高级士大夫，这位先祖的下一代葛浦庐、葛文兄弟俩，既能建功立业光宗耀祖，又能表现孝悌礼让的美德，堪称儒教士大夫的典范。葛浦庐自下邳迁居丹杨以后，仍保持修身齐家治国平天下的儒教传统。传到葛洪的祖父葛系、父亲葛悌，都是孝悌忠信，高官显爵。这个家族总体上何曾有背弃儒教归依道教的异端倾向? 刘屹近着《神格与地域》，内有晋宋奉道世家研究一节，考证颇详。该节结语中有谓:世家子弟个人的信仰选择，还具有相当程度的灵活性，他们并非真正意义上的祖父子孙相系、全家世代奉道。如王献之的儿子跟随高僧慧远出家为道敬法师，郗愔与郗昙兄弟虔诚奉道，而郗愔之子郗超却奉佛，着有《奉法要》。可见，道教信仰在东晋士族那里首先是依个人志向、情操而定的，并没有某种固定的家传信仰和组织纽带在起作用。 葛玄、葛巢甫等人的弃儒学道，葛洪的道本儒末式兼修儒道，显然都只是他们背弃家族主流传统的个人边缘化行为。东吴两晋丹杨葛氏家族的家世信仰，显然是儒教而不是道教。 其二，葛玄、葛洪、葛巢甫等人的道教信仰是不是代代以葛氏一族为中心继承? 《抱朴子内篇?金丹》明言葛玄师从左慈受金丹仙经，葛玄的道法也没有直接得到任何一个家族子弟的传承。以致他的隔代族人葛洪还必须到家族以外寻求道法明师。据《抱朴子内篇?遐览》所述，葛洪虽然幸遇明师郑隐，而且知道郑隐正是葛玄的徒弟，但开始一段时间葛洪并没有继承葛玄遗产的清晰志向，以致郑隐批评他意在於外学，不能专一。而且郑隐也并不因为葛洪是葛玄的侄孙就马上重点培养，他只是在发现葛洪有甄事之才，可教也之后，才给予特殊对待。 葛洪的道法是曾否向家族子弟传承，也找不出可靠的证据。收集稗遗文献，可以找到几个葛洪徒弟的名字，一是滕升，见於《神仙传?序》;二是海安君望世尚不知是海安君望世一人，还是海安君、望世二人，见於《道教义枢》卷二三洞义第五引《真一自然经》; 第748章 大罗天境 三是黄野人，见於《历世真仙体道通鉴》卷二十四及《古今图书集成》方舆汇编山川典卷一百八十九引《罗浮山记》。看来他们都不是葛洪的族人。《晋书?葛洪传》称葛洪晚年赴岭南时「将子侄俱行」，但这些子侄们大概不是跟着道士葛洪去学道，而是跟着勾漏令葛洪去谋世俗前程的。所以葛洪不当官而到罗浮山炼丹以后，跟随他南来的一个侄儿葛望就去出任广州刺史的记室参军了。葛巢甫的道法与葛玄、葛洪迥然不同，他造构《灵宝赤书五篇真文》等新灵宝经，为灵宝派起到了奠基作用，富於独创性，显然不是由家族继承来的。 葛玄、葛洪、葛巢甫等人的道教信仰，都不是家族内部传承的结果。这样也就进一步印证了东吴两晋丹杨葛氏家族内部没有道教信仰的传统。 所以，葛氏道教世家说和葛氏道流派说一样，都不能成立。 葛洪从儒家的神仙道教的基本立场出发，葛洪对凡是与儒家神仙观有违的观念进行了反对，他对老庄道家的态度亦是如此。葛洪认为，神仙是存在的，也是可以学成的。有些人多年执着求道，却不得其方。验之无效，求之无果，皆因学道之人“不分道书良莠而求长生之效“。如“五千文虽出老子，然皆泛论较略耳。其中了不肯首尾全举其事，有可承按者也。但暗诵此经，而不得要道，直为徒劳耳，有况不及者乎?文子、庄子、关令尹喜之徒，其属于文笔，虽祖述黄老，宪章玄虚，但演其大旨，永无至言。或复齐死生，谓无异以存活为徭役，以殂殁为休息，其去神仙，已千亿里矣，岂足耽玩哉?其寓言譬喻，犹有可采，以供给碎用，充御卒乏，至使末世利口之奸佞，无行之弊子，得以老庄为窟薮，不亦惜乎?“ 葛洪认为老、文、庄、关“泛论较略“、“永无至言“，显然是指这些书籍无关神仙之事。言下之意，只有大谈神仙，才是“至言“。道徒暗诵五千言，不得要领，于修道无益。能力不及者，更为徒劳。因此，对于《庄子》宣扬的齐生死观，葛洪的反感就更为用力。他认为，《庄子》“或复齐生死，谓无异以存活为徭役，以殂殁为休息，其去神仙，已千亿里矣。岂足耽玩哉!“《庄子》离神仙如此遥远，当然不值得学道之人耽玩。 众所周知，在《老子》和《庄子》内篇中，并无长生不死的思想。《老子》只讲长生久视，《庄子》虽讲“养生“，但主要是指追求精神上超脱，而非肉体不死。在生命观上，老庄道家和道教仙学存在着严重冲突。《抱朴子》中有许多神仙言论，如:“夫神仙之法，所以与俗人不同者，正以不死为贵耳“。葛洪对《庄子》生死同一的生命观大加笞伐，便是从道教仙学宣扬肉身可以不死的神学目的论出发的。因此，清人孙星衍在《校刊抱朴子内篇序》中评价《抱朴子》时说:“寻其旨趣，与道家判然不同。“ 第749章 大罗天境 葛洪还从儒家的政治立场反对老庄。“所以贵儒者，以其移风易俗，不惟揖让与盘旋也。所以尊道者，以其不言而化行，非独养生之一事也“。以此为原则，葛洪对老庄思想体系中除养生之外，凡违背儒家政治立场的内容进行了批驳。如《外篇·用刑》云:“世人薄申韩之实事，嘉老庄之诞谈。然而为政莫能措刑，杀人者原其死，伤人者赦其罪，所谓土校瓦胾无救朝饥者也。“这即是说，老、庄是不能“救朝饥“的“诞谈“，申、韩才是为政之“实事“，其着眼点在二者的“为政“之“用“。他还说，“道家之学，高则高矣，用之则弊，辽落迂阔，譬如干将不可以缝线，巨象不可以捕鼠……，治理国家还得用儒、法的那一套理论。葛洪还声称自己“常恨庄生言行自伐，桎梏世业，身居漆园，而多诞谈，好画鬼魅，憎图狗马;狭细忠贞，贬毁仁义“。对庄子言辞怪诞、超脱世外、贬毁忠贞仁义十分不满。因此，在他看来，《庄子》之言丝毫无益于社会:“可谓雕虎画龙，难以征风云;空板亿万，不能救无钱;孺子之竹马，不免于脚剥;土柈之盈案，无益于腹虚也。“很显然，以上评价均是以老庄对社会是否有“用“为标准的。他曾说魏晋士人的言行是“污引老庄，强为放达“。 在“属儒家“的《抱朴子·外篇》中，他多次呼吁“兴复儒学“，其中，《勖学》、《崇教》篇以谈论儒家之学和儒家之教为中心。例如《勖学》以子鄙为例，论及“渐渍道讯“，“成化名儒“对周公、孔子、董仲舒好学不倦的精神给予高度评价，认为他们分别是“上圣“、“天纵“、“命世“，表现出对杰出儒者的赞赏态度;对“世道多难，儒教沦丧，文、武之轨，将遂凋坠“的现世十分担忧，明确提出要尊崇儒教。所以，葛洪的儒家道教就把老子拉下神坛换上元始天王，并旗帜鲜明的用儒家立场反对鲍敬言。 高似孙:“予自少惑于方外之说，凡丹经卦义，秘籍幽篇，以至吐纳之旨，歺炼之悴，沈潜启策，几数百家。靡不竭其精而赜其隐，破其鋋而造乎中，犹未以为得也。于是弃去，日攻《易》，日读《系辞》，所谓天地之几，阴阳之妙，相与橐龠之，甄治之，而吾之道，尽在是矣。……及观稚川、弘景诸人所录及内、外篇，则往往皆糟粕而筌蹄矣。“ 宋濂:“着《内篇》二十卷，言神仙、黄白、变化之事;《外篇》十卷，驳难通释。洪深溺方技家言，谓神仙决可学，学之无难;合丹砂、黄金为药而服之，即令人寿与天地相毕，乘云驾龙，上下太清。其他杂引黄帝御女及三皇内文劾召鬼神之事，皆诞亵不可训。 洪博闻深洽，江左绝伦，为文虽不近古，纡徐蔚茂，旁引而曲证，必达己意乃止，要之，洪亦奇士，使舍是而学《六艺》，夫孰御之哉?惜也“。 第750章 大罗天境 傅山:“道家者流，而不善读庄生之书，吾不慊也。“ 方维甸:“稚川之学，匪特与道家异，并与后世神仙家无儿微之合。“ 孙星衍:“寻其旨趣，与道家判然不同。“ 四库全书:“其书内篇论神仙吐纳、符箓克治之术，纯为道家之言;外篇则论时政得失，人事臧否，词旨辨博，饶有名理。“ 吴德旋:“闻之桐城姚刑部云:''《抱朴子外篇》依于儒家，言多足取;其《内篇》，绝鄙诞可笑.以洪之为人核之，言不宜有是.殆后世黄书，合刺其遗为《西京杂记》，江左人谓是吴均依托为之.观此，足知洪书之多伪托矣.夫士愤志求先圣道，思着书以传于后，然泯无闻焉甚众，而诞者之为反得不废，何耶?“ 钮树玉:“余读《抱朴子》，而知风气足以囿人也。抱朴子之学博矣，其言辨，而识见超悟未能绝人。《内篇》沦神仙，似不及《真浩》;《外篇》谈时事。未必过《淮南》也。至于文词雕琢，华多实少，则六朝之所尚矣。风气之足以囿人也!“ 范文澜:“《抱朴子外篇》，完全是儒家的面貌，不见怪诞的语句。特别是《诘鲍篇》，用荀子和韩非子的观点驳斥道家学派鲍敬言。……他在《汉过篇》说''反经诡圣，顺非而博者，谓之老庄之客。……左道邪术，假托鬼怪者，谓之通灵神人;卜占小数，诳饰祸福者，谓之知来之妙''。这不仅否定了老庄学派，否定了今文经学和阴阳五行学派，甚至连自己《内篇》所讲的那些神仙术也否定了。他最后不得不归到古文经学派方面来，承认''王仲任作《论衡》八十余篇，为冠伦大才''，而《论衡》恰恰是反对一切妖妄的儒学着作。“ 陈国符:“此书之内，葛洪似无创见。“ 葛洪的文学思想深受王充和陆机的影响，并有所发展。他要求文章发挥社会作用，移风易俗，讽谏过失。认为“立言者贵于助教，而不以偶俗集誉为高“。他反对贵古贱今，认为今胜于古，指出“且夫《尚书》者，政事之集也，然未若近代之优文诏策军书奏议之清富赡丽也。《毛诗》者，华彩之辞也，然不及《上林》、《羽猎》、《二京》、《三都》之汪?博富也“。他认为文学风气当随时推移，指出“古者事事醇素，今则莫不雕饰，时移世改，理自然也“。葛洪提倡文学创作要雕文饰辞，并主张德行与文章并重。他说:“文章之与德行，犹十尺之与一丈，谓之余事，未之前闻“。他还进而提出“本不必皆珍，末不必悉薄“的论点，从而突破了儒家德本文末的思想藩篱。 《抱朴子内篇》有宋本，今存ln省图书馆。《道藏》本。明刊单行本以鲁藩本为善。清代刊本以孙星衍《平津馆丛书》本为佳。 严可均辑有《抱朴子内篇佚文》10卷。梁陶弘景曾撰《抱朴子注》二十卷，已佚。今人王明着《抱朴子内篇校释》，通行于世。 此书通行的版本还有《四部丛刊》影明本、《汉魏丛书》本、《诸子集成》本。 庞月光《抱朴子内篇全译》、《抱朴子外篇全译》…… 第751章 大罗天境 葛洪，字稚川，自号抱朴子，丹阳郡句容人，东晋道教理论家、着名炼丹家和医药学家，世称小仙翁。所着《抱朴子》继承和发展了东汉以来的炼丹法术，对之后道教炼丹术的发展具有很大影响，为研究华夏炼丹史以及古代化学史提供了宝贵的史料。葛洪还撰有医学着作《玉函方》一百卷，《肘后备急方》三卷，内容包括各科医学，其中有世界上最早治天花等病的记载。《正统道藏》和《万历续道藏》收有其着作十余种。 葛洪出身江南士族，三国方士葛玄之侄孙。13岁时丧父，家境渐贫，以砍柴所得，换回纸笔，在劳作之余抄书学习，常至深夜。乡人因而称其为抱朴之士，他遂以“抱朴子”为号。性格内向，不善交游，只闭门读书，涉猎甚广。葛玄曾师从炼丹家左慈学道，号葛仙公，以炼丹秘术传于弟子郑隐。葛洪约16岁时拜郑为师，因潜心向学，深得郑隐器重。郑隐的神仙、遁世思想对葛洪一生影响很大，自此有意归隐山林炼丹修道、着书立说。 晋永兴元年葛洪加入吴兴太守顾秘的军队，任将兵都尉，与石冰的农民起义军作战有功，被封为“伏波将军”。次年辞官往洛阳搜寻炼丹制药之书，但因陈敏盘据江东作乱，归途断绝，遂流落在徐、豫、荆、襄、江、广诸州之间。后葛洪绝弃世务，锐意于松乔之道，服食养性，修习玄静。继而师事鲍靓，继修道术，深得鲍靓器重，以女儿鲍姑许配。建兴二年，葛洪返回家乡，隐居深山继续从事《抱朴子》的创作。东晋开国，朝廷念其旧功，赐爵关内侯，食句容二百邑。咸和初，司徒王导召葛洪补州主簿，转司徒掾，迁咨议参军。 咸和二年，葛洪听闻交趾出产丹砂，自行请求出任勾漏令。赴任途经广州，刺史邓岳表示愿供他原料在罗浮山炼丹，葛洪遂决定中止赴任的行程，从此隐居于罗浮山。他在朱明洞前建南庵，修行炼丹，着书讲学。因从学者日众，又增建东西北三庵东庵九天观、西庵黄龙观、北庵酥醪观。卒于东晋兴宁元年，享年81岁。 葛洪一生着述颇丰，《抱朴子》是其代表作。该书分内、外两篇。内篇20卷，论述神仙方药、养生延年、禳邪却祸之事，总结晋代前的神仙方术，包含守一、行气、导引等，为医药学积累了宝贵的资料；外篇50卷，论述人间得失，世事臧否，阐明其社会政治观点。全书将神仙道教理论与儒家纲常名教相联系，开融合儒、道两家哲学思想体系之先河。《抱朴子》的问世，对道教的发展产生了深远的影响。另有《碑颂诗赋》百卷，《军书檄移章表笺记》三十卷，《神仙传》十卷，《隐逸传》十卷；又抄五经七史百家之言、兵事方技短杂奇要三百一十卷。另有《金匮药方》百卷，《肘后备急方》四卷。惟多亡佚，《正统道藏》和《万历续道藏》共收其着作十三种。 第752章 大罗天境 葛洪继承并改造了早期道教的神仙理论，在《抱朴子内篇》中，他不仅全面总结了晋以前的神仙理论，并系统地总结了晋以前的神仙方术，包括守一、行气、导引和房中术等；同时又将神仙方术与儒家的纲常名教相结合，强调“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”。并把这种纲常名教与道教的戒律融为一体，要求信徒严格遵守。他说：“览诸道戒，无不云欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失，不自贵，不自誉，不嫉妬胜己，不佞谄阴贼，如此乃为有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。”葛洪主张神仙养生为内，儒术应世为外。 葛洪在《抱朴子外篇》中专论人间得失，世事臧否。他主张治乱世应用重刑，提倡严刑峻法，匡时佐世；对儒、墨、名、法诸家兼收并蓄，尊君为天；不满于魏、晋清谈，主张文章、德行并重，立言当有助于教化。 葛洪精晓医学和药物学，主张道士兼修医术。“古之初为道者，莫不兼修医术，以救近祸焉”，他认为修道者如不兼习医术，一旦“病痛及己”，便“无以攻疗”，不仅不能长生成仙，甚至连自己的性命也难保住。 葛洪在《抱朴子内篇·仙药》中对许多药用植物的形态特征、生长习性、主要产地、入药部分及治病作用等，均作了详细的记载和说明，对我国后世医药学的发展产生了很大的影响。 葛洪的医学着作《肘后备急方》，书名的意思是可以常常备在肘后的应急书，是应当随身常备的实用书籍。书中收集了大量救急用的方子，都是他在行医、游历的过程中收集和筛选出来的。葛洪特地挑选了一些比较容易弄到的药物，即使必须花钱买也便宜，改变了之前的救急药方不易懂、药物难找、价钱昂贵的弊病。 葛洪尤其强调灸法的使用，他用浅显易懂的语言，清晰明确的注名了各种灸的使用方法，只要弄清灸的分寸，不懂得针灸的人也能使用。 葛洪在坚信炼制和服食金丹可得长生成仙的思想指导下，长期从事炼丹实验，在其炼丹实践中，积累了丰富的经验，充分认识了物质的某些特征及其化学反应。这也是现代化学的先声。 葛洪在《抱朴子内篇》中的《金丹》和《黄白》篇中，系统地总结了晋以前的炼丹成就，具体地介绍了一些炼丹方法，记载了大量的古代丹经和丹法，勾画了华夏古代炼丹的历史梗概，也为现在提供了原始实验化学的珍贵资料，对隋唐时期炼丹术的发展具有重大影响，为炼丹史上一位承前启后的着名炼丹家。 第753章 神仙九变 葛洪在炼制水银的过程中，发现了化学反应的可逆性。他指出，对丹砂加热，可以炼出水银，而水银和硫磺化合，又能变成丹砂。他还指出，用四氧化三铅可以炼得铅，铅也能炼成四氧化三铅。在葛洪的着作中，还记载了雌黄和雄黄加热后升华，直接成为结晶的现象…… 正在这时，虚空中传来一阵阵声音，天地之间地涌金莲，霞光普照，一道威严的身影傲立于天地之间，仿佛立足于岁月长河之上，存在于过去，现在，未来，仔细一看又发现其万古唯一，永恒长存。 忽然间身影说道：“修行一道当开发自身潜能，感悟天地大道，人法地，地法天，天法道，道法自然，古往今来自创修行体系者谓之一道之祖，天地之间，天道，人道，地道三道者主宰世间万物，修行者演化天地变化，一元复始，万象更新，一元为起点，衍生阴阳，阴阳天地诞生天地人三才，又谓道生一，一生二，二生三，三生万物。修行无非就是炼气，炼精，炼神，感悟法则四者，以四者为基础，不断提升自己。修行一途主要分为十个层次，分别为凡俗，鬼仙，人仙，地仙，神仙和天仙，准帝与准皇，帝与皇，真仙。凡俗者筑基，而鬼仙者可创造微型宇宙，人仙者可创造小型宇宙，地仙者可创造中型宇宙，神仙者可创造大型宇宙，天仙者可创造巨型宇宙，准帝与准皇可创造超巨型宇宙，帝与皇可创造多元宇宙，真仙者初期中期可创造超多元宇宙，真仙后期巅峰可以创造全能宇宙，可以一念操纵宇宙的一切，玄仙初期中期可以创造超全能宇宙，玄仙后期巅峰可以创造超越超全能宇宙，玄仙拥有无限可能，玄又又玄，众妙之门，也可以一念操纵其宇宙一切。玄仙之上还有金仙，可创造出无限超越超全能宇宙，在其之上还有太乙金仙，可创造出无限无限超越超全能宇宙，在太乙金仙之上还有大罗金仙，大罗金仙前期可创造无限无限无限超越超全能宇宙，大罗金仙中期可以创造无限无限无限无限超越超全能宇宙，大罗金仙后期可以创造无限无限无限无限无限超全能宇宙，大罗金仙巅峰可以创造无限无限无限无限无限无限超越超全能宇宙，斩一尸准圣可以创造无限无限无限无限无限无限无限超越超全能宇宙，斩二尸准圣可以创造无限无限无限无限无限无限无限无限超越超全能宇宙，斩三尸准圣可以创造无限无限无限无限无限无限无限无限无限超越超全能宇宙，至强准圣可以创造无限无限无限无限无限无限无限无限无限无限超越超全能宇宙。”说完，身影看了叶渊一眼，便消散于天地之间。 在一种莫名的力量干涉下，那道身影的话说语只有叶渊和萧忆情听到了。 麟君看着这里说道：“大罗天原来是一个非常好的修行环境，你们可以借助这个环境修炼，现在给你们讲一下修行的第四个阶段神仙阶段九变，九变分为一变衍轮变，二变命枢变，三变灵旋变，四变魂盏变，五变卦图变，六变运环变，七变凰元变，八变龙元变，九变命冕变。” 第754章 神仙九变 叶渊等人点了点头，关于神仙阶段，他们都有一定的了解。 神仙，神仙者，以地仙厌居尘世，用功不已，关节相连，抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹，炼形成气而五气朝元，三阳聚顶。功满忘形，胎仙自化。阴尽阳纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣。谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙。 《史记·孝武本纪》:“海上燕齐之间，莫不搤腕而自言有禁方，能神仙矣。“汉桓宽《盐铁论·散不足》:“当此之时，燕齐之士释锄耒，争言神仙方士。“宋梅尧臣《读汉书·梅子真传》诗:“九江传神仙，会稽隐廛闬。“明袁可立《蓬莱阁怀古》:“神仙沓难求，海水空漭漾。“陈毅《游桂林》诗:“愿作桂林人，不愿作神仙。“ 《庄子·徐无鬼篇》记载:“知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之，大方体之，大信稽之，大定持之。尽有天，循有照，冥有枢，始有彼。则其解之也，似不解之者，其知之也，似不知之者，不知而后知之。“ 释曰:《楞严》七大，显如来藏妙真如性，周遍含容，无所不至，是彰性德之妙。 《庄子》七大，不惟表性德，亦表修德。性修不二，本末兼赅，所谓“大一通之“，已摄《楞严》地、水、风、火、空、识、根等诸七大矣。 “大定持之“，以表修德，以修合性，故业识忘而天真现。智照无边，冥应无穷，所谓:“尽有天，循有照，冥有枢“也。 此中“大阴解之“，亦表修德。老圣所谓:“归根曰静，静曰复命，复命曰常“也。大阴者，寂静之德，坤象也。大目者，普眼也。 “大目视之“，表果德，法眼也，见彻法界之谓也。 “大均缘之“，表化他德，平等大慈，普覆众生之谓也。 “大方体之“，表性德，身刹涉入，依正圆融之象也。 “大信稽之“，又表修德，信为道源，功德之母，万行之首，有大信而后证大果，未有不信而行，不行而证者。 与仙并非不可调和的对立存在，许多时候神作为神存在的同时也是仙，仙也能同时作为神存在。 神，常作为一种信仰广泛存在于世界各地，他可以是人也可以是自然现象的拟人化。 华夏的神在分为“天神、地袛、人鬼“三种的同时也有先天尊神与后天封神两类，先天尊神如三清，后天封神如关羽。 仙，是古代华夏神话中称有特殊能力、可以长生不死的人，仙不同于神有先天的存在，仙能通过后天的修炼而成。 道教以“道“为最高信仰。 “道“无形无象，而又生育天地万物。“道“在人和万物中的显现就是“德“。 故万物莫不尊道而贵德。道散则为气，聚则为神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。道教认为闻道有先后，德道有高低。道家言存心邪僻任尔烧香无点益;扶身正大见吾不拜有何妨。 第755章 神仙九变 道家认为神仙只有对道的理解深浅之分，而没有等级地位之别，神仙以济世度人为宗旨。故道教徒既信道德，又敬神仙。 道教神仙品级分为第一品，九天真王;第二品，三天真皇;第三品，太上真人;第四品，飞天真人;第五品，灵仙;第六品，真人;第七品，灵人;第八品，飞仙;第九品，仙人。 早期道教经典《太平经》就将神仙分为六等:一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。 并称:“神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民录也，给助六合之不足也。 晋时期的葛洪《抱朴子内篇.论仙》引《仙经》将神仙分为三等: 天仙、地仙、尸解仙。 称: “上士举形升虚，谓之天仙;中士游于名山，谓之地仙;下士先死后蜕，谓之尸解仙。“ 梁时期的陶弘景《真灵位业图》又把神仙分为七阶: 玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。 北周时期的《无上密要》则从得道成仙的层次出发，将神仙分为: 得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。 其中“得鬼官道人“为人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望与机遇，从而说明南北朝时已有“鬼仙“的说法。 唐时期的《天隐子》又将神仙分为五类，称:在人称人仙，在地称地仙，在天称天仙，在水称水仙，能神通变化者称神仙。 宋时期的张君房《云笈七签`道教三洞宗元》“三清“条目中则将神仙分为九品，称:“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。 “九仙为:上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至为次第。这与《太真科》的分类方法大致相同。 总之，关于仙品的分类方法很多，后来《仙术秘库》对其加以归纳总结，称“法有三乘，仙分五等“，其五等仙为:天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。基本上奠定了神仙品位的基础。 而神仙品位亦称“仙人“、“真人“，统称“仙真“。指长生不死、修炼得道的人。 道经记载:“炼形为气，名曰真人。““得本元气，故曰炼形为气，正性无伪，故曰真人。“ 庄子记载:＂有真人而后有真知。何谓真人?古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士“ ＂登高不憟，入水不濡，入活不热“，“不知悦生，不知恶死“，“其寝不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，众人之息以喉。“ 淮南子记载:＂莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人。“从修炼角度上看，神仙为修炼之上成。 丹道上讲为炼神还虚的乳哺阶段。此时炼形化炁，胎仙自化，阳神已成，脱质升举。即运用大周天之火候，以炁合神，神炁为一，心无生灭，息无出入。 重浊之形，化为轻清之炁;纯阳之体，尽为神通万化。届时体变纯阳，阳神已成，具有神通万化之功能。 第756章 神仙九变 麟君继续讲道：“神仙阶段第一变为衍轮变，到了行轮变需要在体内天地演化和稳固生死轮回，四季轮回，五行轮回，是神仙阶段完善体内天地的第一步，到了这一步已经可以称之为大型空间，鬼仙为微型空间，人仙为小型空间，地仙为中型空间，神仙为大型空间，而天仙则可以开辟秘境，而帝境已经是小世界大小，而传说中的仙人则可以创造更高级别的小世界，甚至小千世界，作为创造者可以随意操纵其内以及其的一切，按照宇宙论来说，鬼仙者微型宇宙，人仙者小型宇宙，地仙者中型宇宙，神仙者大型宇宙。” 注：微型宇宙即现实世界宇宙的大小。 叶渊闻言想了想，盘坐在地上，进入天人合一的状态，结合青墟宗的青墟道典推演着自己突破神仙阶段的路，在此之前，他突破人仙和地仙就已经不再依靠青墟道典了，而是走出完全属于自己道路。 四季，指一年中交替出现的四个季节，即春季、夏季、秋季和冬季，每季三个月。一年四季是因为地球在围绕太阳公转而形成的。由于黄赤交角的存在，造成太阳直射点在地球南北纬23°26′之间往返移动的周年变化，从而引起正午太阳高度的季节变化和昼夜长短的季节变化，造成了各地获得太阳能量多少的季节变化，于是形成四季的更替。 上古时代依据斗柄指向确定季节交替，北斗七星循环旋转，这斗转星移与季节变换有密切关系。现划分季节通常是以地球围绕太阳公转轨道上位置确定。四季轮换，反映了物候、气候等多方面变化规律，春生、夏长、秋收、冬藏。华夏南方地区，降水丰沛、光照充足、湿润、冬夏温差较小，季节转换时日照、降水等气候要素变化明显。北方地区降水少、干燥、冬夏温差悬殊，季节转换时气候要素变化明显的是气温。 春季排四季之首，新的轮回从此开启。春，代表着温暖、生长，植物发芽，风和日暖，鸟语花香。这季节的气温、日照、降雨，处于一年中的转折点，趋于上升或增多。春季，阴阳之气开始转变，万物随阳气上升而萌牙生长，春季是万物生长、春耕播种的季节，所谓“一年之计在于春“。 夏季万物至此皆盛，是农作物进入旺季生长的一个季节。温度升高，天气炎热，狂风暴雨频发，万物盛长。夏季是风暴最多的季节，常伴随着大风、暴雨。北半球夏季，大陆受热气压上升形成低气压，海洋恒温温度相对较低形成高气压，根据环流，夏季吹的是东南风。夏季北半球各地的白昼时间全年最长。 秋季是收获季节，意味着万物开始从繁茂成长趋向萧索成熟。秋季的前两个节气立秋、处暑，还是酷热天气，因太阳所带来的热力未减弱，所谓“热在三伏“，三伏天出现在小暑与处暑之间，是一年中气温最高且又潮湿、闷热的日子。 第757章 神仙九变 造成三伏天湿度高原因是，三伏天吹东南风，而东南方是太平洋和印度洋，空气潮湿，风的潮湿造成了三伏天湿度大;到了深秋之后则相反，吹西北风，而西北方是干燥的内陆，干燥的西北风造成深秋之后气候干燥。秋季前两个节气的气候特征为潮湿、闷热，秋季真正凉爽一般要到白露节气之后，自白露起渐渐趋向凉爽、干燥。随着进入深秋，气候由热转凉，万物随寒气增长，逐渐萧落，这是热与冷交替的季节。秋季最明显的变化草木的叶子从繁茂的绿色到发黄，并开始落叶庄稼则开始成熟。 冬季，阴阳转变，万物由收到藏，植物生气闭蓄。进入立冬后意味着秋季少雨干燥气候渐过去，转为阴雨寒冻的冬季气候特征。北半球的太阳高度小，白昼时间短。所谓“热在三伏“，冷在三九“，冬至为“一九天“，冬至之前还不算很冷，冬至过后强冷空气南下频繁，并越过了南岭，气温骤降，天气寒冷。冬季真正寒冷，是在冬至后。 上古时代以斗柄指向确定季节交替，北斗七星循环旋转，这斗转星移，与季节变换有密切关系。现行的“二十四节气“来自于三百多年前订立的“定气法“，“定气法“是根据太阳在回归黄道上的位置来确定节气的方法，即在一个为360度圆周的“黄道“上，划分为24等份，每15°一等份。二十四节气虽然是古人根据北斗七星斗转星移制定，其实造成斗转星移的原因则是地球绕太阳公转，因此两者交节时间基本相一致。 黄赤交角是地球公转轨道面与赤道面的交角，也称为太阳赤纬角或黄赤大距，位于23°26''。黄赤交角具有重要的天文和地理意义，它是地球上四季变化和五带区分的根本原因。由于黄赤交角的存在，造成太阳直射点在地球南北纬23°26′之间往返移动的周年变化，从而引起正午太阳高度的季节变化和昼夜长短的季节变化，造成了各地获得太阳能量多少的季节变化，于是形成四季的更替。 四季的递变全球不是统一的，北半球是夏季，南半球是冬季;北半球由暖变冷，南半球由冷变热。昼夜长短和太阳高度，在不同季节有周期性变化规律。当地球在一年中不同的时候，处在公转轨道的不同位置时，地球上各个地方受到的太阳光照是不一样的，接收到太阳的热量不同，产生季节的变化和冷热的差异。地球上的四季不仅是温度的周期性变化，而且是昼夜长短和太阳高度的周期性变化。它影响或者决定地球环境中很多事物的运动节律，尤其是生物适应最为明显。季节转换涵盖了气候变化、物候变化等多方面特征。一年四季更替的周期变化，也标示着事物的发展过程，春天萌生、夏天滋长、秋天收获、冬天储藏。 第758章 神仙九变 从春分经夏至到秋分，北半球处于夏半年，南半球处于冬半年。在此期间，北半球昼长夜短，南半球昼短夜长;北极处于极昼，南极处于极夜;北回归线以北的太阳高度始终大于平均值，南回归线以南则小于平均值。北回归线以北太阳升起于东北方的地平圈上，降落于西北方的地平圈上。二分日全球各地太阳均升起于正东方，降落于正西方。 从秋分经冬至到春分，北半球处于冬半年，南半球处于夏半年。在此期间，南北半球的昼夜长短、极昼极夜和太阳高度，都同上述情况相反。北回归线以北太阳升起于东南方的地平圈上，降落于西南方的地平圈上。 从夏至经秋分到冬至，北半球由夏半年变为冬半年，南半球由冬半年变为夏半年。在此期间，北半球昼渐短，夜渐长，极昼带逐渐缩小;南半球昼渐长，夜渐短，极夜带逐渐缩小。北回归线以北太阳高度一直在减小，南回归线以南则在增大。北回归线以北太阳出升方向由东北变为东南，降落方向由西北变为西南。秋分日由正东升起，正西降落。 从冬至经春分到夏至，北半球由冬半年变为夏半年，南半球由夏半年变为冬半年。南北半球的昼夜长短、极昼极夜和太阳高度的变化同上述情况相反。北回归线以北太阳升起的方向由东南变为东北，降落方向由西南变为西北。 从冬至到春分和从夏至到秋分，全球各地昼长都向平均值接近，极昼、极夜的范围都逐渐缩小。北回归线以北和南回归线以南的太阳高度都在向平均值接近。北回归线以北，太阳升起方向逐渐接近正东，降落方向接近于正西。 从春分到夏至和从秋分到冬至，全球各地昼夜长短都在向极值变化，极昼、极夜的范围都逐渐扩大。北回归线以北和南回归线以南的太阳高度也趋向极值。北回归线以北太阳升、落的方向，分别向东北、东南和西北、西南移动。 季节转换涵盖气候变化、物候变化等多方面特征，春天萌生、夏天盛长、秋天收获、冬天储藏，标示着事物的发展过程。在四季的划分中，以太阳在黄道上的视位置为依据，以二分日、二至日或以四立日为界限;但是，东西方各国在划分四季时所采用的界限点是不完全相同的。 华夏传统的四季划分方法，是以二十四节气中的“四立“作为四季的始点，以二分和二至作为中点的。如春季立春为始点，太阳黄经为315°，春分为中点，立夏为终点，太阳黄经变为45°，太阳在黄道上运行了90°。四季轮换，反映了物候、气候等多方面的变化规律。这是一种传统的，常见的方法。 天文学分类法即西方分类法，四季划分更强调四季的气候意义，是以二分二至日作为四季的起始点的，如春季以春分为起始点，以夏至为终止点。这种四季比华夏传统划分的四季分别迟了一个半月。 第759章 神仙九变 春、秋二分日，全球各地昼夜长短和太阳高度都等于全年的平均值，具有从极大值向极小值过渡的典型特征。因此，把春分作为春季的中点，和把秋分作为秋季的中点是非常合理的;夏季里，昼最长，夜最短，太阳高度最大的是夏至那一天，该日地表获得太阳能量是最多的。所以，夏至作为夏季的中点是很合理的;同理，冬至作为冬季的中点也是很科学的。但是，从实际气候上讲，夏至并不是最热的时候，冬至也不是最冷的时候，气温高低的极值都要分别推迟1~2个月。华夏有“热在三伏“，冷在三九“的说法。因此，把夏至和冬至分别安排为夏季和冬季的开始日期，与实际气候能更好地对应。所以，西方四季划分更能体现实际的气候意义。 无论是华夏的具有天文意义的四季划分，还是西方具有气候意义的四季划分，都是天文上的划分方法。这是因为，二分、二至和四立在天文上都有确切的含义，都是把全年分成大体相等的四个季节，每个季节三个月，太阳在黄道上运行90°。它们都不能反映各地气候的实际情况。通过这种方法划分的季节，就是天文四季。天文四季是半球统一的。在半球的范围内，每个季节有统一的开始和结束的时刻，并且在半球范围内，每一地点均存在着这四个季节，每个季节都是等长的。 天文四季具有理论意义，气候四季具有实用价值。天文四季是气候四季划分的基础。天文四季是半球统一的。北半球是夏季，南半球是冬季。天文四季的划分取决于天文现象的变化，气候四季的划分取决于气温的变化。无论哪个半球的哪个地点，都有等长的天文四季;而气候四季则在同一地点也不一定等长。这是天文四季和气候四季的主要不同之处。 春季养生应遵循养阳防风的原则。春季，人体阳气顺应自然，向上向外疏发，因此要注意保卫体内的阳气，凡有损阳气的情况都应避免。 夏季养生重在精神调摄，保持愉快而稳定的情绪，切忌大悲大喜，以免以热助热，火上加油。心静人自凉，可达到养生的目的。 秋季养生贵在养阴防燥。秋季阳气渐收，阴气生长，故保养体内阴气成为首要任务，而养阴的关键在于防燥，这一原则应具体贯彻到生活的各个方面。 中医认为冬季是匿藏精气的时节，冬令进补以立冬后至立春前这段期间最为适宜。冬季养生主要指通过饮食、睡眠、运动、药物等手段，达到保养精气、强身健体、延年益寿的目的。 而生死轮回，则是万物从诞生到毁灭的过程，循环往复，生生不息。 五行轮回，则是金木水火土五行之间的相生相克。 以上三者共称为天地轮回，是天地万物的自然规律 叶渊不断消耗天地灵气，演化天地轮回…… 第760章 神仙九变 三天三夜后，十道雷劫一同落向叶渊，叶渊没有躲开，而是引雷劫入体，利用雷劫淬炼灵气，肉身，精神，体内天地中的混沌神只盘坐在天地之中，不断吐纳混沌之气，一派天地初开的景象，天地之间生机勃勃，有着四季更替，五行变化，生死轮回…… 时光流转，岁月如梭，叶渊和萧忆情两人已经三十二岁了。 离开地球七年叶渊从一介凡人突破到了神仙阶段第一变巅峰。 而萧忆情也随之突破到了神仙阶段第一变初期，论战力两人已经可以力战天仙阶段的上圣了，远远超过破禁越九境的要求，可以单杀天仙一阶上人和二阶真君，实力初入天仙三阶天君，联手可战四阶真圣。 姫清雪修炼到地仙巅峰，而麟君则突破到了准帝境界…… 大罗天中，叶渊看向夕颜问道：“夕颜姐，你修炼到什么境界了？” 夕颜微微一笑，轻声道：“我天资不如你和萧忆情，如今三十三岁，才修炼到了神仙第一变巅峰，忆情妹妹到我这个年纪的时候估计已经第三变了。” 忽然间，天地间风云变幻，叶渊体内一道乌光飞出，落到地上化作一艘九条黑龙所拉的黑色战舰。 黑色战舰发出黑光，然后碎裂、重组成一副黑色石棺，上面刻满了复杂的文字和图案，图案上是一道奇异的人形生物，人身蛇尾，背后七手，胸前双手，双手握腾蛇，中央土之祖巫。散发浓郁的生死之气，长三千米，宽三百米，高三百米。 “这是传说中上个时代流传下来的九龙葬天棺，通体由轮回道金打造，又称六道轮回棺，是三大仙器之一！”麟君见此惊呼道。 叶渊闻言问道：“什么是三大仙器？” “三大仙器是从上个时代流下来的三大仙器，只有传说中的仙才能使用，分别为人皇殿，青铜门和眼前的六道轮回棺。”麟君想了想说道。 忽然间六道轮回的棺盖浮起，将众人吸入棺后，又再次盖上。 然后虚空炸开一道空洞，九条黑龙拉着六道轮回棺进入空洞后，来到了一处星河中，星河中到处是天体残骸和漂浮在星河中的建筑物，除此之外还有人形，兽形，半兽形和奇异形状生物的尸骸，无数万古不朽的赤橙黄绿青蓝紫黑金银灰白色十二种颜色血液汇聚成一条条血河，轮回不存，时空覆灭，众生陨落。 不一会儿，六道轮回来到了一座黑色金属祭坛上，周围还有九座小一点的黑色金属祭坛，每一座黑色金属圆坛都很古朴，刻满了岁月的印记，一看便知存在无尽岁月了，上面皆有刻印有难以辨识的古老文符。 超大型黑色金属圆坛顿时有九彩朦胧光晕发出，就在这时九色光芒闪耀，圆坛上陈列的古书突然变得晶莹通透起来，上面所写的古字全部烁烁放着金光，整座超大型圆坛流转出一股祥和的光芒。 “喀嚓喀嚓” 第761章 回归地球 碎裂的声响传出，那一堆堆古书纷纷化为灰烬，而后冲出一道道光华，上面所写的古字像是有了生命一般，全部冲了出来，浮在空中。 “哧哧哧” 更多的古字闪耀着光芒，浮现在半空中，所有古书上的古字全都摆脱了束缚。 在巨大祭坛周围，足足有三千多古字在闪耀，像是完全由金水浇铸而成，具有金属的光泽与质感。 “喀嚓喀嚓” 破碎的声响再次传来，附近九座小型的圆坛也有一个个古字闪耀而出，浮现在半空中。 半空中那一颗颗闪耀着金光的古字凝聚在一起，竟渐渐形成一个巨大的先天八卦，一股神秘的力量震动而出。 这是一幅震撼性的画面，那些古字与符号具有不可思议的力量，凝结在一起后显化成巨大的先天八卦图，笼罩在六道轮回棺上方，具有金属的厚重与质感，像是黄金铸造而成。 此时此刻，半空中的八卦图中央又浮现出一个太极图，两个阴阳鱼抱中而居。 然后阴阳八卦逐渐旋转形成了漩涡，然后化作空间通道。 六道轮回棺缓缓浮起，然后飞入通道中，传送到了一处星系中，星系呈扁球体，具有巨大的盘面结构，由明亮密集的核心、两条主要的旋臂和两条未形成的旋臂组成。 六道轮回棺穿梭在无尽星海中，不一会儿便来到了一颗蔚蓝色的星球，星球边上还环绕着一颗灰白色的小星球和一些卫星。 六道轮回棺飞入蔚蓝色星球中降落到星球一座高耸的山峰上。 然后棺盖缓缓凭空升起，叶渊等人从棺中飞出，然后落在地上。 叶渊和萧忆情看着这里似乎感觉很熟悉，忽然间沉封在心灵深处的记忆被触动。 叶渊高兴的说道：“这里是昆仑山，我们回来了！” “嗯，离开地球七年，终于回来了。”萧忆情点了点头笑道。 麟君看着远方微微一笑，轻声道：“这里就是传说中的地球，虽然看起来很小，实则这颗星球绝大多数空间已经被封印起来了，全部解开了话，甚至和太阳一样大，这样的手笔也只有历代出身地球的帝与皇才能做到了。” “嗯，在茫茫宇宙之中，地球绝对是最神秘的星球之一。”夕颜点了点头说道。 姬清雪来到叶渊和萧忆情面前问道：“你们接下来打算怎么办？” “先回家看看吧，已经离开地球七年，在凡人的一生中也不算短了，你们也一起去吧？”叶渊想了想说道。 “好啊！”姬清雪点了点头。 “对了，介意你们换一下衣服，我们现在穿的放在地球上被称作古装，和现代风格迥异。”萧忆情忽然间说道。 叶渊闻言看了看一身淡青色劲装，一头披肩黑色长发的自己，然后看了看其他人，发现确实不符合现代风格，一个个就像是从古装电视剧中走出来似的。 萧忆情白衣胜雪，修长的柳叶眉，清澈如水的眸子，小巧的鼻子，朱唇轻抿。白皙的面容被身后的残阳照得微红，让那倾世之姿更是难以形容。 第762章 回归地球 麟君全身覆盖着紫黑色的鳞甲，身材修长，胸前浑圆，大腿笔直修长，胸部上方，露出肩膀雪白的肌肤和胸前深邃的沟壑。 一头紫黑色长发披散在身后，无风自动，自然而然的从身体两侧荡漾开来。 一张娇颜极为妖艳，她的眼睛是深紫色的，唇瓣却是亮紫色的。 额头处，一枚漆黑如墨的鳞片上，荡漾着层层叠叠的紫色光晕，自然从她头顶上方流淌而过。 夕颜略微浅笑的俏脸之上，噙着一抹妖娆，身着一套鲜艳的红色紧身锦袍，做工华丽精细的高贵锦袍，刚好是将女子那美妙的曲线，完美的勾勒了出来，锦袍下的一截雪白晃眼的长腿，让得人内心有股火热的冲动，盈盈一握的柳腰之处，束着一条银色衣带，将那纤细的柳腰，凸显得淋漓尽致，这个女人，浑身透着妩媚妖娆，有一双狭长的桃花美眸。 姫清雪明眸皓齿，若出水芙蓉，清丽绝世，站在天空上，她一身白衣随风飘动，似是将乘风而去的天上仙子，超凡脱俗，这个女子美丽的根本不像是凡间女子，给人以非常梦幻的感觉，钟灵天地之秀丽，绝凡尘之俗气，冰肌玉骨，近乎完美。 叶渊右手一挥，身上的劲装和黑靴子化作一身灰白色轻薄的运动服和黑色运动鞋，长发也变成了一头短发。 萧忆情则是一身白色衬衫和白色运动裤和粉白色运动鞋。 夕颜、麒君和姬清雪三人换成一身白色的运动服和白色运动鞋。 叶渊将六道轮回棺收入体内天地中，然后与众人来到了山下，坐上自己的银白色的布加迪威龙…… 半个小时后，叶渊五人来到了一座白色系三层现代小别墅前。 占地面积一百五十六平方米，占地尽寸13x12米，建筑面积三百六十平方米，砖混结构，层数三层。 时尚漂亮的气质，白色的清新风格，充满着浪漫风情，宛如一阵清风吹来，让人心旷神怡，富有层次感的造型，大大的落地窗，大露台，流畅简约的线条，唯美的色调。 走进别墅中，第一层设门廊，玄关，客厅，餐厅，厨房，储藏间，两个卫生间，两个卧室。 布局可谓是一目了然，不拘一格，入户玄关与客厅相通，空间宽阔，加上落地窗设计，整个显得无比通透，彰显大气格调；楼梯下方设储藏间，阴凉干燥的条件，很适合储存物资，餐厅厨房相邻，就餐便利自如，u型厨房空间大，足够三个人使用，两间卧室，其中主卧套间带独立卫生间，且南朝向，舒适透气，起居便利。 二楼设三个卧室，两个卫生间，两个衣帽间，书房，两个阳台。 二楼为生活起局区域，南向主卧带独立卫生间，衣帽间和阳台，功能设施齐全，居住舒适度极高；书房独立设计，外接小露台，清风自来，可以一边阅读办公一边观景，另外北向大卧室，不管是衣帽间还是卧室空间都非常大，舒适度非常高。 第763章 天师世系 三层设三个卧室，两个卫生间，阳台，大露台。 卧室卫生间的布局都承接二楼，功能基本都一样，唯一的区别是书房变成了大露台。 这栋小别墅外观精美，时尚大气，兼具浪漫气息，构思精巧细腻。 叶渊和萧忆情见父母不在，便带着众人坐到一楼客厅中。 忽然间，客厅中出现一道白色朦胧的身影。 “师尊！”萧忆情见此惊讶的说道。 叶白衣说道：“忆情，这是我留下来一道留影，当你见到留影的时候我已经带着你们的父母前往青墟宗踏入修行之路，修行之路漫长无比，你们未来注定问鼎巅峰，但你们的父母毕竟只是凡人，如果不修行最多也只有百年寿命，踏入修行对他们有好处，未来的道路比你们想象中的还要艰难，为了你们修行之路，我和其他两位宗主商量了一下，便带着你们的父母前往青墟宗居住。”说完，便随风飘散。 叶渊和萧忆情心里默默的点了点头，两人自然明白，三位宗主是为了他们的修行之路不留下遗憾，才怎么做的，否则以他们父母的资质恐怕很难加入青墟宗。 忽然间，麟君说道：“我刚才神游地球，发现你们地球虽然已经步入末法时代，但依旧有不少地方适合修行，也有不少修行者和修行者组成的势力，不过除了华夏国外的国家实力都不强，大多只有初入天君级别，华夏国倒是有不少天君之上，甚至准帝与准皇级别的强者，有些地方则根本看不清楚，很可能有帝与皇级别的强者，在我们附近就有一个修势力龙虎山天师府，藏有帝与皇级别的强者。” “天师府！”叶渊闻言惊道，心想该不会华夏境内所有门派都有修行者的存在吧？ 龙虎山，位于jx省yt市西南20公里处，其中天门山最高，海拔1300米。道教名山。 《龙虎山志》载云：“山本名云锦山，第一代天师于此炼九天神丹，丹成而龙虎见，因以山名。”东汉中叶，张道陵偕弟子到龙虎山修炼“九天神丹”。传说三年丹成，有青龙白虎绕丹鼎。龙虎山现在还有炼丹岩、濯鼎池等遗址，还曾在壁鲁洞发现《制命五岳》、《檄召万灵》及《神虎秘文》等法术之书。张道陵在龙虎山前后达30余年，从事过炼丹创道、编写道书、广招弟子和以符水为人治病等大量活动，四方从学者达千余人。 从汉末第四代天师张盛始，正一道历代天师都居此地，世袭道统六十三代，沿守1900余年。他们多次得到封建王朝的崇奉和册封，最高时官至一品，位极人臣，形成华夏文化史上传承世袭“南张北孔”两大世家之一。龙虎山地区在道教兴盛时，先后建有十大道宫，八十一座道观，五十座道院，十个道庵，其繁荣景象可见一斑。 第四代天师张盛还归龙虎山，修治祖天师玄坛及丹灶故址，每岁以三元日登坛传箓。 第764章 天师世系 这一时期的龙虎山正一道处于一种隐居深山、潜心修炼，充实改造教义思想的阶段，并没有在社会上产生广泛的影响，特别是没有得到上层社会的信奉和肯定。当时道教内部有以寇谦之为首的“北天师道”和由葛洪、陆修静等创立的“南天师道”，还有魏华存夫人创立的茅山上清派，形成了龙虎山、阁皂山、茅山鼎立的局面，合称“三山”。 经过很长一段时间的改良、革新教义思想，正一道教完成了由民间道教向官方道教的历史性转变，其影响从唐朝开始显露出来。唐朝皇帝推崇道教，自称为道祖老子的后裔，确立了道教的皇宗地位，在此背景下，龙虎山正一道得到了皇权的扶植。天宝七年，唐玄宗亲自召见第十五代天师张高，命其在京师置坛传箓，赐给金印，免去天师家族的各种税赋，而且在京师专门设立了“授箓院”。唐玄宗还亲自册封张天师为“太师”，着《祖天师赞》。唐肃宗时诏降香币，建醮于龙虎山。武宗时召见二十代天师张谌“命以见官不拜”，赐金帛在山修殿宇、御书“真仙观”。公元860年，又命天师建金箓大醮，公元865年，册封祖天师“三天扶教辅玄大法师”。经过唐朝历任统治者大力扶植，龙虎山正一道迅速发展，社会影响日益扩大。 两宋以后，龙虎山正一道得到进一步发展，天师的地位有了实质性的提高。皇帝不仅命天师统领三山道教，而且还向天师询问治国之策。宋真宗大中祥符五年，真宗改龙虎山真仙观为上清观，龙虎山上清镇的名字就出自这里。大中祥符八年，真宗册封二十四代天师张正随为真静先生，开皇帝为在职天师赐号之先河。此外，宋真宗还在京师为张天师设立授箓院，并赐帑银在龙虎山扩建上清观。 至北宋末年，社会危机重重，宋徽宗认为道教有济世救国之效，多次召见张继先天师，除向天师求长生不老之术外，还问及时政。徽宗赐号张继先为虚靖先生，并于1105年赐建府第。这也开了官方给天师赐建府第之先河。 南宋时，三十五代天师张可大也深受皇帝器重，理宗嘉熙三年，赐张可大号观妙先生，提举三山符箓，兼御前诸宫观教门公事，主领龙翔宫。这是一个标志性的事件，从此，龙虎山、阁皂山、茅山三山道教皆归天师掌管，张天师成为由皇帝诰封的道教正一派领袖，天师府成为了江南道教的活动中枢。 元至明朝，正一道继续发展。宋朝末年，元世祖遣使臣王一清入龙虎山，向三十五代天师张可大密求符命。世祖建立元朝后，召见三十六代天师张宗演，命其主领江南道教，仍赐银印。武宗即位时，召第三十八代张与材入觐，“特授金紫光禄大夫，封留国公，赐金印”。元朝统治者对天师道的扶持几乎是代代相传，基本上每位帝皇对天师世系都有封赠。 第765章 天师世系 有元一代，正一道教地位显赫，受到了皇权的认可崇奉，进一步巩固了其在道教中的领导地位。入明之后，太祖朱元璋称帝之前，就曾派遣使者诣四十二代天师张正常，请发上天文书，授以“天运有归”符命，以制造君权神授的舆论氛围。洪武元年，朱元璋授张正常正一嗣教真人，永掌天下道教事，赐银印，秩视二品，设僚佐，曰赞教，曰掌书，定为制。天师出入皆驿马车船，待遇极高。朱元璋还赐银重修天师府第，为历代天师撰写赞词。正统二年正月，明英宗赐宴第四十五代天师张懋丞，并特召圣人后裔衍圣公同宴，各赐蟒衣、朱履，进一步确定了“南张北孔”两大世家的格局。四十六代天师张元吉于成化三年所受的封号达25个字，从四十七代到五十代天师的婚娶礼仪都由皇帝主持，皇族闺秀碑许配给天师。 清朝初期至雍正年间，朝廷对正一道教仍是宠幸不替。五十二代天师张应京碑敕封为正一嗣教真人，掌天下道教事。雍正九年，还曾经赐帑银十万两，大修龙虎山宫观殿宇，购置良田赡养道众。 其后至民国年间，正一道逐渐走向衰落。清道光帝以后，取消了天师入京朝觐制度等等。 天师府是从第四代天师开始的生活起居之所和祀神之处。原称“真仙观”，建在龙虎山脚下，天师府原系宋徽宗赵佶赐予三十代天师张继先的私宅，崇宁四年始建于上清镇关门口，元延佑六年由第三十九代天师张嗣成迁建于今址，即上清长庆坊，在今上清镇西。明太祖洪武元年，赐白金15镒，在今址上清镇中心重建。后又经十多次修建，现存木构建筑均为清乾隆、嘉庆和同治年间旧物。 天师府建筑工艺群，整个府第由府门、大堂、后堂、私第、书屋、花园、万法宗坛等组成，在布局和风格上保持了道教正一派神道合居的鲜明特色，是华夏私家园林和道教建筑的艺术瑰宝。 龙虎山天师府“私邸门”西侧有一座万法宗坛，始建于明嘉靖五年，是历代天师奉旨祀神演法之所。“万法宗坛”是道教正一派祖庭的重要标志。《道教要义问答大全》记载：“道教原有四大宗坛，龙虎山天师派为正一玄坛，茅山三茅真君派为上清法坛，阁皂山葛仙翁派为灵宝玄坛，西山许旌阳派为净明法坛。后因三山甚少传世，元时天师奉旨领江南道教事，故三山符箓均收归龙虎山天师府，乃改正一玄坛为‘万法宗坛’，至今仍之。”可见“万法宗坛”乃是道教正一派的共同宗坛…… 麟君继续说道：“那一位应该就是龙虎山祖师及道教第一代天师，近古时期的龙虎大帝张道陵。” “天师张道陵吗？有关于龙虎山的道教人物中，确实也只有他这位祖师才能突破帝境了。”叶渊点了点头说道。 第766章 天师世系 张道陵，字辅汉，原名张陵，东汉丰县人。道教创始人。因其最初创立的五斗米道又称天师道，故又称张天师。 相传为西汉开国功臣张良的第八世孙，汉光武建武十年正月十五日生于丰县阿房村。张道陵的父亲叫张大顺，好神仙之术，自称“桐柏真人”，生下儿子，即取名为“陵”，希望将来能追随先祖，远离尘世，登陵成仙。张道陵自幼聪慧过人，七岁便读通《道德经》。为太学书生时，博通《五经》，天文地理、河洛谶纬之书无不通晓，从其学者千余人。但常叹息所读之书无法解决生死问题，于是弃儒改学长生之道。张道陵26岁时曾官拜江州令，但不久就辞官隐居到洛阳北邙山中，精思学道。汉章帝、汉和帝先后征召其为太傅、冀县侯等职，均辞。之后张道陵开始云游名山大川、访道求仙。先是南游淮河，居桐柏太平山，后与弟子王长、赵升一起渡江南下到了江西贵溪县云锦山。云锦山山清水秀，景色清幽，为古仙人栖息之所，张道陵就在山上结庐而居，并筑坛炼丹。传说三年后神丹成，龙虎出现，故此山又称龙虎山。时年张道陵60岁，听闻蜀中民风纯厚，易可教化，便移居四川鹤鸣山。 相传汉顺帝汉安元年正月十五日，太上老君降临蜀地，传授张道陵“正一盟威之道”，嘱其扫除妖魔，救护生民。张道陵就此创立了道教，尊老子为教祖，以“道”为最高信仰。永寿二年升仙而去，时年123岁。唐玄宗天宝七年，因老子之故册赠张道陵为“太师”。禧宗中和四年，封为“三天扶教大法师”。宋徽宗大观二年，册赠“正一靖应真君”，理宗加封“三天扶教辅元大法师，正一靖应显佑真君”。元成宗加封“正一冲玄神化静应显佑真君”。明崇祯皇帝加赠“六合无穷高明上帝”。正一派称祖天师、泰玄上相、大圣降魔护道天尊。 关于张道陵入蜀的原因，一是“闻蜀人多纯厚，易于教化，且多名山”，对创教有利；二是“闻巴蜀疹气危害人体，百姓为病疫灾厄所困”，他想用符、丹为人治病。入川后，他先居阳平山，后住鹤鸣山，还到了西城山、葛溃山、秦中山、昌利山、涌泉山、真都山、北平山、青城山，精思炼志。永和六年，张道陵着作道书24篇，自称“太清玄元”，收徒设教，建立道教基层组织。奉其道者，须纳五斗米，时称“五斗米道”。 汉安帝元年张道陵托言太上老君亲降，授“三天正法”，命其为“天师”；同年又授“正一科术要道法文”，“正一盟威妙经”，命为“三天法师正一真人”。又托言太上老君于汉安帝二年下二十四治：上八治，中八治，下八治，嘱天师张道陵奉行布化。于是张道陵在巴蜀地区建立起二十四个宗教活动中心，即二十四治，进而设立祭酒，分领其户，有如宰守。从这时起，道教开始有了正规教团组织“正一盟威道”，后世也称之为“天师道”。 第767章 天师世系 张道陵以符水、咒法为人治病。并授民取盐之法，后人称“陵井”。百姓得其益，奉之为天师，弟子户达数万。并立条制，使诸弟子随事轮流出米绢器物樵薪等；不施刑罚，以善道治人。使有疾病者书记生身以来所犯之罪，手书投水中，与神明共盟，不得复犯罪，以生死为约。 张道陵尊老子为道祖，奉《老子五千文》为最高经典，并自编《老子想尔注》发挥老子的道家思想。以“道”为最高信仰，将“道”和老子相提并论，宣称即“道”是“一”，“一散为气，聚形为太上老君”。 相传为张道陵所着对老子《道德经》的注释本，是道教早期教派正一盟威道的一部哲学兼丹经的经典着作。《想尔注》的思想内容主要包括三部分：一是关于守道诫。《想尔注》认为“道”是专一、真诚、清静自然、好生乐善的，只要人们谨守道诫，就可以延年增寿，除灾得福。二是关于长生之法。《想尔注》认为善保精气就可以实现仙寿，主张和五脏五行之气，“和则相生，战则相克”。阐述房中术要领：“精结为神，欲令神不死，当结精自守”，认为得此要领，也可长生不死。为了自守，要做到无思欲、无为无名、不贪荣求宠、不争强好胜、不为恶事等。三是关于帝王行道问题。《想尔注》认为，行道不只是道士的事，帝王也应行之，“道之为化，自高而降，指谓王者，故贵一人，制无二君，是以君王常当行道，然后乃及吏民，非独道士可行，王者弃捐也”。而且上圣君王都是师道行道，用以教化天下，故能实现太平之治，后世帝王渐渐失道，君臣行道，太平之世可以实现，民众安顺。这里的“道”，指生道，也就是清静寡欲，乐善好生之道；而战争是杀生的，故“兵不合道”，帝王应守生道，少起战事。 传说东汉顺帝年间某夜，太上老君降临在张道陵住的地方，授给他雌雄剑和许多符箓，要他诛灭横行四川的六大魔王、八大鬼帅。张道陵精修千日，练成了种种降魔的法术。不久八部鬼帅各领鬼兵共亿万数危害人间，他们带来各种瘟疫疾病、残害众生。张道陵在青城山上设下道坛，鸣钟扣磬，呼风唤雨，指挥神兵和这些恶鬼大战。他站立在琉璃座上，任何刀箭一接近他就立刻变成了莲花。鬼众又放火来烧，张道陵用手一指，火焰又烧了回去。鬼帅一怒又招来千军万马重重包围，不料张道陵用丹笔一画，所有鬼兵和八大鬼士都纷纷叩头求饶。但是他们口服心不服，回去后又请来六大魔王，率领鬼兵百万围攻青城山。张道陵神闲气定，不为所动，只用丹笔轻轻一画，所有的鬼都死光了，只剩下六大魔王倒在地上爬不起来，只好叩头求饶。张道陵再用大笔一挥，一座山被分成两半把六个魔王困在里面，动弹不得，于是魔王只得答应永世不再为害人间。 第768章 天师世系 张道陵为天师派第一代天师，所以在道教中被尊为祖天师。天师职位的继承采用世袭嗣教制度，祖天师化去后，由儿子张衡接任，史称嗣天师。张衡化去后，又由子张鲁接任，是为系天师。到了第四代孙张盛时，回归迁居江西鹰潭龙虎山，子孙世传其业，一般称第几代天师，统称张天师。 龙虎山天师府，一般称嗣汉天师府，位于jx省yt市贵溪上清镇，道教正一派的祖庭，也是元明两朝管理道教事务的办公机构。 传说从东汉时期道教的创始人张道陵在龙虎山炼九天神丹伊始，张氏子孙在龙虎山承袭了六十三代，历经一千九百多年，是华夏一姓嗣教时间最长的宗派，曾被元世祖忽必烈官封一品，天师府被称为“龙虎山中宰相家”。 “正一”意为“正以治邪，一以统万”。正一道又称正一派，其始祖是汉末张道陵及其开创的“正一盟威”之道，又称天师道，称张道陵为祖天师或老祖天师。至元成宗元贞元年张与材被嗣为第三十八代天师，袭掌江南道教，大德八年授以“正一教主，主领三山符箓”，后又授以“金紫光禄大夫”、封留国公、赐一品金印。从此，天师世系均以“正一教主”身份出现，并统领江南阁皂山、龙虎山、茅山等三大符箓道派，此后除《道德经》外，《正一经》亦为主要经典，以符箓斋醮、降神驱魔为主要宗教活动的如神霄派、清微派、东华派、净明派、太一道等等均称正一道或正一派，与金元出现的全真派并列为道教两大教派。 张道陵之孙张鲁在曹操远征巴蜀时受其官职封赏，随其到了内地，天师道徒几万户被曹操安置于长安、洛阳、邺城等地。天师道始在内地传播。很多贵族加入天师道，如王羲之，祖辈从汉魏之际即信仰五斗米道。 南北朝时，北朝有寇谦之、南朝有陆修静对天师道进行了改革。寇谦之出身于贵族家庭，祖辈几代信奉天师道。他自幼学道，后跟随道士到华山修道，最后选定嵩山作为其传道地，成为十六国北魏之际北方天师道领袖。他废除了原来祭酒等道官私授教职的做法以及天师道一些教职的世袭制度，要求“唯贤是举”并废除原有的二十四治名称，规定信徒不得随意改投道官，道官招收弟子应先考察三年等。他还重新制定了有关宗教活动的规章，废除入道费用、治病报酬等租米钱税，规定“从今以后，……唯听民户岁输纸三十张，笔一管，墨一挺”。寇谦之教导道教信徒遵守修道戒律，认真作斋功礼拜，从而得道成仙。后人称经寇谦之改造后的天师道为新天师道或北天师道。 陆修静出身于江南士族名门吴郡陆氏，他对道教发展有着重大贡献。为了将当时的道经去伪存真，加以整理，他到处搜访道经，足迹曾经遍布半个中国。 第769章 天师世系 他整理了《灵宝经》，编写了《灵宝经目》。在编写后者时，将《灵宝经》分为“三洞四辅十二类”。后来的《道藏》就是在此基础上发展形成的。陆修静制订完善了道教戒律和斋醮仪式，整理出一套比较完整的规定。经过陆修静在斋仪方面的统一、规范和编订以后，天师道从形式到内容都得到了进一步的充实和健全。后人称陆修静的天师道为南天师道，以此和寇谦之的北天师道相对。 隋唐时期，道教兴盛，正一道逐渐融合其它符箓各派。宋真宗曾召见第24代正一天师张正随，赐其“先生”的称号，自此，直至南宋末第35代天师张可大，几乎代代正一天师都得到赐号。宋徽宗时，第30代天师张继先极得宠信。朝廷为他在京城附近修建了“崇道观”，龙虎山的上清观也升格为“上清正一宫”。自从张可大被宋理宗授予总管符箓各派的大权，正一派就取得了符箓派道教的统领地位。 正一道在元代也受到尊宠。元世祖忽必烈于至元十三年召见第三十六代天师张宗演，赐玉芙蓉冠、组金无缝服和银印，授权其主领江南道教，第二年又封其为“宣道灵应神和真人”。此后，历代正一天师都被元统治者封为真人。泰定二年第三十九代天师张嗣成被封为“翊元崇德正一教主”，并被授权常管全国道教事务。元代，龙虎山天师府权力很大：可以建议任免江南各地道教事务管理官员和道观管理人员，向皇帝提出新建道教宫观的经费供给和人员编制建议，还可以直接发放“度牒”，即道士身份。 明太祖朱元璋赐第四十二代正一天师张正常“真人”，并下诏让正一天师世代掌管全国道教。自此，至第五十二代张应京，除第五十代张国祥，代代天师都被封为大真人。第四十三代天师张宇初曾以全国道教首领的身份，写下《道门十规》一卷，阐述了道教派流、宫观修整等问题。 清代、民国年间，正一道逐渐衰落。1912年，第六十二代正一天师张元旭在上海筹建正一派的全国性教会组织“中华民国道教总会”，但仅成立了上海分会。 第一代天师张道陵初创道教时的教义思想，主要以《老子想尔注》为中心。张道陵用宗教神学思想来重新解读《道德经》，这就是早期经典《老子想尔注》的由来。张道陵认为：“道者，天下万物之本也。”其主要思想，就是把“道”人格化为“太上老君”，强调道教是至高无上的神圣的真教，不容任何人冒犯，把“道”人格化和神格化，使带有神学色彩的“道”成为主宰人世的至上尊神。 把“道”人格化和神格化，使带有神学色彩的“道”成为主宰人世的至上尊神。此外，张道陵还将“道”解释为“一”，使“一”与“老子”等同。 第770章 天师世系 用“道”、“一”、“老子”三位一体的神学“道论”体系来完善原始道教思想。正一天师道早期教义思想，除《老子想尔注》以外，还有《正一法文天师教戒科经》、《正一盟威箓》、《天官章本》等重要经典。尤以《正一法文天师教戒科经》最为重要，其中最具史料价值的《大道家令戒》、《天师教》、《阳平治》三篇，受到了中外学者的高度重视。 张道陵创道之后，尚有许多历代高道先贤对正一天师道的教义思想进行改良、升华。魏晋南北朝时期，有“山中宰相”之称的南天师道陶弘景吸收了玄学家的道学思想，将“道”看成是宇宙万物之源；北天师道寇谦之将儒家的“礼”与“道”糅合在一起，创立完善的神仙谱系，完成了民间道教官方化的历史进程。这一时期出现了多部天师道重要经典，如《云中音诵新科之诫》、《道门科略》、《真诰》、《真灵位业图》等等。 唐、宋、元、明时期的“道论”与佛教禅宗、儒教宋明理学互相影响，“道”的实际意义发生了微妙的变化，由外在的个体的“道”变成直指人内心的“道”。三十代天师张继先在这方面很具有代表性，他在谈道时，总要伴随着谈“心”，把“道”与“心”视为同一物，将“道”完全“内化”。张继先所着《虚靖真君语录》多采用此观点，代表作《大道歌》开篇就说，“道不远，在身中”，就把虚无缥缈的“道”纳之于人身之上。四十三代天师张宇初同样如此，他明确提出了“观心知道”的思想，在其代表作《岘泉集·冲道》一文中指出：“知道者，不观于物，而观于心也”。张继先与张宇初虽然对“道”的表达有异，但其思想实际上是一脉相承的。 不仅如此，正一道非常重视道教经书的注疏和编纂。张道陵作《老子想尔注》来评点《道德经》，确定了早期天师道的理论框架。此后历代天师，如张与材、张嗣成、张宇初、张国祥等人以各种不同观点、教义诠解《道德经》，丰富了道教理论。尤其是张嗣成天师于元至治二年着成的《道德真经章句训颂》，该书把训释与赞颂结合以注释《道德经》，行文流畅，常以诗歌语言寄托道教哲理，别具特色。张宇初天师着有《元始无量度人上品妙经通义》四卷，此书是道教重要经典《度人经》的注释，注文采诸家之说，分节解说，故称通义，注文偏重内丹理论，用以解释经文。清代雍乾时期担任过大上清宫提点的高道妙正真人娄近垣，对正一天师道教义思想颇有建树，这集中反映在娄近垣所着《妙正真人语录》中，其中有数篇代表性的文字被雍正皇帝《御选语录》收用。 符箓文化传承1800余年，都是在道教正一派内部流传，有其不可替代的专属性、唯一性和神秘性。 第771章 天师世系 正一天师道科仪名目繁多，大致可分为阳事和阴事两大类。根据斋主的要求，又有不同的规模和规格。阳醮主要是为斋主举行祈福、消灾、求子、庆典及祈雨祷晴所用。阴醮则用于超度亡魂。道教在举行斋醮时，必先沐浴斋戒。 道士在施法时，常常以符、咒镇邪去病。符者，按《无上玄元三天玉堂大法》云：“合天地正气曰符”，《清微元降大法》云：“符者天地之真信，人皆假之以朱墨纸笔，吾独谓一点灵光通天彻地。或曰：符者阴阳契合之具也，惟天下之至诚者能用之，诚苟不至。自然不灵，故曰：以我之精合天地万物之精，以我之神合天地万物之神，精精相博，神神相依，所以假尺寸之纸以号鬼神”。 另外，道士在施法过程中，常常需要念咒掐诀。咒在道教经典中，有“祝告”之义，“夫祝之之意，欲以达乎天地神明，果尔，则世间善恶之祝在报应耳”，诀又称手诀、法诀、斗诀、神诀，在举行醮仪中使用，又分“单诀”、“双诀”，即单手或双手行诀，行诀是鉴别正一派道士功底深浅的重要标志。 受箓也是正一派道士修真成仙的重要条件，只有受箓才能“名登天曹”，有道位神职，斋醮中的章词才能奉达天庭，得到神灵护佑，因此受箓后才有资格主持斋醮仪典。受箓者称箓生，须具备一定条件。受箓后，发给箓牒。 授箓的意义是：“戒除情性，止塞愆非，制断恶根，发生道业，从凡入圣，自始及终，先从戒箓，然始登真。” 授箓的“箓”是符和箓的合称。道教认为，符是天上云气自然结成，由神仙摹写，传于世间，故有召劾鬼神、安镇五方、降妖镇魔、治病除灾等神奇功能。箓又称法箓，通常列有神吏名号及相应的符，有的还绘上神像。道士拥有相应的法箓，方能召唤神吏兵将护卫身形，或役使以施行道法。 箓的内容包括很多，古代道门传授，不仅仅是授箓而已，还包括经、戒等。按《太上三洞传授道德经紫虚箓拜表仪》云：“臣等已参初法，修奉护持，今年某月某日，蒙师某君于某宫观，传授道德青丝金纽，紫虚宝箓，及真经上下、河上公章句、想尔要戒、存图、传诀、朝仪、斋法，三日限毕，拜谢恩朱表一通”云云。故知授箓的内容包括很多，不仅仅是箓与职而已，还有经、戒、法、诀等等。授箓只是言其大要，举一以概其他也。 授箓起源于正一盟威道。张道陵创道时的授箓方式已不得其详，但在《正一法文经章官品》中多处提到有“箓生”的称号，足见当时已经有完整的制度设置。同时或稍后的许多其他道派纷纷效仿，以有利于教团的稳固和扩张。南北朝时形成的上清、灵宝等道派，也都拟定了自己的法箓，并且也采取授箓收弟子的办法。 第772章 天师世系 隋唐时期对诸派法箓作出了统一的排列。唐代时，自最基层的正一箓起，以上清箓为最高，凡一百二十阶，形成严密规范的系统。宋以后，仍有新的符箓出现，比如神霄、清微、净明等都是新出现的比较重要的符箓道派，各有自己的符箓授受方法。到明初，各符箓派多归于正一派，授箓便成为正一派传承的主要方式。 自东汉至宋，先后出现过许多种符箓。其中最有影响的是龙虎山正一宗坛、茅山上清宗坛、以及阁皂山灵宝宗坛三家，合称三山符箓。南宋末和元代，朝廷都曾命令正一真人提举三山符箓，所以诸派符箓皆属张天师掌管。明代，原来的诸符箓道派先后并入正一，正一派实际上成为全部符箓道派的总称。它沿袭原来的授箓方式，但对具体的法箓阶次等进行了改变。到近代，龙虎山天师号称有三十六种箓，七十二种符。但因遭受近代的社会动荡和政治变革，其符箓已经不全。 从北魏开始，历代帝王或有信仰道教的，也曾有人受箓，而以唐代为最盛。达官贵人、士大夫受箓的很多，这些都促进了授箓制度的完善，也提高了道箓的社会地位。 授箓者，必须先是接受过传度的道人。通过传度仪式成为正式的玄门弟子，而通过授箓仪式将成为可在法坛上与“神灵”沟通的玄门弟子。 传度，谓教门师尊向弟子传授度世之道法。道教重视师承关系，接受师承时，必须立誓守戒，不二法门，亦礼拜三师(传度师、保举师，监度师)，然后才得传度世之法。《道藏》有《太上传度仪》一卷。 授箓仪式上，必须有三位大师出席，即：箓坛监度师、传度师、保举师，由举行授箓仪式的道教宫观礼聘。三位大师除了负责对箓生的基本情况、经典熟悉程度、道教修养等进行考察外，还需要在颁发的《职牒》上签名，授箓方才生效。他们的具体分工为：传度师：举行授箓科仪的主持者。监度师：一般由正一派世袭的张天师担任，监督整个授箓活动按道教仪轨进行。保举师：负责保送正一道士参加授箓。 按照《天坛玉格》的规定，授箓有5个等级：初次授箓：授予《太上三五都功经箓》，简称“都功箓”，要求：通晓《早晚功课经》，诵读《老子道德经》、《度人经》，属六、七品职衔； 第二次加箓：升授《太上正一盟威经箓》，简称“盟威箓”，要求：通晓正一诸经，属四、五品职衔； 第三次加箓：加授《上清三洞五雷经箓》，简称“五雷箓”，要求：通晓《上清经》，属三品职衔； 第四次加箓：加升《上清三洞经箓》，简称“三洞五雷箓”，要求：通晓《三洞经》，属正二品职衔； 第五次加箓：晋升《上清大洞经箓》，简称“上清箓”，要求通览藏经，属正一品职衔，通常只授给天师真人，不外授。 第773章 命运因果 按照相关规定，“初授三年后可申请升授；升授八年后可申请加授；加授十二年后可申请加升”。不过，《上清三洞经箓》、《上清大洞经箓》属于道教中的高级法职，并非年限够就能申请，还必须通晓相关经典并经过三大师考核，并依据功德才能选择性的晋升。 古代的全部仪式有启师、拜斗、传度、斋供、上表、送圣等。今天的授箓仪轨，与历史相比已经大为简化。通常包括以下步骤：箓生被授箓者报到，核查其相关证件、当地宗教部门的介绍信、道教名师的推荐信等；箓生接受箓坛考核组的集体考核，审查其对相关经典的熟悉程度；箓生参加上表科仪，迎銮接驾；箓生在三大师引领下，向祖天师行礼，三跪九拜；箓生跪诵《度人经》； 箓生在天师殿领经箓与《职牒》也称《箓牒》，并依授箓等级接受颁发相应法器如：令牌，令旗，经书、道服等等，仪轨完成…… “对了，叶渊也快突破神仙境第二变命枢变了，那我就来讲一下如何突破这一变，这一变比较特别，到了这一境界需要明悟命运因果和自己未来的道路，到了这一境界可以在自己的体内天地塑造命运因果，联接外接命运因果长河，可以一定程度上预知未来，探索过去和掌控自己的命运因果，操纵比自己实力弱的人的命运因果，比如诅咒祝福，改变过去未来因果命运等。”麟君忽然间看向叶渊说道。 叶渊闻言，心想自己的道路早已确定，只是他对命运因果并不怎么清楚。 命运，即宿命和运气，是指事物由定数与变数组合进行的一种模式，命与运是两个不同的概念。命为定数，指某个特定对象;运为变数，指时空转化。命与运组合在一起，即是某个特定对象于时空转化的过程。运气一到，命运也随之发生改变。 所谓命运，在命理学上来讲，实际上有两重含义，一是命，指先天所赋的本性;二曰运，指人生各阶段的穷通变化。命论终生，运在一时，在八字论命法中，所谓运就是指大运，大运是人生中以十年为一期限的各个阶段。 命是与生俱来的，但运却是会改变的。命为人一生之所归，如好命、坏命、富贵命、贫夭命等。 运是随着时空的转化而有所不同，运是变化的。运是人一生之历程，在某些时段或顺或逆、有起有伏，如鸿运当头、利运不通等。 命运在不同的宗教有不同的称谓，而对命运的启示基督教叫做神谕。不过，民间有人认为命运可用天象、占卜等方式来预测命运，其实命运是不可预知且时刻存在变化，人的命运掌握在自己手中，只有努力上进，正确判断人生的选择才可把握命运，假使真有上天，其也只是自然的实体代表，依自然根据不同人的人生予以不同的考验，正所谓:谋事在人，成事在天，若命运真是注定的，宇宙也将会失去前进的动力，故其只可用于趋利避凶。 第774章 命运因果 命运是古人对生命的认知。古人认为“天“能致命于人，即为“受命于天“，因此，所谓命运就是天命。相传在中国原始社会氏族部落的领袖伏羲时代，有龙马出自黄河，背负“河图“。有神龟出自洛水，背负“洛书“。 伏羲得到后，就根据“河图“、“洛书“上有阴阳点而画八卦。朱熹《系辞》上就有:“河出图，洛出书圣人则之“，是“天地自然之《易》“。《山海经》中写道:“伏羲得河图，夏人因之，曰《连山》，黄帝得河图，商人因之，曰《归芷》，列山氏得河图，周人因之，曰《周易》。“早在殷周时期，天命一说就已经刻在先民的心中。被后世尊奉的儒家祖师爷的孔子，就是一位信命的老夫子。孔子早年周游列国，到处推行他自己的政治主张，很想干一番仁政事业，结果却是风尘仆仆，穷困不通，碰了一鼻子灰以后，才领会到命运之神是这样无情地捉弄人;于是，年过半百以后才发生了“五十而知天命“的感叹;此外，他和他的弟子还大肆宣扬“死生有命，福贵在天“、“不知命，无以为君子“、“君子居易以俟命，小人行险以侥幸“的思想。 华夏古代哲学中“命运“说早在殷周时期已流行。从古器物发掘中所见到的甲骨卜辞，彝器铭文，“受命于天“刻辞的不只一次出现，说明早在殷周时期，天命观就已经在人们的头脑里扎根了。 这用《易经》的话来说，叫做“乾道变化，各正性命。“对于这里的命，后人注释道:“命者，人所禀受，若贵贱天寿之属也。 在古人的思想观念中，人们的富贵贫贱、吉凶祸福，以及死生寿夭、穷通得失，乃至科场中举、货殖营利，无一不取决于冥冥之中非人类自身所能把握的一种力量，即命运是也。 命运的观点，在古代源远流长。由夏经商历周，至春秋时，孔子弟子子夏说:“死生有命，富贵在天“。可见孔门弟子是信奉命运的。孔子进一步指出:“富而可求也，虽执鞭之士.吾亦为之。如不可求，从吾所好“。宋国的桓魑有一次想谋害他，孔子声称:“天生德于予，桓魑其如予何“! 总之，在孔子看来，一个人的生死存亡、富贵贫贱完全与高悬于天的命运有关，绝非尘世碌碌众生的力量所能改变。故孔子又说:“不知命，无以为君子也“。 儒家祖师爷孔子是位极度信命的老夫子。按理说，孔子是个知识渊博的大儒，对于人类社会有着深刻的认识，怎么就会信起命来呢?原来，他早年风尘仆仆，奔走列国，到处推销自己的政治主张，很想干一番轰轰烈烈的事业。可是到了后来，当他碰了一鼻子灰以后，才深深地省悟到，命运之神竟是如此这般的厉害，然而这时他已是个五十左右的人了。“五十而知天命“，就是他从不知命到知命这一思想转化过程的最好说明。 第775章 命运因果 与此同时，他不仅“知命“，他和他弟子还不遗余力大肆宣扬“死生有命，富贵在天“，“不知命，无以为君子“，“君子属易以俟命，小人行险以侥幸“的思想。这里他的说教是，一个人的生死贫富，都是命里早就注定了的，作为一个君子来说，非得知命不可，否则就够不上做“君子修的资格。正因为君子是“知命“的，所以他能安分守己，服从老天爷的安排，但是小人却不这样，他们不肯听从天命，往往冒险强求，希望有幸，意得个好结果。 当然，看问题也不能攻其一点，不及其余。《孔子家语》记录孔子的话说:“古圣人君子博学深谋不遇时者众矣，岂独丘哉!贤不肖者才也，为不为者人也，遇不遇者时也，死生者命也。“这里，他认为贤和不肖是根据才华来划分的，干和不干是人们自己可以把握的，至于机遇好和不好，是时间的问题既在对的时间遇到错的人;或在错的时间遇到错的人;或在对的时间遇到对的人;或在错的时间遇到对的人，而是死还是活，那就只得看老天的旨意了。 作为儒家学派的创始人，孔子的这种天命思想，又在后来大儒孟子身上得到了新的反映。《孟子·万章》上篇说:“莫之为而为者，天也，莫之致而至者，命也。“意思就是，没有人叫他干，而他竞干了，这就是天意，没有人叫他来，而他竞来了，就是命运。同时他还举例说明，尧、舜的儿子都不肖，是因为舜、禹为相的时间太长.所以尧、舜的儿子不有天下;禹的儿子启贤能，而禹为相的时间义短，所以启能得到天下。以上这些，都不是人力所为而自为，不是人力所致而自至。从理来说，这属于天意，对人来说，这属于命运。天和命。实在是一致的。在《孟子·尽心上》中，孟子还说:“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。“又说:“莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也;桎梏死者，非正命也。“等待天命，这就是安身立命的方法。后者是说，天底下人的吉凶祸福。无一不是命运，只要顺理而行，接着的就是正命。所以懂得命运的人不站立在有倾倒危险的墙壁下面。因此，尽力行道而死的人所受的是天的正命，犯罪而死的人所受的不是天的正命。这里，孟子虽然认为天命的力量无可抗拒，但是不管怎样，我还是应该按照我的仁义而行，不能无缘无故地白白送死。无疑，这对孔子的天命观来说，有着补充的一面。此外，先秦诸子信命的还很多，而以儒家的势力为最大。 命运观经过先秦学者的一阵鼓吹，其时从上到下。从统治者到平民百姓，信命的风气一时很盛。早在殷商时期，当时的统治者们，就已习惯于在每做一件事之前，总要先占卜一下天意如何，是凶是吉? 第776章 命运因果 后来，又由于人与天地相应观念的影响，更使得人们普遍认为，整个天下的命运和每个个人的命运，都和天时星象有关。《周礼·春官》记载:“冯相氏掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位，辨其叙事，以会天位。““保章氏掌天星，以志星辰日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以观妖祥。“这是说冯相氏和保章氏，是专管岁时星象，并从而窥探命运从而推测人间吉凶祸祸福的一种职官。 命数，这是一个复杂而重要的概念。郭志诚等对数有一段很好的论述:“人为自然界天与地作用的产物，人在天地间生存、运动;宇宙万物都在时间与空间中运动，人、天、地及宇宙万物的运动无一不受着一种数的制约。古人认为，对这种数，人们可以通过卜筮等术数手段，得到神的指点和启示，感知和认识它。“数是宇宙本质现象在度上的规定，有一定的规律可循。它是有形的，也是无形的，它是点和线，也是波和场。它是数字的学问，也是哲学的学问。它是清晰的，也是模糊的。 唐代大儒刘禹锡在《天论》中认为数是事物内部的联系，凡物必有数，由数可以得理，顺乘其势。他说:“水与舟，二物也。夫物之合并，必有数存乎其问焉。数存，然后势形乎其间焉……今夫苍苍然者，一受其形于高大，而不能自还于卑小;一乘其气于动用，而不能自休于俄倾。又恶能逃乎数而越乎势邪?“又云:“吾非斯人之徒也。大凡人乎数者，由小而推大必合，由人而推天亦合。以理揆之，万物一贯也。“可见，数是考察事物的着眼点，通过数的分析，可以知道事物的发展趋势。 在孔子的学说中，还保存有“天命“的观点。孔子''五十而知天命''中，知道了乐天知命，才被称为君子。夫子到五十岁明白这个道理，一切通达了。 八字，亦称“子平命学“、“子平术“、“四柱命学“、“生辰八字“等。用天干、地支相配标出一个人出生的年、月、日、时四项，分别称为年柱、月柱、日柱和时柱，每一柱由一个天干和一个地支组成。在应用中有以年柱或月柱为主，可多用日柱为主，以年干支代表父母，月干支代表兄弟姐妹(本人是男性，月干代表兄弟，月支代表姐妹;本人是女性，月干代表姐妹，月支代表兄弟)日干代表本人，日支代表配偶。时代表子嗣。更取命宫、胎元、大运、小运、流年，配合行年太岁、月令等的五行生克制化定休咎。五代有徐居易，元有徐大升，明有刘伯温，清有沈孝瞻、陈素庵、韦千里、袁树珊任铁樵，今有张东海等。黄泓露先生更是在国内让算命回归科学。今人多以刘伯温着、任铁樵所注之《滴天髓徽义》为代表古籍，一说本法源出天象、命宫取法及十二宫次同于密宗星学，以人命始生为四柱。 第777章 命运因果 一个人的人生事业创造期成熟期往往是30岁到50岁，这时候如果顺，从政者多半飞黄腾达，从商者多半财运滚滚。而对于少年时，出身往往决定一切，尤其是头20年，出身富贵之家，即使大运流年不顺，也未必有太大影响，出身贫寒之家，纵使学业一帆风顺，也难免吃不少苦。 更重要的是，这个社会的中流砥柱往往是40岁左右的中年人，而年轻人则是配角，即便大运很顺，经验或者人脉是一方面，更重要的是这个世界的资源他们还谈不上到分一杯羹的地步，从古至今，历来如此。譬如从政，身居高位之人，哪一位没有资历与阅历呢。从人生的角度讲，大运不顺往往意味着吃苦，意味着失去，对于年轻人来说，吃苦也是积累人生经验的一部分，正所谓未曾清贫难成人，不经打击老天真。而过早的一帆风顺有时往往会使人觉得一切都是应得的，少了那么一份悲天悯人之心。而到了中年，人际关系更加复杂，事业到达瓶颈期，家庭方面更是上有老下有小，已经不再是孑然一身，这个时候如果遇到重大打击或者挫折，再加上心态上由于没有经历过坎坷的历练，人生成就也往往止步于此。没有完美的人生，祸福相依才是人生常态。 传统的机械论认为宇宙初始时已确定，而相应的自然就限定了。比如掷出一个骰子，虽然其还没有落地，但是结果实际上已经由出手那一瞬间的速度、角度、风速、温度、湿度等等外部因素所决定了。无论是骰子、星体的运行，还是人类的思想感情，莫不受各种物理规律、化学规律的制约。这一切都源于宇宙形成之初。因此人的命运实际上也是确定的。 现代的量子力学认为未来是不可预测，而且也不承认严格的因果律，它也是变幻莫测的，这对于整个科学观念和人与自然关系都被活化了，反而变成什么都出于偶然。故而，命运是不可预知的，即便真有上天，其也只是自然的代表。只不过它的概率云与不确定性原理等认识具有局限性，所谓规则指的是事情的发生必有它发生的原因，而不是“点a通过一条单一路径到达点b“才能叫规则。 不管传统的机械理论、神秘学、玄学，都缺乏统计学里趋势学概念。俗语称“男怕入错行，女怕嫁错郎“，由社会统计的概念启发，一个人命运是由家庭、个性与特质、先天资质、婚姻、可掌握之资源、努力与专注之事来决定，而婚姻对女性命运决定之因素很大。 世界各哲学家和思想家亦对命运有不同看法。早在2000年前，古希腊与中国古代的思想家已对命运有所立言。如儒家相信命运的存在，故此孔子曾经提出“义命分立“，他曾以恢复周礼为例，指出即使他再努力要求诸侯尊重周礼，可受到客观环境影响，其使命依旧是无法完成的。 第778章 命运因果 因此可知，儒家是相信命运的存在。反之，墨家和法家反对命运的存在，两者均认为人的贫与富、幸福与否是靠其个人努力与否来与运气决定的，上天是没有决定命运的能力的。因此，墨家和法家都不同意命运的存在。 命运即先天八字决定的个人行为、言语、性格、情绪、一生的经历、疾病、死亡、婚姻、子女、事业、财富、学历、面相、高矮、胖瘦等，总之命运就是一个人的一切。 人在出生的第一次呼吸第一口空气起，当时的空间五行力量就把命运注定了，然后在人生起伏的每一段时期，都是命运在当时的空间力量变化的具体表现。命运是不可以被完全改变的，还是可以适当的趋吉避凶的，就像天气预报说要下雨了，出门就要记得带伞……故就产生了易学存在的意义。 人的富贵贫贱全部取决于命运，命运基本是没有十全十美的，都有缺陷。 有人是比较富贵，可也许他青春已经不在了;或者他下半生运气并不好，只是时间还未到;或者命中有缺陷，没有孩子;或者曾经受过很大的磨难;或者他并不懂享受，整天忙碌;或者婚姻不顺，配偶对不起他;或者他根本感觉不到幸福，家的温暖。总之命运就是没有完美的，这个是绝对的。故而不必羡慕别人，别人也许正在羡慕你，这就是命运。 易学在预测命运最着名的方法:八字预测、紫微命盘、周易八卦等。 每个人都是命运的附庸，我们并不曾能改变自己的命运，有的人一出生就坐拥豪车豪宅，已经是庞大家业的继承人，有的人一出生只是穷乡僻壤受寒冷受饿的一个孩子。太阳东升西落，四季更替运行，我们无法和命运斗争，命运不会给我一个“上诉“的机会。命运自身的含义即人一生只能走一条路，因此一生总要作出无数的抉择。而人选择的对与错。决定了自己的未来是在“豪车豪宅“还是永远只能在“穷乡僻壤“。先要改变命运就要阻断自己会冥冥之中被厄运选择，故需要请阴阳师按照自己生日在结印册上添加“但马土佐，水差芥子，伯耆若狭“结押为封印函做封印。封印函开起次数越多阻挡被厄运选择的效果越好。之后每次当遇到人生选择时在御守宣上写上自己心中不愿意发生的事情。将御守宣放入封印函内封闭，永远不在取出。 人出生的家庭情况是命运的基础，也就像一条公路，公路有长有短，你可以靠你自己建一个飞机场或者火车铁轨，所以说并不是出生家庭差的人就是命运不好，人都是平等的，有可能你那些地方比一般人强，一个人想实现自己的目标但假如实现不了，这也不是命运不好或者神没有帮助你，要知道神只帮助努力对道的人。如何判断运气好坏，比如说要达成某个目标，你必须先自己努力对道，假如你努力对道了最后还是失败，那证明你真的运气不好。 第779章 命运因果 不过要知道运气是会变化的，我们要达到某个目标，最主要是别放弃目标，过程怎么样无所谓，就像比如两个人在同一地点出发，但都要到达同一个目的，一个人走山路，另一个人走公路，只要目标不变，最终两个人都能到达同一个目标也就是说，生活中虽然有些风雨阻挡，有时让人走错路，只要目标不变，最终还是能达成目标的。 人类学者丹溪草在《人类命运:变迁与规则》书中，将命运之道着眼于人类个体的自律与戒律。 因果指原因与结果。佛教认为一切法皆是依因果之理而生成或灭坏。因是能生，果是所生。而且，有因必有果，有果必有因。由因生果，因果历然。十界迷悟，不外是因果关系。如外界客尘与众生主体内心也互为因缘，由众生之无明生起我见，我见缘外界之客体，客体唤起众生之贪欲，贪欲引起恶行，恶行招引再生及痛苦，痛苦又加重无明。彼此既是因，又是果。互为因果。 因果可分为：世间之因果、出世间之因果、迷界之因果、悟界之因果。且依四谛而言，苦、集为世间迷界之因果。灭、道是出世间悟界之因果。在时间上，因果遍于过去、现在、未来三世。在空间上，则除无为法之外，一切事物皆受因果律支配。佛、菩萨亦然。 小乘佛教将因果关系，分别为六因、四缘、五果。比较重视人类的行为、认识。如烦恼、业是如何产生、如何断除等问题。大乘佛教则视缘起为因果互相关系的状态。以四缘、十因、五果为其因果论的主要内容，以说明以阿赖耶识为中心的人类的行为与认识。 此外，一般所说的善因善果、恶因恶果，意谓善的业因必有善的果报，恶的业因必有恶的果报。然而由善恶二业所招感的苦乐果报，系属非善非恶的无记法，故善因善果、恶因恶果应称为善因乐果、恶因苦果。此种有善恶业因则必有苦乐的果报，因果之理俨然不乱，即称因果报应。若无视因果之理，陷于否认因果的见解，则称拨无因果。又从实践修道上论因果关系时，由修行之因能得开悟之果，此称修因得果、修因感果、酬因感果…… 麟君继续说道：“到了这一步一言一行都可以作为是因果律武器，因果律指的是通过原因因子的积累，到一定量后，造成结果。” 叶渊点了点头，因果律武器他有所了解。 因果律武器是一个科幻概念。其本质，其实就是一种预知、干预未来的能力，能预测到产生特定结果所需要的条件，并有无视时间流向、干预时间线中事件的能力。当完成或完成了主要的条件后，就一定或者有较大概率能达成结果。 因果律武器本质，其实就是一种预知未来的能力，能预测到产生特定结果所需要的条件，当完成这些条件后，达成了结果。 第780章 命运因果 在绝大多数情况下，结果是与原因有着明确物理联系的，这是由于宏观条件下，量子的集群运动符合我们的物理定律。但是由于概率波的发现，证明了微观粒子其实是具有不确定性的，这意味着量子的单个运动是随机的，或者说具有随机联系的，即微观粒子具有量子效应。之所以微观粒子的运动不确定，但是集群运动却有明确趋向，是由于进行确定运动具有较大概率的原因，即，一个现象的发生在宏观上表现为确定的物理联系，在微观上则表现为巨大概率的体现。 所谓原因因子，指的是一种特定的，能从微观量子化的部分影响宏观存在的事件。它可以是做一件事或者多件事，当完全做完这件事后或者做完数件事，足以产生对宏观影响，甚至是导致必然的宏观现象。 而之所以能产生这种影响，是因为和结果现象产生了联系，这种联系可以是普遍的物理联系，就如同你拉门，门就会被拉开一样，但是也有可能是完全反常的量子联系，你吹了一口气，导致门被拉开。而吹了一口气显然是不足以拉开门的，但是至少，吹一口气只是原因因子之一，有其他的原因因子共同作用导致了门打开这一结果。 某量子化概率化事物在处于某特定事件空间中，无论可能性有多小，只要不为0，一定存在某一特定时刻特定地点，满足一切特定条件，就一定能使这种情况发生，满足条件的过程就是在积累原因因子，就算是满足的条件和结果看似完全不相干，但是由于量子效应的积累，这件事变得可以发生，因为量子间的联系是随机的，但是在某一确定的时间点一定存在确定联系。 实际上，多数物理定律在提出过程中就已经提到了概率问题，这是出于对于量子效应的谨慎。其中最为典型的，就是热力学第二定律。 正常来说，3 + 6 = 9。但是，有权定义规则的人，则说3 +6 = 11。 他没错，他只是有权规定:现在我们使用的不是十进制，是八进制。 在故事中，身为世界观设定者的作者可以设计某些能力或物品可以暂时的按照不正常的规律来运行，这类东西被称为因果律武器。 一般来说，因果律武器通常出现在世界观设定偏向“非数值化“即“逻辑化“的故事里。因为“数值化“和“逻辑化“若是共存，将会引发矛盾，即使加上限制使得矛盾减小或不明显，也不可能消除。不过由于这类故事基本上都是架空幻想，肯定会存在着某些很难说得通的地方，所以足够好的限制可以将这类矛盾减小到读者可以接受的程度。 另一种体现则是，3 + 6 = g，这种直接改变因所获取果，正是中因果律武器的另一种体现。 ＂无论这个结论是多么的不可思议，在排除一切的不可能后，这个唯一的便是结果“。 第781章 命运因果 这是一种隐性的因果律，同样首先是确定因，然后对果这一变数进行改变，但是相对直接对规则的改变，这种因果律则对于所有可以得出这一结论的可能性进行抹杀，或者改变。即“逻辑化“的更深使用。根据“世界在不断的发展出平行世界“这一议论，强行对多个平行世界的因进行“排除“，但是这种改变及其容易导致“数值化“的矛盾性。 事实上，因果律在于确定果，随机生成因。因的产生由世界自身修正。举个例子，甲要求乙从a地前往b地，至于乙怎么去，什么时候去，都由乙自己随机决定，但是最终结果是乙从a前往了b…… 叶渊盘坐在地上，闭目进入天人合一状态，不断用自己体内宇宙牵引着虚无缥缈，却又真实存在的命运长河。 命运长河乃是由三千大道、混沌之气、青莲生机融合汇聚而成，包含前生、今生、来生三生预言，可推测过去、现在、未来，甚至以此来引出永生成圣之谜，可以用来修炼轮回术和宿命术。 不一会儿，叶渊意识来到了宇宙中，命运的声音在咆哮，一条伟大的河流从冥冥中的虚空降临。 这河流晶莹剔透，十分赏心悦目、一眼就看到底，但也一眼就看的人眩晕。 它的每一滴河水，都蕴含着一个人的命运，从出生到现在再到死亡，它的命运全部包括在其中。 而无数滴水滴、就是无数个人的命运，这些水滴、这些人的命运交织在一起，就是命运长河。 此河不在过去，不在现在，不在将来，不显于心海之内，不入于眼目之间。上下四方无迹，古往今来无踪。飘飘渺渺，若隐若现，虚虚幻幻，似是似非。 “就是现在，“叶渊一愣，他猛的伸手朝着那漩涡中心抓去，一只巨大的玉手掌出现在漩涡之下，这只巨大的手掌如同羊脂白玉，上面的纹路都清晰无比，仿佛就如同真的一般。 他的手中一动，那巨大的手掌逮住了漩涡之中的那一道命运长河分支。在触碰到的瞬间，一道无匹强大的闪电猛的从那河流之中冒了出来，啪啦一声。那巨大的手掌瞬间被那闪电打飞出了漩涡。 命运长河分支河流不断的抖动着，似乎在嘲笑。 “哼“叶渊冷哼一声，眼神中微微出现了一丝怒色，再次催动手掌，被打出漩涡的巨手再次挥动起来，再次朝着那漩涡插去，而那漩涡中的那一道命运长河的分支河流不断的颤抖起来，河流中那波涛汹涌的河水猛的掀了起来，朝着两岸打去。 似乎这一道命运河流已经怒了，人性化的沸腾起来，河流的上空不断聚集着强大的力量，一道巨大的闪电正在形成，庞大而浩瀚的命运之力注入了那一道硕大的闪电之中。而那道闪电四周的空间开始了扭曲，已经足以干扰了空间。 叶渊将命运长河猛的一拉，与自己的体内宇宙建立了联系。 第782章 突破命枢 叶渊体内宇宙中出现了一条完全由自己掌控的命运长河，可以随意修改过去，现在未来的宿命、命运和因果，整个宇宙都在升华。 “宿“是旧有、过去的意思，“命“是指动植物的生活能力。 北周无名氏《步虚辞》:“宿命积福应，闻经若玉亲“。古时比喻人一生的贫富、寿数等受到既定的遭遇限制，人只能服从上天的安排，唯有顺天应人才能积福除灾。宿命在古代的华夏有“生死有命“、“富贵在天“的说法。在古希腊罗马也有“顺应自然“、“服从命运“的主张。 它有唯心主义倾向和宗教色彩，其实命运是不可预知且时刻存在变数，人的命运掌握在自己手中，只有努力上进，正确判断人生的选择才可把握命运，假使真有上天，其也只是自然的实体代表，依自然根据不同人的人生予以不同的考验，正所谓:谋事在人，成事在天，若命运真是注定的，宇宙也将会失去前进的动力，故而切勿迷信宿命。 宿指宿世、过去试；命指生命。宿命的意思是：一切众生在过去无数次的轮回中，曾经历的各式各样的生命形态。宿命的意思是指一切都是早已被注定了的，这个注定的意思并非简单的指规律性的东西：比如人总是要死的，起码到今天为止还是这样，它潜在的含义多少得牵扯上神秘主义，比如主宰一切的上帝之类。 《四十二章经》十三：“沙门问佛，以何因缘，得知宿命，会其至道？”唐代白居易《自解》诗：“我亦定中观宿命，多生债负是歌诗。”宋李昌龄《乐善录》卷下：“颍川一异僧，能知人宿命。时欧阳永叔领郡事，见一女妓，口气常作青莲花香，心颇异之，举以问僧。僧曰：‘此妓前生为尼。’” 南朝宋刘义庆《世说新语·尤悔》：“阮思旷奉大法，敬信甚至。大儿年未弱冠，忽被笃疾。儿既是偏所爱重，为之祈请三宝，昼夜不懈。谓至诚有感者，必当蒙佑。而儿遂不济。於是结恨释氏，宿命都除。” 章炳麟《四惑论》：“其始本以对越上神，神教衰而归敬于宿命，宿命衰而归敬于天钧，俞穴相通，源流不二。”廖仲恺《钱币革命与建设》：“输入超过输出，已成中国国际贸易上之宿命。”郭沫若《反正前后》第一篇六：“然而一被举出，我总还是要去担任，或许也怕是我生来便赋有一种愚而好自用的宿命罢。” 漫漫历史长河中，有不少关於命理的记载。太史公所着的《史记》中，也有相关的论述。底下谈到汉朝开国初年的记载，可供我们思考关於宿命的存在。 秦朝末年，诸侯叛秦，魏豹立为魏王，薄姬被送入魏宫，她的母亲到许负处相命，说薄姬以后会生天子。当时魏豹正和刘邦联合对付项羽。听了许负的话后，魏豹心中暗暗自喜。於是他叛汉中立，并与楚连和。 第783章 突破命枢 后来刘邦派曹参攻陷魏城，魏家於是家道中落。魏豹死后，薄姬流落民间。一次，刘邦在一个纺织作坊中看到薄姬，因其美貌纳入后宫，生的儿子就是汉文帝。 汉文帝虔诚信道，一次在梦中上天上不去，后面有人推他上天，醒后便寻找推他的人，此人就是邓通。因为这个缘故，文帝对邓通恩宠有加，数十次以巨万赏赐给他，官封上大夫，并经常在一起嬉戏。一次文帝叫人给邓通相命，相命的人说邓通会因为贫困饿死。文帝尽管修道，但还是不相信。他认为邓通的富有是自己给予的，为什麽会贫困如此。於是文帝将蜀严道的铜山赐给他，并允许他可以自己铸钱。因此邓氏钱遍布天下，富可敌国。 但是人算不如天算，邓通最后仍然难逃宿命。文帝去世后，太子立为景帝，邓通曾经得罪过太子，景帝没收了邓通所有财产，邓通果然饿死。 周亚夫还是河内守的时候，许负给他相命说：叁年后封侯，封侯后八年迁丞相，再九年后饿死。亚夫不相信，因为兄已经代替了他父亲的爵位，即使兄不幸死了，也应该由兄的儿子来代，更何况真的当了丞相，富贵如此怎麽会饿死。 事实确实如此，叁年后亚夫兄因罪爵位被剥夺，文帝因感念其父亲平吕氏作乱功劳巨大，经众人推荐，亚夫封侯。八年后吴楚造反，亚夫以军功迁丞相。后因废太子的问题，景帝逐渐疏远他，终因小事入狱，性格刚直倔强的他绝食而死…… 叶渊能感受到自己体内宇宙的层次都随之提升，一般来说宇宙的层次需要逐渐升维，也就是维度。 鬼仙层次和人仙层次维度在四维，地仙层次维度在五维到六维，神仙层次维度在七维到八维，准帝与皇层次维度在九维，帝与皇层次维度在十维。 宇宙分为十个层次，每个层次都用维度来表示。也就是一维空间到十维空间。 一维空间，由无数个点连成的一条线，只有向前、向后两个方向。 二维空间，由一横一竖两条交汇的线形成的平面，在二维空间的生物，看到的一切事物都是由线组成的。 三维空间，在平面的基础上，再加上一条竖起的线，将平面变成立体，从而形成的立体空间。生命基本都生活在这样的三维立体空间之中。想象一下，假设你在一张纸上画一个圆，那么，二维空间的生物是看不到这个圆的，他们只能看到一条线，而三维空间的你们却能看到完整的圆和整个平面。 四维空间，在三维空间的基础上加上一个时间轴，由无数个三维空间炼成一条时间线便是四维空间。这个说起来你可能不太容易理解，简单来说，当你们这些修炼着，修为突破地仙界限的时候，其实就相当于从原本只能身处于三维空间突破到进入四维空间，所以突破地仙之后，就能拥有穿梭空间的能力。其实就是通过对四维空间的感悟，来穿越一个个三维空间而做到的。 第784章 突破命枢 五维空间，在四维空间的基础上多出一个时间纵轴，形成了时间的横纵轴，简单来说，就是同一时间点上有着不同的平行宇宙。你可以看到过去、未来的不同分支宇宙。 六维空间，立体时间，也就是在五维空间的基础上再加上一道高轴，加入横轴代表的是未来和过去，纵轴代表不同的平行宇宙，而高轴代表的就是任何平行宇宙未来和过去的时空。六维空间的生物，可以任意的改变时间和空间。 七维空间，把六维空间想象成一个无限可能性的点，和另一个无限可能性的点相连接所形成的线，就是七维空间。 八维空间，把两条七维宇宙形成的时间线相交就是八维空间，八维可以穿梭在不同的多宇宙中，而这些多宇宙中的规则是不一样的，简单来说，每个宇宙的物质、性质和化学反应规则是不一样的。 九维空间，把八维空间想象成一个面，那九维空间就是将八维空间立体化，也就是比八维空间多了一条创造宇宙规则的规则线，在九维空间中你可以任意更改这些宇宙规则，重力、时间、速度等都可以随心所欲的变化。 十维空间，十维空间就是零维，他就是一个点，是无限的时空，它包含了所有的宇宙，所有的可能性，所有的时间、所有的所有。我们想象中大到无穷大的宇宙，在十维空间中或许只是一粒沙，而我们所看到的一粒沙，是否又包含着一个宇宙？谁也不知道，到了这个层次便是多元宇宙乃至超多元宇宙。 宇宙在物理意义上被定义为所有的空间和时间统称为时空及其内涵，包括各种形式的所有能量，比如电磁辐射、普通物质、暗物质、暗能量等，其中普通物质包括行星、卫星、恒星、星系、星系团和星系间物质等。宇宙还包括影响物质和能量的物理定律，如守恒定律、经典力学、相对论等。 大爆炸理论是关于宇宙演化的现代宇宙学描述。根据这一理论的估计，空间和时间在137.99±0.21亿年前的大爆炸后一同出现，随着宇宙膨胀，最初存在的能量和物质变得不那么密集。最初的加速膨胀被称为暴胀时期，之后已知的四个基本力分离。宇宙逐渐冷却并继续膨胀，允许第一个亚原子粒子和简单的原子形成。暗物质逐渐聚集，在引力作用下形成泡沫一样的结构，大尺度纤维状结构和宇宙空洞。巨大的氢氦分子云逐渐被吸引到暗物质最密集的地方，形成了第一批星系、恒星、行星以及所有的一切。空间本身在不断膨胀，因此当前可以看见距离地球465亿光年的天体，因为这些光在138亿年前产生的时候距离地球比当前更近。 虽然整个宇宙的大小尚不清楚，但可以测量可观测宇宙的大小，估计其直径为930亿光年。 在各种多重宇宙论中，一个宇宙是一个尺度更大的多重宇宙的组成部分之一，各个宇宙本身都包括其所有的空间和时间及其物质。 第785章 突破命枢 随着巡天观测技术水平的逐步提高，人类不断尝试绘制整个宇宙的全貌。2021年1月14日，国家天文台bj-亚利桑那巡天团队和暗能量光谱巡天团队联合发布最新巨幅二维宇宙地图。 在华夏古代，“宇”和“宙”都不过指的是人们居住房屋上小小的部件，引申为越来越大的“宇宙”概念，宇指代空间，宙指代时间，这是一个漫长而复杂的演变过程。 周代金文的“宇”是一座房屋里面一个“干”字，实际上就是一座房屋的形状和结构。《说文解字》曰：“宇，屋边也。”《诗经·豳风·七月》：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”释文：“屋四垂为宇。”这里的“宇”正像《一切经音义》中说的“宇，屋檐也”一样，指房屋的屋檐、廊檐。《仪礼·士丧礼》“置于宇西阶上”、《资治通鉴》“权起更衣，肃追于宇下”等，也都是这个意思。随着时间的推移，“宇”这个房屋上的部件，慢慢地就代替了整座房屋。《诗经·大雅·緜》“聿来胥宇”、《楚辞·招魂》“高堂邃宇”、苏轼《水调歌头》“惟恐琼楼玉宇，高处不胜寒”中的“宇”，就不是屋檐，而是整个房屋。到了屈原的《离骚》“尔何怀乎故宇”、贾谊的《过秦论》“振长策而御宇内”，此处的“宇”是指国家或天下了。《吕氏春秋·下贤》“神覆宇宙”、《墨子·经上篇》“久，古今旦莫。宇，东西家南北”里的“宇”，已是一个很大而多变的空间范畴。 甲骨文的“宙”字，是一座房屋里面加一个“由”字，表示房屋靠一根上细下粗的梁顶着。《说文解字》曰：“宙，舟舆所极覆也。”《淮南子·览冥》：“而燕雀佼之，以为不能与之争于宇宙之间。”高诱注：“宇，屋檐也。宙，栋梁也。”这里的“宙”都是它的本义“栋梁”的意思。但到了《南齐书》“功烛上宙，德耀中天”、王勃《七夕赋》“霜凝碧宙，水莹丹霄”里的“宙”，就已是指天空了。 “宇宙”一词连用，最早出自《庄子》：“旁日月，挟宇宙，为其吻合。”这时的“宇”代指一切空间，“宙”代指一切时间。这里宇宙的意义已是标准的时空了。《尸子》：“上下四方曰宇，往古来今曰宙。”《文子·自然》也说：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。”说明古代诗人和科学家都对宇宙有了新的认识。如《楚辞·屈原·涉江》“霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇”，张衡《东京赋》“泽浸昆虫，威振八宇”以及《庄子·庚桑楚》“有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也”等等，“宇”已不是指某一个具体的方位、处所，而是指所有的空间；这里的“宙”已经表示没有开始没有终末的无限时间，“宇宙”已经无限大。 第786章 突破命枢 从历史上看，对宇宙及其起源有许多想法。古希腊人和古印度人首先提出了由物理定律主导而非个人观点的宇宙理论。华夏古代哲学中包含宇宙的概念，宇为所有的空间，宙为所有的时间。几个世纪以来，天文观测以及运动和引力理论的改进，使得对宇宙描述更准确。现代宇宙学始于阿尔伯特·爱因斯坦在1915年的广义相对论，该理论使定量化的预测整个宇宙的起源、演化和结局成为可能。绝大多数现代的、公认的宇宙学理论都基于广义相对论，更具体的是指大爆炸理论。 关于宇宙进化的流行模型是大爆炸理论。大爆炸模型指出，宇宙最早的状态是一个极其炙热和密集的状态，宇宙随后膨胀和冷却。该模型基于广义相对论和一些简化的假设，如空间的同质性和同构性。具有宇宙常数和冷暗物质的模型版本是最简单的模型，为宇宙的各种观测结果提供了相当好的解释。大爆炸模型包括星系距离和红移的相关性、氢氦原子的数量比例以及微波背景辐射等观测结果。 最初的炙热、密集状态被称为普朗克时期，是从时间零点到一个普朗克时间单位的短暂时期。在普朗克时期，所有类型的物质和所有类型的能量都集中在一个密集的状态，当前是已知四种基本力中最弱的引力，被认为在那时与其他基本力一样强大，所有的基本力可能是统一的。自普朗克时期以来，空间一直持续膨胀到当前的规模。在10-32秒内出现了一段非常短但强烈的宇宙暴胀时期。这是一种不同于当前宇宙的膨胀，空间中的物体没有实际移动，而是定义空间本身的度规发生改变。尽管时空中的物体移动速度不能快于光速，但此限制不适用于控制时空本身的度规。宇宙初始时期的宇宙暴胀解释了为什么空间看起来非常平坦，以及为什么空间规模比光从宇宙初始以来穿越的距离大得多。 在宇宙存在的前几分之一秒内，四种基本力已经分离。随着宇宙继续从不可思议的炙热状态中冷却下来，各种类型的亚原子粒子能够在短时间内先后形成，分别称为夸克时期、强子时期和轻子时期，这些时期加起来在大爆炸之后持续了不到10秒的时间。这些基本粒子稳定地结合到越来越大的组合中，包括稳定的质子和中子，然后通过核聚变形成更复杂的原子核。这个过程，被称为大爆炸核合成（或原初核合成），只持续了约17分钟，并在大爆炸后约20分钟结束，所以只有最快和最简单的核聚变反应发生。按质量计算，大约25%的质子和宇宙中所有的中子被转换成氦、少量的氘以及痕量的锂，其他所有元素只生成了非常非常少的数量。剩余75%没有参与核聚变的质子即为氢原子核。 核合成结束后，宇宙进入了光子时期。 第787章 突破命枢 在此期间，宇宙仍然太热，物质不能形成中性原子。所以当时的宇宙是一团炙热、致密的雾状等离子体，由带负电荷的电子、中性中微子和带正电荷的原子核组成的。大约37.7万年后，宇宙已经冷却到足以使电子和原子核形成第一个稳定的原子。由于历史原因，这个过程被称为复合，但实际上却是电子和原子核是第一次结合。与等离子体不同，中性原子对许多波长的光是透明的，所以宇宙也第一次变得透明。当原子形成时，光子被释放，这些光子形成了当前仍然可以观测到的宇宙微波背景。 随着宇宙的膨胀，光子的能量会因波长变长而降低，因此电磁辐射的能量密度比物质的能量密度下降得更快。大约在年之后，物质的能量密度变得大于光子和中微子，并开始主宰宇宙的大尺度行为。这标志着辐射主导时期的结束和物质主导时期的开始。 在宇宙的最初阶段，宇宙密度的微小波动导致暗物质的聚集逐渐形成。普通物质被暗物质引力吸引，形成了巨大的气体云，最终形成了恒星和星系，暗物质在大尺度纤维状结构中最密集，在宇宙空洞中最稀疏。大约1亿到3亿年后，被称为星族iii的第一代恒星形成。这批恒星可能不含金属，质量体积非常大，发光亮度非常高，但寿命却非常短。第一代恒星导致了宇宙在2-5亿到10亿年之间逐渐再电离，并通过恒星核合成作用产生比氦重的元素，并将其撒布到宇宙中。宇宙还含有一种神秘的能量称为暗能量，其密度不会随时间而变化。大约98亿年后，宇宙已经膨胀到使物质的密度小于暗能量的密度，标志着当前暗能量主导的时期的开始。在这个时期，暗能量导致宇宙的膨胀不断加速。 在四个基本相互作用中，引力在天文尺度中占主导地位。引力效应是累积的，相比之下，正电荷和负电荷的影响往往彼此抵消，使得电磁力在天文尺度上相对微不足道。其余两种相互作用，弱和强核力量，随距离下降非常快，其影响主要局限在亚原子尺度上。 似乎宇宙中的物质比反物质更多，这是一种可能与cp破坏有关的不对称。物质和反物质之间的这种不平衡是造成当前所有物质存在的部分原因，因为如果在大爆炸产生同样多的物质和反物质，就会发生相互作用完全湮灭彼此，只留下光子。宇宙似乎也既没有净动量，也没有角动量，如果宇宙是有限的，则遵循公认的物理定律。这些定律是高斯定律和非散度压力-能量-动量赝张量。 宇宙的大小有点难以定义。根据广义相对论，由于光速有限和空间不断膨胀，即使在宇宙的生命周期内，遥远的空间区域也可能永远不会与地球附近的空间相互作用。例如，空间的膨胀速度可能快于穿过它的光速，即使宇宙永远存在，从地球发送的无线电信息可能永远不会到达空间的一些区域。 第788章 突破命枢 假定遥远的空间区域存在，并且是现实的一部分，但却永远无法与其相互作用。可以影响和被影响的空间区域是可观测的宇宙。可观测宇宙取决于观察者的位置。旅行中的观察者可以接触比静止的观察者更大的时空区域。然而，即使是最快速的旅行者也无法与所有的空间互动。通常，可观测宇宙是指地球在银河系中的当前位置观测到的宇宙部分。在当前时间测量的地球到可观测宇宙边缘之间的真实距离为465亿光年，即可观测宇宙的直径约为930亿光年。光从可观测宇宙边缘移动到地球距离非常接近宇宙的年龄乘以光速，即138亿光年，但这并不代表任何给定时间地球到可观测宇宙边缘之间的距离。因为宇宙膨胀，可观测宇宙边缘和地球已经比最初相距更远。与可观测宇宙范围相比，一个典型星系的直径为3万光年，两个相邻星系之间的典型距离为300万光年。例如，银河系的直径约为10到18万光年，距离银河系最近的姐妹星系仙女座星系位于大约250万光年之外。 因无法观察可观测宇宙边缘以外的空间，所以不知道宇宙的大小是有限还是无限。估计表明，如果整个宇宙是有限的，必须大于可观测宇宙250倍以上。宇宙的总体大小一些有争议的。宇宙无边界的方案认为，如果宇宙有限，其范围估计值将高达百万秒差距。 型准确地描述了宇宙从非常均匀、炽热、密集的原始状态到其当前状态的演变，并通过测量构建该模型的宇宙参数来计算宇宙的年龄。该模型在理论上被很好地理解，并且在最近一段时间得到高精度天文观测数据，如wmap探测器和普朗克卫星的支持。拟合的观测结果通常包括宇宙微波背景辐射各向异性、ia型超新星的亮度与红移的关系，以及包括重子声学振荡特征在内的大尺度星系聚集。其他观测结果，如哈勃常数、星系团丰度、弱引力透镜和球状星团年龄，与这些观测结果基本一致，为模型提供了检验，但当前测量的不太准确。假设Λcdm模型是正确的，通过许多实验使用各种技术测量参数，根据截至2015年普朗克卫星的观测数据，[29]可计算出宇宙年龄的最佳值，即137.99±0.21亿年。随着时间的推移，宇宙及其内涵已经演变。例如，类星体和星系的相对分类已经改变，空间本身也扩大了。由于宇宙膨胀，地球上的科学家可以观测到300亿光年外星系发出的光，尽管这些光只飞行了130亿年，因为地球与该星系之间的空间已经膨胀。这种膨胀与来自遥远星系的光发生红移的观察结果是一致的，发出的光子在旅程中被膨胀的空间拉伸为更长的波长和较低的频率。对ia超新星的分析表明，空间膨胀的速率正在增长。 宇宙中物质越多，物质间相互引力就越强。如果宇宙太密集，那么会重新坍缩成引力奇点。 第789章 突破命枢 如果宇宙包含的物质太少，那么引力就会太弱，星系或行星等天文结构将无法形成。自从大爆炸以来，宇宙一直在单调膨胀。宇宙拥有相当于每立方米5个质子的合适的质能密度也许并不奇怪，因此能够过去138亿年不断膨胀，为当前观测到的宇宙的形成提供时间。 此外，科学家发现还有动态的力作用于宇宙中的粒子，影响膨胀速率。1998年以前，由于宇宙引力相互作用的影响，预计膨胀速率会随着时间的流逝而下降。因此，宇宙中还有一个可观测量，称为减速参数，大多数宇宙学家预计该参数为正数，并且与宇宙的物质密度有关。1998年，减速参数由两个不同的团队独立测量为负数，大约为-0.55，这在技术上意味着宇宙尺度因子的第二个导数在过去50-60亿年是正数。然而，这种加速度并不意味着哈勃常数当前正在增加。 时空是所有物理事件都在上演的竞技场。时空的基本要素是事件。在任何给定的时空中，事件被定义为在特定时间上特定位置。时空是所有事件的集合，就像线是它的所有点的集合一样，正式地组成一个流形。]事件如物质和能量会弯曲时空。另一方面，弯曲的时空迫使物质和能量以某种方式运行。只考虑其中之一而不考虑另外一个是没有意义的。 宇宙似乎是一个平滑的时空连续体，由三个空间维度和一个时间维度组成。因此，物理宇宙时空中的事件可以通过一组四个坐标来识别：x、y、z、t。平均而言，观测到的空间非常接近平坦，曲率接近于零，这意味着欧几里德几何体在经验上是真实，以高精度遍及大部分宇宙。与球体进行类比，时空似乎也具有一种单连通拓扑结构，至少在可观测宇宙的尺度上是这样。然而，当前的观测结果不能排除宇宙有更多的维度由弦理论等理论假设以及时空可能有一个多连通全局拓扑的可能性，与二维空间的圆柱形或环形拓扑类比。宇宙的时空通常从欧几里德的角度解释，空间由三个维度组成，被称为“第四维度“的时间由一个维度组成。通过将空间和时间结合到一个称为闵可夫斯基空间的单一的流形中，物理学家简化了大量的物理理论，并以更统一的方式描述了宇宙在超星系和亚原子水平上的工作原理。时空事件不是绝对定义的空间和时间，而被认为是相对于观察者的运动。闵可夫斯基空间近似于没有引力的宇宙，广义相对论的伪黎曼流形用物质和引力来描述时空。 广义相对论描述了时空如何弯曲和弯曲的质量和能量。宇宙的拓扑或几何包括可观测宇宙的局部几何体和全局几何体。宇宙学家通常使用给定的空格一样的时空片段，称为共动坐标。可观测的时空部分是后向光锥，它划定了宇宙学视界。宇宙学视界也称为粒子视界或光视界，是粒子能在宇宙年龄内抵达观察者的最远距离。 第790章 突破命枢 这个视界表示宇宙的可观测区域与不可观测区域之间的边界。宇宙视界的存在、性质和意义取决于特定的宇宙模型。决定宇宙理论未来演化的一个重要参数是密度参数Ω，它被定义为宇宙的平均物质密度除以该密度的临界值。根据Ω是否等于、小于或大于 1，对应三个可能的几何形状之一，分别被称为平坦的、开放的和封闭的宇宙。 宇宙形状的三种可能选择，取决于密度参数Ω，包括宇宙背景探测器、威尔金森微波各向异性探测器和宇宙微波背景辐射的普朗克地图在内的观测数据，表明宇宙在有限年龄范围内是无限的，正如弗里德曼-勒马埃特雷-罗伯逊-沃克模型所描述的那样。因此，这些flrw模型支持暴胀模型和宇宙学标准模型，描述了当前由暗物质和暗能量主导的平坦、均匀的宇宙。 宇宙可能会被微调。微调宇宙假说是一个命题，即只有某些宇宙基本物理常数位于非常狭窄的值范围内，才可能允许宇宙出现生命的条件。因此，如果几个基本常数中的任何一个只是略有不同，宇宙就不太可能有利于物质生成、天文结构、元素多样性或可理解宇宙的生命的产生和发展。哲学家、科学家、神学家和创造论的支持者都讨论过这一命题。 宇宙膨胀加速的原因仍然难以捉摸，这通常归因于暗能量。暗能量是一种被假设为渗入空间中的未知能量形式。在质能等价的基础上，暗能量的密度比星系内普通物质或暗物质的密度要低得多。然而，在当前的暗能量时期，它主宰着宇宙的质能，并且它在空间之中是均匀的。 暗能量的两种拟议形式是宇宙常数和标量场。宇宙常数以恒定的能量密度均匀的填充空间，标量场能量密度可能因时间和空间而动态变化。标量场的贡献通常也包括在宇宙常数中。公示化表达的宇宙常数相当于真空能量。仅具有少量空间不均匀性的标量场将很难与宇宙学常数区分开。 暗物质是一种假设物质，对整个电磁波谱都是不可见的，但却占了宇宙物质的大部分。暗物质的存在和性质是因为它对可见物质、辐射和宇宙大尺度结构的引力作用而推断的。除了中微子被认为是一种热暗物质，其他暗物质特别是冷暗物质还没有被直接探测到，因此它成为现代天体物理学中最大的谜团之一。暗物质既不发射也不吸收光或任何其他在显着水平的电磁辐射。据估计，暗物质占宇宙总质能的26.8%，占宇宙总物质的84.5%。 宇宙剩余4.9%的质能是普通物质，即原子、离子、电子和它们所形成的物体。物质包括恒星产生几乎所有从星系发出的光、行星、星际和星系际介质中的气体，以及日常生活中可以碰到，触摸或挤压到的所有物体。事实上，宇宙中绝大多数普通物质是看不见的，因为星系和星系团内的可见恒星和气体仅占普通物质的10%。 第791章 突破命枢 普通物质通常存在四种物质状态，固体、液体、气体和等离子体。然而，实验技术的进步揭示了其他之前处于理论阶段的物质状态，如玻色-爱因斯坦凝聚态与费米子凝聚态。 普通物质由两种基本粒子组成：夸克和轻子。例如，质子由两个向上夸克和一个下夸克组成，中子由两个下夸克和一个上夸克组成，电子是一种轻子。原子由原子核组成，由质子和中子组成，电子围绕原子核运行。由于原子的绝大多数质量集中在其原子核中，而核由重子组成，天文学家经常使用“重子物质”一词来描述普通物质，尽管这种重子物质中有一小部分是电子。 大爆炸后不久，原始质子和中子由早期宇宙的夸克-胶子等离子体形成，温度低于两万亿度后冷却。几分钟后，在一个称为大爆炸核合成的过程中，原子核由原始质子和中子形成。这种核合成形成了较轻的元素，即原子序数小于锂和铍的元素，但较重元素的丰度随着原子序数的增加而急剧下降。此时可能已形成一些硼，但下一个更重的元素——碳并没有大量形成。由于宇宙膨胀，温度和密度迅速下降，大爆炸核合成在大约20分钟后关闭。此后，恒星核合成和超新星核合成过程形成了较重元素。 普通物质和对物质作用的力可以用基本粒子来描述。这些粒子有时被描述为基本的，是因为它们有一个未知的子结构，而且不知道是否由更小甚至更基本的粒子组成。标准模型是一个核心问题，它涉及电磁相互作用和弱相互作用与强相互作用。标准模型由实验确认存在构成物质的粒子支持：夸克和轻子及其相应的反物质，以及传递基本相互作用的作用力粒子：光子、w及z玻色子、胶子。标准模型预测了最近发现的希格斯玻色子的存在，这种粒子是宇宙中能够赋予粒子质量的一种场的表现。由于成功地解释了各种各样的实验结果，标准模型有时被视为“万物理论“。标准模型尚不能容纳引力，一个真正的作用力粒子“万物论“尚未实现。 强子是一种由夸克构成的复合粒子，由强相互作用聚集在一起。强子被分为两个家族：由三个夸克构成的重子如质子和中子，和由一个夸克和一个反夸克组成的介子如π介子。在强子中，质子是稳定的，在原子核内被约束的中子也是稳定的。其他的重子在一般条件下是不稳定的，因此是现代宇宙中微不足道的成分。从大爆炸后约10-6秒开始的重子时期，宇宙的温度已经下降到足以使夸克结合成重子，而且当时宇宙的质量则由重子主宰。最初的温度足够高，可以形成重子\/反重子对，使物质和反物质保持热平衡。然而，随着宇宙温度的不断下降，重子\/反重子对不再产生。绝大多数的重子\/反重子在粒子\/反粒子湮灭反应中被消耗，因此在宇宙诞生大约一秒后只留下少量的重子。 第792章 突破命枢 轻子是一个基本的半整数自旋的粒子，不经历强相互作用，但受制于泡利不相容原理，同一种类的两个轻子不能同时处于完全相同的状态。存在两个主要的轻子类别：带电的轻子也称为电子样轻子和中性轻，更广为人知的是中微子。电子是稳定的，是宇宙中最常见的带电轻子，而μ子和t子是不稳定粒子，在高能碰撞中产生后会迅速衰变。典型的高能碰撞例如宇宙射线或粒子加速器。带电的轻子可以与其他粒子结合，形成各种复合粒子，如原子以及一个电子与一个正电子组成的电子偶素。电子控制着几乎所有的化学过程，因为它存在于原子中，并且直接与所有的化学性质有关。中微子很少与任何东西相互作用，因此很少观察到。中微子流遍整个宇宙，但很少与普通物质相互作用。轻子时期处于宇宙进化早期，当时轻子主宰着宇宙的质量。轻子时期开始于大爆炸后大约1秒，在大多数的重子\/反重子在重子时代结束时互相湮灭之后。在轻子时期，宇宙的温度仍然高到足够以产生轻子\/反轻子对，因此轻子\/反轻子处于热平衡状态。大爆炸后大约10秒，宇宙的温度已经下降到不再能产生轻子\/反轻子对。大多数轻子和反轻子随后在湮灭反应中被消耗，留下少量的轻子残留物。之后宇宙进入光子时期，宇宙的质量被光子所支配。 光子是光和所有其他形式电磁辐射的量子。光子是电磁力的力载体，即便通过虚光子交换处于静态也是如此。这种力的影响在微观和宏观层面很容易观察到，因为光子静质量为零，这允许光子长距离相互作用。与所有基本粒子一样，光子用量子力学解释得最好的，并表现出波粒二象性，即同时具有波和粒子的双重性质。大多数轻子\/反轻子在轻子时代结束时被湮灭，随后大爆炸后约10秒进入了光子时期。原子核是在光子时代的最初几分钟的核合成过程中创造的。在光子时代的剩余时间里，宇宙是一团包含着原子核、电子和光子的炙热、致密的等离子体。大爆炸后约38万年，宇宙的温度下降到原子核可以与电子结合产生中性原子。因此，光子不再与物质频繁相互作用，宇宙变得透明。这个时期产生的光子高度红移形成了宇宙微波背景辐射。宇宙微波背景辐射中可检测到的温度和密度的微小变化，是随后一切结构形成的早期原因。 广义相对论是阿尔伯特·爱因斯坦于1915年发表的关于引力的微分几何物理学理论，也是现代物理学对引力的描述，也是当前宇宙模型的基础。广义相对论概括了狭义相对论和牛顿万有引力定律，对引力作为空间和时间的几何属性提供了统一的描述。特别是，时空的曲率与存在的任何物质和辐射的能量和动量直接相关。该关系由爱因斯坦方程指定。在广义相对论中，物质和能量的分布决定了时空的几何形状，而时空的几何形状又描述了物质的加速度。 第793章 突破命枢 在广义相对论中，物质和能量的分布决定了时空的几何形状，而时空的几何形状又描述了物质的加速度。因此，爱因斯坦场方程的解描述了宇宙的演化。结合对宇宙中物质的数量、类型、分布的测量，广义相对论方程描述了宇宙随着时间的演变。宇宙的最终命运仍然未知，因为它严重取决于曲率指数k和宇宙常数Λ。如果宇宙足够密集，k将等于+1，这意味着整个平均曲率是正的，宇宙最终将在大挤压中重新坍缩，可能在大反弹后开启一个新的宇宙。相反，如果宇宙的密度不够，k等于0或-1，宇宙将永远膨胀、冷却并最终到达大冻结和热寂。现代观测数据表明，宇宙的膨胀速度并没有像最初预期的那样下降，而是在增加。如果这种情况无限期地继续下去，宇宙最终可能会达到大撕裂的结局。 一些推测性理论提出，当前宇宙只是一组不连续的宇宙中的一个，统称为多重宇宙，挑战或增强了有限定义的宇宙。科学的多重宇宙模型不同于模拟现实等概念。美国宇宙学家马克斯·泰格马克为科学家为应对各种物理问题而建议，而将不同类型的多重宇宙论模型分成了四类。 第一类，这类宇宙和当前宇宙的物理常数相同，但是粒子的排列方式不同，同时这类宇宙也可视为存在于已知宇宙即可观测宇宙之外的其他区域。 第二类：这类宇宙的物理定律大致和当前宇宙相同，但是基本物理常数不同。 第三类艾弗雷特的多世界诠释，根据量子理论，一个事件发生之后可以产生不同的后果，而所有可能的后果都会形成一个宇宙，而此类宇宙可归属于第一类或第二类的平行宇宙，因为这类宇宙所遵循的基本物理定律依然和当前宇宙相同。 第四类数学宇宙假说，这类的宇宙最基础的物理定律不同于当前宇宙，而基本上到第四类为止，就可以解释所有可能存在也就是可想像得到的的宇宙，一般而言这些宇宙的物理定律可以用m理论构造出来。 多元宇宙是一个理论上的无限个或有限个可能的宇宙的集合，包括了一切存在和可能存在的事物：所有的空间、时间、物质、能量以及描述它们的物理定律和物理常数。多元宇宙所包含的各个宇宙被称为平行宇宙，也称平行世界、平行时空、平行次元和代替宇宙。 通常所说的平行宇宙，一般是指宇宙之外还可能存在的与大众所认知的宇宙类似的其他宇宙即分类上的第一层平行宇宙。 平行宇宙是指从某个宇宙中分离出来，与原宇宙平行存在着的既相似又不同的其他宇宙。在这些宇宙中，也有和我们的宇宙以相同的条件诞生的宇宙，还有可能存在着和人类居住的星球相同的、或是具有相同历史的行星，也可能存在着跟人类完全相同的人。同时，在这些不同的宇宙里，事物的发展会有不同的结果：在我们的宇宙中已经灭绝的物种在另一个宇宙中可能正在不断进化，生生不息。 第794章 突破命枢 平行作用力的平行宇宙，对立人类的万有引力星球宇宙，平行作用力既不重合，也不相交，可谓“井水不犯河水”，导致纯基本粒子宇宙，与人类的万有引力宇宙纯星球刚好对立。 有学者描述平行宇宙时用了这样的比喻，它们可能处于同一空间体系，平行作用力平行运动，就好像同在一条铁路线上疾驰的先后两列火车；它们有可能处于同一时间体系，但空间体系不同，就好像同时行驶在立交桥上下两层通道中的小汽车。 平行宇宙的概念，并不是因为时间旅行悖论提出来的，它是来自量子力学，因为量子力学有一个不确定性，就是量子的不确定性。平行宇宙概念的提出，得益于现代量子力学的科学发现。 在20世纪50年代，有的物理学家在观察量子的时候，发现每次观察的量子状态都不相同。而由于宇宙空间的所有物质都是由量子组成，所以这些科学家推测既然每个量子都有不同的状态，那么宇宙也有可能并不只是一个，而是由多个类似的宇宙组成。 从20世纪20年代起，许多物理学家都认为量子力学中，微观粒子的状态用波函数来描述。当微观粒子处于某一状态时，它的力学量如坐标、动量、角动量、能量等一般不具有确定的数值，而具有一系列可能值，每个可能值以一定的概率出现，宏观物体处于某一状态时，它的力学量具有确定的数值。也就是说，微观粒子的运动具有不确定性和概率性。波函数就能描述微观粒子在空间分布的概率。 物理学中着名的“单电子双缝干涉”实验正是微观粒子运动不确定性和随机性的体现。在这个实验中，单电子通过双缝后竟然发生了干涉。在经典力学看来，电子在同一时刻只能通过一条缝，它不可能同时通过两条缝并发生干涉；而根据量子力学，电子的运动状态是以波函数形式存在，电子有可能在同一时刻既通过这条狭缝，又通过那条狭缝，并发生干涉。但是，当科学家试图通过仪器测定电子究竟通过了哪条缝时，永远只会在其中的一处发现电子。两个仪器也不会同时侦测到电子，电子每次只能通过一条狭缝。这看起来好像是测量者的观测行为改变了电子的运动状态，这种反常的现象又作何解释呢，物理学家尼尔斯·玻尔提出了着名的“哥本哈根解释”：当人们未观测时，电子在两条缝位置都有存在的概率；但是，一旦被测量了，比如说测得该电子在左缝位置，电子有了准确的位置，它在该点的概率为1，其他点的概率为0。也就是说，该电子的波函数在被测量的瞬间“塌缩”到了该点。 玻尔把观察者及其意识引入了量子力学，使其与微观粒子的运动状态发生关系。但观察者和“塌缩”的解释并不十分清晰和令人信服，也受到了很多科学家的质疑。 第795章 突破命枢 例如，塌缩是如何发生的，是在一瞬间就发生，还是要等到光子进入人们的眼睛并在视网膜上激起电脉冲信号后才开始。 那么，有没有办法绕过这所谓的“塌缩”和“观测者”，从本应研究客观规律的物理学中剔除观察者的主观成分呢。 埃弗雷特提出了一个大胆的想法：如果波函数没有“塌缩”，则它必定保持线性增加。也就是说，上述实验中电子即使再观测后仍然处在左\/右狭缝的叠加状态。埃弗雷特由此进一步提出：人们的世界也是叠加的，当电子穿过双缝后，处于叠加态的不仅仅是电子，还包括整个的世界。也就是说，当电子经过双缝后，出现了两个叠加在一起的世界，在其中的一个世界里电子穿过了左边的狭缝，而在另一个世界里，电子则通过了右边的狭缝。这样，波函数就无需“塌缩”，去随机选择左还是右，因为它表现为两个世界的叠加：生活在一个世界中的人们发现在他们那里电子通过了左边的狭缝，而在另一个世界中，人们观察到的电子则在右边。以“薛定谔的猫”来说，埃弗雷特指出两只猫都是真实的。有一只活猫，有一只死猫，但它们位于不同的世界中。问题并不在于盒子中的发射性原子是否衰变，而在于它既衰变又不衰变。当观测者向盒子里看时，波函数本身会坍塌，整个世界分裂成它自己的两个版本。这两个版本在其余的各个方面是完全相同的。唯一的区别在于其中一个版本中，原子衰变了，猫死了；而在另一个版本中，原子没有衰变，猫还活着。前述所说的“原子衰变了，猫死了；原子没有衰变，猫还活着”这两个世界将完全相互独立平行地演变下去，就像两个平行的世界一样。量子过程造成了“两个世界”，这就是埃弗雷特前卫的“多世界解释”。 这个解释的优点是：薛定谔方程始终成立，波函数从不塌缩，由此它简化了基本理论。它的问题是：设想过于离奇，付出的代价是这些平行的世界全都是同样真实的。这就难怪有人说：“在科学史上，多世界解释无疑是目前所提出的最大胆、最野心勃勃的理论。” 公元前5世纪，德谟克利特就提出“无数世界”的概念，认为“无数世界”是原子通过自身运动形成的。他说：“原子在虚空中任意移动着，而由于它们那种急剧、凌乱的运动，就彼此碰撞了，并且，在彼此碰在一起时，因为有各种各样的形状，就彼此勾结起来，这样就形成了世界及其中的事物，或毋宁说形成了无数世界。” 公元前4世纪，伊壁鸠鲁表述了世界多元性的思想：“存在着无限多个世界，它们有的像我们的世界，有的不像我们的世界。”“在一切世界里，都有我们这个世界里所见到的动物、植物以及其他事物。” 第796章 突破命枢 公元前1世纪，卢克莱修指出，在我们这个“可见的世界”之外还存在着“其他的世界”，居住着“其他的人类和野兽的种族。” 莱布尼茨提出了他的“可能世界”的概念，设想在必然世界可观测的宇宙范围之外还存在着无穷多个“可能世界”。他认为世界由无限的单子组合而成，单子之间没有因果关系，而是某种前定的和谐关系，单子虽然各自独立，但它们之间有品极高低的差异。莱布尼兹把某个现实事件的出现，例如，具体的人，阐释为许多单子组合的结果，各种不同的组合的结果与单子中更胜一筹的单子的主导作用有关。这意味着世界可以有不同的样子，任何事件都是偶发的，甚至整个宇宙也是如此。 物理学家休·艾弗雷特三世提出了自己对量子测量问题的想法。他指出，在量子力学中，存在多个平行的世界，在每个世界中，每次量子力学测量的结果各自不同，因此不同的历史发生在不同的平行宇宙中。多世界解释认为，对测量装置的观察，会使得测量装置被分解为两个。并且在这个测量链上，这种分解会不断地进行下去。伴随着这种分解，一定有一个完全的宇宙的复制。也就是说，只要有一个量子测量发生，那么，每个宇宙分支，以及这个分支中的分量就会导致一个可能的测量结果。每个处在特殊宇宙分支中的人都会认为，他的测量结果和所处的宇宙是唯一存在的。也就是说，一次测量产生了一次新的宇宙。这些各自不同的新宇宙，除非完全相同，否则绝无重合的可能。这一理论的发表，标志着平行宇宙概念的正式提出。 美国麻省理工学院的宇宙学家马克斯·泰马克热衷于研究平行宇宙，他说道：“对于我来说最有意思的问题不是平行宇宙是否存在，而是到底有多少种平行宇宙。”在2003年的《科学美国人》杂志里，有一篇由他所写的关于平行宇宙的专文，文中他将平行宇宙分成四类。根据泰马克的分类，越处于上位的宇宙，越容易扩张，越容易涵盖处于下位层次的宇宙。 第一层：视界之外即其他哈勃体积，具有不同的初始条件。 如果空间是无限的，而且物质分布在大尺寸上是足够均匀的，那么即使最不可能发生的事情也必然发生在某处。特别地，应该存在无限多有人的行星，而且包括不是一个而是无限多和你一样的外表、姓名、记忆的人。无限多和我们可观测宇宙大小一样的区域确实存在，在那里任何可能的宇宙历史都会实际存在。这就是第一层平行宇宙。 第一层平行宇宙的存在证据，也许这些推断看上去都很疯狂，而且违反直觉，但这个空间无限大的宇宙学模型确实是市场上最简单也是最流行的。它是宇宙学和谐模型的一部分，与所有观测证据一致，而且被用作天文学会议大部分计算和模拟的基础。相反、分形宇宙、封闭宇宙、多连通宇宙倒是受到了很多观测的挑战。 第797章 突破命枢 但是第一层平行宇宙的观点，曾经也是有过争议的，事实上，梵蒂冈教廷就曾把上述观点看作异端邪说，并以其为理由之一，于1600年在火刑柱上烧死了布鲁诺，所以让我们来回顾一下这两种假设无限空间和“足够均匀”的分布的地位。 空间有多大。从观测来看，我们宇宙大小的下限已经戏剧性地增长了很多，并且没有停下来的迹象。我们都接受这样的事实，即我们暂时看不见，但经过移动或等待后可以看见的事物是存在的，例如地平线之下的船只。宇宙视界之外的物体也一样，随着更远的光花更多的时间到达我们这里，可观测宇宙的半径每年都扩大一光年。既然我们都在学校学过简单的欧几里得空间，所以很难想象空间不是无限的——谁能想象某处插着几块牌子，上书“空间到此结束，当心下面的沟”。但爱因斯坦的引力理论允许空间是有限的，只要是以不同欧几里得空间的方式相连，例如四维球或一个甜甜圈的拓扑结构，从而使朝一个方向的旅行最终可以把你带到相反方向。宇宙微波背景辐射可以用来细致检验这样的有限模型，但至今还没有给出任何支持——平坦的无限模型非常符合观测数据，而空间弯曲和多连通拓扑结构的模型都有很强的限制。而且，空间无限宇宙是暴胀宇宙理论的直接预言。下面所列出的暴胀理论的巨大成功进一步支持了空间就是像我们在学校里学的一样简单而无限。 大尺度的物质分布有多均匀呢。在一个“岛宇宙”模型里，时间是无限的，但物质都集中在在一个有限区域，于是第一层平行宇宙几乎所有的成员都死气沉沉的，只有空空的空间。在历史上这样的模型曾经流行过，一开始认为这个岛就是地球和裸眼可见的天体，在20世纪早期认为银河星系的已知部分。另一个非均匀的选择就是分形宇宙，其中物质分布是自相似的，宇宙星系分布的所有结构都只是一个更大的自相似结构的一小部分。岛宇宙和分形宇宙的模型都是最近的观测推翻了。三维的星系分布图显示，观测到的特殊大尺度结构星系群，星系团，超星系团让位给大尺度上的单调均匀，自相似结构都不超过10^24米。更量化一下，设想在不同的随机位置上放置一个半径为r的球，测量里面每次包含多少质量，并计算每次测量值的变化，用标准偏差△m来表示。 已知测量的相对波动△，在r～3x10^23米的尺度以下，偏差在1的量级，而在更大的尺度上，偏差变小。斯隆数字巡天计划显示，在r～3x10^25米的尺度上△就只有1%了，而且宇宙微波背景辐射的测量也确认，均匀化的趋势一直延续到我们的可观测宇宙边缘，这时△～10-5。不考虑认为宇宙的设计整个就是愚弄我们的怀疑论论调，观测结果明确表明：我们熟悉的空间必然延伸到可观测宇宙之外，那里也同样充满星系、恒星和行星。 第798章 突破命枢 第一层平行宇宙是什么样的，对世界的物理描述传统上分为两部分：初始条件，以及决定初始条件如何演化的物理定律。住在第一层平行宇宙的观察者和我们观察到完全相同的物理定律，但初始条件却和我们所在的哈勃体积中的不同。 比较看好的理论认为，初始条件早期的密度和不同类物质的运动由暴胀时代的量子波动所产生。量子力学形成了实际上是随机的初始条件，产生了被数学家称为遍历随机场所描述的密度波动。 遍历意味着，如果你假想一个许多宇宙的集合，每个宇宙都有着自己随机的初始条件，在一个给定提及范围内出现各种结果的概率分布，和你在同一个宇宙的不同体积取样得到的概率分布是一样的。也就是说，任何在原则上可以发生在这里的事情，在其他的某个地方实际上就会发生。 暴胀实际上导致了所有概率不为零的可能的初始条件，最可能的是那些波动在10-5量级，均匀分布的初始条件。这些波动被引力聚集过程加强放大，从而形成星系、恒星、行星以及其他结构。这意味着，不仅几乎所有可以想象的物质构成都发生在某个遥远的哈勃体积内，而且我们应该认识到，我们的哈勃体积是相当典型的——至少在那些包含观察者的哈勃体积中是典型的。一个粗略估计显示，距你最近的那个和你一模一样的人将远在10^米之外。而在10^米外才会有一个半径100光年的区域，它里面的一切与我们居住的空间完全相同，也就是说未来100年内我们的所有经历都会和我们的副本一致。而至少10^米之外该区域才会增大到哈勃体积那么大。这就引起了一个有趣的哲学问题，它不久之后将会困扰我们：如果真的存在那么多和“你”有完全一样的经历和生活的副本，即使你掌握了整个宇宙态的完全知识，你也不能计算你自己的未来。原因是，你将不能决定哪一个副本才是“你”他们都自认为是。但他们的人生最终将是不同的，所以你最多只能预计你今后各种经历的概率。传统决定论的观点就此终结。 平行宇宙这一理论是不是属于形而上学而非物理。正如卡尔·波普尔所强调的，物理和形而上学的区别就在于，理论是否能被实践证明和证伪。一个理论包含不可观测的实体，本质上并不能说明它不可检验。例如，一个理论宣称666个平行宇宙，每个都缺少氧，从这个理论可以做出可检验预言，那就是我们在这里应该不能观测到氧，所以这个理论能被观测排除。 一个更严肃的例子是，第一层平行宇宙的框架常常被用来排除现代天文学的理论，虽然很少有人明确地那么说。例如，关于宇宙微波背景辐射观测显示，空间几乎没有弯曲。cmb图上温度高和温度低的点都有一个特征尺度，这一尺度取决于空间曲率，观测到的点都过大，不符合先前流行的“开放宇宙”模型。 第799章 突破命枢 但是，平均的点的大小在每个哈勃体积上有些随机的差别，所以做到统计精确是很重要的。当宇宙学家说开放宇宙模型以99.9%的置信度被排除时，他们真正说的是，如果开放宇宙模型是正确的，那么显示出我们所观测到大小的cmb点的哈勃体积少于总数的千分之一——所以拥有无限多哈勃体积的模型就被排除了，即使我们只在自己的特殊哈勃体积中显示了cmb图。 我们从这个例子上得到的经验是：平行宇宙这一理论可以被实践证明或证伪，但这要求理论给出平行宇宙集合的预言，并给出其概率分布或更一般的，给出数学家所说的测量。我们接下来将会看到，解答测量问题不容易，有些平行宇宙理论中，这一问题还没有得到解决。 第二层：后暴胀泡沫，即其他后暴胀泡沫，具有不同的有效物理定律、物理常数、时空维度、粒子种类。 若觉得第一层平行宇宙太大，简直无法容忍。那么试着想象一下无穷多个完全不同的宇宙，这些宇宙甚至有不同的维度和物理常数。这就是现在流行的混沌暴胀理论所预言的，我们称之为第二层平行宇宙。这些宇宙属于不同的范畴，离开得比无限远还要遥远，也就是说即使你以光速前进无穷长的时间也到不了那里。原因是，我们的第一层平行宇宙团和邻近的第一层平行宇宙团之间的空间仍在暴胀，空间延展和创造新体积的速度远大于你能穿过它的速度。不过，你可以到达任意远的第一层平行宇宙，只要你足够耐心，而且宇宙膨胀减速的话。 第二层平行宇宙的存在的证据 到20世纪70年代，大爆炸模型，已经被证明是一个成功解释了我们宇宙的大部分历史的理论。它揭示了原始火球怎样膨胀并冷却，在40万年后怎样变得透明，怎样发出宇宙微波背景辐射，并通过引力聚集过程形成密度起伏，产生了星系、恒星和行星。但仍然存在恼人的问题，最初到底发生了什么。是无中生有吗。所有那些超重粒子，例如粒子物理预言的磁单极子，早期时应该在哪里被创造“磁单极子疑难”。为什么空间是现在这么大，这么老，这么平坦，而一般的初始条件都预言在10-42秒量级之后，弯曲度会随时间增长，密度要么趋于0要么趋于无穷大“平坦性疑难”。是什么机制导致了没有因果联系的空间区域上cmb温度都是基本一致的“视界疑难”。又是什么机制产生了在10-5水平上的原始密度起伏，从而长出所有宇宙结构。 暴胀过程一举解决了所有这些疑难，成为关于宇宙极早期的最流行理论。暴胀是空间的快速拉伸，它稀释了磁单极子和其他残余物，使空间就像一个膨胀气球的表面一样平坦均匀，并使量子真空波动演变成宏观大的密度波动从而形成星系。从一开始，暴胀就通过了附加的检验：cmb观测显示，空间是极端平坦的，并测出初始波动具有近乎随尺度不变的波谱，没有物质的引力波成分，所有这些都和暴胀所预言的完全一致。 第800章 突破命枢 暴胀是很多基本粒子理论中的普遍现象。在流行的混沌暴胀模型中，暴胀在空间的某些区域停下来，使得我们所知的生命能够出现，同时量子波动导致其他区域暴胀得更快。本质上，一个暴胀中的泡沫产生出其他暴胀泡沫，这些暴胀泡沫再产生更多的泡沫，从而形成无限的连锁反应。暴胀停止的泡沫就是第二层平行宇宙的构成元素。每个泡沫在尺度上都是无限的，而因为永不停止的连锁反应，泡沫数量也是无限的。虽然泡泡宇宙的产生能以 2^n的形式增长，而n趋势于无穷，这或许与整数集的取幂很像，但这依旧是可数无穷的。在这种情况下，同样不存在时间的开端和绝对的大爆炸：过去、现在和将来都永远只是存在无数的暴胀泡沫和后暴胀区域，就像我们居住的地方一样，形成一个分形图样。 第二层平行宇宙是什么样的，大家普遍认为，人们观察到的物理，只是一个更加对称的理论的低能极限，这个理论只在极端高温下才起作用。基础理论也许是二维的，超对称的，包含自然界四种基本作用力的大统一。这种理论的一个共性是，驱动暴胀的场的势能有着几个不同的最小值被称为“真空态”，相应于破缺对称的不同途径，也相应于得到的不同的低能物理。例如：可以把除三个空间维度之外的所有维度都卷起来“压缩”，形成有效的三维空间，就像我们所处的空间一样。或者也可以把更少的维度卷起来，留下一个七维空间。驱动混沌暴胀的量子波动可以造成各个泡沫中不同的对称性破缺，导致第二层平行宇宙中不同的成员具有不同的维度。在粒子物理中观测到的很多对称性，也来自于对称性破缺的具体途径，所以，也许存在只含有两代而非三代夸克的第二层平行宇宙。 除了维度和基本粒子这些离散的特性之外，我们的宇宙还被一组无维度的数——物理常量所刻画。其中包括电子\/质子质量比≈1836，即宇宙学常数，它在普朗克单位中约是10-123。有模型显示，这样的连续参量在各个后暴胀泡沫中互不相同。 虽然物理基本方程在所有第二层平行宇宙中都是一样的，但支配我们观察到的低能世界的近似有效方程却是不同的。例如，从一个三维空间移到非压缩的四维空间，会改变观察到的引力方程，从一个反平方定律变成一个反立方定律。同样，用不同方式破缺粒子物理中的基本对称性，会改变基本例子的排列以及描述它们的有效方程。但是，我们会等到第四层平行宇宙中再使用“不同的方程”和“不同的物理定律”，在那里不只是近似方程改变，基本方程也发生了改变。 这样，第二层平行宇宙就可能比第一层平行宇宙更为多样化，不仅初始条件不同，而且维度、基本粒子和物理常数都不相同。 第801章 突破命枢 在继续之前，先来评论一下几个密切相关的平行宇宙概念。首先，如果能存在一个第二层平行宇宙，并不断以分形的形式自我复制，那么将会出现无限多个完全分离的其他第二层平行宇宙。但是，这些宇宙变体是不可检验的，因为它既没有增加任何实质上不同的世界，也没有改变它们所含物质的概率分布。在每个第二层平行宇宙中，所有可能的初始条件和对称性破缺都已经实现了。 托尔曼和惠勒教授层提出一个想法，第一层平行宇宙是周期性的，要经历一系列无限的大爆炸。这个想法已经被斯坦哈特和图尔克阐明了。如果确实存在，那么这些不同时期的集合也形成了一个多元宇宙，可以证明，它和第二层多元宇宙有着相似的多样性。 斯莫林也提出过一个想法，一个和第二层多元宇宙的多样性相似的集合，但不是在暴胀中，而是通过黑洞、变异和产生的新的宇宙。这就预言了一个自然选择的形式，倾向于产生最多黑洞的宇宙。 在膜世界的设定中，存在另一个和我们的世界非常类似的三维世界，只是在高纬上有一定差别。但是这样一个世界“膜”，是否可以被称为和我们的世界不同的平行世界还不一定，因为我们也许能够用引力和它相互作用，就像我们跟暗物质那样。 理学家不喜欢没有解释的巧合。确实，他们把这一点作为排除各种模型的证据。先前可以看到，开放宇宙模型如何以99.9%的置信率被排除，因为它暗示了观察到的cmb波动图样是极端罕见的，是千分之一的巧合，在所有哈勃体积中只有0.1%的可能发生。 假想你住进一座旅馆，被分到一个房间，门牌号码是1967。你惊奇地发现，这数字正是你出生的年份。不过你随即反应过来，这完全不算什么巧合。整个旅馆有成百上千的房间，其中有一间门牌数和你生日相同很正常。然而你若看见的是另一个数字，便不会引发上面的思考。于是你认识到，即便对旅馆一无所知，也可以推断出还有很多房间，因为如果只有一个房间，那么你就遇到了一个没有解释的巧合。 再举一个更贴切的例子，考虑太阳质量m。m影响太阳的发光度，通过基本的物理计算就可以得出，只有在m处于1.6x10^30～2.4x10^30千克这样一个狭窄范围内时，地球上我们所知的生命才可能存在——否则地球上的气温将比火星更冷，或者比金星更热。测量值正好是2.0x10^30千克。乍看之下，可居住的m值无疑是种令人困惑的巧合，由计算可知绝大多数恒星的质量分布于10^29～10^32千克的巨大范围内。然而有了旅馆的经验，我们便明白这种表面的巧合实为一个集合中的选择效应：如果存在许多太阳系，其中心恒星和行星轨道有一定分布，我们显然应该生活在适于居住的太阳系里。 第802章 突破命枢 更普遍地来说，某些物理参量正好是可居住的观测值，这样的巧合可以被看作一个更大的集合的存在证据，而我们观察到的只是其中一个元素。虽然其他的旅馆房间和其他太阳系的存在，是毋庸置疑并被观测证实了的，但平行宇宙的存在还没有，因为它们不能被观测到。但是如果观察到物理常数的微调，那就可以通过和上面同样的逻辑来论证它们的存在。实际上，存在很多微调的例子，显示具有不同物理常数的平行宇宙确实存在，尽管微调的程度仍然在大家仍在激烈争论，并需要由进一步计算所澄清。 例如，如果电磁力减弱4%，太阳就会瞬间爆炸双质子能形成束缚态，使太阳的发光度增大1018倍。如果电磁力再强一点，那么稳定原子会少很多。实际上，大部分影响低能物理的参量都在某个水平上被微调过，也就是说即使只改变少许，我们的宇宙也会变得太不相同。 如果弱相互作用再弱一些，宇宙中就不会有氢，因为它会在大爆炸后迅速变成氦。无论它是变得更强还是更弱，超新星爆炸形成的中微子都不能喷出超新星，而且生命形成所需要的重元素，能否离开产生它们的恒星也值得怀疑。如果质子的质量增加0.2%，它们立即衰变成中子，没法束缚电子，原子也就无法稳定存在。如果质子-电子质量比更小一些，就不会存在稳定的恒星；如果它更大一些，像晶体和dna分子这样的有序结构就不会出现。 一旦有人提到人择这一“a打头的词”，关于微调的讨论就常常变得激烈起来。所谓的人择原理定义五花八门，解释各种各样，它所引发的混乱已经盖过了它所带来的启迪。但下面所说的map一般没有争论，即最小化人择原理：从我们前面的例子来看，这是很显然的：如果我们忽略选择效应，围绕一个太阳这么重的恒星旋转是非常令人惊奇的，因为更轻更暗的恒星也大量存在。同样，map说明，混沌爆炸模型并没有由于我们正好生活在暴胀停止的极小的分形空间而被排除，因为暴胀的部分不适合我们居住。幸运的是，正如玻尔兹曼一百年前就指出的那样，选择定则并不能拯救所有的模型。如果宇宙处于经典的热平衡热寂，热波动仍然能够使原子随机结合在一起，从而千载难逢地形成了拥有自我意识的一个你，所以你正好存在这一事实并不能排除热寂宇宙模型。但是，你在统计上应该看到，世界的其他部分都应该处于高熵的混乱状态中，而不是看到的有序的低熵状态，从而排除了这个模型。 粒子物理的标准模型中有28个独立参量，而宇宙学中可能还有更多。如果我们真的住在第二层多元宇宙中的一个，那么对于那些在平行宇宙之间的数值不同的物理量，我们永远不能根据第一性原理预言出它们的观测值。 第803章 突破命枢 将选择效应考虑在内，我们也只能计算出这些数值的概率分布。我们也会发现，这些可能有不同取值的物理量在我们宇宙中的观测值，应该普遍的和我们的存在一致。从下面的具体讨论中将会看到，如何定义“普遍”，具体地说也就是，如何用物理理论计算概率，变成了令人困窘的棘手问题。 第三层量子力学中的多世界解释即量子波函数的其他分支，没有增加任何实质的新东西，前两层平行宇宙如此遥远，但这一层平行宇宙却可能就在我们身边。如果物理基本方程一直都是被数学家称为“幺正的”，那么宇宙就会像漫画上那样，不断分叉处平行宇宙：只要一个量子事件可以有随机结果，那么所有结果实际上都会发生，每一个形成一个分支。这就是第三层平行宇宙。虽然与第一层、第二层平行宇宙相比，第三层平行宇宙备受争议。我们仍会看到，这一层次并没有增加新型的宇宙。 第三层平行宇宙存在的证据，在20世纪早期，通过解释原子领域出现的新现象，量子力学理论革新了整个物理学。量子力学的应用包括化学、核反应、激光，以及半导体等。在量子理论取得瞩目成功的同时，它的理论解释却引发了激烈的争论。直到至今，争论仍在继续。在量子理论中，宇宙的状态，不再用所有粒子的位置和速度那样经典词汇来描述，而是用一种叫波函数的数学客体来描述。根据薛定谔方程，宇宙的态按照名为“幺正的”方式随时间确定地演化，这对应着希尔伯特空间波函数所在的无穷维抽象空间中的一个旋转。比较别扭的地方在于，对于经典上违反直觉的情形，例如你同时出现在两个地方，描述它们的波函数却完全是合理的。更糟的是薛定谔方程能让无辜的经典状态演变成令人崩溃的状态。一个怪异的例子就是，薛定谔描述的那个着名的理想实验，如果放射线原子发生衰败，那个一个令人不快的装置就会杀死一只猫。因为放射线原子最终进入衰败和不衰变的叠加态，一只既死又活的猫就产生了。 在20世纪20年代，为了摆脱这一不可思议的现象，物理学家们假设，一旦做出观察，波函数立即“塌缩”成某种确定的经典结果，其概率由波函数给出。爱因斯坦对破坏了幺正性的这种自然内在随机性很不高兴，他坚持认为“上帝不掷骰子”。其他人也抱怨没有具体指导塌缩何时发生的方程。1957年，普林斯顿的学生休·埃弗雷特在他的物理学博士论文里提出，这个有争议的塌缩假设完全是多余的。量子理论预言，一个经典实在会逐渐分裂成许多态的叠加。他指出，观察者主观上只会将这个分裂体验成一种随机性，随机概率恰好等于原理的预言。这种经典世界的叠加就是第三层多元宇宙。 第804章 突破命枢 埃弗雷特的工作仍然留下了两个问题没有回答：首先，如果这个世界真包含了荒谬的宏观叠加，为什么我们没有感觉到。直到1970年才有人回答这个问题，迪特尔·泽指出，薛定谔方程自己引发了一种审查效应。这个效应叫“退相干”，在接下来的几十年中沃伊切赫·祖雷克和泽等人对其进行了仔细研究。研究发现，相干的量子叠加只要不被世界中的其他部分知道，就会保持下去。和一个爱打听的质子或空气分子的一次碰撞，就足以让我们在图1.5中的人永远无法意识到，平行的故事线中还有自己的一个拷贝。埃弗雷特图像中第二个没有回答的问题更为微妙，但同样重要：什么物理机制选出近似经典的状态例如一个物体一次只能在一个地方。它在极端巨大的希尔伯特空间中是相当特殊。退相干同样回答了这个问题，它认为，经典状态就是最坚决抵制退相干的那些态。总的来说，退相干既确定了希尔伯特空间中的第三层平行宇宙，又给它们划清了界限。退相干已经无可争议，在各种情况下都被实验测量到。既然退相干实际上能起到波函数塌缩的效果，那么人们就失去了研究非幺正量子力学的动机，埃弗雷特的多世界诠释日益流行。要了解这些量子文献的详细内容，可以在泰格马克和惠勒的文章中找到流行观点，朱利尼等人的着作中有技术性的回顾。 如果波函数的时间演化是幺正的，那么就存在第三层平行宇宙，物理学家都在竭力地检验这个关键假设。目前还没有发现对幺正行性的偏离。最近几十年，巧妙的实验证明了更大体系的幺正性，包括极重的碳60巴基球原子，以及千米尺度的光纤系统。在理论方面，一个反对幺正性的重要争论涉及黑洞蒸发时可能的信息丢失，这意味着量子引力效应是非幺正的，从而使波函数塌缩。但弦理论上的一个突破，叫做ads\/cft对应的理论指出，量子引力也是幺正的，在数学上它和一个低纬的无引力量子场论是等价的。 第三层平行宇宙是什么样的，在讨论平行宇宙时，我们必须先区分考察物理理论的两种方法：从外面开始，研究数学基本方程的数学家所持的，也称为“鸟的视角”；生活在方程所描述世界里的观察者所持的内部观点，也称为“青蛙视角”。以鸟的视角来看，第三层平行宇宙非常简单：只用一个波函数就能描述，并且它随时间平滑而确定地演化，没有任何分裂或平行。由整个演化的波函数描述的抽象量子世界内部，包含了大量平行的经典故事线，它们一刻都不停的分裂、合并，经典理论无法描述的许多量子现象也是如此。然而，以青蛙视角来看，每个观察者只能感知全部真相的一小块碎片：她只能看见自己所在的哈勃体积第一层，退相干使她无法感知到自己的第一层平行副本。 第805章 突破命枢 当她被问问题时，做出快速的决定并回答时，大脑内神经元水平上的量子效应分出多重结果。从鸟的视角看，她唯一的过去分叉出多重的未来。而从青蛙视角来看，她的每个副本都不知道其他人的存在，所以这个量子分叉在她看来不过是一次小小的随机事件。实际上，后来出现了拥有完全相同的记忆的无数个副本，直到她回答了问题。 尽管听起来很奇怪，说明完全相同的情况也发生在第一层平行宇宙中，唯一的区别只在于她的副本在什么地方要么住在以往旧的三维空间的其他地方，要么住在无限维的希尔伯特空间的其他的量子分支。在这个意义上，第三层不比第一层奇怪多少。实际上，如果物理理论是幺正的，那么暴胀中的量子涨落，通过随机过程并没有产生唯一的初始条件，而是同时产生了所有可能的初始条件，形成量子叠加，之后退相干再使这些涨落在分立的量子分支中按照本来的经典方式演变。这些量子涨落的遍历本性意味着，一个给定的第三层哈勃体积中结果的分布，和你通过取样一个量子分支中不同的哈勃体积第一层得到的分布是一致的。如果物理常数，空间维度等再第二层中都可以改变，那么它们在第三层的平行量子分支中也是各不相同的。原因在于，若物理是幺正的，自发的对称性破缺过程就不会产生唯一结果，而是产生所有结果的叠加，并迅速退相干形成各个独立的第三层分支。简而言之，第三层平行宇宙如果存在，也没有在第一层和第二层上增加任何新东西——它不过是它们更难以区分的复制品罢了，同样的事情在各个量子分支中一遍遍重复。这种重复显然不符合奥卡姆剃刀原理，不过要是为了摆脱第三层宇宙，硬假设一个还没看到的非幺正效应出来，奥卡姆也满意不到哪里去。 关于埃弗雷特的平行宇宙一度激烈的争论，在发现了一种恰好差不多大，但争议较少的多重宇宙之后，突然销声匿迹了。这让人不禁回想起20世纪20年代中着名的夏普利一柯蒂斯争论：到底是有大量的星系在那时的标准来看就相当于平行宇宙还是只有一个。考虑到现在的研究已经转移到其他星系团、超星系团，甚至哈勃体积，再来看这场争论，不过是茶杯中掀起的一场风暴罢了。事后来看，无论是夏普利一柯蒂斯争论还是埃弗雷特争论，这些争论的产生无疑都是离奇的，反映了我们对扩展视界的本能抗拒。 一个普遍的反对意见就是，不断的分叉会使宇宙的数目随时间以指数方式增长。然而，宇宙数目n也很可能保持常数。这里“宇宙”数目n，是指在一个给定时刻，以青蛙视角来看以鸟的视角来看当然只有一个不可区分的宇宙数目，也就是，宏观上不同的哈勃体积。 第806章 突破命枢 虽然明显存在大量的宇宙诸如行星运动到随机的新位置，和某人结婚等，但可以肯定n是有限的——即使我们迂腐地在量子水平上区分出哈勃体积，过分谨慎的结果是，在108开温度以下也“只”有10^(10^115)个。 从鸟的视角看到的波函数平滑幺正的演化，在一个观察者的青蛙视角看来，相当于不停播放这n个经典宇宙快照的幻灯片。现在你处于宇宙a——你正在读这句话的宇宙。现在你处于宇宙b——你正在阅读另一句话的宇宙里。不同的是，宇宙b存在一个与宇宙a一模一样的观测者，仅多了几秒钟额外的记忆。 我们的观察者先处于左边那张画板所描述的宇宙中，但现在平滑的接入两个不同的宇宙，就像刚才的b接上a，无论在两个中哪一个宇宙中，她都不会意识到另一个的存在。想象画出一系列分立的点，每点对应一个可能的宇宙，再用箭头标出以青蛙视角来看，这些点是怎样连在一起的。每个点可以只指向唯一一个点，或者指向好几个点。同样，好几个点也可以指向同一个点，因为可以有很多方法达到同一个结果。所以第3层平行宇宙不仅包含分裂的分支，还同样包含合并的分支。 遍历性意味着，第三层平行宇宙的量子态在空间平移下是不变的，和时间平移一样，是一个幺正操作。如果在时间平移下也是不变的可以通过这样实现：构建一组无限多量子态的叠加，其中每个态是同一量子态的不同时间平移态，这样不同的时间发生的大爆炸就在不同的量子分支中，那么宇宙数目就会自动保持常数。所有可能的宇宙快照在每时每刻都存在，而时间的推移不过是观看者眼中的景象——这是在科幻小说《排列城》中提出的想法，而后被多伊奇、巴布尔等人发展了。 经典力学如何从量子力学中涌现出来，有关这个问题的争论仍在继续，退相干的发现表明，这远比让普朗克常数h趋于零更为复杂。而就像图1.7所揭示的那样，这还只是巨大疑团中的一个小问题。确实，关于量子力学解释的无止境争论——甚至更广泛的关于平行宇宙的课题——在某种意义上都只是冰山一角。 正如在科幻讽刺电影《银河系漫游指南》中说的那样，已经发现答案就是“42”，而困难在于找出真正的问题。关于平行宇宙的问题，就像关于实在的疑问一样深刻，但除此之外，还有一个更深刻的问题：就是关于物理实在和数学的地位问题。这个问题存在两种都有道理但截然相反的观点，这一分歧的形成甚至可以追溯到柏拉图和亚里士多德时代，问题是：谁才是正确的呢。 亚里士多德模型：主观感觉上的青蛙视角是真实的物理，而鸟的视角和它所有的数学语言都不过是一种有用的近似。 柏拉图模型：鸟的视角才是真正的“真实”，而青蛙视角和我们用来描述它的所有人类语言，都只是对我们主观感觉的有效近似。 第807章 突破命枢 哪个更为基本——青蛙视角还是鸟的视角，人类语言还是数学语言。你的回答将决定你怎样看待平行宇宙。如果你倾向于柏拉图模型，你会觉得平行宇宙是很自然的，我们感觉第三层平行宇宙是“不可思议的”，只是反映了青蛙和鸟的视角的极端不同。我们破坏了对称，把后者当作不可思议的，只是因为我们从小就被灌输了亚里士多德模型，那时我们还远没有接触数学——柏拉图观点是后天培养出来的品位。 在第二种柏拉图模型下，任何物理学最终都归结为一个数学问题，一个拥有无穷智慧的数学家，给他宇宙的基本方程，原则上他就能计算出青蛙视角，也就是，宇宙中会包含怎样的有自我意识的观察者，他们可以感知到什么，他们会发明何种语言来向同类描述他们的感知。换句话说，树的顶部是“大统一理论”toe，其公理都是纯数学的，而英语中的假设，是指可以被推导出来，从而是多余的解释。而另一方面，在亚里士多德模型中绝不会有toe的存在，我们终究只是用一些语言表述来解释另一些语言表述——这被称为无限回归问题。 第四层终极集合即其他数学结构，具有不同的基本物理方程。 假设你认同了柏拉图模型，相信顶部确实存在一个toe——只是我们还没找到正确的方程。那么就会遇到这样一个令人困窘的问题，也是惠勒教授所强调的：为什么是这些特殊的方程，而不是别的。就让我们来探索数学的民主思想，由此得到其他方程所支配的宇宙也同样真是。这就是第四层平行宇宙。不过，我们先要消化另外两个想法：数学结构的概念，以及物理世界也是一个数学结构的观点。 很多人认为，数学就是我们在学校里学的一堆用来操纵数字的小技巧。但大多数数学家对他们所研究的领域持有不同观点。他们研究更抽象的物体，例如函数、集合、空间和算符，并试图证明它们之间某种关系的定理。事实上，现代数学的文章如此抽象，以至于你在里面能找到的唯一的数字就是页码。一个十二面体能和复数集合有什么相同之处。尽管数学结构明显过剩，但它们在20世纪显现出惊人的基本统一性：所有数学结构都只是同一个东西——所谓形式系统的特殊情况。 形式系统包括一些抽象的符号，以及操纵它们的规则，具体规定新的符号称为定理应该怎样用已有的符号称为公理推导出来。这一历史性的进步，是解构主义的一种表现形式，因为它去掉了传统上赋予数学结构的所有意义和解释，只留下它们最根本的抽象关系。结果，现在计算机能够不借助任何关于空间是什么的物理直觉，直接证明几何定理。 虽然这棵学科树的延伸是不确定的，但它仍然说明数学结构一点都不模糊。 第808章 突破命枢 它们就在“那里”，从某个意义上来说数学家发现了它们，而不是创造了它们，沉思的外星文明也会发现同样的结构，不管是由人、计算机，还是外星文明来证明，这个定理都同样成立。 四层平行宇宙存在的证据 我们以猜测程度越来越高的顺序描述了四层平行宇宙，那么为什么要相信第四层的存在呢。逻辑上，这主要依赖两个独立的假设：假设1物理世界特别是第四层平行宇宙是一个数学结构。 假设2数学民主性，所有数学结构在同一个意义上都在“那里”。 在一篇着名的评论中，魏格纳写道“数学对自然科学的帮助大得神乎其神”，而“这并没有理性的解释”。这个论点可以被看作是对假设1的支持：数学在描述物理世界上的便利，正是后者本身就是数学结构的自然结果，而我们正逐渐认识到这一点。我们现有物理理论中的许多近似理论很成功，原因在于，简单的数学结构能够较好地近似描述sas怎样感知更复杂的数学结构。换句话说，我们成功的理论并不是模拟物理的数学，而是模拟数学的数学。魏格纳的评论并不是建立在侥幸的巧合基础上，在他提出这个观点的数十年后，自然中更多的数学规则被发现，包括粒子物理的标准模型。 支持假设1的第二个论据就是，抽象数学是如此的一般，以至于任何可用纯形式术语不依赖模糊的人类语言定义的toe也必定是数学结构，例如，一个包含一组不同类型的实体比如，用词语表示以及它们之间的关系用附加词语表示的toe，就是一个集合理论模型，而且我们可以一般地找到它所在的规范体系。 这个论据同样使假设2更令人信服，因为它意味着，任何可能想到的平行宇宙理论都可以在第四层被描述。第四层平行宇宙，被泰格马克称为“终极集合”，因为它包含了所有的集合，从而终结了平行宇宙的层次，不可能再有第五层。考虑一个数学结构的集合也没有增加新内容，因为它只不过是另一个数学结构。考虑另一个经常被讨论的观点，即，宇宙是一个计算机模拟吗。这个想法常在科幻小说中出现，并且实质上也被相信阐述过。数字计算机的信息内容是一串比特，比如“…”，虽然很长但仍有限，等价于一个很大但有限的整数n用二进制写出来。计算机的信息处理就是将一个记忆态变成另一个的确规则反复应用，所以在数学上就是一个函数f，反复地将一个整数映射到另一个上去：ni→f（n）i→f（f（n））i→… 换句话说，即使是最复杂的计算机模拟，也只是一个数学结构的特殊情况，包含在第四层多元宇宙里。 顺带一提，迭代连续函数，而不是整数函数，能形成分形。假设2的另一个吸引人的特性在于，目前，只有它唯一回答了惠勒教授的问题：为什么是这些特殊的方程，而不是别的。 第809章 突破命枢 让宇宙随着所有可能方程的曲调而起舞，一劳永逸地解决了微调问题，即使是在基本方程层次：虽然很大数学结构都是死的，而且不包含sas们，不能形成sas们需要的复杂性、稳定性和可预测性，但我们当然以100%的概率住在能支持生命的数学结构中。由于这个选择效应，对问题“到底是什么把活力注入方程，使宇宙能被其描述”的答案，就是“你，sas。” 第四层平行宇宙是什么样的，我们应用、检验和排除理论的方法，就是用我们过去的经验来计算未来事件的概率分布，并把这些预言和观测结果相比较。在多元宇宙论中，一般而言，不只有一个sas和你经历了过去同样的生活，所以不能确定哪一个才是你。因此，为了做出预言，你必须计算他们中多大比例的人能够预见未来，这就导致了下面几个预言：预言1描述我们世界的数学结构是与我们的观测一致的数学结构中最普遍的一种。 预言2我们未来的观测是与过去的观测一致的最普遍的观测。 预言3我们过去的观测是与我们的存在一致的最普遍的观测。 数学结构有一个令人惊异的特性，那就是对称性和不变性是普遍的，而正是它们造就了宇宙的简单和有序。它们更像是常规而不是例外，数学结构倾向于自动具有这些性质，而为了除去它们，必须增加复杂的公理等。换句话说，正因为这一点和选择效应，第四层平行宇宙中的生命不再是一团混乱。 宇宙学家认为平行宇宙有可能被探测到，当人们所在的宇宙与另一个平行宇宙之间发生碰撞时，会在宇宙微波背景辐射中留下痕迹。一旦轨道望远镜发现背景辐射中的可疑痕迹，暗示这可能是来自另一个平行宇宙。英国天文学家称找到了支持平行宇宙论的证据。通过对宇宙微波背景辐射图的研究，他们发现了四个由“宇宙摩擦”形成的圆形图案，这表明我们的宇宙可能至少4次进入过其他宇宙。 2007年8月，科学家在研究宇宙微波背景辐射信号时发现了一个巨大的冷斑，其中完全是“空”的，没有任何的正常物质或者暗物质，也没有辐射信号，为什么宇宙中会存在如此怪异的时空。为了寻找这个答案，科学家认为这是另一个宇宙的证据，冷斑现象可能使得宇宙学家推出一种结论，暗示人们所处的宇宙之外还存在平行宇宙。科学家通过普朗克望远镜观测到的辐射数据发现我们的宇宙可能是10亿个宇宙中的一个，第一次有证据显示平行宇宙是存在的。 普朗克望远镜绘制的地图显示了微波背景辐射的分布情况，科学家认为大爆炸后期残留的辐射均匀分布于宇宙空间中，尤其是在南天。北卡罗莱纳州大学教堂山分校理论物理学家劳拉·梅尔西尼-霍顿博士与来自卡内基·梅隆大学教授理查德·霍尔曼在2005年就预言了异常辐射的存在，并认为由于平行宇宙的存在导致了辐射分布异常。 第810章 突破命枢 梅尔西尼-霍顿博士认为普朗克探测器的数据支持了平行宇宙存在的假设，这意味着在人们所处的宇宙之外还存在无限多的宇宙，正是由于其他宇宙的拖拽效应使得南天出现分布不均的辐射。 根据普朗克探测器的数据，梅尔西尼霍顿博士认为自己的假设已经被证明，在人们所处的宇宙之外还存在更多的平行宇宙，由于这些宇宙的存在，导致了背景辐射的异常，这一切都体现在宇宙学理论无法解释的冷斑时空中。隶属于欧空局的普朗克空间望远镜具有非常高的观测精度，其绘制的精确cmb图像为科学家打开了一扇通往另一个时空的大门。 据《星期日泰晤士报》称，剑桥大学理论物理学教授马尔科姆·佩瑞认为，该发现有极高的可能来佐证“多重宇宙”的存在。他的同事天体物理学教授乔治·埃弗斯塔西欧对此也表示支持：“多重宇宙的论调现在听起来仍然让有些人感到怪异，这情况就像当年大爆炸理论的提出一样。不过，现今我们已经掌握了有力的证据，这必将彻底改变人们对于宇宙的认知。” 2014年10月31日，物理学家称，“平行宇宙”的确存在，给不同版本的“我们”提供生存空间。不仅如此，平行宇宙之间还会相互影响，所以才会出现微观层面种种奇怪的物理学现象。澳大利亚格里菲斯大学和美国加州大学学者联合提出上述理论。他们认为，平行宇宙不仅存在，而且相互影响，并非各自独立地发展变化；而相互作用，恰好能够解释微观物理研究发现的粒子奇怪的反应。 格里菲斯大学物理学教授霍华德·威斯曼说：“大概在1957年左右，量子物理学界出现了平行宇宙的想法。照此推断，量子测量每进行一次，一个宇宙就会产生出新的分支宇宙。所以就产生了无数的可能性——在有的宇宙里，陨石没有砸中地球，恐龙们幸存下来。再换一个宇宙，澳大利亚就成了葡萄牙人的殖民地了。 威斯曼和同事们认为，人们所处的宇宙不过是浩如烟海的众多的宇宙中的沧海一粟。这些宇宙同时存在，有的和人们所在的宇宙相似，有的则大不相同。威斯曼还表示，比较“靠近”的宇宙会相互排斥，增加相互之间的差异。 2015年，西班牙《趣味》月刊1月号报道，该领域最权威的两大专家、物理学家安德烈·林德和阿兰·古思认为，即便存在其他的宇宙，也是在离我们非常遥远的空间，我们永远不会与其发生接触；他们的同行保罗·j·斯坦哈特和尼尔·图罗克择坚持认为平行宇宙存在于不同的时间点；而马克斯·特格马克和已故科学家丹尼斯·夏默则认为其他的宇宙与我们所在的时空是彻底远离的。 科学家将会有多种方法检验这些平行宇宙的理论，甚至可能排除其中的一些。在今后几十年，随着宇宙测量技术的巨大进步，通过诸如宇宙微波背景辐射探测、大尺度物质分布测量等，科学家会进一步限定空间的弯曲和拓扑结构，从而检验第一层平行宇宙理论。 第811章 突破命枢 而更精确的暴胀测量，可以用来检验第二层平行宇宙的理论。天体物理学和高能物理学的共同进步，也会确定物理常量的微调程度，从而削弱或加强第二层的存在可能。 如果全球制造量子计算机的努力能够成功。那么它将会为第三层宇宙的存在提供进一步的证据，因为它在本质上要利用第三层平行宇宙的平行性来做平行计算。相反，纠正不守恒的实验证据则会排除第三层。最后，现代物理的重大挑战，统一广义相对论和量子场论的成功或失败，会给第四层宇宙的研究带来更多启示。科学家可能最终找到一个和人们的宇宙相匹配的数学结构，也可能突然碰到不可思议的数学有效性极限，从而不得不放弃第四层。 针对平行宇宙的主要争论在于，它们很浪费并且很离奇，来依次考虑这两点。首先，平行宇宙理论很容易被奥卡姆剃刀原理所攻击，因为它们假设了其他宇宙存在，而人们却永远观测不到。为何自然在本体上如此浪费，并沉溺于这些多到无穷无尽的不同世界，但这一点也可以反过来支持平行宇宙。当人们觉得自然过于浪费时，人们到底是在困惑关于它浪费的哪一点，显然不是“空间”，因为标准的平坦宇宙模型中无限的体积并没有引起这样的反对。也不是“物质”或“原子”——理由相同，一旦已经浪费了无限的东西，谁在乎再浪费多点呢。所以，这种令人困惑的“浪费”倒不如说是一种简化，它减少了说明所有这些不可见世界所需的信息量。然而，正如泰马克详细讨论过的那样，整个集合往往要比集合中的单个元素简单得多。例如，一个普通整数n的算法信息内容在量级上，这就是将它用二进制写出来所需要的比特数。然而，所有整数的集合，1、2、3、…，只需要寥寥几行计算机程序就能生成，所以整个集合的算法复杂度要远小于其中某个整数。同样，爱因斯坦引力场方程的全部理想流体解的集合，算法复杂度要远低于其中某个特解，因为前者只需要很少几个方程就能描述，而后者要求在某个超曲面指定大量的初始数据。不严格地说，当人们把注意力局限在一个集合中的某个特定元素上时，表观信息的内容增加了，却失去了将所有元素考虑进来时整个系统内在的对称性和简单些。在这个意义上，更高层的平行宇宙具有更低的算法复杂度。从通常宇宙升到第一层平行宇宙，就不再需要指定初始条件，升到第二层，就不需要指定物理常数，到了包含所有数学结构的第四层平行宇宙，本质上就不存在算法复杂度了。只有从青蛙视角，从观测者的主观感觉来看，才有那些信息富余和复杂性。可以证明，平行宇宙论要比只取一个集合元素作为物理存在的单个宇宙理论经济得多。 第812章 时空长河 第二个普遍的抱怨是，平行宇宙太离奇了。但这个反对多半来自审美上，而非科学上的考虑，然而正如上面提到的，这个意见只有在亚里士多德的世界观中才有意义。在柏拉图模型中，如果鸟的视角和青蛙视角足够不同，很可能看到的是，观察者会抱怨正确的toe如此离奇，而每个迹象都说明这正是人们所处的情形。人们所感到的离奇也没有什么好大惊小怪的，因为进化只赋予了人们对日常物理的直觉，能够使人们远古的祖先生存下来。但由于有了智慧和创造，人们已经比只有一般内部观点的青蛙视角稍微多窥见了一些东西，可以确信的是，人们在超出人类原始认知的任何地方到遭遇了奇异现象：高速钟慢效应、小尺度量子粒子能同时存在于好几个地方、大尺度黑洞、低温能向上流的液氦、高温碰撞粒子能改变身份，等等。 所以，物理学家大体上已经接受了，鸟的视角和青蛙视角是很不相同的。量子场论的一个现代流行观点是，标准模型也仅仅只是一个有效的理论，是另一个还没发现的理论的低能极限，而后者与舒服的经典概念相去甚远例如，包含十维的弦。许多实验学家已经对这么多“离奇”但重复性很好的结果感到麻木了，他们简单地接受了“这个世界就是一个比人们原想的世界更离奇”这样的观点，然后埋头继续计算…… 半个月后，叶渊彻底稳固了体内宇宙的命运长河分支，突破神仙境第二变命枢变。 忽然间，叶渊来到了一条虚无缥缈，刧又真实存在的无边无际的时空长河之上，在里他看了自己的过去，现在和未来。 时空，时间与空间的简略集合名词，时空是物质运动的方向和速度，比如光线经过引力场时，光子会改变其运动的方向和速度。 哲学上，空间和时间的依存关系表达着事物的演化秩序。涉及的发散性概念有周易里的“乾坤”，道家的“道”以及孔孟之道的大成智慧。 时、空都是绝对概念，是存在的基本属性。但其测量数值却是相对于参照系而言的。 “时间”是抽象概念，表达事物的生灭排列。其内涵是无尽永前，其外延是一切事件过程长短和发生顺序的度量。“无尽”指时间没有起始和终结，“永前”指时间的增量总是正数。 “空间”是抽象概念，表达事物的生灭范围。其内涵是无界永在，其外延是一切物件占位大小和相对位置的度量。“无界”指空间里任一点都居中，“永在”指空间永现于当前时刻。 因为在狭义相对论中，光速是测量时、空的共同尺子，时、空的变化在此共尺上表现依存规律，即遵从洛伦兹变换。所以，时、空的测量数值是相对于具体惯性系的，如同时性在测量上不是绝对的，相对于某一参照系为同时发生的两个事件，相对于另一参照系可能并不同时发生； 第813章 时空长河 长度和时段在测量上也不是绝对的，运动的尺相对于静止的尺变短，运动的钟相对于静止的钟变慢。光速在狭义相对论中是绝对量，对于任何惯性参照系光速都是常量c。 任何事物都处于一定的时空之中，时空是力学、物理学、天文学和哲学的基本概念。在力学和物理学中，这些概念是从对物体及其运动和相互作用的测量和描述中抽象出来的；涉及物体及运动和相互作用的广延性和持续性。 空间和时间也是人类文明中一些最古老的概念。 远古时期原始的耕作、放牧需要丈量大地、顺应天时，产生了简单的空间和时间的概念及其度量方法。 在华夏古代，早就有“上下四方曰宇，往古来今曰宙”之说，这里的“宇”和“宙”就是空间和时间的概念。这也是原始的三维空间和一维时间的概念，并和宇宙密切联系起来。 近代科学的发端，必然涉及空间和时间的概念及其测量方法。近几个世纪以来，力学、物理学和天文学对空间和时间的认识大体上可分为相互交织的两条线索：从以牛顿力学和麦克斯韦电磁理论为代表的空间-时间概念，经过狭义相对论和广义相对论，发展到现代宇宙论，这是一条线索。 同时，从经典力学经过量子论、量子力学和量子场论，到追求量子引力、超弦和m理论，这是另外一条线索。 物理学对于空间和时间的认识，还存在着一些基本问题有待解决，还在不断地发展。 通常，为确定一物体的大小，要知其形状和尺寸。 对于长方体，知其长、宽和高，利用欧几里得几何的公式就可计算其体积，只要知道它相对于另一个可忽略大小的静止参照物的上下、左右和前后距离，同样利用欧几里得几何就够了。 描述运动物体的瞬间位置还不够，还需要知道瞬间的速度和加速度。由此，可抽象出三维空间坐标系和一维时间坐标的概念。物体的运动性质和规律，与采用怎样的空间坐标系和时间坐标来度量有着密切的关系。为了确定惯性系，l.牛顿抽象出三维绝对空间和一维绝对时间的观念。绝对空间满足三维欧几里得几何，绝对时间均匀流逝，它们的本性是与在其中的任何具体物体及其运动无关的。相对于绝对空间的静止或匀速直线运动的物体为参照物的坐标系，才是惯性系。 在经典力学中，任意一个物体对于不同的惯性坐标系的空间坐标量和时间坐标量之间满足伽利略变换。在这组变换下，位置、速度是相对的；空间长度、时间间隔、运动物体的加速度是绝对的或不变的。时间测量中的同时性也是不变的；相对于某一个惯性参照系的两个事件是否同时发生是不变的。相对于某一个惯性参照系同时发生的两个事件，相对于其他惯性参照系也必定是同时的，称为同时性的绝对性。牛顿力学的所有规律，包括万有引力定律，在伽利略变换下其形式是不变的。这一点可以抽象为伽利略相对性原理；力学规律在惯性参照系的变换下形式不变。 第814章 时空长河 同时，不变性与守恒律密切相关。运动物体在伽利略变换下的时间平移不变性，对应于该物体的能量守恒；在伽利略变换下的空间平移和空间转动不变性，对应于该物体的动量守恒和角动量守恒。 牛顿力学定律及其在伽利略变换下的不变性，促成对牛顿的绝对空间概念的怀疑。 如果存在绝对空间，物体相对于绝对空间的运动就应当是可以测量的。 这相当于要求某些力学运动定律中应含有绝度速度。但是，在牛顿力学规律中并不含绝对速度。换言之，牛顿力学定律的正确性，并不要求一定存在绝对空间。 在牛顿提出绝对空间概念之后，先后有人对这种观念提出异议。事实上，没有有力的证据表明存在绝对空间。然而，随着牛顿力学和万有引力定律的极大成功，牛顿的绝对空间和绝对时间的概念，也一直在自然科学界和哲学界占据主导地位。 但是，在牛顿体系中无法建立简单的宇宙图像。 一种简单的宇宙图像是在无限大的绝对空间和无穷长的绝对时间中，无限多恒星或星系在其中大体静止，平均光度大致均匀。然而，这种朴素的宇宙图景，在万有引力的作用下是不稳定的，而且连为什么夜间天空是黑暗的这样简单的问题，都无法回答。 19世纪j.c.麦克斯韦总结出电磁学的基本规律——麦克斯韦方程组，这组方程中出现了光速c。随后又发现了电磁波。 受牛顿绝对空间和绝对时间观念支配的物理学界，自然认为在绝对空间中充满着以太，麦克斯韦方程仅在相对于绝对空间静止的惯性参考系中成立，电磁波是以太的波动。 这种观念的必然推论是，在地球这个相对于绝对空间运动的系统中，麦克斯韦方程仅近似成立。电磁学或光学实验应该能够测量出地球相对于以太的漂移速度。 但是，所有这类实验都得到否定的结果。这表明，忽略地球的非惯性运动的效应，麦克斯韦方程仍成立，并不存在以太漂移。这样，牛顿的绝对空间和以太观念都受到了挑战。 20世纪初，a.爱因斯坦提出了狭义相对论，扩展了伽利略相对性原理，不仅要求力学规律在不同惯性参照系中具有同样形式，而且要求其他物理规律在不同惯性参照系中也具有同样的形式。 爱因斯坦还假定在不同惯性参考系中单程光速c是不变的。据此，不同惯性系的空间坐标和时间坐标之间不再遵从伽利略变换，而是遵从非齐次洛伦兹变换。 根据这类变换，尺的长度和时间间隔即钟的快慢，都不是不变的；高速运动的尺相对于静止的尺变短，高速运动的钟相对于静止的钟变慢。 同时性也不再是不变的或绝对的；对某一个惯性参照系同时发生的两个事件，对另一个高速运动的惯性参照系就不是同时发生的。 第815章 时空长河 在狭义相对论中，光速是不变量，因而时间-空间间隔简称时空间隔，亦是不变量；一些惯性系之间，除了对应于时间平移和空间平移不变性的能量守恒和动量守恒之外，还存在时间-空间平移不变性；因而，存在能量-动量守恒律。根据这一守恒律，可导出爱因斯坦质量-能量关系式。这个关系在原子物理与原子核物理中极为基本。 狭义相对论否定了19世纪以太的存在，电磁波是电磁场自身的波动。这样场就成为与实物有所不同的物质形式。 同时，这也否定了牛顿的绝对空间和绝对时间，并通过光速不变原理把一维时间和三维空间联系了起来，成为相互联系的四维时间-空间。h闵科夫斯基首先发现了这一性质，因而称为闵科夫斯基时空。四维闵科夫斯基时空的几何是度规具有符号差的欧几里得几何，其不变群就是非齐次洛伦兹群。 狭义相对性原理要求所有的物理规律对于惯性参考系具有相同的形式。然而，把引力定律纳入这一要求并不符合观测事实。爱因斯坦进而提出描述引力作用的广义相对论，再一次变革了物理学的时间-空间观念。 按照广义相对论，如果考虑到物体之间的惯性力或引力相互作用，就不存在大范围的惯性参照系，只在任意时空点存在局部惯性系；不同时空点的局部惯性系之间，通过惯性力或引力相互联系。存在惯性力的时空仍然是平直的四维闵科夫斯基时空。 存在引力场的时空，不再平直，是四维弯曲时空，其几何性质由度规具有符号差的四维黎曼几何描述。时空的弯曲程度由在其中物质（物体或场）及其运动的能量-动量张量，通过爱因斯坦引力场方程来确定。 在广义相对论中，时间-空间不再仅仅是物体或场运动的“舞台”，弯曲时间-空间本身就是引力场。表征引力的时间-空间的性质与在其中运动的物体和场的性质是密切相关的。 一方面，物体和场运动的能量-动量作为引力场的源，通过场方程确定引力场的强度，即时空的弯曲程度；另一方面，弯曲时空的几何性质也决定在其中运动的物体和场的运动性质。 如太阳作为引力场的源，其质量使得太阳所在的时空发生弯曲，其弯曲程度表征太阳引力场的强度。最邻近太阳的水星的运动轨迹受的影响最大，经过太阳边缘的星光也会发生偏转，等等。 广义相对论提出不久，天文观测就表明，广义相对论的理论计算与观测结果是一致的。 然而，20世纪中后期的研究表明，在物理上可以实现的条件下，广义相对论的时间-空间必定存在难以接受的奇异性。在奇点处时间-空间亦即引力场完全失去意义，这是广义相对论在理论上存在问题的表现。 对于空间和时间的认识，一直与宇宙的认识密切相关。现代宇宙论以宇宙学原理和爱因斯坦引力场方程为基础。 第816章 时空长河 宇宙学原理认为，宇宙作为一个整体，在时间上是演化的，即有时间箭头，在空间上是均匀各向同性的。 20世纪中期，提出的大爆炸宇宙模型，解释了河外星系红移，预言了宇宙微波背景辐射，对于宇宙的演化、星系的形成、轻元素的丰度等都能给出了基本上与天文观测相一致的解释，也解决了牛顿体系无法建立宇宙图像的问题。 可以说，宇宙作为一个演化的整体的认识的一个重要成就和标志。然而，前面提到的奇点，却又处在宇宙大爆炸的起点或星系核或黑洞的中心，这就给宇宙起源、星系演化带来新的问题。 量子理论的时空观，20世纪初物理学从经典力学到量子理论的变革，对于空间和时间的观念同样引起了革命性的变化，也引起物理学界的窘迫。 量子力学描述的系统的空间位置和动量、时间和能量无法同时精确测量，他们满足不确定度关系；经典轨道不再有精确的意义等，如何理解量子力学以及有关测量的实质，一直存在争论。20世纪末，关于量子纠缠、量子隐形传输、量子信息等的研究对于时间-空间密切相关的因果性、定域性等重要概念，也带来新的问题和挑战。 量子力学与狭义相对论的结合导致的量子电动力学、量子场论、电弱统一模型，包括描述强作用的量子色动力学在内的标准模型，虽然取得很大成功，但也带来一些挑战性的疑难。在深刻改变着一些有关时间-空间的重要概念的同时，也带来了一些原则问题。 如真空不空、存在着零点能和真空涨落，大大改变了物理学对于真空的认识。 在此基础上，量子电动力学的微扰论计算可给出与实验精密符合的结果，然而这个微扰展开却是不合理的。对称性破缺的机制使传递弱作用的中间玻色子获得质量，然而黑格斯场的真空期望值和前面提到的零点能，在一定意义上相当于宇宙常数，其数值却比天文观测的宇宙学常数大了几十到一百多个数量级。 量子色动力学描述夸克和胶子之间的互相作用，但夸克和胶子却被囚禁在强子内部，至今没有发现自由的夸克和胶子，这个问题可能与真空的性质相关。 另一方面，量子理论预示，在10^-33厘米、10^-43秒这样小的空间-时间尺度上，空间-时间的经典概念将不再适用。要解决这个问题，必须建立理论上自洽的量子引力理论，即量子时空理论。然而，量子理论和广义相对论如何结合一直没有解决。一个或许有希望的候选者是超弦理论或m理论。 可是，在量子意义上自洽的超弦理论或m理论，只能在一维时间-九维空间或一维时间-十维空间上实现。这就引起一些深刻的问题，如何回到一维时间-三维空间。 为什么现实的空间是三维的，时间是一维的，或许宇宙仅仅是高维时空中的“一片”可称之为“膜”。 第817章 时空长河 然而，从高维空间-时间回到四维空间-时间显然有不止一种方法。那么，在“膜”宇宙以外，是否可能存在其他的“膜”宇宙？在宇宙产生于大爆炸之前，是否还会有其他的阶段等。这些问题的研究和解决，与暗物质、暗能量，以及宇宙常数等问题都有着密切的联系。 力学和电磁学规律对于把惯性参考系从左手系变为右手系是不变的。把时间反号也是不变的。这些称为空间反演和时间反演不变的规律性与空间和时间的概念密切相关。同时，还存在与这些对称性相联系的正反电荷对称性。但在微观粒子的弱相互作用中，空间反演不变、时间反演不变和正反电荷反演不变这类规律性不再成立。从20世纪中期李政道和杨振宁提出宇称不守恒，并为实验证实开始，物理学正逐步认识到这一点。不过，至今还不清楚更深刻的本质是什么。 暗能量和宇宙常数，20世纪90年代末以来，天文观测有了很大的进展。已经确定，看不见的暗物质和与通常的能量完全不同的暗能量至少分别占据宇宙中总的物质和能量的两成和七成以上；宇宙常数为正，约为10^-52厘米^-2。这样，宇宙空间-时间就不再是渐**坦的，而应该是渐近正的常曲率时空。但是，对于正的常曲率时空，不仅超弦或m理论具有原则上的困难，通常的量子场论、量子力学，乃至经典力学都会遇到困难。因为，在理论上还没有公认的方式自洽地定义物理和力学的可观测量。至于宇宙常数的数值为什么这样小，也是一大难题。 在历史上任何一个阶段，人类对于空间和时间的认识，都不是完备的、存在问题的，只不过有些问题一时没有发现而已。人类对于空间和时间的认识，正是这样不断地提出问题、解决问题，在实践中不断深化着。 下面这段文字并非出自科学理论，更像空想家即兴之作，但对于“时空”的思考有一定的启示意义。 “存在与虚无是世界的本原，形式为变化的存在，时空即出于此”。空间由物质存在运动变化的规律性决定；空间是有限无界的，又是相对无限的？ 空间位置的差异，实质上也是规律的差异。空间的维度是无穷的。变化是全向的，但其作为时间本原又是单向的。空间处于变化层面上，构筑上层建筑“宇宙”。时间与空间是相互依存的。 时间空间而已看做是一个扭曲的图形看似无限其实是有限。对时间，空间与运动的思考空间和时间是虚拟的思维感觉。有找不着，离不开的真实感受。空间无限包容所有存在，包括物质及非物质的存在。时间无限充满空间，与所有存在密不可分。 还有一种理论，即使超越光速，也是在事情发生之后折射出的事情的光影，也就是说你能超越光速去当时光影看到事情经过。你无法去影响它的发生。 第818章 时空长河 通过强能场或力场的手段是无法使时间倒流，也不可能以超光速使时间倒流。相对高速的运动只会让单位时间延缓，即一秒的时间的“嘀～嗒”间隔拉长。而从“空间”角度，空间是宇宙基态真空，而不是相对论中的重力场或引力场线构成的。因此即使有方法制造出“超空间”，也一样不可能穿越时空回到过去。同样，如果利用某些特殊的天体，如黑洞的强大力场，也是不可能令时空倒流。 而同样，现代物理学中的超弦理论，去寻找物质体的最小本源的“弦”，这种拥有“十一维空间”结构的概念一样不会提供“虫洞”“孔洞”的途径让我们去穿越时空。这些只是幻想，都是由相对论里对时空错误理解而引发后来的理论对时空的认知。 尽管如此，也不代表绝对无法穿越时空，至少在相对论等现代物理学的范畴里，我们还是可以延缓时间去未来的。至于回到过去，也不是绝对没有方法的。我在早期研读现代物理学的基础理论时，也曾非常失望过，认为我们的宇宙绝对不可能提供一个时空穿梭的途径。但是后来，我在我所逐渐拓展的对宇宙起源和宇宙结构的认知的基础上，我找到一种可能的渠道。请注意，这个方式可能是可行的，但整个过程仍旧有许多科学技术无法突破的障碍。 但还有一种说法认为，时间处于第四维空间并超高速运动，三维空间所有事物相对其静止。如果顺或逆时针超高速指超过时间运动的速度运动，则有可能穿越时间。 基态真空为0能量，即没有一切形式的能量，包括振动、波动等一切形式能量。而在第三章中，我们也简单介绍了“什么是时间”中，也解释了“时间”是能场或力场的表现，人们的感性认知。那么，从中我们可以看到，基态真空是0能量的同时，时间也为0。 也许你会发问，基态真空不是会因为西格斯机制自发破缺能量元吗？而我可以告诉你，基态真空在相对地球上的我们人类历史小范围时间上，甚至基态真空中的某些区域可能是非常稳定。实际上，我们应该已经发现，我们各个时期地球历史时间上的基态真空的时间都为0.也就是说基态真空的0时间映射着我们宇宙可视世界里的所有相对时间历史。 基态真空映射的地球历史时间，其小范围内基本是稳定的，可视基态真空的时间为0时间。 穿越时空的方法就是要进入基态真空0速度初始惯性系状态，不要忘了我们所处的世界是相对基态真空以无限大速度的粒子形态世界。由于宇宙的背景空间场或是u惯性系能量场\/也可能是宇宙常数衰退的缘故，真空中的光速变成了可视世界里的最快的速度极限，并且，真空光速比早期宇宙的真空光速要慢的多了。 第819章 时空长河 要想进入基态真空进行时空倒流，就要先突破光障。除此之外，即便能侥幸进入0能量0时间状态中，也不一定能找得到“相对时间的方向”。也许，你反而会到未来，甚至莫名的地方。当时间机器从a时间回到过去的b时间时，a时间里的宇宙总能量就会比b时间少。这个总能量的减少可能会导致基态真空的某些区域异常，使原本稳定的区域0时间0能量场不稳定。从而使时空穿梭的频次受到影响，有可能令回到过去的人无法随时回到原来的时空中。 时空隧道，从一个时间一个地点到另一个时间另一个地点的通道。 据美国太空网报道，根据一项最新研究表明，时空是平滑的而不是泡沫状的，这项研究成果可能意味着在这方面爱因斯坦的理论战胜了其后的许多量子物理学家。 爱因斯坦的广义相对论预言由于地球的自转效应，地球周围的时空将不仅仅是凹陷的，还会存在一些扭曲。这一结果被美国宇航局的引力探测器b所证实。 在广义相对论中，爱因斯坦将时空描述为在根本上是光滑的，只有在受到能量或物质的作用下才会发生扭曲。然而一些量子物理学家们对此持有不同意见，他们认为时空并不是连续的，而是由大量微小的粒子组成的，这些粒子不断出现和消失。而根据此次最新的研究结果，在这个问题上爱因斯坦可能是正确的。 一个科学家小组对三颗穿越漫长恒星际空间的光子开展追踪。这些光子是从大约70亿光年外的一次伽马射线爆发事件中被释放出来的。在经过漫长的旅途之后，在2009年5月，这些光子最终被美国宇航局的费米伽马射线空间望远镜捕捉到，每颗光子之间的时间间隔仅有1毫秒。 研究的结果强烈支持爱因斯坦的理论。这些来自伽马射线暴事件的光子波长极短，因此按道理它们将可以和量子物理学家们所提出的时空泡沫颗粒发生反应。 如果这种泡沫真的存在，那么这3颗光子在其长途跋涉中其路径应当会受到轻微影响。研究者指出，考虑到这种情况，这3颗光子几乎同时抵达费米望远镜的几率是非常低的。 因此，从此次探测结果来分析，这项结果对于认为时空泡沫存在的量子论是一个重大打击，尽管这还并非致命性的一击。该项研究的第一作者，密歇根理工大学科学家罗伯特·涅米洛夫(robert nemiroff)表示：“如果这种泡沫真的存在，那么其粒径必定要小于普朗克长度，这就可能意味着需要涉及其它的物理学领域。”所谓普朗克长度是一种几乎小到难以置信的长度单位，其具体数值大约相当于一颗氢原子直径的万万亿分之一。 涅米洛夫2013年1月16日已经将相关研究结果提交美国天文学会第221次会议，他说：“这里当然可能存在统计误差，或者这种时空泡沫和光子之间的相互作用是以一种和我们目前的设想不同的方式进行的。”如果这项研究成立，那将产生重大意义。 第820章 时空长河 在一份声明中，路易斯安那州立大学科学家布莱德利·施莱弗表示：“如果未来对于伽马射线暴的研究能够证实这项研究结果，那么就说明我们可能已经了解到有关宇宙的一些非常基本的性质。” 时空隧道”是指穿越时空的一种途径，它是客观存在，是物质性的，它看不见，摸不着，对于我们人类生活的物质世界，它既关闭，又不绝对关闭---偶尔开放“时空隧道”和人类世界不是一个时间体系，进入另一套时间体系里，有可能回到遥远的过去，或进入未来，因为在“时空隧道”里，时间具有方向性和可逆性，它可以正转，也可倒转，还可以相对静止。 有说服力的只有霍金的理论里有提到“虫洞”，即是可以连接两个不同的空间的隧道，根据霍金的“多元宇宙”，虫洞可能可以连接到其他宇宙，也有可能连接到未来或者过去的宇宙，当然，这只是个假说，我们无法验证它，最关键的局限性在于理论上的虫洞的尺寸直径只有10^-30m数量级，即比原子核要小得多，按照这个理论，也就是说虫洞即使连接到过去或者未来，把你自己分割成基本粒子传送过去都不知道要多困难，更不用说如何把你重新组合起来了。爱因斯坦的相对论所谓的未来都是相对的，比如一个人以接近光速的速度飞行，一段时间后回到地球，虽然他在宇宙中只呆了1年，可他回来时地球已经过了10年，此时我们可以说他到了未来。另外有人说达到光速时时间会静止，超过光速时时间会倒流，可是这都是理论上的，理论上达到光速时质量是很大的，所需能量当然也是很大的，所以我们在当代无法达到光速，至于超过光速我举个例子，假设你的质量为负数，那么你将直接飞往太空，但是你的质量不可能为负数，所以这种可能只在理论上可行，超过光速也是一样。另外要说的一点就是很多科学家提出的时空隧道佯谬，既如果将来发现了时空隧道，那么未来的我们肯定会回到我们现存的时空中印证这一理论，但是我们都没有发现未来的人类曾到来的痕迹，所以不会存在时空隧道，或者我们无法利用它，这也是很有道理的。当然，我们看不到未来人还有另外一种可能，就是我们被自己的眼睛欺骗了，我们的眼睛只能观察到宏观物体，至于微观粒子就无能为力了，何况时光重叠呢？ 这一点很好解释，因为不同的时光如果一旦重叠，那么就会产生所谓的湮没现象，所以我们看不到来自未来的人或事物。 爱因斯坦的相对论原理:你的速度接近光速的话，你可以到未来，但如果你想到过去，那是妄想.而你到了所谓的未来也只是你身体内物质生物时间相对于外界来说变慢。 如果速度超过某个宇宙极限，时光将会倒流! 第821章 时空长河 成因至今待查，亦有人认为：时光隧道违背科学中的因果逻辑，所以该学说至今尚处于不成熟阶段。 穿越时空是指从一个空间里通过某种途径转移到另外一个时间段不同的空间即切换了时间轴。 为了实现时光旅行，霍金首先建议人们接纳时间作为第四维的观念。他举了一个非常简单的例子：当人们驾驶汽车时，向前直行和向后倒车是第一维，向左或向右转弯是第二维，在山路上爬坡和下坡是第三维，那么时间就是第四维。我们怎样才能找到在第四维前行或后退的路径呢？ “外祖父悖论”常被人拿来论证时间旅行不可能存在，但有些科学家则不这么认为。 2014年6月24日，澳大利亚昆士兰大学的科学家首次使用两个光量子光子模拟了量子粒子在时间中的旅行并对其“一举一动”进行了研究，结果表明，至少在量子尺度上，时间旅行是可以实现的。研究发表在最新一期的《自然·通讯》杂志上。 科学家们使用光子光的单个粒子来模拟回到过去的量子粒子并对其行为进行了研究。在实验中，他们对一个进行时间旅行的光子可能产生的两种结果进行了考察。第一种结果是：“1号光子”会通过虫洞进入过去并同以前的自己相互作用。第二种结果是：“2号光子”会在正常的时空内行进，但会通过虫洞同一颗卡在时间旅行环—封闭类时曲线ctc，是物质粒子于时空中的一种世界线，其为“封闭”，亦即会返回起始点内的光子相互作用。模拟“2号光子”的行为使“1号光子”的行为也能被研究，结果表明，时间旅行在量子尺度上可以实现。 一提到光速就想起了爱因斯坦的公式e=mc2，这个公式让人兴奋，这个公式带给我们幻想的可能。 但是这个公式又代表着你的速度越大你的质量也越大，例如：当你坐在99.99%光速的宇宙飞船里的时候，你在向前去奔跑的时候，你就像是被放慢了1000帧的慢电影一样。所以说光速是个巨大的限制！爱因斯坦说过：不可能有物体超过光速。但是所有人都不知道的是，他加了备注！他所说的是三维速度，而不是四维速度！四维的最小速度是光速，四维速度是无穷大的！ 宇宙中存在着速度限制，即每秒钟18.6万英里约合30万公里，亦称光速。任何物体不能超越这一速度。以接近于光速的速度旅行可以将你送达未来世界。 霍金说，如果科学家能够建造速度接近光速的太空船，那么太空船必然不能违反光速是最大速限的法则，导致舱内的时间变慢，这样飞行一个星期就等于是地球上的几年，也就相当于飞进未来。 在人类历史上，速度最快的载人飞船“阿波罗”10号，速度为每小时2.5万英里约合每小时4万公里，但要实现在时间中旅行，速度大约是“阿波罗”10号速度的倍。 第822章 时空长河 太空飞船里面装载着巨量燃料，不断加速，在一周内，它就可以到达外行星。两年后，它可以达到半光速，飞出太阳系。再两年后它将达到光速的90%，远离地球约30万亿英里。发射四年后，飞船就会开始穿越未来。飞船上每度过一小时，地球上将度过两小时。再经过两年开足马力的旅行，飞船将达到其最高速，也即光速的99%。在这种速度中，飞船上的一天，等于地球上的一年。这时，我们的飞船就真正飞入未来了。 英国曼彻斯特大学粒子物理学教授布赖恩·科克斯说：当我们用大型强子对撞机把粒子加速，达到光速的99%，粒子经历的时间，以我们时间的1\/7000速率消逝。太空中的数十年，在地球上可能已过去了数万年。 霍金还表示，时间机器只能带人进入未来，不能带人回到过去，因为回到过去违反了基本的因果论。 宇宙万物都会出现小孔或裂缝，这种基本规律同样适用于时间。时间也有细微的裂缝和空隙，比分子、原子还要小的空隙被称作“量子泡沫”，而虫洞就存在于“量子泡沫”中。 人类也许能够捕获某一个虫洞，将它放大到足以使人类甚至宇宙飞船从中穿过，但霍金警告说，不要利用时间机器回到过去，因为这将导致违反基本的因果论。 因果定律，任何事情的发生，都有其必然的原因。有因才有果。换句话说，当你看到任何现象的时候，你不用觉得不可理解或者奇怪，因为任何事情的发生都必有其原因。事物如今结果全是过去的原因导致的结果。 它指无论哪一方面的成功或失败都不是偶然的，而是有着一定的因果关系的必然，即每个结果都有特定的原因，这个法则非常深奥且具极大影响力，以致世人将其称之为人类命运的“铁律”，心理学家将其归纳：种瓜得瓜，种豆得豆，种下什么样的因，得到什么样的果。 因果定律说明，发生在你生活中的任何一件事物的结果，必定有一个或多个与其相伴而生的原因，简单说就是人们每天都生活在因果定律之中。从天体运行、四季轮回，到小河叮咚、大地回春；从花草树木、鱼虾成群，到红杏枝头、山峦叠起……这一切都和因果定律息息相关，也可以说是因果定律运行的结果。 因果定律以最简单的形式告诉人们，如果生活中你为自己设定了想要的得到的结果，你就需要追溯前人，看一看那些得到这个结果的人是怎么样做的，并为这个结果不停地努力、付出，如果你能够做和成功人士同样多的事情，你获得的结果也将和他们同样多，这不是奇迹，而是一个很自然的规律。 拿破仑·希尔曾被邀请到一所大学做演讲，他受到了热烈的欢迎，当校方付给他100美元的酬劳时，他说此行不虚，因此婉言拒绝了该项报酬。 第823章 时空长河 后来那所大学的校长，将这件事情动情地说给了他的学生，校长说：“我在这所大学待了20年，期间我曾邀请过很多人士给学生们发表演讲，但这是我碰到的第一个拒绝接受演讲酬金的人，他说他在演讲中收获的东西足以胜过他演讲的酬劳。事实上，这个拒绝酬金的人是一家大型杂志的总编，我建议你们去订阅他的杂志，他身上的美德以及能力是你们在书本中学不到的，也是将来踏入社会后必须用到的。” 拿破仑·希尔主编的《希尔的黄金定律》由此获得了这些学生6000多美元的订阅费，并在日后的发展中，获得这所大学的学生以及他们的朋友多美元的订阅费。 有的人一生获得无数次成功，有的人连一次成功的滋味都没品尝过。你是否想过为什么会出现这种截然不同的结果？失败的人抱怨自己的运气差，甚至将其推脱给客观条件或外在因素；成功人士在总结经验时，经常要提到自己的聪明才智和好运气，但同时也强调了重要的一点——吃得苦中苦，方为人上人，这是多么重要的一点，它有力地向人们诠释了因果定律的关系。 古语言：“一份耕耘，一分收获。”这是生命运行的必然衍生。只有辛勤耕耘、矢志不移的人才能得到应有的尊重、地位、名利和成功。了解这个道理后，相信那些失败的人在抱怨自己运气差的同时，一定也会总结一下自己曾经的付出是不是应该给自己更多的收获。 任何一种结果的出现都不是偶然的，如果你像那些成功人士一样，曾经做了大量卓有成效的工作，那么你必定会得到和成功人士同样的结果，这没什么奇怪，也不是好运光顾你，这只不过是因果定律发挥了作用。 每个人都向往成功与辉煌，那么人们究竟该怎样做才能获得这样的硕果呢？当你环顾生活中的各个方面，你会发现健康、收入、业绩、事业、家庭、人际关系……你目光所能及的一切都是过去耕耘的因所带来的果。 世上的任何事情都遵循着这样的道理。只要你肯花时间，肯牺牲，肯研究，肯付出，自然会声誉满丰。例如，如果你想拥有很多的财富，你必须时刻想着赚钱，时刻研究如何赚钱，时刻尽全力为此付出，这样你的钱包才会鼓鼓。如果你想拥有智慧，你就必须播下追求知识、学会知识、追求真理、运用真理的种子，这样你的脑中才会蓄满智慧。 爱默生说：“因与果，手段与目的，种子与果实，全是不可分割的，因为果早就酝酿在因中，目的存在于手段之前，果实则包含在种子中、大自然法则：从事工作，你将拥有权力，可不工作的人，将没有权力。”你要得到某样东西，一定要付出更多的努力，把与该事情相关的每一件事情都做好，这样你才能从该事情中得到丰厚的回报，付出越多才能收获越多。 第824章 时空长河 西班牙有句格言：“你要什么便取什么，只是你要付出相当的代价！“每个东西都有它的价格，想要得到它就需要付出代价。如去超市买东西一样，你可以随便挑选自己喜欢的商品，可在出口处必须为此付出金钱。成功的天平也是如此，天平的一边放的是成功的硕果，天平的另一边放着为此付出的代价。有时候代价或许很大，可是你要记住，不管你的目标是什么，都需要付出相应的代价才能达到。这很公平，在成功的字典里，从来没有“不劳而获“和“坐享其成“等词语。 每个人每一次经历都是有价值的，失败了会留下教训，成功了会积累经验，这些经历一定会在另一个地方，甚至是毫不相干的地方，显出它的价值，这就是所谓的“因果定律“。 华夏有句古语，叫“善有善报，恶有恶报“，这在很大程度上是因果定律的例证。比如说，一个人做了一件好事，赢得了别人的好感和感激，当其有困难时，自然就容易获得别人的帮助；相反，一个人做了一件坏事，损害了别人的利益，别人很可能会对其心生恶意，说不准哪天报复其，即使不报复，风水轮流转其总有落难之时。善人即使生前没有得到褒奖，可其问心无愧，死后历史也终会给予一个名留青史的评判；恶人即使生前逃过了惩罚，可其问心有愧，死后历史也终会给予一个遗臭万年的评判。 布瑞姆博士在《阿波罗精神》一书里曾经说过：“自然界有自然界的均衡性，这是人力所无法破坏的。”同样，身为人类也有人类的均衡点，这也是不能被破坏的，人生与社会同样躲不过自然的“铁律”；种什么样的因，必会收获什么样的果。 爱因斯坦提出，世上应该存在让时间慢下来的地方，以及让时间加速的地方。时间在地球比在太空运行慢。造成这种影响的原因是地球的质量。爱因斯坦发现，物质会减缓时间运行速度，就像是河的下游一样。物体越重，对时间的阻力越大。这种惊人的事实为通向未来的时间旅行开启了大门。 霍金认为，时空旅行的天然“交通工具”是黑洞。在银河系中心，拥有银河系中最重的天体——一个质量相当于400万个太阳的超大质量黑洞，在自身引力作用下，它被压缩为一个点。距离这个超大质量黑洞越近，遭遇的引力就越强。一旦距离其过近，连光线都无法逃脱，会被吞噬。这样的超大质量黑洞对时间具有显着的影响，令其减缓的速度远远超过银河系中的任何物体。这使得它是台“天然的时间机器”。 霍金想象宇宙飞船能充分利用这种现象。如果某个航天机构正在控制从地球发射的探测器，他们会发现绕轨道运行一圈的时间为16分钟。靠近超大质量黑洞，时间就会慢下来。在这里，引力影响远比地球引力极端。机组人员的时间将会减慢一半。对于原本每圈要耗费的16分钟，他们其实仅经历了8分钟。 第825章 时空长河 在广义相对论中，黑洞的事件视界无法被有限时间线上的任何一个观察者观测，其原因之一在于黑洞的属性，科学家提出了黑洞全息屏理论，虽然观察者无法在外部了解事件视界，但黑洞内部的却可能知道整个宇宙的命运。黑洞全息屏理论的结论看上去非常有趣，我们可以从中得出未来和过去的信息。劳伦斯伯克利国家实验室的恩格尔哈特教授认为黑洞的全息屏从某种意义上看是强引力场的局部边界，如果这是未来的全息屏，那么对应的黑洞，如果这是过去的全息屏，对应的是白洞。 在热力学的角度，时空也被认为是全息图，根据全息原理，其与给定区域内的表面积有关，也可进一步解释为热力学的时间方向。由于过去和将来的全息屏区域在不同的方向增加，因此时间的方向可以对应着两种不同类型的全息屏。 澳洲昆士兰大学的科学家们已经使用单一光的粒子以模拟量子粒子穿越时间的旅行。他们表示一个光子能够穿越虫洞并和先前的自己互动。他们的发现已发表在nature munications期刊中。正是这个实验让广大的科技爱好者觉得穿越时空离我们越来越近了！ 我们可以去想象一下，一汪汪清泉通过量子束缚，穿过我们家乡的家家户户，正是这个实验，让我们热血沸腾！ 你还可以想象一下，如果有一天，有人敲你家的门，说他是汪**，说你是他的曾曾曾曾祖父，你千万不要关上门，因为这或许是真的！你的家正是这种神奇事情出现的地方！ 时光旅行的难题源自于称为”封闭类时曲线”。ctc用来模拟极度强大的重力场，那些像是由一个旋转的黑洞所造成，而且理论上，能够弯曲交错的存有以致于时空能自行再弯曲回来，于是创造了ctc，几乎像是能在时间当中旅行回来的路径。 依据美国科学期刊，有很多物理学家发现这些ctc“可恶可憎，因为任何宏观下的物体穿越它，肯定会造成因果关系的破坏。”但其他的科学家则不同意这样的论点；物理学家david deutsch在1991年表示这些反方论述能够在量子尺度中被避开，原因是这些基本粒子的怪异特性构成了我们所称的物质。 众所皆知，在量子尺度下，这些粒子不会遵守古典力学的规则，而是不可能的怪异又难以预期的表现方式。 欢迎来到量子物理的世界，”假如量子力学的运行机制还不足以让你感到震惊，那你应该还没真的了解它。”量子领域的先锋物理学家niels bohr曾经这么说道。 “我们选择检验一个可能的现象，绝对不可能以任何典型的方法去解释，而且是在一个具有量子运作机制的核心之下。实际上，它隐含了仅有的奥秘。”。 在量子世界里，经常会出现我们无法理解的悖论，但是应该不能阻挡严肃追寻科学的人们。即便是爱因斯坦不相信绝大部分的量子理论，但我想今天若他还在世，他肯定会玩得很开心，因为近期所有突破性的想法。 第826章 时空长河 “耐人寻味的是你已经有一般相对论预测的悖论，但在量子力学术语中这些悖论就烟消云散。”。 tim ralph以及他的博士研究生martin ringbauer模拟了物理学家deutsch的一个ctcs模型，根据美国科学期刊scientific american，”测试并且确认许多已有20年之久的理论。”即使那只是数学模拟，研究者与他们的团队或同事强调，他们的数学当量模型是针对穿越ctc旅行的单一光子。实际上并没有传送任何东西回到过去的时间;要做到那样，科学家们得要找出就我们目前所知已出现的ctc。当然，那样的科学总是存在于隐藏预算黑预算下。 物理学家将光粒子传送到过去，证明时间旅行是真的? 思考一下，就’祖父悖论’而言，一个假设性的场景，有个人用封闭类时曲线做时间旅行去伤害他的祖父，因此防止了其后他伤害者的出生。现在想象一个粒子回到过去并启动粒子产生器的开关，然后创造了它自身，这些物理学家说他们已透过仿真显示这是有可能发生的。 毫无疑问时间旅行在量子的尺度里，迭加原理物理学原则之一是真实的。 物理学家将光粒子传送到过去，证明时间旅行是真的? “令人感到纳闷的部分是，同时间存在于两处的粒子的能力并非单纯抽象的理论。这是次原子粒子的世界如何运作非常真实一个面向，而且已透过多次实验确认过。” “自然界的最高奥秘之一…，根据量子力学定律主宰次原子的一切，一个如同电子般粒子的存在于模糊状态的可能性可能在任何地方，所有地方，或无处不在直到由实验室的探测器或肉眼所发现。” 这表示一个粒子能够同时存在于多重状态下。最佳证明就是量子双缝实验。近来的实验也确认了量子缠结，实验结果显示，空间，确实仅是赋予分裂幻觉的一种意象。一种说法是，有一个可行性相当高的时间旅行，在这篇文章中与实验中所提及的有所链接，就是实验显示粒子可以真正地穿越时间而缠结在一起。这样的说法由被称为延迟选择实验所描绘出来。 如同量子双缝实验，延迟选择或量子擦除已经一再的重复被论证过。比方说，澳洲国立大学的物理学家已经成功地导出johnwheeler的延迟选择实验。他们的发现已经发表在自然物理期刊。 在2007年，法国科学家们捕捉光子到一座仪器中，并且秀出光子的活动能够回溯一些已经发生过的事情。 这项粒子实验描绘了在现时当下所发生的事情可以改变过去发生过的。它也显示时间是如何得以倒退，因果关联如何反转，以及未来如何的改变过去。 “假如我们尝试着以单一系统的量子状态去客观定义，不寻常的悖论就出现了:量子效应不只模仿一瞬间的实时动作，而且还看到未来活动在过去事件中的影响，即便是在这些事件过后已不可逆的被记录下来。”。 第827章 时空长河 虽然我们还完全没办法进出封闭类时曲线(ctc)，但还是有很充分的理由相信这种形式的时间旅行在量子力学层面是可行的，且那也是为什么我选择提到这些实验，以证明’时间’并不完全真如我们所想的那样存在。 为何这些相同量子力学定律还没有在尚未被理解的宏观层级观察到，但物理学家正在这问题上努力。比方说，物理学家david winnd与serge haroche在2012年因发表了”量子力学怪现像”如何不仅仅存在于微观世界中的次原子而获得诺贝尔物理学奖。曾经有一度，迭加原理只被认为存在于遥远的量子世界，但现在再也不是了。我们知道它是有可能的，只是我们尚未理解。然而，我们似乎快要找到解答。 或许有一天，我们会决心解开这个谜题，并能够观察像是汽车，人类，苹果，还有柳橙这样大的对象在次原子水平上的物质行为模式，而且也许有一天我们会找到虫洞，或一个在太空中的封闭类时曲线ctc，依据理论来进行真正的实验。那就是说，许多被作为在量子物理学中的理论就不再是理论而已，像是量子缠结。 如果一个人真的“返回过去”，并且在其外祖母怀他母亲之前就杀死了自己的外祖母，那么这个跨时间旅行者本人还会不会存在呢？这个问题很明显，如果没有你的外祖母就没有你的母亲，如果没有你的母亲也就没有你，如果没有你，你怎么“返回过去”，并且在其外祖母怀他母亲之前就杀死了自己的外祖母。这就是“外祖母悖论”。 对于“外祖母悖论”，物理界就产生了平等历史也叫“平行宇宙”的说法。 相对论是关于时空和引力的基本理论，主要由爱因斯坦创立，分为狭义相对论特殊相对论和广义相对论一般相对论。相对论的基本假设是光速不变原理，相对性原理和等效原理。相对论和量子力学是现代物理学的两大基本支柱。 史蒂芬·霍金写的《时间简史》里认为即使真的超过光速，也不可能真正穿越时空，时间倒流只是一个假象，超光速事件将引起时间和空间一系列量子力学上的反应，最终使得穿越时空无法实现。当然，也有的科学家对此持不同意见，而且穿越时空的办法并不止超光速一种。至于历史的轨迹问题也在《时间简史》中有过详细的论述，同样有好几种不同说法，不过总的来说，历史是以随机性即不确定性为主的，并非一切都固定无误。 马赫和休谟的哲学对爱因斯坦影响很大。马赫认为时间和空间的量度与物质运动有关。时空的观念是通过经验形成的。绝对时空无论依据什么经验也不能把握。休谟更具体的说：空间和广延不是别的，而是按一定次序分布的可见的对象充满空间。而时间总是又能够变化的对象的可觉察的变化而发现的。 第828章 时空长河 1905年爱因斯坦指出，迈克尔逊和莫雷实验实际上说明关于“以太”的整个概念是多余的，光速是不变的。而牛顿的绝对时空观念是错误的。不存在绝对静止的参照物，时间测量也是随参照系不同而不同的。他用光速不变和相对性原理提出了洛仑兹变换。创立了狭义相对论。 狭义相对论是建立在四维时空观上的一个理论，在数学上有各种多维空间，但目前为止，我们认识的物理世界只是四维，即三维空间加一维时间。现代微观物理学提到的高维空间是另一层意思。 相对论中，时间与空间构成了一个不可分割的整体——四维时空，能量与动量也构成了一个不可分割的整体——四维动量。这说明自然界一些看似毫不相干的量之间可能存在深刻的联系。在今后论及广义相对论时我们还会看到，时空与能量动量四矢之间也存在着深刻的联系。 物质在相互作用中作永恒的运动，没有不运动的物质，也没有无物质的运动，由于物质是在相互联系，相互作用中运动的，因此，必须在物质的相互关系中描述运动，而不可能孤立的描述运动。也就是说，运动必须有一个参考物，这个参考物就是参考系。 伽利略曾经指出，运动的船与静止的船上的运动不可区分，也就是说，当你在封闭的船舱里，与外界完全隔绝，那么即使你拥有最发达的头脑，最先进的仪器，也无从感知你的船是匀速运动，还是静止。更无从感知速度的大小，因为没有参考。比如，我们不知道我们整个宇宙的整体运动状态，因为宇宙是封闭的。爱因斯坦将其引用，作为狭义相对论的第一个基本原理：狭义相对性原理。其内容是：惯性系之间完全等价，不可区分。 着名的麦克尔逊-莫雷实验彻底否定了光的以太学说，得出了光与参考系无关的结论。也就是说，无论你站在地上，还是站在飞奔的火车上，测得的光速都是一样的。这就是狭义相对论的第二个基本原理，光速不变原理。 由这两条基本原理可以直接推导出相对论的坐标变换式，速度变换式等所有的狭义相对论内容。比如速度变幻，与传统的法则相矛盾，但实践证明是正确的，比如一辆火车速度是10m\/s，一个人在车上相对车的速度也是10m\/s，地面上的人看到车上的人的速度不是20m\/s，而是(20-10^(-15))m\/s左右。在通常情况下，这种相对论效应完全可以忽略，但在接近光速时，这种效应明显增大，比如，火车速度是0。99倍光速，人的速度也是0。99倍光速，那么地面观测者的结论不是1。98倍光速，而是0。倍光速。车上的人看到后面的射来的光也没有变慢，对他来说也是光速。因此，从这个意义上说，光速是不可超越的，因为无论在哪个参考系，光速都是不变的。速度变换已经被粒子物理学的无数实验证明，是无可挑剔的。正因为光的这一独特性质，因此被选为四维时空的唯一标尺。 第829章 时空长河 反光速不变原则、好比自动扶梯，比如我在自动扶梯上跑。自动扶梯上身的速度是10m\/s、我跑步的速度是10m\/s、而我在楼梯上跑的速度依旧是10m\/s。但实际上在自动扶梯上的跑步比在楼梯上的跑步速度是得到提升的。到达终点的时间也会缩短。 再比如说一个运动员在跟另一个运动员跑步，其中一个如果在会向前运动的跑道上跑步另一个在静态的跑道上跑步。那么他们的比赛结果显而易见。运动员自身速度并为受到改变、但是他通过外界的助力将速度以及时间结果得到提升并且缩短。我们在参考速度值的时候是否也能通过外界助力使它得到提升。并非是去改变它的原有值而是去改变结果改变它的实际值。 光速不变原理或许是对的。但是超越光速是肯定存在的、无论是车速、船速、飞行速、光速、那些都只是速度的一种表现形态而非绝对值。所以速度是可以得到提升的。光速也不再会是绝对速度。 根据狭义相对性原理，惯性系是完全等价的，因此，在同一个惯性系中，存在统一的时间，称为同时性，而相对论证明，在不同的惯性系中，却没有统一的同时性，也就是两个事件时空点在一个惯性系内同时，在另一个惯性系内就可能不同时，这就是同时的相对性，在惯性系中，同一物理过程的时间进程是完全相同的，如果用同一物理过程来度量时间，就可在整个惯性系中得到统一的时间。在今后的广义相对论中可以知道，非惯性系中，时空是不均匀的，也就是说，在同一非惯性系中，没有统一的时间，因此不能建立统一的同时性。 相对论导出了不同惯性系之间时间进度的关系，发现运动的惯性系时间进度慢，这就是所谓的钟慢效应。可以通俗的理解为，运动的钟比静止的钟走得慢，而且，运动速度越快，钟走的越慢，接近光速时，钟就几乎停止了。 尺子的长度就是在一惯性系中“同时“得到的两个端点的坐标值的差。由于“同时“的相对性，不同惯性系中测量的长度也不同。相对论证明，在尺子长度方向上运动的尺子比静止的尺子短，这就是所谓的尺缩效应，当速度接近光速时，尺子缩成一个点。 由以上陈述可知，钟慢和尺缩的原理就是时间进度有相对性。也就是说，时间进度与参考系有关。这就从根本上否定了牛顿的绝对时空观，相对论认为，绝对时间是不存在的，然而时间仍是个客观量。比如在下期将讨论的双生子理想实验中，哥哥乘飞船回来后是15岁，弟弟可能已经是45岁了，说明时间是相对的，但哥哥的确是活了15年，弟弟也的确认为自己活了45年，这是与参考系无关的，时间又是“绝对的“。这说明，不论物体运动状态如何，它本身所经历的时间是一个客观量，是绝对的，这称为固有时。 第830章 时空长河 也就是说，无论你以什么形式运动，你都认为你喝咖啡的速度很正常，你的生活规律都没有被打乱，但别人可能看到你喝咖啡用了100年，而从放下杯子到寿终正寝只用了一秒钟。 由于惯性系无法定义，爱因斯坦将相对性原理推广到非惯性系。 提出了广义相对论的第一个原理：广义相对性原理。其内容是，所有参考系在描述自然定律时都是等效的。这与狭义相对性原理有很大区别。在不同参考系中，一切物理定律完全等价，没有任何描述上的区别。 第二个原理是光速不变原理：光速在任意参考系内都是不变的。它等效于在四维时空中光的时空点是不动的。当时空是平直的，在三维空间中光以光速直线运动，当时空弯曲时，在三维空间中光沿着弯曲的空间运动。可以说引力可使光线偏折，但不可加速光子。 以上提到光速不变原理、当时空弯曲时，在三维空间中光沿着弯曲的空间运动。可以说引力可使光线偏折。那么既是说明光速是受到引力影响的、是否可以理解成当光速在脱离地球引力时光速的速更绝对更接近光速、所以光速不变原理也将演变成光速可变原理。 第三个原理是最着名的等效原理。质量有两种，惯性质量是用来度量物体惯性大小的，起初由牛顿第二定律定义。引力质量度量物体引力荷的大小，起初由牛顿的万有引力定律定义。 惯性质量联系着惯性力，引力质量与引力相联系。这样，非惯性系与引力之间也建立了联系。那么在引力场中的任意一点都可以引入一个很小的自由降落参考系。伽利略曾认为匀速圆周运动才是惯性运动，匀速直线运动总会闭合为一个圆。这样提出是为了解释行星运动。他自然被牛顿力学批的体无完肤，然而相对论又将它复活了，行星做的的确是惯性运动，只是不是标准的匀速圆周而已。 黎曼几何是一个庞大的几何公理体系，专门用于研究弯曲空间的各种性质。球面几何只是它极小的一个分支。它不仅可用于研究球面，椭圆面，双曲面等二维曲面，还可用于高维弯曲空间的研究。就是说如果一种物质以超光速行驶的话，就可以实现穿越时空。 相对论诞生后，曾经有一个令人极感兴趣的疑难问题---双生子佯谬。一对双生子a和b，a在地球上，b乘火箭去做星际旅行，经过漫长岁月返回地球。爱因斯坦由相对论断言，二人经历的时间不同，重逢时b将比a年轻。许多人有疑问，认为a看b在运动，b看a也在运动，为什么不能是a比b年轻呢?由于地球可近似为惯性系，b要经历加速与减速过程，是变加速运动参考系，真正讨论起来非常复杂，因此这个爱因斯坦早已讨论清楚的问题被许多人误认为相对论是自相矛盾的理论。 第831章 时空长河 如果用时空图和世界线的概念讨论此问题就简便多了，只是要用到许多数学知识和公式。在此只是用语言来描述一种最简单的情形。不过只用语言无法更详细说明细节，有兴趣的请参考一些相对论书籍。我们的结论是，无论在哪个参考系中，b都比a年轻。 为使问题简化，只讨论这种情形，火箭经过极短时间加速到亚光速，飞行一段时间后，用极短时间掉头，又飞行一段时间，用极短时间减速与地球相遇。这样处理的目的是略去加速和减速造成的影响。在地球参考系中很好讨论，火箭始终是动钟，重逢时b比a年轻。在火箭参考系内，地球在匀速过程中是动钟，时间进程比火箭内慢，但最关键的地方是火箭掉头的过程。在掉头过程中，地球由火箭后方很远的地方经过极短的时间划过半个圆周，到达火箭的前方很远的地方。这是一个“超光速“过程。只是这种超光速与相对论并不矛盾，这种“超光速“并不能传递任何信息，不是真正意义上的超光速。如果没有这个掉头过程，火箭与地球就不能相遇，由于不同的参考系没有统一的时间，因此无法比较他们的年龄，只有在他们相遇时才可以比较。火箭掉头后，b不能直接接受a的信息，因为信息传递需要时间。b看到的实际过程是在掉头过程中，地球的时间进度猛地加快了。在b看来，a现实比b年轻，接着在掉头时迅速衰老，返航时，a又比自己衰老的慢了。重逢时，自己仍比a年轻。也就是说，相对论不存在逻辑上的矛盾。 相对论问世，人们看到的结论就是：四维弯曲时空，有限无边宇宙，引力波，引力透镜，大爆炸宇宙学说，以及二十一世纪的主旋律--黑洞等等。 相对论应用的几何学并不是普通的欧几里得几何，而是黎曼几何。黎曼从更高的角度统一了三种几何，三角形内角和不是180度，圆周率也不是3.14等等。当空间存在物质时，物质与时空相互作用，使时空发生了弯曲，这是就要用非欧几何。 相对论预言了引力波的存在，发现了引力场与引力波都是以光速传播的，否定了万有引力定律的超距作用。当光线由恒星发出，遇到大质量天体，光线会重新汇聚，可以观测到被天体挡住的恒星。 不久以后哈勃发现着名的哈勃定律，提出了宇宙膨胀学说。物理学家们惊奇的发现，宇宙何止是在膨胀，简直是在爆炸。极早期的宇宙分布在极小的尺度内，宇宙学家们需要研究粒子物理的内容来提出更全面的宇宙演化模型，而粒子物理学家需要宇宙学家们的观测结果和理论来丰富和发展粒子物理。这样，物理学中研究最大和最小的两个目前最活跃的分支：粒子物理学和宇宙学竟这样相互结合起来。 第832章 时空长河 观察者理论，此种理论认为，在时空旅行的过程中，你只能是一个观察者，就像电视机前的观众无法和电视机中的演员和场景互动一样，对于过去的人来说，你不存在，你虽然看的到他们，他们却看不到你，而你也无法干涉他们。 如果有一名时间旅行者乘坐时光机回到过去并在那里阻止他\/她的祖父母见面，那么在未来他自己还能出生吗？ 这就是十分着名的“外祖父悖论”，人们常常以此来证明时间旅行的不可能性，然而，有一些科学家却有不同看法。 近日，一个科学家小组利用计算机模拟论证了进行时间旅行的光子行为，结果证明，在量子层面上说，外祖父悖论是可以被解决的。这项研究由澳大利亚昆士兰大学的研究团队进行，有关研究结果发表在《自然·通讯》杂志上。 在这项研究中使用了光子——光的单个粒子来模拟进行时间旅行的粒子行为。通过对光子行为的研究，科学家们揭开了现代物理中一些怪诞的方面。在模拟中，研究人员考察了进行时间旅行的光子的两种可能结局。科学家们想知道这颗光子与更早之前的“自己”之间会发生什么？ 在实验中，科学家们利用一种相互紧密关联的、虚构的情景：即假设一颗光子穿越了正常的时空，并与被困在所谓闭合类时曲线的虫洞中的另一颗光子发生相互作用。通过对第二颗光子行为的模拟让他们得以获知第一颗光子的行为——结果显示，只要对第二颗光子进行适当的准备，那么就有可能引导第一颗光子发生相应变化。要想在量子层面上进行操作，你必须尽量选用尽可能微小但却能独自存在的粒子，比如说光子。 然而，宏观意义上的时空旅行却会出现严重的悖论问题。在1991年，科学家首次提出这样的想法，即认为时间旅行可以在量子层面上实现，因为量子粒子的行为是无法用经典物理来进行描述的。参与这项最新研究的主要科学家之一蒂莫西·拉尔夫教授表示：“这种粒子的量子效应难以进行研究，因此这就给了它们足够的空间来回避可能出现的时间旅行悖论。” 这项实验的结果同时也帮助科学家们获得一个更加清晰的认识，即在物理学最大尺度以及最小尺度上分别适用的两大理论体系是如何相互关联的。昆士兰大学的博士研究生马丁·瑞鲍尔表示：“有关时间旅行的话题正好切中我们当下两种最为成功却相互不能兼容的物理学体系的交界面，那也就是爱因斯坦的相对论以及量子力学。”他说：“爱因斯坦的理论从很大的尺度上描述这个世界——恒星，还有星系。而量子力学则是对最微观世界的绝好描述。爱因斯坦的理论暗示了回溯时间的可能性，理论上一名时间旅行者可以顺着一个时空路径回到同一空间中较早的一个时间点——即所谓闭合类时曲线。 第833章 时空长河 自从1949年美籍奥地利科特·哥德尔首次提出这一想法以来便一直困扰着物理学家与哲学家们，因为从经典物理的角度来看毫无疑问这将构成一种悖论。其中就包括所谓的“外祖父悖论”，即认为一名时间旅行者可以回到过去并阻止他的祖父母结婚，从而让时间旅行者自己的出生本身成为不可能。这样一来，这名时间旅行者一开始进行时间旅行这件事也就不可能发生了。 然而此次这项最新研究却认为，这样的互动或许是真的可能发生的，尽管只能是在量子层面上。 十多年前，霍金曾经问过这样一个问题：假如时间旅行是可能的，为什么在我们周围至今尚未充斥着来自未来世界的时间旅行者呢？这个问题的潜台词是：时间旅行者没有来到我们周围，最有可能的原因是时间旅行在整个时间长河中——也就是永远——都没有实现过。当然，霍金并没有把这样的问题当作是对时间机器的一个认真的理论诘难。不过，他的这个问题还是引起了一些物理学家的思考，并且他们找到了一种可能的回答：即我们目前所知的有可能实现时间旅行的理论模型，有一个很可能具有普适性的共同特点，那就是不允许时间旅行者回到时间机器存在之前的年代。因此，假如公元2500年有人建造出了时间机器，那么时间旅行者只能访问公元2500年之后的年代，他们永远无法来到我们周围，更无法像一些科幻小说描绘的那样，回到史前时代去捕捉恐龙——那些历史已经或将要无可挽回地被时间长河所吞没，就像美国物理学家格林所说的：在时间机器建造成功之前的每一个年代，都将成为我们以及我们的子孙后代永远无法触及的历史。 从这个意义上讲，如果时间旅行是可能的话，早一天建造出时间机器就是多拯救一天历史。 对于这个问题，理论物理学家加来道雄则认为，蚂蚁和现代人之间的距离就像现代人和可以操控普朗克能量的文明之间的距离一样，普朗克能量是探测非常小的距离以及操控时间机器所需要的能量，远大于我们目前可操控的能量。因此，时间旅行者即使真的存在，也并不一定会主动接触现代人。 时光机是威尔斯1895年的着作《时间机器》中的能够进行时间旅行的机器。表面上这看似无稽之谈，但自相对论提出之后，时光机在理论上已经有了依据。 自从威尔斯在1895年写下《时间机器》这部脍炙人口的小说后，时光旅行就一直是科幻小说的流行主题。可是这真的造得出来吗？我们真能造部机器把人传送到过去或未来吗？ 在过去数十年中，时光旅行一直是和科学殿堂沾不上边的，但近年来，这个话题已经开始在不受限的时光旅行竟成可能，甚或只是原理上行得通，则此一统理论的本质也会受到彻底的影响。 第834章 时空长河 在各种科幻小说中，时光旅行是最令人激动的设想之一。人们设想在登上时光机器后，可以在瞬间回到他所希望前往的那个时代。那么，人类是否真的进行时空旅行？是否真的可以通过机器回到过去？美国科学家近日表示，时光旅行只是一种美好的想法，在现实中是根本不可能实现的。 美国哥伦比亚大学物理学家、畅销书作者布莱恩-格林说，很多人都有过进行时光旅行的想法，他们或者是为了与故去的亲密爱人重逢，或者是希望能制止惨绝人寰的杀戮等。时光旅行不失为一种美好的愿望，它为各种科幻小说提供了绝妙的素材。关于如何回到过去，人们曾进行了无数的设想。“这些设想，如果仔细推敲，都是在跟物理学打擦边球。我们认为，所有这些设想，几乎无一成立。” 我们对时间的最佳认识是从爱因斯坦的相对论而来。在相对论问世前，一般认为时间是既绝对又普适，不论所处物理环境为何，它对每个人都一样。在其狭义相对论中，爱因斯坦倡议，我们测到的两个事件的时间间隔，会取决于观察者如何运动。重要的一点是，做不同运动的两位观察者感受同样两个事件，这两事件间流逝的时间并不相同。 在物理学上，时间被认为是除了长、宽、高之外的第四度空间。当你从家里走到零售店时，你在空间的三个维度都作了位移：长度、宽度、高度。其实，你也在第四维度--时间维度--进行了运动。 查尔斯还表示，根据天体物理学理论进行的推测表明，对于空间上的三个维度，人们可以来去自如。但对于时间维度，人们就无法如此自由了。在四维时空中，对于时间维，人们只能向前，不可能向后倒退。 美国纽约城市大学天体物理学家、《空间：我们在宇宙中的家》一书的作者查尔斯说，“时间和空间在时空四维构造中密不可分”。查尔斯进一步解释说，时空可以看作是一块四维的弹性纤维。“当任何有质量的物体--你、我、以至一颗行星或其它星星--落到这块纤维上时，它就会激起一片涟漪。这个涟漪，相当于由带质量的物体引起的时空弯曲”。时空弯曲使物体沿着一条弯曲的路线运动，空间的曲率就是我们所熟知的重力加速度。 另外一个时空旅行爱好者津津乐道的理论是宇宙弦理论。宇宙弦理论说的是，在不断膨胀的宇宙中，有贯穿整个宇宙的能量管。这些细细的管子，是早期宇宙的残留，据说质量非常之大，可以造成周围时空的巨大弯曲。 里查德-格特是美国普林斯顿大学的天文物理学家，曾着有《在爱因斯坦的宇宙中作时空旅行》一书。里查德-格特说，“宇宙弦或者是无限长，或者是成环形，它们没有起始点。它们就像意大利面条那样，或者是围成圆形的意大利面条。两种弦理论是互不干涉的。由于它们都能给时空带来巨大弯曲，因此它们在理论上都给时光旅行提供了可能性。这是一个只有超级文明才有可能达到的目标，这远不是我们所能做到的。我们甚至连自己星球上的能源都控制不了。” 第835章 时空长河 但是，仍有一些科学家认为，回到过去在理论上是可能的，虽然这不大符合实际。里查德-格特同时也认为，人类可以在地球上看到某些短暂的宇宙粒子。对于人类来说，这些粒子的行程大约有数千年，但粒子感觉其穿越太空、到达地球的过程仅仅用了几分钟时间。实际上，这些宇宙粒子已经进入了未来。基于爱因斯坦的理论，可以将空间充分扭曲来制造一个局部的重力场，就如同一个能够以任意大小呈现的炸面包圈一样。重力场绕着这一炸面包圈围成一个圆圈，这样就使得空间和时间都能紧紧地“弯曲”到过去。尽管很难描述这一“炸面包圈”在现实生活中的样子，但数学公式显示，时光机器中每一阶段的时间都将在“炸面包圈”内的某一个空间内产生。 理论上说，在时光机器制成后回到过去的任一时间都是可能的。但到仍然有一个小小的障碍还未得到解决，那就是如何产生重力“炸面包圈”。科学家们进行过大量研究和思考，发现可能需要推动一个高质量物体做高速圆周运动。 查尔斯在接受记者采访时说，从数学上讲，你当然可以说某种东西正沿着时间轴往后退。但在实际上，无论是你还是我，都无法回到过去。 卡库也表示了相同的观点，他说，如果存在一个万能理论的话，人类就可以通过时间隧道解决所有的上述难题，看时间旅行是否真的可行。“但这需要比我们的科技能力要先进得多得多的技术。不要幻想明天就有一个年轻天才在报纸上发表声明，说自己已经发明出了什么时间机器。” 格特正在担任一部关于时光旅行的电影《超时空效应》的科学顾问。他在接受记者采访时表示，关于在时间维度进行旅行，唯一确定的是每过去一分钟，我们就向未来迈出了一步。所以，对于那些想知道地球在一百万年之后是什么样子的人，科学家们有好消息等着他们。“如果你想知道地球在一百万年以后是什么样子，我可以告诉你怎么做”。格特给出的方法是：建造一艘宇宙飞船。以光速行驶一定的时间，然后再回到地球。当你走出飞船的那一刻，你可能就在一百万年之后的地球上了，而你本人，可能才只长了一岁。这样，你去未来地球旅行的愿望就实现了。 速度是让时间往前跳的一个办法，而重力是另一个办法。在爱因斯坦的广义相对论中，他预言了重力会让时间变慢。时钟在阁楼上会比在地下室中走得稍快些，因为地下室较接近地心，所以是在比较强的重力场中。同理，时钟在太空中跑得比在地面上快。再一次地，该效应是极其微小的，但我们已运用准确的时钟直接测量到了。事实上，这些时间扭曲效应在全球定位系统中都必须计入，否则水手、计程车司机及巡弋飞弹会发现自己竟偏离路线许多公里。 第836章 时空长河 在中子星表面，重力场强到会让时间比地球时间延迟了30%。从这种星球看到我们这里发生的事件，就像把录影带往前快转一样。黑洞更是时间扭曲的极端范例：在它的表面上，时间相对于地球而言是静止不动的，这表示如果你从黑洞旁边掉进去的话，则在你到达表面的那一小段时间内，外面的宇宙就已经历了沧海桑田的永恒。所以自外界看来，黑洞附近的区域简直是时间的化外之地，因此，如果有位太空人可以贴近黑洞再折回而毫发无伤的话，那他应可跃入远远的未来。 严格来说光速是世界上最快的速度，但人类根本没办法达到光速，科学界断言人类现有的飞行器想达到光速除非同时燃烧地球上所有的能量。 换句话说人类能理解的推理无非是物质反作用推进力，然而这是自然界最落后，利用效率最低的办法。也就是说人类想实现光速旅行和时光机的发明就得找到另一种外引力方式，而想要实现这点，是难上加难！ 如果一个钟，以0.5倍声速从原点远去，我们会听到什么现象呢？ 一秒钟时，它距离原点0.5声秒距离报1秒，但这个事件我们在原点听见，需要再过0.5秒，于是我们发现，在本地钟1.5秒时，远处的钟报1秒，本地钟3秒时，远离的钟报2秒，也就是我们在忽略测量时间时，误以为远去的钟慢了。而且速度越快，钟慢得越厉害。超过声速我们将追上钟以前发出的声音，也就是先听到钟敲3下，报3点，再听到钟敲2下，报2点，然后听到钟敲1下，报1点，这就是超过声速时间倒流现象！ 钟慢、尺缩、时间倒流现象，都可以用声音试验做出类似效果，被称为多普勒效应。 然而，尽管看起来相似，多普勒效应和相对论有以下几点区别：公式不同。观测者相对于介质静止时，多普勒效应的“钟慢”（或“钟快”）公式为△t=△t0 (u+v)\/u，其中v为声源相对于观测者的远离速度，接近时v取负号，△t和△t0分别表示观测者听到的时间和原有的时间，u表示声速。而相对论中惯性参考系的公式为△t=△t0\/sqr(1-v^2\/c^2），△t0为原有的时间，v为光源相对于观测者的远离速度，c为光速。 △t的含义不同。在相对论中，△t的含义是首先先在观测者所在参考系中的不同点校对时间以使时钟同步。然后光源到哪里，就用哪里的时间。换句话说，光源到达a地方这个事件和到达b地方事件的时间间隔△t是指在观测者所在参考系中a地方和b地方的时钟所记录的事件的发生时间的差。而在声音实验中，△t的含义是声音传到观测者处的时间间隔。若在声音实验中采取相对论△t的含义，将得到△t=△t0；若在相对论中采取声音实验△t的含义，将得到光的多普勒效应公式△t=△t0\/sqr[(1+v\/c)\/(1-v\/c）]。 第837章 时空长河 多普勒效应中远离观测者时出现“钟慢尺缩”，接近观测者时出现“钟快尺涨”，这对应于公式中v的正负号问题，而相对论无论接近还是远离都是钟慢尺缩，这对应于永远非负的v平方项。如果双生子中的一个以近光速往返，那么他就会变得年轻，这里的年轻是从细胞到记忆各个年龄指标的全面的内在的年轻。而如果只是以近声速往返，那么接近和远离的多普勒效应刚好抵消，两人年龄一致，只不过远离时听起来时间过得更慢，返回时时间听起来过得更快罢了。 在声速实验中可以出现超声速，其后果是简单的表象的“时间倒流”，就像你可以录音后随意地倒放录音一样，不会发生奇异现象，这对应于△t成为负数。但如果出现超光速，直接套公式后会出现负数开根号的问题，洛伦兹变换直接崩溃，这也是内在和外在区别的一个体现。相对论e=mc^2=m0c^2\/sqr(1-v^2\/c^2）表明需要无限的能量因而不可能把静止质量为正的物体增加到光速，这反对了超光速时光机的出现。然而，在量子力学里，一只猫可以既死既活，因果关系等都需要重新理解，与相对论结合后才有可能支持时光机。与之相关的讨论，科学界尚未达成共识，有待科学家研究…… 而过去、现在、未来三者，含有“十方三世“的意思。这一佛教用语，大致相当于今天我们所说的一切时间和空间，这也就是佛教所看待的时空宇宙。十方，谓东南西北四方及东南东北西南西北四方，再加上上方和下方，一共十方。“三世”的“世”者，有“迁流”之义，“有为”之义。用于因果轮回，它也指个体一生的存在时间。即过去前世、前生、前际，现在现世、现生、中际，未来来世、来生、后际的总称。《增一阿含经》卷四十八：“沙门瞿昙恒说三世。云何为三？所谓过去、现在、将来。”又说：“云何过去世？若法生已灭，是名过去世。云何未来世？若法未生未起，是名未来世。云何现在世？若法生已未灭，是名现在世。”后来道教吸收佛教轮回等论。 叶渊一眼看向过去，他很好奇自己的前一世是怎样的…… 一处山谷中，山谷中心有一座三层竹阁。 一位英俊不凡的黑发少年身穿一身灰色劲装与一位一头白色长发的小女孩坐在竹阁前。 小女孩看起来三四岁的样子，肌肤晶莹如玉，一看就是美人胚子。 黑发少年看后小女孩微微一笑，轻声道：“月儿，今天想听什么故事？” “哥哥，世间有轮回吗？”小女孩问道。 黑发少年想了想说道：“轮回又称流转、轮转、生死轮回，意思是众生生死死，在死亡后，灵魂又轮回重新投胎成为另一个人，像车轮一样转动不停，循环不已，传说中轮回在很久很久以前便存在了，虽然从来没有人见过，但很多人都相信轮回的存在。” 第838章 突破灵旋 时空长河上，叶渊自言自语道：“洪荒中记载后士身化轮回后便有了轮回，但轮回在更早之前是否就已经存在。”说完，叶渊看向了时空长河下游，下游竟是一片空白，叶渊心想到，看来未来的他已经超脱在时空长河之上…… 在茫茫世间中，一位黑发的俊秀青年，身穿一身白色劲装行走在一片浩瀚无垠的大海上，仔细一看，大海竟然是无数的一个个世界。 青年超脱世间一切之上，没有任何语言能够描述他，无数想象。 一眨眼便诞生出无数世界，一闭眼无数世界彻底消失在这个世界上。 青年在虚空中随手一抓，抓出一条虚无缥缈，但又真实存在的长河，长河上显现出叶渊的身影。 青年轻声道：“有趣，在我所创的修行体系上竟然已经走出了自己的路。”说完，便转身离开…… 叶渊轻叹到：“灵旋变，掌握时空命运轮回三条大道，化为变数，隐去天机……” 变数作为命理解释宇宙万事万物一切都不是一成不变的。而事物那一丝绝处逢生的生机就是变数。变数是宇宙人生一切现象的真理。人尽皆知.变数使生死交替，变数带给人生无限的光明，无限的生机。变数为我们的人生开拓更宽广的空间，很多苦难都因变数而重新燃起无限的希望。 “春晖照眼一如昨，花已破蕾兰生芽，唯君颜色不复见，精魄飘忽随朝霞。”这是人对变数的感叹。其实，世间一切事物生生死死，都随着变数而生，变数而灭，它是迁流不住的，所以不但所有事物有生、老、病、死的现象，世间的山河大地有升落，起降的演变，人的心念有喜、怒、忧、思、悲、恐、惊的变化，自然界的时序更是春、夏、秋、冬，或冷、暖、寒、暑的更替不已。也就是说，一切在时间上的事物都不是永恒不变的，时时变幻，过去的已去，未去的未去，现在的已在变幻，而这一切的变幻来去，生死去留都是变数使然。 变数是宇宙人生一切现象的真理。依物理学来说，宇宙世间一切事物没有一样是静止的，既然是动的，就是“变数”。 世间变数。顺遂变成困逆固然是变数，祸厄转为幸福也是变数。因此，变数不是消极的，变数说明：好的会变坏，坏的也能转好。例如：贫穷的人，只要努力工作、经营，也有致富的可能；人事不和谐，只要肯与人为善，广结善缘，自能赢得友谊；做事遇到挫折，只要能够愈挫愈勇，逆境终将突破。变数对人生具有积极的激励意义，因为命理变数，才能使我们脱离不满的现状； 变数使生死交替，变数带给人生无限的光明，无限的生机。如果世间一切永恒不变，则世界必然一片死寂，惟一切是由造化而起，所以才有春夏秋冬的四时运转，才有花开花落、月圆月缺的物换星移，才有聚散穷通、悲欢离合，也才能构成一个生机无限，多彩多姿的世间。 第839章 突破灵旋 变数为我们的人生开拓更宽广的空间，很多苦难都因无常而重新燃起无限的希望。所以，变数才能进步，才能更新，才能生生不息；变数，蕴藏无限的希望与生机。 叶渊回归自身，引动时空长河，开始突破第三变灵璇变，体内宇宙进一步扩展，逐渐从天地化为天地宇宙，天之宇，地之宙，变幻莫测，无数星辰孕育而生，生命繁衍生息，体内世界进一步扩展，命运时空轮回三条大道开始运转。 叶渊缓缓睁开了双眼，连续突破两变，进一步开发混沌大道体，已经可以施展出混沌大道神通，混沌初开了。 叶渊起身看向萧忆情笑道：“已经突破到灵旋变了，直接修炼到巅峰，第四变魂盏变也已经有了思路。” “突破魂盏变需要研究灵魂，赋予灵魂，体内宇宙生命也就可以修炼，进入轮回转生，而不是尘归尘，土归土，而器灵也可以孕育而生了。”麟君说道。 叶渊心想，灵魂吗？ 灵魂，人的躯体上作为主宰的一种非物质的东西，灵魂不生不灭，离开躯体后人即死亡。 人类学家之研究，推测距今二万五千年至五万年前之人类，已具有灵魂之观念，或人死后灵魂继续生活之观念。然大抵而言，原始人所具有的简单古朴之灵魂观念，往往含有强烈的物质性格。 古人说的灵魂，即是人体三魂七魄，有肉身的鬼为魂，失去肉身的魂为鬼。 道教关于灵魂的描述很独特具体和富有建设性，道教的灵魂观是建立在生命医学与玄妙神学的基础上详细剖析灵魂的特性，认为灵魂是由三魂七魄构成，一个人死后七魄先散，然后三魂再离。“魂”和“魄”；魂主精神，而魄主身形。没有证据表明死后还有生命，也没有证据表明死后没有生命。 生理医学家证实：通过研究大脑神经细胞突触之间信息之间的传递，认为灵魂是大脑特定神经细胞的活动。三魂是指“天魂、地魂、命魂”，古称“胎光、爽灵、幽精”，也有人称之为“主魂、觉魂、生魂”或“元神、阳神、阴神”或“天魂、识魂、人魂”等。用现代科学解释应为：天性，遗传。 七魄是指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，生存于物质中，所以人身去世，七魄也消失。之后再随新的肉身产生“肉体及魄”则属于“阳世的物质世界”。作用于人脑的电磁场还可以导致不同的情绪，如恐惧、紧张等，是这种情绪使人产生看见灵魂的异常现象。 道藏《云芨七籖》魂神卷三魂七魄相关记载：三魂：夫人身有三魂，一名胎光，太清阳和之气也；一名爽灵，阴气之变也；一名幽精，阴气之杂也。七魄：其第一魄名尸狗，其第二魄名伏矢，其第三魄名雀阴，其第四魄名吞贼，其第五魄名非毒，其第六魄名除秽，其第七魄名臭肺。现代意义通指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。 第840章 突破灵旋 另葛洪《抱朴子.地真篇》及《云笈七签》卷五四《说魂魄》.魂魄指人的精神灵气。卷三三曰：三魂相嫉，七魄流竞。 黄帝内经《灵枢·淫邪发梦》：“正邪从外袭内，而未有定舍，反淫于藏，不得定处，与营卫俱行，而与魂魄飞扬，使人卧不得安而喜梦.”《灵枢·本脏》：志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。 对灵魂这个问题，中外思想家都曾从常识、逻辑的角度加以驳斥。比如晋朝阮宣子不相信人死后会变鬼，他的反驳角度很独特：声称见过鬼的人说鬼魂穿着生前的衣服，难道衣服也有鬼吗?东汉王充也曾反驳：如果死后灵魂不灭，死去的人要比活着的人多得多，应该到处都是鬼了。 如果灵魂和造物主都不存在：那么我们所处的世界中的各种粒子的动力全部来源于宇宙大爆炸产生动力，各粒子相互作用形成如今的物质世界，我们的每一个念头都来源于电荷运动，提供这种电荷运动的动力源头最终还是能溯源到宇宙大爆炸。我们的所有行为，这个世界所有的事物都从宇宙大爆炸开始就已经注定会这样发生。我们以为我们能够主导我们的行为，实质上我们的行为不过是巧合中诞生的系统，这个系统依赖于狭义物质世界的粒子运行规则，所以其输出什么样的结果也早就注定。既过去、现在、未来的一切事物都是宇宙大爆炸的时候已经注定产生的。那么也就推导出宿命的存在。 如果灵魂不存在，但造物主存在：相比于灵魂和造物主都不存在，造物主是能够自由的作用于狭义物质世界。也许宇宙大爆炸并不存在，也许这一切都不是真实的，只不过是造物主然我们这样理解而已。我们的行为就是宇宙中的巧合或造物主干涉所形成的。此种情况下同样能推导出宿命的存在。 这里所说的灵魂是指：“与每个人对应的独立的，且不属于狭义物质世界但能够自由的作用于狭义物质世界的一种存在”；造物主是指：“与整个世界对应的，且不属于狭义物质世界但能够自由的作用于狭义物质世界的一种存在”；狭义物质世界是指：“我们现如今所认知的粒子世界，从宇宙大爆炸后所产生的质子、中子、光子、电子产生的一切具有确定性物理变化所形成的世界”。 如果要摆脱完全宿命论，具有不确定性的量子世界似乎可以推翻上述推论。但如果每个人都对应一个量子模型或其他具有不确定性物理变化物质的，那不正是灵魂吗。如果我们没有对应一个量子模型或其他具有不确定性物理变化物质的模型，我们又如何通过自己的思维或者行为摆脱完全宿命论。所以，灵魂和宿命至少有一个是客观存在的。 灵魂和粒子一样，没有固定形态，只有通过某种高分子对撞或波段扫描，才可以捕获住它们存在，身体是可视存在，还有一部分不可视存在，这个存在是灵魂。 第841章 灵魂一道 三魂七魄意思是指魂指能离开人体而存在的精神；魄指依附形体而显现的精神。 《抱朴子·地真》：“欲得通神，宜水火水形分，形分则自见其身中之三魂七魄。” 道家语，其称人之魂魄由“三魂七魄“组成，科学尚无法证明宗教所言魂魄可离体或轮回，以及魂魄组成是否正确。 道家谓人有三魂，一曰胎光，二曰爽灵，三曰幽精，见《云笈七签》卷五十四。 儒家谓人有魂魄《左传.昭公二十五年》:“心之精爽，是谓魂魄;魂魄去之，何以能久?“《昭公七年》:“人生始化曰魄，即生魄，阳曰魂;用物精多，则魂魄强。“孔颖达疏:“魂魄，神灵之名，本从形气而有;形气既殊，魂魄各异。附形之灵为魄，附气之神为魂也。附形之灵者，谓初生之时，耳目心识、手足运动、啼呼为声，此则魄之灵也;附所气之神者，谓精神性识渐有所知，此则附气之神也。“ 道家谓人有七魄，各有名目。第一魄名尸狗，第二魄名伏矢，第三魄名雀阴，第四魄名吞贼，第五魄名非毒，第六魄名除秽，第七魄名臭肺，见《云笈七签》卷五四。 胎光主宰生息，代表生命能源，能对环境产生反应。三魂中最重要的是胎光，如果它没了，这个人也就没了。 爽灵主宰意识，代表自我，能够思考、感受与记忆。爽，就是快的意思。“灵”是由“灵”简化而来。 幽精主宰人的灵性，代表智慧，能分别善恶、通晓万物之情。它决定了人的性取向和性能力，决定人将来会爱什么人。我们常说的“被什么人勾去了魂”，这里的魂指的就是幽 臭肺主宰人的呼吸。意思是讲那些睡着了以后打呼噜或者是睡觉的时候老是咳嗽、喘，不能平卧的人，就是臭肺这个魄有问题。 除秽主宰人的心跳。意思是讲睡眠当中，心跳突然加剧，血压突然升高，或者心动过缓，甚至干脆有间歇停跳的人，就是除秽这个魄有问题。 非毒主宰人的消化。意思是讲假如晚上吃完饭，第二天早晨又饿了，是因为吃的东西都被消化掉了，这说明主宰消化的魄没问题。如果早晨起来一刷牙就恶心、满嘴口臭、不想吃饭、昨天吃的东西都顶在嗓子眼，或者搁在心口窝的人，这就说明非毒这个魄有问题。 吞贼控制人的水液代谢。意思是讲如果第二天早晨起来撒一大泡尿，挺痛快，这说明控制水液的魄力很强，不仅能把水消掉、化掉，而且能憋得住。魄力不强的人就得起夜了，晚上喝点水就得起好几趟夜。 第842章 罗天大醮 历史上说的“从此君王不早朝”这句话，说明的就是雀阴这魄用过多或恢复能力太差。 伏矢具有知冷知热的功能。意思是讲人睡着了之后还有感觉，如果很冷的话，睡梦也会盖被子。 有些人该热的时候不热，该冷的时候不冷，睡着了以后出一身汗，起来以后褥子上都是一个汗水湿透的人形。无论太冷或太热，这都说明是伏矢这个魄出了问题。 尸狗具有警觉功能。意思是讲的是过于警觉的人，有点风吹草动就紧张，睡觉得开着灯关着门。而过于不警觉的人，睡着了跟昏过去一样，小偷把家搬空了都不知道。无论太过于警觉还是太过于不警觉，这些都说明是尸狗这个魄出了问题…… “叮咚！叮咚！” 正在这时，门铃响起。 少轩来到了大门前打开门，门外站着一灰袍道士。 道士见到叶渊后说道：“贫道受天师之命，送请贴，邀请道友一个月参加罗天大醮。”说完，递给叶渊五张金黄色的贴子，便转身离开。 叶渊喃喃自语道：“罗天大醮吗？” 罗天大醮道教斋醮科仪中最隆重的活动之一。罗天，即诸天，网罗诸天诸地之意。醮，指斋醮仪式，明代以后，道教多以醮代斋。大醮，当指仪式规模。行仪之目的是为祈求国泰民安、风调雨顺。 宋代王钦若着《罗天大醮仪》，道教遂有了普天大醮、周天大醮、罗天大醮等盛大的祭祀仪。据道经规定，普天大醮应供奉3600醮位即神位，周天大醮供奉2400醮位，罗天大醮供奉1200醮位。三种大醮做法、规模虽有区别，但其目的相同。此外还有金箓大醮，玉箓大醮、黄箓大醮等大型道教仪式。宋张君房《云笈七签》卷一百三：“其下曰祈谷福时坛，凡星位一千二百，为罗天大醮，法物仪范，降中坛一等。” 《道藏》有《罗天大醮设醮仪》、《罗天大醮三朝仪》和《太上洞玄灵宝天尊说罗天大醮上品妙经》等。据《罗天大醮设醮仪》载，罗天大醮召请的有“三境至尊、十方上圣、玉京金阙天帝天真，十方师尊圣众、三界官属、一切威灵”。 盛极隆厚的罗天大醮，需搭设九坛奉祀天地诸神，上三坛称普天，由皇帝主祀，祀三千六百神位；中三坛称周天，主公卿贵族祀之，设二千四百神位；下三层为罗天，由百姓供祀一千二百神位，醮期则长达七七四十九天，并分七次举行七朝醮典，醮科包括福醮、祈安醮、王醮、水醮、火醮、九皇礼斗醮以及三元醮等。 罗天大醮的主要科仪有焚香、开坛、请水、扬幡、宣榜、荡秽、请圣、摄召、顺星、上表、落幡、送圣等等。在诵经礼拜时还伴有优美的道教音乐和动作、队形变化多样的禹步及踏罡斗。 罗天大醮不仅祭仪隆重，醮期长，普渡区内更要用五色布遮天，无论内坛或外场都显得极隆重庄严，所耗费的人力、物力也超出一般醮典十倍以上，加上古代的普天仪式又须皇帝主祭，封建社会民间少有能力建此大醮…… 第843章 罗天大醮 一个月后，叶渊五人前往龙虎山上。 龙虎山圭峰位于弋阳县南信江南岸，西距鹰潭35公里，地处三清山、龙虎山和武夷山之间。圭峰共有36峰，八大景观。圭峰原名龟峰，因山石相叠如龟，故名。 天门山位于上清镇南部5公里，最高峰海拔1300米。天门山属晚侏罗纪火山岩地貌，整个景区山坡陡险，谷地幽深，怪石遍布，森林茂密，巍峨壮观。 象鼻山是长期受雨水冲刷溶蚀风化而脱落，造成崩塌残余型的石梁穿洞类景观。高约100米的山峰有一石梁凌空垂下，整个山体就像一只巨型石象在汲水。 排衙峰长约2公里，最高峰267.5米。排衙峰由多组山峰连接而成，是长期受水流冲刷侵蚀而形成的峰丛类景观，山势为南北走向，呈狭长型，最高峰海拔267.5米。从北至南的山峰主要有：北端的三清论道峰，中间的八戒梦仙峰、鲤鱼峰、状元峰、蜡烛峰，南端的大刀切峰等。 龙虎山主要风景区有上清宫景区、天师府景区、龙虎山景区、仙岩水岩景区、岩墓群景区、象鼻山排衙石景区、独峰马祖岩景区。 天师府，全称“清嗣汉天师府”，占地3万多平方米，建筑恢宏，尚存古建筑6000余平方米。 大上清宫，始建于东汉，为祖天师张道陵修道之所，简称上清宫。 叶渊五人来到天师府，先穿过府门，临溪耸立，古镇小街东西横穿，面阔五间，约二百平方米，高达二丈有一，十几根大木柱，六扇三开大门，中门正上方悬“嗣汉天师府”直匾一块，金光夺目。前正中两柱挂有黑底金字抱柱对联，上联“麒麟殿上神仙客”，下联“龙虎山中宰相家”，东侧置大鼓一面，名曰：“通报鼓”。门前东西墙间有石刻“道尊”，“德贵”二坊。建筑雄伟，气势不凡。 进入头门硪石甬道三百余步，通过二门直达大堂。在进头门二十步的甬道间跨路横建石坊一座，上书“仪门”二字。相传文官武将至此停轿下马。 二门距头门一百二十步，建于清同治四年，现已修复一新。面阔三间，进深三间，东西耳房各一间，共一百六十平方米。较头门矮三尺，红墙绿瓦，脊兽腾飞。十二根大木柱设门六扇三道，门上画有秦琼、尉迟恭、杨林罗成、程咬金、单雄信六尊像为三对门神。中门上端悬直匾一块，上书“敕灵旨”三个金字：前两柱挂有黑底金字抱柱对联，上联“道高龙虎伏”，下联“德重鬼神钦”。十八般古代兵器金光银闪并列两旁，显得十分威严。 二门前，东为玄坛殿，西为法篆局、提举署（均毁待建）。 进入二门有一大院，院内合抱樟树十有余株，枝叶繁茂，十分葱翠。元至正十一年铸造的九千斤铜钟，曾于一九七九年从太上清宫移放院内，以供欣赏。元代书法家赵孟頫手书的大石碑也移放在古樟之下、以供考究。 第844章 罗天大醮 在二门通往大堂的甬道中心，掘有一井，深二丈七，据传系南宋道士白玉蟾奉天师法旨所建。 名：一日“丹井”，二日“灵泉井”，三日“法水井”，院内二门两厢设有品茶亭和小卖部，游客至此可品上龙虎山仙茶和上清板栗等龙虎山土特产。 大堂建于清同治十二年。大堂是天师实施道政的地方，前距二门“九九”八十一步，后靠私第院门，面阔五间，约三百平方米，较头门矮二尺，比二门高一尺，三面红墙，门前建有“塞身亭”，堂后门直通三省堂，中厅正上方横悬康熙十七年“御书“碧城”匾和乾隆七年御赐“教演宗传”匾各一块。堂内原置有法台、令旗、朱笔、兵器、御赐半副銮驾，以及麒麟图祖天师像等，颇有公堂神威之感。 私第是历代天师的住宅，名“三省堂”，为江南院落式，是明建清修之物。院门梁记载：“皇清同治六年谨修”。今已再次油画修缮。这区建筑是天师府的主体，面积约二千平方米，分前、后、中三厅和东西廊房，以及前左右花墙厢房，并与后花园和敕书阁结成一体，雕梁画栋，金碧辉煌。院门前上书白底兰字对联一副，上联“南国无双地”，下联“西江第一家”。院门隐壁画有“鹤鹿蜂猴”巨画一幅，象征高官厚禄，宰相门第。绕隐壁登上三省堂，三省前后中三厅：前厅为客厅，面阔五间，三明二暗，四柱前伸，石阶五级，敞门而进，东西花栏，各设台阶，厅前地面有一绿色园石，名“匝送石”。堂壁挂有墨龙穿云图和祖天师像，东西四壁皆书名诗古画。堂壁上方悬匾三块：“道契崆峒”一匾置位正中央，“仙派名裔”排于东，“纳甲周呈”列于西。 中厅相传是天师祀奉“狐仙”之所，堂内设有供桌、神台，常明灯等供品神器。建筑结构，前与前厅用以天沟搭接，又以砖墙石门分之，后与后厅天井厢房连缀。前门额上书“道自清虚”四个金光大字，东西二门分“紫气”、“金光”，各有额书。 后厅是天师的食宿生活厅，面阔五间，用以房室四问，宴厅一间，前有天井后有院，东西厢房上有楼，厢房与中厅连接，天井周十柱明现，门窗四壁，雕刻精致，中置金鱼大缸，两旁假山列之。宴厅摆设为清代款式，四壁名画诗词，中堂正上方悬黑底花边金字匾一块，上书“壶天春永”，据说是袁世凯送六十一代天师六十辰寿匾。厅前上方悬“福备箕畴”一匾，说为清一状元——所题赠。 顺后厅东西门而进便是灵芝园的八卦门，门上方置有“双龙戏珠”一图，工艺精巧，观者赞叹不绝。墙壁上书对联一副，文曰：“八卦涵宇宙，双龙卫乾坤”。灵芝园面不阔，乃一小院，是天师内室散步的地方，种有奇花异草，金桂银桂，四季飘香。两侧有狭小厢房，原供丫环家仆之宿，现修作图画资料展室之用。 第845章 罗天大醮 前接灵芝园，后靠纳凉居，是整个私第建筑区的最后一座。这里原系张天师藏经纳籍的地方。 观星台建在私第后厅西墙外的邻屋顶部，从后厅西厢房登梯穿墙而至。建筑简陋，三面窗明，乃是张天师观察南星北斗，测定天机之所。 二门院内，私第以西连接一区四合院为万法宗坛，“万神集聚”之所。现已修复，红墙绿瓦，油漆雕画，脊兽腾飞。门悬“万法宗坛”一匾，院约一千二百平方米，建殿三座：正殿五间，朝院门居中而立，阶前置一“九龙三脚”焚香大炉鼎，东西二殿，合面而建。正殿为“三清殿”，原殿内祀奉尊神，诸神、天兵天将共一百三十八尊，现塑有“三清”、“四御”、“三官”、“三张”即第一代天师张道陵、第三十代天师张继先、第四十三代天师张宇初共十三尊，以供朝拜。东侧为“灵官殿”，塑有王灵官又名王善踩火球，掐指举鞭，红脸长须，金袍绿带之象为道教护法神。西侧为“玄坛殿”，塑有赵玄坛又名赵公明黑脸长须，帅袍金甲，乘虎扬鞭之象道教奉为财神。院中十字甬道，珍花异木，松柏长青，千龄罗汉松二本，一雄一雌，盘根错节，叶翠葱郁，并列峰冠，稀贵罕见，使万法宗坛的四合院，显得格外肃穆威严。 私第后厅之西，有一组外观简陋，约五百平方米的房屋，以连堂三进的格式，用天沟天井连成一体，建筑布局紧凑，由私第后厅经西廊道入拱门而进。拱门石上有飘旗形状的额块，凿有“横金梁”三个不太显目的小字。前后三厅，各厅三间，中为厅堂，东西为房室共十间。后厅视为正厅，前带廊道天井，后有天沟，天沟后门通百花池至纳凉居。字画对联均不存，唯有后厅堂上方悬“为观其志”一匾。 第的西后端，水面约二千米方米，池周奇花异草，夏季荷花满池怒放，水碧花香鱼摆尾，垂柳曲桥湖心亭。池畔南岸，古木浓荫，白鹤盘旋，百鸟歌鸣。 纳凉居建于百花池岸，面阀四间，倚墙临水，门额上书“纳凉居”三字，这是张天师品茶纳凉，观花赏月之所。现已修复，供游客品茶纳凉。 私第东部，前院建有家庙，书屋为院落式，建于清光绪二十年面阔约八百平方米，分前后二进，后为正屋有楼，中有天井两厢，门前老桂倚墙，婆娑作态。石门凿有隶书联一副，上联“泮芹蔓衍芹期来”，下联“丹栏花开栏可攀”。书屋后门远朝西华山，近临池中水，门额上书“秀接衡阳”四字…… 叶渊五人来到万法宗坛前，从体内宇宙中取出金贴往前一扔打开了一道空间隧道走了进去。 隧道内是一座小世界，小世界的北部有一座广场，广场十分庞大，有十个悉尼奥林匹克体育场的大小。 广场整体由青石所建，呈圆形，边缘是观众席，广场中央有一幅巨大的阴阳八卦图。 第846章 罗天大醮 此时广场上已经是人山人海，叶渊五人来到观众席东边坐下。 这时，一位金黄色法衣道士和两位仙风道骨的紫色法衣道士来到了主席台上，紫色法衣乃“天仙洞衣”。只有举行大型斋醮科仪的道场法事的高功身着此衣。对襟，长及小腿，无袖披，袖长随身。上有金丝银线绣的各种道教吉祥图案，如日月星辰、宝塔、龙凤、仙鹤等。方丈在举行隆重祀典时穿着此衣，则为紫色。传言道祖老子骑牛出关时“紫气东来”，故道教崇尚紫色道服。唐宋以来的皇帝，亦多赐给名道高真以紫色道服。 道经《天皇至道太清玉册》记载：“黄帝见天人冠、金芙蓉冠，有俯仰于上，衣金星斗云霞之法服，执玉圭而前日：帝劳心天下，为生民主，可谓德矣。帝始体其像以制法服，为道家祀天之服。”法衣，简单来说就是高功法师在斋醮科仪上所穿的道袍。相较于朴素的大褂，法衣的颜色十分的艳丽，背面一般绣有郁罗箫台、日月星辰、仙鹤、祥云、蟠龙等。绣在法衣上的各种道教吉祥瑞兽图案，使得高功法师在做斋醮科仪时能闻达九天，沟通三界。因此道教的法衣也被称为“天仙洞衣”。 东汉中叶，张道陵天师在蜀地设二十四治，分命仙曹，世人罪福死生，创立了五斗米道即天师道，这也是标志着道教的正式成立。道教在经过长时间的发展以后，内部分为了诸多的派别，它们各自为政，其思想教义十分的混乱。到了南北朝时期，天师陆修静一方面建立完善的受箓制度，实行按品阶晋升的方式来进行道教的受箓。一方面针对道教混乱的局面制定出完善的道教戒律和斋醮仪规，另外还对道教经典进行整理和分类。其中有一点就是对道士按照品阶的不同划分为数个等级，并且配以相应的道袍、冠巾、靴履等，其颜色款式都有严格的区分。 到了唐朝时期，道士张万福对道教的斋醮科仪进行了完善，他与陆修静和杜光庭被合称为“科仪三师”。在张万福所着的《三洞法服科戒文》中，对于道教的服饰按照道士品阶的不同分为了七等，即：“一者初入道门，平冠黄帔；二者正一，芙蓉玄冠，黄裙绛褐；三者道德，黄褐玄巾；四者洞神，玄冠青褐；五者洞玄，黄褐玄冠；六者洞真，褐帔用紫纱三十六尺，长短如洞玄法；七者三洞讲法师，如上清衣服，上加九色。”就像游戏里的“打怪升级”一样，道士等级越高，所穿的道袍更加的华丽，更能表达出来对于得道成仙的渴望。 黄色法衣在法衣中最为上等。天师圣主常着黄袍。紫色法衣大师讲经所着，亦可为天师老臣，高阶法师。 红色法衣上等法师所着，上表祈福所用。青色法衣中等法师所着，拜斗，祝寿常用。 绿色法衣下等法师所着，散人仙客亦着。 第847章 罗天大醮 黑色法衣斗部着，白色法衣冥司着。 紫衣道士庄严的讲道：“这一届罗天大醮聚集华夏国各位道友前来是为了对西方各国进行打击，官方龙组，渊天大学，军方都会参与。” 台下观众席，叶渊等人也了解此次参加罗天大醮的势力，并称为“华夏修行者联盟”，简称“华盟”。 2005年由华夏国明面第一强者兼世界第一强者龙玄创建，主要分为官方修行者和民间修行者，华夏宗门，各大家族组成。社会上所流传的国术便是由华盟研究院根据古武所研究出来的，目的是为了选拔人才，进入华夏十大学校，毕业后进入华盟修炼。 华夏十大学校，分别为渊天大学，京华大学，神都大学，银河大学，天府大学，北斗大学，昆仑大学，稷下大学，龙城大学，九州大学。 华盟势力非常强大，以一国之力便能力压全世界。 比如春秋战国时期出现的诸子百家。 诸子百家，是先秦时期对各个学术派别的总称。 据《汉书·艺文志》的记载，数得上名字的一共有189家，4324篇着作。其后的《隋书·经籍志》《四库全书总目》等书则记载“诸子百家”实有上千家。但流传较广、影响较大、最为着名的不过几十家而已。归纳而言只有12家被发展成学派。 诸子百家之流传中最为广泛的是儒家、法家、道家、墨家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家、医家。华夏先民在古代创造了灿烂的华夏文化，具有鲜明的特色。华夏有五千多年有文字可考的历史，文化典籍极其丰富。 在春秋战国时期，各种思想学术流派的成就与同期古希腊文明相辉映；以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系，形成了百家争鸣的繁荣局面。几经周折以孔子、孟子为代表的儒家思想在宋朝时期全面上位；同时，程度不同地影响到与华夏相邻的国家。 春秋后期已出现颇有社会影响的法家、道家、儒家、墨家、阴阳家等不同学派，而至战国中期，许多学派纷呈，众多学说丰富多彩，为华夏文化发展奠定了宽广的基础，华夏术语上把这一时期称为诸子百家或百家争鸣时期。 “百家”按照“百家姓”的“姓”以“子”为称呼为代表的思想家。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙、惠子、孙武、孙膑、张仪、苏秦、田骈、慎子、尹文、邹衍、晏子、吕不韦、管子、鬼谷子等。诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。如儒家的“仁政”、鉴借儒家的“以义制利“精神。也鉴借墨家的“兼爱“、“尚贤“、“节用“；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的“废私立公“，等等思想。“诸子”，是指这一时期思想领域内反映各阶层、阶层利益的思想家及着作，也是先秦至汉各种政治学派的总称，属春秋后才产生的私学。 第848章 罗天大醮 春秋时代王室衰微，诸侯争霸，学者们便周游列国，为诸侯出谋划策，到战国时代形成了“百家争鸣“的局面。传统上关于百家的划分，最早源于司马迁的父亲司马谈。他在《论六家要旨》中，将百家首次划分为：“阴阳、儒、墨、名、法、道”等六家。后来，刘歆在《七略》中，又在司马谈划分的基础上，增“纵横、杂、农、小说”等为十家。班固在《汉书.艺文志》中袭刘歆，并认为：“诸子十家，其可观者九家而已。”后来，人们去“小说家”，将剩下的九家称为“九流”。自此，华夏古代学术界都依从班固，百家就成了“九流”。今人吕思勉在《先秦学术概论》一书中再增“兵、医”，认为：“故论先秦学术，实可分为阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、小说、兵、医十二家也。” 华夏历史上，西周以前“学”在官府，东周以后“学”逐步走向民间。春秋战国时代，王权衰落，诸侯争霸，为了壮大自己的实力，各国开放政权以延揽人才，打破了本来的贵族政治体制，使得原本几乎没有资格参与政治的庶民可以发表自己的政见并参与政治决策，又因为人口的增加，土地分配困难，社会发生剧变。这一时期有思想的知识分子，面对现实的社会问题、人生问题等，提出了解决的办法和思想。个人利害与国家之间的利害交互运用，相互影响，标新立异。各种学说、思想纷纷出现。 西周灭亡，促使人们更多地转向对天下兴亡的思考，打破了v庶人不议的观念，取而代之的是处士横议的活跃风气。在对人、事及社会的广泛探讨中，人们不再崇信天道，进而在如何统一天下、治理国家、教化民众等方面形成了各种不同的学派。这些学派的创立者和代表人物被合称为诸子百家v则指这些学派。最有影响的主要是儒家、墨家、道家和法家。 各学派的人物针对一些社会问题四处游说，推行自己的政治主张，或着书立说，人们的思想空前活跃，在华夏文化史上形成了一个百家争鸣的空前繁荣的局面。诸子百家的学术观点反映在他们的文学作品中也随之形成了不同的学术和文学派别。诸子散文大都观点鲜明，言辞犀利，感情充沛，表达方式灵活多样，具有很强的感染力，所以诸子百家散文不仅具有重要的学术价值，同时也具有重要的文学价值。 从人类文明演化历史看，曾邦哲《结构论》提出诸子百家及三教九流是早期的学科分类体系，儒家、法家、兵家、纵横家等偏向政治军事与伦理领域，墨家、道家、名家、医家和农家等偏向自然工艺与逻辑等领域，还禅家、杂家、书画家等则偏向人文艺术等领域，并且，西方近代科学发展所需的一些因素在华夏文化已经萌芽，比如，儒家的社会伦理化、墨家的实践经验化，以及一些技术发明的原型等。 第849章 罗天大醮 西汉司马迁在《史记》中引述了司马谈对学术流派的见解，司马谈把先秦以来的学派总归纳为六家，即：阴阳家、儒家、墨家、法家、名家、道家。 东汉班固在《汉书》中则把先秦以来的学派归纳为十家，即：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家。 吕思勉认为“术数”、“方技”、“兵书”三略，亦可称为先秦诸子，可算为十二家。 李零在《华夏方术考》对于古书的成书有精辟论述： 古代写书不易，读书也不易，知识与思想的传授往往局限于同一门派的师弟之间：学术必须亲自师教才能学到东西，而老师也必须开门授徒才能传播主张。因此古人最重“师说”和“家法”。 古代的“师说”当然要由“书”来体现，但《易·系辞上》说：“子曰：书不尽言，言不尽意”。在古人看来，“书”是远不足以穷尽“师说”的……但在古代，老师的传授一般没有“书”，往往是靠口传心授……只要学生“言不足以名家”，则“言必称师，述而不作”，不但要整理和记录老师的言论，疏释和阐发老师的思想，而且还往往附以各种参考资料和心得体会，理所当然地将他们的整理和附益统统归于老师名下，“原不必于一家之中分别其孰为手撰，孰为记述也”。也就是说“着作权”可以并不明确，但“师说”和“家法”必须毫不含糊。这对理解古书的年代恐怕是最根本的一点。 严可均《铁桥漫稿》卷八《书管子后》“先秦诸子，皆门弟子，后宾客或子孙撰订，不必手着。” 章学诚对古书的通例有了更加宏阔的认识，他说：“古人为其学者效其言，其于文辞，不争此疆彼界，若后世之私据也，何伪托之有？”《文史通义·外篇·淮南子·洪保辨》后世断诸子为伪书，往往是以“私言”来衡量诸子的“言公”。《文史通义·言公上》对于诸子书中出现后世事，章学诚认为，诸子书“辑其言行，不必尽其身所论述者。” 秦始皇采纳李斯建议，焚书坑儒，颁行“挟书律”。汉因秦律，汉初“挟书律”依然施行，故秦至汉初墓葬出土的简帛文献，范围仅仅限于“医药、卜筮……法令”之类。汉惠帝四年，废除“挟书律”，士人方始得捡拾焚烬，挖掘私藏，整理前代遗留书籍。 先秦到汉初，子学兴盛。汉武帝以后，随着儒家地位的上升，统一的封建思想的建立，百家争鸣的时代已经结束，诸子开始走向衰微。儒家思想则一直得到官方扶持，其尊崇位置历经两千余年而不变。 汉武帝元朔五年以后，虽建藏书之策，置写书之官，然诸子传说，皆深藏于秘府，而未布诸民间。成帝河平三年，光禄大夫刘向校中秘书，谒者陈农使求遗书于天下。 第850章 罗天大醮 此之求书，即秦始皇“收去《诗》《书》、百家语，以愚百姓”之意。自此次搜求后，诸子传记充牣中秘，郡国绝少传书。故河平、阳朔之间，东平思王宇来朝，上书求诸子及太史公书。大将军王凤曰：“诸子书或反经术，非圣人，或明鬼神、信怪物。太史公书，有战国纵横权谲之谋。汉兴之初，谋臣奇策，天官灾异，地形厄塞，皆不宜在诸侯王。不可予。天子如凤言，遂不与。” 正如罗焌在《诸子学述》所说，汉时诸子之书，藏在秘府，非其亲近，不能与目。有欲学者，求之则不得，借之则不与。是又变私学为官学，仍袭秦政愚民之故智耳。子学之衰，谓非当日君主专制之弊，吾不信也。诸子之初兴也，因周末之王纲解纽；其废坠也，因秦制之以吏为师。自余诸因，皆缘此二因而起。故九流百家之学，直至近世，始有复兴之机。 司马氏说：“我们认为，余嘉锡的说法比较切合古书实情，持论平实公允。”所以司马氏接着说：先秦两汉的古书，往往在父传子、师传弟的过程中逐渐定型，尽管定型时把祖师或某一代宗师称为该书的撰人，但是作为贯穿了祖师“家法”的一家之学，实际上是后先相承的父子师弟的集体着作。 司马氏说：“先秦诸子的着述，一般都由后人编辑而成，编辑者把跟着述者有关的史事编进书中，就像后世所编的文集附有作者的引传、行状、碑志一样。”如《管子》记管仲临死及死后事，《庄子·列御寇》记“庄子将死，弟子欲厚葬之”等。 20世纪是简帛文献的大发现时期，大批汉晋木简、简帛佚籍大量出土。“简帛古籍书的发现，不仅是数量的补充、品种的补充、文本年代的提前、个别字句的修改，更重要的是，他使我们对古籍，特别是年代最早的古籍的本来面目，开始有了直接的感受。我们可以亲眼看到古代书籍的本来面目，有关那时书籍制度的种种疑难，通过实物获得解决。我们还可以从中归纳很多一般性的原理，对古籍的创作、古籍的构成、古籍的阅读、古籍的解释、古籍的选取和淘汰、古籍的传播和保存，开始有了比较深入的理解。” 李学勤归纳了十种在简帛古籍对勘中值得注意的情况：佚失无存、名存实亡、后人增广、后人修改、经过重编、合编成卷、篇章单行、异本并存、改换文字。 如禅宗要集《六祖坛经》，敦煌发现的首位完整的写本较传世的宋元刻本内容要少，当是靠近慧能原本，而现存最早的慧昕本实际是据此本扩充改编而成。 梁阮孝绪说：“魏晋之世，文籍逾广，皆藏在秘书，中外三阁。魏秘书郎郑默删定旧文，时之论者谓为朱紫有别。晋领秘书监荀勖，因魏《中经》，更着《新簿》，虽分为十有余卷，而总以四部别之。”《七略》搜集宋齐以来各家藏书目《七略》《七志》等，并与官修目录《文德殿书目》参校，总集众家而成。宋尤袤《遂初堂书目》着录有《七录》，说明南宋时此书仍有见存于世者。今仅有《七录序》流传。 第851章 罗天大醮 南朝藏书家多有藏书目录。南朝梁任昉编成了最早的私人藏书目录。《梁书》卷十四《任昉传》：“昉坟籍无所不见，家虽贫，聚书至万余卷，率多异本。昉卒，高祖使学士贺纵共沈约勘其书目，官所无者，就昉家取之。”《七录序》：“凡自宋齐以来，王公缙绅之馆，苟能蓄聚坟籍，必思致其名簿。”古籍文献的流传，无论内容或形态均不免发生一些变化。《汉书·艺文志》中着录的书籍，到梁代阮孝绪编定《七录》的时候已经亡佚了552家，仅存44家。 即使《史记》，西汉时已有缺佚，汉元帝、汉成帝时博士褚少孙曾补撰，班固修《汉书》时“十篇缺，有录无书”。《史记》及《诗经》这种流传有绪的重要典籍，尚且会发生散佚，可以推知，散佚文献之量绝非小数。所以马端临《文献通考经籍考序》：“汉、隋、唐、宋之史，皆有艺文志，然《汉志》所载之书，以《隋志》考之，十已亡其六七；以《宋志》考之，隋、唐亦复如是。”先秦古籍保存的，不到原有的百分之一。 辩古说之真妄者，孟子发其端，王充畅其绪，至唐刘知几为《史通》，有疑古、惑经二篇。清崔述着考信录，竟谓战国、秦、汉之书皆不可信矣。今考诸子学说，自前汉刘向父子作《别录》《七略》，已辩及子书之真伪。其所谓依托者，必古人有此学说，而后人传之口耳而着录之。如孔子春秋之说，口授子夏，子夏亦口传与公羊高，又四传至汉景帝时，公羊寿乃共弟子胡毋生都着于竹帛，是也。前清末叶，习训诂学者，奉《尔雅》为圣经；习今文学者，守公羊为宝典。独至诸子之出于依托或增加者，则群斥为伪书。《文史通义·诗教上》章学诚“不知古初无着述，而战国始以竹帛代口耳，实非有所伪托也。 关于古籍结构的演变，李零《简帛古书与学术源流》做过形象的比喻，“战国秦汉的古书像气体，种类和卷篇构成同后世差距很大；隋唐古书好像液体，虽然还不太稳定，但种类和构成渐趋统一；宋以后的古书则是固体，一切定型，变化多属誊写或翻刻之误”。 熊铁基在《刘向校书详析》中说：后世流传乃至我们看到的西汉及其以前的古书，其篇章、文字甚至某些书名都是刘向他们校定的。当时几乎所有的图书都经过了他们的理解、认定乃至改造，当然免不了打上时代的烙印。但是长期以来这一点未得到充分认识，以为后世所读的先秦古籍就是原来的样子，这就难免产生这样那样的误解，得出与历史真实不符的结论。历代学者中有不少人发现了一些问题，于是产生疑、辨，因而有指伪之作。从现存的《书录》及有关记载看，有的书完全是新编定的。如《列子书录》……可见刘向完全新编了一部《列子》书。 第852章 罗天大醮 黄爱平在《华夏历史文献学》第八章《先秦至两汉：历史文献学的起源及奠基时期〈百家争鸣与诸子文献〉》中说：先秦诸子据《汉书艺·文志》“诸子略”中的记载有“诸子百八十九家，四千三百二十四篇”。而经过历史发展，尤其是秦汉以后，随着儒家学说主导地位的确立，诸子思想被视为异端，其着作也大多湮没不传。流传的只有 20余种，如《孟子》《老子》《庄子》《墨子》《管子》《文子》《列子》《尹文子》《韩非子》《吕氏春秋》等。 先秦诸子之书，初时多以篇行，如《韩非子》原有《孤愤》《五蠹》等篇，后来才被集结成书，并以韩非的名字命名。并且诸子之书的成书过程一般较为复杂，其着者一般习称自撰而成，但从其内容来考察，实际上有的是收集本派主要言论而成书，更多的是在师门传承过程中，由其后世弟子编辑而成。总之有可能是众手修成或者经过长时间的编纂、增补。正因为如此，诸子之书多传闻异辞、流传异本，有的还掺杂有他人的言论。这些都反映了早期文献的特点。 在华夏学术史上，先秦是“百家争鸣、百花齐放”的黄金时代。各家代表人物以及诸多学人士子，或着书立说，或聚徒讲学，或质疑辩难，既给后世留下了珍贵的文化遗产，也给后人留下了广阔的发挥余地和想象空间。后人应该更好的保护与传承。 诸子百家中最出名的有九家，又称九流，秦至汉初的九大学术流派。在《汉书·艺文志》指：道家、儒家、阴阳家、法家、农家、名家、墨家、纵横家、杂家。 法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”，以及法家思想学说之大成。 在华夏传统法治文化中，齐国的法治思想独树一帜，被称为东方法家或齐法家。齐国是“功冠群公”的西周王朝开国功臣姜太公的封国，姜太公的祖先伯夷辅佐虞舜，制礼作教，立法设刑，创立始礼法并用的制度。太公封齐，简礼从俗，法立令行，礼法并用成为齐国传承不废的治国之道。管仲辅佐齐桓公治齐，一方面将礼义廉耻作为维系国家的擎天之柱，张扬礼义廉耻道德教化的重要性;另一方面强调以法治国，君臣上下贵贱皆从法，成为华夏历史上第一个提出以法治国的人。 至战国时期，齐国成为中国历史上第一次思想解放运动和百家争鸣的策源地，继承弘扬管仲思想的一批稷下先生形成了管仲学派。管仲学派兼重法教的法治思想成为先秦法家学派的最高成就。 第853章 罗天大醮 在稷下学宫“三为祭酒”、深受齐文化熏陶的荀子，还培养出韩非和李斯两位法家代表人物。先秦法家主要分为齐法家和秦晋法家两大阵营。秦晋法家主张不别亲疏，不殊贵贱，一断于法；齐法家主张以法治国，法教兼重；秦晋法家奉法、术、势为至尊与圭臬，齐法家既重术、势，又重法、教。 春秋战国时期，法家思想作为一种主要派系，他们提出了影响深远的以法治国的主张和观念，这就足以见得他们对法制的高度重视，以及把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具，这些体现法制建设的思想，一直被沿用，成为中央集权者稳定社会动荡的主要统治手段。当代中国法律的诞生就是受到法家思想的影响，法家思想对于一个国家的政治、文化、道德方面的约束还是很强的，对现代法制的影响也很深远。 这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。法家主张“以法治国”，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，成为中国古代封建社会的政治与法制主体。 法家重视法律，反对儒家的“礼”，反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职。法律的作用就是“定分止争”，也就是明确物件的所有权。“兴功惧暴”，鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧，兴功的最终目的是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧提出“不法古，不循今”的主张。韩非则集法家大成，提出“时移而治不易者乱”，把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。 《汉书·艺文志》着录法家着作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。《隋书·经籍志》列出的法家经典有《管子》十九卷、《商君书》五卷、《申子》三卷、《慎子》十卷、《韩非子》二十卷、、《新书》三卷、《正论》六卷、《法论》十卷、《政论》五卷、《阮子正论》、《世要论》十二卷、《陈子要言》十四卷、《蔡司徒难论》五卷。 儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。 第854章 罗天大醮 儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。 在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复“周礼”，并认为“周礼”是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。 孟子的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实行“仁政”，在对人性的论述上，他认为人性本善，提出“性善论”，与荀子的“性恶论”截然不同，荀子之所以提出人性本恶，也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现。 道家以“道”为核心理念而得名，最早见于西汉历史学家司马谈的《论六家要旨》，当初也叫道德家。从广义上来说，主要分为老庄派、黄老派、杨朱派三派，其中老庄派以大道为根、以自然为伍、以天地为师、以天性为尊，以无为为本，主张清虚自守、无为自化、万物齐同、道法自然、远离政治、逍遥自在，政治理想是桃花源和至德之世，体现了“离用为体”的特点，因此成为了历代文人雅士远离残酷现实的精神家园。 其代表人物是老子、庄子、列子等；黄老派以虚无为本，以因循为用，采儒墨之善，撮名法之要。主张因俗简礼、兼容并包、与时迁移、应物变化、依道生法，依法治国、删繁就简、休养生息，政治理想是大一统，体现了“离体为用”的特点，成为了历次大乱之后政府治世的急救包。其代表人物是慎到、田骈、环渊等；杨朱派主张全生避害、为我贵己、重视个人生命的保存，反对他人对自己的侵夺，也反对自己对他人的侵夺，属于道家的别支，代表人物杨朱、子华子。春秋战国后，因不容于世，后湮灭不存。 道家哲学不同于儒家社会哲学的进路，直接从天道运行的原理侧面切入，开展了以自然义、中性义为主的“道“的哲学。天道运行有其自然而然的原理在，道的哲学即是解释此原理的内涵，从而得以提出一个活泼自在的世界空间。透过对此一世界运行秩序之无定限、无执着的认识，道家哲学发展出迥然不同于儒家的社会哲学，社会只是一方存在的客体，在其中生存的人们，应有其独立自存的自由性，而不受任何意识形态的束缚。所以对于社会责任的态度并不先存立场，而能有更尊重人类自主性的态度与存在定位。 由此道家黄老派积极参与社会政治活动，并提出了因循天性、顺势而为、宽刑简政、休养生息等一系列政治经济军事主张，而老庄派认为现实中充满了束缚和限制，大至鲲鹏，小至蜩鸠，都需要凭借一定的外部条件才能活动，即它们都是“有所恃”的。为了摆脱所有的束缚，达到完全“无所恃”的精神自由，就需要“齐物”“逍遥”的生活态度。 第855章 罗天大醮 另外，老庄派还提出了“为学日益、为道日损”、“此亦一是非彼亦一是非”的认识原理，以实现人的知识能力的解放；提出了“谦”、“弱”、“柔”、“心斋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫来面对世界，以实现人的生活心境的解放。 同时，老庄派还讲究“人天合一”、“人天相应”、“为而不争、利而不害”、“修之于身，其德乃真”、“虚心实腹”、“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”，“法于阴阳，以朴应冗，以简应繁。”等等；而杨朱派认为所有的人都一毛不拔，同时互不侵害，就可天下大治。 老庄派追求桃花源和至德之世，主张无为自化清静自正；黄老道家追求大一统，主张因俗简礼、宽刑简政，依道生法，依法治国。两者都主张无为而治。 黄老道家主张因循万物，身国同治，老庄派主张万物都有对立面，物极必反。因此，人们必须“知足寡欲”、“柔弱不争”、“顺应自然”，抛弃一切礼教的枷锁，才能避免灾祸。 墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。 这一学派以“兼相爱，交相利”作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出“非命”的主张，强调靠自身的强力从事。 墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称“墨辩”；从事武侠者，称“墨侠”；领袖称“巨子”。其纪律严明，相传“墨者之法，杀人者死，伤人者刑”。 墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓“墨家后学”亦称“后期墨家”，另一支则转化为秦汉社会的游侠。 尚贤尚同是墨家的基本政治纲领。墨家与儒家并称“显学”。以下是墨家的观念。 伦理观提出“兼爱”，主张爱不应有亲疏、上下、贵贱、等级的分别。他认为天下之所以大乱，是由于人不相爱。 政治观主张“尚贤”、“尚同”，提倡选任贤才，消除阶级观念，使天下大治，主张“非攻”，反对一切侵略战争。 经济观∶反对奢侈的生活，主张节俭，提出“节用”、“节葬”、“非乐”的思想。 宇宙观提出“非命”，认为命运不能主宰人的富贵贫贱，强调只要通过后天的努力就可以改变。为了求福避祸，他又主张“尊天”、“事鬼”。 由于墨家从创始人墨子到主要的代表人物，都是社会中底层的学者，所以墨家更能体会到战乱时期社会中劳动人民的凄惨生活，所以相对于儒家的过分讲求“礼”，墨家更注重刻苦、节俭的生活习惯，而且不吝于做低层的劳动工作，被儒生辱为“淫巧之技”，生活上的偏差，立场上的对立，和思想上比“仁爱”更难遵从的“兼爱”，使得墨家并未得到统治者的支持，日后发展不大。 第856章 罗天大醮 名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名实为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为“辩者”、“察士”或“刑名家”。代表人物为惠施和公孙龙。 名家注重辩论“名”与“实”之间的关系，是一种逻辑学。名家与各家不同之处，正是在于“正名实”的方法。他们主要是以逻辑原理来分析事物，而辩的内容，又多半是与政治实务无关的哲学问题。因此，名家的理论在中国五千年来的学术沿传里，一直被冠上一个“诡辩”的恶名。 名家的没落，除了因为不受上位者的支持之外，也因为弟子们并无能出前人的创新主张。 代表人物有邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品《公孙龙子》 阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。 阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种元素组成，其间有相生和相胜两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为“五德”，创“五德终始说”，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。 《汉书·艺文志》着录此派着作二十一种，已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。 阴阳家在自然观上，利用《周易》经传的阴阳观念，提出了宇宙演化论；又从《尚书》的“九州划分”进而提出“大九州”说，认为中国为赤县神州，内有小九州，外则为“大九州”之一。 在历史观上，则把《尚书》的五行观改造为“五德终始”，又称“五德转移”。“五德”指五行的属性，即土德、木德、金德、水德、火德。按阴阳家的说法，宇宙万物与五行对应，各具其德，而天道的运行，人世的变迁，王朝的更替等，则是“五德转移”的结果。其目的在为当时的社会变革进行论证。 在政治伦理上，阴阳家认为“止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施”，赞成儒家仁义学说。同时强调“因阴阳之大顺”，包含若干天文、历法、气象和地理学的知识，有一定的科学价值。 汉初阴阳家还存在，武帝罢百家后，部分内容融入儒家思想体系、部分内容为原始道教所吸收，作为独立学派的阴阳家便不在了。 纵横家是华夏战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。 第857章 罗天大醮 战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。 《战国策》对其活动有大量记载。据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有着作“十六家百七篇”。“纵”指“合纵”，“横”指“连横”。所谓“合纵”，指战国时齐、楚、燕、韩、赵、魏等六国联合抗秦的外交策略。所谓“连横”，指以上六国分别与秦国结盟的外交策略。“纵”与“横”的来历，据说是因南北向称为“纵”，东西向称为“横”。六国结盟为南北向的联合，故称“合纵”；六国分别与秦国结盟为东西向的联合，故称“连横”。所谓“纵横家”，指鼓吹“合纵”或“连横”外交策略的人物。称苏秦和张仪为最着名的纵横家，没有苏、张，就不存在合纵与连横，自然也就不会有所谓纵横学和纵横家。后来的主父偃也是纵横家的代表，纵横家的着苏秦的《苏子》，张仪的《张子》等大部分在汉朝前亡佚。现世仅存的鬼谷子是纵横家的议论着作。 杂家是战国末期的综合学派。因“兼儒墨、合名法”，“于百家之道无不贯综”而得名。秦相吕不韦聚集门客编着的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家着作集。严格说来，“杂家”并不是一门有意识、有传承的学派，所以他也并不自命为“杂家”的流派。自从《汉书.艺文志》第一次把“吕氏春秋”归入“杂家”之后，这个学派才正式被定名。 春秋战国时代，百家争鸣，各家都有自己的对策与治国主张。为了打败其他流派，各学派或多或少的吸收其他流派的学说，或以攻诘对方，或以补自己学说的缺陷。然而，任何一个流派也都有其特色与长处，而“杂家”便是充分的利用这个特点，博采众议，成为一套在思想上兼容并蓄，却又切实可行的治国方针。 农家是战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。《孟子·滕文公上》记有许行其人，“为神农之言”，提出贤者应“与民并耕而食，饔飨而治”，表现了农家的社会政治理想。此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。《吕氏春秋》中的《上农》《任地》《辩土》《审时》等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。 农家者流，出于农稷之官。其言多重播百谷，劝农桑，以足衣食。故有八政：一曰食，二曰货。连孔子亦曰：“所重民食。”故可见此为其所长。 农家主张与民同耕，进而论及君民并耕，此可说是一个很大的自由平等之观念，故不免引起重视“正名”的儒者之反对，认为这是弃君臣之义，徇耕稼之利，而乱上下之序。 农家书多为农圃之技，而非学理。但其最高之理想为与民同耕，虽为一平等阶级口号，但亦不容于儒者，是故其着多亡佚。 第858章 稷下学宫 目前华盟诸子百家主要有有道家，儒家，墨家，纵横家，阴阳家共五家，除此之外还有诸子百家建立的稷下学宫，由姜子牙后裔姜昆华任宫主，分内宫和外宫，外宫为华夏十大学校之一的稷下学校。 稷下学宫，是世界上最早的官办高等学府，也是华夏最早的社会科学院、政府智库。始建于齐桓公田午时期。位于齐国国都临淄稷门附近。 “稷”是齐国国都临淄城一处城门的名称。“稷下”即齐都临淄城的稷门附近，齐国君主在此设立学宫。故因学宫地处稷门附近而得名为“稷下学宫”。 稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府。华夏学术思想史上这场不可多见、蔚为壮观的“百家争鸣”，是以齐国稷下学宫为中心的。它作为当时百家学术争鸣的中心园地，有力地促成了天下学术争鸣局面的形成。 在此期间，学术着作相继问世。有《宋子》、《田子》、《蜗子》、《捷子》等，今已亡佚。另《管子》、《晏子春秋》、《司马法》、《周官》等书之编撰，亦有稷下之士的参与。由于不少人是善于把学术和政治结合起来游说当权者的能手，故在宣王时受上大夫称号之稷下士多达七十六人。 稷下学宫的存在，曾为当时段“百家争鸣”开创了良好的社会环境，促进了先秦时期学术文化的繁荣。 稷下学宫在其兴盛时期，曾容纳了当时“诸子百家”中的几乎各个学派，其中主要的如道、儒、法、名、兵、农、阴阳、轻重诸家。稷下学宫在其兴盛时期，汇集了天下贤士多达千人左右，其中着名的学者如孟子孟轲、淳于髡、邹子邹衍、田骈、慎子慎到、申子申不害、接子、季真、涓子环渊、彭蒙、尹文子尹文、田巴、儿说、鲁连子鲁仲连、驺子驺奭、荀子荀况等。 尤其是荀子，曾经三次担任过学宫的“祭酒”即学宫之长。当时，凡到稷下学宫的文人学者，无论其学术派别、思想观点、政治倾向，以及国别、年龄、资历等如何，都可以自由发表自己的学术见解，从而使稷下学宫成为当时各学派荟萃的中心。 这些学者们互相争辩、诘难、吸收，成为真正体现战国“百家争鸣”的典型。更为可贵的是，当时齐国统治者采取了十分优礼的态度，封了不少着名学者为“上大夫”，并“受上大夫之禄”，即拥有相应的爵位和俸养，允许他们“不治而议论”。因此，稷下学宫是具有学术和政治的双重性质，它既是一个官办的学术机构，又是一个官办的政治顾问团体。 稷下学宫的学术博大精深，包含了当时各家各派的思想。就儒学而言，曾在稷下学宫中有影响的儒家学者，有孟子。《盐铁论·论儒》中记：“齐宣王褒儒尊学，孟轲、淳于髡之徒受上大夫之禄，不论职而论国事。盖齐稷下先生千有余人。”现代学者钱穆认为这段史料不可靠，孟子不是“稷下先生”，但有不少学者不同意钱穆的观点。不管孟子是不是稷下先生，可以确定的是，孟子长期居齐，他的思想颇受稷下学者的影响。 第859章 稷下学宫 荀子，则是稷下学宫的最后一个大师。荀子曾三出三进于稷下，历时数十载，并曾三为祭酒主持学宫的工作，形成为有别于邹鲁儒学的学说。正由于此，所以历代儒者才那样冷遇荀子，把他排除于儒家道统之外，甚至说他“才高学陋”，“不见圣贤”。就连苏轼也说他“喜为异说而不让，敢为高论而不顾”。所谓“异说”即指荀子背离了孔孟儒学的真传而走入异端他途；所谓“高论”即指他融会礼法，创立自己的新学派。 关于稷下学宫的形成和发展的问题，学术界认为稷下之学一开始就受到齐国统治者的支持和利用。这是因为齐国的田氏政权是取代姜氏而成立的新政权，它需要对其合理性进行辩护，以巩固统治地位。 稷下学宫创建于齐威王初年，是齐威王变法改革的产物。齐威王是田齐桓公的儿子，据《竹书纪年》推算，他于公元前356—公元前321年在位，共在位36年。齐威王初即位时，喜好声色，饮酒作乐，常常通宵达旦而不理朝政。但很快在邹忌、淳于髡的劝谏下振作起来，决心改变齐国的现状，进行变法改革。 齐威王是个有雄心壮志的国君，他以“不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人”的精神，任用邹忌为相，田忌为将，孙膑为军师，进行变法改革。他从考核官吏，赏罚分明，树立清廉的风气入手，烹了阿大夫，封赏了即墨大夫，并“谨修法律”，实行法治。他还广开言路，奖励批评，从而揭露弊政，以便于改革；重视人才，选贤任能；加强边防，积极奋战。齐威王不以珠玉为宝，而以人才为宝。戍守边防的田忌、檀子、黔夫等都能独当一面。而且用人不受宗室血缘关系的限制，往往破格提拔。邹忌出身为布衣之士，孙膑是从魏国逃来的“刑余之人”，淳于髡本是髡钳家奴，为赘婿，都被委以重任，位在上大夫之列。 稷下学宫的创建当是齐威王改革的一项重要措施。徐干《中论·亡国篇》说：“齐桓公立稷下之宫，设大夫之号，招致贤人而尊宠之。”这里所说的“齐桓公”，很可能是齐威王之误。因此，郭沫若曾经认为徐干创作的《中论·亡国篇》中的齐桓公即齐威王，不是没有道理的。徐干该篇不是专论稷下学宫起于何时，而是顺便提到此书而已，其有误是不足为怪的。 齐威王之所以创建稷下学宫，除了受魏文侯尊礼子夏建立西河之学的影响和广开言路之外，更有他为巩固田氏政权的统治的苦衷。据《史记》记载，田氏欲代姜氏有齐国，非一世也。其中田常杀齐简公是最重要的一步。当田常已经杀了简公，害怕诸侯们群起而攻之，于是“乃尽归鲁、卫侵地，西约三晋、韩、赵、魏氏，南通吴、越之使，修功行赏，亲于百姓，以故齐复定”。可见，田氏取代姜氏的过程中，在外交、内政上作了大量的工作。到太公田和迁齐康公于海上，又在浊泽与魏文侯会盟，请魏文侯出面求立为诸侯，得到周天子与诸侯们的同意，才于“齐康公十九年田和立为齐侯”。田齐政权的建立，也是来之不易，而且害怕落个篡弑的恶名，他们总不忘为“田氏代齐”的合理性制造舆论。因此，齐威王创建稷下学宫是下了很大本钱的。稷下学宫规模宏大，“为开第康庄之衢，高门大屋”。 第860章 稷下学宫 稷下先生们也受到尊宠，到齐宣王时，“自如邹衍、淳于髡、田骈、接子、慎到，环渊之徙七十六人，皆赐列第为上大夫，不治而议论。”以致稷下先生多达千有余人，而稷下学士有“数百千人”。由于稷下学宫集中了一大批知名学者，因此便出现了《黄帝四经》、《管子》等一大批着作。 战国时期，齐国是东方大国，鲁国不但弱小，而且很快就灭亡了。战国时期齐国的文化圣地就是稷下学宫。它基本与田齐政权相始终，随着秦灭齐而消亡，历时大约一百五十年，随着稷下学宫的消亡，稷下之学开始流散六国。 齐国本是周朝开国大臣姜子牙的封地，姜齐奉行尊贤尚功的国策，很快开发成为强国，春秋时期，一度成为霸主。到公元前386年，失去社会支持的姜氏失去政权，经过几代努力而获得齐国上下广泛支持的田氏，取代姜氏，田和成为齐国君主，日渐衰微的周王朝及其封国都对此表示承认，这一事件被称为田氏代齐。王族换了，国家依然兴盛，对于这次“篡位”，一直以来很少听到批评的声音，甚至很少有人以“篡位”称呼此事。对此庄子有句辛辣的评论道：“彼窃钩者诛；窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。” 田齐的第四代国君齐威王，为聚集人才，在齐国国都临淄西门外创建稷下学宫，将学者封为“大夫”。学宫延续至末代齐王田建时期方才衰弱。这个学宫直到秦始皇统一华夏的时候才消失，与田齐政权存在时间基本一致。 齐威王当政，在邹忌等人的辅佐下，采取革新政治、整顿吏治、发展生产、繁荣经济、选贤任能、广开言路，扩建稷下学宫等一系列政治、经济和思想文化措施，终于使齐最强于诸侯，稷下学宫也进入了一个蓬勃发展的新阶段。《风俗通义·穷通》说：“齐威、宣王之时，聚天下贤士于稷下，尊宠之，若邹衍、田骈、淳于髡之属甚众，号曰列大夫，皆世所称，咸作书刺世。”由此可见，稷下学宫在齐威王时有了很大发展。 公元前319年，齐宣王即位。当时齐国的综合国力迅速壮大。齐宣王在位期间，借助强大的经济军事实力，一心想称霸中原，完成统一中国的大业。为此，他像其父辈那样广招天下贤士而尊宠之，大办稷下学宫。为稷下学者提供优厚的物质与政治待遇，“开第康庄之衢”，修起“高门大屋”，政治上，授之“上大夫”之号，享受大夫的政治地位和政治待遇。勉其着书立说，展开学术争鸣，鼓励他们参政、议政的热情和积极性，吸纳他们有关治国的建议和看法。因此，吸引了众多的天下贤士汇集于稷下。这一时期的稷下学宫，在其辉煌的历程中，发展到最高峰。《史记·田敬仲完世家》说：“宣王喜文学游说之士，自如邹衍、淳于髡、田骈、接子、慎到、环渊之徒七十六人，皆次列第为上大夫，不治而议论，是以稷下学士复盛，且数百千人。”这即是说，继齐威王时稷下学兴盛之后，齐宣王时再度兴盛起来，而达到鼎盛时期。这种盛况，既是齐国政治稳定、经济繁荣的产物，也是当权者重贤用士，思想开放所产生的必然结果。 第861章 稷下学宫 稷下学宫是齐国君主咨询问政及稷下学者议论国事的场所。齐国执政者不惜财力物力创办稷下学宫，实行各种优惠政策，招揽天下有识之士，其根本目的就是利用天下贤士的谋略智慧，为其完成富国强兵、争雄天下的政治目标。因为他们懂得“人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士……致远道者托于乘，欲霸王者托于贤”的道理。而被稷下吸引来的稷下学者都有着积极参与现实的功业思想，他们高议阔论、竞相献策，期望自己的政治主张被齐国执政者所接受、采纳。《新序·杂事》说：“稷下学者喜议政事。”《史记·孟荀列传》说：“自邹衍与齐之稷下学者……各着书言治乱之事，以干世主。” 齐王向稷下学者咨询国事、天下事，使得稷下学者发挥了智囊团的作用，稷下学宫也因此成为一个政治咨询中心。例如，淳于髡曾用隐语谏威王，使之戒“长夜之饮”，从消极悲观中振作起来，亲理国政，奋发图强；他又以“微言”说齐相邹忌，敦促其变法革新。齐宣王与孟子曾多次讨论政事，探求统一天下的途径。王斗曾直面批评宣王“好马”、“好狗”、“好酒”，独不“好士”，直到宣王认错、改错为止，“举士五人任官，齐国大治”。这些都显示了稷下学宫的政治功能。稷下学者进言，齐王纳言，是稷下学宫作为政治咨询中心的一大特色。 稷下学宫又具有培养人才，传播文化知识的性质，被后人称为“田氏封建政权兴办的大学堂”，“齐国的最高学府”，其在教育史上的影响也是巨大的。稷下学宫具有后世大学的基本要素，是以教育功能为主体，兼具学术研讨争鸣及为现实政治服务功能的高等教育大学堂。稷下学宫绝不是历史上官学的复归，而是在传承中创新，在变革中重生：使官、私学结合，让官学走出官府，成为社会之大学；变“政教合一”为政教结合，提升了大学为国家政治服务的内涵；稷下学术的交流、发展，创新、突破，哲学大师的不断成长和涌现，使其真正具有了后世所说的“所谓大学者，非谓有大楼也，有大师之谓也”的本质属性。稷下学宫在继承、发展了孔子私学的本质属性和诸多优势的同时，对私学的创新、超越展现在：变一人之教为大师云集的众人之教；变一家之学为百家之学的传承与争鸣；变传授历史知识为主为研究现实、面向未来为主；由个体私学向私学教育联合体性质的实体发展。并以国办官学的形式，积极主动地影响和导引了战国私学的发展方向。 作为教育功能，与后代学校相比，它既有一般学校的特点，又有历史的独特性。稷下学宫具有一般学校的性质和活动特点。首先学宫具有规模宏大的校舍条件，“开第康庄之衢，高门大屋尊崇之”，正说明校舍建在交通要道，并且相当宏伟壮观。其次，有众多的师生在开展较正规的教学活动。 第862章 稷下学宫 《战国策》载田骈有“徒百人”，《孟子》记载孟子出行“后车数十乘，从者数百人”。稷下最为前辈的学者淳于髡也有“诸弟子三千人”之称。宣王时，稷下的师生数量多达“数百千人”。由此可见师生人数之众。如此师生济济一堂，定期举行教学活动，再次，稷下学宫有较严格的规章制度。根据郭沫若的考定：《管子·弟子职》篇当是稷下学宫的学生守则，里面从饮食起居到衣着服饰，从课堂纪律到课后复习，从尊敬老师到品德修养，都规定得详细严格。从此，可见当年稷下学宫的规章制度也是健全、严格的。 学宫具有独特的教育特点。游学是其教学方式之一。学生可以自由来稷下寻师求学；老师可以在稷下招生讲学，即容许有学与教两个方面的充分自由。这些游学方式的施行，就使学士们开阔了眼界，打破了私学界限，思想兼容并包，促进了各种学说的发展和新学说的创立，大大促进了人才的培养和成长。稷下学宫便成为教育人才的中心。 稷下学者总是针对当时的热点问题阐述政见。他们学识渊博，长于分析问题，在表述上旁征博引，穷尽事理，具有一定的理论性和学术性。同时，由于稷下学者学派不同，看问题的角度不同，解决问题的方案有异，而会竞长论短，争论不已。最终促进了稷下学宫在学术上百家争鸣的局面的形成，使稷下成为当时发展学术、繁荣学术的中心。 在学术上，稷下学宫具有兼容百家之学，多元思想并立，各家平等共存，学术自由，相互争鸣，彼此吸收融合等多方面的特点。 稷下学宫是战国时期诸子百家荟萃的中心有儒家、墨家、法家、名家、阴阳五行家、纵横家、道家、兵家等各种学术流派，都曾活跃在稷下舞台上。稷下学者因政治倾向、地域文化、思维方式、价值观念的差异，各有自己的思想体系，从而使稷下学宫形成了思想多元化的格局。 在这种形势下，稷下各家为求得自身的存在与发展，相互间展开论争，使稷下学宫出现了中国历史上前所未有的百家争鸣的生动局面。在论争中，不仅充分展示了各自的理论优势，而且使学者们也认识到各自的理论弱点，促使他们不断吸收新思想，修正、完善、发展自己的学说。论争促进了不同学术见解的思想渗透和融合。 因此，郭沫若高度评价说：“这稷下之学的设置，在中国文化史上实在有划时代的意义……发展到能够以学术思想为自由研究的对象，这是社会的进步，不用说也就促进了学术思想的进步。”“周秦诸子的盛况是在这儿形成的一个最高峰的。”总之，稷下学宫的创建与发展，在中国文化发展史上树起了一座丰碑，开创了百家争鸣的一代新风，促成了中国历史上第一次思想大解放、学术文化大繁荣的黄金时代的到来；同时，稷下学开启秦汉文化发展之源，对秦汉以后文化的发展与繁荣产生了深远影响。 第863章 稷下学宫 稷下学者取得了丰硕的学术研究成果。仅就稷下学者的着作来看，其思想内容博大精深，广泛涉及政治、经济、军事、哲学、历史、教育、道德伦理、文学艺术以及天文、地理、历、数、医、农等多学科的知识。这些着作的问世，不仅极大地丰富了先秦思想理论宝库，促进了战国时代思想文化的繁荣，也深刻地影响了华夏古代学术思想的发展。 稷下学宫实行“不任职而论国事”、“不治而议论”、“无官守，无言责”的方针，学术氛围浓厚，思想自由，各个学派并存。人们称稷下学宫的学者为稷下先生，随其门徒，被誉为稷下学士。 齐威王即位，为革新政治，选贤任能，广开言路，进一步扩建了稷下学宫。齐宣王时期，采取了更加开明的政策，“趋士”、“贵士”、“好士”，稷下学宫的规模和成就达到顶峰。齐宣王对稷下学宫的发展做出了巨大贡献。当时，四方游士、各国学者纷至沓来，“邹衍、淳于髡、田骈、接子、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第为上大夫，不治而议论。”儒、名、法、墨、阴阳、道、小说、纵横、兵家、农家等各家学派林立，学者们聚集一堂，围绕着天人之际、古今之变、礼法、王霸、义利等话题，展开辩论，相互吸收，共同发展，稷下学宫达到鼎盛。世称“百家争鸣”。对此，司马光在《稷下赋》中说：“致千里之奇士，总百家之伟说。” 然而，齐闵王后期，不听谏言，邹衍很快离开齐国去了燕国，随后，齐几乎为燕将乐毅攻灭。齐襄王时期，齐国重建，虽然努力发展稷下学宫，但是稷下学宫仍然没有能够恢复到鼎盛时期的面貌。 至齐襄王的儿子齐王建即位，稷下学宫未能得到进一步发展，并随着齐的灭亡而消失。直到2000年由才由诸子百家传人重新建立稷下学宫。 据徐干《史论·亡国篇》：“齐桓公立稷下之宫，设大夫之号，招致贤人而尊宠之，孟轲之徒皆游于齐。”此处的齐桓公即田齐桓公午。徐干说齐桓公创立稷下学宫，钱穆认为此说“《中论》以外无言者”，即是孤证。而此说在时间上有矛盾，田齐桓公午在位19年，在此期间，孟子并未游齐。钱穆也说：“桓公之卒，孟子作不过三十，谓其已游齐，亦恐不然”。《风俗通义·穷通篇》说：“齐威、宣王之时，聚天下贤士于稷下”，孟子第一次游齐当在齐威王之时。 徐干说，稷下学宫创建，孟子即游于齐。很可能徐干所说的齐桓公是齐威王之误。因此，郭沫若在曾主张徐干《中论·国篇》中的齐桓公即齐威王是有道理的。孟子初次到稷下学宫是哪一年呢?据范祥雍《古本竹书纪年辑校订补》说，齐威王元年是公元前356年，孟子游齐不当在此年。 第864章 稷下学宫 司马迁说：“齐威王即位以来不治，委政卿大夫，九年之间，诸侯并伐，国人不治”，其后威王才振作起来，重用邹忌、淳于髡等，“济国大治，诸侯闻之，莫敢致兵于齐二十余年。”可见齐威王招贤人聚稷下，当在重用邹忌、淳于髡之后；故定孟子第一次游齐在齐威王十年，即公元前347年比较合适。这就是说，齐稷下学宫约创建在公元前347年。孟子约生于公元前390年，此时已43岁，学成之后，以孔子嫡传自居，听说齐威王招贤，就想依靠齐威王推行其“仁政”主张。于是由邹子第一次到齐都临淄，成为最早的一批稷下先生。 孟子在齐并未得到齐威王的重视；孟子与稷下先生淳于髡颇不相得，受其讥讽。有“男女授受不亲”的辩论，又被齐人议论。孟子说：“我无官守，我无言责，则吾之进退岂不绰绰然有余裕哉?”可见孟子第一次游齐的初期在稷下学宫未能获得重要地位，在齐并不得志。由此也反映出稷下之学并非以儒学为主。但是它又不完全排除儒学。孟子在稷下仍有容身之地，只不过受到一般待遇罢了。 不过，孟子还是积极从事政治活动的。比如，他让大夫谏齐威王，威王不听，于是辞职。孟子又与匡章交游，使齐威王改变了认为匡章不孝的看法，后来威王用匡章为将，打败秦国。并“兼金一百”以示特殊优惠，但孟子却以“未有处”而不受。此时孟子在稷下学宫虽无显赫地位，但他在那儿呆的时间并不短。孟子为什么在三年之丧返齐后又离开稷下学宫呢?从齐宣王时“稷下学士复盛”来看，大概在齐威王后期，孟子已无落脚之处，此时又听说宋偃王将行“王政”，故孟子去齐至宋。 孟子在游历宋、薛、鲁、滕、魏之后，在齐宣王时，再次来到稷下学宫。《盐铁论·论儒篇》说：“齐宣王褒儒尊学，孟轲、淳于髡之徒，受上大夫之禄，不任职而论国事。盖齐稷下先生，千有余人。”可见孟子在齐宣王复兴稷下学时再度游齐是毫无疑问的。 关于齐宣王时稷下“复盛”在何年的问题，钱穆提出：“《世家》叙此年于宣王十八年，以下宣王十九年而卒，而此事无确年可系，故书于其卒前耳。狄子奇《孟子编年》遂谓‘宣王十八年兴稷下’大误。周季《编略》误亦同。”这里钱穆虽然提出了问题，但是并没有解决问题。我认为，齐宣王时稷下“复盛”，就在齐宣王初立之时，与孟子第二次到稷下学宫的时间是一致的。前面已说过，齐威王元年当公元前356年。《史记·田敬仲完世家》说：“三十六年威王卒，子宣王辟疆立。”可见威王卒在公元前321年，齐宣王元年为公元前320年。梁寰王继位于公元前319年，孟子在见梁寰王即位后即由大梁到齐稷下学宫，正值齐宣王即位后的第二年，即公元前319年。这在《孟子》一书中是显而易见的。《孟子·尽心上》说：“孟子自范之齐。” 第865章 稷下学宫 范，今山东范县东南20里，为从大梁到齐的要道，《孟子·告子下》说孟子“由平陆之齐”。平陆也是由梁到临淄的必经之地。据阎若璩《释地续》说：“平陆为今汶山县”，当是齐的边邑。 孟子第二次到稷下之前，名声早已很大，有“后车数十乘，从者数百人”了。因此，他一到稷下学宫就受到齐宣王的尊敬，并为齐卿，与在齐威王时他初次到稷下所受的冷遇是大不相同了。其地位似乎有所变化，得到了客卿的待遇。故孟子丧母，由齐归葬于鲁才能够“木若以美然”，用卿之礼葬母，才会有后丧前丧之说。刘向《新序》说：“齐稷下先生善议政事”。孟子与齐宣王论政，在《孟子》中记载甚多。那时齐宣王雄心勃勃，想称霸诸侯。故问孟子“齐桓晋文之事”，而孟子却对他大谈其“仁政”的主张。以后多次论政，从各方面谈“仁政”，如论“贵戚之卿”和“异性之卿”，论君臣关系，论“汤放桀，武王伐纣”，论“尚贤”，论“与民同乐”。孟子在齐言辞锋利，有时弄得齐宣王无言答对，以致“王顾左右而言他”。 但是齐宣王并不完全采纳儒家思想，也不打算实行孟子的“仁政”主张，而是继续实行尊黄崇老的政策。后来因燕王哙让位于子之引起燕国内乱。齐宣王派兵伐燕并取燕，以至于燕人叛。后来两人关系破裂，孟子便辞去卿位，离开齐国，过宋归邹，最后终老于邹。孟子离齐时间是在公元前312年。除了宇宙本原之论，此外，稷下学宫百家争鸣的内容还很多，如杨朱的力命之辩、名实之辩、道儒墨的天人之辩、义利之辩、王霸之辩、攻伐寝兵之辩等等。 从稷下学宫的施行方针及其成果意义来看，稷下学宫完全可以说是世界历史上真正的第一所大学，第一所学术思想自由学科林立的高等学府。作为战国时期学术中心与教育中心的稷下学宫具有自己鲜明的特点：游学为主，来去自由；各家并立，平等共存；百家争鸣，自由辩论；相互吸收，融合发展。在战国时期特殊的历史环境和文化土壤中，稷下学宫集智囊机构、学术中心、教育中心于一体。稷下学宫的多重功能是有机和谐地统一在一起的，其政治功能是以学术活动和教育活动为基础实现的，而其学说功能又是有明确的政治目的和通过教育的实践活动来传播和实现的。 秦朝设有七十员博士官的制度，据说是沿用了齐国稷下学宫的传统；而且，秦的着名博士叔孙通为汉朝制订朝礼，朝礼制定后，刘邦曾经说：“吾乃今日知为皇帝之贵也。”，就号称“稷下生”。 稷下学宫本身有很多功能：其成员即可以充当政府的智囊团，又着书立说进行学术研究，由于广收门徒，还起到了很好的教育效果，可以说是一所非常成功的大学。战国时期，三晋纷乱，楚则保守落后，秦虽是新兴，文化未盛，齐几乎始终领导文化潮流。而华夏自秦以后的各种文化思潮，差不多都能从稷下找到源头。 第866章 四大圣地 如统治华夏几千年的儒学，基本上是孟、荀两派理论的交替使用；再如邹衍的阴阳五行学说，一直在华夏盛行，并且是中医学的理论基础；在华夏几千年历时中，稷下学宫学术氛围之浓厚，思想之自由，成果之丰硕，都是独一无二的。 稷下学宫是战国时期诸子百家学术争鸣的重要阵地，是中华文化兴盛发展的典型代表。由此形成的稷下学术精神，主要表现为：关注现实、明道救世的务实精神，兼容并包、相互交融的自由精神，彰显个性、实现价值的主体精神，以人为本、重视民生的民本精神，尊道贵德、礼法并重的和谐精神等。稷下学术精神在中华文化精神的发展过程中，产生了深远而广泛的影响，它不仅促进了华夏文化的兴盛繁荣，而且推动了中华民族精神的形成…… 华夏联盟除了龙组，十大学校，诸子百家和稷下学宫外，还有华夏宗门世家家族。 比如道教四大圣地龙虎山，青城山，武当山，齐云山。 武当山武当派兴起于明代，由张三丰于湖北均县武当山创立，故称武当派、武当道。以供奉真武大帝为主神。位于hub省西部sy市境内的武当山，方圆400公里，东邻襄樊市，西接sy市，背靠神农架林区，面临丹江口水库，是国家第一批重点风景名胜区之一，有七十二峰、二十四涧、十一洞、十石、十池、九泉、九井、三潭、九台以及元、明建筑群等风景胜迹，居于七十二峰之道的天柱峰，海拔1612米。北宋书画家米芾曾赞武当为“天下第一山“。这里既是道教名山之一，又是武当拳的发源地，丹江口水库之滨的玄武门，坊额刻有明代嘉靖皇帝御笔“治世玄岳“四字。玄岳门西一公里处，有明成祖永乐十五年敕建的遇真宫，是纪念武当拳的创始者张三丰的。天柱峰顶端有建于1416年的金殿，是武当山最突出、最有代表性的道教建筑群，也是现存最大的铜建筑群。殿高5.54米，宽5.8米，深4.2米，重80余吨，英姿魁伟。还有铜铸金童、玉女及水火二将侍立两侧，十分壮观。 武当山在明代以前早已是道教的活动圣地。汉魏以前就传说有不少羽客、隐士在此隐居修炼。南朝刘宋时的刘虬解官辟谷于武当。晋太康中有谢道通辞官入道，西上武当于石室中结茅修炼。唐太宗时姚简曾为武当节度，后隐居武当。五代宋初的陈抟曾隐居武当，诵《易》于武当五龙观，又隐居武当九室岩服气辟谷20余年之久。元代有法师叶希真、刘道明、华洞真等任武当提点。元末，武当山遭兵燹。至明，特别是明成祖朱棣、明英宗朱祁镇崇奉“真武”之神，命工部侍郎郭进、隆平侯张信等督丁夫30余万人，费银计百万，历时7年，大修武当山宫殿，共建成八宫二观及金殿、紫禁城等，并赐名“太和太岳山”。成祖朱棣问张三丰：“吾欲学道，谁最乐者?”三丰对答：“食美嗜，遗通利，极乐事。”后又为成祖疗病，深得成祖信服，由此张三丰声名大振，武当山由此大兴，并不断发展壮大。 第867章 四大圣地 张三丰，辽东懿州人，名全一，又名君宝，号三丰，又号玄玄子。因衣裳褛褛，不修边幅，人称张邋遢。相传元时曾于河南鹿邑太清宫学道，熟读经书，曾至陕西宝鸡金台观学得养生延命之术，明洪武后又至湖北均县武当山玉虚宫五边树结茅庵修炼，修炼内丹大法，如武当内家拳、内丹睡功、阴阳调息功、筑基功等，是太极拳的创始人。 “真武大帝”即“玄武大帝”，因避讳而改称“真武”，为北方七宿即斗、牛、女、虚、危、室、壁的合称，以其形似龟蛇，故名“玄武”。其地位崇高，为华夏古代所崇奉的北方之神，亦为道教所供奉，更为武当派崇拜。 张三丰内家拳取道家以静制动，融合道教内丹炼养、无为、虚静、柔弱、自然于武术中，形成贵柔尚意的独特风格，实为内丹气功与武术的融合。 张三丰认为道统生天地人物，含阴阳动静之机，具造化玄微之妙，统无极，生太极，是万物的根本、本始和主宰，并强调：儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙。 强调要修仙道，先全人道，又主张大道以修心炼性为首，认为“未炼还丹先炼性，未修大药且修心，心修自然丹信至，性清自然药材生”。又强调“药”分内外，认为“内药是精，外药是炁，内药养性，外药养命”，而后炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚，最终还虚而合仙道。张三丰主要丹法着作有《金丹直指》、《金丹秘诀》等。 青城山全真龙门派圣地，十大洞天之一，华夏四大道教名山之一，五大仙山之一，成都十景之一。 青城山位于sc省cd市都江堰市西南，东距cd市区68千米，处于都江堰水利工程西南10千米处。景区面积200平方千米，最高峰老君阁海拔1260米，青城山分为前山和后山，群峰环绕起伏、林木葱茏幽翠，享有“青城天下幽”的美誉。 全山林木青翠，四季常青，诸峰环峙，状若城廓，故名青城山。丹梯千级，曲径通幽，以幽洁取胜。景区内外，天师洞和圆明宫幽静是青城山的一大特色。 青城山历史悠久，相传轩辕黄帝时有宁封子，居青城山修道，曾向黄帝传授御风云的“龙跻之术”，黄帝筑坛拜其为“五岳丈人”，故后世又称青城山为丈人山，并建观纪念。在古时与湖北武当山、江西龙虎山、ah齐云山、陕西景福山合称五大仙山。各自供奉真武荡魔大帝、五岳丈人宁封真君、昊天玉皇上帝、降魔护道天尊、广援普度天尊。 西汉末年，被称为“蜀中八仙”之一的阴长生入青城山修道。但真正奠定青城山为道教名山地位的是张道陵。 东汉顺帝初年，他入鹤鸣山修道，创立五斗米道，亦即天师道。鹤鸣山与青城山同属古岷山山脉，张道陵最早从鹤鸣山来到青城山结茅传道，并羽化山中。 第868章 四大圣地 东汉汉安二年，在写毕二十四道书两年后，张道陵到达青城山，在此结茅传道，创立了华夏的本土宗教——道教，使青城山成为了华夏四大道教名山之首。 唐宋时期，青城武术在吸收外来武技的同时，与丹道、自然辟谷、易学、医学交融互汇形成独特完整体系，成为中国武林四大门派之一。 隋唐统治者对道教的扶持，使这一时期的青城山实乃“神仙都会之府”。隋唐时期道教兴盛，青城山宫观遍布，高道辈出。 天宝之乱后，中原不宁，唐玄宗、僖宗先后入蜀避难。 唐僖宗命青城山修灵宝道场罗天大醮，设醮位2400个。 唐末五代，道门的一些着名人物也都出入蜀中，如彭晓、陈抟等曾游青城山，杜光庭、谭峭等皆终老于青城山。其中唐末五代着名道士杜光庭长期隐居青城山白云溪，整理和撰写了大量道书。后人在白云溪畔建“杜光庭读书台”，供人凭吊。 唐末，着名道士杜光庭来青城山，天师道传统乃与上清道结合。上清道宣称修行得道可升“上清天”，比旧天师道理想的“太清境”更高。 北宋三十代天师张继先曾来此朝拜，在常道观再兴天师道脉。 南宋淳熙元年，陆游来此，赋诗云：“山中犹有读书台，风扫清岚画障开。华月冰壶依旧在，青莲居士几时来。”与杜光庭同时的青城山常道观道士张素卿，是唐末五代画家，以道教题材的绘画而着名。 龙门派，道教宗派全真道主流支派，承袭全真教法。以全老庄之真、苦己利人为宗旨。开派祖师丘处机，字通密，道号长春子，山东栖霞人。自幼失去双亲，尝遍人间辛苦。童年时即向往修炼成“仙”。栖身村北之公山，过着“顶戴松花吃松子，松溪和月饮松风”的生活。大定六年公元1166，时年十九岁，他悟世空华，弃家学道，潜居昆嵛山，次年，得知王重阳在山东宁海创全真庵，便前往拜师求道，待重阳祖师仙化，又守墓三年后，先到陕西磻溪苦修六年，后至龙门修道七载，道功日增。 龙门派在阐发内丹学方面最是成绩斐然。在明清道教衰落时期，只有全真龙门派一度“中兴”，其他道教派别，例如正一派，则大都衰落不振。龙门派全面而深刻的继承了传统道家思想以外，更将科仪、戒律、符箓、丹药等道家文化瑰宝重新整理。为今时今日的道教奠定了根基。明清两代在全国各地，乃至东北、西南、西北等边远地区广泛传播。 邱祖在燕别开龙门派，则北宗之一系也。北七真中，其流法最远者，当推马祖与邱祖。若虎皮座张真人，若李虚庵，若曹还阳，若伍冲虚，皆处机一脉传下也。全真之教，弘演于北方，读金学士元好问《紫微观记》，可得其梗概。 《紫微观记》云：“贞元、正隆以来，又有全真家之教，咸阳人王中孚倡之，谭马邱刘诸人和之，本于渊静之说，而无黄冠禳襘之妄，参以禅定之说，而无头陀缚绊之苦，耕田凿井，从身以自养，推有馀以及人，视世间扰扰者，差若省便然，故堕窳之人，翕然从之，南际淮，北至朔漠，西向秦，东向海，山林、城市、庐舍相望，什百为偶，贞佑襄乱之后，荡然无纪纲文章，凯凯之民，靡所趣向，为之教者，独自一家而已，是可知全真教之盛，众生受益之巨，非深山潜修，独善其身者可比。” 第869章 四大圣地 龙门派闻七真演教，独携瓢笠，谒长春邱祖，诚敬精严执弟子礼。邱祖与语而奇之，曰：‘此元门柱石，天仙领袖也。他日续心灯，而流传戒法者，必此子矣。’遂侍祖游燕阐教，祖乃传以清虚自然之秘，栖隐龙门者多载。复出侍祖于白云观，统大众。师于至元庚辰正月望日，受初真戒、中极戒，如法行持，无漏妙德。祖乃亲传心印，付衣钵，受天仙戒，赠偈四句，以为龙门派，计二十字。 其宗教实践的原则是“苦己利人”，实行出家制度。龙门派除了继承了华夏传统道家思想以外，更将符箓、丹药、斋醮科仪等思想文化内容重新整理，为今时今日的道教奠下了坚实的根基。 修持以丹功为主，兼修外丹符箓，主张性命双修，先修性，后修命。认为修真养性是道士修炼唯一正道，除情去欲，明性见道，使心地清静，才能返朴归真，证道成仙。规定道士须出家住观，严守戒律，苦己利人。对犯戒道士有严厉惩罚，从跪香、逐出直至处死，元明之际龙门派得到大发展。 龙门派承其祖派全真道之余绪，以精于内丹学着称于世。其门下拥有许多着名内丹理论家，如伍守阳、谢凝素、柳华阳、刘一明、闵一得，为其中的佼佼者。他们所着的内丹书，较其前辈，有承袭，也有发展，总的特点是功法更细致，更浅明。 养生思想可以归结为尚实守常、保养神气、性命双修、内外兼行、合于大道二十个字。丘处机在养生思想尚实守常，不弄玄虚，表现于他一生的言行中。尹志平在《北游语录》中说：“有人劝长春师父少施手段，必得当世信重。师父不顾。至于再三，劝者甚益。师父大笑曰：‘俺五十年学得一个实字，未肯一日弃去。’”陈教友在《长春道教源流》中对此评之曰：“长春之成道迟者，非鲁也，盖由悟虚幻而臻平实也。……夫重阳之教名曰全真，真者诚也，长春特谦言之，谓学得一个实字耳。且其言曰，道释皆用权，维儒家不用。然则重阳及诸真略示神异之迹者，权也；若长春则不肯用权，而独全乎真者也。《道德经》云：‘为天下谷，常德乃足，复归于朴。’王弼注：‘朴，真也。’长春之学，以实为归，斯老氏之正传，而重阳之的裔矣。” 长生成仙是道教的基本信仰，它是区别于其他宗教的根本标志。全真道的基本信仰也是如此。但是它和旧道派有很大的不同，旧道派大都认为，经过修炼，形、神皆可不死，故其信仰是肉体与精神一起长存，即所谓“白日飞升”。 第870章 四大圣地 全真道则不然，它在成仙信仰上，不再追求“肉体不死”，只追求“真性”解脱和“阳神”升天。他们认为，人的肉体是要死灭的，人的真性或阳神则可以长存。王嚞谓：“修行须借色身修，莫滞凡躯做本求。假合四般终是坏，真灵一性要开收。”又谓“唯一灵是真，肉身四大是假”。因此他批评肉体长生的追求者，曰：“离凡世者，非身离也，言心地也。……今之人欲永不死而离凡世者，大愚，不达道理也。”刘处玄的《至真语录》亦称：“万形至其百年则身死，其性不死也。”又：“真我者，人之性也，……无形之道也。”“无形之道则真也。”“伪我，则养身之道，则假也。”因此在内丹修炼理论上，主张性命双修。以澄心遣欲为真功，以明心见性为基础。在全真明心见性只是入门，最终目的是为了识道。全真识道的境界要比明心见性之后的最高层次高或平等。 龙门派倡导道士必须出家住宫观。《重阳立教十五论》谓：“茅庵草舍，须要遮形，……雕梁峻宇，亦非上士之作为，大殿高堂，岂是道人之活计。”王处一祖师“曾于沙石中跪而不起，其膝磨烂至骨。山多砺石荆棘，赤脚往来于其中，故世号铁脚云”。邱祖“入磻溪穴居，日乞一食，行则一蓑，虽箪瓢不置也，……昼夜不寐者六年。既而隐陇州龙门山七年，如在磻溪时”。 丘祖奉答成吉思汗时称：“学道之人，……世人爱处不管，世人住处不住，去声色，以清静为娱；屏滋味，以恬淡为美。……眼见乎色，耳听乎声，口嗜乎味，性逐乎情，则散其气。”而气散则体衰夭亡，死后还要沉于地为鬼”。重阳祖师规定：“凡人修道先须依此一十二个字：断酒色财气，攀援爱念，忧愁思虑。” 随着组织的扩大，特别至元初进入鼎盛以后，原来简朴的草庵，变成雕梁画栋的大殿高堂，宫观又拥有不少的田产，但是宫观的管理制度和清规戒律却随之逐步完善。其制度和规戒，大部仿效佛教，制度之完整和实行的严格，在道教诸派中是首屈一指的。经过重阳祖师及其弟子们对全真道教义、教规以及理论方术等的全面阐释后，使全真道具有了较新的面貌而屹立于诸道派中，为后来发展为道教两大派之一打下了基础。 丘处机提出首先要勘破生死之关，对人的生死有一个正确的看法；其次他强调要炼心磨性，对炼心磨性提出了一些基本要求和一些具体的操作方法；再次，他根据天道四时变化，认为必须在“观天之道，执天之行”的基础上，则而行之，必须根据季节不同变化，采取不同的炼养方法，因而，仿照《内经素问》，提出了四时摄生的方法。丘处机对内丹修炼也有自己的一些独特见解，对后世龙门内丹修炼方法有着重大影响。 第871章 四大圣地 在修炼方法上，主内丹修炼，兼修符箓，形成独具特色的内丹理论。在教制教规上，要求道士出家住道观，不鼓励蓄妻室。为了规范道士言行，制定系统的清规戒律，督促道众严格遵守。 而如单看经文表面则与释教词汇相同，然深究其意则有很大的区别，譬如心非是释教之心，而指天道的别名天心。再譬如空，也非释教缘起性空之空，而多当无讲或不究竟之无，全真之无不是没有了，而是无不无，无有相依，才有了生生不息的宇宙。读者不可混淆错误宣传，而辜负圣贤保存华夏文化与继往圣绝学的良苦用心。 全真道龙门派为太上老君传于瑶池金母，金母传白云上真，上真传东华帝君王玄甫，王玄甫传正阳帝君钟离权，钟离权授纯阳帝君吕洞宾和明悟帝君刘海蟾，吕洞宾授辅极帝君王重阳，重阳授邱祖。龙门道统自重阳始，宣德行化真君丘处机为龙门派的始祖。十八真人既是随邱祖西行的十八位祖师，即虚静先生赵道坚、冲虚大师宋道安、清和大师尹志平、虚寂大师孙志坚、清贫道人夏志诚、清虚大师宋德方、葆光大师王志明、冲虚大师于志可、崇道大师张志素、道真大师鞠志圆、通玄大师李志常、颐真大师郑志修、玄真大师张志远、悟真大师孟志稳、清真大师蓦志清、保真大师何志清、通玄大师杨志静、冲和大师潘德冲。后经元世祖、武宗的诏封，十八祖师等遂被全真道龙门派奉为“十八真人”。 道教自北宋之末，有南宗丹道的崛起，已极其明朗。到南宋时期，在北方的民族，长期受困于辽、夏、金、元的动荡局面，国家民族感情，与传统文化精神交相激发，便有王重阳、丘长春师徒的全真道的建立，一变历来神仙方士、符箓法术的道术，提倡敦品励行，修心养性的渐修教化，成为黄河南北声势显赫的新兴道派，威名远布。他们与成吉思汗，及元朝开国之初的政策，并元代以后的道教，都有极大的关系。明、清以后的道教，即以全真道为其中坚骨干，是为开北宗龙门派的翘楚。全真道的学理与方法富有儒家与宋代新兴理学家的精神。他们生当衰乱之世，华夏丘墟，以民间讲学道的姿态，尽力保持国家民族文化的元气与精神，可谓用心良苦，功德无量。 金皇统八年，在山东登州栖霞，便出了一位为后世道教全真龙门派的祖师丘处机。他自幼失去双亲，尝遍人间辛苦。从童年时就向往修炼成“仙”，少年时栖身村北的公山，过着“顶戴松花吃松子，松溪和月饮松风”的生活。 传说，他为了磨炼意志，曾一次次将铜钱从石崖上扔进灌木丛，直到找到为止。年十九出家宁海昆嵛山。1167年开始学道。1168年拜全真道祖师王重阳为师，王重阳为他取名处机，字通密，号长春子。 第872章 四大圣地 大定九年，王重阳携弟子4人西游，途中得道飞升于汴梁城，嘱咐：“处机所学，一任丹阳。”自此，丘处机在马丹阳教诲下，知识和道业迅速长进。和其他师兄弟合称“全真七子”他们是：丹阳子马钰、长真子谭处端、长生子刘处玄、长春子丘处机、玉阳子王处一、广宁子郝大通、清静散人孙不二。全真七子随王重阳一起弘扬道教全真派，丘处机在王重阳仙化后入磻溪穴居，历时六年，行携蓑笠，人称“蓑笠先生”。后又赴饶州龙门山隐居潜修七年，成为全真龙门派创始人之一。大定八年至大定十年间，丘处机跟随王重阳在山东和河南传教。大定十年春，王重阳在河南汴梁升天后，丘处机跟随同门马钰、谭处端和刘处玄到陕西终南山拜会王重阳的朋友，及后于1172年将王重阳灵骨迁葬终南山。 大定十四年八月，丘处机隐居磻溪潜修七年，又到陇州龙门山潜修六年。这期间，他“烟火俱无，箪瓢不置”，“破衲重披，寒空独坐”，生活极为清苦，但“静思忘念，密考丹经”，潜心于养生学和道学的研究，并广交当地文人学士，获得了丰富的历史、文化知识。大定二十八年三月，丘处机应金世宗召，从王重阳故居赴燕京，奉旨塑王重阳、马丹阳像于官观，并职“高功”，主持了“万春节”醮事。对皇帝作出了“持盈守成”的告诫。此时丘处机已名声大振。 正大四年，成吉思汗下诏将天长观改名长春宫，并赠“金虎牌”，以“道家事一切仰‘神仙’处置”，即诏请丘处机掌管天下道教。正大四年七月初九日，丘处机在长春宫宝玄堂逝世，享龄80岁，瑞香氤氲整个bj城三日，世人称奇。逝世一周年，他的弟子将他安葬在长春宫内的处顺堂。元世祖时，追尊其为“长春演道主教真人”。天下百姓为纪念“邱神仙”的无量功德，遂定其生辰正月十九为燕九节，岁岁庆祝至今，现已成为京津地区的着名风俗之一。 从开创龙门派的祖师丘处机的事迹看来，如果推开神仙的道业而不谈，另从国家民族兴亡的角度，来看衰乱时代中仁人志士的用心，便会使人发生无限的感慨。这些伟大的人们，生当其时，没有哪一个不是遭逢时世的衰乱，由于政治、社会衰败的反应，而另觅人生究竟的道路而来的。至于借此而寄情物外，将一片悲天悯人的血泪，洒向虚空的，其心尤可令人肃然起敬。 清代的乾隆皇帝对丘处机劝成吉思汗“止杀”一事十分佩服，为其撰联曰:“万古长生，不用餐霞求秘诀;一言止杀，始知济世有奇功。”这一段的评语里，他言下对于长春真人徒的推崇备至，也就是对于宋朝一代的人物，有不胜遗憾之叹! 清初，经王常月阐扬后，全真教龙门派在康、雍、乾时期出现中兴盛世，遍及大江南北。其中，龙门派第十一代闵一得，凭借教理及着作的显赫成就，最为着名。 第873章 四大圣地 闵一得修道经历丰富，历吴楚燕赵，足迹半天下。“三教同修”，“以儒释之精华诠道家之元妙”。辑撰《古书隐楼藏书》，以内丹为主，收道书三十余种。他被尊为启龙门方便法门全真龙门嗣派之祖，在江浙一带影响颇大。 自清初王常月先后在bj白云观，以及南京、杭州、湖州、武当山等地传戒收徒以后，龙门派确有很大的发展。发展中心在江、浙，遍及全国许多省区。尤以顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆几朝为最盛。其间支派繁衍，不少支系更流传至近现代。因此它是中国封建社会后期最昌盛的道教派别，几乎成为全真道的代表。其盛况与佛教禅宗五家中的临济宗相类似，故世有“临济、龙门半天下”之说。 龙门派以第一代赵道坚为上托的开教祖师，第二代张德纯活到元末，其事迹难以全部凭信，第三代以后进入明代。据此，明代实为龙门派的肇建时期。在那个时期中，徒众甚少，还未形成独立道派。如第四代宗师周玄朴于洪武二十年受教，其传记曰：“是时玄门零落，有志之士，皆全身避咎。师隐青城，不履尘世五十余年，面壁内观，不以教相有为之事累心，弟子数人，皆不以阐教为事，律门几致湮没。”第五代宗师沈静圆于明天顺三年至金盖山，挂单于书隐楼，亦发出：“慨仙踪之不振，吊逸绪之无承”的浩叹，而“有终焉志”其后，终明之世，不见起色。 明至清初，形势有所变化。清统治者为了笼络汉人，在顺治康熙雍正三朝，实行较为宽松的宗教政策，为道教的发展提供了较好的政治条件。加上当时民族矛盾尖锐，使一批怀着国破家亡之痛，又耻于剃发易服的明遗民，不愿事清，而愿隐居山林或遁入佛道，为道教的复兴扩大了道士来源。在上述情况下，龙门派第七代宗师王常月从华山北上京师，挂单于灵佑宫，不久移住白云观，在那里传戒收徒，方使龙门派一度获得复兴，一改明代衰落的旧观。 王常月，号昆阳子，潞安府长治人。两遇赵真嵩传道，居华山多年。清顺治二十年离华山上bj。“丙申三月望日奉旨，主讲白云观，赐紫衣凡三次，登坛说戒，度弟子千余人，道风大振”。康熙年间，王常月又率弟子詹守椿、邵守善等南下，先后至南京隐仙庵、杭州宗阳宫、湖州金盖山、湖北武当山等地传戒收徒。二十余年间，度弟子甚众，使久衰的全真道顿呈中兴之象。王常月被誉为龙门“中兴之臣”。王常月死后，其弟子更在各地开山授徒，形成许多龙门小支派。如黄虚堂启苏州浒墅关太微律院支派，门下有孙碧阳。陶靖庵启湖州金盖山云巢支派，门下有陶石庵——徐紫垣——徐隆岩递相嗣传。金筑老人盛宗师启余杭金筑坪天柱观支派，门下有潘牧心——王洞阳——潘天厓递相嗣传。黄赤阳，住持杭州大德观，下传周明阳，启杭州金鼓洞支派。 第874章 四大圣地 吕云隐，启苏州冠山支派，门下有吕全阳、鲍三阳、樊初阳、翁朝阳、金玉衡，徐艮阳、邱寅阳、钱函阳、孙则阳、归南阳、邵悟真、徐鹤岭、潘无尽等，十分兴盛。其中邱寅阳又启嘉善长春宫支派，钱函阳又启无锡长春宫支派。另外王常月还有不少弟子，或云游四方传道，或隐居一地修炼。谭守诚则得王常月衣钵，住持京师白云观。后来吕云隐门下鲍三阳继任该观住持。 与王常月同辈的沈常敬一系，门庭亦盛。沈常敬门下有孙玉阳、黄赤阳，黄赤阳又从王常月受戒，合王、沈二系传承于一。孙玉阳住持茅山乾元观、下传阎晓峰、周明阳、范青云。周明阳又从黄赤阳受戒，开杭州栖霞岭金鼓洞支派，一时影响颇大，从学者千余人。其中高东篱晚年继范青云主持天台桐柏观，门下有方镕阳、沈轻云、闵懒云，门庭最盛。 纪念物以上是龙门派传衍繁盛之区，集中于江、浙一带，是为龙门派传播的中心。除此之外，在全国各地，乃至东北、西南、西北等边远地区，皆有龙门派的传播。如东北辽阳道士郭守贞，隐于本溪九顶铁刹山八宝云光洞修炼三十余年，为关东全真道始祖。康熙初，盛京将军乌库伦迎请至盛京，尊为师长，建三教堂以居之，后扩建，改名太清宫，即今沈阳太清宫。据《太清宫丛林历史法略》载，从道光三年至光绪五年，该宫就传戒四次，受戒者每次递增，前后凡数百人。 后有陈清觉，道号寒松，又号烟霞，湖北武昌人。辞官去武当山太子坡，礼龙门第九代詹太林为师。康熙八年，入川至青城山，后去成都青羊宫。康熙三十四年，成都府臬宪赵良壁见而异之，捐银命建二仙庵，请其住持。后又得康熙帝召见，于康熙四十一年敕号碧洞真人。从此开龙门派碧洞宗支派。二仙庵成为龙门派着名丛林。从清初传至如今已历二十四代，成为近代四川道教的主要派别。 据《长春道教源流》卷七载，有龙门第十一代道士曾一贯，于康熙间入广东罗浮山。任冲虚观住持。其徒柯阳桂，度弟子百余人。清末，有儒士陈铭珪嗣其传，派名教友，住持罗浮山酥醪观。撰有《长春道教源流》八卷，收集全真道史料颇富，为研究全真道史的重要资料。其卷七云：“今粤东罗浮及会城诸道观，询其派，又皆全真也。”大脚仙在西北地区，有龙门派第十一代刘一明，号悟元子，山西曲沃人。出家后，云游晋、陕、川、甘一带，遇龛谷老人传丹术以后，隐甘肃榆中县栖云山修炼，并着书立说，所写丹书被辑为《道书十二种》，流传颇广，成为清代内丹学一大家。 在云南，还有被称为“龙门西竺心宗”的特殊支派。据《金盖心灯》所述，该派祖师鸡足道者，自云月支国人，名野怛婆阇，自印度来华，居鸡足山修炼。 第875章 四大圣地 顺治十六年，赴京师谒王常月，受其戒法，赠名黄守中，为龙门第八代。该派以鸡足山为活动中心，下传管天仙、大脚仙。再传金怀怀、白马李等。 此外，湖北武昌长春观，在清末，“着屋千间，道友万数”，与西安八仙庵、成都二仙庵等并称天下龙门大丛林。山东福山县道士张宗璿，为龙门派第二十三代，于光绪十年赴白云观传法，开霍山派。又有龙门派第八代徐守诚，于清初去江西南昌西山，兼传净明道，成为当时净明道的重要传人。 龙门派尊全真七子之一的邱处机为创派祖师，尊邱处机弟子赵道坚为创派宗师。随邱祖西行的十八位祖师赵道坚、宋道安、尹志平、孙志坚、夏志诚、宋德方、王志明、于志可、张志素、鞠志圆、李志常、郑志修、张志远、孟志稳、蓦志清、何志清、杨志静、潘德冲。后经元世祖、武宗的诏封，十八祖师等遂被全真道龙门派奉为“十八真人”。 龙门洞，全真龙门派祖庭，始于春秋，建于西汉，盛于金元。因道教全真派真人之一长春真人丘处机隐修于此，创立龙门派，被誉为“龙门祖庭”。龙门洞景观以奇险着称，素享关中第二华山之誉，与“西镇”吴山东西相望，相互辉映。它是道教龙门派的发祥地，为道教徒顶礼膜拜的祖庭，因而驰誉遐迩。龙门山奇峰叠起，森林茂密，飞瀑流泉比比皆是，更有寒潭幽洞遍布山中，为关中山水奇观。 龙门洞，坐落在景福山，古名灵仙岩。景福山，一名玄陇，一名龙门，北岳佐理之山，在陇州汧源县。周回二千里，属景福仙伯治之。环列三十六洞，二十四潭，九峰，洞洞通仙界，潭潭透幽境。天地奥区，藏壑于东陇之麓，窈而深，幽而邃，层峦绝巘，无径可通，丹梯石磴，层俯而下，群峰峭削，实鬼斧所劈。崖瀑淙淙，时作风雨，隐有神龙变化，疑骇莫测。异哉斯境，非有神术具巨灵手辟草开山，则至今一虎豹穴、蛟龙窟也。 白云观，全真十方丛林，也是龙门祖庭。位于bjxc区西便门外白云观街道。始建于唐，为唐玄宗奉祀老子之圣地，名天长观。金世宗时，引大加扩建，更名十方大天长观，金末重建为太极宫。白云观内收藏着大量的珍贵文物，最着名的有“三宝”：明版《正统道藏》、唐石雕老子坐像及元大书法家赵孟頫的《松雪道德经》石刻和《阴符经》附刻。华夏道教协会、华夏道教学院和华夏道教文化研究所等全国性道教组织、院校和研究机构先后设在这里。 白云观初建于唐开元二十六年，原名天长观，金明昌三年，重修此观，改名为太极宫，金泰和三年，太极宫毁于火。元初道教全真派长春真人丘处机奉元太祖成吉思汗之诏驻太极宫掌管全国道教，遂更名长春宫，为华夏北方道教的中心。 第876章 四大圣地 金正大四年丘处机逝世，其弟子尹志平在长春宫东侧建立道院，取名白云观。元代末年，长春宫等建筑毁于兵燹，白云观独存。明洪武二十七年重建前后二殿和一些附属建筑，正统年间又大规模重建和添建，使观之规制趋于完善。明正统八年，正式赐额“白云观”。明末，白云观毁于火。清康熙四十五年在原来基础上重新大规模重修与扩建，今白云观的整体布局和主要殿阁规制即形成于此时。以后，在乾隆、光绪年间又有修缮和少量添建。 磻溪宫，旧志载“在县东南六十里河谷中，为邱长春成道处。本名长春观，邱人元为国师，磻元诒改观为宫”。今虢镇渭河大桥南端磻溪河谷中，俯水面山，殿阁巍然，古时为宝鸡第一道场。宫内有八棱碑，上刻老子《道德经》，有《邱长春内传碑》一通和清风台一座。保存完好，其余殿宇多已拆毁；宫外有银杏树一株，高数丈，大数围，枝叶繁茂，据传为邱长春所植。 此宫南依秦岭，北拥渭水，“磻溪古宫”被誉为陈仓八景之一，被命名为省级文物保护单位。磻溪宫是宋末元初道教全真派七真之一丘处机修行过的道观，古为宝鸡第一道场，后因成吉思汗颁诏改观为宫。为彰其德，元代官吏杨文葆大兴土木，营造殿堂，环绕凤女楼，遥对凤凰台，建成二郎庙、玉皇庙、三清观等大小庙宇百余间，后被毁，唯萧史弄玉吹萧引凤之凤女台犹存。 磻溪宫留有许多珍贵的道教遗迹，其宫内有元代所立八棱碑一通，系青色大理石精磨而成，帽高150厘米。上有浮雕像4尊；幢高275厘米，分8面，每面27.5厘米，上刻老子《道德经》五千言，为元代所立，为省级文物保护单位。还有“丘长春内传碑”一通，元至元十八年二月，磻溪长春成道宫提点方志正等立，碑首有浮雕二龙戏珠，阳刻楷书“镇第五代宗师长春演道主教真人内传碑”17字。阴刻楷书“全真第五代宗师长春演道主教真人内传”全文详记邱处机生平事迹。碑高257厘米，宽119厘米，厚26厘米，碑座长150厘米，碑上字迹清楚，保存完好。 龙门派传播的中心在江南，与初期全真道在北方不同，不能不受南方本位道教正一道的影响，表现出与正一道融合的倾向。如铁竹道人施亮，本从王常月受戒，为龙门第八代，后改宗正一，启苏州穹窿山支派。八代孙守一门下阎晓峰，住茅山乾元观，其所传后人改皈茅山派。八代徐守诚，参礼南昌西山净明道士孔玄微，兼传净明道，其徒张太玄亦兼师净明道士周德峰。十代王洞阳晚住余杭大涤山，济人作福无虚日，延请祈祷无不立应，《金盖心灯》谓其“名誉籍甚”。十一代徐嶐岩，后归正一道，法名汉臣，精于道法，其徒蒋雨庵、陈樵云、朱春阳，皆得正一法，蒋雨庵并传承正一派。其后还有沈一炳、闵一得、曾一贯、王来因、陈来干等等。至清末，各地全真派龙门道士，大都兼行祈禳斋醮，以香火收入为谋生之一途，全真与正一在宗教行持方面渐无多大区别。 第877章 四大圣地 齐云山，古称白岳，因遥观山顶与云平齐得名；位于ah省hs市休宁县齐云山镇，地处休宁县城区西约15千米处，距屯溪区33千米，总占地面积110平方千米。 齐云山内有月华街、云岩湖、楼上楼3个景区。有奇峰36座，怪岩44处，幽洞18个，飞泉洞27条，池潭14方，亭台16座，碑铭石刻537处，石坊3个，石桥5座，庵堂祠庙33处。 唐朝乾元年间，道士龚栖霞云游至此，隐居山中天门岩；元和四年，歙州刺史韦缓建石门寺于石桥岩。北宋祥符元年，朝廷建密多院于白岳山南。 南宋宝庆年间，崇慕道教的方士、居士相继来山，择地筑构，初创佑圣真武祠于齐云岩。 明洪武十五年朝廷置道会司于县城崇寿观，主领全县道教事，山上道士有被任命为道会司的；嘉靖十一年龙虎山正一嗣教真人张天师驻山，因世宗祈嗣灵应，敕建玄天太素宫，置真人府，配各级道官：太素宫置提点，真人府设赞教、知事，山、庙有住持，县设道会司，州设道正司，府设道纪司，中枢最高设道箓司等机构。 清朝，齐云山被乾隆皇帝题为“天下无双胜地，江南第一名山”。民国二十三年，休宁县国民政府设置齐云山管理委员会。民国二十九年，太素宫前殿倾坍，为整修宫殿，休宁县政府将管理委员会改组为整理委员会。 1979年以后，休宁县人民政府先后成立了齐云山管理处和齐云山道教协会。1978年，齐云山太素宫宫观修复开放。 1980年起，休宁县政府在东阳道院和伯阳道院，梅轩道院旧址上新建了凌风，海天一望，望仙三亭，修复了玉虚宫，罗汉洞，真武殿等。 齐云山历代修建有太素宫，三元宫，玉虚宫，静乐宫，天乙真庆宫，治世仁威宫，宜男宫，无量寿佛宫，应元宫，郎灵院，净乐道院，道德院，中和道院，黄庭道院，拱日院，东阳道院，东明太微院，榔梅院，华阳道院，西阳道院，添书院，石桥院，密多院，以及三清殿，参阳殿，兴圣殿，斗姆阁，文昌阁福地祠，土地祠，善圣祠，功德堂，碧霄庵，东岳庙等建筑。 齐云山道教沿革属全真派，为皖南道教名山。齐云山由于避居皖南山，晋朝以前尚无人烟，及至唐朝，才开始有了道，佛教的活动。唐朝，四川青城山“天谷子道人”的门徒余氏六三娘从湖北武当山来齐云山传道，属正乙派，养文生、耀生、志生、立生四子皆入道，为齐云山最早的四大房，是开山建道之始。自余氏六三娘来到齐云山，至南宋的数百年间，道，佛二教都在山上建有寺庵，道院，分山而治。 1979年以后，齐云山管理处和齐云山道教协会先后成立。 1978年，齐云山太素宫修复开放。1980年起，在东阳道院和伯阳道院、梅轩道院旧址上新建了凌风、海天一望、望仙三亭，修复了玉虚宫、罗汉洞、真武殿等。齐云山现有庵堂祠庙33处。 除四大圣地外，还有一些名山道统不比四大圣地差。 第878章 名山道统 三清山，位于jx省sr市玉山县与德兴市交界处，因玉京、玉虚、玉华三峰宛如道教玉清、上清、太清三位尊神列坐山巅而得名。三清山是国家级风景名胜区、世界自然遗产、世界地质公园、国家5a级旅游景区。三清山千峰竞秀、万壑奔流、古树茂盛、珍禽栖息，终年云缠雾绕，充满仙风神韵，被誉为世界最美的山。同时它又是有着1600余年历史的道教文化发祥地。 清山古建筑群气势恢弘，与三清山的自然风光融为一体，也因此被称为华夏道教文化古建筑博物馆。千姿百态的奇松是三清山景区的一大特色，无峰不生松，无岩不飞花，奇松怪石浑然一体，相得益彰。三清山景区群峰耸立，峡谷纵横，每当云海涌来时，构成一幅千变万化的云海大观。 老君山位于hen省栾川县城东区，是世界地质公园、国家5a级旅游景区、国家级自然保护区。老君山古号景室山，因东周道家始祖老子归隐修炼于此而得名；是八百里伏牛山主峰。老君山形成于十九亿年前的大陆造山运动，造就了其千姿百态群峰竞秀，拔地通天气势磅礴的景观。老君山庙宇道观群历史悠久，道教文化源远流长，自北魏建老君庙以来，已成为中原香客朝拜中心，明万历十九年颁赐老君山道经诏谕，封为天下名山。 老君山已建成灵官殿、淋醋殿、救苦殿、老君庙、道德府等庙宇，文物古迹众多。老君山集自然景观与道教文化于一身，以其雄险奇秀的神采成为中华大地的瑰宝。独特的滑脱峰林地貌、石林、马鬃岭等景观群，令人叹为观止。老君山有北国张家界之美誉，是华夏儿女谒拜之圣境。 崆峒山位于gs省pl市城西12公里处，东瞰西安，西接兰州，南邻宝鸡，北抵银川，主峰海拔2123米，是古丝绸之路西出关中的要塞。崆峒山自古就有西来第一山、西镇奇观、崆峒山色天下秀、雄秀甲于关塞、道源所在等美誉。主峰海拔2123米，森林覆盖率达95%以上。 崆峒山峰峦雄峙，危崖耸立，似鬼斧神工，林海浩瀚，烟笼雾锁，如缥缈仙境，高峡平湖，水天一色，有漓江神韵，既富北方山势之雄伟，又兼南方景色之秀丽。凝重典雅的八台、九宫、十二院、四十二建筑群、七十二石府洞天，气魄宏伟，底蕴丰厚，集奇险灵秀的自然景观和古朴精湛的人文景观于一身。崆峒山获得国家重点风景名胜区、国家5a级旅游景区、国家地质公园、国家级自然保护区等桂冠。 鹤鸣山为华夏道教发源地，位于四川成都西部大邑县，属岷山山脉，海拔1000余米，因山形似鹤、山藏石鹤、山栖仙鹤而得名，为古代剑南四大名山之一。此外，鹤鸣山作为游戏里门派的名称出现。北依青城山，南邻峨眉山，西接雾中山，东抵川西平原，距成都约70公里。景区内松柏成林，苍翠欲滴，山涧溪流，泠然有声，是着名的风景旅游区和避暑胜地。 第879章 名山道统 终南山又名太乙山，位于秦岭北麓中段，xa市南25公里，分为南五台、石砭峪、翠华山和罗汉坪等景区，寿比南山、终南捷径等典故的诞生地。终南山道教之始一般被追溯到老子入关传经之时，老子于终南山楼观台授经讲道，留下《道德真经》，以此奠定了思想与理论基础，亦借此逐步完成了后世道教对老子由圣人向太上老君之神化过程，形成道教神仙信仰的最高尊神三清。 据有关史书记载，东汉顺帝汉安元年，张道陵于鹤鸣山倡导正一盟威之道，奉老子李耳为教主，以《道德经》为主要经典，这标志着道教的正式创立。鹤鸣山是举世公认的华夏道教发源地、世界道教的朝圣地，被称为道国仙都、道教祖庭。历代的许多着名道士曾在此修炼过，如唐末五代的杜光庭、北宋的陈抟、明代张三丰等都曾在鹤鸣山修道。 终南山先后有陈抟、吕洞宾、刘海蟾、张无梦等人居山修道，王重阳及其弟子创立弘扬全真道。长期以来，由于终南山隐居修炼的高道大德辈出，促进了道教门派的诞生与繁荣，也是道教诸多神仙信仰的发源地。终南山奇特秀丽，峰峦叠嶂，险崖石海，地貌奇特，南眺秦岭，翠峰逶迤，北瞰秦川古城西安尽收眼底，蔚为壮观。 茅山又名句曲山，位于js省句容市东南26公里处，地处南京、镇江、常州三市腹地，是道教上清派的发源地，享有秦汉神仙府，梁唐宰相家之美誉。西汉时，陕西咸阳茅盈、茅固、茅衷兄弟三人到茅山，潜心修道，济世救人，后人们遂将句曲山更名为茅山。南朝陶弘景辞官归隐茅山，开创茅山宗，唐宋时期是茅山道教的全盛时期。 茅山有九峰、十九泉、二十六洞、二十八池之胜景，峰峦叠嶂，云雾缭绕，奇岩怪石林立，溶洞深幽迂回，灵泉圣池星罗棋布，曲涧溪流纵横交织，绿树蔽山物华天宝。九霄万福宫雄居其上，二茅峰、三茅峰蜿蜒而下，与主峰高低起伏，相映成辉。茅山既是道教圣地，还是新四军苏南抗日根据地的中心，自然景观、人文景观、革命历史景观融为一体，胜似仙境。 昆仑山，在华夏民族文化史上有着“万山之祖”的显赫地位，是明末道教混元派即昆仑派的道场所在地。华夏上古流传下来的神话传说很多都与昆仑山有关，被认为是炎黄子孙的发源地。然而，昆仑山并非许多神话里所提到的那座“昆仑山”，而是昆仑山脉。神话中的昆仑山乃是存在于现实的“昆仑仙山”。 武术以昆仑山为标志，称为“昆仑派”，为中华武术着名流派。昆仑派也是明末兴起的道教分支，其所在地位于帕米尔高原东部的昆仑山。昆仑山连绵数百里，山峦幽秀，道术之士接踵前往修炼。 昆仑派并非来自西域昆仑山而是起源于古山东临清。故又称临清派。昆仑派不是以山命名而是以创始人昆仑大师的名字命名。 第880章 名山道统 昆仑山主要有昆仑派，天墉城，玉虚宫，瑶池圣地四大门派。 天墉城位于昆仑山上，据描述乃天下清气最为合聚之地，极为利于修仙之人的个人修为，自古流传“尊清抑浊”的修炼之法。天墉城周边妖物环肆，对天墉城虎视眈眈，意欲图之地以利自己修为。除御剑术之外，天墉城在道法上尤以解封之法为善，举天下而无出者。 天墉城位于昆仑山的一座悬空山上，是地势最高、最接近天穹的门派，故清气极盛，笼罩山体，据描述乃天下清气最为合聚之地，极利于修仙之人的个人修为。 天墉城延续数千年，本是以练气为主的小门派。自古流传“尊清抑浊”的修炼之法。门中弟子皆修习净化浊气之道法，认为浊气的污秽是阻碍凡人成仙的重要原因，因此需要通过修炼自我净化，一般采用辟谷、冥想等法门。无我的修行方式令人净化自身，排除浊气，而本我的修行方式则容易助长浊气，这是天墉城恪守的观念。因此天墉城对待妖的态度是恶妖必定除之，其余则因情况而异，或听之任之，或将浊气重者禁锢起来，予以观察教化。 直至“天下御剑第一人”紫胤真人受天墉城第六代掌门之邀入天墉城，带来“人剑合一”的修炼方法以及铸造宝剑之术。天墉城始成修仙大派，门派习剑之风由起，这也是为何后世对天墉城的印象总离不开以气御剑、制剑精良的原因。 数千年来，天墉城掌门几度易之，紫胤真人身居持剑长老之位却不曾改直至其隐世，后因为某种原因空悬，致力于将两种不同的修行方式融合，使得天墉城以道剑双绝闻名天下，各代掌门都对其十分尊敬。 除御剑术之外，天墉城在道法上尤以解封之法为善，举天下而无出者。 天墉城所在之处离天穹极近，清气充沛。“大气”、“等级制度”是在看到这个场景名称时最先想到的两个词。天墉城以塔形结构和群峰环绕的形式来表现大气，在建筑式样与结构上体现等级制度，并以水流串联场景的主体部分，达到静中有动的效果，使得场景适当活跃一些。另外，加入了一些剑的雕饰和一些石像、符文、淳空岛等元素，强化门派的仙侠感。 临天阁为天墉城主殿，亦是掌门、长老的议事之所。据说天墉城自妙法长老下至弟子秉贵一干人等都是博知学会的活跃分子，一直致力于研究天墉城的第二形态。 昆仑山玉虚宫，来历神秘，传说中由元始天尊所建，尊玉清元始天尊为祖师。 瑶池圣地，传说中由西王母所创，瑶池是古代神话传说中西王母所居之地，位于昆仑山上。高大雄伟的昆仑山就好像来自九天之外，白雪皑皑的慕士塔格峰更是高耸擎日。 在《山海经校注》上曾经记载，“西王母虽以昆仑为宫，亦自有离宫别窟，游息之处，不专住一山也。 天界第一重天，极南之尽，乃王母颐养生息之天庭别府，名为——别有洞天，此亦是瑶池之所在。 第881章 名山道统 海上三仙岛，蓬莱岛，瀛洲岛，方丈岛，三仙岛由蓬莱岛上清碧游宫为主，分五大脉，蓬莱主脉，瀛洲分脉，方丈分脉，上清派一脉，灵宝派一脉。 上清派由东晋杨羲创建，以专门传播习炼《上清经》而得名。上清派奉南岳夫人魏华存为始祖，以《上清大洞真经》、《黄庭经》两大经典为依托，注重本身的精炁神修持，通过存思服食天地间的灵气以及神灵的真炁，从而可以修炼成仙。东晋之时，杨羲和许谧在茅山建立了“上清宗坛”，所以茅山派又被称为上清派，这也让茅山上清派成为道教“三山符篆”发祥地之一。 灵宝派又称“葛家道”，由东晋末年的葛巢甫创建，将葛玄奉为灵宝派始祖，而葛洪据记载是葛玄之侄孙，自号抱朴子，喜好神仙方术，在医学方面颇有造诣。灵宝派的主要经典是《灵宝五符经》、《灵宝度人经》，主要内容是阐扬“仙道贵生，无量度人”，奉元始天尊、太上大道君和太上老君为最高神。 太清八景宫，道家驻地，位于函谷关，分老子一脉李家，尹喜一脉尹家，庄子一脉庄家，列子一脉列家都居住在玄都大罗宫小世界，除此之外还有外宫楼观派。 楼观派，又称文始派、尹喜派，为早期道教门派之一。楼观派位于陕西周至终南山麓，尹喜在此结草为楼，以观天象，因名“草楼观”。尹喜有一日发现紫气东来，原来是老子骑青牛而来，尹喜将道祖老子请去终南山，老子传经说道，授予尹喜食气炼丹之法，并留下传世经典《五千言》。道教楼观派将尹喜奉为教派的祖师爷，将尹喜的师父老子奉为道祖。 蜀山剑宗，位于蜀山，以剑修为主。蜀山位于ah省hf市境内，属于hf市蜀山区，距hf市中心约10公里，面积8500亩，海拔284米，是合肥近郊唯一的一座大山。 蜀山系大别山余脉，山势东南高，西北低，呈椭圆形，由火山喷发而成。古火山应有的火山锥、火山瀑、火山岩、火山颈等火山遗迹保存完整。 据《尔雅释山》讲“蜀”是“独”的意思，因蜀山无岗阜连属，只是孤单单的一座山，所以叫蜀山。又据《庐州府志》记载：“有蜀僧于此结庐，偶思乡水以锡卓地，泉汩汩而出，尝之有瞿塘峡味，因名为蜀井”。所以又有人说蜀山是以此而名的。 蜀山旧有开福寺、龙子冢、渊济龙庙、水井等古迹。随着时代的变迁，这些宫殿寺庙早已荡然无存，但蜀山、淝水风光清幽，仍然是庐州的象征。据《庐州府志》记载：蜀山树茂林密，青竹吐翠，历史上许多文人墨客留下了脍炙人口的诗词。古人评蜀山为“春山艳冶如笑，夏山苍翠欲滴，秋山明净如故，冬山惨淡如卧。”而蜀山的四季景色，尤以冬令雪景为最美，每逢瑞雪飞降，登临在山峰旁的雪霁亭眺望，茫茫雪海，银装素裹，艳阳白雪，相映成辉。东眺合肥城区，恰如虚幻世界，琼楼玉宇，北望蜀山湖，又似白茫茫中晶莹剔透的一方明镜。 第882章 名山道统 古人熊敬有诗赞美说：“晓起俄惊霁景开，高山头白势崔巍，卷帘为爱琼瑶湿，一片寒光入座来。”正是这些对蜀山雪后放晴景色的描写，使“蜀山雪霁”被列为古“庐州八景”之一。蜀山脚下的林业学院更是独树一帜。 蜀山剑宗自开派起，历代弟子勤修仙术，入世降妖，并囚妖于锁妖塔，庇佑人间不受妖孽滋扰，深得百姓爱戴，在蜀地更是被尊为神仙。蜀山与武林众门派交往不深，其修炼的蜀山仙术也是以修炼丹道与剑术为主，但蜀山门徒修炼不为成仙，而为济世救人，和寻常道家又有所不同。 蜀山是轩辕黄帝所留的传承，奉轩辕黄帝为祖师，世代以剑修为主，与天墉城并称华夏两大剑修门派。 神农帝宫，位于神农架最深处的小世界，是炎帝神农所留下的传承，是华夏境内乃至整个世界第一炼丹门派，除此之外还善长医术和农术，春秋战国时期的农家便是其分支。 神农架因华夏始祖炎帝神农氏在此架木为梯，采尝百草，救民疾夭，教民稼穑而得名。 神农架林区从印支运动末至燕山运动初，发生了强烈的褶皱和大面积的掀斜，奠定了区内的地貌骨架。第四纪气候的冷暖变化，在部分地段残留了冰川地貌，致使区内地貌复杂多样。神农架山脉近东西向横垣于神农架林区西南部，以神农顶最高，高程为3105.4米，也是华中地区最高点；林区最低点为下谷坪乡的石柱河，高程为398米，相对高差2707.4米。根据区内地貌形态特征和成因类型，可分为构造溶蚀地貌、溶蚀侵蚀地貌、剥蚀侵蚀地貌、堆积地貌等四种类型的地貌单元。 神农架属于北亚热带季风气候区，为亚热带气候向温带气候过渡区域。夏季湿润多雨，冬季温和少雨。全年辐射103.7千卡\/平方米，全年日照时数1858.3小时，日照时数及总辐射量随着海拔的增高而减少，年均气温无霜期因海拔不同相差很大。年降水量在800—2500毫米之间，降水量随海拔的增高而增加。春夏之交常有冰霜发生，一般从9月底至次年4月底为冰霜期。区内平均年蒸发量为500—800毫米，干旱指数0.50—0.53。全年80%的时间盛行东南风。 神农架是殷商文化、秦汉文化、巴蜀文化、荆楚文化源源不断汇集地，地域民俗文化资源蕴藏丰富，门类繁多。珍贵的汉民族神话史诗《黑暗传》，优美抒情的民间歌谣，绚丽多彩的传说故事，构成了神农架民间文学的宝库，也是上个世纪以前的古老文化封存在神农架的有力见证。由于长期处于原始封闭状态，自然生态、地理环境特殊，人们深受传统观念、信仰、生产方式和生活方式的影响，形成和保存了种种古老、淳朴的年俗、婚俗、丧俗、酒俗、饮食等具有明显地方特色的民俗风情，唐戏、皮影戏、打丧鼓、狩猎、薅草锣鼓、打火炮、吊锅等成为其主要表现形式。松柏、红坪、下谷、九湖、新华、宋洛等乡镇多有分布，涵盖国家划分的十大类别，四十多个小类。 第883章 名山道统 神农架之得名，联系着一则有关神农尝百草的古老传说：远古时候，神农皇帝为遍尝百草率众寻到了一座高山上，但见这儿山势陡峭，森林遍野，认定必有奇药密藏，不禁喜出望外。他先教民“架木为屋，以避凶险”；继教民“架木为梯，以助攀缘”；采得了良药400种，着就了《神农本草经》，为向天帝复命，才“架木为坛，跨鹤飞天“而去。后人缅怀始祖恩德，便将这座高山称做了神农架。 传说中的神农皇帝，即确指炎帝神农氏。神农尝百草，中华医药兴，因此在百姓心目中具有九五至尊的崇高地位。遍尝百草，自然要寻药物丰足的地方，神农架山林则正合其需要，因为这儿至今仍有“天然药园”之称，盛产药用植物，分木本、藤本和草本三大类，其中上百种具有滋补、养颜功能，数十种富含防癌、抗癌元素。 传说对“架“字的解释很全面，也很有说服力。因为神农架的珍贵药材对生境的要求多很苛刻，最具代表性的当属金钗。金钗系石斛科植物，依形状又分为人字金钗、豆芽金钗、龙头凤尾金钗等多种。其中，龙头凤尾金钗最难得，也最珍贵，因为它既要求生长在悬崖峭壁之端，又要求下临无底深渊，还要求水面反射的日月光华恰好回落崖头，三者缺一不可。正是凭借如此生境，金钗才尽得天地灵气、日月精华，才位居七十二还阳草之首。要采金钗，药农就必须先选合适地方“架木为屋”，继选合适材料“架木为梯”，梯分包括硬软两种，木梯主要用于攀登悬崖峭壁，绳梯则主要用于空中悬身。 至于“架木为坛，跨鹤飞天”，它显然带神话色彩，但用于炎帝神农氏也毫不过分。天门垭西侧的山脊线呈梯形，顶端高耸云霄，相传那便是神农“架木为坛，跨鹤飞天“的故址；山下的河谷遍生紫竹，相传便是刻着《神农本草经》的竹简化成的。 《神农本草经》是中医四大经典着作之一、最早的中药学着作。 《神农本草经》系统地总结了古代医家等各方面的用药经验，对已经掌握的药物知识进行了一次全面而系统的整理。全书共计收录了365种药物，正好与一年365日相合，这倒并非巧合，而是作者有意为之的结果。事实上，当时掌握的药物数量已经远超此数，但由于受到术数思想的影响，所以从中选取了365种药物，“法三百六十五度，一度应一日，以成一岁”。 《神农本草经》不止进行了药物的搜集工作，还有意识地对所收药物进行了分门别类工作，将365种药物按照上、中、下分为三类，这被称为“三品分类法”。分类的依据主要是药物的性能功效。 《本经·序录》中即言：“上药一百二十种为君，主养命以应天，无毒，久服不伤人，”如人参、甘草、地黄、黄连、大枣等； 第884章 名山道统 “中药一百二十种为臣，主养性以应人，无毒有毒，斟酌其宜。”，需判别药性来使用，如百合、当归、龙眼、麻黄、白芷、黄芩等；“下药一百二十五种为佐使，主治病以应地，多毒，不可久服。”，如大黄、乌头、甘遂、巴豆等。 《神农本草经》中也蕴含着丰富而深刻的药物理论，由此奠定了药物学的理论构架。此部分内容主要见于序录部分，相当于全书总论，虽然文字并不长，只有十三条，但已经涵盖了药物学的各个方面。 以药物配伍为例，《神农本草经》中提出了君臣佐使的组方原则。所谓君臣佐使，本为社会中的不同阶层成员，有不同的职能与等级，药物学将其借用来说明药物在配伍中的不同角色，如上品药为君药，中品药为臣药，而下品药为佐使药。在组方时，应该充分考虑药物的特性，方中既要有君药、臣药，还要有起协助作用的佐使之药。其比例可按照一君、二臣、三佐、五使或一君、三臣、九佐使的原则来处理。 在药物配伍中，两味或两味以上的药物用在一个方剂中，相互之间会产生不同的反应：有的药物共同使用能发挥更大的功效，有的两药相遇一方会减小另一方的药性；有的药可以制约另一种药物的毒性；有的两种药品本身均无毒，但如果两药相遇则会产生很大的毒性，不能同用等。《神农本草经》中共总结了七种关系，包括单行、相须、相使、相畏、相恶、相反、相杀等，认为对此“七情”要“合和视之”，这便是“七情和合”的配伍原则。 《神农本草经》中对于所收录的各种药物的功效和主治疾病都进行了简要的记载与描述，这无疑是早期临床药学宝贵经验的总结。长期临床实践和现代研究都证明《神农本草经》中对于所载药物的功效认识大部分是正确的，其中许多药物至今仍然在临床广泛应用，比如人参补益、黄连止痢、麻黄定喘、常山截疟、大黄泻下等。而且各种药物主治疾病的种类也非常广泛，约有170余种，包括了内、外、妇、儿、五官等科疾病。此外，《神农本草经》中对于药物的性味、产地与采制、炮制方法，乃至用药原则和服药方法等都有涉及，极大地丰富了药物学的知识体系。 相传起源于神农氏，代代口耳相传，于东汉时期集结整理成书，成书非一时，作者亦非一人，秦汉时期众多医学家搜集、总结、整理当时药物学经验成果的专着，是对中国中医药的第一次系统总结。其中规定的大部分中药学理论和配伍规则以及提出的“七情和合”原则在几千年的用药实践中发挥了巨大作用，是中医药药物学理论发展的源头。 该书最早着录于《隋书·经籍志》，载“神农本草，四卷，雷公集注”；《旧唐书·经籍志》《唐书·艺文志》均录：“神农本草，三卷”；宋《通志·艺文略》：录“神农本草，八卷，陶隐居集注。”；明《国史·经籍志》录：“神农本草经，三卷”；《清史稿·艺文志》录：“神农本草经，三卷”。 第885章 名山道统 农家，先秦诸子百家之一。其学追尊神农为师，以农为国之本。颇类于今日欧洲之农业主义。其学说影响深远，先秦时已有士农工商之说，“农与农言力，士与士言行，工与工言巧，商与商言数。”华夏历代皆重农轻商。《汉书·艺文志》列其为“九流”之一。 许行，与孟子是同时代人，其事迹和主张见于《孟子·滕文公上》。他依托远古神农氏之言来宣传其主张，是战国时代农家的代表人物。从孟子骂他是“南蛮舌之人“和“自楚之滕“看来，他应是楚国人。 《汉书·艺文志》有《神农》二十篇，当是许行的着作，可惜早已失传。关于农家的记载，见于《吕氏春秋》的《上农》、《任地》、《辩土》、《审时》和《爱类》等篇，以及《淮南子·齐俗训》。 许行有弟子数十，他们生活极为简朴，穿着普通的粗布衣服，靠打草鞋、编席子为生。他们没有土地，过着流浪的生活。他们从楚国来到滕国，不是追求高官厚禄，而是希望得到一块土地、一间房子，以便定居下来从事耕种。许行的主张在当时社会上有一定的影响，以至使儒家的门徒陈相及其弟陈辛也抛弃儒家而拜许行为师。从孟子对许行的大肆攻击也可以看出，许行代表着当时一股相当大的社会势力，所以引起孟子的如此重视。 农家，是先秦在经济生活中注重农业生产的学派。吕思勉在《先秦学术概论》中，把农家分为两派：一是言种树之事；二是关涉政治。 《汉书·艺文志·诸子略》将农家列为九流之一，并称：农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。孔子曰“所重民食“，此其所长也。及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。“所重民食“也正是农家的特点，尊神农氏。 农家学派主张推行耕战政策，奖励发展农业生产，研究农业生产问题。农家对农业生产技术经验之总结与其朴素辩证法思想，可见于《管子·地员》、《吕氏春秋》、《荀子》。 战国时，农家代表人物有许行。许行，楚国人，无着作留传，生平事迹可见于《孟子》一书。生卒年不可考，约与孟子同时代。当时随行学生几十人，颇有影响，儒家门徒陈相、陈辛兄弟二人弃儒学农，投入许行门下。 《孟子·滕文公上》载：“陈相见孟子，道许行之言曰：‘……贤者与民并耕而食，饔飧而治。”’鼓吹“贤者与民并耕而食”是许行两点主张之一。还有便是提出“市贾不二”的价格论，这一主张的中心要旨是在肯定分工互助的基础上，提倡人人平等劳动、物物等量交换，以实现其改革思想。 由稷下学者们集体编撰的《管子》一书包含各家的思想学说，一般认为，其中《地员》一篇就是农家的着作，而《牧民》《权修》《五辅》《八观》等篇重点记述了农家思想。 第886章 名山道统 由于当时的平民绝大多数都从事农耕，所以“重农”就是“重民”，重农倾向必然会发展为民本思想。《管子》中有关农家的内容着重体现着农家的民本主义思想，成为农家思想中最重要的一环。 农家看到，民心是不可违背的，“顺民心”是一切统治的基础，贤明的统治者能够顺应民心，以民心向背作为自己行为的指针。《管子·牧民篇》提到：“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。”由此可见，农家通过“民心”这个概念，初步感觉到了历史发展的必然趋势，比儒家的民本主义还要进了一步。 “忠爱民”是统治天下的基本方式，农家看到从事耕种的农民的辛苦，要求统治者要体恤百姓疾苦，不可巧取豪夺。《管子·权修篇》提出“取于民有度，用之有止”，要求统治者要约束自己的行为，不可巧取豪夺，不能对百姓剥削太重，也就是要减轻赋税，轻徭薄役；同时要注意节约，不能穷奢极欲。这里虽然已经改变了许行的人人平等劳动的主张，但这样的改变无疑是统治者更易接受的。 在《管子》一书中，农家还非常关注农业灾害问题，提出“修饥谨，救灾荒”。农家将水灾、旱灾、风雾雪霜、疾病、虫灾合称为“五害”，认为“五害”是危害百姓生活和生产的重大灾害，因此，一个贤明的统治者要想巩固自己的统治，当务之急在于扫除“五害”，只有解决了这些灾害问题，解除百姓的痛苦，百姓才会服从统治。在《管子》的作者看来，水灾是最危险的自然灾害，尤应引起统治者的重视。这样，灾害意识就成为农家民本主义的重要构成部分。 “农本商末”是华夏传统社会的一项基本国策，也是得到社会普遍认同的价值观念。先秦农家力主“农本商末”，推动统治者确立这项基本国策，并促进社会认同这一价值观念。农家认定，农业是一切财富的基础和来源，一个国家要想安定富足，就必须大力发展农业。而商业则是破坏和损耗社会财富的根源。商人不会创造财富，只不过是拿别人的产品，买贱卖贵，从中渔利，同时，商人还要吃饭和穿衣，要大量消费农民生产的粮食和布帛。不仅如此，农民劳动多而收获少，商人却付出少而收获多，这种反差和对比会造成农业劳动力的流失。 首先，农业是保障百姓生存的基本手段。国家以百姓为根，百姓以谷为命。如果百姓无谷，国家就会失去根基，因此，必须将发展农业生产摆在重要的位置。而珠、玉、金、银之类既不能当饭吃，也不能当衣穿，对于处于饥寒之中的百姓来说毫无价值。 其次，农家认为，强大的军队是国家稳定的根本保障。在先秦时期，对军队来说最重要的就是充足的军粮和稳定的兵源，而这两项都需要通过发展农业来提供。 第887章 名山道统 再次，农家认为，农业是道德教化的前提和保证。劝民务农，会使百姓民风淳朴，也就容易供统治者利用和役使；劝民务农还会使百姓举止持重，减少结党营私、图谋造反的机会，将老百姓束缚在土地上，防止他们随意迁徙，从而保证政令的推行，减少社会不安定因素。 农家主张重农抑商，并不是否定工商活动存在的价值，而是要求从国家意志的高度来缩小和控制工商活动的范围，使其不会成为农事活动的障碍。 在包罗万象的杂家着作《吕氏春秋》中，也有不少阐述农家思想和农业技术的篇章。其中，作者提出了统一度量衡，以避免商业投机行为。具体做法是，在每年的仲春和仲秋两个月，由国家统一组织人力划齐度量单位，统一衡称，平整量器，修正溉具。这也开了秦朝“车同轨、书同文”的先河，与许行的主张相比又是一个进步。 农家着作有《神农》二十篇，《野老》十七篇，《宰氏》十七篇，《董安国》十七篇，《尹都尉》十七篇，《赵氏》十七篇等等，均已佚。农家没有一部完整的着作保存下来，他们的思想和活动散见在诸子的着述中，虽星星点点但仍然值得重视。 农业生产必须依赖阳光、雨水等天气和气象条件，还要有供作物生长的土地，而如何使这些自然生态条件最适合农作物的生长和收获，这就需要人发挥体力和智慧，根据自然条件对农作物进行恰当的管理。“天-地-人”三者构成了一个三维结构，它对于农业生产缺一不可。《淮南子》中曾说：“食者民之本也，民者国之本也，国者君之本也。是故人君者，上因天时，下尽地财，中用人力，是因群生逐长，五谷繁殖。” “天时”是农业生产的重要的生态条件，它为农作物的成长提供了光照、温度、热度和水分等条件。农业生产本身是有一定的季节节律，春播、夏耕、秋收、冬藏是四个基本的环节，而这一切都是由天体运行所显现出的时间节律决定的，所以人们只有把握“天时”，才可能把握住“农时”，天时和农时密不可分。 人们首先要通过观测和研究，掌握四季更替的节律，了解风霜雨雪发生的规律，通过制定历法等手段，做到“知时”。其次，人们要顺应天时，把握农时，在最适当的时候抓紧时间勤奋耕作，用自己的辛苦劳动将“天时”转化为实在的收成。 《吕氏春秋》的作者就认为，一年中的“天时”和“农时”是稍纵即逝的，必须牢牢把握，所以人们生活的节律也要服从于农业的季节节律。 春季是农作物的播种、萌芽季节，应做好土地规划和整治工作，确定适宜种植的农作物；加强农田水利建设，整修沟渠，匡正阡陌，保证用水；保护幼苗等。 夏季是农作物的生长季节，应加强田间管理，驱逐野兽；锄杂草，干后烧掉，就雨水肥田；各种官吏要巡视农业生产，劝民劳作等。 第888章 三大世家 秋季是农作物的收获季节，应进行秋收，搞好冬藏前的准备工作；加强水利建设，以防秋涝；官员要根据土地状况制定农业税；做好国库的收入工作等。 冬季是农闲时节，应收藏粮食，做好保管工作；为来年作准备，进行选种，维护农具等。 《神农》二十篇。六国时，诸子疾时怠于农业，道耕农事，托之神农。 《野老》十七篇。六国时，在齐、楚间。《宰氏》十七篇。不知何世。《董安国》十六篇。汉代内史，不知何帝时。《尹都尉》十四篇。不知何世。《赵氏》五篇。不知何世。 《汜胜之》十八篇。成帝时为议郎。《王氏》六篇。不知何世。《蔡癸》一篇。宣帝时，以言便宜，至弘农太守。右农九家，百一十四篇。 农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。孔子曰“所重民食”，此其所长也。及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，誖上下之序…… 世家诸如三皇五帝主脉世家，风氏世家，姜氏世家，姬氏世家。 轩辕氏、青丘氏等上古部落皆为姬姓。司马迁在《史记.五帝本纪》中说：“黄帝二十五子，其得姓者十四人。”《国语》中胥臣解释说：“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓：姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣依殷是也。惟青阳与夷鼓同己姓。”而后来的少昊、颛顼、帝喾、尧、舜以及夏朝、商朝、周朝、秦朝的祖先夏禹、契、后稷、伯益等，都被当做是黄帝的后代。后稷为姬姓，他的后代周武王姬发建立了周朝，分封诸侯或方国，其中姬姓国53个，这些姬姓国以国为氏，形成了今天的大多数姓氏。翻阅《华夏姓氏大辞典》不难发现，汉族不少姓氏都是由姬姓演化而来的。姬姓是名副其实的“万姓之祖”，在一定程度上代表了汉族姓氏的起源。 姜姓，起源于炎帝神农氏。炎帝生于姜水，因以姜为姓，神农氏、共工氏、有邰氏、吕氏皆为姜姓。姜姓还是吕姓、谢姓、齐姓、高姓、卢姓、崔姓等的重要起源之一。姜姓在《百家姓》排第32名，在2007年全国姓氏人口排名第60位，约占全国汉族人口的0.34%。据考证，从齐国第一代国君姜太公起，共有102个姓氏由姜姓繁衍而来，包括吕、许、谢、纪、丘、卢等64个单姓和淳于、东郭、高堂、子雅、雍门、公牛等38个复姓。 风姓是华夏最为古老的姓氏。根据《帝王世纪》和《竹书纪年》的记载，华夏上古三皇五帝之首伏羲氏的父亲燧人氏就是风姓，伏羲姓风，女娲氏也姓风。 据《帝王世纪》云：包羲太昊伏羲氏，风姓也。”又《竹书纪年》曰：“太昊伏羲氏，以木德王，为风姓。”伏羲之后，有的相传姓风，称为风氏。 第889章 三大世家 据专家认为，伏羲经过长时间的观察和思考，开始“正姓氏，制嫁娶”，实行男女对偶婚。伏羲随父风燧人姓风，其他或以所养动物为姓氏，或以所种植物为姓氏，或以居所为姓氏，或以官职为姓氏等，于是华夏姓氏自此起源。如今，华夏姓氏虽3600余众，如溯流而上，皆可追至太昊伏羲。专家认为，伏羲时期，为制嫁娶，姓与氏有严格区分，以女子为传承中心的宗族皆称姓，以男子为传承中心的宗族则称氏。“氏同姓不同者，婚姻互通；姓同氏不同，婚姻不可通。”远古的先民以姓氏制嫁娶，实现了从愚昧向文明的跨越。 风氏共分为十部：一为天芎部，二为天齐部，三为天乙部，四为合雄部，五为天阳部，六为天幽部，七为候鸟部，八为候虫部，九为雷雨部，十为天皇部。 燧人氏晚期的分支几乎遍布中华大地，南至湟中拉脊山、日月山、成县、礼县、康县、凤县，直至秦岭以南的华阳。其观星象祭天中心主要有三处：一为合黎龙首山即古昆仑山，二为湟中拉脊山，三为六盘山。燧人氏的直系允姓、风姓、婼姓，分布在其周围。 风雷王燧人氏，相传包羲的母亲华胥外出，在雷泽中无意中看到一个特大的脚印，好奇的华胥用她的足迹丈量了大人的足迹，遇燧人氏风雷王感应受孕，怀胎十二月后，伏羲降生，《三坟》载：伏羲燧人氏之子。晋皇甫谧《帝王世纪》说：“太昊帝庖牺氏，风姓也，燧人氏之世有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏羲于成纪。”东晋王嘉《拾遗记》说：“春皇者，庖牺之别号。所都之国有华胥之州，母游其上，有青虹绕母，久而方灭，即觉有娠，历十二月而生庖牺。”唐司马贞《补史记·三皇本纪》说：“太暤包牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。蛇身人首，有圣德。”伏羲的后代子孙，有的相传姓风，称为风氏。故风姓的得姓始祖就是包羲，后人避其名讳只称其字伏羲！ 据《中国人名大辞典》籍载：伏羲，上古王帝。姓风氏。有圣德。象日月之明。故称太昊。教民佃渔畜牧。养牺牲以充疱厨，故又曰疱牺。始画八卦。造画契。都陈。在位一百十五年……唐司马贞《补史记·三皇本纪》说：“太昊庖牺氏，蛇身人首，有圣德。仰则观象于天，俯观观法于地，旁观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，始画八卦，以通神明之德，以类万物之情，造书契以代结绳之政。”由此可见，伏羲不但是八卦的始制人，而且教人渔猎、制礼仪，故而被誉为“人文始祖”，民间尊称“人祖爷”。 关于伏羲、女娲诞生于成纪并在此画成八卦的故事，史书有多处记载。《史记·三皇本记》说：“庖牺氏、风姓，代隧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽而生庖牺，以类万物之情，造书契以代结绳之政。” 第890章 三大世家 “女娲氏，亦风姓，蛇身人首，有神圣之德，代庖牺立，号曰女希氏。”这里的庖牺氏，就是指伏羲。类似记载，《易》《诗》《帝系谱》以及《山海经》《淮南子》等典籍中多处都有。这些记载充分说明，地处径、渭二河上游河谷地区的成纪地区，由于以伏羲和女娲为代表的远古先民的创造性劳动，曾经产生过人类从野蛮原始、茹毛饮血过渡到田园耕作、有序劳作的古代文明，对华夏文化的形成和发展，做出过巨大贡献。承认和肯定伏羲华夏人文始祖的地位，就不能不承认成纪华夏文明摇篮的地位。伏羲之后，中华民族虽经数千年的历史演变，但姓氏像血脉一样，牢牢维系着华夏民族这个大家庭。据统计，华夏历史上曾使用过的姓氏族有1万多个，如今常用的有3000多个，其中直接起源于淮阳县的大姓有李、张、陈、王、孙等100多个。风姓望居向国。 风氏是非常古老的姓氏，号称中华民族第一姓，但在今中国大陆的姓氏排行榜上未列入百家姓前三百位，在台湾省则名列第二百七十四位，族人多以向国为郡望。 今cq市开县，bj市，sh市，香港特别行政区，台湾省等地，均有风氏族人分布。 主要起源于风姓的姓氏有：姜、姬、韦、依、任、程、凌、包、熊、栗、东、鲍、伏等。 《左传·僖公二十一年》：“任、宿、须句，颛臾，风姓也。实司太皞与有济之祀，以服事诸夏。” 以龙为图腾与以鸟为图腾的原始氏族部落，不一定属于同一个氏族渊源。 “风”的古体字为“扬”，后简笔为“风”，代表的是龙蛇图腾，“风”是有角的、人格化的龙蛇之王；雄龙为龙，雌龙为蛟。 “凤”的古体字为“鴌、籶”，后统一为“凤”，代表的是禽鸟图腾，“凤”是有冠的、人格化的禽鸟之王；雄凤为凤，雌凤为凰。 风、凤二字的共通之处，就在于都有“凢”字偏旁，而“凢”字的含义就是天下、人世间。 《古三坟》记载：伏羲氏，燧人子也，因风而生，故风姓。末甲八太七成，三十二易草木，草生月，雨降日，河泛时，龙马负图，盖分五色，文开五易，甲象崇山。天皇始画八卦，皆连山，名《易》。君臣民物阴阳兵象，始明于世。图出后二成三十二易草木，木枯月，命臣飞龙氏造六书。后草木一易，木王月，命臣潜龙氏作甲历。伏制牺牛，治金成器，教民炮食。易九头为九牧，因尊事为礼仪，因龙出而纪官，因风来而作乐。命降龙氏何率万民，命水龙氏平治水土，命火龙氏炮治器用，因居方而置城郭。 三大世家都有三大帝器和帝经传承，分别为风氏世家的伏羲琴和伏羲帝经，姜氏世家的神农鼎和神农帝经，姬氏世家的轩辕剑和轩辕帝经，奉三皇奉为祖。 第891章 见张天师 正在这时，一位身穿紫色法衣的中年道士来到了叶渊这里。 中年道士看向叶渊说道：“叶渊道友，张天师想见你一面，不知是否有空？” “哦，是哪位天师想见我？”叶渊问道，他心里已经有了猜测，很有可能是天师府的祖师爷张道陵！ 道士笑道：“道友去了，自然会明白。” “好，走吧！”叶渊点了点头，然后跟着中年道士飞向天师府小世界的中央…… 不一会儿，叶渊和中年道士来到了一棵参天巨树下，树下正盘坐着一位一身白色道袍，仙风道骨的白发老头，气息深不可测。 白发老头睁开了双眼，深邃的眼眸看着叶渊笑道：“不错，叶道友年纪轻轻便已经修炼到神仙境，称得上前无古人后无来者了！” “多谢张天师夸奖。”叶渊微微行礼并说道。 白发老头摸着自己长长的白色胡子继续说道：“自我介绍一下，贫道张道陵，是天师府的祖师爷。现在先传你五雷法和八大神咒。”说完，右手伸出食指点出一道金光飞入叶渊识海中。 叶渊赶忙盘坐在地上炼化金光中关于道教八大神咒和五雷法的信息。 咒语是在道法的过程中配合符，印，罡，诀，法器来行道施法，代神明宣言的一种咒术，是行法演道的核心手段。是修道之士日常生活中防身保命的武器，也是沟通神灵的媒介，更是驱妖除邪的法宝。 净心神咒为八神咒之首，顾名思义为修道之人早晚功课及学炼符法时净化身心，排除杂念，安定心神时所用之咒。此咒能使凡心入于冥寂，返观道心，入于清静之中。并有保魂护魄的作用。 布坛施法，修炼功课之前都应先诵持此咒，宁静心神，使心神归于正道，魂魄安固。从此可看出修道之下手功夫即先修心。 净口神咒含有两层真意，一为：我人生于世俗，难免谤经毁道，妄言他人之过。更有世人不信鬼神，指天骂地，绮语两舌，咒诅谀曲。此皆为口业。另居于尘俗，三荤五腥难免避讳。口气腥檀膻臭。诵经论法，污秽三宝。故应常诵净口神咒消除口业，祈请正神，涤除口中秽气。清静口舌后方能诵经念咒，通真达道。 按《黄庭内景真经》云：口神为丹朱，舌神为正伦，齿神为罗千，喉神为虎贲，炁神导引津液，心神固守丹元。口中常有秽气故应常吐故纳新，呼吐污浊之气于外，吸引清新之气于内。其法有六：嘘、呵、呼、呬、吹、嘻六气之法，能使五脏六腑康泰。《太平御览》云：真人道士常吐纳以和六液。另通过舌神吞咽津液，可保津液。丹经有云：白玉齿边有玉泉，涓涓育我度长年。这样引吞津液直接入任脉化为阴精，是造精之捷径，健身之妙法，故能通命养神。道家认为牙齿为坚硬之物，能摧万物而食之，故能驱除邪魅。喉为吞咽之重楼，口中之液为玄泉，故吞咽生津聚精，滋养精气。 第892章 见张天师 心为五脏之主宰，丹元为体内元神，是主宰思虑意识，体内生机之神。思神是指存想体内口部诸神，炼液是运炼体内玉液还丹。此咒令口齿喉舌心思之元神，除口中之罪业，清口之浊气。心神与道合一，存无守有，长生久视，道炁常存。 净身神咒可令身体内的四正之神归于正位，消除身业，拥护身形，保卫道体，所谓身业即杀盗邪淫等罪。使修道之人身体清静，能以清静之身感召神灵。 灵宝天尊为三清境第二尊神，居上清真境，为经宝。念诵此咒时要万法俱忘，心神合一，神宁泰定。眼内视神光焕于玉阙，耳返听妙韵于琼台，心存灵宝天尊于上，三魂七魄不外游，五脏灵神玄冥。玄者玄妙，冥者寂静。安慰为静养，身形安稳，五脏之气化为四正神兽，左青龙，右白虎，前朱雀后玄武，侍卫自身左右前后，养护肝肺心肾。自能修成道果。 华夏道教学院的《玄门日诵早坛功课经》中是侍卫我真，上海的《日诵早坛功课经》侍卫我真，四川的《太上玄门日诵早坛功课经》中是侍卫身形，福建福州的经本中的“净身神咒”是侍卫我身。“真”和“身”都是可以的。一个字的区别是不会影响神咒的作用，可能是身的用法和地方习惯的问题。 安土地神咒为结坛行法召遣土地山神，以使之代为凡夫奏告上天，保卫正道时所用。 有的门及有的修道之人自视功高，不用此咒。殊不知山川地神是备坛守护不可缺少的护法，一来可命他们护卫传达，二来能领他们皈依大道。澄清是指身心内外似水之清，走入光明大道。内净其心，外净其身。各安方位此处是指神灵依此备护好自己的位置，各安守岗位。在家诵经者可将坛庭诵作：“备守家庭”如是律坛则又应诵作“备守律坛”。 太上有命是指奉太上老君敕令，各地山川神灵搜捕妖邪，不得作祟于人间，弘扬道法，保卫家国社稷。使人们幸福，世界太平，并且保卫诵经者。 皈者，反黑为白，转染成净，把凡心住于正念清净境界成就道心。“依者身之依怙，如子恋母。 元亨利贞出自《易经乾卦》:“元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。此为君子之四德。故土地神明行具君子之德，皈依大道。 金光神咒以修炼道体之心性为主，主张以内炼金光元神护体，降魔卫道！此咒因其用途广泛，法威强大。所以为道门秘咒神咒，其咒暗藏修炼之法。各门派的修法也不尽相同，民间道派也有很多关于此咒的秘法，或用此咒结金光讳为符令；或是运潜金光，内炼成丹；或悟道修真，雷神护卫；或加持法宝，遁地偷天。 金光为道之发见，神之神光。金者刚强不坏之意，求道者玄功广博，光华外着，足以驱鬼魅、斩妖气，役神将。如金器之刚强不屈，灼然赫奕也，是号金光。 第893章 见张天师 净天地神咒中度人万千，本作杀鬼万千，但道门慈悲，喜愿幽众安乐，楼嘉咏道长在白云观2011年为道教居士讲座上，说解此时道：“人家本来高兴来听经，与你无怨无仇，你念成杀鬼万千，要杀他们，这不是结仇吗，就成了罪过。”此处应作度人或度鬼。查白云观早课视频念“赦鬼万千”。在“净天地神咒”中有度鬼万千，杀鬼万千、赦鬼万千三种。华夏道教学院的老师是说，一般都不用杀鬼万千。都是用度鬼万千和赦鬼万千，度鬼万千主要用于晚课度亡。平时念成度人万千无妨。 祝香神咒，道由心学，心假香传。香爇玉炉，心存帝前。真灵下盼，仙旆临轩。令臣关告，迳达九天。 非是道长，善信和居士诵经将“令臣关告”改念“弟子关告”。 玄蕴咒，云篆太虚，浩劫之初。乍遐乍迩，或沉或浮。五方徘徊，一丈之余。天真皇人，按笔乃书。以演洞章，次书灵符。元始下降，真文诞敷。昭昭其有，冥冥其无。沉疴能自痊，尘劳溺可扶，幽冥将有赖。由是升仙都。 玄蕴咒与诸路仙真神将结缘，日后法成之时，可得其相助。 元始安镇神咒关键在于号令坛场内外的方隅神众，各自归于正位，备守坛场，保护行者不受外邪侵扰，当境神灵，各安其位，各守其职，外邪就不能假得其便了。 八大神咒之外还有北斗大神咒，北斗七元，神气统天。天罡大圣，威光万千。上天下地，断绝邪源。乘云而升，来降坛前。降临真气，穿水入烟。传之三界，万魔擎拳。斩妖灭踪，回死登仙。 念咒一般结尾不念急急如律令之语，道人一般也只默念。更不用说一般正信和居士了，更是于此不能了。有命令严词之意。 五雷，道教中的一部分是符咒，这一法术称为五雷法，在宋代开始普遍流行起来。雷部诸神将或称元帅，或称天君，均是受太乙节制。 道教方术。谓得雷公墨篆，依法行之，可致雷雨，祛疾苦，立功救人。因雷公有兄弟五人，故以五雷称之。 雷法起源于古代民众对雷神的崇拜，五雷法又称五雷正法，五雷天心正法，掌心雷，五雷掌等。小五雷主要应用于祛邪治病。她简单，效果明显。 “电母雷公，速降神通，随我除病，轰轰轰轰轰，吾奉太上老君急急如律令。” 先画图，接着汉字笔画顺序写“雷”字，然后在“雷”字底部左侧起笔，顺时针方向画一大外圈，包围“雷”字，其间顺势画三个顺时小圈。 左右手掌心向上，手指自然伸直，两手中指和无名指分别向上竖直，左右手姿势一样，然后右手食指和小指分别重叠在左手食指和小指上，左右中指和无名指并排相靠贴，左拇指里侧压在右食指尖指腹，右拇指尖内扣放在右食指根部横纹上。 中指伸直，食指尖掐在中指第一节横纹背部，拇指尖里侧掐在中指第一节横纹，拇指尖与食指尖相对，无名指和小指屈于掌心。 第894章 见张天师 自已灵，法也灵，我若不灵，谁会雷神，我能善感，雷神善应，一感一应千定万定，有心感神，神反不应.无心之感，其应如响，无非果无，但无妄念，一片真心，不知不识.心与雷神，混然如一，我即雷神，雷神即我，随我所应，应无不可，利济，上和天心，好心这德，天且不违，雷奉天命，能违我乎。 人道以调心为要，以精思为妙，调心是入静，精思是存想，入静者，是指杂念一起，急当调伏，收制，精思者，观我之神，想我这身，有物可以存，谓之真想，无物以强存谓之妄想，凝一神而万神俱凝，聚一气而万气皆聚，真妄本空，逆顺俱寂，三际圆通，一灵晃耀，此乃和静调心之要也，一念则万念悉起，一窍开则九窍俱开，此无他，以神驭气之道也，念之起灭皆从此心，调伏凡心，心死神活，则见真我，以真变神，无法不应。 师云:正心诚意，神气冲和，故道即法也，法即道也.天将守律，地只卫门，元神用事，灵光常存，可以驱邪，可以治病，可以达帝，可以啸命风雷，可以造化，法中这要.非专子符，非泥于咒，先以我之正气，合将之灵。 德者道之符，诚者法之本，道无德不足为道，法非诚不足言法，法是心之臣，心时法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝所以。 雷法，道教可以呼召风雷、伏魔降妖、祈晴雨、止涝旱的一种方术。起于北宋，兴盛于南宋、金、元时期。创始者为神霄派的王文卿、林灵素等，为神霄、清微等派所传习，东华、天心、正一派亦兼习之。其法主要载于《道法会元》《清微丹诀》《法海遗珠》等书中。主张内炼成丹，外用成法。 雷法将内丹与符篆咒术融为一体，既讲存思、存神、内丹修炼，又讲祈禳斋醮、符篆咒法，是道教诸方术的融合体，但强调以内丹修炼为本，以符篆咒法为用。其思想基础是天人感应论，认为人身是小天地，人体各部分皆与大天地相符相应，其头像天，足像地，四肢像四季，五脏像五行，其精气神无不与天地相通相感。 雷法道士根据天人感应的思想，不仅设想出人的精神可以感通天地，影响自然，而且还进一步设想可以主宰天地风雷。在雷法道士们眼里。风云雷电晴雨等自然现象，完全可以用自己的存思气功制造出来。呼风唤雨、翻江倒海，似乎都在指顾之间。在众多道门高真的倡导下，雷法盛行天下，曾经一度雄踞万法之首，成为道教法术的最高代表，引起世人广泛关注，影响非常之大，甚至一直延续到现在。对道教雷法的形成及发展贡献最大的.当首推神霄派。其创始者为王文卿、林灵素等。 北宋末年出现了新道派神霄派。神霄派以传行神霄雷法为主，为雷法派。北宋道士王文卿实为神霄派的创始人。神霄派不同于三山旧符策，而以神霄派为主要宗教手段。 第895章 见张天师 从《冲虚通妙宸王先生家话》可以了解其原处的神霄派雷法。元宋之际，清微派始盛。《道藏》中论述清微雷法的着作有数部，从《清微神烈秘法》中可大致了解清微派雷法的面貌。陈楠、白玉蟾雷法方面的着作主要有《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注》、《玄珠歌注》、《坐炼功夫》、《道法九要》、《书符内秘》、《汪火师雷霆奥旨序》等。此外，白玉蟾所传的雷法着作还有《先天雷晶隐书》、《洞玄秘旨》、《高上景霄三五混合都天大雷琅书》、《洞玄玉枢雷霆大法》、《神霄十字天经》，这些都是神霄派的重要文献，内丹南宗亦兼修雷法。道藏中雷法着作众多。 根据《道法会元》的记载，天师世家早期的法术体系已经跟后世的雷法有着千丝万缕的联系。天师一系的符篆科仪法术，被称为“吁天事帝之科”，这一法术体系在道门中被认为是太上老君创造，祖天师张道陵发扬光大，后经由历代天师和道教理论家的逐渐完善，符篆派的法术广为流行并被人们所接受。事实上，“吁天事帝之科”或“事天请祷之事”在华夏古代由于受儒家思想的规制，在很多人看来这是天子诸侯的领地，所谓“天子祭天地，诸侯祭山川”，普通百姓根本没有资格涉足，如果有少、干冒天下之大不题，涉足“事天请祷之事”，要么被视为荒诞不经，要么被视为“淫祀”，将会受到政府的无情打压。应该说，天师道所提倡和实践的“事天请祷之事”，某种程度上与儒家思想为代表的精英文化的传统相制衡，使得华夏文化之流成为活水源流，源远流长。 在道教早期的“吁天事帝之科”之中已经蕴藏着雷法理论的胚芽。确切说这一理论胚芽就是“感通之理”-一一即天人感应论。按照天人感应的理论，人体是一小宇宙，跟外在的大宇宙同形、同构、同律，皆为道所生，为羔所化，因此也就具有相通相感的可能性。“吁天事帝之科”要通达天听，就必须排除各种妄念和杂念，以纯净无染的状态来感通外在的宇宙。可以说，天人感应论恰恰是道教雷法修炼思想的非常核心的理论基础之一。雷法修炼思想认为人体内的一己之杰是跟天地之炁相互感应的，人如果能控制自己体内的一己之炁，就能把握雷机，招致雷电。“天罡，心也。以心运诸炁，动阳则阳报，动阴则阴报。运转五行，常朝上帝。斡旋造化，颠倒阴阳，随机而应……七曜者，在天北斗也，在人眼耳鼻口七窍。若能关闭七窍，则七曜光芒交射，气迸浑身汗出，头脑之上亦汗炁如云，始合造化。”对此，虚靖天师张继先有诗云:“元神直捧一封书，一道寒光射太虚。径达玉京金去，玄恩星火下天街。” 第896章 见张天师 认为有心感神，神反不应;无心之感，其应如响，若天人合德，则此感彼应。这种天人感应的理论甚至被进一步细化到人体内的器官，认为人体内的器官也会跟天上的天象相感应。如神霄派高道王文卿说道:“当于呼吸上运功夫静定，上验报应。云之出也，其气蒸;雨之至也，其溺急;雨之未至也，其气炎而膀胧之气急;电之动也，其目痒，眼光忽然闪烁;雷之动也，三田沥沥而响，五脏倏忽而鸣。行持之士又当急心火以激之，涌动肾水以冲之，先闭五户，内验五行，此其诀也。这种以人身模拟天地、认为人身为一小天地，跟身外的大宇宙相感相应的思想，一直为道教代代相传的理论内核。雷法理论认为雷霆是天地之枢机，因此雷法修炼就是要通过一己之修炼从而把握天地之枢机，召神出吏，发为雷霆。 无论是依托也好，借重名人也好，还是事实也罢，总之，各派雷法的经籍无不坚称祖天师张道陵为该派雷法的祖师。首先，清微派就认为祖天师张道陵是该派的祖师之一。如《道法会元》卷之二“清微应运”中认为清微元始天王，灵宝西那国王，道德老子，正一祖天师，乃是三派始祖。而介绍清微派渊源、传系、先师事迹的宗谱《清微仙谱》的“正一渊源”，则专门列出了“三天圣师泰玄上相正一真君张道陵”，嗣师太清真人侍中张衡，以及系师太清真人间中侯张鲁。除此之外，祖天师张道陵还是各种具体的雷法中的“主法”。所谓“主法”，就是“法主”，就是“法”的主体，也就是“道”;而“道”亦是“先天一气”，因而唯有地位崇高之尊神才能充任。在具体的雷法实施的过程中，法师以“主法”统帅“将班”并发号施令，乃是一套雷法中的和关键和灵魂。如《道法会元》卷七的“上清洞明协神五应大法”就是以张道陵祖师正一老祖天师真君、魏华存高元哀照法王紫虚元君和祖师清微元上侍震保仙元君为主法;“清微灌斗五雷大法”则以张道陵祖师三天扶教大法天师正一冲玄神化静应显佑真君、魏华存祖师清微金阀上保高元窟照法王清真紫虚元君和祖师宗师清微元上侍哀金网昭凝妙道保仙元君为师派;在“紫极玄枢奏告大法”中，则有祖天师张道陵的信香符。 其次，神霄派同样认为他们的道法传承自祖天师张道陵。据《历世真仙体道通鉴》的记载，神霄派高道林灵素的道法也传承自祖天师张道陵的高徒赵升。据载，林灵素三十岁左右，在洛阳遇到一位姓赵的道人，交游数载后，一日道人突然死去，林灵素安葬了赵道人后，发现“有书三册，细字如珠，间有天篆，人莫能识。分为十九篇，盛以绛纱，题云:‘付与林某’。册上题曰:《神霄天坛玉书》。皆有神仙变化法言，兴云致雨符，驱遣下鬼，役使万灵。 第897章 见张天师 一先生自受其《玉书》，豁然神悟，察见鬼神，诵咒书符，策役雷电，追摄邪魔，与人禁治疾苦，立见功验。驱瘟伐庙，无施不灵。令人吃惊的是，第二年，林灵素在岳阳酒店，碰见了死而复活的赵道人。此时，赵道人才告诉他真相，说:“予乃汉天师弟子赵升也。向者所授五雷《玉书》，谨而行之，不可轻泄。即日为神霄教主雷霆大判官，东华帝君有难，力当救之。值得注意的是，赵与时称林灵素“家世寒微，慕远游。至蜀，从赵升道人游数载。赵卒，得其书，秘藏之，由是善妖术，辅以五雷法’。认为其五雷法，为赵升所传授。《宋史》载其“惟稍识五雷法，召呼风霆，间祷雨有小验而已”。 此外，林灵素向宋徽宗谈及祖天师张道陵有雷书和雷印之事。《历世真仙体道通鉴》卷五三称:“昔汉天师有《神霄雷书》二十卷，并天部霆司八角雷印六颗。至第八代天师，藏十卷，并六印文，并留火痕印文。国初，张守真遇诩圣真君传赐五卷。帝欲得《雷书金经》全足收入《道藏》，求访不得。先生静夜飞神，从玉华天尊奏告上帝，乞赐观看雷文，并霆司等印。帝遣六丁玉女，以印授之。一天坛玉印，一神霄嗣教宗师印，一都管雷公印，一天部霆司印。皆坚如铁石，非金非玉。及以《雷书》五卷，赐灵素看。先生拜谢，怀印而还。省，录《雷书》进奏，遂得全集。”显然，这些都说明神霄派雷法跟天师道传统有着极为密切的关系。 张雨《玄品录》中称高道留用光的雷法为祖天师张道陵亲自传授。 留用光，信州贵溪人，貌奇古而黔。既壮，无所闻。往游南岳，至抚州临川县，路逢一道人，自言是张辅元，与用光偕行。用光行为张负，止为张炊。次长沙，张谓曰:子事吾，勤亦至矣!向吾慢子，观子之变，子益加敬。吾今入蜀，有一篇授子，子其秘之，遂去。启视，乃《五雷书》。庆元间，衡州旱，郡守沈作砺夜梦黑龙，蟠于城煌庙门，日一视之，乃用光醉卧也。即延命祷雨，而雨，郡上其事，复祷雨于朝，亦雨。用光年几四十，未得度为道士。至是，即御前赐冠服，赐号“冲靖先生”。宁宗为出内带钱，撤上清官新而大之。理宗立，复召。用光谓使者曰:“归奏天子，治天下者，道德五千言足矣!山林野人来将奚益。”竟解化龙虎山中。向之所遇张辅元，或谓为汉天师也。 还有，天心派亦不例外。北宋天心派道士元妙宗编撰的《太上助国救民总真秘要》中认为天心正法是“正一之宗”，即出自张天师正一道:臣闻天心之法，北极中斗之法也。北极者，天之中极，万象之所会。北斗者，天之中斗，万禹之所票，故为天之心。则其法，本之于此也，同出乎正一之宗，为勤治之枢辖。自昔饶君，夙着阴功，简在天意，神付真篆，受诀紫霄，嗣系递传其法，遂明之于世。 第898章 见张天师 南宋金允中《上清灵宝大法》卷四三同样认为天心雷法就是出自天师道正一宗:“三洞之品，自汉天师宏正一之宗，而天心正法出焉。当其受印剑于玉局，荡妖邪于寰区，法之济时，厥勋盛矣!” 另外，值得注意的是，唐五代《梦琐言》记载了“雷公篆”一事，该文声称该篆是传自天师世家:巴蜀间，于高山顶或洁地，建天公坛。祈水旱。盖开元中上帝所降仪法，以示人也。其坛或羊牛所犯，及预斋者饮酒食肉，多为震死。新繁人王芜，因往别业，村民烹豚待之。有一自天公斋回，乃即席食肉。王谓曰:“尔不惧雷霆那?”曰:“我与雷为兄弟，何惧之有?”王异之，乃话其所谓。曰:“我受雷公策，与雷同职。”因取其篆验之，果如其说。仍有数卷，或画壮夫，以拳权地为井，号拳权井。或画一士负薪拚，号一谷柴。或以七手撮山箕之，号七山箕。江陵东村李道士舍，亦有此篆。或云，三洞法算外，有一百二法，为天师子嗣师所禁。唯许救物，苟邪用，必上帝考责阴诛也。 张道陵与雷部神将赵公明 从祖天师张道陵跟赵公明的关系，同样可以看出天师道与雷法有着千丝万缕的关系。赵公明乃雷部神将的重要成员，终南山人，秦时避乱终南山，精修得道，被天帝封为神霄副元帅，人称赵公元帅，能驱雷役电，去病镶灾。据《道法会元》的记载，当初祖天师张道陵在鹤鸣山修炼大丹时，赵公明实际上是张道陵的护法，奉命守护丹炉，被封为正一玄坛元帅。这里所谓的正一的“正”是指万邪不干之义，“一”则为纯一不二之义。因赵公明黑面浓须，头戴铁冠，手执铁鞭，坐骑黑虎，故又人们称为“黑虎玄坛”，或赵玄坛。祖天师成仙飞升之后，赵公明一直镇守龙虎山。赵公明部下有八部猛将，以应八卦。有六毒大使，以应天煞、地煞、年煞、月煞、日煞、时煞。有五方雷神、五方神兵，以应五行。有二十八将，以应二十八宿。有天合、地台二将，以象征天门地户之阖辟。有水火二营将，以象征春生秋煞之往来变化。此外，由于赵公明神通广大，非常灵验，故上天对他多有加封，号为“高上神雷玉府大都督”“五方之巡察使”“九州社令都大提点”“直殿大将军”等。可见，赵公明拥有策役三界，巡察五方，提点九州的巨大权力。 《道法会元》卷之二三二“正一玄坛赵元帅秘法”，对赵公明的广大神通有非常生动的描述:金轮都总管，龙虎赵将军。神霄急捉将，降伏驱万神。上育承帝命，下界察凡情。铁索轰天响，铁鞭震地鸣。乘龙游海岳，驾虎遍乾坤。左有元达将，右有仕季神。前有元伯使，后有文业君。八极八王将，四方四集兵。堂堂持法力，赫赫显神灵。 第899章 见张天师 微妙真空，神霄赵公。驱雷掣电，走火行风。何神不伏。何鬼敢冲。神虎一吠，万鬼灭踪。吾今勃召，速出绛宫。 神霄副元帅，正一赵公明。金鞭耀星影，铁索镇山鸣。将吏随左右，黑虎现威灵。吾奉帝命召，分明速现形。急急准老祖天师六合无穷高明大帝律令。 所谓雷函，实际上就是天书云篆的另一种形式，不同于世俗之人所书之文字。雷函天书不是任何时候都会显现，一般是在发生雷击之后才会出现。在道教看来，发生雷击时，不管击中宫观、寺院、房屋、树木、器皿，还是击中人类以及动物，都不是偶然的事件，而是这些宫观、寺院、房屋有妖孽凭附，或者树木、器皿下有毒虫隐藏，或者人或动物不忠不孝，恶贯满盈，才会招致雷击。雷击之后，这些雷函天书或出现于锅底，或现于屋壁，或者现于被击中人或动物的身体。对这些雷函天书，普通人是无法识别，唯有那些博识洽闻之士或高道才能辨认。认得这些雷函天书，对后期的攘谢酷祭具有重大意义。一般来说，雷击之后，如果找不到雷击的真正原因，还会有持续的灾祸发生。因此，雷击之后，一定要请高功法师辨认雷函天书，及时加以镶解，就可以避免后续的灾祸。 据《历代真仙体道通鉴》的记载，林灵素认为祖天师张道陵有《神霄雷书》，到第八代天师张迥还藏有一卷雷书，至宋代栩圣真君传第三十二代天师张守真五卷雷书。后来，林灵素则将四枚雷印和他所获得的《雷书》献给了徽宗，并录入了宋代编纂的《道藏》。 《道法会元》卷七三和卷七三、四，专门论述了“天书雷篆”，其中收录了祖天师张道陵搜集的雷函天书出汉天师雷函，虽然不清楚该雷书是否是林灵素献给徽宗雷书五卷中的一卷，但这也是天师道跟雷法有着密切联系的佐证。题名为祖天师张道陵的《雷函天书》。 除了上述提到的祖天师张道陵跟雷法的千丝万缕的关系之外，后世天师则以第三十代天师张继先为精通并传习雷法的最为显赫的天师。此后，第三十二代天师张守真亦以雷法着称，据《天师世家》的记载，乾道六年，在毗陵，有一棵老树出现妖异，给当地百姓生活造成极大的危害，皇上令张守真天师，前往治妖，张守真天师抵达之后，即运用雷法，一时雷霆轰鸣，将该树击毁，妖异随之消失。皇上特召张守真天师赴京城，赐号正应先生。三十四代天师张庆先，于南宋嘉泰辛酉袭教，性慈俭周贫，道法精湛，并留下了幼治张公洞井龙王的故事。三十五代天师张可大，十二岁即承袭天师位，天师道在张可大的手里得到发扬光大。张可大天师曾多次奉诏赴京城进行斋酷之事，后来，奉命以雷法勃治都阳湖水灾、钱塘江潮患。据记载，在劫治都阳湖水怪时，张可大“以符投江，雷震延死大白蛇，水遂复故”。 第900章 见张天师 并用雷法攘治蝗灾。嘉熙三年赐号观妙先生，命提举三山符录兼御前诸宫观数门公事，主领杭州龙朔宫。从此以后，正一派正式成为江南诸派道教的统领。三十六代天师张宗演，亦以道术名世。据《道法会元》卷之一一一“帝令宝珠五雷祈祷大法”的记载，张宗演天师精通一种秘传的雷法叫“宝珠雷法”。“宝珠雷法”乃世间罕见一种雷法，被认为是众法之祖。该雷法的传承也十分隐秘，“自前宋枢密宣使李闲云先生，得传龄驾前承应法师集贤院学士朱梅靖先生，后朱人蜀，砖青城山羽化之时，止传之三人。一乃新淦州郭提举。二乃三十六代天师张真人，三乃闲云李先生也”。第三十八代天师张与材，于大德二年，因浙江海宁郡海潮为患，奉诏于杭州佑圣观建醛，张与材天师运用雷法，投铁符于河，雷电大作，将水妖击毙，潮患立止。第三十九代张嗣成，亦精于雷法，不仅治潮水，还为百姓祈雪、求雨、祈晴，无所不能。第四十三代天师张宇初，亦精通雷法，善祷雨。第四十四代天师张宇清，书铁符治浙江潮患。 第四十六代天师张元吉，于朝天宫建祈晴醛，檄召雷神时，一只蓝爪红翅的巨鹰，挟大风呼啸而至，抓檄文奋力飞上云霄，众人为之震惊，足见张元吉天师道法高强。乙亥春，皇上于文华殿召见张元吉天师，问诸雷秘法，命作符，大悦曰:“神明之胃，代不乏人，可谓善继矣。”四十八代天师张彦顺，因牛首山后湖有妖，奉召前往除妖，用雷法碟死一妖，皇上大悦。由此可见，天师世家从张道陵始，与雷法有着关系极为密切，自三十代天师张继先以降，精通雷法者更是代不乏人。 综上所述，不难看出张天师世家早期的法术体系跟后世的雷法有着千丝万缕的联系。天师一系的符篆科仪法术，被称为“吁天事帝之科”。早期的“吁天事帝之科”之中已经蕴藏着雷法理论的胚芽。确切说这一理论胚芽就是“感通之理”—即天人感应论。清微雷法、神霄雷法、天心雷法相关典籍，以及唐五代《梦琐言》所载的“雷公篆”，均表明张道陵天师与雷法有极深的渊源。此外，雷部神将赵公明，据《道法会元》的记载，实际为张道陵的护法，奉命守护丹炉，被封为正一玄坛元帅。赵公明虽神通广大，非常灵验，但是在具体的雷法法术中，他却听命于祖天师张道陵。题名为祖天师张道陵的《雷函天书》在揭示了雷法中非常特殊的一面。所谓雷书，即指发生雷击之后才显现出来的文字。《历世真仙体道通鉴》称祖天师张道陵有《神霄雷书》卷，至第八代天师张迥仍藏有一卷雷书，到宋代，翎圣真君则传第三十二代天师张守真五卷雷书。后世的天师中精通雷法者代不乏人，而张继先则为其中的佼佼者。这也从另外一个角度反映出天师世家跟雷法极深的渊源关系…… 第901章 新的境界 三天三夜后，叶渊与麟君等人回到了别墅。 一楼客厅中，萧忆情和叶渊盘坐在地上修炼，两人的气息不断变强，到达一个顶点，迎来了全方面的蜕变。 萧忆情睁开了美眸，微微一笑，轻声道：“终于突破第三变灵旋变了。” “我也突破到第四变魂盏变了。”叶渊笑道，然后起身与萧忆情坐在沙发上。 麟君看向众人微微一笑，轻声道：“不错，接下来我给你们讲一下神仙境第五变卦图变，到了这一变就是太极八卦了，一元生两仪，两仪生四象，四象生八卦，自身成为一个变数，无法被测算命运天机。” 一元指宇宙的开始和人在未出生前的混沌状态，也谓世运时会之数。 《关尹子·二柱》：“先想乎一元之气，具乎一物。执爱之以合彼之形，冥观之以合彼之理，则众存焉。“ 汉代董仲舒《春秋繁露·玉英》：“谓一元者，大始也。” 《汉书·董仲舒传》：“《春秋》谓一元之意，一者万物之所从始也，元者辞之所谓大也。谓一为元者，视大始而欲正本也。” 两仪，是华夏道教文化术语，在华夏古典哲学中指的是“阴阳”，主要为黑白双色，乃大道之本。天地初开，一切皆为混沌，是为无极，无极生太极，太极生两仪，两仪为阴阳。《易经》：“易有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦。” 关于“两仪”之说，综合历代易学家的理论，计有八说：一说为阴阳，一说为天地，一说为奇偶，一说为刚柔，一说为玄黄，一说为乾坤，一说为春秋，一说为不变与变。但通常都是指阴阳。天地万物，世间万事，古人概之为：阴阳。阴阳也是天地出分之时，清气向上为天。浊气向下为地。天为阳，地为阴。天地万物，世间万事，古人概之为：阴阳。 “两仪”一词在文言文中是表示“星球的两种仪容”的意思，代表着上古华人对宇宙星体模糊又抽象的认识。《淮南子·天文训》讲天地的起源和演化问题，认为天地未分以前，混沌既分之后，轻清者上升为天，重浊者凝结为地；天为阳气，地为阴气，二气相互作用，产生万物。可见，阴阳是物质存在的两种基本状态，在不断运动的过程中相互转化。古人认为阴阳二气是宏观物质形成的基础。 无极是空，太极是圆，两仪是黑白，四象是老阴少阳老阳少阴。至此，道生一，无极变太极；一生二，太极变两仪；二生三，两仪变四象；三生万物，四象旋转，世界诞生。八卦，正如其名，是对宇宙后续变化的推演。 《易·系辞上》：“是故易有太极，是生两仪。” 孔颖达疏：“不言天地而言两仪者，指其物体；下与四象相对，故曰两仪，谓两体容仪也。” 《吕氏春秋·大乐》：“太一出～～，～～出阴阳。” 第902章 新的境界 《晋书·挚虞传》：“考步两仪，则天地无所隐其情；准正三辰，则悬象无所容其谬。” 元王实甫《西厢记》第五本第三折：“当日三才始判，两仪初分；乾坤：清者为乾，浊者为坤，人在中间相混。” 南朝刘勰《文心雕龙》：“仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪生矣。” 阴、阳两字的古义是背日和向日，起初并无任何哲学内涵。阴，《说文解字》曰：“暗也，水之南、山之北也”，《说文系传》曰：“山北水南，日所不及”。阳，《说文解字》曰：“高明也。”《说文解字义证》：“高明也，对阴言也。” 阴阳学说原自华夏古人的自然观，古时的人从生活中各种对立又相联的大自然现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等，以哲学的思维方式，归纳出“阴阳”的概念，它是一种相对的而非绝对的概念。早至春秋时代的易传以及老子的道德经都有提到阴阳。阴阳理论已经渗透到华夏传统文化的方方面面，包括宗教、哲学、历法、中医、书法、建筑、堪舆、占卜等。 阴阳是“对立统一或矛盾关系”的一种划分或细分，两者是种属关系。华夏的传统学术中，有所谓“孤阴不生，独阳不长”及“无阳则阴无以生，无阴则阳无以化”的观念。老子在《道德经》中说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。阴阳的特性如下：两者互相对立：万物皆有其互相对立的特性。如热为阳，寒为阴；天为阳，地为阴，说明了宇宙间所有事物皆对立存在。然这种相对特性并非绝对，而是相对。如上为阳，下为阴，平地相对于山峰，山峰为阳，平地为阴；但平地若相对于地底，则平地属阳、地底属阴，可见阴阳的相对性关系。 两者相互依靠、转化、消长：阴阳存在着互根互依，互相转化的关系，阴中有阳，阳中有阴，任何一方都不可能离开另一方单独存在，因彼此的消长，阴阳可以变化出许多不同的现象分类。 在道，天为阳，地为阴；实为阳，虚为阴。轻为阳，重为阴。上为阳，下为阴。清为阳，浊为阴。 在天，日为阳，月为阴；明为阳，暗为阴。悟为阳，迷为阴。放下为阳，执着为阴。升为阳，降为阴。 在地，昼为阳，夜为阴；早为阳，晚为阴。热为阳，冷为阴。燥为阳，湿为阴。动为阳，静为阴。 在时，暑为阳，寒为阴；春夏为阳，秋冬为阴。快为阳，慢为阴。急为阳，缓为阴。速为阳，迟为阴。 在国，君为阳，臣为阴；尊为阳，卑为阴。本为阳，末为阴。始为阳，终为阴。高为阳，低为阴。 在家，父为阳，母为阴；夫为阳，妇为阴。雄为阳，雌为阴。攻为阳，守为阴。健为阳，顺为阴。 在事，象为阳，理为阴；雷电为阳，雨雪为阴。表为阳，里为阴。膜为阳，核为阴。皮为阳，骨为阴。 第903章 新的境界 在人，男为阳，女为阴；得为阳，失为阴。进为阳，退为阴。助为阳，阻为阴。热情为阳，冷淡为阴。 在数，奇为阳，偶为阴；少为阳，多为阴。一为阳，万为阴。聚为阳，散为阴。专为阳，杂为阴。 在门，开为阳，合为阴；出为阳，入为阴。通为阳，隔为阴。外为阳，内为阴。左为阳，右为阴。 在心，向为阳，背为阴；前为阳，后为阴。未来为阳，过去为阴。远为阳，近为阴。宽为阳，窄为阴。 在命，生为阳，死为阴；长为阳，灭为阴。露为阳，隐为阴。起为阳，伏为阴。显为阳，藏为阴。盛为阳，衰为阴。强为阳，弱为阴。刚为阳，柔为阴。硬为阳，软为阴。 《黄帝内经》中的《素问·阴阳应象大论》认为：“阴阳者，天地之道也。”由此，中医学发展出以人体阴阳虚盛为判断疾病与治疗方向的指标。人体不同的部位、组织，以至不同的生理活动，都可划分为阴阳两类。 背为阳、腹为阴；外为阳，内为阴；上为阳，下为阴；动为阳，静为阴；流动性佳为阳，流动性差为阴；力与精神为阳，体液与温度为阴。按照同样道理，身体每一经络系统都分为阴与阳，不同的病症类型亦可按阴阳划分，故有同病不同治的说法，就是因其阴阳消长不同而来。阴阳既相互对立统一又能相互转化。 根据《素问·阴阳离合论》：“阴阳者，数之可十，推之可百；数之可千，推之可万；万之大，不可胜数，然其要一也。”故阴阳可无限细分，而这概念亦应用于中医学上，以解释生理活动的不同状态。例如：五脏为阴；当中的每一个脏器，其活动状态又可细分为阴阳，如肝阴、肝阳；肾阴、肾阳等。 两仪在《周易》中用以指称客观世界之天地和筮卦中阴阳两面的概念。 仪是匹配的意思。两仪，用现代话说，就是一对的意思。见于《系辞上》，其文云：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这四句话既反映筮卦的生成过程，也反映世界的生成过程。就《周易》筮法过程说，这四句话中的“两仪”一词所指称的是《系辞上》另一处说的“其用四十有九，分而为二以象两”的二、即49根蓍草信手一分而成两部分的蓍草。就八卦生成的过程说，“两仪”一词指称的是阴画一和阳画一。就世界生成的过程说，“两仪”一词指称的是由初始混沌未分的太极生成的天地，亦即《系辞上》另一处说的“分而为二以象两”的两。 以上是“两仪”一词的本初意义。实际上《周易》中凡是表述一对的概念都可视做两仪，如乾坤、刚柔、昼夜、幽明、寒暑、日月、屈伸、男女、夫妇、君臣、尊卑等。 四象在华夏古代神话中最早指的是老阳，老阴，少阳，少阴，太极生两仪，两仪生四象，太极为一，意为混沌，两仪指的是阴、阳，而四象就是从阴、阳中衍生的。 第904章 新的境界 《周易》，主要是讲阴阳、八卦、64卦变化的古书。《黄帝内经》（或说《素问》和《灵枢》）中的藏象学说，是阴阳五行学说在中医方面的应用。《周易》里面讲八卦、64卦的变化，没有涉及五行，这是因为，八卦系统与五行系统是两个各自独立的系统。 八卦系统与五行系统，根源都是太极、阴阳、四象学说。 四象学说之后，出现五行学说与八卦学说两个发展方向。 认识到这一点，有助于我们拨开迷障，深入探究这些古老学说的本质问题。四象学说的出现，有助于古人认识客观世界。“象”，就是以“象”类物，是古人的一种分类和分析事物的方法，是一种认识世界的手段和方法。 四象是指：少阳、太阳、少阴、太阴——分别可以代表春、夏、秋、冬；生、长、老、死等等四类事物和现象，将事物和现象分成四个阶段、四种相联系的情况。为了更便于理解，古人又用了四种常见的事物代替上述四象。 这四种常见的事物就是“木火金水”。具体代替方法就是：木——少阳；火——太阳；金——少阴；水——太阴。“木火金水”代替“少阳、太阳、少阴、太阴”以后，就不再是具体的生活中的这四种常见事物，它们变成了“四象”，被人为地赋予了概念，变成了哲学理论上的东西。以后，当古人认为其它事物和现象分别与“木、火、金、水”类似时，就可以分别被归类于“木火金水”四象了。“木火金水”，就是后来五行学说中的“四行”。 如果用数字1、2、3、4表示四象，根据“奇数为阳，偶数为阴”，则太阳、少阳对应1、3，太阴，少阴对应2、4。然而“阴极阳生，阳极阴生”，太阴为阴之所终阳之所始，太阳相反，而1为阳之始，2为阴之始，因此应改为太阴为1，太阳为2，少阳为3，少阴为4，故水1、火2、木3、金4。 1、2、3、4之和为10，10可分成1、2、3、4，所以，10可以看作太极。太极分阴阳，10可分为5、5，一个为阴气5，一个为阳气5。 木火相生为阳，“木、火”都是由“阳气5”二分而来，所以归类为“两仪”中的“阳”。金水相生为阴，“金、水”都是由“阴气5”二分而来，所以归类为“两仪”中的“阴”。 由水变化到木，是阴气渐少，阳气渐多的过程。由火变化到金，是阳气渐少，阴气渐多的过程。所以，四象用于对应一年四季时，分别可以对应春、夏、秋、冬。由春季到夏季，阳气渐升；由秋季到冬季，阴气渐升。 用于四象对应生命时，“木、火、金、水”分别可以代表生、长、老、死——表示生命从无到有，从有到强，从强到弱，从弱到无的四个连续的过程。 根据阴阳理论，阴气与阳气是互根互生的。所谓“阴极阳生，阳极阴生”是也。 第905章 新的境界 以四象为例，阳气分为“木、火”，阴气分为“金、水”。“木、火、金、水”四象循环，就是一个阳气与阴气不断地互根互生的过程。“水”为阴气的极点，“阴极阳生”，所以“水”变化为“木”，即生“木”；“木”阳气继续上升，变化为“火”；“火”为阳气极点，“阳极阴生”，所以“火”变为“金”，即火。 金；“金”阴气继续上升，变化为“水”，金生水。 上述四象还可用另一种方式表示——就是根据阴阳互根互生理论，用其“所生”来表示。比如，“木——3，火——2”，都源于“阳气5”一分为二。所以木为“阳3”，火为“阴2”。木是因为“阳5”分出了“阴2”才出现，所以“木”可以说成“阳3生木”；同理，火是因为“阳5”分出了“阳3”才出现，所以“火”可以说成“阴2生火”。在古代，阳对应“天”，阴对应“地”，所以“阳3生木”“阴2生火”可以说成“天三生木，地二生火”。再比如，“金——4，水——1”都源于“阴气5”一分为二。所以水为“阳1”，金为“阴4”。金是因为“阴5”分出了“阳1”才出现，所以可以说成“阴4生金”；同理，水是因为“阴数5”分出了“阴4”才出现，所以可以说成“阳1生水”。故“天一生水，地四生金”。 如上所说，四象的阴阳变化次序和规律就此确立了，事物变化的一般规律就此确立了。 四象已经具有明显的周而复始的性质了。四象对应一年四季，明显具有周期性变化规律。如果将植物的种子、动物的后代看作生命的特殊再生方式，那么，四象对应生命的生、长、老、死四个阶段，生命也是具有周期性的。四象变化，周而复始，是事物发展变化的一般规律。有一般，就有特殊。 以一年四季为例，其变化规律与日月有关。日月几十亿年运行不息，是相对永恒的东西。据说地球的气候变化，7500万年是一个周期，在这个期间内，四季变化规律是大致不变的。对动植物生命而言，情况就不一样了，因为偶然性因素大为增加。以动物为例，有胎死腹中的，有幼年夭折的，有壮年早逝的——生、长、老、死四个阶段未完成就结束了。有的动物未留下后代，那就谈不上生命的再生了。对动植物生命而言，偶然性因素确实存在，但我们不能因此否定生命的周期性变化规律。其他事物变化也一样，我们不能因为有特殊变化而否定其一般规律。 在把握事物一般规律的基础上，合理把握和解决偶然性因素导致的特殊变化，是我们研究事物规律的目的。导致四象一般变化的原因是什么呢？导致四象发生特殊变化的原因是什么呢？这里，需要谈到五行学说。 是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。 第906章 新的境界 太极生两仪，是宇宙根本力量的第一变。在这一变完成以后，就产生了一个一级的“阴”和一级的“阳”。然而这两个一级的“阴”和“阳”内部仍然存在阴阳的力量的作用，还是会继续演变。这样的结果，一级的“阴”就产生了“阴中之阴”——老阴和“阴中之阳”——少阳；一级的“阳”就产生了“阳中之阴”——少阴和“阳中之阳”——老阳。老阴、少阳、少阴、老阳是第二级的阴阳组合，统称为“四象”。这个过程就叫做“两仪生四象”。 在四象的基础上，由于阴阳力量的继续作用，又生成了新的阴阳组合。太阳分解为太阳之阳——“乾”和太阳之阴——“兑”；少阴分解为少阴之阳——“离”和少阴之阴——“震”；少阳分解为少阳之阳——“巽”和少阳之阴——“坎”；太阴分解为太阴之阳——“艮”和太阴之阴——“坤”。 乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤是第三级的阴阳组合，统称为“八卦”。这个过程则称为“四象生八卦”。八卦不过是阴阳，四象不过是二物，太极动生阴阳，天地不过一阴一阳而已！ 《子平真诠》：“天地之间，一气而已，惟有动静，遂分阴阳。有老少，遂分四象。老者极动极静之时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。有是四象，而五行具于其中矣。水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也，金者，少阴也；土者，阴阳老少，木火金水冲气所结也。”道出了四象与五行的关系：水火即太阴太阳，金木即少阴少阳，土者木金水火所冲结。说明五行由四象演化而来，而这四象又是从阴阳衍生出的。于是乎，五行说虽然不见诸《周易》经文，但也是本乎阴阳。 又有：“河图之数，以一二三四五配六七八九十，先天之道也。故始于太阴之水，而终于冲气之土，以气而语其生之序也。盖未有五行之先，必先有阴阳老少，而后冲气，故生以土。终之既有五行，则万物又生于土，而水火木金，亦寄质焉，故以土先之。” “土”位于四象中间，不包含在四象循环周期内，如何正确理解“土”的含义，是正确理解四象与五行的关键。《周易参同契》：“日月为易，刚柔相当，土旺四季，罗络始终，青赤黑白，各居一方，皆秉中宫，戊己之功。” 将五行对应时间和过程，《周易参同契》持“土旺四季”，持“土贯穿始终”之说。将五行对应地理四方，《周易参同契》持“土主中宫”之说。在这里，“土”是太极，是可以分出阴阳的太极。我赞同《周易参同契》的上述观点，持“土为太极”之说。“土旺四季，罗络始终”。正是因为有了贯穿始终的“土”，有了时间和过程的始终，一年才可以划分出“春夏秋冬”四象；生命才可以划分出“生长老死”四个阶段。 第907章 新的境界 《周易参同契》“皆秉中宫，戊己之功”。“土”指中央，有了中央，人们才可以区分“东南西北”四方，“东南西北”四方才可以长久存在。《周易参同契》“土旺四季”，因为有“土”，四季才可以周而复始，运行不息。中医支持“土为太极”的说法。 中医藏象学说认为脾胃为土。人食五谷经过脾胃的运化而生成的水谷精微之气，即为后.天之气。传统中医认为，胃为后天之本，有“胃气”则生，无“胃气”则死。脾胃之气为后天太极，是生命所必需的。中医有“补脾胃，养五脏”的治疗法则。 古代有土生万物、土养万物、土载万物、土纳万物之说。这万物自然是指可以归类于“木火金水”四象的万物。实质就是——土生木火金水，土养木火金水，土载木火金水，土纳木火金水。 “木火金水”的产生都来源于“土”，其继续存在也依赖于“土”。 “木火金水”的产生都来源于“土”——这个“土”是先天之“土”。 “木火金水”的继续存在也依赖于土——这个“土”是后天之“土”。 将五行对应一年四季，“木火金水”分别对应“春夏秋冬”，土为阴阳——就是日月。日月分则为阴阳，合则为太极。有日月，才有春夏秋冬四季。将来，太阳月亮的寿命到了尽头，日月没有了，“春夏秋冬”自然就没有了——这是因为后天太极变化了。 将五行对应四方，“木火金水”分别对应“东南西北”，土为中央。中央可以无限小，小到一个点；可以无限大，大到与天地相同。“土”，可以理解为就是“天地”——有天地才有四方，没有天地就没有四方。其实，即使简单的只将“土”理解为“中央”，四方也是由中央生发的，没有中央原点，根本无法划分东南西北四方。 在五行中，“土”为太极，太极分两仪，就是阴阳，阴阳分四象，就是“木火金水”。“土”不一分为二时，是“太极”。“土”一分为二时，是“阴，阳”，是“阴土”和“阳土”。“土”可四分为“木火金水”，是太极分为四象；“木火金水”可以合为“土”，是四象统一回归到太极。——这就是五行学说的实质、本质。 太极，即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。易经系辞：“是故易有太极，是生两仪”。两仪即为太极的阴、阳二仪。“太极”是易学的基本概念，最初见于《周易·系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”同时与“大衍筮法”相关，即《上系》所载：“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时，归奇于扔以象闰。五岁再闰，故再仂而后挂……是故四营而成易，十有八变而成卦。”围绕大衍筮法，历代以不同侧重对太极的哲学涵义进行了探索。 第908章 新的境界 太极是华夏文化史上的一个重要概念、范畴，就迄今所见文献看，《易传》：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。“太极观念这种迷离恍惚地看待万事万物的现象和本质的人生态度，以及这种思维方式本身，实则包含着清醒睿智的哲思，其终极目的是希望人类活动顺应大道至德和自然规律，不为外物所拘，“无为而无不为”，最终到达一种无所不容的宁静和谐的精神领域。《易系辞传》记载有“古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”的内容。意思是成卦的过程，先是有太极，尚未开始分开蓍草，分蓍占后，便形成阴阳二爻，称做两仪。二爻相加，有四种可能的形象，称为四象。由它们各加一爻，便成八卦。这里讲的是八卦画出的过程。原与天文气象及地区远近方向相关，后来被宋代的理学家以哲理方式进一步阐释。 “太极”一词，初见于《系辞》外，还见于《庄子·大宗师》：“夫道……在太极之上而不为高；在六极之下而不为深。”由于《系辞》没有说清楚“太极”的内涵究竟是什么，而《庄子》中的所谓“太极”，同“六极”相对应，也只是指宇宙天地中的至高极限与对道之性状的描述，并不具有哲学本体论上的蕴意，从而导致了历代学人众说不一，歧义纷出。特别是宋代以后，成为研究《周易》中的一个聚焦点。在清代朱彝尊编写的《经义考》中，就收录宋代以来相关“太极”的专论和着作达六十余家之多。 太极图有很多种，诸如周敦颐太极图、先天太极图、古太极八卦图、来知德太极图以及清朝端木国瑚太极图。历经流传至今，各图唯有先天太极图以及古太极八卦图人尽皆知，因此，现代人所称的“太极图”即“阴阳鱼图”或“天地自然之图”，现代人所称的“太极八卦图”即古太极八卦图范式，甚至往往将“太极八卦图”简单的称之为“太极图”。 太极，华夏古代哲学用以说明世界本原的范畴，“太极”一词出于《系辞上》。“太极”有多重意义：一为生生之源；生生之源的生产方式犹如细胞裂变：一分为二，二分为四，四分为八，八八六十四；生生之源的生生是一个自然过程。 太极指宇宙最初浑然一体的元气。唐初经学家，孔颖达在《周易正义》中提到：“太极谓天地未分之前，元气混而为一。”《易纬·乾凿度》认为“有形生于无形”，提出“有太易，有太初，有太始，有太素”四阶段来解释“易有太极”。以未见气时为太易，气初为太初，形之始为太始，质之始为太素。气形质混然一体而未分离的状态，称之为浑沌。浑沌之物即是古人所说的元气。以元气未分状态为太极，斌以其原始物质的含义。这种观点在两汉较为普遍，如刘歆：“太极中央元气”；王充引易学家的话说：“元气未分，混沌为一”。郑玄则以“淳合未分之气”解释太极。 第909章 新的境界 以虚无本体为太极，如王弼解释“大衍之数，其一不用”说：“不用而用以之道，非数而数以之成，斯易之太极也。”以“一”为太极，认为此“一”不是数，而是“无”，“无”为四十九之策数形成的根据。韩康伯注释“易有太极，是生两仪”说：“夫有必始于无，故太极生两仪也。” 大衍之数的四十九数未分为太极。崔憬说：“四十九数合而未分，是象太极也。今分而为二，以象两仪矣。分揲其蓍，皆以四为数。一策一时故四策以象四时也。”崔憬对大衍之数的论述及其太极说，不以不用之一为虚无实体，以四十九数未分为大极，并且认为八卦涵蕴在大衍之数中。此种观点，在易学哲学史上有其重要意义，为宋易将汉易的宇宙生成论转为本体论提供了方法。 以阴阳混合未分为太极。周敦颐《太极图说》：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳。两仪立焉。”周敦颐以后，对太极的解释分为三大流派。a、以邵雍为代表，以数说大极。指出“太极一也，不动生二，神也”；以一分而为奇偶解释太极生两仪。并认为在人则“心为大极”，在天地则“道为太极。”b、以朱熹为代表，以理说太极。“极是道理之极至，总天地万物之理便是太极。” 太极乃天地万事万物之理的总和，而在具体的事物中也有太极之理。故曰：“人人有一太极，物物有一太极。” c、以张载“一物而两体，其大极之谓与？”为代表，认为无有阴阳，其合一则变化莫测，其对立则相互推移，以此说明太极乃天地万物运动变化的根源。王夫之阐发张载的学说，坚持以对立统一观说太极。断言太极和两仪是体用关系，非父子关系。并认为太极为阴阳二气合一的实体，此实体自身具有运动的本性和变化规律。且寓于天地万物之中，一切现象都是此阴阳统一体不同的表现形式，发挥了以“太和之气”为世界本原的思想。 太极也指：“一阴一阳之谓道”也正是对太极的解释。那么何为道呢？指天道，地道，人道。万事、万物都有两面，并且不断的变化，也有一定的关联。天道、地道大家根据科学已经证明并且好理解。关键是人道，人道又主要就是指思想，思想决定了行为、态度。讲的也是大家在尊重自己的思想，尊重自然规律。学会控制情绪，如不生恶念，不怕恶念。探求正确的方法才是我们应该努力。 《易经》：“易有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”孔颖达疏：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”《庄子》：“大道，在太极之上而不为高；在六极之下而不为深；先天地而不为久；长于上古而不为老”。 第910章 新的境界 《朱子语类》卷七五：“太极只是一个浑沦底道理，里面包含阴阳、刚柔、奇耦，无所不有。”清王夫之《张子正蒙注·太和》：“道者，天地人物之通理，即所谓太极也。” 一为无；二为阴阳两分而合和；三为生生之源；四为有序运动；五在时间表现为无时不在，在空间上表现为无处不在；六位于形而上却体现在形而下。分述如下。 太极无形无体。无，不意味着绝对空虚，不意味着有无相对相应。太极之无，充满着无限生机；太极之无，实际之有无法与之相对相应。无中生有，生出了天地万物与最初的一男一女。无之广大，成千上万个太阳系都可以轻松地容纳其中。 太极阴阳两分而合和。太极，外表现为阴阳合和之大一，内表现为阴阳两分。一分为二又合二而一。两个元素之间相互矛盾又相互依存，须臾不可分离。合则生，散则死。 生生之源。太极的出现，意味着华夏民族找到了形而上的造物主——生生之源。在造物功能上，太极相似于《圣经》中的上帝。太极之生生，《系辞》表述为“一生二，二生四，四生八，八八六十四”；《道德经》则表述为“道生一，一生二，二生三，三生万物。” 有序运动。绝对之动，相对之静，是太极的运动特征。太极之动，是有序的运动。运动的方式，《周易》界定为“反复”与“原始反终”，《道德经》界定为“反动”。太极之动，一是有序运动，二是整体运动。在有序运动之中，太极及其衍生物保持着整体性与系统性。八卦与六十四卦，独立之卦并不独立存在，牵一发而动全身。在八卦之中，一可以看到两两相互交合之动，二可以看到整体圆周循环之动。六十四卦之中，还可以看到一卦之中的穷上返下之动。八卦有序之动，展现出了春夏秋冬和东西南北。有序之动，不离时空。 太极在时间上表现为无始无终，在空间上表现为无处不在。眼睛看不到它，但它确实存在。 太极位于形而上，但在形而下的万事万物之中处处可以看到太极。由太极衍生出来的天地万物以及一男一女，不但不能脱离母体，而且处处反映出了母体的特征——一阴一阳。 何谓太极，先哲解释不一。虞翻说：“太极，太一也。”韩康伯说：“太极者，无称之称。”孔颖达说：“太极即是太初太一也。”苏子瞻说：“太极者，有物之先也。”朱熹说：“太极者，理也。”来知德说：“太极者，至极之理也。”焦循说：“太极犹言大中也。”各家注解虽不相同，其实都以太极为天地人物的本有之体，简称为本体，此体圆含无穷的形象与无尽的功用，本体形象功用不相分离。不学周易，不明易理，则不知吾人本有此体，不知万物皆备于我，以致凡事舍本逐末，向外驰求，造成一己与群众的种种灾祸。学易明理，则能趋吉避凶。 第911章 新的境界 凶之最大者为生死问题不能解决，吉之最大者即是学为圣人。欲学圣人，必须先求解决生死问题。《论语》记载，子路问死，孔子解答：“未知生，焉知死。”有生始有死，欲知如何解决死的问题，必须了解生的来源，生的来源就是太极。 太极生两仪者，太极寂然不动，本无形象，唯为清净光明之体，此为无生之理性。动则显象起用，乃名为生。所生之象，其数无穷，但始动之际，只有一明一暗两种形色，明色为阳，暗色为阴，因此称为阴阳两仪，仪如《孔氏正义》所释，作容仪讲，因其尚未成象，故不称为两象，只称两仪。但这两仪实为四象以至万象的基本结构，万象即由两仪细分而成，所以万象无不有阴阳两仪。万象之数虽然无穷，但基本之数则为阳奇阴偶。伏羲氏画卦时便发明极为简单的两画，以示无穷无尽的象数之源。 太极图被称为“华夏第一图”。从孔庙大成殿梁柱，到老子楼观台、三茅宫、白云观的标记物；从道士的道袍，到算命先生的卦摊；从中医、气功、武术及华夏传统文化的书刊封面、会徽会标，到韩国国旗图案、新加坡空军机徽、玻尔勋章族徽等等，太极图无不跃居其上。这种广为人知的太极图，其形状如阴阳两鱼互纠在一起，因而被习称为“阴阳鱼太极图”。 “太极图”既然流行得如此久远、如此广泛，自然它的起源和流变问题就成了人们的兴趣焦点。在考察它源流之前，应弄清楚“太极图”的名称和图形的关系问题。这里有两种情况，一是同一名称，却指不同图形，被称作“太极图”的除了阴阳鱼图形外，还有五层图形、空心圆图形、黑白半圆图形等；一是同一图形，却有不同的名称，如阴阳鱼“太极图”，早期称作“先天图”、“河图”、“先天自然河图”、“先天自然之图”、“古太极图”等；五层“太极图”又称“无极图”、“太极顺逆图”、“太极顺生图”、“丹道逆生图”等。本文仅对阴阳鱼太极图作一考察，有关五层太极图的考证将另撰文。 现代有不少人认为太极图起源于原始时代，甚至有人认为是太古洪荒之时外星人馈赠地球人的礼物，或本次人类文明以前上一次甚至两三次文明毁灭时遗留下来的唯一信物。太极图又是根据什么演变而来的呢？陈立夫先生认为：“大陆先后所出土之古太极图，较《周易》及《乾凿度》之成书，尚早三、四千年。诸如陕西永靖所出土六千五百年前双耳彩陶壶上之双龙古太极图，乃使用毛笔中锋所画，竟早于孔子四千年。又出土商代及西周之多件青铜器上，亦契有雌雄双龙相互缠绕之太极图。”陈先生将双龙相互缠绕之图直接称为“双龙太极图”。双龙缠绕图实际上就是华夏始祖“伏羲女娲交尾图”；此外有人认为太极图来源于符号，双鱼纹样图形，双凤纹样图形，近前有人声称太极图来源于河南洛油伏羲台下黄河与洛书相汇后形成的“涡漩”。 第912章 新的境界 这些图形到底是不是太极图的来源?如果单就这种图形纹样而言，显然无法直接推衍出太极图。因为类似的图案在其他民族就没有演变出太极图，如古代巴比伦有双蛇缠绕交尾图案，古希腊、古印度、高加索、小亚细亚等地的遗物上有：纹饰，但这些民族都没有太极图。至于“涡漩”一说，实属荒唐，“涡漩”无处不在，如果从中能看出太极图，那太极图岂不是遍布世界各地了吗？ 不过，从这些图形隐含的思想观念看，又不能说与太极图毫无关系。这些图形都是双双交合而成，或双龙、双蛇，或双鱼、双凤，连“”也是由两个相同的符号交叉而成，这是原始社会生殖崇拜的产物。双双图纹，或表示男女，或表示雌雄；两两交叉，反映原始生民对男女、雌雄交合的直观认识。由两性生殖器、男女、雌雄、日月等人体现象、生物现象、自然现象，逐渐体悟出“阴阳”概念，以及阴阳同体、阴阳相对与相交、阴阳交互作用、阴阳相互转化等等思想理念，这种思想决定了中国传统文化从某种意义上说就是阴阳文化。《易经》阴阳爻、阴阳卦正是阴阳思想的符号化，太极图的黑白相间、首尾纠合正是阴阳对待统一、消长流行、互根互动理念的最佳图示。 可见，原始时代的这些图纹只不过是太极图的思想渊源，而从中并不可能直接演变为太极图，太极图到底源自何图？最早的太极图为何时何人所作？让我们先来看看前人的论述。 在宋人的着作中，基本上是认为“先天图”是从五代宋初陈抟那里传下来的。最有名的是朱震的论述：“陈抟以先天图传种放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。” 其实比朱震更早的晁说之已叙述了先天图的流传：“有宋华山希夷先生陈抟图南，以《易》授终南种征君放明逸，明逸授汶阳穆参军修伯长，而武功苏舜钦子美亦尝从伯长学。伯长授青州李之才挺之，挺之授河南邵康节先生雍尧夫。” 我们再来看一看与邵雍同时代的人是怎么说的。与邵雍同巷里居住了三十余年的二程兄弟说：“独先生之学为有传也。先生得之于李挺之，挺之得之于穆伯长。推其源流，远有端绪。”程氏只上推到穆修，穆修以上则以一句“远有端绪”省略。 邵雍之子邵伯温说：“先君受易于青社李之才，字挺之。为人倜傥不群，师事汶阳穆修。挺之闻先君好学……于是先君传其学。……伯长，《国史》有传，其师即陈抟也。” 由此可见朱震所说的传承关系是基本可信的。可惜的是这张“先天图”没有随上述文字流传下来，以至今人无法确认它到底是“阴阳鱼图”，还是“先天八卦方位图次序图”，或是别的什么图。 其后详细论述易图流变的是元代的袁桷，他在为宋末谢仲直《易三图》作的《序》中说：“上饶谢先生遁于建安番扬，吴生蟾往受易而后出其图焉。” 第913章 新的境界 而谢仲直又得自彭翁，彭翁得自武夷君。武夷君可能就是白玉蟾。袁桷又说：“至荆州袁溉道洁始受于薛翁，而易复传。袁乃授永嘉薛季宣……最后朱文公属其友蔡季通如荆州复入峡，始得其三图焉。……其孙抗秘不复出。……今彭翁所图疑出蔡氏。”依袁桷说，易三图的流传大致为：薛翁，袁溉，薛季宣……蜀之隐者，蔡季通，蔡抗……武夷君，彭翁，谢仲直，吴蟾。 那么蔡元定从四川访得的三图是什么样子？或者说谢仲直的“易三图”是什么样子？今天已经看不到了，袁桷当时就没有说明。胡渭推测：“故首着之季通所得三图，一为先天太极图无疑矣。其二盖九宫图与五行生成图。” 明代初年赵撝谦在《六书本义》中载有这张图，并说：“此图世传蔡元定得之于蜀之隐者，秘而不传，虽朱子亦莫之见，今得之陈伯敷氏。”当时大多数人都相信这种说法，只有季彭山表示怀疑，他说：“朱子与蔡氏无书不讲明，岂有秘不与言之理？”。胡渭不仅赞同袁桷的说法，而且赞同朱震的说法，认为陈抟以先天图授种放，三传至邵雍，邵雍的“先天古易者，悉本此图可知也。”断定此图出自陈抟，源自《参同契》。 有人认为说阴阳鱼太极图源于《周易参同契》“水火匡廓图”或“三五至精图”，也是值得分析的。后两图传为五代彭晓为诠释《周易参同契》而画的图，而经查《正统道藏》，彭晓《周易参同契分章通真义》中并没有这两幅图，而只有一幅“明镜图”。退一步说即使彭晓作过这两幅图甚至哪怕《参同契》中就有这两幅图，也不能断定它就是太极图的源头，其道理同上述一样，从这两幅图的图形上看不出可以推衍出太极图的痕迹，但却有思想渊源关系。《参同契》首章说：“坎离匡廓，运毂正轴。”特别强调坎离，坎离为日月、日月为“易”。坎为阴中有阳，离为阳中有阴。“水火匡廓图”正是对坎离二卦的形象表示。这种阴阳相合，阴中有阳、阳中有阴、阴阳消长流变的思想不正是太极图的基本思想吗？ 思想上的渊源关系并不等同于图形上的渊源关系。看来要考察太极图源自于什么图是很困难的事。我们还是来考证一下最早的太极图是何人所作这个问题吧。 首先要给太极图的图形定一个标准，真正的太极图应当是内为阴阳鱼互纠图案、外为八卦或六十四卦环形图案。至于陈抟所传的“龙图”、“先天图”是不是这种图形，已无法考证。因而难以判断陈抟就是作此图的第一人。薛翁、蜀之隐者是否作此图，同样无考。检索现存文献资料，发现最早的一张太极图在南宋张行成的《翼玄》中。 张行成，生卒年不详，约生活于公元十二世纪，绍兴进士，乾道二年向皇上进呈易学七书，其中《翼玄》即载有此图。 第914章 新的境界 《翼玄》又作《翼元》，现存版本为两种，一是清乾隆李调元辑刊的《函海》本，一是1935年开始编辑出版的《丛书集成初编》，据《函海》本排印本。 无论是“形而上”太极观还是“形而下”太极观，与阴阳鱼太极图都没有直接关系，郭氏说：张行成“既不以先天图中间虚处为太极，就不会有此《易先天图——浑天象》之图”。真不知这两者之间有何关系？阴阳鱼太极图中间并不是虚处，而恰恰是实处，如按郭氏的说法，恰是“形而下”，由“形而下”的太极观演变出“形而下”的图形不是更自然、合理吗？倒是“中间为虚处”的所谓“形而上”太极观只能派生出空心圆太极图，而难以派生出“阴阳鱼交互”这种“形而下”太极图。 说掌管国史图书的洪迈如果见到阴阳鱼太极图就不会以黑白半圆表示两仪。这种推测是没有说服力的。无论洪迈是否看见阴阳鱼图，都没有理由强迫他不许采用黑白半圆太极图，他可以不喜欢阴阳鱼图而更偏爱黑白半圆图。事实上，当时大多数人都是偏爱黑白半圆太极图的，因为它简单明快地表示了太极生两仪之理。如朱熹评论：“龟山取一张纸，画个圈子，用墨涂其半，云：这便是《易》。此说极好！《易》只是一阴一阳，做出许多般样。”“图左一边属阳，右一边属阴”。再说朱夫子无论怎样“博学多识”，也可能有未见到的东西。以此作为论据是站不住脚的。 而事实上绍熙四年朱熹托蔡元定入蜀寻找易图，蔡从蜀之隐者手中求得三图后，可能给朱熹看过，因为庆元二年朱熹在给蔡季通的信中说：“前日所说磨崖刻河、洛、先天诸图，适见甘君说阁皂山中新营精舍处，有石如削，似可镌刻，亦告以一本付之。‘先天’须刻卦印印之，乃佳。……三图须作篆，乃有古意，便当遣人送伯谟处也。”这里说的“先天”图很可能就是这张“先天太极图”。可是到了次年刻在阁皂山的图都只有“河图”、“洛书”两幅。为什么最终没把“先天图”刻上去呢？可能有两个原因：一是磨岩镌刻比较困难，因为此图外套六十四卦，要把这些复杂的卦爻刻上去是较困难的，所以朱熹设想“刻卦印印之”。二是与河、洛二图比较并不重要。根据胡渭的推测，此图“出希夷，源自伯阳，不若根柢大传五十有五之数为得其正耳。”可见这张图不如河、洛来得正宗。胡渭这句话是解释蔡季通“秘而不传”的原因的，而实际是蔡季通、朱熹都觉得没那么重要，加上镌刻又困难，所以就弃而不刻了。对此，束景南先生认为；所以只刻二图，是因为八分的“河图”与九宫的“洛书”本已包含了这张图，三图本为一图。这种说法是可疑的，因为以阴阳鱼为底的河图、洛书是否存在本身就不能确定，怎么能说“三图本为一图”呢？ 第915章 新的境界 真正重视这张图并从中悟出“妙”道的除张行成本人外，就算是赵撝谦了，他说：“尝熟玩之，有太极函阴阳，阴阳函八卦自然之妙。”这个“妙”字是赵氏反复把玩之后才悟出来的，可见前人并没有这样去把玩，没有领悟个中妙处，当然也就不予重视了。因而不能以洪迈、朱熹没有评论过阴阳鱼图就否定张行成传过或作过此图。 第三，邵雍是否以浑天象言天在这里并不重要，问题是张行成是怎样理解邵雍先天图的。郭文中“易先天图”与“浑天象”之间用了破折号，而在《翼玄》中，“浑天象也”四字为双行小字附在“易先天图”的下面，显然是注释语，而郭氏却误以此为正文。张行成认为“易”就是浑天象，邵雍先天图就是主浑天说。“盖浑之理无异，唐一行能知之，而盖天家学失其本原，故子云、康节，皆非其说也”认为邵雍不赞成盖天说。他还明确指出：“盖易者，天用地之数……浑天象也；玄者，地承天之数……盖天象也。” 第四，郭氏说《翼玄》中不可能有二元符号的图。不知郭先生是否阅读过《翼玄》？《翼玄》几乎通篇都是在比较《易》和《玄》的，换言之，《翼玄》正是通过与《易》的比较而注释《太玄》的，可以说处处都有“易”，处处都有二元符号。如卷一开宗明义：“一者，玄也。一生三，其数成六，天之用也。故易一卦六爻”。“易，天也，分于地者，君用臣也；玄者，地也，宗于天者，臣尊君也。”“玄用九数，故中于八；易用十五数，故中于九。易兼九六，玄独用九也。易之八者天体，玄之九者地用也。”再说“易先天图”正是与“太玄图”比较而列的，并认为“先天图”为浑天象，“太玄图”为盖天象。 以上四点仅针对郭文进行辩论，也只能说明张行成可能作太极图，还不足以证明太极图必定为张行成所作。这就需要从张行成自己的着述中加以分析。张行成在《翼玄》中提到的“易先天图”大概有三个：一个是先天方图，一个是先天圆图，一个是方圆合一图。 易方圆合一图。卷一：“易方圆二图，天地相为体用也。”“盖易者，天用地之数，方圆二图合于一者，以圆包方，地在天内，浑天象也。”卷七：“易图方圆合一者，地在天中，浑天象也。”此图，即邵雍先天六十四卦方位图，图亦载于朱熹《周易本义》卷首。 先天方图。卷一：“先天方图，乾位西北，坤位东南，天门地户也……”卷九：“先天方图从地而变，则一卦偏交八卦，是为六十四卦。”此图即邵雍先天方位图中的方图，表示被天包着的地。 先天圆图。卷一：“易之圆图，自一阴一阳以口口口二则，由外而之内。”张行成对这张图似乎情有独钟，往往单称它为“先天图”。如卷十：“先天图合为一天也。” 第916章 新的境界 “先天图右行者，逆生气以变时也；左行者，顺布气以生物也。天地之道，逆境所以自生，顺境所以生人，亦忠恕之理也。…‘先天象圆，合乎一者天也。” 先天圆图中间加上“阴阳鱼”图形是完全合情合理的。“阴阳鱼”形正是对六十四卦方位圆图的形象说明。《翼玄》中已用了先天图“右行”、“左行”的字眼，除以上引文外，卷十还说：“易先天爻象图，自乾坤始者，阴阳之象，上下皆右行；自复遇始者，阴阳之象，上下皆左行，列于二也。”阴阳鱼”的左行、右行不正是卦爻的左行、右行吗？“列于二”如不是指阴阳——黑白二色的排列，那又是指什么呢？ 张行成在另一专着《易通变》中，载十四图，其中第一幅图即“有极图”，“有极图”即“先天图”。此图实为方圆合图。其中对圆图的解释可见看出“阴阳鱼”图的蕴义。“太极包含万象，以为有而未见，以为无而固存。……天地之象已具乎浑沦之中，太极之全体也。”“圆图右行者，六变未有一之卦也；左行者，五变已有一之卦也。”“先天图自一阴一阳六变各至于三十二，是为地之一柔一刚，复垢代乾坤以为父母，刚柔承阴阳以成变化，而天下之能事毕矣。”以阴阳爻的变化解释六十四卦圆图的排列，而“阴阳鱼”图形恰好准确而形象地反映了这种卦爻变化。 在“阴阳鱼”图形中，右上方“白鱼”左行由大到小，依次为乾、兑、离、震，表示阳爻逐渐减少；左下方“黑鱼”右行由大到小，依次为坤、艮、坎、巽，表示阴爻逐渐减少。而阳爻减少的同时，阴爻在增多；阴爻减少的同时，阳爻在增多，所以用“黑白鱼”互纠表示。两个“鱼眼”则表示阳中有阴、阴中有阳，其中“白鱼”中的“黑眼”表示离卦，“黑鱼”中的“白眼”表示坎卦。 在《翼玄》先天图中，以黑白小方格表示的六十四卦爻位变化图，乾、坤分别为六个白格、六个黑格，复、垢分别为一白五黑、一黑五白，阴阳变化自复姤开始，由复左行，由垢右行。如果按黑白格的多少组合起来，那么恰恰就是一幅“阴阳鱼”图。张行成在找到六十四卦爻变规律的基础上，做出阴阳鱼互纠图，应当是顺理成章的事。郭或先生说“阴阳鱼”图只有“在黑白各半圆图的基础上应时衍变而产生”，未免太武断了。 张行成之后，似乎没有人直接提过他作有这么一幅图，不过，袁桷在讲太极图流变时，曾提到过他，“薛授袁时尝言：河洛遗学多在蜀汉间，故士大夫闻是说者，争相购之。后有二张，曰行成精象数，曰演通于玄。最后朱文公属其友蔡季通……”从张行成的生平看，他是临邛人，“乾道间，由成都府路钤辖司干办公事丐祠，杜门十年。”，他杜门着书，共七种，七十九卷。以邵雍之学为归宿，“取自陈希夷至邵氏所传先天卦数等四十图”“敷演解释，以通诸易之变，始若殊途，终归一致。” 第917章 新的境界 “先是康节之学有所传十四图者，世莫之传。先生得于蜀中估籍吏人之家，因演解之，以为象数之用。”据此说，张行成以在蜀中之便，完全可能在蔡元定以前得到这幅图。 除了张行成，宋代还有没有人作过“阴阳鱼太极图”呢？据文献记载，至少还有两个人作过这类图。一个是早于张行成的郑东卿，一个是晚于张行成的罗愿。郑东卿传“古先天图”：他作有《先天图注》，自序说：“东卿自学《易》以来，读易家文字百有余家，所可取者，古先天图、扬雄《太玄经》、关子明《洞极经》、魏伯阳《参同契》、邵尧夫《皇极经世书》而已……四家之学，皆兆于先天图。先天图，其《易》之源乎？复无文字解注，而世亦以为无用之物也。今予作方圆相生图，为先天图注脚，比之四家者为最简易。”郑东卿提到的“古先天图”至少早于扬雄，并不是他自作，他只是作了一幅“方圆相生图”为它作注脚。“古先天图”到底何样，不得而知。从名称上推测当是外套先天六十四卦一类图。 罗愿作“河图”：据明初宋濂介绍：“新安罗端良愿作阴阳相含之象，就其中八分之，以为八卦，谓之河图；用井文界分为九宫，谓之洛书。言出于青城山隐者，然不写为象。”罗愿的这张图也说是从四川青城山隐者那里得来的，为阴阳相含之象，中间“八分之”，只是仍不称“太极图”，而称“河图”，不过图象也没有流传下来。胡渭认为就是后来赵仲全“古太极图”的样子。罗愿与朱熹是同乡，又是挚友，因而可能朱熹在托蔡元定入蜀寻找三图之前，就看到了罗愿这张图，只是不重视，或不赞成，所以不予评论。 宋代张行成、郑东卿、罗愿的这类先天太极图，在很长一段时间内都没有引起足够的重视，这种情况一直延续到明代初年。明代一反过去，人们开始真正关注这类图。 明初，赵伪谦在《六书本义》中载有“阴阳鱼”图，这张图过去被学者认为是第一张“太极图”，看来这个结论应该改写了。不过当时仍未称“太极图”，而是称“天地自然河图”。赵撝谦解释：伏羲时，荥阳一带的黄河中有龙马背负这张图浮出水面，所以被称为“河图”，《周易》说“河出图”，《尚书》说“河图在东序”，就是指这张图，而不是指九数图或十数图。 赵撝谦图与张行成图有一些不同：赵图外圈为先天八卦，张图为先天六十四卦。赵图“鱼头”棱角分明，“鱼眼”为偏长的泪痕状；张图“鱼头”线条柔和，“鱼眼”为圆形。 到了明末，赵仲全作《道学正宗》，书中载有“古太极图”，这是现存文献中第一次将这张图称为“古太极图”的。与赵撝谦图比较，在“阴阳鱼”上加了四条线，划分为八个区域。 第918章 新的境界 这就将卦爻阴阳位数与“阴阳鱼图”黑白变化度数更严格地对应起来。从这个意义上说，后世千变万化的太极图，都是不对的，都不符合与卦爻位数严格对应的本义。其后在对这张图的称谓上，基本统一，此图最终确名为“太极图”，一直延用至今。 明代还有一位着名易学家来知德，他自己创造过一幅类似的太极图，载《易经来注图解》。此图命名为“圆图”或“太极图”，其含义为阴阳互生——阳极生阴，阴极生阳。是在传统太极图的基础上稍加改造，但未能流行。 八卦，见于《周易·系辞下》云：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地；观鸟兽之文与地之宜；近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”八卦生自太极、两仪、四象中，“四象生八卦”。 它也是华夏古老文化的深奥概念，是一套用三组阴阳组成的形而上的哲学符号。其深邃的哲理解释自然、社会现象。八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。八卦成列的基础是易象，重卦的基础则在于爻变，“爻在其中矣”便是易道周流的内在动因。八卦表示事物自身变化的阴阳系统 用“一”代表阳，用“--”代表阴，用这两种符号，按照大自然的阴阳变化平行组合，组成八种不同形式，叫做八卦。八卦其实是最早的文字表述符号。 它在华夏文化中与“阴阳五行”一样用来推演世界空间时间各类事物关系的工具。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，巽代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮代表山，兑代表泽。八卦就像八只无限无形的大口袋，把宇宙中万事万物都装进去了，八卦互相搭配又变成六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象，基于当今社会人事物繁多；八卦在中医里指围绕掌心周围八个部位的总称。八卦代表易学文化，渗透在东亚文化的各个领域。 变数作为命理解释宇宙万事万物一切都不是一成不变的。而事物那一丝绝处逢生的生机就是变数。变数是宇宙人生一切现象的真理。人尽皆知.变数使生死交替，变数带给人生无限的光明，无限的生机。变数为我们的人生开拓更宽广的空间，很多苦难都因变数而重新燃起无限的希望。 “春晖照眼一如昨，花已破蕾兰生芽，唯君颜色不复见，精魄飘忽随朝霞。”这是人对变数的感叹。其实，世间一切事物生生死死，都随着变数而生，变数而灭，它是迁流不住的，所以不但所有事物有生、老、病、死的现象，世间的山河大地有升落，起降的演变，人的心念有喜、怒、忧、思、悲、恐、惊的变化，自然界的时序更是春、夏、秋、冬，或冷、暖、寒、暑的更替不已。 第919章 新的境界 也就是说，一切在时间上的事物都不是永恒不变的，时时变幻，过去的已去，未去的未去，现在的已在变幻，而这一切的变幻来去，生死去留都是变数使然。 变数是宇宙人生一切现象的真理。依物理学来说，宇宙世间一切事物没有一样是静止的，既然是动的，就是“变数”。 世间变数。顺遂变成困逆固然是变数，祸厄转为幸福也是变数。因此，变数不是消极的，变数说明：好的会变坏，坏的也能转好。例如：贫穷的人，只要努力工作、经营，也有致富的可能；人事不和谐，只要肯与人为善，广结善缘，自能赢得友谊；做事遇到挫折，只要能够愈挫愈勇，逆境终将突破。变数对人生具有积极的激励意义，因为命理变数，才能使我们脱离不满的现状； 变数使生死交替，变数带给人生无限的光明，无限的生机。如果世间一切永恒不变，则世界必然一片死寂，惟一切是由造化而起，所以才有春夏秋冬的四时运转，才有花开花落、月圆月缺的物换星移，才有聚散穷通、悲欢离合，也才能构成一个生机无限，多彩多姿的世间。 变数为我们的人生开拓更宽广的空间，很多苦难都因无常而重新燃起无限的希望。所以，变数才能进步，才能更新，才能生生不息；变数，蕴藏无限的希望与生机。 算命，即是指推测人命运休咎之行为，属玄学范畴。研究算命的学术叫易学，也叫命理术数；理论核心是阴阳五行、天干地支及伏羲八卦，理论系统较为复杂深奥。 狭义的算命是指对人生辰八字的推算预测；广义的算命则涵盖紫微斗数、看相、八卦六爻、奇门遁甲等等，古代的占卜、青乌术、筮法等均属于算命范畴。社会上所言的算命泛指四柱八字推算预测。战国竹简中记述，算命起于先秦。 算命这门学问源远流长、博大精深，其是古典哲学阴阳五行学说的分支，民间多用于对未来事推测以求探知命运发展轨迹。孔子曰：“不知命，无以为君子“。黄石公的《素书》也曰：“贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。”意思即是，大智者应了解盛与衰的规律，知道成与败的时间，审视好与坏的时势，知道去与回的时机，把握时机，适时而为、顺势而动。 命运是客观存在的，这种客观存在实际就是指生命状态的个别性、特殊性，每个人生下命运就不同。命运问题始终是困扰人生的大问题，命运处在可知与不可知之间，命运肯定存在，因为人之生活、前途确实存在外在的非人力可把控的偶然性因素。如何注意、懂得、认识、重视偶然性，要利用或抗衡这种偶然性，或不为其左右而在偶然性中建立起属于自己的必然性，这就是安身立命，这样就不会做非分之想，就是君子之所为了。 第920章 新的境界 算命是一门略神秘的玄学，以《易经》为根基、以阴阳五行体系为理论依据的学问。《周易》起源于伏羲八卦，伏羲八卦又源于“河图洛书”；《易·系辞上》说：“河出图，洛出书，圣人则之。”从河图洛书到八卦符号再到解释八卦的卦爻辞，可以看出华夏文化的发展走向，是取法自然又以人们的经验充实其中的一种思维方法。算命的理论依据是“阴阳五行”，其是华夏古典哲学的核心，为古代朴素的唯物哲学；阴阳，指世界上一切事物中都具有的两种既互相对立又互相联系的力量；五行即由“木、火、土、金、水”五种基本物质的运行和变化所构成，它强调整体概念；阴阳与五行两大学说的合流形成了中国传统思维的框架。依据阴阳五行之性、自然之理，转化为十神之性、人事之理而形成算命术一套完整推算体系。 预测，是根据已知的某些条件去找出该事物的规律，并依据其规律去推算事物的发展趋势。万事万物之中，既存在“定数”又存在“变数”，预测某一事物其“定数”的一面是可以测出来的，而其“变数”是无法预测的，为什么“变数”一面无法预测？了解过“蝴蝶效应”定律便不难理解。既有定数又有变数，此乃天地之道，人禀命于天，其理亦然。 各门类学问之理论源泉是《易经》，何为《易》？一是“变易”，一种混沌现象，一个微小的变化能影响事物的发展；宇宙万物，变幻无常，时刻变化，人事也是如此。二是“简易”，一阴一阳，囊括了万种事物之理；有天就有地，有男就有女，有上就有下，有前就有后，都是相反相成，对立统一。三是“不易”，虽世间的事物错综复杂，变化多端，但是有一样东西永远不变的，那就是规律；天地运行，四季轮换，寒暑交替，冬寒夏热，月盈则亏，日午则偏，物极必反，这便是规律。 万事万物的发展均有“定数”与“变数”，定数有规律可循而变数无规律可循；定数中含有变数，变数中又含有定数，无论定数还是变数其大局均不变。古今来多数习易者未区分开定数与变数，混淆这概念。“定数”可根据事物的规律性预测其发展轨迹，“变数”因变幻无常、可变因素太多无法准确预测。 如四柱八字为例，影响人命运的诸多因素中主要有：八字、风水、社会环境、时代背景、人的主观意识等等因素。相同四柱八字的人，其风水、社会环境、时代背景、主观意识不同而命运也不相同。测算四柱八字只是测算影响人命运的诸多因素中先天定数因素，从这定数中可反映出其人生命运轨迹主线，这仅仅是命运轨迹主线，并不是命运的全部。 所以，就算完全测对了四柱八字也不能完全准确预知其人的具体命运，因四柱八字只是影响人命运的其中因素之一，还有其它诸多变化无常的变数因素对人的命运存在影响。 第921章 新的境界 在求测时那些术士很肯定地告诉你某些很具体的某事会怎样怎样的，那是忽悠你的。看过天气预报吧，现代科技这么发达，用先进的科技手段尚不能准确无误的测出某月某日具体某个地方会下雨，因为风云无时无刻在变化着，播报天气预报时也只是能告诉你某月某日局部地区会有雨，况且预报有雨但实际上这雨是否会下可不一定，在预测上有下雨迹象只能说明会下雨的可能性很大而已，也会有不下的情况。 算命一般泛指四柱八字，亦称“子平术”，应用是用来推测人命运之休咎。实践证明，子平术的四柱加大运加流年的预测模式是不完整的，只有四柱太阳律月亮律才是四柱八字预测的完整模式。从历法查出的天干地支八个字，用天地天干地支表示人出生的年、月、日、时，合起来是八个字。八字是按阴阳五行法则推命的一种命理学。生克关系又代称为正印、偏印，伤官、食神，正官、偏官，正财、偏财，比肩、劫财十种，统称“十神”。四柱八字的主要概念是命，或称命局。 简而言之，一个人出生的年月时天干地支的排列组合即八字就是命。但是仅凭八个天干地支，没法推算贵、贱、吉、凶，于是和阴阳五行搭配，使天干地支具有了阴阳五行的属性，具备了相生、相克的关系，并且衍生出刑、冲、害、合等多种关系。根据干支历法、阴阳五行等理论推测人的事业、婚姻、财运、学业、健康等的学问。 十神，根据天干地支、阴阳五行等理论推测人的吉凶祸福等事的华夏传统命理学。八字论命，以干支阴阳五行的生克制化、刑冲合害为基础，从日柱的日干与其他各干支的关系而定出：比肩、劫财、伤官、食神、正财、偏财、正官、七杀、正印、偏印十个专有名词，称为“十神”。其天干是阳干见阴干，阴干见阳干为正，阳干见阳干，阴干见阴干为偏。与日干五行相同者为比肩劫财，劫财为正，比肩为偏。 十神侧重人事分析，五行侧重个人禀气分量轻重，两者相辅相成。十神是以某个五行为中心，按五行生克关系划分的，八字中日干代表自己，其他字以日干为中心来定义十神，每个十神代表着一定的类象，用来批断人的命运特征。以日干为中心，见到什么字马上就知道它代表哪个十神，这是最关键的基本功。利用天干和地支来准确记录年、月、日、时的方式，由“年干，年支”、“月干，月支”、“日干，日支”、“时干，时支”，共八个干支所组成共八个字。每一个组合称为“柱”，形成“年柱”、“月柱”、“日柱”、“时柱”，故八字又称为“四柱”或“四柱八字”。 财星就是日元所克者，意思就是通过自己的努力获得财富。有钱不是万能的，但没有钱也寸步难行。所以任何人都不可以无财。对男命来说，财星也就是自己的妻子，所谓妻财此之谓也！ 第922章 新的境界 官星就是属于克我者，意思就是说给我担子，让我担当。因而在具体生活层面，官也就是步入仕途者。需要说明的是，有官星不一定就可以步入仕途，但如果在岁运没有官星，几乎不可能步入仕途。当然这只能在《六柱预测学》层面才会明确这样的道理。对于任何人，官星都属于贵气的标志，换句话来说，如果一个人没有官星，尽管他富有也不会有贵气，官星的作用与价值不言自明。 生我者为印，有印星我才会强旺，只有比较强旺，日元才有可能胜财官，才会具备胜财胜官的能量。所以，印星也就是智慧的象征、引申就是文凭、技能的标志。所以，人体生物节律学表明，有财无官不贵气；有财无印富不久；有官无财虽然可以是清官，但没有发展的潜力；有官无印就是蠢官，不可能长久；有印无官，也就机遇不佳，一肚子的聪明才智有可能烂在自己的肚子里。故此，财官印三件宝是人生要达到自己的良好愿望必不可少的三件宝! 比劫与日干的关系：比劫与我即日干同类。劫财是阳干见阴干，或阴干见阳干；比肩是阳干见阳干，阴干见阴干。比肩的职能：财之敌。日旺一般以凶神论。 四柱为命，大运为运，命和运合为人一生的命运，命运结合方知吉凶祸福。大运是以四柱中的月柱来排定的，有男女顺逆之分，起运数计算也有顺逆之别。 大运排法阳男阴女顺排，阴男阳女逆排，一般排八步运。 大运干支本身是互相联系着的，干支五行相生或相克或相同，都增其好运或增其坏运。如果上干克下支，损耗上干之气；上干生下支，泄上干之气；下支克上干，抑损上干之气；下支生上干或同上干为生扶上干之气。此外，大运和流年好比第五柱、第六柱，不但参与四柱的综合平衡，而且直接分十年一阶段，流年一太 岁预示出吉凶。 所谓小运就是以时柱为基础为基础蔓生出的运气。但传统小运的起法却存在很多错误。人体生物节律学表明，除了我们已知的大运规范的说属于月节律，小运规范的说应该叫时节律，还有别的运气，此就是年节律与日节律。 占测这门类玄学在华夏历史上源远流长，其起源有据可考可追溯到最早的伏羲氏，之后周文王演八卦，则算命开始逐步得以发展，具体的发展过程比较漫长，每一代都有或多或少的贡献。“算命“是将华夏传统易学文化中的“天人合一”原理应用于预测人生轨迹变化规律的方法。术数家用人出生的“年、月、日、时“按天干、地支依次排列成四个柱八个字称为“四柱八字”，再用所排的干支所属五行生克推算人的命运，断定人的吉凶祸福。 据华夏之声《新闻晚高峰》报道，算命或起于先秦，当古埃及人用纸草记事、古巴比伦人以泥版为书时，中国的古人劈竹成篾，削薄打磨、火烤编连，将最鲜活的史实书于竹简，传遗后世。 第923章 新的境界 相传始于唐代李虚中，托名鬼谷子。唐代韩愈《殿中侍御史李君墓志铭》：“李君名虚中，最深於五行书，以人之始生年月日所直日辰支干，相生胜衰死王相，斟酌推人寿夭贵贱利不利，辄先处其年时，百不失一二。”形成“年、月、日、时四柱”始于唐朝时期，初以年柱为主体，以生年干为本命，辅以纳音法推命。唐代的李虚中改以年为主，取年、月、日、时四柱推命。五代的徐子平改以日干为我即日主，查四柱间之五行生克制化、刑冲会合为推命重点。 古人对占卜算命痴迷是因为《礼记·经解》：“《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，谬以千里。”古人认为微小改变会对未来有很大影响。 算命亦称“子平命学”、“子平术”、“四柱命学”、“生辰八字”等。命理学俗称“算命术“，又称推四柱或批八字，它是以一个人出生的年月日时所代表的天干地支配成八个字，以《易经》为理论基础，以阴阳五行的生克制化为手段，对人一生的吉凶祸福进行预测的一门学问，是哲学与自然科学互相融贯而成的一种学说，是周易预测学的一个重要门类。 算命大师，有李虚中、李淳风、袁天罡等，五代有徐居易，宋有徐子平、僧道洪，元有徐大升，明有刘伯温，清有沈孝瞻、陈素庵、，民国有韦千里、袁树珊、任铁樵现代有邵伟华，吕青云，李居明等。更有许先潮盲派八字理论，盲派快速算命秘诀，金口铁断算命秘要等。 在古代算命通常是一种利用个人切身资讯，例如脸与手的纹路，出生八字、姓名笔划等配合术数来预测或判断命运吉凶福祸并且寻求指点迷津的行为亦称指迷算命。千百年来，经过人们的不断发展与完善，已经形成了一套较为完善的理论体系，而且已深深地扎根与人们的心灵中，经久不衰，显示了强大的生命力。更取命宫、胎元、大运、小运、流年，配合行年太岁、月令等的五行生克制化定休咎。 唐宋以来在上层社会中的那种把论命做为雅谈的风气至明朝有增无减。诚如明人宋濂在《禄命辩》中所说的“近世大儒于禄命家无不嗜谈而乐道者“。以至于达到了“士大夫人人能讲，日日去讲，又有大谈他人命者……“的程度，各种命理学着作也大量付梓、充斥书肆，这使得时人有了“自学成才“的入门途径，所以交流研讨命理，往往成为士大夫们茶余饭后继琴棋书画的又一文雅的消遣。另外，自唐宋以来到明朝命理学热潮由上层社会下移到民间的势头更猛，使得举朝皆迷命理的浓厚民风。染化得平民百姓皆谙命学并成了一代风尚。 由于明清以来华夏命学热潮波及了上至帝王将相下至黎民百姓，而命学各流派，门户也繁杂泛滥，这就势必形成泥沙俱下，鱼龙混杂的状况，有的术士对命学精典体会不深，持论有悖命理精蕴；有的根本就不在命理上下功夫，而用哗众取宠。 第924章 新的境界 没有来头的花拳绣腿炫人耳目，混迹江湖；有的机械套用命诀格局，将变化无穷的命理编排成死格式而对号入座，以致无法自圆其说；有的以上诸种情况兼而有之，根本没有准确率可谈。 更有甚者，有的人把预测机理稍加改头换面便自称是自己的发明创造，从古人的故纸堆扒拉出来的东西也纷纷付梓，即时国内易坛上真是即纷呈异彩又乌烟瘴气。所以在这轰轰烈烈的看命热潮中又潜伏着一种“学术不精则信者必寡“的信仰危机，命学要想巩固和提高自己的社会地位，进一步取得自身的发展，对命理文化就必须进行一番“去劣取精，去伪存真“的系统的整理工作、这项工作从明朝初年即已开始。 华夏文化博大精深，就算命术而言，它是古代人民经过多年实践总结而成的智慧结晶，理论系统复杂深奥，一般人穷一生之努力未必能参透十之五六，可现在社会上一些“大师”不单止认为自己参悟了，还爱发明创造，标新立异发明出新的算命学术。千百年来那些后世公认的命理大师们也只是在原理论上加以阐释而已，未至标新立异发明创造，由此可见古典理论有其严谨合理性以及发明创造新理论绝非易事。可是“发明创造”这事儿对于现在的一些“大师”来说犹如吃生菜一样容易，短短十余年间，新发明的算命术比比皆是。 在殷商以前的原始氏族社会，由于生产力水平特别低下落后，生产资料和生活资料的极端简陋和贫乏，每个氏族成员只有在原始的氏族集团中方能生存。任何人都生活在同一水平线下，根本不存在超越氏族群体生活水平线之上的贵贱贫富现象。限于当时文明时化的程度，自然界在人们眼里具有无限的威力和神秘不可征服的力量。人类同自然界的关系如同动物一样无可奈何地服从它的威力。自然界中的风雨雷电、地震洪水、疾病猛兽随时可以吞噬人类的生命”。 华夏民族的先民们对命运比较自觉的思考，那还是在社会生产力有了极大发展，人类从自然界攫取的物质财富有了极大的积蓄，同是也出现了超越氏族群体生活水平线之上的贵族。即历史迈进奴隶社会以后的事。在这以前，“命”在人们的心中并非指个人的贫富贵贱，命理名家于大有老师提醒您，推算命理是很严肃认真的事情，不要轻信一些网络软件的命理批断。而是专指自然界对人类的制约。在他们看来，自己的死生及人间的万物完全由那个神秘莫测的“天帝”来主宰，因此“天帝”是至高无上的。这从最可靠的出土文物殷墟甲骨文中得到有力的证明。 人类对命运的大胆探索及阴阳五行学说的确立是在春秋时期。华夏历史上，春秋开始直至汉朝的建立，是一个大动荡、大分化的历史时期，国家的经济制度和政治制度都发生了根本的改变。井田制的破坏，直接动摇了政治上以血缘关系为基础的宗法制的分封制。 第925章 新的境界 特别是农奴的解放，一般平民崛起为地主，连商人也凭手中的权力参与国家的政事；分封的诸侯为了扩张自己的势力互相争霸，大力搜罗宗法血缘关系以外的人才，甚至是奴隶出身的人，如贫穷到为人赶牛的宁戚凭才能被齐桓公拜为上卿，穷困潦倒的百里奚凭智谋被秦国拜相等，开了老百姓也能当大官的风气。 进入战国，“游说则范睢、蔡泽、苏秦、张仪等，徙步而为相；征战则孙膑、白起、乐毅、廉颇等，白身而为将。”至于在社会变动中有的贵族从社会上层降落到社会下层更是常事。这些政治、人事制度的激剧变化，尤其是个人命运的大起大落以及时人对天象运动规律的初步把握暨自然科学的发展和进步，发现“天象”和人事不一定具有必然的联系，这就不能不产生这样的疑问：既然人的穷富贵贱是“天命”都规定好的，亘古不变的，那么和天子关系最亲近的几十颗血淋淋的国君的人头何以落地？而贫民百姓又反而能出将入相？这无疑是给长期以来在人们心目中至高无上的“天命论”当头一棒。必然引起时人对“天命论”的信仰危机。反映在文学上也就出现了不少咒骂“天命论”的诗章：“上帝板板，下民卒瘅，出话不然，为忧不远。” “天命反恻，何佑何罚。”《楚辞·天问》天上的上帝是如此地非分，喜怒无常，邪僻乖戾，任意降灾于人，人间的统治者是这样的昏庸无能，没有诚信，这又怎么能取信于民呢？有些人不再相信冥冥中的上帝，他们撇开血缘决定命运的观念，开始从人的自身寻求个人命运的普遍规律。 如果说，西汉时期四柱预测学理论的初建多形而下总结的话，那么到了东汉王充禀气说的创立，使华夏的命学理论有了明确的哲学根基。 王充继承前人唯物主义观点，主张气的一元论，他认为气是构成世界的本源，“万物之生，皆禀元气“，万物差别的根源在于禀气的不同，“因气而生，种类相产“，这本是进步的唯物主义自然观。 王充机械地将自然界的必然性用来类推社会人事，他虽然是一个伟大的无神论者，但他的禀气说又形成了神秘论。在他看来，决定一个人寿夭、贵贱、贫富、祸福的东西，是最初“在母体之中“禀受的“自然之气“，这在一个人获得生命之时便已形成了，就象草木的形态良莠决定于种子，鸟的雌雄强弱决定于鸟卵一样，人的命运所包含的一切都决定于最初禀受的“自然之气“。他认为人的寿命的长短，取决于胚胎在母体所禀受的气的厚薄，“夫禀气厚则体强，体强财其命长；气薄财体弱，体弱则命短，命短则多病短寿。“这都是先天注定和不可改变的。人的寿夭如此，命禄也一样。所谓“命者，贫富贵贱也；禄者，盛衰兴废也。“ 第926章 新的境界 它不决定于人的才干贤愚等后天因素，决定于人最初偶然所禀的自然之气。自然之气有厚薄之别，所禀之气，厚者命贵，所禀之气薄者命贱。因此每个人的命禄是先天之气注定的。“命当贫贱，虽富贵之，犹涉祸患矣。命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善矣。“所以命贵的人和别人一样学习，只有他能做官；和别人一样做官，只有他能步步高升；命富的人和别人一样做生意，唯有他能发财，命贱的人则做样样事都徒劳无益，白白遭罪。吉凶也如此，“凡人受命，在父母施气之时，已得吉凶矣。“命当富贵，可以逢凶化吉，常安不危；命当贫贱，祸殃并至，常苦不乐，这是人的任何努力都无法改变的。 算命术的确立始自唐代，但又以为其承续脉络有二，一是对汉代阴阳五行观念的继承，二是交融了西方的占星术。外国的星象历数迷信，大约是六朝时随印度、西域的婆罗门教和佛教一起传来华夏的。如宋王应麟称：“土星行历推人命贵贱，始于唐贞元初都利术士李弼乾，传有《聿斯经》，本梵书。”元吴莱解释说，“都利”即“都赖”，是一条河流的名称，西域的康居城就建筑在都赖，李弼乾即来自康居国的外国术士，所传《聿斯经》是印度的星命书。又《通考》上也记有《称星经》三卷，“以日月金木水火土五星及罗喉计都紫气月孛十一曜，演十二宫度数，以推人贵贱寿夭休咎。不知所自起，或云天竺学也”。 罗喉计都云云，显然是外国字，可证是由外国传来。由此可见，源自华夏古代的星象五行的迷信，加之以外国的星象历数的迷信，在唐代一起构成了算命术。 江氏在认定华夏算命术形成于五代宋初、而且基本上无“进口”成分的同时，又引带出了这种算命习俗与传统的星占术有无渊源关系的问题。对此，一般研究者都认为有渊源关系，并以《周礼·春官》有关冯相氏、保章氏专管岁时星象以推测人事祸福的记载为其先河，而人们常用“五星子平”或“星相命理”等作为算命术的别称，也足以为据。对此，江晓原指出，这是因为华夏古代较晚期的一些择吉、算命之书常喜欢在书名上冠以“星”字而造成的误解，比如明代的《星命大全》、清代的《御定星历考原》等书，所言各种择吉、算命之术，皆与实际天象及天体运行无关，根本不符合星占学的基本定义。 总之，古代华夏星占学的基本特征是“军国星占学”，由《史记·天官书》中占辞的分类统计可见，没有任何一类、任何一条不属于军国大事的范畴内，都不是针对个人事务而言。平头百姓的个人生死荣辱、悲欢离合等等，在华夏星占学中没有任何位置。 上述各家的高见，都有载籍为依据，主要分歧在于如何辨识运用并加推论，同时也涉及到对“算命术”这一概念的定义理解。 第927章 新的境界 占卜，意指以小明大、以微见着，通过微观与宏观的联系为原理，用龟壳、铜钱、竹签、纸牌或占星等手段和征兆来推断未来的吉凶祸福，为咨客分析问题、指点迷津的方法。占卜所需的物质材料分两类，一类是显示卜兆及刻辞用的载体，即龟甲、兽骨等，另一类是整治甲骨及刻辞用的工具，有锯、凿、钻、刻刀等。占卜流行于全世界各个时代的文化中，而且方法多种多样。早期的占卜和宗教密切相关，其发展受到宇宙观和民族心理的影响。常见的占卜方式有询问性占卜、鸡卜、鸟卜、鸟占、水占、星占、纸牌占卜等。这些占卜方法可信度虽不高，但在古代广泛流行。 “占”意为观察，“卜”是以火灼龟壳，认为就其出现的裂纹形状，可以预测吉凶福祸。它通过研究观察各种征兆所得到的不完全的依据来判断未知事物或预测将来。在许多社会里，占卜仅仅是操作者在将行某事时，由于没有把握而借助某些器具或现象寻求信息或解答，由此满足心理需求的行为。 《易经.系辞》云：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其…… 刘伯温着、任铁樵所注之《滴天髓徽义》为代表古籍，一说本法源出天象、命宫取法及十二宫次同于密宗星学，以人命始生为四柱。占”。卜筮之道，起源甚早！《周礼》春官太卜掌三礼，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。连山、归藏早已亡佚，今仅有《周易》存焉。《周易》之始作于伏羲，当时仅有其象，尚未有文字。周文王开展为六十四卦，又属之以辞，是为《彖辞》。周公赋予爻象，各作《爻辞》。最后孔子作《十翼》。此经于是灿然大备，史称“易经四圣”，而《易经》也成为后世阴阳五行哲学之圭臬！其中占卜一道，当然也是祖绍《周易》，万变不离其宗。不过更严格来说，卜筮之道起源早甚于《周易》，只是华夏占卜之法，皆不能出《易经》之其右耳！ 当今周易预测最普遍的是六爻纳甲和梅花易数两种易占方法。六爻纳甲是由西汉时期着名易学家京房发明的，当时起卦是用蓍草后经唐未宋初陈抟老祖发展到火珠林法就改用三枚铜钱代替蓍草，沿用至今。 梅花易数是宋代着名易学家邵康节发明的，梅花易数的起卦方法主要分两类：一是先天起卦法，如以数起卦、按时间起卦、按字数起卦及以字的笔画数起卦等等。总而言之，是先有数而后才有卦。另一种是后天起卦法，这种方法是上卦以万物类象为准，例如见到老太太为坤卦，见到鸡为巽卦等等；下卦以后天八卦方位来定，例西北方为干，如老太太从北方向来，后天卦是《地天泰》。动爻则按上下卦后天八卦序数再加当时时辰数之和除六之余数为动爻，余一为初爻动，余五，则为五爻动。 第928章 新的境界 由于起卦方法不同，预测推断的主体思维方式及推断规律必然有所差异。按梅花易起卦的，只有按梅花易的预测方式去判断吉凶最准确。若是摇卦，以六爻纳甲法的推断方法去判断吉凶最正确，这是真言。很多易学爱好者不知此理，占卜时必有失偏，自己却找不出理论根据来，很多时候就是预测者的起卦模式与推断思维方式不统一所造成的。本是以梅花易方法起出的卦，偏要用梅花易方法去推断。其实易道的确是变为根本以灵活为根本，但也不是无道理无原则的胡乱通变，每种起卦模式都配备相应的推算机制，只有模式和推算机制相符合，才能最准确地推断出预测结果。 唐代是华夏封建社会的巅峰，当时聪明的统治阶级看到了唐以前历代的兴衰咎由，进而总结出“水可以载舟，亦可覆舟“的道理。在经济上比较认真地推行了“均田制“等一系列有利于发展生产的措施，终于出现了“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。“这样一个物阜民丰、社会安定的局面，农业的发展又促进了商业的兴盛和都市的繁荣，经济的发展带来了文化的繁荣，汉代那种礼教的枷锁散架了。儒、释、道三教并存，特别是佛教的兴起，随着中外文化的空前交流，印度、西域的占星术也相继传入中土，大大促进了中土算命术的发展。 占卜之法繁多，古时之以蓍草占卦，方法十分繁复；如《系辞》云：“大衍之数五十，其用四十有九；分而为二，以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时，归奇于仂，以象闰，五岁再闰，故再仂而后挂”，此即是蓍草之占卜法。 而后来据说鬼谷仙师改蓍草为铜钱，定财、官、父、兄、子等用神之生克制化，这其实是占卜法的重大改革！因为古人心静而诚，漫长的卜卦过程与时间，尚且可以制心一处，专心以待；今人事多而心有旁骛，哪堪冗长的等待！蓍草尚未揲完，心思就像是在放一千个风筝般，早已不知飞向何方了？而不专心又如何能占得准确的卦呢？这种简化的趋势，一直在进行中；像是以米粒，数字，以及字划….，其中如《梅花易数》一书中，洋洋洒洒罗列了如物数占、声音占、字占。字占中包括了一字占、二字占….十一字占，以及丈尺占和动、静物占….等等。现今可见的占卜法中，大都脱不出这些范畴，只不过是略加变化而已。 佛教地藏占察法门又称木轮相法，出自《占察善恶业报经》，是几千年前释迦牟尼佛嘱咐地藏菩萨为我们这个时代的人专门说的一种修行法门。特别对应现代人的心理和需求，尤其是对于我们的生活有很大的帮助。占察轮是修行这个法门的一种工具，用它来依靠地藏菩萨的感应力了解我们从前善恶业报的情况和当下的种种疑惑的事情。看起来是占卜方法，但是和普通的占卜又有本质的不同。 第929章 新的境界 普通的占卜算命，可以模棱两可，任人解释，可以以假乱真，怎么解释都行。而木轮相法，因为其特殊的构造，所占察的内容不会模棱两可的，结果清晰可见，如果操作不准确，则完全不准，一目了然。正因此，准确度非常高，而且经得起验证，所占的事情可以马上进行验证。而且，正确按照方法进行，占察几次也是一样的结果，概率甚至小于中五百万的大奖，用数学概率等根本无法解释，这个方法很准确。 第三组木轮可测大大小小问题，无论是自己还是他人，还是其他自己不明白的客观问题，如可以占察出某一个观点是否正确，占察出某某失踪的人是否还在世等。也可以占察出你前世的情况，以及今世过后来生会到哪里去，今生可不可以富贵等，涵盖生活、修行、消灾、消业、因缘、人际、疾病，三世因果等，皆可借助地藏菩萨占察善恶业报木轮相法来利益。但是问问题必须是有正当的目的，要按照仪轨做，问问题的时候也要注意方式，否则占察将不会相应。 相学指的是根据长相、气质、音容笑貌来判断和预知一个人的过去和未来。这一切凭什么可以测算到呢，从宇宙法则上说：宇宙是全息的，任何一个存在都如条码般印记，都记载着过去和未来的信息，如果察觉力足够，任何一个存在和细微之处都可以看出事物的变化。回到宇宙的本体特性来认识，任何的存在都是走向虚无，任何一个记忆都在寻找自己的未来，同时显示自己的过去，这是宇宙的法则，也是人的法则，是天人合一。 相理是从出生之后，一方面指接收了父母遗传的身相，包括“面相”、“骨相”、“声相”、“手相”，另一方面由于后天的因素随着生命的过程会有不同程序的改变，这才是“命相”的总合。 江湖派的代表作有《麻衣神相》、《柳庄相法》、《神相全篇》、《相理衡真》、《平园相学》和《公笃相法》等，学术派的代表作有《人物志》、《观人学》、《太清神鉴》、《人伦大统赋》、《月波洞中记》、《玉管照神局》和《冰鉴》等等。 古相书论眉言：“眉为两目之华盖，实为一面威仪，乃日月之英华，主贤愚之辨别。”眉之重要性，亦不容忽视。眉，宜宽广清秀平长力上，对于粗浓逆乱凸出的眉，不是给人好印象的眉。眉毛疏而秀、平而阔、秀而长者性聪明；凸垂或低悬的眉毛遮盖着眼睛的，领悟力强，观察深刻，眉平直率，重实际；眉弯曲的人，敏感，爱美；眉毛粗浓的人，雄健、果敢、逞强；粗而浓，逆而乱者，性凶顽；眉中间相距极近的人，性暴躁、乘戾、心地狂莽狭窄；眉尾下者，性懦弱而悲观；眉尾朝上者，性格豪放而刚强。 紫微斗数以星宿配合十二宫的术数算命方法，是一种星相术，亦是华夏传统相术中的一个分支； 第930章 新的境界 因其系统里以紫微星为诸星之首，故得名。此术认为人出生时的星相决定人的一生，即人的命运；认为按一定次序出现的星曜对相对应的人的命运具有特定的影响，因而分析人出生时的星相就可以判断人本身命运的好坏和时间顺序。 紫微斗数据传说大约是在北宋时期，由道家的一位重要人物陈抟所发明。紫微斗数的前身是“十八飞星”，斗数略晚于五星术产生，大约与子平术同时，曾受到印度占星术的影响。历代研究斗数的着作相比大大少于八字，因此斗数源流和传承的情况，由于资料的缺乏而不太清晰。 紫微斗数，是华夏传统命理学的最重要的支派之一。它是以人出生的年、月、日、时确定十二宫的位置，构成命盘，结合各宫的星群组合，牵系周易卦爻，来预测一个人的命运流程、吉凶祸福的。 相对于四柱推命而言，其渊源较早，而又是同源而分流，故并称为华夏传统命理学的两大派别；而且紫微斗数推命术既具有道家宇宙观的神秘色彩，又具有注重社会环境、人际关系的近代意蕴，在华夏神秘文化中卓立特出，名列“五大神数”之首，号称“天下第一神数”。 紫微斗数是根据七政四余改编而来一个不完整的体系，如果遇见有润月的年份，同一年就会出现相同的命盘，如农历1964年4月1日早上8点与闰农历1964年4月1日早上8点，手工排出的命盘完全是一样的。只要有润月的年份，就会出现相同的命盘，可想而知紫微斗数的准确率如何。 可将人的命运凶吉、贵贱休咎作出具体的说明及能量状态的转化路径更加清晰而非抽象的把握。 紫微斗数通过命盘十二宫，系统而全面的预测一个人一生的错综复杂的社会关系和个人遭遇，逻辑体系严密，既相对容易、程式化，又变化演绎，又较高的数理性和深刻性。 奇门遁甲的发展历史凝结了华夏古代社会精英和优秀劳动人民认识自然、改造自然的智慧，它在周秦时期称为“阴符”，汉魏时期易名“六甲”，隋唐及宋元时期改称为“遁甲”，明清以后方始统称为“奇门遁甲”…… 银河系公历2031年10月1日，叶渊突破到神仙境第五变卦图变初期，萧忆情突破到第四变魂盏变巅峰，姬清雪突破到第三变灵璇变，夕颜突破到第五变卦图变巅峰，麟君突破到准帝一重天中期。 客厅中，麟君看着众人说道：“明天就是华夏联盟对西方联盟的征战，我们也会参加，西方联盟需要注意的就是众神星系很有可能出手，众神星系有准帝存在不止一位，不过那时候张天师也会出手……” 叶渊等人也了解了一下众神星系，众神星系是渊天星系三十三大附属星系之一，由太古时代神族第一位大帝始神帝开开创，后来神族又衍生出多个神系，都由准帝建立。 神族有三位大帝，分别为始神帝，祖神帝，初神帝，三帝历经三代建立完善诸神联盟，由其统治众神星系。 第931章 西方神系 天堂神系最高神上帝耶和华，往下是七大天使，神子耶酥。 乌列领导天体星辰并守护冥界，拉斐尔守护人类的灵魂，拉贵尔上帝的复仇者，米迦勒以色列守护神，沙利叶-灵魂的复仇者，加百列掌管天堂的炽天使与智天使多拘格，雷米勒守护冥界灵魂。 下属有基督教，分三大派系，东正教，天主教，新教。 天主教有方济各会、多明我会、本笃会、奥斯定会、克吕尼修会等，东正教有反国教派别，新教有路德宗、归正宗、安立甘宗、卫斯理宗、公理宗、基督复临派、真耶稣教会、普救派等，不属于这三种教派的基督教派还包括科普特教会、基督教科学派和一位论派等。 地狱神系，最高神撒旦，又名路西法。地狱神系有地狱三头犬和九大堕落天使。 媚惑天使切茜娅，媚惑天使她的力量等同于改变力。古时，上帝用6天时间造出世间万物的时候，她就是毒蛇的化身，引诱夏娃和亚当吃了善恶树上的果子，惹怒上帝，被逐出伊甸园，贬为凡人。她是代表人性中最最邪恶的一面的，她可以赋予那些狂暴的人，犯罪的人，狂怒的人，一种超于上帝世界的力量，但最终也要被上帝取消这种力量，并惩罚灵魂。这也就是我们发怒、我们犯罪的时候会有一种特有的力量降临，这些就是她的功劳。 抵抗天使撒旦，由于他的力量是“抵制一切美好“所以许多人把他将恶魔等同，其实这是不对的。他掌管的是黑暗和灾难，所以心中不停地与上帝对立，上帝之所以不清除他是因为他可以检验人们是否真正信服上帝。圣经中有许多例子，撒旦给予人们疾病，困苦，疼痛，有许多人就因为身体的感觉和疼痛背叛上帝，背叛自己的灵魂。所以不要再对路西法抱着特别排斥的心里，他也只是一个天使，你只要明白，当疾病、困难、苦难、疼痛，降临你时，那就是上帝派撒旦降临你身边，为的就是考验你的心灵和诚实，所以无论发生什么，你只要有着平静的心，不狂乱、不亵渎、不低迷，这样撒旦自然会走开！ 杀戮天使昔拉，她的能力很特殊，是强大堕天使中的主干。她外形很象蝴蝶，有着强大的攻击力，近乎完美的能力。但上帝杀戮天使封印了她的记忆，能力被暂时封印。她是上帝用来惩罚恶人，惩罚其他天使的“杀手“，她的力量大到让上帝怜悯被害者。传说在第一次诺亚造方舟，她曾出现过一次，瞬间造出洪水淹没世上的一切。末日审判前3天，她也参与并杀死人类总数1\/3。这个天使是最危险，最狂暴，最疯狂的天使，没人知道她的身世，没人敢靠近她，就连路西法和欧亚提起她都要胆怯，一般人们说的杀手的化身，就是昔拉。她的力量最恐怖就是让人绝望！ 欲望天使撒斯姆，他是属于可以让人类的灵魂堕落的天使！ 第932章 西方神系 他和亚伯汗和瑰洱一样，有着自己的世界，是上帝同意而建立的。samle在里面是绝对主宰。由于samle与堕天使统称samele只差一个字母，许多人认为他就是堕天使的首领。还有许多宗教信奉这个天使，因为这个天使有着自己的世界，可以满足自己人类的一切欲望。不过，一旦信奉他，那么就等于背叛上帝的世界，背叛自己的灵魂，最终也会在samle的世界里迷茫而死。 扭曲天使亚伯罕，他的力量也很强大，上帝为了不让他和妹妹见面，特地在他身上封了链条，只要妹妹瑰洱一靠近，就会消失。所以扭曲天使他有着失去妹妹的痛，有着终日挂着神之链条的命运。他用他的力量报复了上帝，在上帝的世界“扭曲“，由于他和妹妹的力量可以轻松建立一个“异世界“这个世界和上帝的世界没有不同，这个世界的力量等同或高过于上帝，一旦他在世界中使用扭曲，那么我们人类的灵魂都会死在我们的梦中。因为瑰洱的力量可以改造梦的延续，我们就将在上帝的世界永远地消失。扭曲的真正含义应该是空间撕裂。至于到底怎么做，怎么厉害，谁也不知道。亚伯罕现在永远呆在上帝身边，冷漠地看着一切，有人传言，亚伯罕之所以压抑自己，是由于他还不能用自己的力量弄开枷锁，一但开了，人类就会消失！ 光明天使帛曳，人们之所以喜欢这个天使是因为他的力量可以消除人们的恐惧，让人们充满希望。但是，遗憾的是，他是天使中唯一一个公然背叛上帝的天使，他的身体已经被昔拉撕碎，-但上帝见他始终是一个天使，就让他永远活在自己的光明中。帛曳之所以堕落，之所以犯罪，是因为与撒旦串通，颠倒昼夜，以为这样可以获得改变力，并且借助改变力制-造灾难。他没有了形态，他在天使中只不过是一道光而已。原来的他传言是一位女士。不知怎么变成光后被人认为“他”了。 叛逆天使番尼，他的名字和力量等同，他有着独特的赐予力，虽然他不能造出世界，不能反抗上帝，但是他能给予人们反抗上帝的力量。这种力量是自我的改变力，不过无论怎么改变，都会被上帝惩罚，因为上帝不允许那种改变力存在。解释一下叛逆力，这种力量可以将事情或所想成真，改变压迫，崇尚自我，崇尚自由，这种力他经常赐予我们，只是最后还是要受到各种各样的限制，那就是上帝在限制。他是天使中最最个性的一个，也是天使中最不顺从的一个，上帝也无可奈何，也许因为他的力量，也许因为他的身世。他是当时耶稣降临马棚的引领天使中的其中一个。 弥漫天使玛伊雅弥，她的力量古书中记载的很少，只知道她代表人类的“谎言”。似乎她弥漫天使善于撒谎，善于拖延，善于妒嫉，善于嫁祸，善于借口。至于“弥漫“到底是什么样的力量，谁也不知道，谁也没见过。 第933章 西方神系 失去天使贲薨，他的能力非常不讨人喜欢，他使人失去东西。我们平常丢东西，或者失去亲人，就是他的“功劳“。但传言，失去天使他每拿一件东西的同时都要磨练人类的意志，从而给人类更美好的事物。 在地狱还有七大魔王的说法，这七位魔王分别代表人类的七宗罪也叫原罪，即人一生下来就无法洗脱的，与生俱来的罪恶，分别是傲慢、嫉妒、愤怒、懒惰、贪婪、暴食、淫欲。 路西法在堕落前十天接种的天使长，也就是炽天使的位格。因为不满上帝赐予人类身体，对神产生了不满，后来当上帝召集全体圣灵参拜亚当的时候，路西法当众不发，认为人类是低等生命，便独自离开了。之后他直接带领天界三分之一的天使发动了叛变。神见事情不妙，便让米迦勒应战，米迦勒斩断了路西法的剑并砍伤了他，彻底的粉碎了他自认为无人能比的傲慢，最终路西法被击败。路西法抛弃晨星之名，建立了地狱政权。 在圣经中对萨麦尔是没有记载的，它是在外典《希腊语巴录启示录》出现的堕天使。名字是“有毒的光辉使者”的意思。在书中指出知识树其实是由萨麦尔种下的，神诅咒了这棵树。此书是隐名的修士伪造的，并非巴录本人所写，成书年代也远远晚于圣经，所以没有佐证价值萨麦尔是最初的6位创造天使之翼，在天庭的地位仅次于路西法。传说在最初让创造天使造人的时候，只有萨麦尔是成功的，也是因为他的造人知识和功绩，神就命他去掌管人的生命。萨麦尔为炽天使位格，身负六翼的蛇形天使。堕落后，萨麦尔手持尖端涂以有毒的胆汁的长枪，地狱犬立于身旁便是他的形象。 别西卜，圣经新约中耶稣提到的鬼王，又作baal-zebul、baal-zebub。baal在原意上是美索不达米亚人称“神”的用法，而zebub为王子之意，可能是菲尼基人圣典中的太阳神，但后来却被迦南人改成了恶心、邪恶的代名词。这名魔王也出现在希腊神话中。baalzebul在巴勒斯坦的名气仅次于路西法，常把他们混为一谈。耶稣在为人治病时有些人曾质疑过他是靠着鬼王别西卜赶鬼。传说他原本是炽天使中圣歌队的成员，在创世纪战争中失败逃走。恶魔学里认为他是地狱的最高统帅，弥尔顿将其描绘成外貌威严的智者，是最强大的堕天使之一。他最广为人熟知的形象就是苍蝇之王。 阿撒兹勒，在希伯来语中有着“神之强者”的意思。原本是看守天使的首领。拥有着炽爱或普智的位格，曾经败在拉斐尔的手下。传说他被埋在耶路撒冷附件的坑穴中，永远都不能见光，直到末日审判的来临，将他丢进到了火湖。还有的说法是他拒绝率领看守天使为人类服务。阿撒兹勒的代表物即为山羊。犹太教的的描述其为：7蛇头、14脸和12翼。因为的他的强大的能力在地狱担当7位顶级魔君之一。 第934章 西方神系 亚巴顿，号称为“疫病之王，死之暗天使”。《启示录》第九章对他使魔的描述：第五位天使吹响了号角。有一颗巨星从天而降，落进一个无底深渊之中。立即有浓烟从渊底升起，遮天蔽日，使天空暗淡。好似点燃了一个大熔炉。浓烟中有蝗虫似的物体四下飞出，不毁植物，专打那些额头上没被上帝做记号的人。那些蝗虫的样子好似准备出征的战马，有男人的面孔，女人的长发，狮子的牙齿。它们胸前有铁甲，翅膀发出的轰鸣，就像千军万马奔驰之声。这些蝗虫伤人又不让受伤者立刻死掉，让他们像被蝎子蜇了似的痛苦难熬，被折磨五个月才丧命。无底深渊中有统领蝗虫的大王。“亚巴顿”是希伯来字abad是他会杀人的，希腊文译为“亚玻伦”，就是‘破坏者’的意思。abadon这个名字，在犹太教中有破坏、灭亡、废墟、墓、冥界、死的意思。后来人们用他的使魔的样子预示了他的形象。 贝利尔berial是最早被称为撒旦的人选，其中最令人羡慕的是他的外貌与特征都证明了他就是属于亚欧混血儿。非常的英俊潇洒，身为上帝创造的第一位天使，甘居力天使之位，不愿进取并不像之后的其他天使那样，一心为上帝出力，因此怠惰成了他的原罪，但他非常危险，是能力最强大的堕天使之一。传说中。贝利尔是地狱的大魔王，七十二魔神柱的主人，而被称为“大魔王贝利尔”。曾与所罗门王签订契约，并将手下的七十二魔神柱借与所罗门王，才有了着名的所罗门七十二柱魔神。在所罗门王死后，将魔神柱收回，与所罗门王的契约所得到的收益为：所罗门在死后，将把灵魂献给贝利尔。位居地狱七君主之一，但因懒惰之原罪，从不做实事，不知情的外人称其金玉其外败絮其中。 莫斯提马，又作mansemat，在希伯来语中指“恶意”、亚兰语的“谴责者”之意，在旧约外典《尤倍书》里有关于这名天使的记述。他也算是看守天使的领导者之一，最初和贝利尔一起来到地球，因对人间的女孩有所留恋而受到神的惩罚。他还在诺亚的洪水时期，统领了留在大地上的恶灵。神曾要将堕天使都丢入地狱时，他向神求情，神这才留下了十分之一的堕天使在人间。但是却为人间带来了无数的苦罪。传说在埃及和摩西对抗的法师就是借助他的法力。他应该具有智天使位格，算是七位顶级魔君中权柄和能力最小的一位。 奥林匹克神系，奥林匹斯神系是古希腊神话中以宙斯为最高统治者的神系，因居于奥林匹斯山而得名。 这是一个高度组织化、纪律化的庞大神族，诸神各司其职，分别掌管天上人间的各种事物，有十二位主神。 宙斯天神之父，也是众神之神，地上万物的最高统治者。用雷霆和叫做“埃奎斯”的神盾治理天和地。同时，宙斯还是个花心大萝卜，到处拈花惹草使他的妻子赫拉嫉妒。 第935章 西方神系 赫拉宙斯的妻子，神圣的婚姻女神，掌管婚姻，扞卫家庭。赫拉相当冷静并且拥有美好的身材。性格特征是嫉妒。 波塞冬宙斯的兄弟；掌管大海；脾气暴躁，贪婪。 哈得斯宙斯的兄弟；掌管冥府，同时也是财富之神；有一顶可以隐身的帽子；残忍，可怕，但很守信。 德墨忒耳，克洛诺斯和瑞亚之女，宙斯的姐姐；农业女神。 阿瑞斯宙斯与赫拉之子；战争之神；粗暴而嗜血，但并非真正的勇士。 雅典娜宙斯与美狄丝结合的产物；智慧女神和女战神；她是智慧，理智和纯洁的化身。 阿波罗宙斯和勒托之子，和阿耳忒弥斯是双生兄妹；太阳神；全名为福玻斯·阿波罗。 阿佛洛狄忒，爱，美和欲望之神；从海中的泡沫中生出。 赫尔墨斯宙斯和迈亚之子；众神中最快者；盗窃者的守护神，商业之神，黄泉的引导者。 阿耳忒弥斯宙斯和勒托之女，与阿波罗是双生兄妹；美丽的女猎神和月神，青年人的保护神。 赫淮斯托斯，宙斯与赫拉之子，神中唯一丑陋者，但老婆却是爱与美之神阿佛洛狄忒；火和锻造之神，为众神制造武器和铠甲；铁匠和织布工的保护神。 除此十二主神之外，还有一些十分强大的神，比如大地之神盖亚，十二泰坦神。 依据赫西俄德《神谱》，十二位泰坦神分别是:欧申纳斯、科俄斯、克利俄斯、许珀里翁、伊阿珀托斯、忒亚、瑞亚、忒弥斯、谟涅摩绪涅、福柏、泰西斯、克洛诺斯。 混沌之神卡俄斯，天地未形，笼罩一切、充塞寰宇者，实为一相，今名之曰混沌。万物之先有混沌，随后诞生了大地之母盖亚、地狱深渊神塔耳塔洛斯、黑暗神厄瑞波斯、黑夜女神尼克斯和爱神厄洛斯世界由此开始。 乌拉诺斯，天之神。盖亚的长子和丈夫，第一任神王。被他儿子克洛诺斯推翻。 北欧神系是一个多神系统，大致上可分成五个生命体系:巨人、诸神、精灵、侏儒矮人以及凡人。 北欧神话有九大世界，包括有“中庭“之称的人世，它们由世界树支撑着，树上住着一些生物。树顶有一只大鹫，据说在双眼之间有一只名叫维德佛尔尼尔的老鹰。树底下有黑色恶龙尼德霍格和数条毒蛇在啃食树根。树上有四只牡鹿在吃叶子，分别叫dáinn、dvalinn、duneyrr、duratror。还有一只松鼠，它名叫拉塔托斯克，常常将维德佛尔尼尔与尼德霍格的关系搞得很差。 与大多数神话中所示的不同，北欧神话的人类起源不是泥土，而是树木。奥丁三兄弟是创造者，兄弟们创造世界后沿着海边散步，在那里发现了两棵树并用来创造一对男女。但在其它版本，人类男女是奥丁与洛德、海尼尔等三位神在陆上找到并且赐予了礼物。 巨人是最早的生命，直到出现了诸神，尤弥尔是巨人始祖。同时它们是众神最大的敌人，可以理解为人格化的自然力量。在神话中，巨人分成不同的类型，例如山地巨人、冰霜巨人以及火焰巨人。 第936章 西方神系 神明分为两个部族，以奥丁为首的阿萨神族、以尼奥尔德为首的华纳神族，双方曾有过战争，但最终和解。巨人也会混入神族并成为其中一员，例如诡计之神洛基。 精灵分为光明精灵与黑暗精灵，由尤弥尔尸体的蛆虫被神赋予理性之后化成。光明精灵比太阳更耀丽，黑暗精灵则比沥青更黝黑。光明精灵的领导者是弗雷，而黑暗精灵通常和侏儒混为一谈。 矮人是一种身形矮小的类人生物，奥丁用巨人brimir和bláinn的血肉创造。别称为黑精灵，因此经常和黑暗精灵混淆。他们居住山洞与地下并且喜好锻造，有时为神服务。 与其它神话不同，北欧神话经历过灾难和终末，例如持续三年严寒的芬布尔之冬与让无数神明丧生的诸神黄昏。 九界分别为阿斯加德神国。阿萨神族居住的地方，位于世界之树的最上层，拥有12个地区，英灵殿也在其中，最大的城堡就是奥丁的金宫。阿萨诸神最常见面的地方是ieav?llr，ieav?llr有两个大殿，分别是男神聚集的格拉兹海姆、女神聚集的梵格尔夫。 亚尔夫海姆精灵之国，光明精灵居住的地方，和阿斯加德位于同一层，因为阿萨神族非常喜欢光明精灵。光明精灵生得特别美丽，拥有很大的法力。他们照料花草，是最爱光亮且善良亲切的拟神生物。有时认为光明精灵和黑暗精灵是同时生活在亚尔夫海姆，不过黑暗精灵是居住于地表之下而不常见。 中间世界\/中庭\/米德加尔特人类居住的地方。位于世界之树的正中央，因此被命名为中庭世界。这里有由冰、火、空气构成的三色彩虹桥，可以通往神国。有时使用“manheimr“来称呼，意为凡人的家乡 华纳海姆华纳神族居住的仙境，位于米德加尔特西方。天地之间万物的生养繁殖、海洋和风，都归华纳神族控制。此神族通晓许多连奥丁都不知道的神秘咒法。 约顿海姆巨人国，位于米德加尔特东方。冰霜巨人和山地巨人居住的地方，大多数为冰霜巨人，少数为山地巨人。一条叫伊芬格尔的河流将阿斯加德与约顿海姆分隔开，而人类世界跟约顿海姆之间的分界点是一个恐怖的“铁森林“。 斯瓦塔尔夫海姆矮人国。侏儒居住的地方，位于世界之树下层。侏儒是厉害的巧匠，拥有种种神秘的力量和深遂的知识，他们打造出很多宝物。有时也被认为是黑暗精灵的国度。因不同版本描述，也被称作“尼德威阿尔“或“米尔克海姆“。 赫尔海姆又名海姆冥界死人之国，和冥国女王海拉同名的国度，也翻译作“地狱“，位于世界之树最下层。赫尔海姆是一个冰冷多雾的地方，永夜的场所，只有亡者才能到达，是病死和老死者的国度。赫尔海姆有埃琉德尼尔，是海拉的居所，也是亡灵安息之处。 第937章 西方神系 尼福尔海姆雾之国。这个世界经常和赫尔海姆混淆。是一个终年被浓雾所笼罩，被积雪和冰层覆盖，没有光亮的寒冷黑暗世界。有着赫瓦格密尔之泉，是世界最初之泉，所有河流都是从那里来。是在所有生灵和世界诞生之前就已存在的两个原始世界之一，位于金伦加鸿沟北边。这里生命稀少，毒龙尼德霍格在这里啃食世界之树的树根。“尼伯龙根“即是德语中对生活在此地的人的称呼。有时认为赫尔海姆就位于尼福尔海姆内部。 穆斯贝尔海姆火之国。火焰巨人居住的地方，由火巨人苏尔特尔守护的国度。是一个明亮又酷热，充满火焰和光亮，到处都在燃烧的世界。极高的温度使除火焰巨人外的其他生命都无法在此生存，因此其余世界的生命都不能进入这里。是在所有生灵和世界诞生之前就已存在的两个原始世界之一，位于金伦加鸿沟南边。 克苏鲁神系，外神在整个克苏鲁神话系统中可说是最为强大的存在，但洛夫克拉夫特本人并无具体的使用过外神这样的称呼。旧日支配者与外神时常无法很明确的区分，在中日两地也常直接将外神归类在旧日支配者中。真要说的话，外神可以当成是相对强大的旧日支配者。据小说描述，外神是来自外层空间的强大神灵，它们无目的、无序、不可名状、伟大而盲目痴愚，是远超宇宙之外的存在，其能力是旧日支配者远远比不上的。多数外神置身于时空彼方的阿撒托斯宫廷中，也有部分外神栖息于地球和其他异星世界。奈亚拉托提普是它们的信使及代言人，每当外神遇到令它们不快的事情时，奈亚拉托提普就会出面解决。 旧日支配者是宇宙中强大而古老的存在，其存在多数都是由远超凡间的不明物质组成，尽管它们不如外神般强大，其能力依然远远超过人类想像，普通的人类只是看到它们就会陷入疯狂;但仍有一些外星种族、古代文明或疯狂的神秘宗教崇拜它们，希望得到它们的力量。旧日支配者们与外神因在远古时代反叛古神而被禁锢，无法自由行动，但当繁星的位置正确之时，可以被咒语召唤到这个世界上来。 所有旧日支配者都依其象征的水、火、风、地四元素分为四个阵营。其中，象征水与风的旧日支配者之间、以及象征火与地的旧日支配者之间互为对立，它们均将对方视为死敌。 旧神，多数的旧神正体不明，诺登斯为其中较为活跃的存在之一。而根据布莱恩?拉姆利的设定，克塔尼德带领着旧神与以克苏鲁为主的旧日支配者们敌对。旧神是一类保持中立或与外神为敌的神灵。尽管旧神具有巨大而可怕的力量，旧神对于人类似乎没有像外神那么危险。不过像外神一样，旧神也几乎不和人类接触。 第938章 西方神系 只有很少一部分旧神的名字为人所知，还有一群被称为“下级旧神”的弱小无名旧神们。随着时间推移和崇拜增加，这些无名的下级旧神可能有一天会得到名字并获得追随者。巴斯特和沃尔瓦多斯都是旧神，最有名的旧神莫过于诺登斯。 梦境诸神是指居住于地球的幻梦境的诸神，不要和旧日支配者混淆。梦境诸神是所有神格分类中最弱小的一个群体，乃至于一个聪明的凡人都有可能胜过它们。然而，它们被那些可怕的外神所保护着，因而凡人们便能得当地敬畏和崇拜它们了。梦境诸神对人类相当地友好，他们是如此地接近于人类以至于它们甚至可以与人类繁殖后代。所有的梦境诸神都长得像人类，具有着相似的外貌特征：一张尖利而丑陋的脸，狭长的双眼，长耳垂的双耳，薄鼻子和尖下巴。梦境诸神在空中如履平地，只要需要它们可以穿梭于不同维度之间，迅速到达它们想到的地方。它们也可以踏足于苏醒的现实世界，但是它们的能力与影响会大大削弱。若一个梦境诸神在现实世界被杀死，它将被放逐回幻梦境，直到它再次被召唤到现实世界或是被奈亚拉托提普允许返回现实世界。然而奈亚拉托提普对梦境诸神在现实世界的行为十分鄙夷，梦境诸神在现实世界的所作所为经常引起潜行之混沌的愤怒。这位外神甚至于曾经毁灭了因为现实世界人类的好奇心而惹怒他的梦境诸神。卡拉卡尔和洛本是两位梦境诸神。 外神三柱神，犹格·索托斯由阿撒托斯生出的“黑暗“、“无名之雾“和“混沌“中的“无名之雾“所生出，是时间和空间的支配者，别名又叫“门之钥“或“一生万物，万物归一者“，由洛夫克拉夫特创造。他全知全视，并且与所有时间和时空连为一体。犹格·索托斯居于时空连续体之外，一般认为他不存在于这个宇宙和这个维度中，也不受时间和空间束缚。 犹格·索托斯的形象为聚集着的亿万个光辉球体。犹格·索托斯在这个宇宙中有数个化身，如亚弗戈蒙和塔维尔·亚特·乌姆尔等。 犹格·索托斯知晓一切事物，其智识甚至要超过伊波·兹特尔。如果能取悦他的话，他可能会赐以知识作报偿。那些穿越终极之门去面见他的人有时会得到这种恩赐。 犹格·索托斯是虚空之物再度通过的门户，一切的时间对犹格·索托斯而言只是唯一。犹格·索托斯知晓时间的迷宫。遥远悠久的太古之旧日支配者出现之处，周期巡游的旧日支配者再现之所，这些都在犹格·索托斯所知之中。 莎布·尼古拉丝为由阿撒托斯生出的“黑暗“、“无名之雾“和“混沌“中的“黑暗“所生出，别名“黑暗丰穰之女神“、“至高母神“，也被称为“孕育千万子孙的森之黑山羊“，是一个拥有超强生殖力的神，由洛夫克拉夫特创造。 第939章 西方神系 在奥古斯特·威廉·德雷斯为克苏鲁神话构建的体系中，她是象征“地“的存在之一。其形象为黑云般的巨大肉块，有着许多触手，以及滴着黏液的大嘴。曾繁殖出众多旧日支配者，还可以生出一种名为“黑山羊幼崽“的怪物。 在克苏鲁神话的所有神中，莎布·尼古拉丝是受崇拜最为广泛的一个。在人类中，她被极北族人、姆大陆人、昆扬人以及所有的德鲁伊和野蛮宗教崇拜;在非人类的种族中，她也受到米·戈和努格·索斯等的崇拜。 莎布·尼古拉丝常会与“黑暗“混淆。“黑暗“由阿撒托斯生出，而莎布·尼古拉丝由“黑暗“生出。不同于“无名之雾“，“黑暗“的真正所指尚不明确。 奈亚拉托提普，为由万物之主阿撒托斯生出“黑暗“、“无名之雾“和“混沌“中的“混沌“，被称为“伏行的混沌“。奈亚拉托提普是外神们的信使和代言人，他尤其服从于阿撒托斯。不同于大多数外神，奈亚拉托提普是外神中极少数表现出人类可理解的理性者。他总是热衷于欺骗、诱惑人类，并以使人类陷入恐怖与绝望为其最高的喜悦。在克苏鲁神话中，他的形象最接近传统“恶魔“的概念。 奈亚拉托提普有着许许多多的化身和称号，已出现的便有数十个。奈亚拉托提普最广为人知的化身是“howler in the dark“暗夜咆哮者血吼，一个不断嘶吼的丑陋巨人，本该是脸的位置上长着一根巨大的触手。奈亚拉托提普的人类化身通常是一个皮肤黝黑，身形瘦高，面带爽朗笑容的男子。其他的化身还有“黑法老“、“无貌之神“和“暗夜猎手“等。 阿撒托斯是旧日支配者与外神们的领袖，他的别名又叫“盲目痴愚之神“、“原初混沌之核“或“魔神之首“，有时也被称为“万物之主“。 阿撒托斯被描述为一个完全凭本能运行的神。他的形象为黑暗、混沌的巨大不定形团块，置身于时空中央的宫殿之内。阿撒托斯的身边有无数仆从疯狂地敲打着无形的巨鼓，吹着只会发出令人作呕的、单调的音色的长笛，身边伴随着外神们疯狂的嚎叫。作为他的信使，奈亚拉托提普在宇宙中执行他的命令，遵照他的意志行事。撒达·赫格拉是他的化身。 埃及神系，九柱神拉主神，太阳神，其形象与阿蒙结合在一起。 休，风神。泰芙努特，雨水之神。盖布，大地之神。努特，天空之神。欧西里斯，冥王。伊西斯，自然和丰收女神。赛特沙漠，风暴，暴乱和邪恶之神。奈芙蒂斯死者的守护神。 最高神，新太阳神何露斯，他的形象是一只鹰，是法老的守护神。 阿吞朝之太阳神。阿图姆暮之太阳神，拉的别名。外形为鹰头人身。阿努比斯死神。外形为狼头人身。姆特阿蒙之妻，司掌战争，外形为狮子。孔斯阿蒙与姆特之子，月神，亦司掌医药。敏旅行者的守护神，亦司掌生产及收获。莫司战争，外形为鹰首人身。图特智慧之神。 第940章 西方神系 动物神有贝斯特猫神。艾德乔蛇神，下埃及的象征及守护神。海奎特蛙神。凯布利圣甲虫。克奴姆公羊神。沙提大象之神。塞克荷迈特母狮之神。塞勒凯特蝎子之神。索贝克鳄鱼之神。 其他神有安穆凯水神。阿匹斯司丰饶及生产之神，外形为公牛。贝斯乐神。哈波奎迪斯孩提时荷鲁斯的称呼。哈托尔荷鲁斯之妻，司爱情及丰饶。伊姆贺特普医药及塔的守护神。玛特正义及秩序之神。奈特司智慧及战争之神。奈荷贝特上埃及的保护神。布塔创造之神。奎特司爱情及美丽之神。塞克司光之神。绍席斯拥有一棵洋槐树的女神。许多神尤其是荷鲁斯都由她的洋槐树中产生。荷鲁斯四子冥王身体的守护者。 艾姆谢特荷鲁斯四子之一，死者肝脏的保护者。哈碧荷鲁斯四子之一，死者肺的保护者。多姆泰夫荷鲁斯四子之一，死者胃的保护者。凯布山纳夫荷鲁斯四子之一，死者肠的保护者。 印度神系，因陀罗天帝。 阿耆尼火神。伐楼那水神。阎摩死神。苏利耶太阳神。 梵天创造之神。毗湿奴保护神。湿婆音乐、舞蹈和毁灭之神。阿修罗恶魔。伽罗楼金翅神鸟，于烈火中涅盘而得永生，很像华夏神话中的凤凰。 在地球上势力主要有基督三大派系，印度教。 十二圆桌骑士团，传说中不列颠伟大的国王亚瑟王所领导的高贵骑士，他们那伟大的行为与事迹，被后世的很多作家所歌颂。 圆桌骑士是传说中不列颠君王亚瑟所领导的一群优秀骑士。相传，亚瑟王的王后格尼薇儿的父亲有张巨大的圆型桌子，供他麾下的骑士聚会使用，在与王后结婚时亚瑟从他那里得到了这张巨大的圆桌。 圆桌的含意是“平等“和“团结“，传说亚瑟王的骑士最多时曾达到150名。骑士们在战场上冲锋陷阵，在圆桌上议论国内事务。虽然他们也会因为政见相合或相左而形成一些派系，但只有在圆桌上才没有地位差异和君臣之别，每个人都被允许自由发言。但其实圆桌也并非完全平等，前去寻找圣杯的骑士珀西法尔最初就与较为低等骑士坐在一起，后来被人引到那个“危险席位“的旁边就座，这个位置后来给了最纯洁的骑士兰斯洛特之子加拉哈德，他最后找到了圣杯。 圣杯是在公元33年，犹太历尼散月十四日，也就是耶稣受难前的逾越节晚餐上，耶稣遣走加略人犹大后和11个门徒所使用的一个葡萄酒杯子。耶稣曾经拿起这个杯子吩咐门徒喝下里面象征他的血的红葡萄酒，借此创立了受难纪念仪式。后来有些人认为这个杯子因为这个特殊的场合而具有某种神奇的能力。相传彼世安温的魔法炉则是圣杯的前身。 很多传说相信，如果能找到这个圣杯而喝下其盛过的水就将返老还童、死而复生并且获得永生。 第941章 孕育生命 “好了，该出发了。”说完，麟君带着众人来到了太平鸟上。 这时华夏联盟正在与西方联盟战斗，战斗十分激烈，时不时有人陨落。 叶渊见此轻闭双眼，一道金黄色的九层小塔从眉心飞出。 “这是什么？”萧忆情问道。 叶渊睁开了眼眸微微一笑，轻声道：“这是太上前辈赠予我的天地玄黄玲珑塔仿制品，”说完，叶渊催动天地玄黄玲珑塔，其不断变大，直冲云霄。 金光散发笼罩住华夏联盟一方的人，顿时间华夏联盟修士的战力不断提升，开始压着西方联盟修士打，华夏一方不再有人陨落。 叶渊一行人纷纷加入战斗，叶渊右手一挥召唤出混沌大道剑，一剑挥出，一道巨大的剑光劈向西方修士，华夏修士纷纷退回阵营，而剑光则瞬间爆炸，数千名西方修士纷纷陨落。 这时，西方联盟中一名手持西式长枪和盾牌，身穿银灰铠甲铠甲的人仙修为的骑士冲向叶渊，一枪刺出，虚空破碎。 叶渊右手手持混沌大道剑一剑斩出，将骑士击杀。 此时，十一位身穿银灰色铠甲骑士飞出迎向叶渊，三名鬼仙修为，两名人仙修为，三名地仙修为。 这时又一名骑士出来，不过其是一身金黄色铠甲，骑着一匹白马，手持一柄锋利无比的长剑，一身红色的披风，修为达到了神仙境。 叶渊心想到，果然是十二圆桌骑士团，其分为三个等级。 下位骑士鬼仙修为，中位骑士人仙修为，上位骑士地仙修为，骑士王亚瑟神仙修为，在西方也被称之为神明，天仙一阶到三阶为主神级别，天仙四阶到六阶为神王级别，准帝为神系之主。 地仙为半神，神明对应各个神话中的普通神明，克苏鲁神话中的梦境诸神，七大天使后四名和七魔王后四名。 主神大致对立奥林匹克十二主神，克苏鲁神话中的旧日支配者和外神，古神，基督教七大天使前三名和七魔王前三名。 神王对应希腊神话三巨头，克苏鲁神话三柱神，印度神话中的三相神，基督教的撒旦。 神系之主为各个神话中的创世神或最初之神，如克苏鲁神话中的阿撒托斯，基督教的上帝。 叶渊眼色一冷，一剑挥出，瞬间将十二圆桌骑士团覆灭，以他的实力即便是弱一点主神的都能斩杀，更何况是区区十二圆桌骑士团。 这时，华夏联盟与西方联盟的战斗也结束了，西方联盟全军覆没，这一战西方百分之九十九的修士全部陨落…… 叶渊别墅客厅中，麟君看着众人说道：“接下来我讲一下神仙阶段第六变运环变，这一变是让宇宙运转，不断吸纳天地灵气扩张和提升宇宙，孕育出生命，到了这一步主要是理解生命。” 叶渊等人点了点头，生命一词他们自然能理解。 地球上对生命的定义是具有能量代谢功能，能回应刺激及进行繁殖的开放性系统。 第942章 孕育生命 生命来自于能量:能量→植物、微生物、动物等。生命个体都要经历出生、成长和死亡。生命种群则在一代代个体的更替中，依靠基因的随机变异不断地向现实作趋同演化。宇宙哲学认为生命是自发重演于合律宇宙精神。 但为了包含无法排除的，未知的生命形式的存在，生命的定义必须足够普遍甚至是模糊，才能包含尽可能广泛的生命形式。而生命本身是一个过程，生命体是这个过程的载体，这使得生命和生命体的定义十分困难。并没有统一的、广泛认可的生命定义。这里给出一个尝试:生命是以繁殖为目的，以自发熵变为具体方式的进化和适应过程。生命体当然是要降低自身的熵值，但这不总是成功的:有时因为自身稳态被破坏，比如衰老;有时因为无法完全抵抗外界的高熵压力。熵变主要应该是面向代谢及调节代谢的过程:物质的，能量的，信息的。 从宏观角度来说:一切都是生命，也就是过程，过程基本都有三个阶段:发生、存续、消亡，其基本特点是:物质不灭，核反应除外，事实上这个也符合哥德尔定理，但物质的结构发生改变，无论在哪个阶段，所以所谓的生命从逻辑上来看就是物质的结构，在术语上称为信息。 生命的三个阶段实际上是物质从无序转变为有序最终又归于无序的过程。 其中的参与者是物质和能量，实际上都是能量，变化的是物质的结构，因为物质是运动的。 日常大家所谈的生命实际上专指:有机生命，但其仍然符合生命的基本定义，所不同类的扩展是此类具有动态对外界做出反应的能力。 生命就是生长变化的物质系统。有机生命是地球这样的星体环境中所特有的，以水为载体组成的，具有自行吐故纳新、精度复制、温和分裂等能力，不可逆转但总是持续不停地重复着或延续着这些能力的物质系统。一个有机生命如细胞、动物、植物等。 根据人类的约定俗成，有机生命简称为生命。一般人不难区分什么东西是有生命的，什么东西是没有生命的。但给生命下一个科学的定义却是千百年来的一个困难问题，没有完全解决。这个问题直接关系人类对自身的理解。 生命是由核酸和蛋白质等物质组成的分子体系，它具有不断繁殖后代以及对外界产生反应的能力。 现代生物学给出的一般的科学定义大致上是这样的:生命是生物体所表现的自身繁殖、生长发育、新陈代谢、遗传变异以及对刺激产生反应等的复合现象。在这里，其中任何单一的现象都不是生物所特有的。火焰也能进行新陈代谢和繁殖，但多数人不会认为它是生命。许多植物的种子能保存相当长的时间并不出现生命特征，如古莲子、缓步类动物等可能会在一个相当长的时间内并不进行新陈代谢，当条件适当时其就会出现生机。生物体所表现出来的自身繁殖、生长发育、新陈代谢、遗传变异以及对刺激产生反应等复合现象，叫“生命“。 第943章 孕育生命 生物个体在一些关键期根本就不会体现生命现象，比如受精的鸡蛋，空气中的细菌、病毒，各种种子，甚至冬眠的蛇等等。它们没有新陈代谢，没有生长发育等生命特征，但是，它们同样是生命的范畴，我们不可能叫它们为“非生命“，每种生命都有其生存的方式，它们是生命的一部分，没有它们，生命就会结束。比如进食，比如人类的交流，比如动物交媾之前的一些行为。 从元素成分来看，在已经发现的一百一十余种化学元素中，各类生物体所必需的元素差不多都是特定的一二十种，其中c、h、o、n、p、s、ca、mg、k占了绝对多数。 从分子成分来看，生物体的重要特征在于，它们基本都含有被称作生物分子的蛋白质、核酸、脂质、糖、维生素等有机物，这些有机分子在各种生物中有着相同的结构模式和功能。如一切生物的遗传物质都是dna和rna，生命体内其催化作用酶都是各种蛋白质，各种生物都利用高能化合物atp、nadh等，都说明生物界在化学成分上存在高度同一性。 生物体的各种化学成分在体内不是随机堆砌在一起的，而是严整有序的严整结构。生命的基本单位是细胞病毒、类病毒、朊病毒等是否属于生命范畴存在争论，但它们都需要在细胞结构内才能正常完成生命活动。细胞内的各结构单元都有特定的结构和功能。生物大分子，无论多复杂，还不是生命，只有当大分子组成一定的结构，或形成细胞这样一个有序的系统，才能表现出生命现象。失去有序性，如将细胞打成匀浆，生命也就完结了。 生物界是一个多层次的有序结构。细胞之上还有组织、器官、系统、个体、种群、群落、生态系统等层次。每一个层次中的各个结构单元，如人体九大系统中的各器官，都有它们各自特定的结构和功能，它们的协调活动构成了复杂的生命系统。 生物体是开放系统，生物体和周围环境不断进行着物质交换和能量流动。一些物质被生物体吸收后，在其中发生一系列变化，成为最终产物而被排出体外，这被称作新陈代谢。新陈代谢是严整有序的过程，是一系列酶促化学反应所组成的反应网络。如果代谢过程的有序性被破坏，如某些环节被阻断，全部代谢过程就可能被打乱，生命就会受到威胁，甚至可以导致生命特征消失。 生物能接受外界刺激而发生反应。包括感受刺激和反应两个过程。反应的结果是使生物“趋利避害“。在一滴草履虫悬液中滴一小滴醋酸，草履虫就纷纷游开;一块腐肉可以招来苍蝇;植物茎尖向光生长，这都是应激性。 应激性是生物的普遍特性。但动物的应激性表现及较明显，更富有多样性。动物的感觉器官和运动器官是应激性高度发展的产物。 第944章 孕育生命 不管环境如何变化，生物体必需保持体内环境的稳定，以维持正常生命的活动。100多年前，贝尔纳发现，尽管外界环境波动很大，但是哺乳动物总有某些机制使其内环境维持不变，之后坎农把这一概念加以发展名为稳态。后来发现，不仅仅哺乳动物，所有的生物体，细胞，群落以至生态系统，在没有激烈的外界因素的影响下，也都是稳定的，它们各有自己特定的机制来保证自身动态的稳定。 生物都能通过代谢而生长发育。一粒种子可以成为大树，一只蝌蚪可以成为青蛙。虽然环境条件可以影响生物的生长发育，但每种生物的生长发育都是按照一定尺寸范围、一定的模式和稳定的程序进行的。 任何一个生物个体都不能长期存在，他们通过生殖产生子代使生命得以延续。子代与亲代之间在形态构造、生理机能上的相似便是遗传的结果。而亲子之间的差异现象由变异导致。而生物从约38亿年前，由简单到复杂，由低级到高级的演变过程便是进化的结果。 每一种生物都有自己特有的生活环境，特定的结构和功能总是适合于在这种环境条件下的生存和延续。例如，鱼腮的结构适合鱼在水中呼吸，陆地脊椎动物的肺结构则适应陆地呼吸作用。适应是生命特有的现象。 任何一种生物对所处环境的适应总是相对的。同种个体由于遗传和表型上的差异，对环境的适应也总是存在程度上的差别。只要存在这种差别，哪怕是很轻微的，自然选择就会发生作用，推动群体向更适应环境的方向进化。 生命，由核酸、蛋白质等生物大分子所组成的生物体，不断进行着物质、信息和能量交换的一种综合运动形式。人的生命是出于一定社会环境关系中的具有自我意识的生物实体。人的生命是生物属性与社会属性高度的统一体，人的社会性是人区别于其它动物生命的最本质特征，在人的生存中应强调生命的物质价值、精神价值和人性价值的统一。 由于生命的复杂性，使得生命没有一个准确定义，只能抓住生命本质的复杂性去定义生命。 有人将生命定义为“生命是具有自催化特征的循环反应分子体系，能和环境共同循环;通过协同作用、整合作用;所构成的在功能上耦合的超循环组织“。按照这个的定义，大量分子体系的循环反应，通过协同作用能够相干进化，从而保持稳定状态。生命的信息可以储存在大分子dna上，也可以通过复制、转录、翻译的生物化学循环反应结构而放大，形成个体，这就是生命。按照传统定义，病毒不是完整的生命;而按照这个定义病毒就是完整的“生命“。病毒必须依赖细胞而生存;对于病毒来说细胞就是它的生存“环境“，能和环境共同循环。 第945章 孕育生命 共同循环的概念超越了“应激性“的概念，稳态与进化是根本，而遗传并不是必须的，共同循环在生态角度可以理解为协同进化。 自我调节是生命的一个本质属性。任何生命在其存在的每一瞬间，都在不断地调节自己内部的各种机能的状况，调整自身与外界环境的关系。高等生物的自我调节是多层次的，其中包括分子的、细胞的、整体的调节。即使是原核生物也有自我调节，而且它也是通过多种途径实现的。例如，细菌有能力合成许多自身所需要的分子，而某一分子是否合成，合成的速度如何，则随自身内部状态与环境的不同而不同。细菌内部所需要的分子，既不过多地产生，也不感到缺乏，是靠自身的调节机制完成的。某一分子合成途径中的第一个酶的结构基因兼有调节的功能，即第一个酶既有酶的功能，又起着阻遏蛋白质的作用。 在遗传学和生物化学中，这种功能被称为自我调节系统。这种调节系统最初是在沙门氏杆菌组氨酸生物合成中发现的，随后在噬菌体、霉菌、哺乳动物中也同样发现其存在。实际上，反馈抑制和诱导系统与阻遏系统的调节也可视为生物自我调节的方式。因为在反馈抑制中，生物合成途径中的第一个酶通过与代谢的终产物相结合而发生可逆性失活，使许多化合物的合成速率得到调节。在诱导系统和阻遏系统中，甚至酶本身的产生都受到调节。其间的差别在于:在诱导系统中，只有当底物存在时，才产生出为该底物所需要的酶，其方式是底物与阻遏物相结合并使阻遏物失活，从而打开结构基因，以诱导基因活性;在阻遏系统中，终产物抑制着酶的产生，其方式则是阻遏物与终产物相结合而被活化，然后与操纵基因相结合，从而关闭结构基因，以阻遏酶的产生。生物的许多调节系统都比较复杂，它们往往同时具有正向与反向的调节作用。机体的调节机制是自我完成的过程，而调节程序或指令是遗传下来的、本身固有的，因而这类自我调节系统为生命所独有。 它是生命系统不同于化学系统的特征。狭义地说，自我复制是指dna分子的解旋、两链分开，各自合成互补链，从而形成两个新的然而又相同的分子。广义地说，它包括细胞分裂、繁殖在内。就根据而言，分裂、繁殖也是在分子复制基础上进行的;就结果来说，所形成的是两个相同的个体。由于生物繁殖有周期性，同时也由于疾病、杂交等原因会造成某些生物失去繁殖力，所以繁殖难以作为生命的基本属性。但自我复制则不同，只要不是处于解体状态下的生命，总存在自我复制。因此，它是贯串生命过程始终的属性。在离体实验中，细胞的裂解产物在一定条件下仍然维持 dna的合成，某些单链 dna在人为的条件下也可以转变为双链形式。 第946章 孕育生命 然而，非生命系统自身却不能实现 dna复制，尽管在人工条件下给予各种必要的核苷酸和解旋酶、聚合酶、连接酶等，dna也能复制，但其造成的过程是短暂的。自我复制这种功能是生命系统固有的特点。 对体内外环境的选择性反应是生命系统的又一重要特征。反应是非生命物质与生命物质都具有的属性。不同的是，发生于非生命物质中的物理的、化学的反应，都不是自我完成的过程。只有生物有机体才独立地发生反应，而且这种独立的反应是有选择性的，它受着有机体自身的控制，并随体内外环境条件的不同而不同。细胞与外界进行物质交换，固然也存在扩散与渗透作用，但是细胞膜吸收什么，排除什么，却有高度的选择性。一个明显的实例是，在细胞膜的主动运输中，物质逆浓度梯度而运转。又如，大肠杆菌既可利用葡萄糖，也可利用乳糖作为碳源。当环境中既有葡萄糖又有乳糖时，大肠杆菌的代谢反应首先利用的是葡萄糖而不是乳糖，这时只有组成酶系在起作用，而诱导酶系则是无关的。 生物的选择性反应也是几个系统协调活动的结果。简单原核生物的反应是如此，高等生物的选择性反应更是如此。因为，高等生物体内存在各种不同的酶系，这些酶不仅以其高效率的催化为无机催化剂所不可比拟，而且具有严格的选择性。同时，生物体内酶的活性受到多方面因素的调节和控制，酶与酶之间、酶和别的蛋白质之间存在的相互作用，都会影响酶的活性，而且一个酶的产物对另一个酶的活性也有正的或负的影响。 在外部行为上，生物的选择性反应表现得更为明显。例如，饱食状态下的动物对食物不发生反应;新奇的动因最初能引起动物的注意，但久而久之，其反应就变得很弱，等等。事实上，任何生物对环境的反应都是有所反应，有所不反应，或者同一动因有时以这种反应形式，有时又以另一反应形式出现。 十九世纪的德国哲学家叔本华曾列举了生命的三大本能-求生、生殖和母爱。谢平指出，关于母爱，在低等的生命中是没有任何意义的，像很多单细胞生物，它们的生命行为就是不断地一分为二，重复细胞生长-分裂-生长的简单过程。母爱应该是高等动物中普遍存在的一种本能行为，在一些物种中，甚至能超越自身。 莫诺认为动植物具有这样的本性和目的性:“植物生长、寻求阳光、死亡;动物窥伺捕猎目标，攻击敌害，饲养和保护幼仔，雄性为了占有雌性而争斗......这些生物全都有一个目标:活下去，并使自己的后裔活下去，哪怕是以死亡为代价“。 还有人认为，“一个生物的目的是生存、竞争和繁衍''、发展进化改造宇宙和能量''“，竞争可看成是求生的一种方式。 第947章 孕育生命 当然，合作现象也可看成是一种广义的竞争，这种合作可以发生在种间如互惠的共生现象，也可以发生在种内如动物的群体捕猎或防御行为。正如威廉斯所说，由相互作用的个体所组成的群体也许以这样一种方式适应性地组织起来，即个体利益通过一种功能上的从属关系服从于群体利益。 因此，谢平认为，一切生命必定具有三大内禀的原始目的性，关乎食料、生存与繁衍。它们是:享受阳光的沐浴当然在适当的养分和水分存在的前提下是所有植物之内禀目的性，而获取植物合成的有机物对食肉动物来说则是间接这是所有动物及许多异养微生物之内禀目的性。 求生至少在繁殖成功之前乃是所有生命个体的第二个内禀目的性，虽然许多物种的雄性在完成交配后立即死亡，这是多么残酷之生命程序啊。求生也是个体生存竞争与适应得以存在的基础。 繁殖或交配是所有生命的第三个内禀目的性，无论通过无性还是有性的方式。没有它，或许就没大自然中花儿和蝶儿的灿烂，就没有迷人动听的鸟语啁啾，就没有雄性间为爱之殊死搏斗……。当然，没有繁殖，任何物种都将不复存在。 正如古罗马诗人卢克莱修所说，“那神圣的欢乐，生命的引导者引诱人去接近的那些东西。她给人们做带路的向导，目的在于通过她的爱的狡谲勾诱，叫人类永远繁殖出新的世代以免灭种“。 自我调节、自我复制、选择性反应和目的性，是生命区别于非生命的重要特征。生命系统的这些特征，就其基础而言，无疑是物理化学过程，服从物理化学规律。可是，这些物理化学变化的结果，却转化为生命的东西，成为生命所特有的属性。虽然这四个基本属性的某一个，或某个属性的某些侧面，在无机界也可能存在，但只有在生命中这四个属性才有可能联系并相互结合在一个系统中。 古希腊的哲学家，倾向于把一切尚不了解的产生运动的原因称之为“力“。以后的学者们就借用了这个“力“的概念，研究了各种运动，如物理学中的“引力“、“电磁力“，化学中的“亲和力“等等。研究取得了很多成果，但未弄清古希腊哲学家很早就提出了所谓“活力“或“生命力“是什么。 华夏古代哲学家，倾向于把尚不了解的产生运动的原因归之为“气“，生命被看做是“气“的活动。例如，“人之生也，气之聚也，聚则为生，散则为死······故曰通天下一气耳“。“气“也是不明确的概念，不同的学者有很不同的解释，如:“人之生，其犹冰也，水凝而为冰，气积而为人。“这里把生命的形成比作结冰的过程，也有把生命比作火的，如:“人含气而生，精尽而死，死犹撕，灭也。譬如光焉，薪尽而火灭，则无光矣。故灭火之余，无遗炎矣;人死之后，无遗魂矣。“这种观点则强调生命是一个无知的代谢过程。 第948章 孕育生命 华夏古代哲学家把生命看成一个物质运动过程，常把生与死连起来讨论，这也是华夏哲学一体化的思维特点，例如“有血脉之类，无有不生，无生不死，以其生，故知其死也“，把生命看作是与死亡对立的事物。 特创论认为生命是由超物质力量如神或上帝等所创造，或者是某种超越物质决定的。这是在人类认识自然能力很低的情况下产生出来的观念，后来又被社会化的意识形态有间或无意地利用，致使崇尚精神绝对至上的人坚信特创论。 上古时期人们对自然的认识能力较低，但已能进行抽象的思维活动，根据现象作出了生命是自然而然发生的结论。代表思想有华夏古代的“肉腐生蛆，鱼枯生蠧“，希腊亚里士多德的“有些鱼由淤泥及砂砾发育而成“等。 随着人们认识的深入，认识到蛆是由苍蝇产卵而来，巴斯德之后，人们认为生命由亲代和孢子产生，即生命不可能自然而然地产生。但是生源论没有回答最初的生命是怎样形成的。 佛教生命论认为日，月，星，尘。风，火，雷，电，磁。金，木，水，火，土，是宇宙阴阳能量流转的低等体现，有了基本的自然元素条件，才能孕育生命。 释迦牟尼佛说:“众生皆平等。“这里的生命泛指:具有呼吸能力，延续能力的。呼吸是生命体表达阴阳的高级方式。 精神宿命论认为宇宙万物都是由“精神“所构成的，万物都是神的旨意构造的，人是宇宙精神的个体化，宇宙的秘密即在人类自身，有待解读。人自己即为单个的宇宙整体，太阳穴对应着太阳的位置，心脏对应着地球的位置。古人的“天人合一“就是说万物变化都会有相对应的必然的内在联系，中医的“三花聚顶五气朝元“从某种意义上说，是人类与宇宙运动变化发展的关系。整个宇宙及世界，是一个和谐统一体，任何事物都逃不出这个和谐法则都不可能孤立存在。生命在天为“气“，在地为“气+型“，在物为“气+型+情“，在人为“气+型+情+义“。人存乎于天地间有别于它物就在于情义。“人之异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之“，这是孟子的名言，不可于情义者亦不可为万物灵也。 一个生命载体的诞生，并不单纯是一个单生细胞组成那么简单，它更是内在精神个体的外在反映。这种精神个体有悖于它物，并且与生俱来存在个体差异性。生命并不是从无到有，而是逐渐展开的过程，每一步都惊心动魄，都痛苦万分。任何生命体征的存在与个体构成中，唯精神是不可或缺的重要组成部分，精神可以赋予万物不断向上的动力，并主宰着整个宇宙空间的变化与衍化。一粒种子，一株草，一棵树，地面上一切凡是有生命的东西，都应用精神的定义去解释。缺少了精神，这个世界也就等同于灭亡。 第949章 孕育生命 宇宙全闭息理论认为，“现在“对应着未来亦或是过去的某个点，未来不是没可能穿越的，历史也不是没可能改变的，只是缺少必要的条件。随着未来人类认知程度的不断深入，对于生死的解读与人类自我的认识，会趋于真实和完善。 根据生命形态的表现特征所归纳的生命定义在现代科学出现后，人们对自然现象分门别类加以研究。不同科学从不同的角度来研究生命，因此对生命的看法也不尽相同。20世纪50年代以前，人们从所有生命形态的共同表面特征归纳出一个“生命“的定义认为:生命是一个具有与环境进行物质和能量交换、生长繁殖、遗传变异和对刺激作出反应的特性物质系统。这种定义，描述了生命活动的一般特征，具有一定的科学认识价值。但是随着科学的发展，人们愈来愈觉得这种定义有很大的局限性。因为所有的这些特征都可以有一些例外。 化学进化论主张从物质的运动变化规律来研究生命的起源。认为在原始地球的条件下，无机物可以转变为有机物，有机物可以发展为生物大分子和多分子体系直到最后出现原始的生命体。1924年苏联学者a.n.奥帕林首先提出了这种看法，1929年英国学者j.b.s.霍尔丹也发表过类似的观点。他们都认为地球上的生命是由非生命物质经过长期演化而来的，这一过程被称为化学进化，以别于生物体出现以后的生物进化。 1936年出版的奥帕林的《地球上生命的起源》一书，是世界上第一部全面论述生命起源问题的专着。他认为原始地球上无游离氧还原性大气在短波紫外线等能源作用下，能生成简单有机物，简单有机物可生成复杂有机物，并在原始海洋中形成多分子体系的团聚体，后者经过长期的演变和“自然选择“，终于出现了原始生命即原生体。化学进化论的实验证据越来越多，己为绝大多数科学家所接受。 “生命“概念在黑格尔那里是一个核心概念，在早期为了解决人的异化问题，黑格尔提出了“生命“这个灵魂与肉体、主观与客观相统一的概念来使生命获得自由。后期黑格尔更是把生命逻辑化，看成是直接性的理念，同时提出了逻辑的生命、自然的生命、精神的生命三种生命观，使得生命的概念泛化，把整个世界以及整个思想体系都看成一个有机的生命体。马克思认为黑格尔思想的合理内核就在于其辩证法思想，黑格尔把辩证法与理念捆在一起进行讨论，因而对辩证法思想的讨论在黑格尔的着作中，所占篇幅并不是很多。但是不能否认辩证法在黑格尔思想中的重要地位，辩证法是黑格尔思想的灵魂和核心，辩证法是理念内在所固有的，是生命和精神最内在的环节。直接性的理念即黑格尔所谓的“生命“的运动使辩证法成为思辨的辩证法，成为可以进行自我反思、自我扬弃、又回归自我的自由运动的辩证法的内在根源。 第950章 孕育生命 在黑格尔那里，生命或者说概念是个精神性的东西，黑格尔辩证法的灵魂是生命和精神的自身运动，即概念的自我的能动的否定的运动，否定性使得概念或者的辩证运动成为可能。 恩格斯在《反杜林论》中给生命下了一个定义:生命是蛋白体的存在形式。这个存在形式的基本因素在于和它周围外部自然界不断地新陈代谢，而且这种新陈代谢一旦停止，生命就随之停止，结果便是蛋白质的分解。 恩格斯的这个定义是在批判杜林的生命定义的基础上提出来的。杜林曾把生命定义为“细胞的新陈代谢活动“。恩格斯认为，高级的生物确是由简单的类型“细胞“组成的，但有低于细胞的生物，它们和高级的生物相联系，只是因为它们的基本组成部分是蛋白质，从而它们执行着蛋白质的职能--生和死。 恩格斯的生命定义与他关于物质的运动形式的思想是统一的。恩格斯认为自然界存在五种运动形式:即机械运动、物理运动、化学运动、生命运动和社会运动。这五种运动形式从历史的角度看，反映了自然界演化发展的顺序，每一种后面的运动形式都是由前面的运动形式演化来的。不同的运动形式有不同的物质承担者，有不同的运动规律，高级的运动形式包含低级的运动形式。生命运动是一种高级的运动，它是由化学运动发展而来的，它的物质承担者及其运动规律都不同于化学运动，但生命运动包含化学运动。恩格斯当时非常强调自然界的连续性。如果把生命定义为细胞结构之上的活动，就难以解释生命的起源问题。恩格斯特别重视从无机界到有机界的辩证发展过程，所以恩格斯选择了蛋白体作为生命活动的物质。 “在这里，蛋白体是按照现代化学的意义来理解的，现代化学把构造上类似普通蛋白或者也称为蛋白质的一切东西都包含在蛋白体这一概念之内。蛋白体这个名称是不恰当的，因为普通蛋白在一切和它相近的物质中，是最没有生命的，起着最被动的作用，它和蛋类一起仅仅是胚胎发育的养料，但是在蛋白体的化学构造还一点也不清楚的时候，这个名称总比一切其它名称好些，因为它比较一般。“可见，恩格斯所指的蛋白体是广义的，它甚至不是现化意义上的一种高分子，而是一个物质系统。恩格斯在不同场合用这个词，他有时甚至把细胞也叫“蛋白质小块“。比如他说:“一切有机体，除了最低级的以外，都是由细胞构成的，都由很小的，只有经过高度放大才能看到的，内部具有细胞核的蛋白质小块构成的。“总之，恩格斯把生命和蛋白体等价。生命是“蛋白质所固有的，生来具备的，没有这种过程，蛋白质就不能存在。“ 20世纪前半叶，随着生物化学的研究进展，人们对蛋白质的结构和功能有了越来越清楚地了解，蛋白质形态复杂，功能各异，在生命活动过程中的作用异常重要。所有这些使得很多人更加坚信生命的分子基础就是蛋白质。 第951章 孕育生命 恩格斯说的“蛋白体“就是指核酸和蛋白质。也就是说没有蛋白质就没有生命。由此从根本上否定了上帝造人的神创说。恩格斯的生命定义，在一定程度上揭示了生命的物质基础，即具有新陈代谢功能的蛋白体。100年来，这个定义一直指导人们认识生命的思想。 恩格斯并且大胆地提出，既然生命是物质运动的高级形式，那么只要条件合适，生命之花当然也可以在别的星球上开放。现代天文学家肯定了这种说法。 随着天文学的大发展，人们提出地球生命来源于别的星球或宇宙的“胚种“，这种认识风行于19世纪。 所有生物有统一的遗传密码，及稀有元素钼在酶系中有特殊重要作用等事实，为该论点提供了一些支持。 从生命物质微观构成的共性，来概括生命定义。根据分子生物学的研究，人们对构成生命活动的基本物质有了比较详细的了解。生命体的形状、大小和结构可以千差万别，但他们都是由脱氧核糖核酸、核糖核酸和蛋白质等大分子为骨架构成的。 dna是由四种不同的叫做脱氧核苷酸的小分子，按一定排列次序组成的一条非常长的分子链。列如大肠杆菌的dna就是有约两万个脱氧核苷酸分子组成的长链。在各种不同形式的生命体中，dna相当于同样的字母写出的长短不同、排列次序不同、因而意义也不同的书。rna也是由四种不同的叫做脱氧核糖核苷酸的单体连接而成的分子链。其情况与dna相似，但链较短。各种不同形式的生命体有着各式各样长短不一的分子链。 rna蛋白质是由20种不同的氨基酸单体按照一定次序连接起来长链分子。各种不同的生命体中具有各式各样的单体排列的长短不同的蛋白质链，链的折叠、卷曲形状也不同。总之各种生物的dna、rna和蛋白质都分别由四个脱氧核苷酸、四种脱氧核糖核苷酸和20种氨基酸单体组成，也就是说它们都是由通用的“元件“组成的。这些核酸、蛋白质在各种生物的生命活动中所起的作用也基本相同。 由于dna可以自身复制，因而使生命物质具有繁殖和遗传的能力。由于dna能通过转录和翻译决定rna及蛋白质的结构，从而控制了生物的形态结构和生理功能，而复制转录及翻译这些过程又都需有蛋白质酶及rna参与。这样，就有了一个分子生物学的生命定义:生命是由核酸和蛋白质特别是酶的相互作用产生的，可以不断的繁殖的物质反馈循环系统。 这种说法是对生命物质的微观结构及其运动过程的描述。它概括了分子生物学的一些重要的理论突破，但仍然有一些界限不清楚的地方。自然界有一类东西称为“病毒“，病毒只是一些裸露的环状核酸，是由核酸链和蛋白质外壳构成，单独存在时，它好像一种纯粹的化学物质，并可结晶，而一旦进入了活的特定的宿主细胞中，就可利用宿主细胞内单体能量的供应、复制转录和翻译的“机器“自我繁殖。 第952章 孕育生命 此外，类病毒也有类似的情况。这些物质是否具有生命?有人认为，只要能控制自身繁殖和遗传变异并对进化力量独立做出反应的都应称之为生命。如果这样讲，那么病毒、噬菌体、质粒之类的物体就都可划为生命体。也有人认为，生命必须能够独立自主地复制、转录、翻译，而病毒类病毒和质粒等是一种不完整的生命形态，它们都是寄生的，不能独立存在。后一种观点也不能成为明确的生命定义的划分界限。因为生命体从来就不是一个孤立的存在物，生命与周围环境与其他生命都有着不可分割的联系。这就使得什么是独立生活，什么是寄生生活失去了明确的意义。因此还需要从宏观的角度，也就是从生态学去研究生命观。 生物物理学着重从物质运动的一般规律上指明生命特征。 有序和熵。物质和能量是守恒的。地球与外界没有物质交换，只有从太阳辐射得到的能量，而又将能量反射和辐射到太空之中，太阳辐射到地球上的能量以地球反射和辐射到太空中的能量相等。尽管地球的物质和能量都没有显着的变化，但地球上各种元素由于太阳辐射发生了不同的反应产生了不同的运动，这些运动导致了地球上物质的不均匀分布。因太阳辐射所造成的能量流动对地球的影响在一个长时期内的是稳定的、有节奏的和有规律的，所以地球物质分布的不均匀也是有节奏和有规律的。这就产生了地球物质分布和运动的有序状态。 热力学第二定律用一个叫做“熵“的函数来衡量一个系统的均匀程度。一个孤立系统，即与外界没有物质和能量交换的系统，运动总使熵增加。当熵达到极大值时，宏观物质运动就会停止，达到热力学平衡。此时系统处于均匀的、无序的状态。地球不是一个孤立系统，而是一个闭合系统，即与外界只有能量交换而无物质交换的系统，它受到太阳辐射的能量，同时又向太空反射和辐射能量。太阳辐射出来的能量使太阳表面呈高温状态。根据熵的定义，太阳属于相对低熵区域，由于地球表面温度远低于太阳，地球向太阳反射辐射的能量，处于相对高熵区域，可用这样一个公式来描述:这里s代表熵，ds\/dt代表熵随时间的变化率。q代表能量，dq\/dt是能量随时间的变化率。t太阳和t地球代表太阳表面温度和地球表面温度。这个公式小于0表示在太阳转化过程中，地球的熵在下降。地球上的物质和能量由此处于不均匀和有序状态。 生命是个开放系统，它与外界不仅有能量的变换，而且有物质交换。生命体实际上是从环境中取得以食物形式存在的高熵状态的物质和能量，把它们转化为了低熵状态并把废物排出体外，从而保持自身的熵处于比环境更低的水平，也就是维持着自身的有序状态。 第953章 孕育生命 生命体的有序性从分子水平看就很明显，大分子如核酸、蛋白质在各种细胞中都有一定的排列顺序，以至一个生态系统都有一定的空间结构。有序性不但表现在空间分布上，也表现在生命体的活动规律上:生长、发育、生殖、衰老、死亡以及对外界刺激作出有规律的反应等。从热力学的观点来看，这些现象都出自太阳辐射的作用，但只有地球上有生命活动，生命的出现必然还有它自身内在的因素。 机械论与生机论。对生命起源、生命本质的问题，长期以来存在着争论。机械论有时也被称为还原论，它认为生命现象可以用物理科学的规律加以阐明，高级复杂的规律可以还原为比较简单更为基本的规律。生机论把生命看作是一种机器，并且在不同时期采取不同的表达形式。16、17世纪钟表机械很时髦，有人认为微生物无非是像钟表那样的机器，19世纪发明了蒸汽机，又有人认为生物不过是个“热机“。 就已知的事实看，太阳系内，生命活动只见于地球的生物圈--由高约离地表20公里的大气层，直至地表十几公里的深处，这一相对来说不算厚的空间构成。 在生物圈内，有的生命具有叶绿素，可进行光合作用，大部分植物、蓝藻和部分细菌属于这类生命。还有一些生物没有叶绿素，不进行光合作用，必须依靠摄取自养生物或其它生物为食而生存，称为异养生物。真菌、动物包括人在内，以及大部分细菌属于这类生命体。生物圈中的无机物质，通过自养生物的光合作用进入了生物体，其中一部分通过自养生物自身的代谢活动而回到无机世界，一部分为异养生物所摄取，通过其代谢活动又回到了无机世界。而大部分植物秸秆和动物尸体最后都经腐生生物也为异养生物的降解作用而最终返回无机世界。这样就形成了生物圈内的物质运动循环。这种循环运动都是单方的进行，不可逆转，在这个循环运动中少了哪个一环或那一个环不畅通，都会影响到整个生物界。没有自养生物或自养生物不足，异养生物当然难以生存;但只有自养生物，没有异养生物，大量有机物质积累后不能降解，也会阻塞自养生物继续生存的道路。 从物质的简单型式来看，如在大气中的以二氧化碳形式存在的碳元素，经过自养生物的光合作用，与水化合成糖类进入生命体内，一部分经过自养生物自身的呼吸作用，重新成为二氧化碳回到大气中，其余部分则被各种异养生物所利用，通过它们的呼吸回到无机世界。这样就形成了一个碳元素的循环，这个循环在生命中还必须与其它很多元素的循环，通过化学反应藕合起来，同时推动这些元素在空间进行循环运动。这样的循环不仅在宏观的生物圈中存在，在生物体的微观运动中也是存在的。 第954章 孕育生命 生态学把生命看作是生物圈中种种不可逆的物质循环过程的中心环节。但它仅描述了生命外部条件极其所处的地方，亦未指明生命本身的质的特点。 每次振动都会产生基本粒子和自然力，两者结合后进一步生成宇宙万物。而基本粒子的惯性和自然力的作用所产生的效应正好是一对矛盾存在--惯性维护平衡与作用造成变化。所以说，惯性维护平衡与作用造成变化是物质最基本的属性矛盾，正是这一矛盾推动着物质从无机物到有机物到原始生命到动植物到人类的演变进化。 惯性维护平衡外化出了生命的新陈代谢，内化出了生命的遗传;作用造成变化外化出了生命的生老病死，内化出了生命的变异。惯性维护平衡与作用造成变化外化出的新陈代谢、生老病死体现在生命的生存生长上，内化出的遗传、变异体现在生命的繁衍生息上。这样，生存和繁衍就成了生命的两大属性，死亡和变异就成了生命的两大必然。正是惯性维护平衡推演出的需求斗争的愉悦、欲求繁衍的交欢，作用造成变化推演出的生老病死的苦痛、异化变性的短命，支撑维系着生命的生存和繁衍，并进一步衍生出了人的生命生存层面的自然属性和种群延续层面的社会属性。 人体是由细胞构成的，细胞构成了组织，组织构成了器官，器官构成了系统，系统构成了人体。细胞是构成人体形态结构和功能的基本单位。形态相似和功能相关的细胞借助细胞间质结合起来构成起来的结构成为组织。几种组织结合起来，共同执行某一种特定功能，并具有一定形态特点，就构成了器官。若干个功能相关的器官联合起来，共同完成某一特定的连续性生理功能，即形成系统。人体由九大系统组成，即运动系统、消化系统、呼吸系统、泌尿系统、生殖系统、内分泌系统、免疫系统、神经系统和循环系统。 运动系统由骨、关节和骨骼肌组成，约占成人体重的60%。全身各骨借关节相连形成骨骼，起支撑体重、保护内脏和维持人体基本形态的作用。骨骼肌附着于骨，在神经系统支配下收缩和舒张，收缩时，以关节为支点牵引骨改变位置，产生运动。骨和关节是运动系统的被动部分，骨骼肌是运动系统的的主动部分。运动系统常见的疾病有:肩周炎、生长痛、骨质增生、颈椎骨质增生、腰椎骨质增生、氟骨病、佝偻病先天性佝偻病、婴幼儿佝偻病、儿童期佝偻病、青少年佝偻病、软骨病、骨质疏松、骨折、骨坏死等。 消化系统包括消化道和消化腺两大部分。消化道是指从口腔到肛门的管道，可分为口、咽、食道、胃、小肠十二指肠、空肠、回肠、大肠盲肠、阑尾、结肠、直肠和肛门。十二指肠悬韧带以上的管道称为上消化道。 第955章 孕育生命 十二指肠悬韧带以上的管道称为上消化道。消化腺按体积大小和位置不同可分为大消化腺和小消化腺。大消化腺位于消化管外，如唾液腺、肝脏和胰腺。小消化腺位于消化管内粘膜层和粘膜下层，如胃腺和肠腺。 消化系统的常见疾病有:肝胆疾病胆结石、脂肪肝、肝炎、肝硬化、胃酸过多、消化道溃疡、慢性肠胃炎、腹泻、痔疮等。 呼吸系统由呼吸道、肺血管、肺和呼吸肌组成。通常称鼻、咽、喉为上呼吸道。气管和各级支气管为下呼吸道。肺由实质组织和间质组成。前者包括支气管树和肺泡，后者包括结缔组织、血管、淋巴管和神经等。呼吸系统的主要功能是进行气体交换，吸入氧气，呼出二氧化碳和水蒸气。 呼吸系统常见的疾病有:肺部疾病婴幼儿肺炎、肺心病、肺结核、支气管痉挛、呼吸衰竭呼吸性碱中毒、呼吸性酸中毒、感冒等。 泌尿系统由肾脏、输尿管、膀胱和尿道组成。其主要功能是排出机体新陈代谢中产生的废物和多余的液体，保持机体内环境的平衡和稳定。肾产生尿液，输尿管将尿液输送至膀胱，膀胱为储存尿液的器官，尿液经尿道排出体外。 泌尿系统常见的疾病有:肾病肾盂肾炎、急性肾炎、慢性肾炎、急性肾衰、慢性肾衰、泌尿系统结石输尿管结石、肾结石、膀胱结石等。 生殖系统的功能是繁殖后代和形成并保持第二性特征。男性生殖系统和女性生殖系统包括内生殖器和外生殖器两部分。内生殖器有生殖腺、生殖管道和附属腺组成，外生殖器以两性交配的器官为主。 生殖系统常见的疾病有:围绝经期综合症、不孕症、痛经等。 内分泌系统是神经系统以外的一个重要的调节系统，包括弥散内分泌系统和固有内分泌系统。其功能是传递信息，参与调节机体新陈代谢、生长发育和生殖活动，维持机体内环境的稳定。 内分泌系统常见的疾病有:肥胖症、糖尿病、甲状旁腺疾病、甲状腺疾病甲亢、甲减、库欣综合征等。 免疫系统是人体抵御病原菌侵犯最重要的保卫系统。这个系统由免疫器官骨髓、胸腺、脾脏、淋巴结、扁桃体、小肠集合淋巴结、阑尾、胸腺等、免疫细胞淋巴细胞、单核吞噬细胞、中性粒细胞、嗜碱粒细胞、嗜酸粒细胞、肥大细胞、血小板因为血小板里有igg)等，以及免疫分子抗体、免疫球蛋白、干扰素、白细胞介素、肿瘤坏死因子等细胞因子等组成。免疫系统分为固有免疫和适应免疫，其中适应免疫又分为体液免疫和细胞免疫。 免疫系统常见的疾病有:过敏性疾病、风湿性关节炎、艾滋病、系统性红斑狼疮等。 神经系统由脑、脊髓以及附于脑脊髓的周围神经组织组成。神经系统是人体结构和功能最复杂的系统，由神经细胞组成，在体内起主导作用。 第956章 孕育生命 神经系统分为中枢神经系统和周围神经系统。中枢神经系统包括脑和脊髓，周围神经系统包括脑神经、脊神经和内脏神经。神经系统控制和调节其他系统的活动，维持机体以外环境的统一。 神经系统常见的疾病有:智商低下、神经衰退、癫痫病、多动症、阿尔茨海默病等。 循环系统是生物体的细胞外液包括血浆、淋巴和组织液及其借以循环流动的管道组成的系统。从动物形成心脏以后循环系统分心脏和血管两大部分，叫做心血管系统。循环系统是生物体内的运输系统，它将消化道吸收的营养物质和由鳃或肺吸进的氧输送到各组织器官并将各组织器官的代谢产物通过同样的途径输入血液，经肺、肾排出。它还输送热量到身体各部以保持体温，输送激素到靶器官以调节其功能。 循环系统常见的疾病有:高血压病、高脂血症、冠心病、脑卒中出血性、缺血性等。 生物，是指具有动能的生命体，也是一个物体的集合。而个体生物指的是生物体，与非生物相对。其元素包括:在自然条件下，通过化学反应生成的具有生存能力和繁殖能力的有生命的物体以及由它或它们通过繁殖产生的有生命的后代，能对外界的刺激做出相应反应，能与外界的环境相互依赖、相互促进。并且，能够排出体内无用的物质，具有遗传与变异的特性等。 《礼记·乐记》：“土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂。”唐元稹《含风夕》诗：“生物固有涯，安能比金石。”邹韬奋《关于<生活日报>问题的总答复》：“诸位都明白，一切生物都不能离开环境而生存。” 《庄子·人间世》：“汝不知夫养虎者乎，不敢以生物与之，为其杀之之怒也。”清李斗《扬州画舫录·小秦淮录》：“平时入市，一见生物，出钱买放之。如无钱，则合掌礼拜，皆以既见生物，必得放之为愿。” 《荀子·礼论》：“天能生物，不能辨物也；地能载人，不能治人也。”汉董仲舒《春秋繁露·阳尊阴卑》：“爱气以生物，严气以成功，乐气以养生，哀气以丧终，天之志也。”《明史·外国传四·琉球》：“天地以生物为心，帝王乃可绝人类乎！”亦指种植农作物。明宋应星《天工开物·锤锻》：“凡治地生物，用锄、鎛之属。” 宋俞文豹《吹剑录外集》：“唐柳元度年八十而强力，人问之，曰，但不以气海煖冷物、熟生物……盖不经烟火乃生物也。” 生物又称生命体、有机体是有生命的个体。生物最重要和基本的特征在于生物进行新陈代谢及遗传。所有生物一定会具备合成代谢以及分解代谢，这是互相相反的两个过程，并且可以繁殖下去，这是生命现象的基础。自然界是由生物和非生物的物质和能量组成的。有生命特征的有机体叫做生物，无生命的包括物质和能量叫做非生物，新陈代谢是生物与非生物最本质的区别。 第957章 孕育生命 地球上的植物大约有50多万种，动物约有150多万种。现存的动物只有原来地球上的动物的十分之一。多种多样的生物不仅维持了自然界的持续发展，而且是人类赖以生存和发展的基本条件。 可是对“生命”下一个科学的定义十分困难，至今还没有一个为大多数科学家所接受的关于生命的定义。但是从错综复杂的生命现象中，我们仍然可以找到生物的一些共性，即生命的基本特征：除病毒外，均由细胞和细胞产物构成；生命表现出严谨的结构性和高度的有序性；具有新陈代谢作用；具有应激性，能适应环境并影响环境。具有生长、发育、生殖的特性；具有遗传和变异的特征。生物是指能独立、自主生存的生命体。包括动物、植物、微生物等。生物的生活需要营养；生物能进行呼吸； 生物体内同外界不断进行的物质和能量交换，在体内不断进行物质和能量转化的过程，叫新陈代谢。新陈代谢是生命现象的最基本特征。新陈代谢是生命体不断进行自我更新的过程，如果新陈代谢停止了，生命也就结束了。 病毒也属于生物，是因为它能进行新陈代谢和繁殖后代，但不能独立完成，需要依赖活细胞。 应激性是生物的基本特征之一，体现在生物能对外界刺激作出反应，而反射则是应激性的一种高级形式，两者主要区别在于是否有神经系统参与。病毒无细胞结构，不能独立生活，没有酶系统、供能系统，没有合成新物质所需原料等。可以说，病毒无应激性可言。 病毒之所以属于生物，是因为它具有生长、繁殖和发育的特征，但不能独立完成，需要依赖寄主细胞。 遗传是物种稳定的基础，变异是产生进化的原材料。 适应环境的如：枯叶蝶伪装成枯叶的样子，躲避天敌；草履虫的趋利避害；长期生活在地下的鼹鼠视力退化；食蚁兽的舌头又细又长等。 改变环境的如人类对大自然的开发、利用；分解者将动、植物尸体分解后把一些物质返回到自然界中。 不论鸡蛋是否受精，它都不属于生物。而是多细胞生物的一种细胞和衍生物，因为不具有独立代谢和遗传的能力，所以不是生物，但是它属于生命科学研究的对象。马王堆出土的莲子，2000多年间仍进行着微弱的生命活动。这里的莲子，不属于生物，但具备成为生物的条件。一旦它进入合适的环境，照样可以生根开花结果。 地球上没有一个生物个体是单一的生命体。一个人，看上去是单一的，有独立的行为和思维，但是，在他的体内外，同时存在很多其它的生物个体或群体：比如眼睛里的沙眼衣原体，肠道中的大肠杆菌。有很多这样的生物存在于每个人的体内，有些生物个体还可以改变人体的某些行为，甚至影响人的心理进程，虽然对遗传的影响没有证据，但是在很多动物的进化中，估计这些微小的生物一定或多或少地起过作用。 第958章 孕育生命 人体是一个生物混合体，寄生在人体肠道的蛔虫也是一个生物混合体，它的体内同时存在很多细菌病毒，在沙门氏杆菌的体内还有某些病毒的存在，在这些病毒的体内也可能存在某些噬菌体。所以，生物混合体是一个很复杂的生物群体。 人类的智力不是单一存在的，遗传会影响智力的高低。但是，在其发展过程中，由于历史条件不同，周围环境的差异，每个人的能力未必都能得到比较充分的发挥，智力的发挥也受到外界的直接限制，一个人的智力再好，如果生活在几千年前，一样不能造出原子弹，所以人类的智力是一个人类历史整体传播的过程，没有我们的过去就没有我们的现在。 构成细胞的大量元素是c、h、o、n、p、s、k、ca、mg等，这些元素有些是细胞的组成物质，有些则是维持细胞正常生命活动所必需的物质。例如：c、h、o和n都是构成生命体物质的必需元素，它们均是构成蛋白质的必要成分。蛋白质则是原生质的主要构成成分，可以说没有蛋白质就没有生命，p和s也是细胞生命物质的重要组成成分。核酸和磷脂这些重要化合物均含有p，p还参与细胞的能量代谢。 构成细胞的微量元素是fe、mn、zn、cu、b、mo等，它们的含量虽然很少，但同样也是维持生物体正常生命活动和生理功能所需的物质。例如：b能促进花粉的萌发和花粉管的伸长，缺乏b会导致花而不实；fe是构成血红蛋白的元素，缺铁会导致营养不良性贫血。 凡是对人或动物生理现象产生影响的活性物质，统称为生理活性物质。例如神经传递物质乙酰胆碱、神经生长因子、多肽、多糖、多种活性酶、酶元等都是生理活性物质，辅酶、辅机、等都是生理活性物质的组成部分。 生物的基本分类层次：界、门、纲、目、科、属、种。 生物的详细分类层次：域、界、门、亚门、总纲、纲、亚纲、总目、目、亚目、总科、科、亚科、总属、属、亚属、总种、种、亚种。 种是最小的生物单位。生物的相同科、目越多，共同点也越多。 域是生物分类法中最高的类别。作为比界高的分类系统，称作“域”或者“总界”。目前这三域分别命名为细菌域﹑古菌域和真核域。 生物由原核生物、真核生物及非细胞生物组成，包括动物、植物、细菌、真菌、病毒等，其特征是可以进行新陈代谢。 生命起源是当代的重大科学课题，然而却又是至今依旧了解甚少的最基本的生物学问题。关于生命的起源，历史上曾经有过种种假说：如“神创说”认为：生命是由上帝或神创造的、“自然发生说”认为：生命，尤其是简单生命是由无生命物质自然发生的等。这些假说多出于臆测，已被人们所否定。从近年召开的国际生命起源学术会议提出的研究论文看，当代关于生命起源的假说可归结为两大类： 第959章 孕育生命 一是“化学进化论”化学进化论主张：生命起源于原始地球条件下从无机到有机，由简单到复杂的一系列化学进化过程。；二是“宇宙胚种说”宇宙胚种说则认为，地球上最初的生命是来自地球以外的宇宙空间，只是后来才在地球上发展了起来。 研究生命起源是要弄清几十亿年生命诞生的历史，然而其意义远不止追根溯源，还在于可以了解生命与环境，整体与部分、结构与功能、微观与宏观、个体发育与系统发育以主物质和能量与信息之间的辩让关系，可以进一步阐明遗传变异，生长分化、复制繁殖、新陈代谢、运动感应和调节控制等生命活动的机制，从而认识和阐明生命的本质，以实现人类控制和改造生命的目标。 “进化”一词来源于拉丁文evolution，原义为“展开”，一般用以指事物的逐渐变化、发展，由一种状态过渡到另一种状态。1762年，瑞士学者邦尼特最先将此词应用于生物学中。生物进化的基本单位是种群而非个体。 生物进化是指一切生命形态发生、发展的演变过程。 古代人们在栽培植物和驯养动物的生产实践中，积累了关于生物的形态、构造和生活习性的知识，注意到生物机体的变化以及生物与环境的关系，逐步形成了朴素的生物进化思想。古希腊的亚里士多德通过对他那个时代有关动物的知识的系统整理，把540种动物按性状的异同分为有血的和无血的两大群，每群之下又分为若干类。他进一步提出生物等级即生物阶梯的观念，认为自然界所有生物形成一个连续的系列，即从植物一直到人逐渐变得完善起来的直线系列。中国战国时期汇集的《尔雅》一书记载了生物类型的变化；汉初的《淮南子》一书，不仅对动植物作了初步分类，而且提出各类生物是由其原始类型发展而来的。 生物学是一门研究生命现象和生命活动规律的学科。它是农学、林学、医学和环境科学的基础。它是21世纪的主导科目。社会的发展，人类文明的进步，个人生活质量的提高，都要靠生物学的发展和应用。对人类来说，生物太重要了，人们的生活处处离不开生物。 生物分类学是研究生物分类的方法和原理的生物学分支。它研究生物类群间的异同以及异同程度，阐明生物间的亲缘关系、进化过程和发展规律。 地质年代是指地壳上不同时期的岩石和地层，时间表述单位:宙、代、纪、世、期、时;地层表述单位:宇、界、系、统、阶、带。在形成过程中的时间年龄和顺序。 它包含两方面含义:其一是指各地质事件发生的先后顺序，称为相对地质年代;其二是指各地质事件发生的距今年龄，由于主要是运用同位素技术，称为同位素地质年龄，绝对地质年代。这两方面结合，才构成对地质事件及地球、地壳演变时代的完整认识，地质年代表正是在此基础上建立起来的。 第960章 孕育生命 地质学家和古生物学家根据地层自然形成的先后顺序，将地层分为5代12纪。即早期的太古代和元古代元古代在中国含有1个震旦纪，以后的古生代、中生代和新生代。古生代分为寒武纪、奥陶纪、志留纪、泥盆纪、石炭纪和二叠纪，共6个纪;中生代分为三叠纪、侏罗纪和白垩纪，共3个纪;新生代只有第三纪、第四纪两个纪。在各个不同时期的地层里，大都保存有古代动、植物的标准化石。各类动、植物化石出现的早晚是有一定顺序的，越是低等的，出现得越早，越是高等的，出现得越晚。绝对年龄是根据测出岩石中某种放射性元素及其蜕变产物的含量而计算出岩石生成后距今的实际年数。越是老的岩石，地层距今的年数越长。每个地质年代单位应为开始于距今多少年前，结束于距今多少年前，这样便可计算出共延续多少年。例如，中生代始于距今2.3亿年前，止于6700万年前，延续1.2亿年。 按地层的年龄将地球的年龄划分成一些单位，这样可便于人们进行地球和生命演化的表述。人们习惯于以生物的情况来划分，这样就把整个46亿年划成两个大的单元，那些看不到或者很难见到生物的时代被称做隐生宙，而将可看到一定量生命以后的时代称做是显生宙。隐生宙的上限为地球的起源，其下限年代却不是一个绝对准确的数字，一般说来可推至6亿年前，也有推至5.7亿年前的。 绝对地质年代指通过对岩石中放射性同位素含量的测定，根据其衰变规律而计算出该岩石的年龄。 在人类找到合适的定年方法之前，对地球的年龄和地质事件发生的时间更多含有估计的成分。 宙下被划分为一些代。通常的分法大致有:太古代、元古代、古生代、中生代、新生代五个代。太古代一般指的是地球形成及化学进化这个时期，可以是从46亿年前到38亿年前或34亿年前，这个数字之所以有数以亿计的年数之差是因为我们目前所能掌握的最古老的生命或生命痕迹还有许多的不确定因素。元古代紧接在太古代之后，其下限一般定在前寒武纪生命大爆发之前，这个时期在5.7亿到6亿年前。太古代和元古代这两个名称是1863由美国人洛冈命名的，他命名的意思是指生物界太古老和生物界次古老。自寒武纪后到2.3亿年前这段时间为古生代，这个名称由英国人赛德维克制定，他依照洛冈取了生物界古老的意思，此事发生在1838年。从2.3亿年前到0.65亿年前为中生代，从0.65亿年后到如今为新生代。这两个代均由英国人费利普斯于1841年命名，取意分别为生物界中等古老和生物界接近现代。 代以下的划分单元为纪。最古老的纪叫长城纪，然后是蓟县纪、青白口纪、震旦纪。震旦纪，由美籍人葛利普于1922年在华夏命名，葛氏当时活动在浙、皖一带，他按照古代印度人称呼华夏为日出之地而取了这个名称。起于18或19亿年前，止于5.7亿年前。这个时期的生命主要是细菌和蓝藻，后期开始出现真核藻类和无脊椎动物。 第961章 孕育生命 1936年赛德维克在英国西部的威尔士一带进行研究，在罗马人统治的时代，北威尔士山曾称寒武山，因此赛德维克便将这个时期称为寒武纪。33年以后，另一位英国地质学家拉普华兹在同一地区发现一个地层，这个与较早发现的志留纪与寒武纪相比有着诸多不同的地方，它介入上述两个层之间，显然是属于一个不同的有代表性的时期，因此他根据一个古代在此居住过的民族名将这个时期称为奥陶纪。志留纪的名称的产生比寒武纪和奥陶纪都要早，大约是在1835年，莫企孙也是在英国西部一带进行研究，名称的意思来源于另一个威尔士古代当地民族的名称。莫氏和赛德维克于1839年在德文郡将一套海成岩石层按地名进行了命名，中文翻译为“泥盆“。石炭这个名称的出现可能是最早的，1822年康尼比尔和费利普斯在研究英国地质时，发现了一套稳定的含煤炭地层，这是在一个非常壮观的造煤时期形成的，因此因煤炭而得名。二叠纪这个名称是华夏科学家按形象而翻译的，最初命名时是在1841年，由莫企孙根据当地所处彼尔姆州俄乌拉尔山乌法高原将其命名为彼尔姆纪。后来在德国发现这个时期的地层明显为上是白云质灰岩下是红色岩层，这也是华夏后来翻译成二叠纪的根据。以上为古生代的六个纪。 中生代为三个纪。第一个是三叠纪，由阿尔别尔特命名于德国西南部，这里有三套截然不同的地层，因此得名，此事在1834年。在德国和瑞士的与瑞士交界处有一座侏罗山，1829年前后布朗维尔在这里研究发现该处有非常明显的地层特征，因此以山命名，如果1820年英国人史密斯首先命名的话，肯定不会是侏罗纪这个名称，因为他当时在英国南部研究的菊石正好就是这个时期的。两年后的1822年，德哈罗乌发现英吉利海峡两岸悬崖上露出含有大量钙质的白色沉积物，这恰恰是当时用来制作粉笔的白垩土，于是便以此命名为白垩纪。需要指出的是，世界上大多地区该时期的地层并不都是白色的，如在华夏就是多为紫红色的红层。 莱尔曾经将古生代称第一纪，中生代为第二纪，新生代为第三纪，1829年德努阿耶在研究法国某些地区的地质时按魏尔纳的分层方案从第三纪中又划分出来了第四纪，这样，新生代便由这两个纪所组成。从前的第一纪则由纪升代含六个纪，同样第二纪也升代含三个纪。 纪下面还有分级单位，如“世“，一般是将某个纪分成几个等份，如新生代依次分为古新世、始新世、渐新世、中新世、上新世、更新世、全新世等。 地质年代分为相对地质年代和绝对地质年代。 除了利用岩性和岩层之间的叠复关系来解决岩层的相对新老外，人们发现保存在岩层中的生物化石群也有一种明确的可以确定的顺序。而且处在下部地层中的生物化石，有的在上部地层中也存在，有的则绝灭了但又出现一些新的种属。 第962章 突破运环 这充分说明，生物在演化发展过程中具有阶段性。而且在某一阶段中绝灭了的生物种属，不会在新的阶段中重新出现，这就是生物进化的不可逆性。因此，愈老的地层中所含的生物化石愈原始，愈低级;愈新的地层中所含生物化石愈先进，愈高级。这就是划分地层相对年代的生物群演化规律。这种方法叫古生物学法。 这里特别要指出的是，生物的存在与发展总是要适应随时间而变化的环境，所以在不同时代的地层中，往往有不同种属的生物化石。有趣的是，有些生物垂直分布很狭小，生存时间短，但水平分布却很广，分布面积大，数量多，这种生物化石对划分、对比地层的相对年代最有意义，称为标准化石。所以不论岩石的性质是否相同，相差地区何等遥远，只要所含的标准化石或化石群相同，它们的地质年代就是相同或大体相同的…… 第二天清晨，叶渊和夕颜盘坐在客厅中开始突破第六变运环变。 两人的体内宇宙中不断演化扩张，孕育出星系，星云，星系团等各种天体。 宇宙之中灵气弥漫，生机勃勃，一些星球中开始出现生命，生命不断的成长，学习成为智慧生命…… 银河公历2032年1月1日，叶渊和夕颜突破到第六变运环变巅峰，萧忆情和姬清雪修炼到第五变卦图变，麟君修炼到准帝二重天初期。 客厅中，麟君看向众人微微一笑，轻声道：“接下来我来讲一下第七变凰元变，到了这一个境界就是全方面提升自身进行涅盘，所以这个境界又称涅盘变，涅盘变需要九次涅盘，一到三次为初期，四到六次为中期，七到九次为后期，到了涅盘巅峰时就可以将自身异象融入自身形成不朽不灭金身，极难杀死，恢复能力极强，突破巅峰后便是龙元变，再往后是命冕变，突破之后为天仙一阶上人，想要突破这个境界十分困难，到了这个境界在一些偏僻的地方也算大人物，有资格开宗立派，天仙一阶上人分为一重天，每一重天分为初期，中期，后期，巅峰。突破这个境界后本身将得到本质上的提升，神仙元神进化成天仙元神，神仙不朽不灭金身进化成天仙之躯，神仙灵力进化成天仙灵力，一切时空自在逍遥，收束时间线，自身唯一，可穿梭时空，不朽不灭，同阶之中除非有更高层次的力量，否则根本无法直接杀死对手，只能用漫长的岁月慢慢磨灭对方，修士的一天等于凡人一年，时间差非常大，传说中上个时代的一天等于修士的一年，可以说修士的寿命十分漫长，通常所说的一天其实是凡人的一天，到了神仙阶段及神仙阶段以后修士寿命漫长到近乎永生，在上个时代修士到了神仙阶段已经可以永生了，但是这个时代由于世间规则变化，所以才如此短暂，到了一定的寿命便会投入轮回，一切重新开始，当然神仙不朽元神不会发生变化，只有神仙才能不断轮回，而不会随着一次又一次轮回慢慢虚弱直到消散。” 第963章 涅盘之境 麟君说到这里停顿了一下，然后继续说道：“我们这个宇宙有十二万九千六百个生命星域和无数无生命星域，渊天星系和三十三个附属星系组成渊天星域，渊天星域也是这个宇宙的中心，这个宇宙也被称之为渊天宇宙，多个宇宙组成多元宇宙，多个多元宇宙组成超多元宇宙，再往上还有全能宇宙，超全能宇宙，这个超全能宇宙也被称之为渊天超全能宇宙，里面的无数宇宙也被称之为诸天万界，除此之外多元宇宙与多元宇宙之间由混沌隔开，只有帝与皇才能穿梭混沌，在修行一道主要修炼的便是元神，灵力，肉身，法则，神通，元神分为鬼仙元神，人仙元神，地仙元神，神仙元神或者说不朽元神，天仙元神六阶，六阶之后便是准帝皇元神，帝皇元神。肉身分为鬼仙之躯，人仙之躯，地仙之躯，神仙之躯或者说不朽金身。法则分为鬼仙法则，人仙法则，地仙法则，神仙法则，天仙法则，准帝皇法则，道。佛门修行法与神灵修行法则是利用信仰来修行，佛门修行法分为罗汉果位，菩萨果位，佛陀果位。罗汉对应天仙一到三阶，菩萨对应天仙四到六阶，佛陀对应准帝与皇和帝与皇，当然有些佛门修士晋升罗汉后便会放弃佛法，止步于罗汉果位，却不会影响正常修行，也有的选择继续修炼佛法，修成更高的果位辅助修行，而神灵修行法则是将地仙称之为半神，到了这个境界需要收集信仰进行传教，再往上便是点燃神火，凝聚神格或者说神位，成为神灵，此境界对应神仙境界，下位神灵对应一到三变，中位神灵对应四到六变，上位神灵对应一到九变，超越神灵之后称之为主神，对应天仙境界一到三阶，到了这个境界都会选择在体内宇宙建立神国，信徒死后可以升入神国获得永生，类似于佛门的佛国，主神分为下位主神，中位主神，上位主神。天仙四到六阶则为神王，神王境界可以创造神界，神灵境界便可以飞升自己所属的神界，在神界之中可以清晰感悟法则，联通各个神国，此境界分为下位神王，中位神王，上位神王，准帝与皇和帝与皇可以了称之为创世神，初始之神，神系之主，神主，诸神主宰者，最高神，到了这个境界便可以开创神系了，在神灵修行法中将星球称之为位面，而更高一层的便是神国，又称为神级位面，神位面，半神界，更高一层为神界，神界往上为神系，神系往上为神域，宇宙之中有一千个神域。除此之外有的星系则主张科技与修炼相结合，创造出了机甲，战舰，强化血脉的血脉强化液，有助于修炼的进化液，境界机甲战舰药液等科技分为十阶，例如一阶青铜二阶白银三阶黄金四阶铂金对应鬼仙，五阶钻石六阶星耀七阶荣耀八阶史诗九阶传奇对应人仙，一到三阶为初阶机甲师，四到六阶为中阶机甲师，七到九阶为高阶机甲师，再往上为称号级机甲又称半神级机甲，对应地仙分为黄阶又称神话级或者说超阶十阶，再往上为玄阶，地阶，天阶，不朽阶机甲又称神级机甲分下位中位上位对应神仙，君主阶机甲对应天仙一到三阶，王者阶机甲对应天仙四到六阶，准帝阶机甲，帝阶机甲。” 第964章 涅盘之境 麟君想了想继续讲道：“当然了科技一道弱点也很明显，自身战斗力不如正常修行者，无法越境战斗，说到这里再来说一下涅盘变，涅盘变如果能得到凤凰真火的帮助便能修炼到极致。” 一个与火有关的美丽神话。传说中的天方国，有一对神鸟，雄为凤，雌为凰。满五百岁后，集香木自焚，复从死灰中更生，从此鲜美异常，不再死亡。 古荆州之火凤凰的由来：荆州是楚文化的发祥地，相传楚国有一年发大水，连续三个月降雨不见天日，全国成了水乡泽国，老百姓苦不堪言，楚国国君设坛祭日，祈求太阳早日出来，没想到邪恶的乌龙继续降雨，国君诏令天下勇士讨伐邪恶的乌龙，都被乌龙打败并吃掉。有一谋士说，在楚国的东边有一座凤凰山，山上有一只神鸟名曰——火凤凰。楚国国君和谋士请火凤凰为人间除魔，火凤凰义不容辞前去除魔，火凤凰和乌龙大战七七四十九天没有分出胜负，火凤凰最后只得牺牲自己，燃烧自己的心和乌龙拼搏，最后火凤凰和乌龙同时化为灰烬，天地重现光明楚国百姓为了纪念火凤凰，在凤凰山上修了一座火凤凰坛。还在我们平原山就是很大的方圆几公里的红土包。 《涅盘无名论》中的记载如下：“无名曰：夫至人空洞无象，而万物无非我造。会万物以成己者，其唯圣人乎！何则？非理不圣，非圣不理，理而为圣者，圣人不异理也。故天帝曰：般若当于何求？善吉曰：般若不可于色中求，亦不离于色中求。又曰：见缘起为见法，见法为见佛，斯则物我不异之效也。所以至人戢玄机于未兆，藏冥运于即化，总六合以镜心，一去来以成体。古今通，始终通，穷本极末，莫之与二。浩然大均，乃曰涅盘。经曰：不离诸法而得涅盘。又曰：诸法无边，故菩提无边，以知涅盘之道，存乎妙契。妙契之致，本乎冥一，然则物不异我，我不异物，物我玄会，归乎无极，进之弗先，退之弗后，岂容终始于其间哉！天女曰：耆年解脱，亦如何久。” 无名者说，达到一定境界的人必有空寂灵昧的体验，体验到空境，就不会在意世界万象的事物，万物由我心流出，执万物与我合一，只有圣人能做到！为什么这样说呢？因为不掌握这个真理就不能成为圣人，反之，不是圣人也不能知道这个真理，正因为掌握了这个真理才成为圣人，所以圣人与真理契合无间，凡是圣人都不能离开这个真理！这正如般若观照所说的色心不二，相即相离，空即是色，色即是空的不二之理。从缘起法的角度来看，万法为空，空为万法，见佛即见法，见法即见空，诸法性空，即成见佛，物我两忘，不一不异。所以通达空境的圣人总是勘玄机于先兆，隐未来于变化，将东南西北上下六合统摄一心，过去未来同成一体。古来今往都是一样，穷本极末，没有二致。将浩浩然物我一心，就是涅盘。 第965章 涅盘之境 这就是佛经里说的“不离诸法而得涅盘”。又因为诸法无边，故求得解脱也无尽，由是推知，涅盘之道在于保持契会妙理之“妙契”，有了“妙契”，乃知万法冥然一体的真理。万物与我没有本质的差别，我与万物实质一样，物与我玄妙会通，无极是它们最后归宿。涅盘就是进而不前，退而不后，无始无终，终始不在其间！天女说：耆年的解脱也无终始。 凤凰涅盘，是指凤凰浴火燃烧，向死而生，在火中燃烧后重生重现，并得到永生。比喻一种不屈不挠的顽强精神，和一种勇敢奋斗的坚强意志。出自于郭沫若先生的同名作品《凤凰涅盘》，并非民间流传的华夏古代神话。其所描述的凤凰其实是指西方传说中的不死鸟菲尼克斯。 同时，人们对凤凰涅盘的含义还有另一种延伸和解读，常用来比喻一个人经历了漫长的时间和人世的磨难洗礼后，获得了重生般的改变，变得更加人格坚强，精神独立，活法漂亮。 gd省qy市“御金街”的右边有一座叫作“御峰”的小土山。据说，在很久很久以前，这座山上有一个小禅院，禅院里面住着一个老禅师；这座山的南麓长着一棵有十个人张开双臂都抱不住的梧桐树，树枝上栖息着一窝金凤凰。有一年，北江突然泛滥，顿时波涛汹涌，浪花翻滚，马上就要把整个清远地区给淹没了，人们不约而同的扶老携幼奔向地势较高的御金街小土山上。洪水紧着跟这群逃亡的人群，很快就包围了小土山和山下的梧桐树。高涨的洪水眼看很快就要把山下梧桐树上的金凤凰巢穴淹没了，刚出卵壳不久的凤凰雏在焦急的不停鸣叫，希望父母赶快回来救助自己。可是，两只金凤凰已经飞到很远的地方，为他们的子女们寻找可口宜吃的食物去了，对于儿女们所面临的的危险处境而根本就不知情。因为凤凰是非梧桐不栖，非宝地不落，非泉眼不喝，非新芽不吃；所以要飞到好远的地方，才能找到食物。小土山上少林禅院的老禅师在这危急时刻，带着禅院里面洗衣服用的大木盆子，冒着生命危险，奋不顾身的跳入水中，顺着南下的水流，努力游到凤凰巢穴。然后，一手抓住树枝，一手抓住大木盆子，用嘴把凤雏一个一个叼住放到大木盆子里。凤雏在大木盆里顺流而下得救了。可是，禅师再也难以逆流回到禅院了，最终被无情的浪花卷入水底。 洪水还在高涨，恶浪还在不断地冲刷着小土山周围的泥土。逃难在小土山上的人们的生存空间，被高涨的洪水和冲刷泥土的恶浪压缩的越来越小，所有的人都在面临着生与死的抉择。起初，人们都虔诚的跪在禅院的佛菩萨面前，祈求保佑。 后来，当洪水已经侵入到禅院人们脚下的时候，很多失去理智的人都争先恐后的抢占制高点，于是禅院的房顶和院墙都爬满了强横霸道的人； 第966章 涅盘之境 善良的人们仍旧跪在浅水中，祈求佛祖保佑。禅院的房子和院墙，一方面因为因为遭受洪水浸泡而地基松动，另一方面因为不堪躲避在其上面的人们的挤压而倾斜失重，突然倒塌。顿时，站立在房顶或骑爬在院墙人首先遭遇不测，惨叫和哀嚎声充斥了整个小土山顶，血水染红了周围的洪水，恐怖笼罩在每一个人的心头。小土山在洪水浪峰的冲刷下，四周原本平缓的山坡已经全都变成了绝壁，积压在山顶边沿的人们稍有不慎就会坠入万丈深渊。但是，必须要有人坠入不断地水中，其他的人才有可能获得生存的立足空间，这是无奈的选择；因此，人们都拼命地向山顶的中央部分拥挤；于是，人群秩序大乱，有的人刚低头钻到人群的中央，还没有来得及抬头，就被别人揪住脑袋摁在地上被踩踏致死；有人原本就在中央又被挤到了边沿，最终滑入水中；有的人在滑入水中之前拼命地揪住别人的手脚，结果是两个人在推拽挣扎中一块坠入深渊.....总之，因为秩序混乱，造成了人们不停的骚动，最终混乱踩踏所导致的死亡不次于坠入洪水涛浪的人数，洪水似乎不是在折磨这群难民，而是在考验人们的道德底线和生存智慧。最后人们商议，决定主动应对死亡的威胁，不再被动的遭受折磨。于是人们决定让孤寡无依的人站在最外围，其次是老年人站在最外围，然后是妇女和儿童站在最核心的位置。这样一来，首先减少了无秩序的踩踏死亡；其次是让每一个坠入深渊的人都感到很快乐和自豪，因为自己的牺牲可以换来有可能存活下来的人永久尊敬和纪念。 咆哮奔腾的洪水终于来到了金凤凰觅食的地方，金凤凰夫妻赶快逆流而上急速飞行救助自己的子女。可是，当他们飞到半途的时候，忽然听到凤凰雏的呼救声，然后寻声找到了自己的子女。凤凰雏把自己获救的经历用鸟语告诉了父母，它们的母亲金凤听完凤凰雏的讲述之后，为了报答禅师的救子之恩，就把小凤凰雏交给丈夫金凰保护，自己继续逆流飞行，直到御金街的小土山上。正好看到小土山上仅剩下几个怀抱婴儿的母亲和一群已经完全失去父母的儿童，只见年龄大的孩子们站在最外围毫无恐惧的依次按序跳入水中这悲壮的一幕，觉得人们可以为救一窝小金凤凰而奋不顾身的牺牲自己生命，为什么自己就不能为人类做一点贡献呢？于是，金凤降落到人群中间，让所有剩余的母亲和儿童都爬伏在自己的脊背上抓住自己金色的羽毛，然后飞到有高山的地方，降落之后，因为体力耗尽而累死在高山上。 洪水退却后，人们为了纪念金凤舍己救人的功绩，就在那座高山上凤凰飞落涅盘的地方建了一座寺院，名字叫飞来寺；人们舍不得金凤救助他们起飞的地方，就在那里定居下来，地名就叫作御金街，意思是驾御金凤获得重生的地方； 第967章 涅盘之境 人们在御金街中央，那个曾经生长梧桐树招来金凤凰筑巢的风水宝地建起了一座土台叫做凤凰台，用来四时朝拜这个知恩图报舍身取义的金凤；人们为了报答老禅师的救命之恩，就在御金街重新建起了禅院。也有人传说，金凤的尸体最后化成了这个小城，所以清远看上去就像一只凤凰，三码头是凤头，下廓就是清远的凤翅，而凤背就是新世纪广场所在地，凤尾呢。一直从松岗路延伸到北架山了，而就在凤凰牺牲的地方，我们称之为起凤里是希望凤凰再次起来的意思，所以清远就叫做凤城了。大家又知不知道广东一共是有两个凤城的，除了清远之外，顺德大良也称为凤城，为什么呢?据说，就是清远的公凤凰回来了，见到自己的妻子牺牲了，很伤心，就带着小凤凰飞离了这块伤心之地，一飞就飞到了顺德，所以gd省就了了两个凤城，我们这个是母凤城，顺德呢，是个公凤城来的。 凤凰，又作“凤皇”，亦称凤鸟、丹鸟、火鸟、鶤鸡、威凤等，为华夏古代神话传说中的一对鸟类神兽组合，分有雌雄之别，雄为“凤”，雌为“凰”，合称为凤凰。 据《山海经》记载，凤凰二鸟的形状像是普通的鸡，全身上下都是五彩斑斓的羽毛，头上的花纹是“德”字的形状，翅膀上的花纹是“义”字的形状，背部的花纹是“礼”字的形状，胸部的花纹是“仁”字的形状，腹部的花纹是“信”字的形状。 《尚书·虞书·益稷》记载：“箫韶九成，凤皇来仪。”凤凰飞来起舞，仪态优美；孔颖达传：“雄曰凤，雌曰皇。”至其总称，则惟曰凤。雄者为凤，雌者为皇，总称凤凰，凤凰亦略称之为凤；《禽经》记载：“凤雄凰雌。凤，鸿前，麟后，蛇首，鱼尾，龙纹，龟身，燕颔，鸡喙，骈翼。首载德，顶揭义，背负仁，心抱忠，翼夹信，足履正。小音钟，大音鼓。不啄生草，五采备举。飞，则群鸟从。出，则王政平，国有道。亦曰瑞鶠。”殷墟出土甲骨：“甲寅卜，呼鸣网，获风。丙辰，获五。”商王指令臣鸣用网捕鸟，于丙辰这天捕了五只凤“由于系用网埔之，故所获自是生凤。”《禽经》记载五凤：“青凤谓之鹖，赤凤谓之鹑，黄凤谓之焉，白凤谓之肃，紫凤谓之鷟。”西周昭王时代的早期金文《中方鼎》铭文辞中记载：“唯王令南宫伐反虎方之年。王令中先省南国，贯行，艺王居。在夔?，负山。中乎归生凤于王，艺于宝彝。”西周晚期的《诗经·大雅·卷阿》有句曰：“凤凰于飞，翙翙其羽，亦傅于天。”凤凰二鸟同风双双齐飞于九天之上，拍打着羽翼，渐渐远去杳无踪迹。传云：“凤皇，灵鸟仁瑞也。雄曰凤，雌曰皇。”凤凰，灵气祥瑞的鸟兽，公的鸟叫凤，母的鸟叫凰，此书下文又载：“凤凰鸣矣，于彼高岗。梧桐生矣，于彼朝阳”。凤凰鸣叫示吉祥，停在那边高山冈。高冈上面生梧桐，面向东方迎朝阳。 第968章 涅盘之境 《山海经·大荒西经》记载：“有五采鸟三名，一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟”有三种类型的五彩鸟，羽毛色彩呈五彩缤纷状，一种是皇鸟，一种是鸾鸟，一种是凤鸟；《大荒西经》下文：“西有王母之山、壑山、海山。有沃之国，沃民是处。沃之野，凤鸟之卵是食，甘露是饮。凡其所欲，其味尽存。爰有甘华、甘柤、白柳、视肉、三骓、璇瑰、瑶碧、白木、琅玕、白丹、青丹，多银、铁。鸾凤自歌，凤鸟自舞，爰有百兽，相群是处，是谓沃之野。”有西王母山、壑山和海山。有一个沃民国，沃民就在这里生活居住。他们生活在沃野之上，以凤鸟的卵为食，以甘露为饮品。凡是他们想吃的东西，这里都应有尽有。这里还有甘华、甘柤、白柳、视肉、三骓、璇瑰、美玉、青绿色的石头、白木、琅玕、白丹、青丹，另外还有许多银和铁。鸾鸟自由地歌唱，凤鸟自在地起舞，这里还有各种各样的野兽，它们成群结队地生活在一起，这里就是所谓的沃野；《山海经·海外西经》记载：“此诸夭之野，鸾鸟自歌，凤鸟自舞；凤皇卵，民食之；甘露，民饮之，所欲自从也。”有个名叫诸夭之野的地方，鸾鸟自由地歌唱，凤鸟自在地起舞。凤凰生下的蛋，这里的百姓可以食用；甘甜的雨露，这里的百姓可以饮用，凡是他们想要的都能如愿以偿。各种野兽群居在这里。诸夭之野在轩辕丘的北边。 这里的人用双手捧着凤凰蛋吃，有两只鸟在前面引导；《山海经·海内西经》记载：“开明西有凤皇、鸾鸟，皆戴蛇践蛇，膺有赤蛇。”开明兽所在之地的西边有凤凰、鸾鸟，它们头上盘绕着蛇，脚下踩踏着蛇，胸前有红色的蛇。《海内西经》下文：“开明北有视肉、珠树、文玉树、玗琪树、不死树。凤凰、鸾鸟皆载瞂。又有离朱、木禾、柏树、甘水、圣木、曼兑，一曰挺木牙交。”开明兽栖息之地的北面有视肉、珠树、文玉树、玗琪树、不死树。此处的凤凰、鸾鸟头上都戴着盾。这里还有离朱，木禾、柏树、甘甜的泉水及圣木曼兑。一说圣木曼兑即指挺木牙交；《山海经·大荒南经》记载：“有臷民之国。帝舜生无淫，降臷处，是谓巫臷民。巫臷民肦姓，食谷，不绩不经，服也；不稼不穑，食也。爰有歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。爰有百兽，相群爰处。百谷所聚。”有一个臷民国。帝舜生了无淫，后来无淫被流放至臷地，此地的人就被称为巫臷民。巫臷国的人都以朌为姓，以谷为食，他们不用纺织，就有衣服穿；不用耕作，就有粮食吃。这里生长着擅长唱歌跳舞的鸟，鸾鸟正自由自在地歌唱，凤鸟正自由自在地跳舞。这里还有各种各样的野兽，它们群居在一起。此处还是百谷聚集生长的地方。 第969章 涅盘之境 《山海经·海内经》亦记载：“西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸾鸟自歌，凤鸟自儛，灵寿实华，草木所聚。爰有百兽，相群爰处。此草也，冬夏不死。” 在西南方黑水流经的地方，有一个都广野，后稷死后就埋葬于此。这里出产味美如膏的豆类、稻、黍和稷，各种谷物于此处自然生长，无论冬夏都能播种。鸾鸟在这片土地上自由地歌唱，凤鸟正自在地起舞，灵寿木开花结果，各种草木聚集在这里生长。这里有各种各样的野兽，它们成群聚居在一起。这里生长的草，无论冬夏都不会死；凤鸟分多种，《山海经·海内西经》记载：“孟鸟在貊国东北，其鸟文赤、黄、青，东向。”《海外西经》云：“灭蒙鸟在结匈国北，为鸟青，赤尾。”所记皆凤鸟。《山海经·南山经》记载：“又东五百里，曰丹穴之山，其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。”有记载提及鵷鶵为凤凰近亲之一，《南山经》下文记载：“南禺之山佐水出焉，而东南流注于海，有凤皇、鹓鶵。”南禺之山佐水源自此山，向东南流入大海，水边有凤凰和鹓雏。 《论语·子罕》记载：子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”《论语·子罕》下文原话：孔子说：“凤凰不飞来，黄河不出图，这些象徵出圣人的现象都没出现，看来我完了。”《左传·昭公十七年》记载：“我商祖少吴挚之立地，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。”少皞挚即位的时候，凤凰正好来到，所以就根据鸟类的体系确立国家各管理部门的体系及管理制度，设置各部门首长，首长的名称都根据鸟的名称命名，在一些先秦记载中，称鸑鷟为凤凰之属，被认为是凤的一种，如《禽经》记载：“凤之小者，曰鸑鷟。五彩之文，三岁始备也。”凤属亚鸟名为鸑鷟，羽毛五彩缤纷，三岁就已经长得丰满；《国语·周语上》就有周朝兴起之时，有凤凰一类的鸟在陕西宝鸡岐山上鸣叫的记载：“周之兴也，鸑鷟鸣於岐山，尝鸣于岐，翱翔至南而集焉，是以西岐日凤翔，南岐日凤州。”周朝气数兴盛时，鸑鷟在岐山鸣叫，为凤鸣岐山。韦昭注：“三君云：鸑鷟，凤之别名也。????是凤凰的别称，《诗》云：‘凤皇鸣矣，于彼高冈。’其在岐山之脊乎？”《春秋内外传》记载：“凤州在雍、梁之间，商末属岐封，周并梁于雍，为陇右近畿之地，西为秦，南为褒，春秋时氐羌居之。秦、汉后领以沮、故道、仇池三县，直到明洪武四年改属汉中府，历七年降县。”《鹖冠子·度万》记载：“凤凰者，鹑火之禽，太阳之精也。” 第970章 涅盘之境 商周时期，凤凰被看作是一种神鸟。故玉器和商周青铜器上刻划凤纹，突出地表现统治者的“天命”观念。甲骨文和金文中的凤字，也完全表现出这样一种特征，这时的凤纹完全是鸟类的神秘化和艺术的夸张。战国时期是百家诸子争鸣，新经济蓬勃发展的时期，凤纹展现了新的风貌，开始变得婉曲秀丽，妩媚多姿，姿态柔美。 先秦时有“天命玄鸟，降而生商”的典故，同时周初又有“凤鸣岐山”之说，鸟图腾崇拜多和太阳崇拜相联系，广为人知的三足金乌，原本就是“日中阳鸟”；华夏文化遗产标志所采用的四川金沙“太阳神鸟”金饰也是四只神鸟围绕太阳旋转飞翔的造型。 秦代时期凤纹气质刚健，具有强烈的生活气息，其形象或高傲阔步、或气宇轩昂、或挺胸展翅、表现出的是一种流动的、健壮的、生机勃勃的活力。汉代是华夏传统文化的重要形成时期，凤文化在这一时期获得了较大发展。汉代凤纹的另一个显着特征是，按不同的装饰物应用而采用适合的造型，如汉代漆器上的凤纹样、汉代瓦当、画像石上的凤鸟纹样、与汉代青铜器上的凤纹样都具有不同的个性特色。 魏晋南北朝时期，凤纹的形式特征在汉代的基础上进一步深化发展，由于当时佛教的盛行而使凤鸟形象注入了新的精神理念。唐代的“凤凰热”，主要表现在以凤喻人，以凤作装饰，以凤美称事物，以凤喻示婚姻情爱。然而到了唐代，凤凰喻人被人们使用得自由而随意。宋代瓷器工艺的发达，使凤纹获得了更加广阔的发展天地。到了明清时期，凤纹装饰已经成为一种特定的造形，无论在圆形、方形或各种各样的装饰形体内，纹样构成都各具其内在形式，而凤纹的共性形态，也进一步规范化。 明孝靖皇太后三龙二凤冠，内部用漆竹丝作成圆框，边缘上镶金口圈一周。冠上饰金龙三、翠凤二。 近现代凤凰文化主要体现在大量的民间工艺品中，如蓝印花布、刺绣、挑花、民间木雕、石雕、砖雕及民间剪纸等。 自古以来，凤凰被视为华夏精神之鸟，凤凰装饰纹也大量出现在建筑小品和各类雕刻、印染图案中…凤凰也是原始先民太阳崇拜和鸟图腾的融合与神化。 凤凰是华夏古代传说中的神鸟，是百鸟之王，是集合了多种动物特征于一体的想象性的动物。是祥瑞、永生、爱情、专制皇权和民族文化的象征。华夏凤崇拜是灵物崇拜而非图腾崇拜。刘城淮在深入研究后认为“凤凰是以雉类为主体，融合了鹰等许多种鸟的典型形象。 华夏人赋予了凤凰很多美好的特征：美丽、吉祥、善良、宁静、有德、自然。凤凰的动物学原型，众说纷纭，一般认为是混合体。 凤高大轩昂，傲视苍穹，虎却矮小瑟缩趴伏于地，反映了楚人崇鸣凤、向往安详的意识和征服猛兽、不畏强暴的精神。 第971章 涅盘之境 楚民族本来以凤为图腾，所以，原本威猛的虎在凤面前，只能是恭服的配角。出土的楚文物中很多都与凤有关，凤成为楚国装饰性纹饰当仁不让的主题。 凤凰是“华贵、伟岸、进取、太平”的象征凤凰是人们心目中的瑞鸟，天下太平的象征。古人认为时逢太平盛世，便有凤凰飞来，即代表具有风的无所不在和灵性力量的意思；凰即皇字，为至高至上之意。凤能给人们带来幸福和吉祥，自然也包含了爱情的幸福。于是，凤有了象征爱情的涵义。后来就被人们用来祝贺婚姻美满，比喻夫妻和谐。凤凰形象不仅表示自然物之“和”，也表示人类社会之“和”。“凤凰“五色”后来就被看成是古代社会和谐安定的“德、义、礼、仁、信”五条伦理的象征。”在先秦时期，凤凰的图案出现在权力的象征玉器和青铜器上，并以礼制和法律的形式予以维护。从龙凤艺术的角度来看，凤的艺术形象给人们以巨大的精神力量，它与龙一样，是华夏民族的象征。即可以说，华夏民族也是凤的传人。 涅盘之火是一种能够燃烧实物和灵魂的双重打击的火焰，甚至连凤凰的灵魂都能燃烧。这种火焰在凤凰一族中被视为神通，拥有强大的杀伤力，一旦沾上一点就燃，位列上古十大神火之一。这种神火只能够延续生命，浴火重生以后本体力量会更加强大，但是这种火本身不具有攻击力，因此属于一种防御性“神火”，而且只有凤凰才能享有。涅盘之火又叫做生命之火，是一种可以重生的火！它是神兽“凤凰”的独特生命之火！意寓着在“凤凰”失去生命以后可以“浴火重生”。 幽冥鬼火又被叫做灵魂之火，这种火不是灵魂发出来的，而是专门针对灵魂的，它具有毁灭灵魂的功效，换句话来说，这种火专门燃烧灵魂，包括各种灵魂。 当然，它的主人很有身份，是元始天尊之下的阐教的副教主，又叫做“燃灯道人”，而幽冥鬼火就是他的压箱宝物“灵柩灯”，也称作琉璃灯。 这灯是上古四大灵灯之一，灯火可以直接通往幽冥，可以看到人的今生前世！而且在《封神演义》中，这个火还下界为妖，就是里面的马善。 红莲业火，所谓的“业”就是代表佛道两家的“孽业”，所以这种火的厉害八寒地狱之处在于永远不会灭。 因为人间永远有“孽业”，而这些“孽”就会让它一直生生不息，就像上古“四大魔头”中的梦魔一样，它可以通过吸取人间不公怨气生长。 红莲业火它是无形物质，如果一个人生前的“孽”越重，这种火在他身上就越旺，而且一旦粘上，便无办法扑灭。 除非你的“孽”烧完了，这样就和生前的所有孽障一笔勾销，才可以堕入轮回，最后重获新生。 九天玄火是地狱最可怕的火，它的诞生在地狱的最后一层。 第972章 涅盘之境 传闻：有一天，在其他十七层的炼狱深渊中，忽然发现火苗剧烈颤抖，随后每一层的火苗气息都飞往第18层，而18层汇聚之处一片火热燃烧，最后成为了无上冥火。 传闻这种火焰可化解一切伤势和一切剧毒。 紫薇天火，确切来说它不是一种火，它代表七种火，代表宇宙星辰本源之火，所谓的紫薇星群，包括天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、瑶光，这七颗星的火源会汇聚成“紫薇天火”。 紫薇天火，说白了就是“北斗七星”的力量，据说这种火可以毁天灭地，杀伐天下，震慑妖魔神佛。 太阴真火是一种淡白色的火，而且这种火和其他的火完全违背——寒冷至极。 极阴之地有阳气吗？答案是有的！这个太阴真火就是极阴之火，它是极阴之地阳气的根源，至阴至柔，寒冷异常！ 传闻它可以冰冻一切东西！但是它很难离开极阴之地，因为在极阴之地一定要有它的熏暖，不然宇宙阴阳将崩溃！ 太阳真火与太阴真火是对立关系，太阴真火可以冰冻万物，而太阳真火可以燃烧、温暖万物，它内暗外明，拥有强烈的金光，传闻“金乌”就是太阳真火的代表。 太阳真火和太阴真火都可以造化万物，后者温暖极阴之地，而前者照亮世界和宇宙，他们相辅相成，阴阳相生相克，于是造就万物复苏。 六丁神火，道教的六丁分别指丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑，理论上它们属于阴神，但放在天干地支上，这6种丁火神极阴之火！ 它是太上老君八卦炉上的炼丹神火，火焰为红色，玄妙无穷，有洗髓易筋之能。它有多厉害？看过《西游记》就知道，仅仅倒下一点在人世间便燃烧了500年！ 南明离火，所谓的“离”就是代表八卦的离位，而八卦也代表了世间万物，所以这个“离火”也是世间不可缺少的火种。 相传是大地极南守护神兽朱雀就是拥有南明离火！这种火是纯白色，可以克制一切魑魅魍魉。 三昧真火是神仙拥有的无上神火，它的获得就是修炼获得，神仙等级越高，这个火就越厉害。 《西山群仙会真记》：或而阴鬼作梗，邪魔为障，但于静室中，闭目冥心，升身正坐，三昧真火自起，一烧而魔鬼消散。火过清凉，了无一物。 这说明三味真火起源于修炼者本身，而且拥有守心灭妖的功能。 佛教中也有说：‘善心一处住不动，是名三昧。’因此，三味真火靠自身修炼获得，而且实力越强大，真火的力度就越强大，比如红孩儿？又比如太上老君祖师级别！ 人体内有三种火：目光之火、意念之火、气功之火。又称木中火、石中火、空中火、或称：上为君火、中为臣火、下为民火。三昧真火，又名三昧神火，在十大本源之火排名第一！是华夏古典文学中和道教文化中经常出现的词语，是修道炼到入门层次才有的境界。修真之士若能内炼''三昧真火''，能驱瘟疫。 第973章 涅盘重生 银河公历2032年3月1日上午，叶渊横渡星空，来到了月球中闭关，准备突破第七变凰元变。 叶渊盘坐在地上，引动太阳核心的本源之火太阳真火进入体内开始燃烧淬炼自身，全方面开始发生蜕变。 太阳真火为天帝帝俊与天后羲和产物，由帝俊体内的一些大日金焰迸发而出，吸收了羲和散发的太阴之气，相互融合所化。太阳星的先天衍生的火焰，也是混沌神兽三足金乌伴生的火焰。太阳真火内暗外明，绽放出强烈金光，是至阳至刚之火，在十大本源之火排名第三。 叶渊引导太阳真火淬炼全身，肉身元神灵力不断被燃烧，重生。 每发生一次蜕变，实力便会发生全方面的提升。 一次又一次的不断发生蜕变，叶渊一口气冲到了第九次涅盘，然后全身凝聚出金光，血气如虹，九次涅盘使自身发生了本质上的提升。 金光逐渐凝实覆盖全身，不朽不灭金身凝聚而出，叶渊成功突破到了凰元变巅峰。 不朽，汉语词汇。基本解释有永不磨灭和存在于人类的记忆或记载中两种。引证解释：永不磨灭，永存。 生命长存，永不死亡。形不朽而神不灭。 《左传·襄公二十四年》：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。” 《后汉书·李固传》：“明公踵伯成之高，全不朽之誉，岂与此外戚凡辈耽荣好位者同日而论哉。” 唐代骆宾王《灵泉颂》：“所耻者殁而无称，所贵者存乎不朽，徒怀美志，未遇良材。” 唐陈子昂《周故内供奉学士怀州河内县尉陈君石人铭》：昔子云称李元，常璩叙令伯，皆没而不朽，后代称之，斯非若人之徒欤。 唐代刘知几《史通·称谓》：“是知名之折中，君子所急。况复列之篇籍，传之不朽者邪。” 唐代杜甫《秋日荆南送石首》诗：“经纶功不朽，跋涉体何如。” 宋代杨万里《跋写真刘敏叔八君子图》诗：古人三不朽，诸老一一中。 明代陈继儒《大司马节寰袁公家庙记》：“而长公司农君枢，图所以不朽其亲（袁可立）者未已也。” 明代冯梦龙《东周列国志》：“子鱼能为我代言，乞念先君一脉，愿留性命，长为匹夫死且不朽。” 明代钱谦益《尚宝司少卿袁可立父淮加赠奉直大夫尚宝司少卿》：“於戏。没祀以仁者之粟，奚五鼎之足云；求忠于孝子之门，庶百世以不朽。” 清代李渔《闲情偶寄·词曲》：“谁肯以千古不朽之名人，抑之使出时流下。” 清代吴敬梓《儒林外史》第四○回：这是小弟半生事迹，专求老先生大笔，或作一篇文，或作几首诗，以垂不朽。 《文明小史》第四七回：替国家做些事业，将来是名传不朽的。 田间《祖国颂》诗：“祖国呵，在你的大地上，有伟大的财富，它名叫勇敢勤劳，这是不朽的荣誉。” 臧克家《有的人》有的人，把名字刻入石头，想‘‘不朽’’。 第974章 龙元之变 不灭，超自然存在的总称。生命长存，形体不灭。 严格意义上已经死亡的人类或其他生物，但仍然继续存在，还可以行动，而且在物质形态中与活着的生物互相影响的现象。 突破到凰元变巅峰后叶渊开始恢复自身，准备突破第八变龙元变。 第八变龙元变感悟天地法则，开始渡劫，在天劫中不断升华，成就天地法相，举手投足之间拥有撼动天地的伟力，得大自在，纵横天地间，这一变分为初期，中期，后期，赞峰。 “法相”是指诸法之相状，包含体相与义相二者。“法相”与“法身”的区别在于法相是一个包含外延与内涵的，是法的象；法身好比道的法则法身法相包含分身，分身也反包含之。 所谓天地法相，类似于法象天地，修炼此变可身化万丈，相貌不会发生变化。 施展此神通会让施法者化身成天地，效仿天地的规模，效仿天，模仿地，跟天一样高大，地一样宽广，是能与天地同高的技能，属于大神通。全书中会法天象地的共有孙悟空、二郎神。孙悟空在全书中一共只使用过三次。 法天象地不属于七十二般变化，是《西游记》中会使用者稀少的神通，七十二变只可以变为身高千丈，而法天象地可以化为身高万丈。 第一次他弄到欢喜处，跳上桥，走出洞外，将宝贝擅在手中，使一个法天象地的神通，把腰一躬，叫声：“长！”他就长的高万丈，头如泰山，腰如峻岭，眼如闪电，口似血盆，牙如剑戟。手中那棒，上抵三十三天，下至十八层地狱，把些虎豹狼虫，满山群怪，七十二洞妖王，都唬得磕头礼拜，战兢兢魄散魂飞，霎时收了法象，将宝贝还变做个绣花针儿，藏在耳内，复归洞府，慌得那各洞妖王，都来参贺。 第二次真君与大圣斗经三百余合，不知胜负。那真君抖擞神威，摇身一变，变得身高万丈，两只手，举着三尖两刃神锋，好便似华山顶上之峰，青脸獠牙，朱红头发，恶狠狠，望大圣着头就砍，这大圣也使神通，变得与二郎身躯一样，嘴脸一般，举一条如意金箍棒，却就如昆仑顶上的擎天之柱，抵住二郎神。 由此可见变化为法天象地都会化为青脸獠牙，朱红头发而不是单纯的变大而已。牛王嘻嘻的笑了一笑，现出原身，一只大白牛，头如峻岭，眼若闪光，两只角似两座铁塔，牙排利刃。连头至尾，有千余丈长短，自蹄至背，有八百丈高下，可见牛魔王并不会法天象地，而是现出原身。 第三次牛王嘻嘻的笑了一笑，现出原身，一只大白牛，头如峻岭，眼若闪光，两只角似两座铁塔，牙排利刃。连头至尾，有千余丈长短，自蹄至背，有八百丈高下，对行者高叫道：“泼猢狲！你如今将奈我何？”行者也就现了原身，抽出金箍棒来，把腰一躬，喝声叫：“长！”长得身高万丈，头如泰山，眼如日月，口似血池，牙似门扇，手执一条铁棒，着头就打。那牛王硬着头，使角来触。这一场，真个是撼岭摇山，惊天动地！ 第975章 龙元之变 自在，指身心舒畅，心中好不自在，生活无拘束。指无所达致，自然而然的存在状态。 安闲自得，身心舒畅。 自由；无拘束，不在乎其他的事。犹自然。以心离烦恼之系缚，远离烦恼为自在。亲均远时孤悄来，意弃功名独自在。若有渴望心头物，取之便又百般折。 唐仙杜甫《江畔独步寻花》诗之六：“留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。”宋代梅尧臣《五月十三日大水》诗：“戢戢后池鱼，随波去难留，扬鬐虽自在，江上多网钩。”《红楼梦》第一○九回：“贾母众人听了，心中好不自在。” 晋代袁宏《后汉纪·光武帝纪三》：“因共扶盆子带以玺绶，盆子号泣，不得自在。” 唐代李咸用《游寺》诗：“无家身自在，时得到莲宫。”明陶宗仪《辍耕录·大军渡河》：“富与贵悉非所愿，但得自在足矣。”明冯梦龙《喻世明言》第一卷：“婆子道：‘天晚了，大娘请自在，不争这一夜儿，明日却来领罢。连这篾丝箱儿，老身也不拿去了，省得路上泥滑滑的不好走。’三巧儿道：‘明日专专望你。’”陈毅《示儿女》诗：“九洲万国共一球，东方自在西方囚。” 元代无名氏《冤家债主》第一折：“做爹的道不才，做娘的早喝采，惯的这厮千自由百自在。” 宋代苏轼《过温泉》诗：“石龙有口口无根，自在流泉谁吐吞。”金元好问《三香亭杂咏》：“宫园深闭无人到，自在流莺哭暮春。” 元代萨都剌《题三氏小楼》诗：“南来北去年年事，岸草汀花自在春。” 《百喻经·伎儿着戏罗刹服共相惊怖喻》：“以我见故，流驰生死，烦恼所逐，不得自在。”唐王维《为舜闍黎谢御题大通大照和尚塔额表》：“见闻自在，不住无为。” 逍遥自在，汉语成语，拼音：xiāo yáo zi zài，释义：无拘无束，安闲自得。出自白居易《菩提寺上方远眺》。 唐代白居易《菩提寺上方远眺》：“飞鸟灭时宜极目，远风来处好开襟，谁知不离簪缨内，长得逍遥自在心。” 叶渊恢复好后开始突破，突破龙元变后会形成神仙法则领域，又称神之领域，突破这一变需要凝聚出领域，领域越多，实力越强。 叶渊凝聚出的第一个领域为混沌法则领域，第二个领域为剑道法则领域，第三个为太极法则领域，第四个为时间法则领域，第五个为空间法则领域，第六个为造化法则领域，第七个为虚无法则领域，第八个为命运法则领域，第九个为鸿蒙法则领域，第十个为轮回领域…… 一个月后，叶渊突破到龙元变之后，并在一个月的时间内深入研究法则，感悟法则，将实力提升到了龙元变巅峰，接下来为神仙九变最后一变命冕变。 到了这个境界后需要走出自己的道，创造出属于自己的神通法术领域。 第976章 自己的道 到了这一步，是最困难的，想要走出自己的道需要深厚的积累和大量的神通法术功法来帮助自身走出自己的道，想要做到这一点需要不断的超越自己。 即便是诸帝皇年轻时也需要数年的时间，唯有那种资质万古无双者方能在不到一年的时间中突破这一变，能走到这一步的人不足万分之一。 当然也可以选择以前人的道突破这一变，不过实力远远弱于走出自己道的强者，只有资质不足的人才会选择这种道路。 叶渊很早的时候便已经走出了自己的道，这一变反而要容易许多。 他只需要不断完善这一道便能突破这一变，突破这一变后一元复始，万象更新。 叶渊将先天五太与一元，阴阳八卦，六道轮回，三才，四象，五行，六合，七星，九宫，十方，无相，混沌，鸿蒙，洪荒，开天，万物，宇宙，时空，虚空，太极拳等结合在一起演化一条潜力无穷大道。 叶渊很有魄力，他想创造出一条拥有无限可能的道，他将其名为无限大道…… 在一个月的时间中，萧忆情突飞猛进，突破到了第六变，第七变，直到第八变巅峰，夕颜也从第六变突破到了第八变巅峰…… 银河公历2032年5月，萧忆情和夕颜，叶渊三人纷纷成功突破到命冕变初期，姬清雪也达到第七变凰元变巅峰。 叶渊以自己大道将原来的神器混沌大道剑重新铸造，化作了一柄全新的剑。 剑与原本的样子没有什么不同，但是混沌道金却是化作了无限道金，一种全新的道金，叶渊将剑命名为“太渊”。 太渊剑器灵也彻底凝实，样子与真人几乎毫无区别。 一头银灰色的长发垂至腰间，一身灰色劲装，相貌英俊潇洒，气质超凡脱俗，仙风道骨，看起来二三十岁。 叶渊根据先天五太创造出太渊剑法五式，一式太易，二式太初，三式太始，四式太素，五式太极。 先天五太最早见于《列子》，后见于东汉今文经谶纬神学《周易乾凿度》，被定为道家哲学中代表无极过渡到天地诞生前的五个阶段。分别为：太易、太初、太始、太素、太极。 太易为道家哲学中代表无极过渡到天地诞生的第一个阶段，只有无垠虚无的宇宙状态。与太初、太始，太素、太极并为先天五太，是无极过渡到天地诞生前的五个阶段之一。 《列子》说∶太易，未见气也。宋代的道法理论中，很重视这一阶段。《道法会元》卷六十七张善渊《万法通论》说∶太易者，阴阳未变，恢漠太虚，无光无象，无形无名。寂兮寥兮，是曰太易。太易，神之始而未见气也。太易，是指阴阳的分化尚未出现，广大无垠的原始虚空，当这一阶段，没有光明没有形象，没有形状，也没有名称。寂静呵无形呵，这就叫做太易。太易，一切现象的开始，但能量还未出现。 第977章 自己的道 太初为道家哲学中代表无形无质，只有先天一炁，比混沌更原始的宇宙状态。与太易、太始，太素、太极并为先天五太，是无极过渡到天地诞生前的五个阶段之一。《太上老君开天经》认为，太初是道教创世纪中的第二个年代。 《列子》说∶太初者，始见气也。太初，是气刚刚出现的阶段。张善渊则认为∶太初，都有名无实，虽变有气，而未有形，是曰太初。太初，气之始而未见形者也。太初，是阴阳变化出现了气，但尚未有形象。太初，就是气的开始而未出现形的阶段。 太始为道家哲学中代表有形无质，非感官可见，开天辟地前的原始宇宙状态。与太易、太初、太素、太极并为先天五太，是无极过渡到天地诞生万物生衍前的五个阶段之一。也是先天五太之中第三个形态。 《列子》说∶太始者，形之即时也。太始，是形刚刚出现的阶段。张善渊则说：太始者，阴阳交合，混而为一，自一而生形，虽有形而未有质，是曰太始。太始，形之始而未有质者也。太始，是指阴阳交合，混合为一，自有了一，便产生形。虽然有了形，却尚未有质。太始，就是形的初始而尚未有质的阶段。 太素在道家哲学中代表天地开辟前出现原始物质的宇宙状态，与太易、太初、太始，太素、太极并为先天五太，是无极过渡到天地诞生前的五个阶段之一。也是先天五太之中第四个形态。 《列子》将太素定义为质之始。张善渊认为:太素者，太始变而成形，形而有质，而未成体，是曰太素。太素，质之始而未成体者也。太素，是太始变化成形，有形然後有质，却尚未成体。太素，就是质的起始而尚未成体的阶段。 太极在道家哲学中代表天地开辟前阴阳未分的宇宙状态，与太易、太初、太始，太素并为先天五太，是无极过渡到天地诞生前的五个阶段之一。也是先天五太之中第五个形态。是个具有代表性的形态。 太极一词最早见于《庄子》。以后这一概念影响了儒学、道教等中华文化流派。《列子》最先谈到太易、太始、太初、太素、太极宇宙五阶段说法。宋儒周敦颐在《太极图说》开篇就说：“无极而太极。”这把《老子》中提到的无极一词注入了理学含义。也就把无极的概念与太极联系在一起。而后的《太极先天图》的《解说》，谈宇宙五阶段说法，是把《列子》相关概念引入太极图解说。南宋理学代表朱熹曾与心学开山陆九渊就世界本原是否为太极发生争论。清代乾隆年间太医院汇编的《医宗金鉴》则采用了五阶段说法：“无极太虚气中理，太极太虚理中气。乘气动静生阴阳，阴阳之分为天地。未有宇宙气生形，已有宇宙形寓气。从形究气曰阴阳，即气观理曰太极。”太极的概念影响逐步涉及到了华夏人生活的各层面，包括着名的太极拳。 可见，太极逐步被理解成阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。 第978章 自己的道 其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。两仪即为太极的阴、阳二仪。《系辞》又说：“两仪生四象，四象生八卦”。其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面。 而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系，这即是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。天地之道，以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、子前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。人生之理，以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。这一理论建立至今凡两三千年，仍在为人们描述万象。 太极的意思;极有极限之义，就是至于极限，无有相匹之意.既包括了至极之理，也包括了至大至小的时空极限，放之则弥六合，卷之退藏于心.可以大于任意量而不能超越圆周和空间，也可以小于任意量而不等于零或无，以上是太极二字的含义.太极图是研究周易学原理的一张重要的图象，它包含了天地万物的共通规律在内，所以有人说它是宇宙的模式，是科学的灯塔。但太极图由于阴阳两面方位的移动和变换，而又出现了不同的图象.先天八卦图，坤震离兑居左，坤为母，离再索而得女，兑三索而得女，三卦皆阴，只震一索而得男为阳.故太极图左面用黑色表示属阴，黑中白点表示阴中有阳.乾巽坎艮居右，乾为父，坎再索而得男，艮三索而得男，三卦比阳，只巽一索而得女为阴，故太极图右而用白色表示属阳，白中黑点表示阳中有阴本后天八卦图而绘制的太极图则恰与先天八卦图的太极图方向相反.“太极元气，含三为一“，为什么呢?从太极图可以得出结论，太极图这个圆圈，就是代表的一，代表的宇宙，代表的无极.太极是有限之天，无极是无限之天;太极是有，无极是无;太极是三，无极是一.图象的黑白二色，代表阴阳两方，天地两部;黑白两方的的界限就是划分天地阴阳界的人部.白中黑点表示阳中有阴，黑方白点表示阴中有阳.道生一，就是无极生太极;一生二就是太极生两仪;二生三，就是阴阳交感化合;三生万物，就是太极含三为一，因万物由阴阳而化生，故万物各具一太极，也就是说，太极不仅包含了阴阳两个方面，还包含了划分阴阳的界线和标准在内.若分而言之，每卦有三爻，也是代表天地人三才，这也是含三为一之象.又天有阴阳，地有阴阳，人亦有阴阳，天之阴阳加上划界标准，构成了含三为一的太极之象;地之阴阳加划界中点构成含三为一的太极之象;人部阴阳，如男女雌雄亦各有它的划界标准，所以万物也各有一太极，也都是按照含三为一的规律而存在的.宇宙有无限大，所以称为太极，但是宇宙又是有形的，即有实质的内容. 第979章 自己的道 按易学的观点，有形的东西来自于无形，所以无极而太极.太极这个实体是健运不息的，即宇宙在运动，动则产生阳气，动到一定程度，便出现相对静止，静则产生阴气，如此一动一静，阴阳之气互为其根，运转于无穷.自然界也是如此，阴阳寒暑，四时的生长化收藏，即万物的生长规律，无不包含阴阳五行.就人部阴阳而言“乾道成男，坤道成女“，阴阳交合，则化生万物，万物按此规律生生不已，故变化无穷.这些内容提出了立天之道，立地之道，立人之道三纲领，也就是三才之道，所谓“六爻之动，三极之道也.“ 叶渊还创造出始元道典，已经可以一直修炼到神仙九变巅峰，分为五大篇章。 第一篇太易篇对应鬼仙境，一共四层，一层冥想境，二层心海境，三层神象境，四层寂照境。 第二篇太初篇对应人仙境，一共五层，对应人体五行五大秘藏心脾肝肾肺。 第三篇太始篇对应地仙境，一共四层，一层黄极境，二层玄极境，三层地极境，四层天极境。 第四篇太素篇对应神仙境，一共九层，对应神仙九变。一层一变衍轮变，二层二变命枢变，三层三变灵旋变，四层四变魂盏变，五层五变卦图变，六层六变运环变，七层七变凰元变，八层八变龙元变，九层九变命冕变。 第五篇太极篇，对应天仙境，叶渊已经有了天仙境的思路，叶渊设想中将太极篇分为六境，一境神人九层对应上人，二境至人九层对应真君，三境天人九层对应天君，四境圣人九层对应圣人，五境上圣九层对应上圣，六境至圣九层对应至圣。 叶渊还将渊天体内宇宙修行体系，六道轮回拳，一气化三清，大道朝天，太渊剑法，地煞七十二法，天罡三十六法，自身所有神通，法象天地，法天象地，诛仙四剑法，列子御风术，奇门遁甲，风水学，先秦炼气士，神灵修行法，佛门修行法，五心向天法，国术，黄帝内经也记入其中。 除此之外叶渊将太渊剑和人皇殿，九龙葬天棺，青铜神树，天地玄黄玲珑塔仿制品，轩辕夏禹剑共六件法宝纷纷放入体内宇宙组成了六道轮回大阵镇守体内宇宙。 叶渊起身看着月球周围轻叹道：“已经过去了将近两个月了，修炼到命冕变初期后修行会更加容易，这一年完全能突破天仙一阶上人。” 忽然间，一位白衣女子出现在叶渊面前，怀中抱着一只可爱的小白兔，凊冷无比，深不可测。 叶渊看着白衣女子，心想她不会是传说中的嫦娥吧？ 嫦娥，华夏古代神话中的人物，又名恒我、恒娥、姮娥、常娥、素娥，羿之妻，因偷吃了不死药而飞升至月宫。嫦娥的故事最早出现在商朝卦书《归藏》。而嫦娥奔月的完整故事最早记载于西汉《淮南子·览冥训》。东汉时期，嫦娥与羿的夫妻关系确立，而嫦娥在进入月宫后变成了捣药的蟾蜍。南北朝以后，嫦娥的形象回归为女儿身。 第980章 嫦娥论道 汉画像中，嫦娥人头蛇身，头梳高髻，身着宽袖长襦，身后长尾上饰有倒钩状细短羽毛。南北朝以后，嫦娥的形象被描绘成绝世美女。南朝陈后主陈叔宝曾把宠妃张丽华比作嫦娥。唐朝诗人白居易曾用嫦娥夸赞邻家少女不可多得的容貌。 商朝卦书《归藏》记录了“嫦娥奔月”的最原始版本，然而《归藏》失传已久，仅存秦简《归藏·归妹》两支残简。萧统在《昭明文选》中两度引用《归藏》为“嫦娥奔月”作注，分别是《祭颜光禄文》中的“昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔为月精”嫦娥服用西王母的长生不老神药后，飞奔月宫，羽化月仙。及《月赋》中的“昔嫦娥以不死药奔月”嫦娥服用长生不老神药后飞奔月宫。 先秦时期，《山海经·大荒西经》记载：“有女子方浴月，帝俊妻常羲生月十二，此始浴之”有个女子正在替月亮洗澡，她是帝俊的妻子常羲，生了十二个月亮，这才开始给月亮洗澡。羲、仪、娥三字古音相同，毕沅注解《吕氏春秋》认定嫦娥的“前世”为常羲：“‘尚仪’即‘常仪’，古读‘仪’为‘何’，后世遂有‘嫦娥’之鄙云。” 西汉，《淮南子·览冥训》在奔月神话中加入羿的元素：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。何则？不知不死之药所由生也。”羿从西王母处得到长生不老药，被姮娥偷走吞下奔月，羿怅然若失，因为他不知道长生不老药的药方和制作方法。 东汉，《灵宪》将姮娥写成了蟾蜍：“羿请不死之药于西王母。姮娥窃之以奔月。将往，枚占于有黄，有黄占之曰‘吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌’，姮娥遂托身于月，是为蟾蜍。”羿从西王母处得到长生不老药，被姮娥偷走吞下奔月。奔月出发前，特意找一个叫有黄的大师算了一卦，问询此行是凶是吉。有黄大师掐指一算，“吉”，并且告诫姮娥飞升“逢天晦芒”遇到天象有变时，切莫惊慌恐惧，只要勇敢闯过这一关，定会逢凶化吉，遇难成祥。姮娥终于飞升月宫，化身蟾蜍。在古人的文化观念中，蟾蜍是神物，能够避邪气、助长生。古人遂视蟾蜍为月亮的象征，姮娥既“托身于月”。 东汉末年，高诱注解《淮南子》指出嫦娥是羿之妻：“姮娥，羿妻。羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥窃食之，得仙，奔入月中，为月精也。”姮娥是羿的妻子，羿从西王母处得到长生不老药，还没来得及服用，就被姮娥偷走吞下，成为神仙，奔向月宫，成为月神。 张衡对奔月细节的丰富和高诱对嫦娥羿夫妻关系的定位，奠定了嫦娥奔月神话的基本轮廓，东晋干宝《搜神记》等关于嫦娥故事的书写都没超出这个范围。 第981章 嫦娥论道 而《说文解字》记载：“恒，常也。”同义相代，再加上讳汉文帝刘恒之名而将“姮娥”改作“嫦娥”。 南北朝以后，嫦娥的形象从蟾蜍回归为女儿身。南朝宋时期，颜延之《为织女赠牵牛》：“婺女俪经星，姮娥栖飞月，惭无二媛灵，托身侍天阙。”以姮娥与婺女并举，且不再提及化身蟾蜍之事。而谢庄《月赋》“引玄兔于帝台，集素娥于后庭”，徐陵《玉台新咏序》“麝月与嫦娥竞爽”，或引嫦娥于天帝后庭，或举皓月以媲美，嫦娥一跃而为美丽的“月中嫦娥”、“广寒仙子”。 明清时期，随着明清市民文学的勃兴，嫦娥的形象逐渐世俗化。在《西游记》中，嫦娥是一个职称，指月宫中的众仙女，天蓬元帅调戏的是霓裳仙子。在《聊斋志异》中，嫦娥虽仍是天上神仙，却因贬谪下凡，摆脱了神性。 传说，嫦娥因偷吃了羿的不死药而飞升至月宫，从此无法与家人相见。后来人们便在八月十五将圆月般的点心置于庭院，以寄托嫦娥对家人的思念，年年如是，遂成中秋节。相传，嫦娥飞到月宫以后向羿倾诉懊悔说：“明天乃月圆之候，你用面粉作丸，团团如圆月形状，放在屋子的西北方向，然后再连续呼唤我的名字。三更时分，我就可以回家来了。”翌日，羿照妻子的吩咐去做，届时嫦娥果由月中飞来，夫妻重圆。中秋节做月饼供嫦娥的风俗，也是由此形成。从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。 嫦娥的前世相传为常义，常羲：一称“常仪”。中国神话传说中的月亮之母。常羲是生育月亮的女神，与日御羲和同为帝俊之妻，生了十二个月亮，即为一年十二个月。因为有着这样不同寻常的本领，所以在上古时代，常羲又成了制定时历的人。出自《山海经》。 有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。 《山海经》中，常羲又被称为“女和月母”，因为常羲生十二月，所以称之为“月母”，而所谓“女和”，则大概是因为她担当着调和阴阳的重任。为什么月母要调和阴阳？这是由华夏历法的特点所决定的。和现代全世界普遍使用的所谓公历不同，华夏传统历法，是阴阳合历，所谓阴阳合历是指同时参照太阳和月亮的运行规律制定历法，由于太阳的周而复始的公转决定了寒暑冷暖的推移循环，所以要根据太阳的运行确定历法的季节，华夏传统历法中的节气就是典型的节气；另一方面，由于月相的晦朔弦望的变化十分明显，可以据以纪日子，所以华夏传统历法又根据月亮的运行制定月份，由此就形成了典型的阴阳合历。 阴阳合历方便百姓使用，据阳历的节气务农时，据阴历的月相知时日，但是却有一项很麻烦，就是太阳和月亮的运行周期参差不齐，不可公约，太阳公转一周大约需要365天，而月亮绕地一周则大约28天，一年包含十二个月还余10多天，如果不加调整的话，过不了多久就会导致季节和月份发生巨大的错位，比如说2012的惊蛰在二月，过几年可能就到了三月，这就是日月运行不同步、阴阳不齐导致的。 第982章 嫦娥论道 解决这个问题的办法就是置闰，即每间隔几年就在一年十二个月之外增加一个月，这个月就叫闰月。说到这里，就可明白女神常羲为什么叫“女和月母”了，因为常羲负责制定阴历月份，因此她必须保证阴历月份能够与阳历的季节相协调，也就是说调和阴阳，所以以“女和”为名。 《山海经》说：“有女和月母之国。……处东北隅以止日月，使无相间出没，司其短长。”就是说的这个意思。东北方在时间上相当于一年岁末，对一个年段来日月运行情况进行累计，设置闰月，初代闰月都设置在岁末，叫十三月，使日月行次实现同步，这就叫“使无相间出没”。由此可见，常羲所从事的仍是维护宇宙之秩序的工作，所以也属于创世之神之列。 太阴星君，华夏道教神话中的月神，俗称太阴娘娘、月姑等。全称为“上清月府黄华素曜元精圣后太阴皇君”、“月宫黄华素曜元精圣后太阴元君”，或称“太阴元君孝道明王灵宝净明黄素天尊”。 汉族人民对月亮的崇拜习俗，最早见于史料记载的是《尚书·尧典》，文称：日、月、星辰为天宗，岱、河、海为地宗；天宗，地宗合为六宗。其实汉族人民祭祀月亮时，往往是辅助于太阳而行的。且祭日于东，祭月于西，以别内外，以端其位。足以见古代“祭日为主，祭月为辅”的现象。 据《山海经·大荒西经》记载：“月女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。文中说帝俊之妻常羲生下了十二个月亮。其实更多的则是关于嫦娥、蟾蜍、白兔、吴刚、桂树的传说。《归藏》曰：昔恒我以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。” 《淮南子·览冥训》曰：“羿请不死之药于西王母。姮娥窃之奔月，是为蟾蜍，而为月精。” 又据《五经通义》说：“月中有兔与蟾蜍何？月，阴也；蟾蜍阳也，而与兔并，明阴系于阳也。”除了蟾蜍外，又有一兔。据《拟天问》曰：“月中何有？白兔捣药。”可见月中月兔已为当时人们达成共识。后来唐代大诗人李白在《把酒问月》中就曾吟道：“白兔捣药秋复春，妲娥孤栖与谁邻？”说妲娥与玉兔共栖于月中。 到了唐代的时候，又有吴刚伐桂之说。段成式《酉阳杂俎·天咫》曰：“月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。人姓吴刚，西河人，学仙有过，谪令伐树。”于是月亮在人们的心目中已为神仙境界，中有雄伟的月宫，美丽的嫦娥，可爱的白兔，高大的桂树，砍树的吴刚。后来道教吸收了这些信仰，另创造出一位月神，将月亮与太阳、金星、木星、火星、土星等并为“十一曜”，称其神为“十一太曜星君”。称其号为“月府素曜太阴皇君”，俗称“太阴星君”。 第983章 嫦娥论道 崇拜太阴星君，在华夏由来已久，在世界各国也是普遍现象，这是源于原始信仰中的天体崇拜。也因为这个缘故，八月十五日的太阴星君诞辰祭，都在入夜以后，面对当空的皓月家家户外围院，排设香案点上一对红烛，供上四色鲜果，焚香膜拜，气氛十分虔诚，而又带有几分闲情逸致之感。在黑夜中，月亮给人带来了光亮；月色朦胧，又会使人产生许多遐想，许多美丽动人的故事因此产生，“嫦娥奔月”就是其中着名的一个。 华夏民间传说嫦娥是后羿的妻子，后羿因射九日，得罪了天帝，把他们贬在人间，后来，后羿得了西王母的长生不老药，嫦娥服药后升天而去，住于广寒宫，就成了月宫中的一位女神。《归藏》、《搜神记》等古籍中都记有此事。 此后，太阴星君就较普遍地为华夏民间供奉。华夏古代男女热恋时在月下盟誓定情，拜祷太阴星君。有些分离的恋人也拜求太阴星君祈求团圆。元代大戏剧家关汉卿就写过一出《拜月亭》。 《西厢记》里的崔莺莺也虔诚地对太阴星君倾诉希望遇到意中人的情怀。清人丁耀亢所着的《续金瓶梅》第十八回中，一对痴男怨女郑玉卿和银瓶私尝禁果后，推开窗户，双双跪倒，对着月亮说：“就两人有一人负心的，就死于千刀万剑之下。”有趣的是，有些单相思的男女也要请太阴星君评理，或诉衷肠。 玉兔，又名月兔，居住在月球上，在月宫里负责捣药，是华夏古代神话传说中的动物。玉兔外观形象为长耳、圆眼、胖嘴。 商代文物中已有玉兔神话观的表现，体现为商周以来的玉兔形象。 战国时代，屈原在《天问》：“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？”月亮具有什么特性，消亡了又再长起？那好处是什么，而抚育一个兔儿在怀里? 汉代，《乐府诗集》中已有“白兔长踠捣药虾蟆丸〞的句子。晋傅玄也在他的诗中说“免捣药月间安足道。”“月中何有，玉兔捣药。”王逸注释《天问》，指“菟”就是兔子，并且说他看到有的版本就直接写成“兔”字。 唐代，柳宗元在《天对》：“玄阴多缺，爰感厥兔，不形之形，唯神是类。”月亮表面有许多缺陷，这些缺陷被看成了兔形，其实形状并不很像，兔子只是人们想象的神态罢了。 宋代，朱熹解释“顾菟”，是兔子的名字。 明代，《帝京景物略》记载：“纸肆市月光纸，绩满月像，趺坐莲花者，月光遍照菩萨也。华夏月轮桂殿，有兔杵而人立，捣药臼中。纸小者三寸，大者丈，致工者金碧缤纷。”纪坤《戏题》诗小序中说，“京师中秋节，多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之。” 羲和，华夏上古神话中的太阳女神与制定时历的女神，华夏最早的天文学家和历法制定者。 第984章 嫦娥论道 羲和的原始形态来源于远古神话，在时代的更迭中她由最初的“日母”演变成“日御”，在后来的不断演化发展中，羲和又作为太阳神话、天文史官的代表人物，明确地承担了文化的功能载体，并集中在古诗词文化环境中的运用上。 华夏部分学者认为：羲和、常仪是同为一人，“羲和、常羲，亦同一人名，同一故事之变也”。因此，羲和也是一位日月女神。 关于羲和的原型最早见于《山海经·大荒南经》：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊，羲和者，帝俊之妻，生十日。”在大荒当中，有座山名叫天台山，海水从南边流进这座山中。在东海之外，甘水之间，有个羲和国。这里有个叫羲和的女子，有一天在甘渊中洗澡。羲和这个女子，是帝俊的妻子，生了十个太阳。于是羲和首先以日母的形象出现于人们的面前。她是人类光明的缔造者，是太阳崇拜中至高无上的神。 在以后的演变中又有了《楚辞·离骚》中的：“吾令羲和弭莭兮，望崦嵫而勿迫。” 《楚辞·天问》：“羲和之未扬，若华何光，”王逸注：“羲和，日御也。言日未出之时，若木何能有明赤之光华乎，”又演变成了御日的神，并开始第一次应用于诗歌创作。至汉代由于《前汉纪·前汉孝宣皇帝纪卷第十八》：丞相又奏言古有羲和之官。以承四时之节。以敬授民事。丞相又上奏说古代有羲和的官员。以承接四季的节日。以慎重任命百姓的事务。又发展为一种官职，不难看出羲和这一文化现象对文学、政治的影响之深。再到后来，又在诗歌体系中滋生出了“羲和鞭日”、“羲和敲日”、“羲和练日”、“羲和倚日”等等意象，羲和的原始意象已从神话中逐渐解体并形成不同版本的羲和意象。文人墨客、才人骚子从神话原型提炼其文化因素作为文学创作的载体，于是个人意志改变了羲和的原貌。羲和神话与羲和意象在内容上的关联性，使它在以后的文学作品中发挥到了极致，从此羲和开始由神话的荒原向诗歌的百草园过渡，羲和意象开始走向全新境界。 “人类心灵深处有一远古遗留的心理结构，它是通过遗传和文化积淀继承的，各文化成员之间，现代人与原始人之间，这一结构基本相同，故称之为原型。原型是潜意识心理结构。当它浮现到意识里时，总是以某些特定形象象征式地表现出来。故而原型又指表现特定心理的特定形象，这类形象曾用于表现初民原型，故而就是构成神话的基本要素——神话意象。”太阳正是这类形象中特别典型的一个，华夏最早太阳神话原型见《山海经·大荒南经》。从这个意义上看，羲和是十个太阳的母亲，当之无愧的日神，但是“语言的疾病”也会滋生新神话。 第985章 嫦娥论道 就羲和二字的理解而言，衍生出了两个神话体系，并且说明了“生日神话的产生必然诱发与这相对的月神话。”就是将羲和与常羲视作一人，吴其昌先生也认为：“羲和、常羲，亦同一人名，同一故事之变也。” 关于羲和的隐含意义，姜亮夫先生在《楚辞今译讲录》中认为羲和之“羲”的本字当是“曦”。姜说是矣，《论衡·是应》正作“曦和”；《玉篇·日部》：“曦，日色也”；《集韵·支韵》：“曦，赫曦，日光”。可见羲本义是指日色、日光。和字，《山海经·中山经·中次三经》曰：“又东二十里，曰和山，其上无草木，而多瑶碧，实惟河之九都。是山也五曲。”郭注：“曲回五种。”所谓和山，就是因其曲回而得名。此亦为可证和为旋转之义。此外根据华夏最古老的天文学理论“盖天说”，可以推知，古人认为太阳的东升西落，循环不已，实际上都是围绕着斗极而旋转的。因此羲和之义，就是“旋转的日光”的意思。 古人以此来指称日神。尽管在古文献的基础上对“羲和”之说有种种歧义，但不可争辩的是她的日母形象、她的御日形象坚不可摧，无论它是日神还是日月神，她已成为原始人类心中理想的太阳崇拜对象，为人们塑造了一幅优美的令人充满想象的御日图，羲和每天不慌不忙地赶着龙车，掌握时间的节奏，驱使着太阳前进并和太阳一起日出日归，并且这一形象在后世的文学作品中更是大放异彩，她的原型深深地为人们打下了这样的烙印。 《山海经·大荒南经》：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。”郭璞注：“羲和盖天地始生，主日月者。也故《归藏启筮》曰：‘空桑之苍苍，八极之既张，乃有夫羲和，是主日月，职出入，以为晦明。’又曰：‘瞻彼上天，一明一晦，有夫羲和之官，以主四时，其后世遂为此国。作日月之象而掌之，沐浴运转之于甘水中，以效其出入旸谷虞渊也，所谓世不失职耳。” 《山海经》所载，羲和为日母并帝俊之妻，她生有十个太阳挂在扶桑树上，由母亲“职出入”，安排轮流巡游天空。据郭璞引《归藏·启筮》，日母羲和主职太阳们从东到西，形成早晚晦明，先民的时间观或许正由太阳东升西落的运转而来。但“十日并出，焦禾稼，杀草木”，遂又有后羿射日的神话。郭璞注所言尧立羲和之官，当典出《尚书》，此详后论。据此可推知：日母羲和神话在前；《尚书》尧立羲和之官在后；此后，借用《尚书》历史羲和，用以名羲和之后世为羲和国。 《离骚》所载，羲和为为太阳驾车的神。“羲和”句历来为人喜好，羲和驾车扬鞭从东至西匆匆疾驰，但很快又会从崦嵫山落入虞渊。屈原求帝陈辞心切，当傍晚时分来到昆仑悬圃后，想趁天黑前赶赴天庭，于是开启异想，指挥神灵助佑实现理想，让日御羲和停挥长鞭，使时间静止。 第986章 嫦娥论道 通检屈辞，涉及“羲和”一语尚有《天问》：“羲和之未扬，若华何光，”王逸注：“羲和，日御也。言日未出之时，若木何能有明赤之光华乎。”羲和还没御日出行，若木之花为何放光，王逸注解：羲和，是为太阳驾车的神。说太阳还没有出来的时候，若木如何可以发出亮红色的光华呢，疏解此句的关键是“若华”，然王逸以及后世楚辞注家皆对“若木”无解，遂使屈原此问始终难以明晰。 《山海经·大荒北经》载：“大荒之中，有衡石山、九阴山、洞野之山，上有赤树，青叶赤华，名曰若木。生昆仑西，附西极，其华光赤，下照地。”《山海经》记“若木”位于昆仑以西之西极地，故屈原飞升至昆仑悬圃时，要想留住时光“折若木以拂日”，由此，“若木”不会为东方挂日之扶桑树。《淮南子·地形》云“若木在建木西”，也可佐证“若木”应在西方。联系日御羲和驾车将太阳从东之扶桑运载至西之虞渊，《天问》此句意为：日御羲和启动日车时，定要扬鞭启节，那么，当羲和尚未扬起御龙之鞭，也即是日车尚未启动之时，西方的若木之花怎么会发出光彩来呢。 此外《广雅·释天》：“日御谓之羲和。”《淮南子·天文》：“至于悲泉，爰止其女，爰息其马，是谓县车。”不同类书援引此句存有异文。《初学记·天象部》引为：“爰止羲和，爰息六螭，是谓悬车”。徐坚引许慎注曰：“日乘车，驾以六龙，羲和御之。日至此而薄于虞泉，羲和至此而回六螭。”虞世南引《淮南子》、《太平御览》引《淮南子》，俱同《初学记》。以上三家所引，“马”演变为“龙”，颇能引发思索。据此，日御羲和载着太阳，驾驶六龙之车，来回于东西天衢。李白《蜀道难》，化用羲和扬鞭御日的神话生趣，“上有六龙回日之高标”，谓羲和驾龙车至此不得不回御，因为蜀山实在高峻，连日御也难翻越。看来，羲和御日神话在李白的时代还多为人所识。此外，三家引“爱止羲和”成“止其女”，检索文献，“爱止其女”或依《山海经》“东南海之外，目一水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和”而来。 汪瑗《楚辞集解》：“羲和，日御也。此所用羲和，当如望舒飞廉等号同看。”汪瑗《楚辞蒙引·羲和》云：“唯其寓言，此所以解作日御无妨也。由此观之，则羲和可以为官名，可以为日名，可以为日御名，但以为女子之名始生日月者，则妄诞之甚，不待智者可辨矣。”汪瑗针对《山海经》有关羲和的记载作了辩驳，为官可，为日可，为日御可，但唯独不能为女人，未免误入男权中心论之偏狭。金开诚《屈原集校注》谓：“古代神话中关于羲和与日的关系有种种说法，此处当用王逸及许慎说，即羲和是为太阳驾车的人。”显然，金氏亦力主羲和为日御。 第987章 嫦娥论道 对于太阳这样一个自然界中的事物，华夏原始居民进行了自己的认识、理解和诠释。《山海经·大荒南经》言羲和浴日，后人把这个故事进行了扩展：羲和每日为十子套好龙车，拉着十子晨明时分从曲阿出发，定昏时分来到蒙谷，然后又赶往汤谷，帮孩子冲洗去一天的风尘，然后迎接第二个当班的十子。如此日复一日，年复一年，羲和跟十个孩子严格按时度过每一个白昼，给人间送去温暖。整个叙述角度都是围绕羲和——太阳之母如何陪伴十子恪尽职守地为人类服务展开，塑造了一个善良、慈爱、自制、没有个人生活和需求的伟大的华夏母亲形象。一方面，这反映了该神话产生的时代背景，华夏正处于母系氏族时期，神话是氏族社会母权时代的产物，表现出一定的女性崇拜；另一方面，这种女性崇拜意识一直存在于人们的潜意识里，虽然在后来的父权社会意识的压制下，这种潜意识与男尊女卑的社会意识形态相结合，就对女性提出了更高的要求和道德规范标准。羲和这样的母亲形象应运而生并生生不息，存在于华夏人对于母亲的集体记忆中。 另外，《羲和伴日》故事中的人物描写耐人寻味。羲和在与东方天帝结为夫妻之前，长得秀美异常，结婚之后，就再也没有关于她的外貌、语言、情感方面的描写，有的只有她做的事情：为十子“准备光彩夺目的龙车”，“看着十子消失在蒙谷这才驾着龙车，在已经变得清凉的夜空中，掠过群星和云彩，朝着汤谷赶路，去迎接下一个当班的太阳”。十个太阳除了严格遵照自己的职责按部就班地由母亲牵引着从汤谷来到蒙谷，让母亲为它们洗去一身的尘埃外，故事没有在外貌、性格、内心活动、语言等方而添加任何笔墨。 平常人们形容无可比拟的极大的功绩时，就借用“女娲补天”和“羲和浴日”这两个故事来作比喻，称为“补天浴日”。这是指女娲炼五色石补天和羲和给太阳洗澡两个神话故事。后用来比喻人有战胜自然的能力。也形容伟大的功业。 钱杲之《离骚集传》：“羲和谓日也”。王夫之《楚辞通释》注《天问》“羲和之未扬”句，谓“羲和，日也”。朱珔《文选集释》释《离骚》“羲和”谓“羲和专指日言”。文怀沙《屈原集》：“羲和，太阳神。”但文怀沙《屈原离骚今绎》又说：“羲和，为太阳驾驶车子的神”。前书出版于1953年，后书出版于1956年，后说似为文怀沙对这一问题的修正。黄灵庚《楚辞章句疏证》释《天问》“羲和”句谓：“羲和，称日阳，非日御也。”黄灵庚释《离骚》“羲和”句先引洪兴祖补注，然后说：“洪氏以羲和为三：有生十日羲和，有尧时司四时天官羲和，有日御之羲和。”检索洪兴祖注书体例，如果洪氏同意王逸旧注，就不另立新说，反之，则另作解释。洪兴祖赞同王逸释“羲和”为“日御”，他只是不同意王逸释弥弭为“按”，所以另释“弭”为“止”，洪兴祖引《山海经》等典籍只求网罗材料用作注书之补充而已，并没有反驳羲和为日御的主张。 第988章 嫦娥论道 黄灵庚接着说：“屈赋称羲和亦三：一为日神。《九歌·东君》为祭日之歌，东君，羲和也。二为日之名，《天问》‘羲和之未扬，若华何光’言日未扬其光，若华何照也。《章句》因《离骚》训日御，失之。三为日御。此弭之羲和也。”《东君》为日神极有道理，但说东君为羲和，人们找不到更多文献以佐证这一解说。黄氏谓《天问》羲和为太阳，又说《离骚》羲和为日御。一个语词在一特定时期和特定范围当具特指意义，屈辞“羲和”似亦为单一神话义项，即为日御，而不是尧之天文官，也不是太阳或太阳神。 《广雅》对此辨析甚详。张揖谓“日御谓之羲和”，仅据此语人们无法得知羲和与太阳的关系。难得的是《广雅·释天》还有这条注解：“朱明、曜灵、东君，日也。”此则材料极有价值，有关羲和的辨析就此可以作结。在屈原时代，太阳东君和羲和已经是两个不同的神格，羲和司职于日御，太阳司职于普照万物与斩除邪恶，在神话流传与典籍记载中，太阳又被称为朱明、曜灵和东君。 综观屈辞可知：在屈原的知识体系中，羲和与太阳有着明确分界，最有力的证据即为《九歌·东君》，《东君》篇正是对太阳神的礼赞，屈原用东君指称太阳神，用羲和指称日御，没有丝毫含混。 神话羲和的儒化，或许还有其它因缘。华夏早期神话，女性占有重要席位，如西王母、女娲皆是。母系社会，女性主导着人口生产，故创制神话的初民，自然会打上女性生殖崇拜的烙印，羲和即以女性出现于神话。当母系氏族瓦解，物资生产取代人口生产并逐渐占据主导地位，男性便逐渐步入权力结构的核心。在男权社会，掌握文化典籍的男权难于容忍女性凌驾其上，故对早期神话女性的独尊地位进行改动，这当在情理之中。男权阶层往往会采取两种途径达到彰显自身权力的目的。其一，让女神沦落为男权的附属。如羲和，神话产生之初，本为太阳尊神，她驾御龙车巡游天际。后来，羲和从太阳女神演变为“帝俊之妻”，由是实现女性神格去权力化的目的。再后，羲和与帝俊生太阳，就产生新的太阳神。在母系氏族，子嗣只知其母，不知其父，当人口生产让步于物资生产后，男性逐渐意识到因自身体力优势而带来的社会地位，其自身价值即得以认同。 即便如此，男权文化主导者似乎还不能接受女性羲和为太阳尊神，职司如此显赫的神只。既有尊神，就应当有专人驾驶方显尊贵，于是，羲和又进一步演变为太阳神的驾手。至此，太阳女神羲和遂演变为帝俊之妻并日御了。其二，对早期神话女性神只的性别作出改动，尽量使之男性化。女娲就曾被清代赵翼改为男性，羲和也曾被《尚书》改过性别。 第989章 嫦娥论道 经过这一番修正，太阳神和太阳神的驭手就成了两个完全不同的神格。既然太阳神不能为女性，就另创新的男性太阳神，此神即为《九歌》之东君。至此，主宰人间光明与正义，给人间带来希望的太阳神就完全成为男性的象征了。 由羲和神话的改造、演化痕迹观之，在父系氏族社会，先民不断对上古女性神话进行有意修饰与润色，以期服务于男权社会的等级伦理与价值观念，这或许为华夏缺少神话的历史动因。华夏神话和同时代的古希腊神话相比，有着明显差异，古希腊在男权社会尚能产生出诸多男性神话，凿开西方文化与文学想象的丰富源泉，而华夏文学在不断儒学化、理性化与历史化过程中，渐渐折断文学最具活力的想象之翅，这不能不说是华夏文学的一大缺憾。 从日神羲和与月母神常羲的丈夫都是帝俊来看，似乎已经透露出她们曾是一人。由于人类最先进入母系氏族社会，与此相应，最初的大神无一例外全都是女性神。因此，帝俊只不过是强加给她们的一个男性配偶神而已。羲和与常羲既然拥有同一个男性配偶神，可能说明了她们最初本是一神。 常羲实际上就是羲和的倒称。和属歌部，常属阳部，韵为通转。《竹书纪年》：“阳甲”，注：“一名和甲。”和转为阳，犹和转为常，并为歌阳通转。以日神羲和的倒称常羲指称月母神，可能意味着羲和最初是兼指日月神的，亦即郭璞注所说：“羲和盖天地始生，主日月者也”。因为在文献记载中，正称与倒称往往所指相同。如《山海经·大荒北经》“无继”，同经又作“继无”。《海内经》“都广之野”，《海内西经》郭注则作“广都之野”。《说文·五下·矢部》：“矢，古者夷牟初作矢。”《海内经》郭注引《世本》：“牟夷作矢。”此外，《大荒东经》：“有女和月母之国。”郝疏：“女和月母即羲和常仪之属也。”据此，李平心先生《甲骨文及金石文考释》认为：“女和而称月母，无疑就是羲和”，“羲和实为日神而兼月神”。 羲和见于《大荒南经》，从经文来看，羲和是十个太阳的母亲，自然就应该是日神了。但从郭注来看，羲和只是日月的主神。就是将羲和与常羲视作一人。 如果从别其异而言，羲和与常羲在典籍记载中，分属日神、月母神，当然应该视作二人。如果从主其同而言，羲和与常羲从词义而言，实际上是一词之分化，以为一人，亦未尝不可。如吴其昌先生即认为：“羲和常羲，亦同一人名，同一故事之变也。” 从世界范围来看，许多民族在早期都曾经有过以同一个词指称太阳和月亮的现象，见法国学者克洛德·列维-斯特劳斯《结构人类学》。之所以出现这种以同一个词指称太阳和月亮的情形，是因为在初民看来，它们都是光明的源泉，具有同等重要的地位，因此它们常常被相提并论。这在华夏古籍的记载中尤其得到了显豁的体现。 第990章 嫦娥论道 《易·离》云：“日月离乎天。”离即附丽、附着之义。《易·系辞上》亦云：“县象着明，莫大乎日月。”可见日月是天地间最为显明的事物。《系辞下》云：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。”日月成了天地间光明的薄泉。“物有同状而异所者，予之一名。”因此，古人就用同一个词来指称太阳和月亮。 同理，人们认为华夏古代也曾经有过以同一个词来指称太阳和月亮。茅盾先生《神话研究》云：“原始人民对于日月的观念有一个特点，就是即以日月神为日月之本体，并非于日月神之外，另有日月的本体。”可见更加准确的说法是古人曾经用同一个词来指称太阳神和月亮神。 太阴好比月亮，五行属癸阴水。主象家宅、财富、母亲、妻子、女儿或女性属之。於物主床、旅馆。紫微甲级星十四主星之中天帝王一。在华夏民间也把太阴星君看成嫦蛾。华夏人民对月亮的崇拜习俗，最早见于史料记载的是《尚书·尧典》：日、月、星辰为天宗，岱、河、海为地宗；天宗，地宗合为六宗。太阴属水，不入南北斗，在天为月之精也，化富，为财帛、田宅主。取卦为坎，司三焦经，主柔润。验证点：说话慢条斯理，女性具阴柔之美，肤色多白。神话传说中，盘古开天辟地，身化万物，右眼化作太阴星，月为水之华，内孕太阴真水，色泽银，至阴至寒，冻结天地。 太阴星就是月亮。算命术语，是华夏古代对恒星分组的方式，其名称通常是由星群排列的特征来联想附会。 相较于现代天文学的星座，星官的各自范围较小、数量较多，因此华夏古代的天文学家又将星官划分为三垣二十八宿等较大的区域。 在洪荒正统神话中，义和为太阴星中诞生的先天神圣，为天帝帝俊的妻子，妖庭天后，拥有准圣级别的实力，而常羲则是羲和的妹妹，同为太阴星先天神圣。羲和有一道化身为曾转世成为嫦娥，成为巫族十二祖巫之一祖巫后土部落大巫后羿的妻子，后来嫦娥被后世天庭封为太阴星君。 先天神圣，指的是先天存在的具有神性的存在，它与后天产生的神圣存在有所区别。而先天，也可以理解为先天神圣的一部分，但其实质是混沌，即混沌时期诞生的神灵魔尊。 先天神圣的特征在于其具有的神性，以及与生俱来的使命感。而先天，其特征主要表现在其强大的力量和能力上。例如，盘古作为混沌之一，他具有强大的力量，能够开辟洪荒世界。 总的来说，先天神圣和先天的主要区别在于他们的本质和特征。 白衣女子看向叶渊说道：“吾为太阴星君嫦娥，此次前来是因为你与我一位弟子有因果，道祖也曾在洪荒讲道时认为你是洪荒天道世界的希望。” 第991章 天仙一阶 叶渊问道：“不知前辈你说的是谁？” “以后你自然会知道，现在我先给你讲一下天仙这个境界，天仙总共分为六阶，一阶上人，二阶真君，三阶天君，四阶圣人，五阶上圣，六阶至圣，每一阶又分为九重天，每一重天分为初期，中期，后期，巅峰。突破到天仙一阶境界后本身将得到本质上的提升，神仙元神进化成天仙元神，神仙不朽不灭金身进化成天仙之躯，神仙灵力进化成天仙灵力，一切时空自在逍遥，收束时间线，自身唯一，可穿梭时空，不朽不灭，同阶之中除非有更高层次的力量，否则根本无法直接杀死对手，只能用漫长的岁月慢慢磨灭对方……”嫦娥摇了摇头说道。 叶渊五心向天，盘坐在地上开始准备突破命冕变中期。叶渊引天地灵气入体，不断全方面强化自身…… 一天后叶渊成功突破到命冕变初期，由于只是小境界突破，所以收获不大。 嫦娥点了点头说道：“不错，接下来我给你讲一下我所掌握的太阴之道，太阴，常指月亮，是月亮的别称，日月对举，日称太阳，故月称太阴。盘古开天辟地，身化万物，左眼化作太阳星，右眼化作太阴星。日为火之精，内孕太阳真火，色泽金，至阳至刚，焚烧万物；月为水之华，内孕太阴真水，色泽银，至阴至寒，冻结天地……” “太阳者，乃中宫混元之精，爆发变星初，太阳爆发生火，分身虣出，火熄而生太阴，填卫其侧，乃月亮矣。地球蓝光显显，美珠貌。昊天以运衡之力，成混元之核矣。昊天之深仁厚泽，化身万象，运阴阳而滋万物，其善莫大焉，功莫伟焉。初七，昊天宇宙各星海骤然而成，众星海环极，璨若紫珠，邃袤明朗，浩如烟海。” 《淮南子·道应训》：“卢敖游乎北海，经乎太阴，入乎玄阙，至于蒙毂之上。”高诱注：“太阴，北方也。” 《汉书·司马相如传下》：“邪绝少阳而登太阴兮，与真人乎相求。”颜师古注引张揖云：“太阴，北极。” 宋代沈括《梦溪笔谈·象数一》：“六壬有十二神将……其后有五将：谓天后、太阴、真武、大常、白虎也，此金水之神在方右者。” 阴阳五行家以为北方属水，主冬，太阴为北方，故亦指代冬季或水。 三国魏国曹植《蝉赋》：“盛阳则来，太阴逝兮。”此指冬季。 唐代杜甫《滟滪》诗：“灧澦既没孤根深，西来水多愁太阴。”仇兆鳌注引朱瀚云：“水即太阴也。” 《云笈七签》卷六二：“将父母遗体，埋於太阴，骨腐於蝼蚁，岂不痛哉！” 宋代范成大《丰都观》诗：“云有北阴神帝庭，太阴黑簿囚鬼灵。” 明代方孝孺《送太学赵孝先从军诗序》：“昭昭生於太阴，隆隆隐於至微，安知抑之非扬，舍之非用乎？” 汉代董仲舒《春秋繁露·官制象天》：“是故春者，少阳之选也；夏者，太阳之选也；秋者，少阴之选也；冬者，太阴之选也。” 第992章 天仙一阶 《北史·室韦传》：“冬月穴居，以避太阴之气。” 《警世通言·假神仙大闹华光庙》：“神君曰：‘霍将军体弱，吾欲以太阴精气补之。’” 《韩诗外传》卷五：“歛乎太阴而不湿，散乎太阳而不枯。” 唐代储光羲《新丰道中作》诗：“太阴蔽皋陆，莫知晚与早。” 唐代杨炯《盂兰盆赋》：“太阴望兮圆魄皎，阊阖开兮凉风嫋。” 清代龚自珍《叙嘉定七生》：“抱秋树之晨华，指太阴以宵盟。” 郭沫若《女神·地球，我的母亲！》诗：“那昼间的太阳，夜间的太阴，只不过是那明镜中的你自己的虚影。” “道有太极。太极生两仪，两仪分四象，四象分八卦。” 而太阴、太阳属于四象之二，四象分为太阴、少阴、太阳、少阳。两仪既是两爻，是八卦的基本单位，--是阴爻，一是阳爻，两阳爻是太阳，两阴爻是太阴。 木、火、土、金、水构成五运；太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴构成六气。于是，有了运气的变化、经络的划分、穴位的名称。太阳在这里是中医学及古代运气学的概念。聂文涛说，不知道病人体内有康复的力量就没有理解中医。《三十六计》第一计瞒天过海原文：“备周则意怠，常见则不疑。阴在阳之内，不在阳之对。太阳，太阴。” 太阴化气曰“富”，为财帛田宅主。为母为妻为女。太阳司昼，太阴司夜；太阳主贵，太阴主富。二颗星曜的性质，是完全相反的，但一样喜欢百官朝拱，六吉禄马之助。太阴喜夜生，喜立命于申酉戌亥子丑地，喜上弦月生、十五月圆更佳，下弦月生较为平凡，八月中秋所生最佳。在性格方面，太阴在庙旺宫位入命，好静、重感情、文雅和气，男命太阴入命，性格比较感性温柔，有洁僻，注重家庭，异性缘重。太阴入命，格局组合良好，多为富造，一生拥有良好的物业运。运程起伏不大，财富慢慢积存，多长年从事同一职业。太阴星同时象征着阴性的亲人，如母亲、姊妹、女儿。此星入命，主与其女性亲属缘份较薄。太阴星喜坐福德宫、田宅宫及财帛宫。在福德宫，主人注重精神享受，性格温和，多以琴棋书画等艺怡养性情；在田宅宫，主能得祖业田产，能储财，大利投资地产；在财帛宫，主财源稳定，破耗少，是富格。由于太阴的性质偏重阴柔、内敛、潜藏，在十四主星内，与天府、天相二星同样容易为人所忽视，因为它们没有太阳、紫微那种领导性质，亦没有杀破狼的变化，但这些星曜所主之事，往往影响较为久远，尤其在大限行至这些星曜时，在当事者不知不觉间产生影响力，故难所察觉，较难趋避。例如，流年迁移宫太阴化忌，出外旅行或公干时，行程往往受到无法估计的事情所影响，延迟了回程的时间。这是太阴的潜藏性向负面发展，转变成拖延、计划受阻。 第993章 天仙一阶 再如，流年命宫太阴坐守并化忌时，多发生失眠，个人经验所见，有因怀孕反应而影响到失眠者，亦有因为从事夜班工作而彻夜不眠者，或因感情困扰无法入眠者。这就是太阴因化忌而失去其潜藏性的表现之一。还有一些特别的例证，相信只有在国外才可体会到，如大限迁移宫太阴坐守，有人在这样的大限决定到外国去作黑市居民。由此亦可见太阴的潜藏性在另一层面所表现出的特性，学者可以从这些例证中体会太阴正反两面的特性。另外一点需要留意的地方是太阴在入庙与落陷的分别甚大，一者可能是潜藏过度，另一者可能是失去潜藏性，转变成虚浮善变，这也是令人难以掌握的一方面。太阴喜六吉禄马，但要注意，昌曲虽能增加太阴的感性，但如格局组合不佳，易流于幻想；太阴最喜会上禄存天马，如落在命宫三方四正及田宅宫，是富贵之局。太阴不喜四煞，尤忌火铃，所谓“太阴火铃同位，反成十恶”，指太阴与火星或铃星同宫时，就转变成为一组恶劣的组合，主灾祸、挫折。主要的原因在于，太阴具有潜藏特性，火星铃星却是一对拥有暴烈冲动性质的煞星，两种性质完全相反，这种矛盾便使格局成了下格。其实任何一组星曜，都需要考虑到阴阳的平衡，性质的调和，并非吉曜全吉，凶曜全凶，只要星曜间能够互相调和，便能把煞曜的凶煞之力转化为激发命格的力量，这便是所谓“化煞为权”的道理。太阴是属于感性的星曜，所以太阴星守命宫，应特别留意福德宫的星曜性质，因为当太阴守命的时候，巨门星必定在福德宫坐守，这时巨门便直接影响着太阴星的性格。巨门本身有着是非烦恼的特性，坐守福德宫时，如格局不佳，容易转变成精神上的苦恼。这时命宫内太阴星的气质便与其内在性格产生冲突矛盾。这样的人在外表看来好像很内向、冷静，但内心却有着说不出的苦恼，这时要判断这个格局的好坏，便要找出内因，究竟是什么因素在影响他，这便要从整体格局上下手，配合大限来看。如他的夫妻宫有问题，那么问题是出在感情生活上，如事业宫遇上四煞，那么大有可能是他从事着与他志向相反的职业，导致着精神上的烦恼。 太阴入命以中秋生人最吉，太阴庙地夜生人好，陷地夜生人尚可，入庙更好，上弦月生人好，下弦月生人由好变坏。 太阴在夫妻，下弦月生人夫妻关系由好变坏，加杀甚至妻早逝。 太阴在丑未、卯酉、巳亥，主先生女儿；在子午、寅申、辰戌为先生男孩。 太阴入命人，主聪明、文雅、和气，度量大，做事小心；耐性好，对事能观察入微。 太阴入庙一生快乐，好享受，讲究穿着。人缘好，富同情心。讲信用、记忆力好。不喜受人约束，生活喜自由；表面文静，胆小，实质性急好动，为人诚实，喜欢罗曼蒂克的气氛，有艺术修养。一般文笔不错，要不也是个万事通。 第994章 天仙一阶 太阴人好静，重感情，颇为明理，凡事埋藏在心中，不愿道出。 太阴星的缺点：重视外表，入庙好清洁，做事懒散。落陷一生劳碌，胆小，经不起打击。 机阴在寅立命人，常会单恋。女命太阴，颇多情，小儿气，温顺善良，气质好，没主见，心里有事会说出来，如太阴在陷地，虽渴望异性，却不敢接近，对感情事看不开。 男命太阴入命，娘娘腔，形象象女生，但异性缘不错。因太阴视为男命之桃花，入庙有艳遇，落陷无结果、失恋。 太阴在财宫，财路颇有表现，财富是慢慢积存起来的。一生自由自在，不大变动。 太阴会禄存、三台、八座，有知名度。太阴会文曲入命，功课好。壮年期得妻子的协助而成名，加魁钺得妻财，妻子的出身不错，文学修养好。太阴卯辰，加会文曲，一生飘泊，劳碌，技术工作者。太阴加会左右、禄存，一生有钱，得来毫不费工夫。 庙地加化禄，一生财务状况良好，很有得玩，有得享受。太阴庙地加化科，因财而得名。 太阴陷地，加科权禄也不吉。加杀，可能因借贷与朋友纠纷，及早远离家乡较好。 太阴加羊陀：人离财散；加杀遇白虎，母早亡； 在夫妻，妻早亡，破财。 太阴陷地加杀：感情不好，有血光、手术事，女命小毛病一大堆。 太阴在身宫，可能母再嫁，或在第二家庭长大。 女命机阴陷地，两星同在身命，或分守身命，主一生感情不顺，尤其天机在丑、太阴在卯，可能为风月场中人。日月夹命，或夹财帛宫，一生可望名利双收。 太阴太阳在丑未的疾厄宫，若本命有空亡；本命坐太阳太阴，疾厄有空亡、羊刃，眼睛不利。太阳会右弼，太阴会左辅，分守于身命，格局高，一生远游异地，很有发展。日月会昌曲，家世好，地位好，有出国运。 太阴在卯、辰、巳为陷地，加化忌在夫妻，女命嫁离婚的老公，限运逢，感情波折，失恋。男命有桃花运，但往往没有结果。宜财经、建筑、牧场、自然科学。太阴在酉、戌、亥地转庙旺，以太阴在亥为最高，称“月朗天门格”，主一生平稳，可掌大权，善聚财，异性缘颇佳；若会昌曲魁钺，可在金融界发展。太阴在戌、酉，略同而逊。 太阴星古称“富星”，这个“富”字当然不是指太阴一定会富裕，因为富裕是一种现象，环境不同，富裕的标准也不同，不可能每个人都一样。还不如说太阴“富”于想像力，喜欢思考较为贴切。 从个性来看，合作型主星欲望驱力不高，知足常乐，对“富”的定义自然与阳性主星不同，在物质与心灵层次的富足感也不同。 第995章 天仙一阶 例如同样有一百万，开创型的人可能认为很穷，因为很多欲望都仍无法满足；合作型的人却可能觉得很富裕了，所以，富不富有完全是相对论，如果从这个角度来看，太阴代表富也是有道理的。 太阴是月亮的别称，月亮与太阳相对，一阴一阳，古来一直是两种个性的代表。阳主动，阴被动；阳积极，阴消极；阳刚强，阴软弱。由于太阳与太阴这种阴阳观念，古书就有很多延伸出来的错误推论；例如：太阳代表男性，太阴代表女性；所以，如果太阳坐命的女生，称为“妻夺夫星”，古来即称为必“克父，克夫，克子”；若是太阴坐命的男生，则是“男人女相”，“克母，克妻，克女”……可怕吧！ 从星性来看，太阴借太阳的光而发光，所以本性较不突出，容易配合他人，常让人误会没有原则，觉得无法捉摸，变来变去。其实，月亮的形体并没有改变，会有阴晴圆缺完全是从观测者的方位，及太阳光的照射角度而来。所以千万别误会太阴或合作型的主星没有个性，或者没脾气，不！他们只是因为太顾虑别人的感受，追求和谐，于是变幻自己来应和别人，委曲求全，本性仍然会有坚持与不妥协的一面，只是外人看不见，要亲近的人才能感受。正因为如此，就很容易被人误会，认为太阴为何对外人或陌生人特别好？特别温和？反而对自己人则较严厉。另一方面，因为注重人和，内外言行不一，也容易被视为乡愿，甚至成为伪君子，这是太阴要特别注意的。 太阴在职场上由于要求完美，太在乎别人的的肯定，常会紧张自己做的不够好，欠缺自信之余，很多事不敢尝试，看起来畏首畏尾，不够大方；但合群性高，耐性特佳，是很好的做事人才，只要不断予以鼓励，培养实力，能力会慢慢出现。 太阴人际关系很好，相对就会较害怕管理，因为管理容易得罪人，很难强烈要求别人做事，只好亲力亲为，时间管理不佳。而魄力不足，不敢冒险，很多地方难下决定，最后决策仍多保守，守成。但也因如此，谨慎小心，按部就班，出错的机会也小，不容易大成大败，但格局也不易开拓，是好是坏，端看所处环境而定，不能一概而论。例如在空头时期，谨慎的人就能活久一点，但在多头时期，则敢冒险的人才有丰厚报酬。 东汉光武帝刘秀是历史上开国皇帝里惟一的太阴，对比其它开国皇帝，不是开创型就是领导型主星，显得非常特别；后世称他为“以柔道治天下”的中兴明主，会当上皇帝，完全是命运，而不是他主动追求而来。 刘秀是刘邦的九世孙，父亲是南阳县令。年轻时，喜欢读书耕稼，和哥哥刘演个性豪爽多游截然不同，常被哥哥讥笑。 他看到执金吾穿戴得很威武，侍从也很多，非常神气，又看到阴丽华很漂亮，感触地说：“仕宦当做执金吾，娶妻当得阴丽华。”。 第996章 天仙一阶 这两句话，充分显示了这个豪门子弟的本色，只不过想做个有气派的官，娶个美女而已，完全少无大志。 当时社会上“图谶”盛行，谶语说“刘秀为天子”，王莽的国师刘歆还因此改名为刘秀。这句话传到了南阳，刘秀与朋友闲谈中就半开玩笑地说：“也许说的是我吧！”。 王莽作乱，建立新朝，刘演起兵反莽，率刘秀投入更始帝刘玄的阵营。昆阳之战，以少胜多，大败莽军，却招致了刘玄的嫉恨，刘演被刘玄杀死。这时，刘秀显露了忍功，闻知哥哥凶讯后，他深知自己处境危险，如稍有不满意，就会招来杀身之祸。于是急忙赶回宛城，向刘玄请罪。他不和刘演的旧属往来，也不为兄长服丧，逢人只讲自己的过失，闭口不谈昆阳之功，终于消除了刘玄对他的猜忌与疑虑，将他派往河北。刘玄本想借此削弱刘秀的势力和影响，没想到反而放虎归山，让刘秀最终当上皇帝。 因为太阴的个性不易以威服人，只能以德服人，所以他特别重视宽容德政，收买人心。从几件事可以看出他的忍与柔；他打败大敌王郎后，收缴了王郎的大批文书、函件，书信的内容大都是劝王郎早日消灭刘秀的。对这些文书，刘秀不予理会，连看都不看，令人当众全部烧掉，表示自己宽宏大度，决不追究查问，于是部下死心塌地跟随。 刘秀击破铜马军，在整编的过程中，刘秀为了消除那些降将的疑虑不安，就下令让他们各自回营把队伍整理好，然后他不带侍卫亲自到各营去巡视一番，表示自己对降将的信任。这一举动果然收到了安抚人心的效果，那些降将彼此之间互相谈论，说：“刘秀推赤心置人腹中，怎能不为他卖命呢？”，他这个举动传到了各地，大家就把刘秀称为“铜马帝”，开始认定他是真命天子。 华夏历代开国帝王，多是鸟尽弓藏，免死狗烹，大杀功臣。惟东汉开国功臣都得善终，这在历史上是绝无仅有的，这和他的太阴个性大有关联。他即位后，不喜谈军旅之事，退朝休息时，常和公卿一起研究儒家经典，讨论义理，直到深夜。太子担心他的身体健康，他却表示：“我自乐此，不为疲也。”。 华夏算命之术及天人合一的思想，在两汉最盛。而刘秀更带头推动，极力宣扬“谶纬”之学。“谶”，就是“图谶”；“纬”，是指那些依讬古代经典而专讲阴阳五行，吉凶符瑞的书籍。谶纬之学固然是自西汉后期以来社会上流行的一种思潮，但与统治者的需要也是直接相关的。刘秀把谶纬作为一种重要的统治工具，甚至颁布诏书，施政用人，也要引用这类东西。到了晚年他“宣布图谶于天下”，使图谶成为法定的经典，强迫人们接受它，企图以儒家学说与谶纬神学的混合物作为思想武器，加强对人民思想的统制，这就阴柔过火了。 第997章 天仙一阶 当时大臣桓谭见刘秀以谶决疑，就曾上疏进谏说：“您能痛斥方士的炼金术，说明您很明白；现在反而要相信谶书上的记载，那又是多么的错误。”刘秀听了后大骂桓谭是“非圣无法”，非常恼火，桓谭为此几乎丧了性命。然而当刘秀读到桓潭的着作《新论》时，其中虽有反对天人感应的思想，他却又赞扬称善，可见他自己是不信的。二千年来，华夏“神道设教”的愚民主义，利用天意、鬼神来教化百姓，虽是为了君主的需要，但却影响后世极大。古书中说：“太阴文昌，必为九流术士”，再看到刘秀这位积极提倡命理之术的太阴，不禁要感叹，“真有命乎？”。 少阴，读作shǎo yin或shào yin。有多种含义。读shǎo yin时表示阴少而阳多，读shào yin时，指的是四象之一。与老阴相对应。在《易》中，以八为少阴；用三枚铜钱测六爻，出现两个背面一个正面就为少阴；少阴也是中医学经脉名。 现代紫微理论将老阳、少阴、少阳、老阴这四种紫微主星类型以现代观念重新定名、释义。 《易·系辞上》“十有八变而成卦”唐孔颖达疏：“每一爻有三变……若两少一多为少阴，谓初与二三之间或有四，或有五，而有八也；或有二个四，而有一个九，此为两少一多也。” 晋朝张华《博物志》卷一：“西方少阴，日月所入。” 《汉书·律历志上》：“少阴者，西方。西，迁也，阴气落物，於时为秋。” 唐代刘禹锡《楚望赋》：“少阴之中，景物澄鲜。” 宋代沈括《梦溪笔谈·象数一》：“《易》象九为老阳，七为少；八为少阴，六为老。” 分手少阴经和足少阴经。手少阴经为心经，足少阴经为肾经。中医运气学说中亦以“手少阴”指君火，足少阴为相火。 少阴即领导型个性，这类人动静搭配得宜，很有领导能力，也能带头行动，属于天生的管理者。 医易同源，在中医和易经中的常用名词和偏正词组中，规定少阴的少读第四声，shào yin。如少阴病，足少阴肾经。易经中四象分别为少阴、少阳、老阴、老阳，因少与老相对，所以此处也要读成shào。少读作第三声shǎo yin时，表示阴少而阳多。 四象在华夏古代神话中最早指的是老阳，老阴，少阳，少阴，太极生两仪，两仪生四象，太极为一，意为混沌，两仪指的是阴、阳，而四象就是从阴、阳中衍生的。 太极生两仪为华夏哲学思想对世界认识的前两步，从无到有为太极，太极生两仪，“生”意在表演化，太极演化为两仪，之后两仪生四象，四象生八卦，世间万物因天地阴阳二气而生。孔颖达疏：“混元既分，即有天地，故曰‘太极生两仪’，即《老子》云‘一生二’也。”宋张载认为指阴阳二气，“一物两体气也”。气混沌未分，称“太极”；分为阴阳，称“两仪”。阴阳两气，彼此相感，发生运动变化。 第998章 天仙一阶 《易传·系辞上》提出的一种宇宙生成观点。原文载：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”关于太极的解说很多，“太极六气，含三为一”，“太极，太一也。分为天地，故生两仪”。总之，就是说，太极是天地未分的统一体，是世界的本原。太极如何产生万物的呢?太极是世界产生总过程的开始，由太极出生天地，天地运行而有四时，四时运行演变出雷、风、火、山、泽，然后万物生成。 《易传》认为，一切事物的形成和变化都是由阴阳、刚柔、动静对立面的消长、交感、相摩、相荡所引起的，即“一阴一阳之谓道”，“刚柔相推而生变化”。 《易传》关于宇宙生成的模式是朴素简单的，来源于人类感性经验，其特点就是把天地想象成一对原始的夫妇，它们以父母生子女的方式产生万物，因而是一种朴素的唯物论。 “太极”是“有”世界创生的最初、最简、最本原的规定性。古人在表述上为易“有”太极，而不是易“生”太极。以“有”字来区别于太极之后“生两仪、生四象、生八卦”之“生”的过程，说明这是两个性质不同的过程。“有”意在表创生，是无中生有，“生”意在表演化，是一脉相承。 太极之宇宙是一个混沌不分的整体，内部有混沌之气，但无形、无象、无阴、无阳。其图示古人有元极图、先天图之称，大抵可以标示这样一种状态，即一个封闭的圆，圆中无形但有气。“易”之变化而创生出混沌之气名曰太极，气之元者为太极。“太极图的最外层是一个首尾相接的圆圈，为无极，表示宇宙万物是由元气所化生的。”因而，一个灰色的各向同性的圆是太极的恰当表征。 《素问·天元纪大论》禀“易有太极”之说亦云：“太虚廖廓，肇基化元”，意思是说太虚是连气尚未生成的状态，是没有任何现有世界存在性上的特点，它作为基础创生了元气，即现有世界最简、最初的规定性：太极。“太极是由无形的气所构成的，它本身无阴阳属性，只是一个充满了气的浩渺无垠的宇空，但它是天地万物产生的最原始的物质基础。”因而它的图示是一个灰色无内部差异的圆。 “太极生两仪”是“太极”之气在运动的差异中产生分化，《素问·阴阳别论》曰：“静者为阴，动者为阳。”张介宾云：“阴阳者，一分为二也，太极动而生阳，静而生阴，天生于动，地生于静。”《素问·阴阳应象大论》曰：“阴阳者，天地之道也……故积阳为天，积阴为地。”天、地两极是最大、最基础、最重要的阴阳，天地阴阳的法则和规定性确立而后方有万物依阴阳规律在其间生化。太极分阴阳必先判天地之位，因而，灰色的太极图中阴凝阳散形成一个白色大圆及一个黑色小圆，大圆为阳、小圆为阴成为内外两极是为两仪，是混沌之中天地始分之意。 第999章 天仙一阶 “太极动静才有了两仪的产生，两仪即阴阳、即天地，所以两仪则是说明了太极分成了相互对立的阴阳两方，然而这却是至关重要的，因为有了天地阴阳，也便有了万物的产生。”太极图中大圆为天、为阳，天行健动，卫外而为固；小圆为地、为阴，地势坤静，藏精而起亟，天覆于外，地载于内。 太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。 最先出自孔子的《易经·系辞》上传的第十一章，原文为：“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。” 《易经》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”孔颖达疏：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。” 《易·系辞上》：“是故易有太极，是生两仪。”孔颖达疏：“不言天地而言两仪者，指其物体；下与四象相对，故曰两仪，谓两体容仪也。”《吕氏春秋·大乐》：“太一出～～，～～出阴阳。”《晋书·挚虞传》：“考步两仪，则天地无所隐其情；准正三辰，则悬象无所容其谬。”元王实甫《西厢记》第五本第三折：“当日三才始判，两仪初分；乾坤：清者为乾，浊者为坤，人在中间相混。”金一《文学上之美术观》：“仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪生矣。” 两仪指天地或阴阳。一些武术家借用此词来引申到拳法中，如武术家孙禄堂就将动为阳、静为阴，合称动静为两仪。 关于“两仪”，综合历代易学家的理论，计有七说：一说为阴阳，一说为天地，一说为奇偶，一说为刚柔，一说为玄黄，一说为乾坤，一说为春秋。但通常是指阴阳。 整段话的意思指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面。而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系，这即是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。天地之道，以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、于前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。人生之理，以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。这一理论建立至今凡两三千年，仍在为人们描述万象。人与自然之间存在着互动的关系。人与天地相参，与日月相应，一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。 无极生太极，太极生两仪， 两仪生三才，三才生四象，四象生五行，五行生六合，六合生七星，七星生八卦，八卦生九宫，一切归十方，最初的就是最后的-----圆极。 太极者，归一之理也；两仪者，事物对立统一之两面，常变是也；四象者，虚实并动静也，事物外显之兆也；八卦者，情宜耳。时势以顺逆、攻守以奇正，如此而已。 第1000章 天仙一阶 “无极”出自《道德经》，一种古代哲学思想，指称道的终极性的概念，代表着上古华人对事物产生之前状态的抽象理解。 高中数学的学习过程中人们就已经知道，数学的运算过程本质上就是收敛与发散的过程。古人称收敛与发散这对矛盾为“阴阳”。收敛与发散是宇宙间最本质的矛盾，其他一切的矛盾都是在收敛与发散的基础上通过组合与迭代形成的，比如善恶、有无、动静等等。收敛可以自然而然彰显出发散就是“无极”，所以有了老子给出的“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极”的定义。《道德经》本身就是以“无极”为核心思想建立辩证法的书，不知“无极”，那么对“有无”“无为”“道德”的解释就都是无根之谈。 现代科学认为：宇宙还未诞生，虚无缥缈，宇宙还处于一种没有前后，没有左右，没有上下，没有中心，没有边界的混沌状态。这与上古华人对宇宙大爆炸之前的状态的抽象理解不谋而合。古圣先贤把这种抽象理解的混沌状态称之为“无极”。 北宋周敦颐根据道士陈抟《无极图》，在其《太极图说》中把道家“无极”概念引入易学中加以改造，井作了新的解说。全祖望《周程学统论》：“无极之真，原于道家者流”。《太极图说》以“无极”为先天地而存在的实体，提出“无极而太极”，“太极本无极”的命题，有“有生于无”之意。以“无极”作为万物之本源。“无极之真，二五之精，妙合而凝”。周氏用无极观念，是取其虚静的性质，以静止为无极的本性，太极的运动，来于无极的静止。归于无极的静止，太极的运动是暂时的，相对的，而无极才是永恒的。他构筑了一个宇宙发生演变过程：无极太极阴阳二气五行之气万物和人类。宋易学家一般都认为，太极是世界的本源，并非太极之上或之外另有无极。南宋朱熹认为，无极是太极的界说语，陆九渊则认为“若实见太极，上面必不更加‘无极’字”太极并不需要用无极来界说。明清之际王夫之认为：“无极，无有一极也，无有不及也……无有不及，乃谓太极。” 发散和收敛是“阳”与“阴”的本质，也是宇宙间最基本的矛盾，有与无、善与恶、动与静、外与内、正与反、前与后、荣与辱、明与暗、直与曲、实与虚、突破与积累、张扬与谦虚、散发与收藏等矛盾都是在发散与收敛的基础上建立的。科学也是如此，作为自然科学基础的数学的运算过程本身就是一个发散和收敛的过程。在“阴阳”的基础上可以给出“无极”的定义：阳代表的发散和阴代表的收敛是宇宙间最基本的矛盾，阴的收敛自然而然的便会彰显出阳的发散，从而使二者即对立又统一，处于一种由至阴而彰显至阳的“无极”状态。“无极”的状态是收敛而来的，收敛会导致消失，所以代表“无”。根据质量守恒定律和能量守恒定律可知，在一个系统内，守恒是一个重要的性质。 第1001章 天仙一阶 那么，当代表阴的黑色不再保持其收敛的本性而开始发散从而彰显时，此消彼长，代表阳的白色也要相应的收敛来保持守恒，从而你中有我、我中有你，阴阳双方相互运动、相互作用、相互转换，形成了“太极”。太极是由发散得到的，发散便会彰显，所以代表“有”。 道家认为单纯的白色就是“无极”，而世人所熟知的太极阴阳鱼则被称为“太极”，黑色从白色中显现并最终形成太极阴阳鱼的过程便是“无极生太极”。这也是“自无极而为太极”的道理。本质规律是收敛于内的“无”，外在现象是发散于外的“有”，本质规律决定外在现象，本来互相冲突、矛盾、对立的阴阳二气因为各自遵从本性的行为反而能相合，收敛自然而然会彰显出发散，阴阳既对立又统一，这就是“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的道理。 以“无极”为基本观得出了在哲学上普遍性达到极限程度的辩证法规律只有一个，即以“无极”为本质的对立统一规律、。量变质变规律和否定之否定规律是对立统一规律的表现形式：量变是一个积累的过程，积累是收敛的一种表现形式，质变是一个突破的过程，突破是发散的一种表现形式；为了达到质变的目的，需要通过长期的曲折方式在量变的过程中积累足够的条件，“曲折”的出现是因为质变的目标虽然是“直”的，但是积蓄力量、等待时机的量变过程具有隐藏、蛰伏、迂回、示弱、积累、浓缩等收敛性，是一个由收敛自然而然彰显出发散的过程、，也是一个“累曲为直”的过程。对立统一、量变质变和否定之否定规律之间的关系也可以看作是“天地人”的关系。对立统一规律天生存在于万事万物之中，是“天”。对立统一规律在事物发展上的基本表现形式是量变质变规律，所以量变质变规律是“地”。“天”与“地”的存在都是不以人类意志而改变的，人类的主观能动性只能影响否定之否定的过程，即曲折的量变过程要持续多久、要如何进行曲折的量变、曲折的量变最终能不能达到质变这个“直”的要求，可以受到人类主观能动性的影响，所以否定之否定规律是“人”。以“无极”为核心思想可以将对立统一、量变质变和否定之否定规律紧密的联系在一起，体现着联系的普遍性。 “无极”代表的是对立统一的本质，是收敛而来的，是对立统一静止的、绝对的、先天的状态，是“无”；“太极”代表的是对立统一的表现形式，是发散而来的，是对立统一运动的、相对的、后天的状态，是“有”。了解了二者的辩证关系，《道德经》中“无为”“有无相生”“天下万物生于有，有生于无”“有物混成，先天地生”“无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄”“反者道之动”等理念就都很容易理解了。可见，《道德经》是一部以“无极”为核心思想组建辩证法的书。 第1002章 真武大帝 2032年7月1日，叶渊突破到了命冕变后期后回到了地球…… 客厅中，麟君看着众人说道：“接下来我们也该离开地球，前往下一个星球历练了，历练的地方为渊天星域渊天星系三十三个附属星系之一的炎武星系炎武主星，炎武星系上有五大势力，分别为炎武帝国，龙武一族，幕天阁，真武道场，圣贤学院，其中真武道场起源于地球武当派，由真武大帝张三丰所创。” “真武大帝吗？”叶渊喃喃自语道。 真武大帝，又称玄天上帝、佑圣真君、玄武大帝等，亦称荡魔天尊、报恩祖师、披发祖师等，为道教神仙中赫赫有名的尊神，湖北武当山是真武大帝的道场。 其一，为北方之神。《楚辞·远游》注云：“玄武，北方神名。”《史记·天官书》曰：“北宫玄武，虚危，危为盖屋。”《重修纬书集成》卷六《河图》：“北方黑帝，神名叶光纪，精为玄武。”而汉代人认为北方之神不只一位，而有三位，《淮南子·天文训》称其为颛顼、辰星、玄武，因较为复杂，民众不易把握，故仍以玄武为北方之神。 其二，为水神。根据阴阳五行来说，北方属水，故北方之神即为水神。五逸《九章怀句》云：“天龟水神。”《后汉书·王梁传》曰：“玄武，水神之名，司空水土之官也。”《重修纬书集成》卷六《河图》：“北方七神之宿，实始于斗，镇北方，主风雨。”因雨水为万物生存所必需，故玄武的水神属性，深受人们的信奉。 其三，为阴阳交感演化万物的象征。东汉魏伯阳《周易参同契》曰：“关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑，雄不独处，雌不孤居，玄武龟蛇，蟠虬相扶，以明牝牡，毕竟相胥。”就是利用龟蛇纠缠的例子来说明阴阳必须相合的观点。 其四，为司命之神。龟因其寿命长而成为长寿和不死的象征，《史记·龟策列传》称其能导引咽气。《抱朴子》亦称其能导引，并曰：“城阳郄位少时行猎，坠空冢中，饥饿，见冢中先有大龟，数数回转，所向无常，张口吞气，或俛或仰。乃试随龟所为，遂不复饥。”此外，北方玄武首宿即为斗宿，俗称南斗。《星经》曰：“南斗云星，主天子寿命，亦宰相爵禄之位。”晋干宝《搜神记》中引用管辂的话曰：“南斗注生，北斗注死。”继而人们相信祭拜南斗就可以增寿。 真武的这些特性，不但赢得了社会各阶层的普遍信奉，而且还为唐宋以后真武演变成道教大神奠定了基础。 东汉后期是玄武地位上升的阶段。《重修纬书集成》卷六《河图》称其为黑帝之精，甚至说“北方黑帝，体为玄武，其人夹面兑头，深目厚耳”。道教形成以后，尊崇玄武七宿中的第一宿，即斗星，又称南斗，信仰“南斗注生，北斗注死”。 第1003章 真武大帝 魏晋葛洪《抱朴子·杂应》描绘老君形象时说：“前有二十四朱雀，后有七十二玄武。”《遐览篇》中还有“青龙符、白虎符、朱雀符、玄武符”，当时玄武还只是一个护卫之神，但民众对他的信仰从未间断，只是职掌和地位还不太显赫。后来玄武成为道教奉祀的大神，其信仰的兴盛就与其在民间的影响有着直接的关系。据唐段成式《酉阳杂俎·续集》卷三记载，南北朝北魏太和八年，有个姓朱的道长云游庐山，“忽然蟠蛇如堆缠绵，俄变为巨龟。仿之山叟，云是玄武”，视龟蛇同时出现为玄武显灵。又五代于逖《灵应录》曰：“沈仲霄之子于竹林中，见蛇缠一龟，将锄击杀之。其家数十口，旬已相次而卒。有次者曰：‘玄武神也。’”从《酉阳杂俎》和《灵应录》等书记载来看，都不同程度地显示了道教信众对玄武的信崇，杨亿《谈苑》称翊圣真君又号黑煞将军，与真武、天蓬、天猷并为天界大将军，宋以后尊为北极四圣，从此以后，真武在道教众神中的地位逐渐提高。 关于玄武更名为真武的原因，众说纷纭。一说为避宋真宗的讳，此说见于《集说诠真》等书中，另一说为避赵宋“圣祖”赵玄朗的讳，此说见于《朱子语类》中。玄武改为真武后，玄武的名称很少有人提及了。北宋时期，真武的形象仍是龟蛇。到了南宋，真武人格化的传说开始日益繁盛。宋太祖时，已有真武、天蓬等为天上大将之说。宋高承《事物纪原》中即记载了宋真宗天禧元年，“营中有卒见龟蛇者，军士因建真武堂。二年闰四月，泉涌堂侧，汲不渴，民疾疫者，饮之多愈”。真宗闻言，下诏建观，赐名“祥源”，于是人格化的真武诞生了。据《夷坚志》、《云麓漫钞》等书记载，其形象多道服羽梳，披发仗剑，颇为勇猛。真武作为道教所奉祀的大神，并且在民间有着广泛而深入的信仰，就再也不能作为原来星辰龟蛇的形象活跃于道教神坛之上了。故有关真武身世、神迹的传说便逐渐流传开来，《道藏》、《续文献通考》、《三教搜神大全》、《历代神仙通鉴》等书中，均载有诸多有关真武身世的传说和神异故事。 道教经书中描绘真武的形象是披发跣足、身着玄袍、金甲玉带，仗剑怒目，足踏龟蛇，顶罩圆光，形象十分威猛。《元始天尊说北方真武妙经》记载，真武帝君原来是净乐国太子，生而神灵，察微知运。长大成人后十分勇猛，唯务修行，发誓要除尽天下妖魔，不愿继承王位。后遇紫虚元君，授以无上秘道，连越游东海，又遇天神授以宝剑。入武当修炼。居四十二年功成圆满，白日飞升，玉帝下令敕镇北方，统摄玄武之位，并将太和山易名为武当山，意思是“非玄武不足以当之”。 第1004章 真武大帝 宋天禧年间诏封为“真武灵应真君”。元朝大德七年加封为“光圣仁威玄天上帝”，一跃而为北方最高神。 明代是真武大帝声势显赫、民间信仰最为普遍的时期。明朝初期，朱元璋的儿子燕王朱棣发动“靖难之变”，夺取了王位。传说在燕王的整个行动中，真武大帝都曾显灵相助，因此朱棣登基后，即下诏特封真武为“北极镇天真武玄天上帝”，并大规模地修建武当山的宫观庙堂，建成九宫八观、三十六庵堂、七十二岩庙、三十九桥、十二亭的庞大道教建筑群，使武当山成为举世闻名的道教圣地；并在天柱峰顶修建“金殿”，奉祀真武大帝神像。因帝王的大力提倡，真武大帝的信仰在明代达到了鼎盛阶段，宫廷内和民间修建了大量的真武庙。 现在道观内供奉真武大帝，一般为披发跣足，端坐于殿堂之上，旁边塑有龟、蛇二将、金童、玉女等从神。真武的诞辰日为农历的三月初三日。 真武大帝相传为北方圣兽玄武的一道化身。 玄武，华夏古代神话中的天之四灵之一，又名龟蛇，源于远古星宿崇拜，是指二十八宿按东南西北分为四象中的北方玄武七宿。 玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物，四象在华夏传统文化中指青龙、白虎、朱雀、玄武，分别代表东西南北四个方向。北方玄武于八卦为坎，于五行主水，象征四象中的老阴，四季中的冬季，同时也是天之北陆。 玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。玄，是黑的意思；冥，就是阴的意思。 原始社会时期，玄武起源于对古代动物图腾崇拜。无论龟、蛇，抑或神鹿，其原形都是动物。而在所谓动物崇拜说中，仍然认为玄武是龟蛇的合体，有人认为龟、蛇崇拜分别起源于南方和北方地区。 新石器晚期，在黄河下游山东地区开始合流，最后组合为龟蛇合体的玄武形象。或说玄武的来源应从殷墟龟卜的角度去追溯，龟卜的意义是请龟的灵魂到冥间问于先祖，然后把结果带回，以卜兆的形式显示给世人。先祖死后居住于冥，龟的“亚”形腹甲可以代表大地，也可以代表“冥”，神龟因此有了“玄冥”的名称。而“武”、“冥”同音相假，“玄武”即是“玄冥”。 夏朝时期，禹之父母鲧、修己夫妇的象征。孙作云以为玄武源于北方神禺强，其形为龟，后演变为鲧，为鳖氏族酋长，死后化为三足鳖，鳖为其氏族图腾。相传鲧的妻子名“修巳”，在古代“巳”与“蛇”是同字，修巳即“修蛇”。 战国末期，《楚辞·远游》注云：“玄武，北方神名”。 初的玄武指的就是单纯的黑色大龟，并没有涉及蛇。汉代之前，出土的玄武图案都只是神龟的形象。而在汉代以后的壁画、瓦当、砖雕中，玄武的形象发生了变化，在原有的神龟基础上增加了几条蛇，成了龟蛇结合的图案。 第1005章 真武大帝 西汉时期，《史记天官书》说：“北宫玄武、虚、危”。《史记·龟策列传》载云：“南方老人用龟支床足，行二十余岁，老人死，移床，龟尚不死。龟能行气导引”。再者，北宫玄武七宿之第一宿斗宿，又称南斗。《星经》云：“南斗六星，主天子寿命，亦宰相爵禄之位”。 东晋时期，《抱朴子》载：城阳郄俭少时行猎，坠空冢中，饥饿，见冢中先有大龟，数数回转，所向无常，张口吞气，或俛或仰。俭亦素闻龟能导引，乃试随龟所为，遂不复饥”。晋干宝《搜神记》引管辂的话说：“南斗注生，北斗注死。” 东汉魏伯阳《周易参同契》也用龟蛇纠缪的例子说明阴阳必须配合：“关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。雄不独处，雌不孤居。玄武龟蛇，纠盘相扶。以明牝牡，毕竟相胥”。 汉以后龟蛇合体的形象，乃是上古崇奉龟或鳖图腾的氏族，与崇奉蛇图腾的氏族相互通婚的遗留。顾颉刚在研究水神颛顼时，谈到了颛顼与真武的关系：“盖颛顼者，北方之上帝，犹今民间所祀之玄天上帝，故北维为其所建，玄宫为其所居。”或以为玄武本名玄冥，是水神。此神的最初本体为鲧。鲧的象征是鳖，别名鼋，鲧鼋省形作“玄黾”，也可写作“冥黾”、“玄冥”。一方面玄冥其音义与海相通，故由水神再变为海神，遂与原来的海神禺强混凝而为一，或为北方之神，或为水神，或为死神。另一方面“玄冥之冥在上古音系中与武相通。因此音近而通假”。 南朝时期，《后汉书王梁传》：“玄武，水神之名”。北宋时期，传说玄武改名成真武，是为了避宋朝赵家圣祖的讳。北宋天禧三年，《云笈七签》记载：“夫四象者，乃青龙、白虎、朱雀、玄武也。青龙者，东方甲乙......白虎者，西方庚辛金......朱雀者，南方丙丁火......玄武者，北方壬癸水。能柔能刚，经云：上善若水，非铅非锡，非众石之类，水乃河车神水，生乎天地之先，至药不可暂舍。能养育万物，故称玄武也。如志士烧炼丹鼎，知此四象者，十方天人莫不瞻奉。古经云“四神之丹”，此是也。” 宋元时期，真武由北宫玄武被抬升至真武真君，再抬升至玄天上帝的宝座，地位日隆。 明朝时期，由北方入继大统的明成祖，视镇守北方的玄武为其护佑之神，在发动靖难之役时就宣称真武之神显灵阴佑燕军，即位后，为宣扬“君权神授”，巩固继统，大肆崇祀真武。由于真武的封号已至玄天上帝，不可能再升级，遂决定对真武的祭祀搞得更为隆重：于京城东北方“并武当山重建庙宇。两京岁时朔望各遣官致祭，而武当山又专官督祀事”。在成祖上述宣传和举措的影响下，全国崇奉真武之风达到高潮，真武庙祀真正遍及天下。 第1006章 真武大帝 清朝时期，屈大均《广东新语》载：“吾粤多真武宫，以南海佛山之祠为大，称日祖庙。其像披发不冠，服帝服而建玄旗，一金剑竖前，一龟一蛇，盘结左右。盖天官书所称，北宫黑帝，其精玄武者也，或即汉高之所始祠者也。粤人祀赤帝，并祀黑帝，盖以黑帝位居北极而司命南溟。南溟之水生于北极，北极为源而南溟为委。祀赤帝者以其冶水之委，祀黑帝者以其司水之源也。吾粤固水国也，民生于卤潮，长于淡汐，所不与奄髦蛟屋同变化，人知为赤帝之功，不知为黑帝之德。家尸而户祝之，礼虽不合，亦粤人之所以报本者也。”可见玄武之为水神之典故。 1975年，《重修纬书集成》卷六《河图》：“北方黑帝，神名叶光纪，精为玄武”，“北方七神之宿，实始于斗，镇北方，主风雨”。雨水为万物生长所需，且水能灭火，所以玄武的水神属性，颇为民间重视和信仰。 玄武大帝的道场在湖北武当山，所以武汉隔江相持有龟山和蛇山。 龟和蛇在华夏古代认为是灵兽，象征长寿，汉朝以前贵族常配以玉制龟佩，在日本受古代华夏影响，取名和制作图徽常用龟图案。把二十八宿分成四组，就是东方苍龙七宿、北方玄武七宿、西方白虎七宿、南方朱雀七宿。先民视龙为鳞虫之长，凤为百鸟之王，虎为百兽之长，龟为介虫之王，四者合称为四灵。 古代华夏人用黑色的龟壳来占卜，俗称“龟卜”。其大概的意思就是请玄龟去冥间询问祖先一些问题，然后将答案带回，以卜兆的形式显示给世人。 龟自古以来便是长寿的象征。这对于追求长生不死的帝王将相有着巨大的吸引力，因此世人常将玉佩雕琢上玄武的图案﹐佩在腰间或挂在脖颈上，以求长寿平安。不仅如此，玄武的艺术形象在其他地方的应用也极为广泛，在铜镜、漆器、石刻、砖瓦等各种工艺品的装饰上都时有出现。 华夏神话中四大神兽是青龙、白虎、朱雀、玄武四兽。 玄武的龟蛇形象，直接来源可看成是鲧与修己夫妇所具有的龟蛇形象的借用，远源则应追踪到印度和西亚神话当中，如印度的蛇神舍沙环绕着龟神俱利摩的造型、西亚神话中的哀亚和唐克娜合体造型等，玄武代表北宫之象，则是因为在五行中北方属水、颜色黑，故采用水神伯鲧及其妻修己的龟蛇形象表示，玄武之“玄”，也体现着黑色之义。作为北宫之象的玄武，出现后也表达着负阴抱阳。这种象征的真实意匠源头当在鲧和修己以及他们的神话源头哀亚和唐克娜，乃至更早的渊源——原始女怪蒂亚马特那里。但同样都是原始女怪象征的龟、蛇，其性别则可男可女、可阴可阳。原因当在玄武的神话原型——西亚创世神话中的神、人共祖原始女怪身上，因后者有阴、阳两性特征，自然影响到她的象征符号——龟、蛇身上，使后两者如其本尊一样，既可是阳性，也可是阴性。 第1007章 真武大帝 颛顼神兽玄武的原始形象，是“介虫之长”，有甲壳、能御侮；有鳞角、富于战斗力；因镇守北方.以方位功能而言，主掌风雨，又以水能胜火，成为预防水火之灾的镇灾之神。若以禳灾植福、保境安民作为万能之神的要件，则伊肇之始、玄武就有成为大神、万能之神的条件。而玄武除了机遇特殊，为帝王将相所用之外、更因民间需求累积演递。如上述受天宫三位上帝分工、各展堪舆、驱邪及医病之所长等。而玄武之被台湾民众视为航海守护神，并非由郑成功始。李亦园认为，汉人在移民台湾的过程中，历经渡海、开拓、定居与发展四个阶段。 在古代，人们认为蛇机智、灵动，善于敛财，俗信认为梦蛇兆财；而龟腹背皆有硬甲，头尾与四肢能缩进甲内，耐饥渴，寿命极长，人们占卜用龟，筮用蓍，合称龟筮。龟背纹理称作龟文，占卜时灼烧龟甲，视所见坼裂之纹，以兆吉凶休咎。 玄武乃玄蛇、龟武之化身，玄蛇是龙首凤翅蟒身；龟武乃龙首鳌背麒麟尾，它们是上古神兽腾蛇及赑屃的演变，龙蛇原是一体，鳌是龟的演变，即龙之子赑屃的前身或另一种称呼。龟蛇结合是生殖文化的表现，也是华夏几千年前来，劳动人民对龙龟图腾演化的智慧结晶。 传说中的玄武既长寿又通阴阳，能够自由通行冥间，道教对其大为推崇，甚至将玄武人格化为“真武大帝”加以崇拜。 张三丰，武当山道士，名通，又名彭俊、全一、思廉、玄素、玄化、三仹、三峰，字君实、铉一、蹋仙、居宝、昆阳、剌闼、元元、玄玄、符元，号三侔、三丰子、玄玄子，世称“隐仙”；因其平时不修边幅，又称“张邋遢”，自称为张道陵后裔；一说陕西宝鸡人，一说辽东懿州人、一说辽东懿州望平县人，祖籍江西龙虎山，道教学者、思想家、书法家、武术家。 张三丰于元世祖中统元年举茂才异等，历官至中山博陵令。其人丰姿魁伟，大耳圆目，须髯如戟，居宝鸡金台观时曾死而复活，道徒称其为“阳神出游”；入明，自称“大元遗老”，时隐时现，行踪莫测。历代皇帝敕封其有“忠孝神仙”、“犹龙六祖隐仙寓化虚微普度天尊”、“通微显化真人”、“韬光尚志真仙”、“清虚元妙真君”、“飞龙显化宏仁济世真君”等。 宋末元初，张三丰出生。生有异质，龟形鹤骨，大耳圆目。身长七尺余，修髯如戟，顶作一髻，常戴偃月冠。一笠一衲，寒暑御之。不饰边幅，人皆目为张邋遢。 张三丰五岁时，目染异疾，积久渐昏。当时有道人名张云庵，是方外异人，住持碧落宫，自号白云禅老。见而奇之曰：此子仙风道骨，自非凡器，但目遭魔障，须拜贫道为弟子，了脱尘翳，慧珠再朗，即送还。林氏许之，遂投云庵为徒。静居半载而目渐明，教习道经过目便晓，有暇兼读儒、释两家之书，随手披阅，会通其大意即止。 第1008章 真武大帝 张三丰十三岁时，其母林氏想念他，张云庵也不留，于是张三丰拜辞归家，专究儒业。 元世祖中统元年，张三丰举茂才异等。元中统二年，张三丰文学才识，列名上闻，以备擢用，然而做官不是其向来的志向。 元至元元年秋，游燕京。当时元朝刚刚在燕京定都，诏令旧列文学才识者待用。张三丰声望渐起，始与平章政事廉希宪相交。廉希宪惊异他的才能，奏补为中山博陵令。 元至元二年，张三丰父母病逝，张三丰弃官丁忧，不久断绝仕进的想法，奉讳归辽阳，终日哀毁。闲居数年，张三丰束装出游，将田产托付给族人，嘱代扫墓，带领二行童相随。游历各地名山古刹，吟咏闲观，且行且住。几乎三十年，均无所遇。 元延佑年间，张三丰六十七岁，入终南山修炼，拜火龙真人为师，得金丹之旨。山居四载，功效寂然。闻近斯道者，必须法财两用，平生游访，兼颇好善，囊箧殆空，不觉泪下，火龙怪之，进告以故，乃传丹砂点化之诀，命出山修炼。立辞恩师，和光混俗者数年。 元泰定元年春，南至武当山，调神九载而道成。隐显遨游又十余年。 元至正初年，由楚还辽阳，省墓讫，复之燕市，公卿故交，死亡已尽矣。 元至正十九年，秦淮渔户沈万山，又名万三，好善乐施，张三丰传道于沈万三。沈万三自号三山道士。临别，先生预知万三有徙边之祸，嘱曰：东南王气正盛，当晤子于西南也。不久返回陕西，居宝鸡金台观。 元至正二十六年九月二十日，自言辞世，留颂而逝。士民杨轨山置棺殓讫，临窆复生。 明初入蜀，至太和山，时五龙，南岩、紫霄三宫都毁于战乱，张三丰带领道徒除去荆榛，扫除瓦砾，创建草庐而居住，庐名遇真宫，收徒邱元靖，不久离去。入成都，劝说蜀王朱椿入道，不听，退还襄邓间，踪迹莫测。 明洪武十七年，明太祖朱元璋以华夷宾服，诏求张三丰，不赴。明洪武十八年，明太祖强迫沈万三敦请张三丰，不赴。 明洪武二十四年，明太祖派遣三山道士沈万三寻访，不得。明洪武二十五年，张三丰遁入云南，恰逢明太祖徙沈万三于海上，缘此践约来会，同炼天元服食大药。 明洪武二十六年，药成，张三丰至贵州平越福泉山，朝真礼斗，候诏飞升。 明永乐五年，明成祖派遣给事中胡濴、指挥杨永吉等寻访张三丰，不得。 明永乐十年，命孙碧云于武当建宫拜候，并致书相请，不得。 张三丰把儒家倡导的仁义与道家炼丹的铅汞画等号，称“仙家铅汞即仁义的种子”。在他那里，阴阳家五行的金木水火土、儒家五德的仁义礼智信和人体五经的肝肺心脾肾是一一对应的。他在《五德篇》中说：“仁属木也，肝也；义属金也，肺也;礼属火也，心也；智属水也，肾也；信属土也，脾也。” 第1009章 真武大帝 心有五德，身有五经，天地有五行，皆缺一不可，心无仁者必无养育之念，其肝已绝，而木为之槁枯；无义者必无权宜之思，其肺已绝，而金为之朽钝；无礼者必无光明之色，真心已绝，而火为之衰熄;无智者必无清澄之意，其肾已绝，而水为之昏涸;无信者必无交孚之情，其脾已绝，而土为之分崩。所以说“德包乎身，身包乎心，身为心用，心以德明，是身即心，是心即身，是五德即五经，德失经失，德成身成，身成经成，而后可以参赞天地之五行”。为后人习武，养性做出巨大贡献。 张三丰着述丰富，诸如、《玄机直讲》、《打坐歌》、《玄要篇》、《无根树》，先后被清代汪锡龄和李涵虚编辑成集，这就是流传的《张三丰先生全集》。其中不少篇章为后代奉道者所推崇，不过，张三丰的杰作当称二十四首《无根树》丹词。 千百年来道家理论玄奥，文字晦涩，不能为社会所广泛接受，从而阻碍了道教的深入传播，张三丰采用歌词的体裁、通俗的文字把玄奥的修真理论化为脍炙人口的曲词《无根树》。 这篇无根树共24首，包含了张三丰隐仙派的修真理论和先后修持次第。 只要细细领悟他的《无根树》，就会打开通玄路步入仙道门，正如他在《自题无根树词》中所说的那样“要知端的通玄路，细玩无根树下花”。 关于张三丰的籍贯，诸多文献记载不一，众说纷纭。现存于宝鸡金台观的明代天顺六年《张三丰遗迹记》碑载：“真仙，陕西宝鸡人。”这也是最早记载张三丰籍贯的史料。碑文作者张用澣为明初朝廷高官，曾在陕西仼职，其三代均与张三丰有交情。故其言可信度高，此说为后世大量引用。明代成化九年姚福撰《清溪暇笔》，弘治八年黄瑜撰《双槐岁钞》、陆深着《玉堂漫笔》、沈德符撰《万历野获编》亦载：“一云宝鸡人。”万历三十八年王圻纂集《稗史汇编》亦载：“宝鸡人”，汪道亨、冯从吾纂修《陕西通志》，谈迂着《枣林杂俎》云：“按他书一云：宝鸡人。”顺治十八年张俊哲等纂修《陕西通志》、田文镜等纂修《河南通志》载：“或云宝鸡人”。邓梦琴等纂修《宝鸡县志》及清代一些地方志亦云：“张三丰为宝鸡人。”此外，还有沙陀、义州、辽阳、南召、闽县、羊城、天目、平阳、黄平、金陵等说法。张三丰的籍贯虽然说法众多，但较能令人信服的只有陕西宝鸡说和辽东懿州说。相比而言，陕西宝鸡说历史资料记载较多，为主流观点，今学者大多倾向于《明史》中张三丰出生地“辽东懿州”说。 元朝名士，天师后昆。鹤骨珊珊，龙髯拂拂。非百里之小才，得一官而勇退。出辽东而访道，入终南而遇师。笠穿衲敝，寒暑不侵；果熟丹成，纵横自在。托歌词而谈道，响彻云霄；藉尘垢而隐真，人称邋遢。玉枢宣诏，金殿飞身。玄妙无方，隐显莫测。大忠大孝大慈大悲南极会上群仙领袖玄玄演正武当继武真君。 第1010章 真武大帝 始青一炁，教阐十方。积功勋于大明，度众生于廛市。遇火龙而细参至道，入武当而调养谷神。混俗和光，经纬五载；入山面壁，考验九年。大廷朝驾显飞升，名山古洞留仙迹。方方开化，处处设坛。演金科流传万世，证金丹度尽后学。大悲大愿大慈大仁至灵至圣至公至明群真一元始祖广慈普度真君通微显化天尊。 中山旧令，上清律仙。广三千之功行，证十二之圆通。擅神灵变化之奇，精符篆龙蛇之体。道高德重，炼人元而兼统地元；和光同尘，潜玩世而即行度世。寻有德之人，人人得度；种无根之树，树树皆空。讲先天之妙旨，为后进之梯航。大悲大愿大圣大慈武当继教掌法仙师灵宝真人天雷主宰玄玄演道飞龙济世真人通微显化天尊。 至真传道，太清选仙。居武当而启教，为文始之正传。如痴如醉，混仙迹于丽春；教孝教忠，阐玄风于华夏。度万三于滇海，壻女同升；续龙虎之神通，道法兼备。十方宝筏，三教宗师。大悲大愿大慈大仁至玄至妙至奇至神东华首相三清外臣雷霆神吏灵宝天师太和一炁始祖道通文远真君通微显化天尊。 玉虚上相，金阙高真。德畅人神，经开井鬼。广三千之功行，醒亿万之沈迷。昔从元岳而成真，今继玄天而阐化。扶正教无党无偏，辟旁门有声有色。诛杀乾坤之方士，挽回道德之宗风。指先天而对月，招后进以升云。道妙无方，玄微莫测。至灵至圣至大至尊体合自然神凝般若三教真宰一气权衡参法天师洞玄帝君犹龙六祖隐仙寓化虚微普度天尊。 神光熙照，性海澄清。在尘出尘，隐世度世。现医身而扶危拔困，偈众而阐道传经。果证大罗金仙，道比达磨尊者。大仁大愿大慈大悲三丰真师救难天尊邋遢静光佛菩萨摩诃萨。 明天顺皇帝敕封诰命奉天承运皇帝制曰：朕惟仙风道骨，得天地之真元，秘典灵文，集阴阳之正气。顾长生久视之术，成超凡入圣之功。旷世一逢，奇踪罕见。尔真人张三丰，芳姿颖异，雅志孤高。得仙箓之秘诀，饵金鼎之灵膏。去来倏忽，实得造化之机；隐显微芒，吻合乾坤之妙。兹特赠尔为通微显化真人，锡之诰命，以示褒崇。尚期指教，式惠来英。 元朝至正五年，朝廷赐封张三丰为“三丰仙神”。元惠宗敕封“忠孝神仙”；明成祖敕封“犹龙六祖隐仙寓化虚微普度天尊”；明熹宗封号“飞龙显化宏仁济世真君”；明英宗赐号“通微显化真人”；明宪宗特封号为“韬光尚志真仙”；明世宗赠封他为“清虚元妙真君”。 张昌，字子安，或云仲安，号白山。元太宗时进士，性素恬淡，无仕宦情，入山为隐士。 火龙真人，男，又称作火龙先生，陈抟弟子也。隐其身，并隐其姓名。其里居不可考，即以天地为里居也。其事迹不多着，即以潜德为事迹也。 第1011章 真武大帝 犹龙五祖，火龙先生，《神仙鉴》亦只记其号，状其为物外风仪，此盖如赤松、黄石，世只知为古仙耳。隐居终南，故称“终南隐仙”。或曰贾得升先生也，俟博识者考之。 据隐仙派道脉所载，该派由老子传关令尹子开派，关令尹子传麻衣道者李和，麻衣道者传陈希夷，陈希夷传火龙真人贾得升，火龙真人传张三丰。火龙真人，即为张三丰的师父。火龙真人登真前留有遗诗：“道号偶同郑火龙，姓名隐在太虚中。自从度得三丰后，归到蓬莱弱水东。”，诗中所称的“三丰”即是武当派开山祖师张三丰是也。张三丰一生三获皇帝钦封：明英宗赐号“通微显化真人”，明宪宗特封号为“韬光尚志真仙”，明世宗赠封他为“清虚元妙真君”。从古至今，他的故事广为流传；他的神话，至今还在续写。 吕先生会昌中。功名失意。遂游江州至庐山。遇葛仙公弟子火龙真人。姓郑名思远。号小祝融。世称神医。欲人有疾则书符诵祝。立见消融。与上古祝融氏相累。真人见吕祖骨相清灵。游心世外。 即传以内丹炼己之诀。制成通天灵剑即天遁剑法。并诗曰。 万里诛妖电光绕。白龙一片空中矫。昔持此剑斩邪魔。今赠君家断烦恼。 临别嘱曰。子可居此山。以完玉炼。他日闻钟声响处。乃得闻金炼之诀。遂去。 所以，火龙真人有两个，一个是葛玄弟子，葛洪的师傅，郑隐，字思远。另一个是陈抟弟子，张三丰的师傅，贾得升。 三丰派也叫隐仙派，其创始人为元明之际的武当真人张三丰，因张三丰的道行和其内丹思想的深刻影响，三丰派远播海内外。 道教是华夏固有宗教之一，创始於道陵天师，世称黄老之学。道是宇宙之本体，先天地而生，故为天地之根，万物之母，老子说：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。无状之状，无象之象，视之不可见，听之不可闻，搏之不可得，迎之不见其首，随之不见其後。谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生。不但说明了天地万物同出一源，而且人类万物是无法脱离道而独立生存的。因此道教不但极力主张崇尚自然，化育万物，同时也强调老子的慈、俭、不敢为天下先。为行道济世的指导原则，慈就是教人应有悲天悯人的仁心和化育众生的襟怀；俭是要人清心不贪，见素抱朴，少私寡欲，知足不辱，不可暴殄天物，浮华失真而迷失本性，失德离道；不敢为天下先就是要人忍让不争，谦恭柔顺，为而不有，成而不恃，知荣守辱，知止不殆。人能慈爱，即可利民，人能节俭，即无贪求，人能忍让，即无争夺，故以人能无贪无欲，不争不夺，世间即无纷争，自然可以利物济世，福国利民。基上要求，因此道教规定教徒必须存天理、袪兽性、返人性、守静笃、致虚极。 第1012章 真武大帝 而以遵天法祖、利物济世、清静无为，自然顺化而臻天人合一为基本教义，遵天即是顺符自然保守天理，法祖就是宏扬祖德返始报本，故曰道有三本：天地者生之本也，君师者治之本也，祖宗者类之本也。万物生存的空间和所需之物质条件，无不来自天地，渊於自然，天地扶持万物和人类继续生存和发展，因此天地天地是生之本；君师领袖，是领导、教化，推动进步的枢钮，是发展生存动力，因此君师是治之本；人类传宗接代，繁衍族类，保存生存的根源，就是祖先，因此祖宗是类之本，为了报此三本，道教徒家中，必须设置神龛和祖先牌位，二者缺一不可，拜神而同时祀祖是道教最大特性，不但充份显现了教徒崇德报本之精神，同时也成为华夏文化之优良传统。 道教教义，道教还有以下之特性，就是道教为唯一讲道的宗教，道以一化三，万物生成以後，无不蕴气而生，无不秉气而存，所以人在修道过程之中，内炼就是炼气，古之道士因此亦称炼气士，修道之士须透过炼精化气，炼气化神，炼神还虚之过程完成精气神三者合一，与道合德的天人合一境界，以达到天地人三者合一的目的，而做到极高明、极博大、极精微、极神化、极悠久的五极要求，在这个前提指导之下，武当道教徒的生命观，就有了我命在我，不在於天的重生贵命之积极观念，而产生了导引、按摩、辟谷、吐纳、服气、结丹等等激发自然潜能的长生内炼灵修法，但炼气固然可以延生，如果没有外德的积聚还是不足得道的，因此在德行上之规定也十分之严格。另一个特性就是道教确认万物有灵，亦即一切事物各有主宰，皆与世人生活密不可分，也是世人必须谨言慎行时时崇敬的，国人普遍存有天地良心举头三尺有神明的观念，即基因於这种认知。 武当道教之理念，超脱自在，不为物累的安居生活，长生久视与天同寿，一同追求永恒的生命，所以人活在世间是快乐的事。道教所指的仙境，并不完全在天上，人间仙境的十大洞天、三十六洞天和七十二福地，都是国内十分秀丽的山川胜地，人在修道过程中，就是活神仙，任何人都可以生活一起，一同当神仙，而且要道者同尘和光，不要离开人群，不要制造阶级。 道者之目的，不外超凡入圣修真返璞，与道合德而致济世度人之功果，因此首重戒律之修持。武当道教戒律多达三十馀种，一般则以老君五戒、十二戒、二十七戒、一百八十戒及中极三百大戒为渐进戒阶，另则初入道者有初真十戒，各地宫观多依戒律制订堂规，订定罚例，对教徒之生活规范至为严格。老君五戒是一、不杀生，二、不嗜酒，三、不口是心非，四、不偷盗，五、不淫色。 第1013章 真武大帝 另有十善则为：一、孝顺父母，二、忠事君师，三、慈心万物，四、忍性容非，五、谏诤蠲恶，六、损己救穷，七、放生养物种诸果林，八、道边舍井种树立桥，九、具利除害教化未悟，十、读三宝经律奉香花供养。以及五箴六诀均应诚谨奉行。 伙居道士及一般教徒不吃长斋，禁食三厌五辛，三厌者即天厌雁，地厌犬，水厌鳖，五辛则系蒜、姜、韭、芸薹及胡荽等辛辣之属，盖以道者以寡欲养精，少食养气、安眠养神为保养精气神而达长生久视之唯一途径，教徒随其功行修为，逐步加深其禁忌，而对房禁尤为首要，玉皇心印妙经首句即云：上药三品，神与气精。故养精、保精、链精之必具过程中，不可近色行房而有损於精。孙思邈真人有言：凡日月薄蚀、大风大雨、虹蜺也动、雷电霹雳、大寒大雾、四时节变，不可交合阴阳，慎之。 凡夏至後丙丁日，冬至後庚辛日，皆不可合阴阳，大凶。凡大月十七日，小月十六日，此名身毁败日，不可交会，犯之伤血脉。凡新沐、远行及疲、饱醉酒、大喜大悲、男女热病未差、女子月血、新产者，皆不可合阴阳，热疾新产交者死。都是房禁的重要提示。 教徒守斋首重心斋，持花斋者亦须依据斋禁实施斋戒。太上洞玄宝福日妙经中定有正期斋日：正月、三月、五月、七月、九月、十一月为长斋月。 正月初七，天曹迁赏会；七月初七，地府度生会；十月初五，水府建生会；此三会斋日持斋，万劫不遭瘟气。 正月十五日、七月十五日、十月十五日、是三元斋日，此日持斋，延寿益算不见众苦。 正月初一天腊、五月初五地腊、七月初七道德腊、十月初一民岁腊、十二月初八王候腊，能持五腊斋者无愿不会。 立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，是八节斋，行道持戒，居门欣庆。 每月初一、十五日，甲子日及本命庚申日，宜持斋诵经，生死受福。另以神诞醮会，应守清斋，不可违禁。 “南尊武当，北崇少林”，武当少林为华夏武学的两大门宗。达摩东渡，参禅静养以易筋之术活动筋骨开启少林武学。 三丰真人，集道家文化华夏武学之大成始创内家拳法于武当。“普渡众生”这一来自西方观念弘扬了佛法。 “行不言之教，处无为之事”这一道家思想使得武当武术沉睡了数百年。 在少林武术已风云海内外之时，武当功夫也打破了“道不闻六耳”的存规。 关尹子，先秦天下十豪之一，周朝大夫、大将军、哲学家、教育家，为先秦诸子百家重要道家流派，道教楼观派祖师、文始派祖师。字公文，名喜，曾为关令，与老子同时。老子《道德经》五千言，系应其请而撰着。刘向谓：“喜着书凡九篇，名关尹子。” 第1014章 真武大帝 《汉书·艺文志》着录《关尹子》九篇，旧题周尹喜撰。亦即后世所谓之文始真经也。其着是书，当在老子《道德经》后，而道亦近似，故《庄子·天下》叙古之道术以老子与关尹子并述。其大要在贵本重神，澹然无为，清静自守，独任虚无，随物因应。关尹子的贵清思想对华夏清概念的形成有重要影响。 尹喜，字文公，号文始先生，又称文始真人，他在道教中的地位较高。一说他是周至县龙乡闻仙里人。或说他是天水人。周灵王时为函谷关令尹喜，先秦时圭阝县，母鲁氏，生喜。眼有日精，天日之表。少好坟、索、素、易之书。善天文秘纬。仰观俯察，莫不洞彻。不行俗礼，隐德行仁。后因涉览山水，于雍州终南山周至县神就乡闻仙里结草为楼，精思至道。因以其楼观星望气，故号其宅为楼观。周王闻之，拜为大夫。后复招为东宫宾友。 司马迁《史记》记述了一个故事：老子久住周都研究道德学问，后见周朝衰败，就离开周都，到了函谷关，关令尹喜说：“您就要隐居了，请勉为其难为我们写本书吧”。当时老子就写了一本书，分上下篇，阐述道德的内容，共5000多字。这就是历史上老子西度过函谷关留下《道德经》五千言的故事。尹喜是春秋战国时的道家学派代表人物之一，后来，庄子称他为“古之博大真人”。 《列仙传》曰：关令尹喜者，周大夫也。善内学星宿，服精华，医隐德仁行，时人莫知。老子西游，喜先见其气，知真人当过，后回物色而迹之，果得老子。老子亦知其奇，为着书。与老子俱之流沙之西，服巨胜实，莫知其所终。 《历世真仙体道通鉴》也记述尹喜得道经过：周楚康王时尹喜为巨大夫，后为东宫宾友，结草为楼，仰观乾象。一日，观见东方紫气西迈天文显瑞，知有圣人当度关而西，乃求出为函谷关令。遇老子，迎为师，拜求至道；老子因接喜玉历三十五章及道德经五千言而去。喜欣争持诵，奉行道成。 尹真人得道成仙后，老君授他玉册金文，号文始先生，证位为无上真人，玉清上相，为天府四相之一。赐紫芙蓉冠，飞青羽裙，丹得绿袖，交泰霓裳，罗纹目黄级，九色之节，居二十四天王之上，统领八万仙士。元顺帝至元三年加封文始尹真人，无上太初博文文始真君。道教派别之一“楼观道”奉为祖师。 关尹在道教中的地位崇高，常配祀于老子侧。《古今图书集成》载“时人莫知老子西游，关尹喜见紫气，知有真人当过，物色而遮之，果得老子。”于是，关尹执弟子礼，向老子请教，老子亦知其奇，应其所求，着道德经五千余言，留传世上，并尽传关尹以内外修炼之法。后随老子“俱游流沙，莫知所终”。 第1015章 真武大帝 据有关史料记载，尹喜在日常生活中清虚自守，要求自己像射箭一样保持“心平体正”，并解释说：“非独射也。国之存也，国之亡也；身之贤也，身之不肖也；亦皆有。以圣人不察存亡、贤、不肖，而察其所以也”。说明这种心平体正的修持方法，是一种很好的养生方法，不仅能够治身治国，而且能知其然，又知其所以然。 老子授其道德经并约定“后会蜀之青羊肆”。之后，喜托疾不仕隐居谷内，后入蜀，归栖于武当山三天门石壁下。公元五世纪，南朝人郭仲产《南雍卅记》载：“武当山有石门石室，相传云尹喜所栖之地”。武当山大顶之北有“狮子峰”，岩壁上有尹喜岩，一名仙岩。其下有涧名牛槽涧、青羊涧。留传有老子会访尹喜的神话故事。元代刘道明《武当福地总真集》记尹喜岩“古有铜床玉案，今无”。元代罗霆震呤《尹仙岩》诗曰：道之所隐即仙灵，心印函关道德经。不待邛州乘鹤去，此山仙己是天涯。 尚未找到尹喜的生卒年代，也不知其详细的生平事迹，但历代武当山志都记有他在武当山活动的踪迹。毋庸置疑，尹喜成为第一位来武当山实践，传播道家思想的历史人物。并被道教教徒尊称为“玉清上相”。 春秋战国时的尹喜是应予载入道教史的重要人物，这其中切莫淡忘了，他对道教教理思想的贡献功不可没！尹喜，字公文或字公度，甘肃天水人，道教称他是：“无上真人”、“博大真人”、“文始先生”。据说尹喜初生时就是：“眼有日精，姿形长雅，垂臂下膝，堂堂有天人之貌!”周围的人都知道他“少好学坟索，善于天文秘讳；”在成长的过程中，尹喜苦苦钻研，好学求索的名声越传越广。据说他竟然对人间祸福，风云变幻，所谓“仰观俯察，莫不洞悉，虽鬼神无以匿其情!”但他秉性雅好清静，高洁自古，“大度恢杰，不修俗礼，损身济物，不求闻达；”所以他到处寻找幽柄隐居之地，终于他在终南山中寻到一处势若飞凤的宝地，他即于此结草为楼，仰观乾象，精思至道，号为草楼。他隐居山中刻意修持，但是随着他年龄的增长，其学识更是声高自古!他的学养，他的预测，他的人品，更使他远近闻名。据说东周时的周平王也听到他的许多传闻，很欣赏他的学识，所以封他为大夫，“后又召为东宫宾友”。尹喜并不看重封赏和爵位，他放不下自己的追求，主要的精力仍然在于“观星望气”的研究。据说他有一天“瞻见东方，有紫气西迈，天文显瑞；知有圣人当度关而西。”尹喜常读天文谶书，知道此紫气乃吉祥之气，认为必有圣人由东而西行，他据此演算推断出圣人西行经过的途径，于是他请求周王任他为：由东西行必经之“函谷关”守令。获准到任后，他恭敬斋戒，率属下扫道四十里以候。 第1016章 真武大帝 《历世真仙体道通鉴》载说：“昔在浩劫，有圣人名太上老君，自开辟以来，传弘大道，历世降为帝者师；至殷阳甲十七年，自太清境分神化气，下降托孕于玄妙玉女计八十一年，于武丁九年庚辰二月十五日降生，生而皓首，故号日老子。老子者，老君也!”据说老子后来西赴流沙，尹喜亦随之。 尹喜“亦着书九篇，号日《关尹子》”，教内称《无上妙道文始真经》，《汉书·艺文志》着录《关尹子》九篇，晋代葛洪曾看过《关尹子》书。《庄子·天下篇》记载有尹喜的一段话，“关尹日：‘在己无居，形物自着；其动若水，其静若镜，若应若响。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人，而尝随人。”’这就是说：自己没有什么要拥有，万物自然会形态显明；万物的成长就像流水一样自然而然，他平静时尤如明镜中的景致一样美妙悠闲，万物相互交感回应时犹如唱和天籁。恍惚就像突然地消逝，寂寥犹如虚静清幽。与万物性质相同自然要被融入，物质获得的同时等于失去。我从来没有在人前轻率地表现和出风头，而是在人们后面静静地观察和研究社会潮流而与时俱进。西汉经学家刘向评价尹喜说：“浑质崖戾，汪洋大肆，然有式则，使人冷冷轻轻，不使人狂。”《吕氏春秋》则称尹喜的学术思想特点，是在坚持重本的同时，以“贵清”为思想的主旨。今本《关尹子》一卷，收入《道藏》洞神部本文类，这部经书分为：一宇、二柱、三极、四符、五鉴、六匕、七釜、八筹、九药共九篇。 《庄子》有载：“关尹，老聃乎。”很显然，在战国庄子的认识中，尹喜与老子有同等的地位，甚至将“关尹”之名排列在“老聃”之前，他们都是“古之博大真人哉”!在中国社会中，尹喜与老子，以及《道德经》的传承故事，“紫气东来”一词已是广泛流布的吉语，影响很大!而在道教，尹喜结革为庐观星望气之地，则建起了称作“楼观台”的道观，据教内认为此是道教宫观之始，老子为尹喜讲说《道德经》之处被后人筑台记事，称为“说经台”。天下道教宫观，凡稍有规模者，则多设牌楼于前，有些地方就直接称之为“睹星门”，这无非是在告诉今天的人们，据此处“观星望气”，纳吉迎祥，而获“紫气东来”。 尹喜的哲学思想及戒律观基本上是沿着老子的学说方向发展的，他继续追求个性自由的“清静无为”。尹喜十分重视道德修养，谨慎行事：“言美则响美，言恶则响恶，身长则影长，身短则影短。”尹喜为人十分清白：“人爱我，我必爱之；人恶我，我必恶之。”“存亡兴废而非由此道者，未之有也。”尹喜的爱人，是顺应人类自然之本性，不要人为地去爱，也不要强求别人爱我。不要以自己的主观意愿去改造这个世界，要顺应自然，合乎自然：“同焉者和，得焉者失，未尝先人，而尝随人。” 第1017章 真武大帝 关尹的思想主旨，《吕氏春秋》“不二篇”说“关尹贵清”，“贵清”二字点明了关尹思想的特质。《庄子》“天下篇”是这样描述关尹的思想的：以无、道为精，以外物为粗，知足守分，清廉虚淡，不为物累，精神独立。关尹、老聃爱悦这种思想。关尹说：成功不自居，将功劳归于外物的自化，这是修身的方法。无为而任物自化，使外物的形状各自彰显。动若水流，静如悬镜，心机如响应声，动静无心，随任变化。恍惚似丧失一切，寂然似清虚无为，得到了就像失去了。不居人之先，常居人之后。 《列子》“黄帝篇”记载了列子与关尹的对话。列子问关尹：“至人潜入水中行走不溺毙，蹈于火中不烧灼，走在万仞高崖之上也不害怕，请问这是什么原因?”关尹说：“这是守持了纯气，并不是靠的智巧勇敢精神。” 晋人张湛注解说：“至纯至真就是我的性分，不是求之于外界，慎守纯真的性分而不失掉，外物就不能侵害，岂是靠智计勇敢而涉身险地呢。” 上述关尹的思想，都体现了“贵清”二字。什么是“清”?“清”即是清净、清静，在道家的语汇里，清和净、静是可以通用的。动若水流，静如悬镜，清虚无为，万品无滞不染于镜心，抱朴守真，都体现了“贵清”而尚净、静的思想。关尹子的贵清思想对华夏清概念的形成有重要影响。 《关尹子》传为春秋时尹喜所着，现存当为唐宋时伪作，但这种伪作并非毫无价值，其对我们窥见唐宋时期有关道教的部分思想，拓展唐宋道教文化研究当有一定的借鉴意义。《关尹子》版本流传多且有注本、评点本等形式流传于世，在思想内容上融合了儒释道三家的思想，体现了当时儒释道三家融合的趋势。 《关尹子》：又名《文始经》《关令子》，全名《文始真经》。仿佛《老子》、《列子》、《庄子》一样，《关尹子》也是以作者而命名的。不过，“关尹子”只是以官代名而已。关是指老子出函关的关，守关的人叫做关令尹，名字叫做喜，所以称为关令尹喜，后人尊称为关尹子。相传老子看透了当时的形势，知道周天子王治不久，所以离开周西出函关。函关守令尹喜久仰老子大名，所以盛情款留，希求指教。老子为留《道德经》五千言，骑牛西去。关令尹喜研读老子之学，多有心得体会，发而为文，成《关尹子》一书。然而，兵燹灾难，其书佚失又重新校订，故宋代理学大师林希逸曰：“刘向校雠之时，已自错杂，及典午中原之祸，书又散亡。至江南而复出，所以多有伪书杂乎其间，如《关尹子》亦然，好处尽好，杂处尽杂”。称之为《文始真经》，乃是道家兴起之后的事情，仿佛《庄子》被称做《南华经》一样。因为庄子被封做南华真人，所以他的着作也改称做《南华经》。 第1018章 真武大帝 而关尹子被封做了文始真人，所以其书也改称做《文始真经》。他的思想片断，保留在《吕氏春秋》、《庄子》中，其主要思想：提出了“常无”“常有”，将“太一”就是老子所说的道作为万物的根本；以濡弱谦下作为外在的行为准则，内心空灵虚静，与万物和谐相处；顺应自然，，因势利导，静处平静不杂；不为人先，与老子“不敢为天下先”相似。 汉刘向原序右新书着定《关尹子》九篇。 护左都水使者、光禄大夫臣刘向所校中秘书《关尹子》九篇，臣向校雠太常存七篇。臣向本九篇，臣向輙除错不可考，增阙断续者九篇成，皆杀青可缮写。关尹子名喜，号关尹子，或曰关令子，隐德行人易之，尝请老子着《道德经》上下篇，列御寇、庄周皆称道家，书篇皆寓名有章，章首皆“关尹子曰”四字，篇篇叙异，章章义异，其旨同，辞与《老》《列》《庄》异，其归同，浑质崖戾，汪洋大肆，然有式，则使人泠泠轻轻，不使人狂。盖公授曹相国参，曹相国薨，书葬。至孝武皇帝时，有方士来，以七篇上，上以仙处之。淮南王安道聚书有此，不出。臣向父德因治淮南事得之。臣向幼好焉，寂士清人能重爱黄老，清静不可阙，臣向昧死上。永始二年八月庚子，护左都水使者、光禄大夫臣向谨进上。 晋葛洪《文始真经》后序 洪体存蒿艾之质，偶好乔松之寿，知道之士虽微贱，必亲之；虽夷狄，必贵也。后遇郑君思远，郑君多玉笈琼笥之书，服饵开我以至道之良药，呼吸洗我以紫清之上味，后属洪以尹真人《文始经》九篇，洪爱之，诵之，藏之，拜之。宇者，道也；柱者，建天地也；极者，尊圣人也；符者，精神魂魄也；鉴者，心也；匕者，食也；釜者，化也；筹者，物也；药者，杂治也。洪每味之，泠泠然若蹑飞叶，而游乎天地之混溟；茫茫乎若履横杖，而浮乎天地之渺漠。超若处金鸡琳琅之居，森若握鬼魅神奸之印。倏若飘鸾鹤，怒若斗虎兕。清若浴碧，惨若梦红。擒纵大道，浑沦至理，方士不能到，先儒未尝言，可仰而不可攀，可玩而不可执，可鉴而不可思，可符而不可言。其忘物遗世者之所言乎？其绝迹去智者之所言乎？其同阴阳而冥彼此者之所言乎？何如此之尊高，何如此之广大，何如此之简易也？洪亲受之。咸和二年五月朔，丹阳葛洪稚川序。 全书分一宇、二柱、三极、四符、五鉴、六匕、七釜、八筹、九药等九篇。 一宇篇说明不是有道不可说，不可说就是道，不是有道不可思，不可思就是道。天、命、神、玄合起来就是道，天下没有一件事情不是天、命、神、玄的。 二柱篇说明象碗、盂、瓶、壶、瓮、盎都能建天地。龟甲、兽骨等都能占吉凶，天地万物都有它形成存在的道理。 三极篇说明圣贤之人治天下，不能以主观意志来评论贤愚，评论一件事的是非也是如此，要客观地看待一个人或一件事。 第1019章 真武大帝 四符篇说明精神就是五行，金、木、水、火、土五行互生互灭，来无首，去无尾。并以五行之间的关系来说明精神的存在和变化。 五鉴篇说明外界事物和主观自我的关系，人的情绪心理变化和各种欲望的产生都是受此制约的，并有各种神鬼在起作用。 六匕篇说明人的品性和平常做梦的关系，例如，好仁者多梦松柏桃李，好义者多梦金刀兵铁，好礼者多梦簠簋笾豆，好智者多梦江湖川泽，好信者多梦山岳原野等等。 七釜篇说明道的根本是虚无，把事物归于道的人能够得到一些启迪，事物的本质是存在，用道来衡量事物，能够使之周全。得道之人可以辅佐治理天下，至少也能使自己独立于世上。 八筹篇说明人的心中有万物，那就是心里想到了这一切，也就是心有所到之处。心有所结先凝为水，心慕物涎出，心悲物泪出，心愧物汗出等等，金木水火土相生相克不可胜数。 九药篇说明不要轻视小事、小物、小人，能周全小事，才能成大事。说明任何事物互相对立的两个极端的相辅相成的关系，即说明看事物要客观，不能绝对的道理。 今本《关尹子》的思想特色主要体现在三个方面:一、缵叙老庄经旨，对先秦道家思想尤其是老庄思想作了发挥；二、以道教教义为本，融摄儒家、释教二家思想，力阐新说；三、内容兼涉方术、内丹与神通，并在大道的意义上将其贯通为一。张耀翔称《关尹子》“所谈几全属心理”，《关尹子》的心理思想非常丰富，主要表现在它提出了4组范畴和两个命题。 4组范畴是：形、气、神：《关尹子》认为，三者是各自独立的实体，其性质各不相同；它们的关系是以神为主，“以神存气，以气存形”、“合形于神，合神于无”。心、物、道：《关尹子》提出了“心、物、道合一”的论断，认为“见物便见心，无物心不见；见心便见道，无心道不见。”心、性、情：《关尹子》认为心、性、情是一致的:“情生于心，心生于性”。它在这方面的最大贡献是提出了“心流说”和“情波说”，以揭示意识和情感的实质。前者说明人的心理、意识像大江的水，不分昼夜地流动。西方直到19世纪末，w.詹姆斯才提出与心流说具有同样性质和意义的意识流概念。意、识、思：《关尹子》认为，意具有变动性和自觉性两个特点；识是随着意的变化而变化的，它具有识记和辨别两种功能；思“是意非心”，即真正的思维是意识活动，没有意识的参与，则无法进行思维。 两个命题是:“物我交生心”:这个命题实质上讲明了心理活动是主体与客体的矛盾统一。在《关尹子》看来，只有在客体与主体交互作用的过程中，才能产生心理…… 第1020章 真武大帝 “心无时无方”：是说心理活动不受时间和空间的限制。《关尹子》并以梦来加以说明。此外，《关尹子》对梦所作的心理分析，也具有一定的价值。如“捕蛇师心不怖蛇，彼虽梦蛇而不怖畏”云云，既可说明经验、性格对梦境的影响，还可说明意识与潜意识之间的联系与转化。 龟蛇二将是真武大帝的腑脏变化而成的天门门将。真武大帝当年修行时，不食五谷，把肚子和肠子饿得直闹腾，闹得真武大帝心烦，便将其掏出来扔在脚下。后来真武大帝成仙后，这肠子和肚子沾了灵气，变成龟蛇二将，成为二天门的门将。 龟蛇二将因原身是水、火二魔王，故又叫作“水、火二将”。道教称真武乃净氏国王太子，且是元始或玉皇化身，龟蛇则是被真武收服的魔王所化。华夏民间从此有龟蛇二将之说法。 《酉阳杂俎》、《灵应录》、《云麓漫钞》等书说龟蛇是真武的变相，但可以肯定，到宋代，龟蛇已经开始被化为人身的真武踩在脚下了。《仙鉴》套用武王伐纣的历史事实编造了真武与龟蛇的关系，说当时水火旱蝗瘟妖六大魔王危害天下，玉皇诏玄武统丁甲神将与之战于洞阴之野，“斯时玄帝被发跣足，金甲玄袍，皂纛黑旗，仗降剑“，其中二魔仅坎离二气，化为苍龟巨蛇，玄武将之踩在脚下，再也不能变动了，于是降服。后来论功行赏时，巨蛇封为天关太玄火精、命阴将军、赤灵尊神，苍龟为地轴太玄水精、育阳将军、黑灵尊神。其他四魔也被收为部从。自此蛇、龟又有天关、地轴的嘉名。 《酉阳杂俎》:太和中，朱道士者游庐山，见涧石间蟠蛇如堆锦，俄变巨龟。访之山叟，云是真武现。《灵应录》:沈仲霄子于竹林见蛇缠一龟，将锄击杀之。其家数十口，旬日内相次而殒。有识者曰：元武神也。《云麓漫钞》:元武本北方之神，祥符间避讳改真武，后兴醴泉观，得龟蛇，道士以为真武现，自后奉事益严。其绘像披发、黑衣、仗剑、踏龟蛇，从者执黑旗焉。按诸说，则龟蛇即真武所化现，不特为从将也。 昔商纣感动水、火、旱、蝗、瘟、妖六大魔王，扰贼天下。尔时无上元始悯之，乃命玉皇上帝降诏紫微垣，阳以武汤降为周主，伐纣除残，阴用太玄元帅收魔荡秽。斯时玄帝被发跣足，金甲玄袍，皂纛黑旗，仗降魔剑，统领丁甲神将，与六魔王战于洞阴之野。四魔败遁，二魔王自恃坎离二气，化苍龟巨蛇，变现方成，玄帝施大威力，摄二魔于足下，不能变动。回天缴旨，拜为玉虚师相、玄天上帝，领九天采访使。下迨龟蛇，奖励其去邪归正，巨蛇为天关太玄火精、命阴将军、赤灵尊神，苍龟为地轴太玄水精、育阳将军、黑灵尊神，并居天一之乡。四魔初畏惧避去，后见龟蛇受封，亦来拜服，玄帝悉收为部从。 第1021章 真武大帝 武汉长江大桥横卧龟山和蛇山之间，极其雄伟、壮观。作为大桥南北基址的龟山蛇山还有一段神奇的传说呢。 很久以前，东海龙王手下的龟、蛇二将不和，他们互相瞧不起，都自己夸自己的本事大，经常吵架。有一天，他们俩又吵得不可开交，龟将拿着宝剑，蛇将挺起长矛，打杀起来，搅得龙宫里波浪翻腾，连老龙王的宝座都晃荡起来，还误伤了一些鱼虾水族。老龙王大怒，降下旨来，派了二太子将他俩捆绑起来，到凡间的长江边上，一个镇在汉阳岸边，一个镇在武昌岸边，让他俩在这里思过。从此，它们就化作龟蛇二山，隔江对峙着。 他俩虽受到处罚，彼此还是不服，隔着江还互相赌气，看谁化的山长得快。于是龟、蛇二山便日长夜大起来，两架山的山头尽力往江中延伸，都想快点伸过江去把对方咬一口。这一来可坏了事，长江的水道越来越窄，不到半年功夫，已经窄得和汉水差不多了。上游宣泄不畅，许多良田村庄被江水浸没，人们怨声载道。 来，知道了这件事。心想，他俩这样蛮干，那还了得，要让他们头碰住了头，岂不把大江拦腰隔断，上游的万顷田亩岂不尽成泽国！他化成一个采药老人，身背药袋，肩扛银锄，走出吕祖阁，来到蛇山中部，手举银锄，照定蛇腰挖了一锄。蛇将全身一展，腰部的蛇骨被挖断了，疼痛难忍，只好赶快缩头，一直缩到武昌岸上，再也不能动弹了。所以蛇山中间，至今还低很多，象断了的样子。 吕洞宾又过江到了汉阳，他请能工巧匠，一夜之间，在龟山头上造了一座“禹王庙”，把大禹请来住在庙内，镇住龟将。龟将被压得浑身麻木，慢慢往汉阳岸边缩，刚刚缩到岸边时，再也没有力气缩了，所以至今龟山在江水中留下一个矶头，那就是龟头。 龟、蛇二将让开了水道，长江滚滚，东流千里，再也不受阻碍了。 传说，真武来到武当山修炼，把鞋子和袜子脱到一边，日夜盘坐在禅椅上，一动也不动，静心诵道念经，不吃饭，也不喝水。 真武不吃不喝，这可苦了肚子和肠子。肚子和肠子相互埋怨，争吵不休，闹腾得真武坐立不安，不能修炼，也不能念经诵道。真武一怒之下，破腹开膛，把肠子和肚子一把抓出来，“叭哒”一声，扔到了背后的草丛里。真武这才安静下来。 肚子和肠子藏在草丛里，日夜听真武念经诵道。经咒入髓，道法附身，变得能说会道，善飞善跑，上天入海，神通广大，变化无穷。一天，肠子“哧溜”一声拱进真武的袜筒里，在地上打了三个滚，哟！肠子变成一条满身披鳞甲的大蛇。肚子拿过真武的鞋子朝背上一盖，也打了三个滚，嗬！变成一支铁壳大乌龟。从此，真武就没鞋子袜子穿了，打起赤脚来。 龟蛇溜下了武当山，见到百姓的猪羊，三口两口就吞了，看到农人的牛马，几口就吃了，最后连人也吃起来。一次，它俩为争一头豹子吃，打得天昏地暗，民不得安。 第1022章 真武大帝 这时，真武已修炼成神，见龟蛇这般胡闹，就驾祥云，挥宝剑，去收伏它们。真武大帝大喝道：“龟蛇伏降，胆敢不从，定斩不饶！”龟蛇尽管是真武大帝肚肠变的，但已得道成精，哪里肯听。它们张牙舞爪，扑上来就和真武大帝厮斗。 真武大帝怒发冲冠，挥起宝剑照龟背“当当当”斩了数下，龟背金光四射，只留下几道印子。从此以后，乌龟背上就有了花纹。蛇趁势“哧溜”一声扑上来，死死缠住真武大帝，真武又一挥宝剑，“轰隆隆”一声巨响，五根撑天柱应声而倒，只见天“唿”的一下塌下来，顿时把龟压扁了。同时，撑天柱变成了绳子，捆住了蛇的脖子，越捆越紧。从此以后，蛇的脖子就变得细细的了。龟眨眨眼睛，回头一看，背上压的并不是天，而是真武大帝踏的一只脚。蛇也转转自己的脖子，见并不是撑天柱变的绳子，而是真武卡着的大手。这一下，龟蛇才殃了劲，撇着嘴巴，洒着泪珠，苦苦哀求真武大帝饶命。 真武看龟蛇是自己肚肠变的，又武艺高强，也归顺了，就收它们作为自己的坐骑，并封为“龟蛇二将”。从此，真武大帝就履龟蛇，邀游九天巡视。 龟将军邪念未收，表面佯装老实，背后继续干坏事，经常趁真武大帝闭目养神，偷吃仙物供果；又常常变成花花公子，溜出仙宫，吃喝嫖赌，为非作歹，干尽坏事。这样天长日久，被人们告到了真武大帝那里。真武大帝半信半疑，便留心观察，想弄个水落石出。 有一次，真武大帝闭目养神，佯装“呼呼”扯长鼾。龟将军以为他已睡熟，头一伸，一口把个大仙果吞进肚子里。真武大帝就势一脚踏下，那仙果就从龟将军的肚子里“咕嘟”一声滚出来。真武大帝大怒道：“乌龟！你偷吃了多少仙物，统统给我吐出来，干了多少坏事，老实向我招来。”龟将军哭丧着脸说：“我实在吐不出来，说不清楚啊！” 真武大帝心想：龟将军虽是我肚子变的，但败坏天风，触犯天法，岂能饶恕。于是举起宝剑，“唰”地一声，龟将军的脑袋应声落地。真武大帝就势一脚，把龟头龟身踢到紫霄宫背后。又令蛇将军缠到龟身上，逼着龟将军往外吐。真武大帝指着龟将军说：“你什么时吐光说尽了，我再把头给你安上。” 从此，紫霄宫后那个大乌龟就没有脑袋了，天天从脖子里吐水。有时龟不想吐，蛇将军就揍它。这一揍，雷声隆隆，暴雨如注，龟将军吓得连忙吐水，只听得龟脖子里“咕噜噜”发响。因乌龟不好好吐，所以永远吐不完，龟头也永远不能再复原了…… 麟君继续讲道：“除此之外圣贤学院和龙武一族也起源于地球，圣贤学院由儒家创始人孔子所创建，后来由孟子担任院长，在地球华夏战国时期还有一座分部，名为小圣贤庄。” 第1023章 圣贤学院 儒家注重“人道大伦”，希望推衍“爱与敬”。儒家，又称儒学、儒教、孔孟思想、孔儒思想，是起源于华夏并影响及流传至其他东亚文化圈的文化主流思想、哲理与宗教体系。而“儒学”、“儒家”、“儒教”概念要分清。儒学作为一种学说，儒家作为一个阶层，儒教作为一种信仰，三者要区分开来。儒家是孔子所创立、孟子所发展、荀子所集其大成，之后延绵不断，为历代儒客推崇，仍有一定生命力的学术流派。 儒家是先秦诸子百家之一，前5世纪由孔子创立，脱胎自周朝礼乐传统，以仁、恕、诚、孝为核心价值，着重君子的品德修养，强调仁与礼相辅相成，重视五伦与家族伦理，提倡教化和仁政，抨击暴政，力图重建礼乐秩序，移风易俗，富于入世理想与人文主义精神。儒家在独尊儒术之前，和诸子百家地位平等。 儒家主张对待长辈尊敬尊重，朋友之间言而有信，为官者清廉爱民，做人自知之明，尽分内事，“君子务本，本立而道生”。统治者要仁政爱民，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。对待上司忠诚，“君事臣以礼，臣事君以忠”。对待父母亲属孝敬，“父母在，不远游，游必有方”，“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”人有抱负且有毅力，“士不可不弘毅，任重而道远”。 儒家中道思想注重以人为本，以人性为主体，儒家“知天文、识旱涝”，是华夏古代最有影响的思想学派，也是封建的根本。儒家是一个不断发展、与时俱进、昂扬向上的学术流派，堪称民族脊梁。 “儒”字，《康熙字典》解释：《唐韵》人朱切《集韵》《韵会》汝朱切，从音襦。学者之称。《周礼·天官》：四曰儒，以道得民。 从白话层面理解有两种意思：其一，儒即有道之士。《扬子·法言》：通天地人曰儒。即儒为会通天道、人道者。《汉书·司马相如传》颜师古注说：“凡有道术者皆称儒”。其二，《说文解字》：“儒，柔也，术士之称。”不过，一般《说文解字》的后一意接受较广。“儒”是古代对学者的尊称，即今所谓“学者”，是极普泛的一种名称。《论语》，孔子对子夏说：“汝为君子儒，毋为小人儒”。可见那时只称有知识才艺者为“儒”，其中有君子，也有小人。 儒者为何名为儒，儒字含义许多人皆未求深解的。儒家思想资源“来源于尧舜与西周的《尚书》《诗经》在孔子时代已经成为包括孔子在内的人们所依凭的文化经典。” 周礼曰：儒家得道以民。所谓得道，一曰礼乐，二曰仁义。先得礼乐者，乃儒家元圣周公姬旦也。周公摄政，五年营建洛邑，六年制作礼乐，依据周制，参酌殷礼，制定了田制、管制、禄制、乐制、法制、溢制、畿服制、嫡长子继承制等，形成了相当完备的典章制度，世称周礼或曰周公之典。 第1024章 圣贤学院 周公曾作大诰、康诰、酒诰、周官、立政诸篇，倡导天命不僭、天命靡常之思想，张扬敬德保民、明德慎罚、孝养父母、以德辅天之言行。孔子于周礼向往不已，曾有吾从周之誓言。孔子于周公膜拜顶礼，为久矣，曾曰，吾不复梦见周公而长叹。为阅周公之典，访元圣之迹，孔子于周景王年间，携弟子南宫敬叔入周问礼于老聃，问乐于苌弘。周公及三代礼乐，乃后起儒学之先导。洛邑成周，乃华夏儒学之祖庭。 章太炎在《国故论衡》中认为，儒有三科，关达、类、私之名，达名为儒。儒者，术士也。儒之名盖出于需。需者，云上于天，而儒亦知天文，识旱潦。儒是指一种以宗教为生的职业，负责治丧、祭神等各种宗教仪式。他说：“儒本求雨之师，故衍化为术士之称。” 胡适《说儒》中，根据东汉许慎《说文解字·人部》对“儒”的解释为：“儒，柔也，术士之称。从人，需声”。而正是这个将儒释为柔，引来许多不同的说法，甚至于立场截然不同的大辩论。胡适认为儒者为殷遗民，而这些人于亡国之后，沦落为执丧礼者，儒为周代社会对有此类文化之术士之蔑称。因已遭亡国，其文化只能以柔弱之势存在。 据徐中舒《甲骨文字典》考释，甲骨文的儒，象人沐浴濡身之形。上古原始宗教举行祭礼之前，司礼者必斋戒沐浴，以示诚敬。不仅证明了胡适的儒最早是殷商教士，是宗教神职人员的论点，也为儒教是宗教找到了证据。 李泽厚也认为儒家是巫师演化而来的。孔子自己曾经说过，“吾与史、巫同涂而殊归也”。但同时，他也指出了自己与专门沟通鬼神的术士有所不同，“吾求其德而已”。从孔子开始，“儒”的观念发生了变化，渐渐地脱离了巫的知识范围。孔子是华夏历史上首开私学的教育家，人称“弟子三千，贤人七十二”，他及弟子把古代为贵族所垄断的礼仪和各种知识传播到民间，逐渐形成儒家学派。因此，儒家是承袭殷商以来的巫史文化，发展了西周的礼乐传统，是一个重血亲人伦，追求现实事功，礼教德治精神始终一贯的学派。 《汉书·艺文志》：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳、明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖叙尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。“ 有人认为儒者是指一种以宗教为生的职业，负责治丧、祭神等各种宗教仪式。“儒本求雨之师，故衍化为术士之称“。 《说文解字》：儒，柔也，术士之称。据郭沫若考证，“儒“本是鄙称，儒家这一称号，也不是孔子自家封号，而应是墨家对孔子这一学派的称呼。 大约从公元前7世纪起，周朝的封建统治开始衰落，皇族子弟的教师，以及有些皇室成员本人，都散落在民间，以教授经书为生，有的因谙习礼仪而成为人家婚丧嫁娶、祭祀或其他礼仪的襄礼。这些人被称为“儒”。 第1025章 圣贤学院 “儒”是华夏春秋战国时代“百家争鸣”中的一家，是一个学术派别。儒学并无确立神秘力量为文明核心并统御教徒的特点，相反，儒学是一种以人为文明核心为主体的思想。 孔子，名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑人。华夏古代最着名的思想家、教育家、政治家，对华夏思想文化的发展有极其深远的影响。 《史记·孔子世家》载：“自天子王侯，华夏言六艺者折中於夫子。可谓至圣矣！“ 儒家在先秦时，和墨家并称显学。在秦始皇时受到重创，即所谓的“焚书坑儒“。至汉代，汉王朝以继承三代中原文化正统为其文化建设的基本路线，而这三代中原文化正是儒家六经，孔子以继承华夏民族文化着称，因而儒学本身便是华夏民族的文化精华。由于宗经而尊儒，这也是儒家交上好运的原因之一。孔子作古，“儒分为八“，其中主要有两派，一是孟子出子思一系传道，二是荀子出子夏一系传经，这便是先秦儒学…… 儒学在历史上也多次遭受严重冲击，近至满清的文字狱，毁古书严重的《四库全书》，远至秦始皇焚书令等。不过在历经多种冲击、浩劫乃至官方政权试图彻底铲除儒家思想之后，儒家思想依然是华夏社会一般民众的核心价值观。 儒家思想指的是儒家学派的思想，由春秋末期思想家孔子所创立。孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。司马迁在《史记·孔子世家》中说：“孔子乃因史记作春秋，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。据鲁，亲周，故殷，运之三代。”儒家学派的创始人孔子说过：“述而不作，信而好古”是自己的思想本色。儒家思想基本分为“内圣”与“外王”，即个人修养与政治主张两类。 孔子学说崇尚等级制度和用三纲五常来维护统治的学说。主张“礼、乐、仁、义”，提倡“忠恕”“中庸”之道。主张“德治”“仁政”，重视伦常关系。西汉以后，逐渐成为华夏封建社会占统治地位的学派。 儒家思想奉孔子为宗师，所以又称为孔子学说，是对华夏以及远东文明发生过重大影响并持续的意识形态。儒家学派之前，古代社会贵族和自由民分别通过“师”与“儒”来接受传统的六德智、信、圣、仁、义、忠，六行孝、友、睦、姻、任、恤、六艺礼、乐、射、御、书、数的社会化教育。从施教内容看，华夏古代的社会教育完全是基于华夏民族在特定生活环境中长期形成的价值观、习惯、行为规范和处世准则等文化要素之上进行的。儒家学派全盘吸收这些文化要素并将之上升到系统的理论高度。儒家的学说简称儒学，是华夏古代自汉代以来大多数朝代的主流意识流派，正统的官方思想。 第1026章 圣贤学院 儒家学派的创始人孔子第一次打破了旧统治阶级垄断教育的局面，变“学在官府”为“有教无类”，使传统文化教育播及到整个民族。因此儒家思想有了坚实的民族心理基础，为全社会所接受并逐步儒化了全社会。 要尊重知识，“朝闻道，夕死可矣”，善于吸取别人的长处，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，以及“君子远庖厨”等。 儒家政治思想是“仁政”、“王道”以及“礼制”，其理想是“大同”、“大一统”，其政治学主要阐述君臣关系、官民关系。孔子“君使臣以礼，臣事君以忠”，孟子“民为重，社稷次之，君为轻”，荀子“从道不从君，从义不从父，人之大行也”，是儒家政治学的代表性主张。 在现实政治的问题上，儒家要求统治者和被统治者双方都要承担义务，从理论上说，被统治者有权利反抗不正常承担义务的统治者。“仁政易行”则提倡分清“不能”与“不为”之间的区别，即“做不到”与“不去做”之间的差异。而其“无恒产，因无恒心”也体现了民本思想。 在国际政治方面，儒家主张“华夷之辨”。华夷之辨在古代促进了中原先进文化的传播，在近代则成为华夏现代化的障碍。 儒家有一个重视编修历史的悠久传统。子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”。但是孔子编修《春秋》，不单纯记载史事，而且也通过遣词用字的方法，借此以表达自己的思想观点，称之为“微言大义”。由于历代儒家学者的努力，华夏的编年史从公元前841年开始，一直到今天，一年也没有中断过。 儒家重义轻利，重官轻商，重本抑末，与现代商品经济不相适应。儒家典籍《礼记》中所描述的大同社会是儒家思想大道之行的描述。 儒家的格物致知就是专门从事科学领域专业知识的研究，此学派已失佚，后来成为儒家认识论的重要问题。子曰：“君子不器。”朱熹的解读是：“器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。”这是儒家轻视专门人才的思想根源。明代撰写《天工开物》的宋应星，也是六次科举不中，才转而研究科技专业知识的。 儒家经典主要有儒学十三经。儒家本有六经，《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。秦始皇“焚书坑儒“，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传。 东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经。 唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋榖梁传》、《尔雅》，共十二经； 宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。 《十三经》是儒家文化的基本着作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经“，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传“，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记“，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。后来的《四书》指是指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，五经则指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。 第1027章 圣贤学院 儒家经典主要有十三经。儒家正典化始自孔子治六经。孔子“治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六 经”，即《诗经》《尚书》《仪礼》《乐经》《周易》《春秋》。其中诗书礼乐又称古之四教，周朝贵族的教科书。 “故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大兮，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。”“君子知在位者之不能以恶服人也，是故简六艺以赡养之。《诗》《书》具其志，《礼》《乐》纯其养，《易》《春秋》明其知。六学皆大，而各有所长。《诗》道志，故长于质。《礼》制节，故长于文。《乐》咏德，故长于风。《书》着功，故长于事。《易》本天地，故长于数。《春秋》正是非，故长于治人。” 荀子说：“故诗书礼乐之道归是矣。诗言是其志也，书言是其事也，礼言是其行也，乐言是其和也，春秋言是其微也。”即《诗经》教言圣人之志，《尚书》教行圣人之事，《仪礼》规定圣人之行，《乐经》乃和圣人言，《春秋》乃圣人微言大义。“温惠柔良者，《诗》之风也；淳庞敦厚者，《书》之教也；清明条达者，《易》之义也；恭俭尊让者，礼之为也；宽裕简易者，乐之化也；刺几辩义者，《春秋》之靡也。” 秦末，刘邦，项羽攻入咸阳，项羽火烧咸阳宫，秦火一炬，《乐经》从此失传。东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋榖梁传》、《尔雅》，共十二经。宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。 《十三经》是儒家文化的基本着作。就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经”；《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”；《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”；《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。 后来的《四书》是指：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》；《五经》则指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》。 《十三经注疏》是解释十三经的权威教参。注，是对经书字句的注解，又称传、笺、解、章句等；疏，是对注的注解，又称义疏、正义、疏义等。注、疏内容关乎经籍中文字正假、语词意义、音读正讹、语法修辞，以及名物、典制、史实等。宋人将十三经宋及宋以前之注疏合刊，“注疏”之称始流行。 把儒家典籍收集在一起，编成一大文库，即为“儒藏”，是儒家着作的总汇，与道教之道藏、诸子之子藏、术数加之术藏相应。儒藏是聚集古代儒家的大百科全书，载有哲学、政治、军事、经济、教育、文学、历史、艺术、医学、化学、天文、地理、数学、技术各方面的丰富的内容。 第1028章 圣贤学院 孔子、孟子、荀子、董仲舒、程颐、朱熹、陆九渊、王守仁。 “孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”孔门十哲是德行、言语、政事、文学孔门四科中表现出类拔萃的十位弟子。“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。” 孔庙作为一种礼制性建筑物，既是祭祀孔子及先贤先儒的专用场地，也是儒学传播的重要载体，它的发展景状在一定意义上代表了孔子在不同时期所获礼遇的程度。孔庙大成殿内所奉祀四圣十二哲七十二贤。 孔子删《诗》《书》，订《礼》《乐》，赞《易》，作《春秋》，通过复兴周朝的礼乐官学传播王道教化。孔子曰：“六艺于治一也。礼以节人，乐以发和，书以道事，诗以达意，易以神化，春秋以义。”孔子重视六经是因为看到了六经中蕴涵的先王之道。 诗书礼乐之道是春秋时期贵族子弟的学习科目。“说礼乐而敦诗书，诗书，义之府也，礼乐，德之则也，德义，利之本也”。贵族教育“顺先王诗书礼乐以造士。春、秋教以礼乐，冬、夏教以诗书”。“以乐德教国子：中和、只庸、孝友。以乐语教国子：兴道、讽诵、言语”。“教三行：一曰孝行，以亲父母；二曰友行，以尊贤良；三曰顺行，以事师长”。 而平民教育则“以乡三物教万民而宾兴之：一曰六德，知、仁、圣、义、忠、和；二曰六行，孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六艺，礼、乐、射、御、书、数。” 孔子认为以诗书礼乐教化，“入其国，其教可知也：其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。故《诗》之失愚，《书》之失诬，《乐》之失奢，《易》之失贼，《礼》之失烦，《春秋》之失乱。其为人温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者矣；疏通知远而不诬，则深于《书》者矣；广博易良而不奢，则深于《乐》者矣；洁静精微而不贼，则深于《易》者矣；恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者矣；属辞比事而不乱，则深于《春秋》者矣。” 孔子读《诗经·小雅》叹曰：“于《柏舟》，见匹夫执志之不可易也。于《淇奥》，见学之可以为君子也。于《考盘》，见遁世之士而不闷也。”孔子编订《尚书》以尧为起点，“祖述尧舜，宪章文武”，解说尧、舜、禹、汤、文、武、周公的圣王政治。一方面，孔子主张仁政，一方面主张明德慎罚，以刑佐教。孔子曰“古之御天下者，以六官总治焉”。六官就是《周礼》中的治国政的冢宰、管教育的司徒、司礼的宗伯、司兵的司马、主刑的司寇、主土木的司空。此外，孔子“志在春秋”，并认为《周易》中有“古之遗言”。 第1029章 圣贤学院 由于孔子的思想学说体系涉及范围相当广泛，孔门弟子对孔子言论和思想的理解不尽相同，难免会产生歧见。所以，孔子逝世以后，孔门弟子就开始逐步分化。到了战国的中后期，儒学在成为“显学”的同时，在儒家内部也形成了八个不同的派别。儒家八派之说，始见于《韩非子》的《显学》篇：“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。” 子张姓颛孙，名师，字子张，春秋末期陈国阳城人，生于公元前503年，卒年不详。子张是孔子晚年的弟子，从学后学业出众，与子夏、子游齐名。曾从孔子周游列国，在陈、蔡之间遭到过围困。他勤学好问，经常与孔子讨论各种问题，《论语》记其向孔子问学达二十次之多。主张“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀”，明确反对“执德不弘，信道不笃”，“言不忠信，行不笃敬”的人和事。子张的秉性有点偏激，孔子曾批评他“师也过”，“师也辟”。但他为人博爱容众，交友颇广，认为君子应该“尊贤而容众，嘉善而矜不能”。子张终身未仕，孔子死后，居陈国，收徒讲学。子张的弟子以后即成“子张之儒”，被列为战国儒家八派之首。 “子张之儒”的学术或政治主张究竟如何，已难知其详。荀子在其《非十二子》中曾十分严厉地批评“子张之儒”，把他们称之为“贱儒”，说：“弟佗其冠，礻中礻覃其辞，禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也。”这个批评似乎没有列出什么学术或思想上的根据，仅讲一些言行举止而已。一般以为荀子所斥可能是指战国末期依附于“子张之儒”一派门墙的人。如清儒郝懿行以为，是指那些徒似子张之貌而不似其真的人。现代学者敦沫若根据“子张之儒”具有博爱容众，严己宽人等特点，认为“子张氏的后学们似乎更和墨家接近”，并推测“墨翟受了子张的影响”。 子思是孔子的孙子。关于子思之儒的学术或政治主张究竟如何，荀子在《非十二子》中从否定的角度略有论及：“略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞而祗敬之曰：‘此真君子之言也’。子思唱之，孟轲和之，世俗之沟犹瞀儒然不知其所非也，遂受而传之。”按大多数宋儒的观点，“子思之儒”发挥了孔子的中庸思想，把儒爱道德范畴“诚”这一精神实体提高到世界本原的地位，对儒家的心性之学有重大贡献。 综合《论语》、《史记》等文献资料的记载，孔子弟子中姓颜的共有八人，他们是：颜无繇、颜回、颜幸、颜高、颜祖、颜之仆、颜哙、颜何。“颜氏之儒”究竟是其中何人之学所传，已难确断，学术界一般认为是以颜回为代表的。 第1030章 圣贤学院 颜回是孔子最得意的弟子之一，《论语》中出现有32次，他的思想论清斋，讲坐忘，有清净归隐的倾向。其学派的最主要特点就是安贫乐道，重在下功夫实践孔子的仁德思想。此外，在《庄子》一书中，也提到过颜回之学的“坐忘”、“心斋”等修养理论。 “孟氏之儒”是以孟子为代表的观点站不住脚。因为韩非子是评价七十子弟子，孟子靠不上边。司马迁在《史记·孟子荀卿列传》明确说孟子“受业于子思门人”。郭沫若认为，“孟氏之儒”不仅与“子思之儒”为一系，而且也与“乐正氏之儒”为一系。 综合《论语》、《史记·仲尼弟子列传》等文献资料的记载，孔子弟子中姓漆雕的共有三人，他们是：漆雕开、漆雕哆、漆雕徒父，学术界一般认为“漆雕氏之儒”是以漆雕开为代表的。漆雕开，《汉书·艺文志》作漆雕启，据宋儒王应麟考证，“启”为原名，汉人避汉景帝名讳改为“开”，春秋末期鲁国人，生于公元540年，卒年不详。漆雕开是孔子弟子，孔子曾让他去做官，他说对做官没有信心，孔子听了表示很赞赏。漆雕开具有不屈的勇气，《韩非子·显学》中说：“漆雕之议，不色挠，不目逃，行曲则违于臧获，行直则怒于诸侯，世主以为廉而礼之。”在对人性的看法上，他主张性有善有恶，《论衡·本性》中记：“宓子贱、漆雕开、公孙尼子之徒，亦论情性，与世子相出入，皆言性有善有恶。” 根据这些资料，现代学者研究认为：“漆雕氏之儒”不愿做官，好勇任侠，属于孔门弟子中任侠的一派，这一派主张人性有善有恶，宓子贱、公孙尼子、世硕等都是这一派的主要成员，《汉书·艺文志》中着录有《漆雕子》、《宓子》、《世子》、《公孙尼子》，说明他们当时都有着作。此外，《孟子·公孙丑上》称善于“养勇”的北宫黝，亦当属于“漆雕氏之儒”、蒙文通。由此可见，漆雕氏的思想分三方面：知，得智；仁，爱民；勇，刚毅勇武。有似于侠客。 仲梁所指梁鳣、梁赎二人。“仲梁氏之儒”是指梁鳣、梁赎、曾参、子夏等孔子门人提倡以农为本、儒学修身之道。齐景公五十一年，梁鱣从学孔子周游列国。从游圣门长久，叔鱼後迁居鲁国曲阜。孔子晚年时，在梁鱣支持下，与师兄弟及其弟子共同修编代表孔子儒学思想体系的着作《论语》。还缮写《春秋》、《尚书》、《孔子家语》；修订《礼》、《乐》、《御》、《数》等。子梁赎师从曾参，又兼子夏之礼学，自成一派，世称仲梁氏之儒。据陈奇猷推测，“仲良氏之儒”或许是《礼记·檀弓上》所载的仲梁子一派仲梁子，东汉郑玄在《礼记注》中说其为鲁人。据《礼记·檀弓上》上记：“曾子曰：尸未设饰，故帷堂，小敛而彻帷。仲梁子曰：夫妇方乱，故帷堂小敛而彻帷。” 又《毛诗传》中引有仲梁子语，而《毛诗》源自子夏，所以这一派可能兼有曾点曾参、子夏二家之学。 第1031章 圣贤学院 学术界一般认为“孙氏之儒”就是以荀子为代表的一派。荀子是战国晚期儒家的主要代表人物，他继承了孔子的治学传统，是儒家经学的主要传播者之一。在政治思想上，他发展了孔子的“礼学”，倡言礼法兼治；哲学上主张“天人相分”，“制天命而用之”；认为“人之性恶，其善者伪也”，强调后天学习的重要性。“孙氏之儒”中除那些传承荀子经学的弟子之外，有名者是韩非和李斯，但他们两人已经突破了其老师荀子的儒家学派的界限，而成为法家中的代表人物。 乐正氏之儒，战国儒家八派中这一派也不可考。据郭沫若推测，“乐正氏之儒”或即孟子弟子乐正克，因此当属“孟氏之儒”一系。据陈奇猷推测，“乐正氏之儒”或为曾子弟子乐正子春，因此当传曾子之学。 总之，战国时期的儒家八派，是当时“百家争鸣”中传达有内部出现的派别，它们之间的观点很不相同，但都自认为是代表了孔子的正统儒家思想。从以后的历史发展来看，孟子一派和荀子一派影响颇大。 秦焚书坑儒之后，除易经外，方士儒书基本绝迹，靠儒生的记忆背诵才流传下来。汉朝时，五经通过年迈的儒者得到复原，以汉隶书写，称今文经学。但后来在孔子故居发现隐藏了一部分儒经，以孔子时代的蝌蚪文记载，刘歆做了很大整理，称古文经学。两者在流传文本和经典解读方法上均有差异，但其后经学家郑玄基本统一了今古文，今古之争渐息，儒经在文本上的争议被平息。 至宋朝，朱熹对《大学》文本作了修正，但被其后明朝的王阳明所反对，并推崇古本《大学》，于是又开始流传古本。明太祖朱元璋曾欲对《孟子》进行删节，但因遭到臣属以死要挟的强烈反对而放弃。直至清末，时局动荡，人心思变，疑古之风日盛，今古文之争又起。康有为认为东汉以来经学，多出刘歆伪造，是新莽一朝之学，非孔子之经。但又被其后的学者所驳斥。今天所看到的儒经，大多源自汉儒的流传，而解读上则承袭了宋明儒的思想。 谶纬思想形成于西汉的哀帝、平帝时期，到东汉则基本完备，被称为内学被学者称之为儒教。纬书是相对于经书而言的，儒家的“六经”，加上《孝经》都有纬书，总称“七纬”，以神秘主义解释七经《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》《孝经》。经籍和纬书互配，经在轴，纬在杼。当时儒道两家学派有个明显的共同趋势就是道家往下层社会发展成民间道教；而儒家则在上层社会发展成了庙堂儒教。 纬书内的天文占卜和未来预言叫做“谶记”，七纬之外有《论语谶》，对孔子进行神化，附会圣人神道设教。“易曰：‘河出图，洛出书。’然则圣人之受命也，必因积德累业，丰功厚利，诚着天地，泽被生人，万物之所归往，神明之所福飨，则有天命之应。盖龟龙衔负，出於河、洛，以纪易代之徵，其理幽昧，究极神道。先王恐其惑人，秘而不传。说者又云，孔子既叙六经，以明天人之道，知后世不能稽同其意，故别立纬及谶，以遗来世。” 第1032章 圣贤学院 谶纬思想认为“《易》有阴阳，《诗》有五际，《春秋》有灾异，皆列终始，推得失，考天心，以言王道之安危……窃学《齐诗》，闻五际之要，《十月之交》篇，知日蚀、地震之效昭然可明，犹巢居知风，穴处知雨，亦不足多，适所习耳。” 郑玄、马融、董仲舒、谯周是谶纬思想的集大成者。董仲舒结合公羊家和五行思想，发展出“天人感应”理论，并提出“春秋大一统”和“罢黜百家，表章六经”。董仲舒强调“天”的至高无上的地位，如果君王施政不仁，天就会有所表示，称之为“天人感应”，这意味着君权之上还有一个神权，有浓厚的宗教色彩，对君王有一定的制衡作用。汉武帝采纳了他的主张“罢黜百家，独尊儒术”，从此儒学成为官方正统思想，研究四书五经的经学也成为了显学，设五经博士。 建初四年，汉章帝主持召开了一次全国经学讨论会，即白虎观会议，会议纪录由班固整理成《白虎通德论》，以法令形式将谶纬之学定形，和正统经书具有同等地位。晋朝泰始三年，禁星气谶纬之学。纬书原本因隋炀帝禁止而散佚。《隋书·经籍志一》：“炀帝即位，乃发使四出，搜天下书籍与谶纬相涉者，皆焚之，为吏所纠者至死。”流传下来的纬书有：易纬《乾凿度》、书纬《考灵曜》、诗纬《含神雾》、礼纬《稽命征》、乐纬《动声仪》、春秋《元命包》、孝经《援神契》、尚书《中候握河纪》、论语《谶比考》。后为追求长生的道教区分，从南北朝开始叫做儒教又被称作圣教。“儒教是华夏民族土生土长的宗教”，儒教是礼乐文明的代表，上古宗教的直接继承者。 “儒教是华夏民族特有的传统宗教，凡是生活在华夏这块古老土地上的各民族，包括汉族以外的少数民族，如北方的辽、金、元，西夏及清，历代王朝都以儒教为国教，孔子为教主。……儒教利用政教结合的优势得以成为国教，儒教的神权与皇权融为一体，不可分割。” 在汉代今古经学、公羊学派、谶纬三者是不分家的。公羊家和谷梁家都主张尊王说、内鲁说，即讲大一统，讲君臣父子，讲华夷之辨。“景、武之世，董仲舒治公羊春秋，始推阴阳，为儒者宗。宣、元之后，刘向治谷梁春秋，数其祸福，传以洪范，与仲舒错。至向子歆治左氏传。”公羊家以西汉董仲舒、眭弘和东汉何休为代表。《公羊传》的思想直承《春秋》，侧重于从《春秋》尊王攘夷思想延伸而成的“大一统”、“拨乱反正”观点。西汉初年，以尊王为主体的春秋公羊思想，成为朝野的依据。而公羊学派在公羊学被立为学官之后，更是大大的扩张了势力。董仲舒着《春秋繁露》，好言“天人感应”与“阴阳灾异”，由是“谶纬”之学大兴。汉宣帝时期，谷梁传成为春秋的权威解释，公羊学随之没落，曹魏时期大儒世家司马氏登基后更是动摇了谶纬信仰。 第1033章 圣贤学院 唐代韩愈提出“道统”之说，《原道》认为“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤。汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。”韩愈又说：“孟轲师子思，子思之学，盖出曾子。自孔子没，群弟子莫不有书，独孟轲氏之传得其宗。”韩愈本人则以孟子继承者自居，并自谦说：“韩愈之贤不及孟子。孟子不能救之于未亡之前，而韩愈乃欲全之于已坏之后。”。李翱说：“孔氏去远，杨朱恣行，孟轲拒之，乃坏于成。戎风混华，异学魁横，兄尝辨之，孔道益明。”皮日休说：“千世之后，独有一昌黎先生，露臂瞋视，诟于千百人内。其言虽行，其道不胜。苟轩裳之士，世世有昌黎先生，则吾以为孟子矣。” 自汉以来，儒家思想在绝大部分历史时期是华夏的主流价值观，但也有低迷时期。宋朝时道德神学为儒学主流，理学的天理是道德神学，同时成为儒家神权和王权的合法性依据，尊周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍为始祖，朱熹为集大成者，后取得元朝官方地位，但陆九渊与程朱不同，虽同属理学但是同源不同流。元明清时期，科举考试都以朱熹的理学内容为考试题目，对中华思想产生了很大的影响。如何吸收或拒斥佛教的思想，这是宋明理学家的一项核心工作。张载、程颢、程颐、朱熹、陆九渊、王阳明等大儒，长期研读佛教，虽以“辟佛”标榜，却饱受佛教的思想影响，宋明道学乃是儒佛会通的结果。 朱熹，字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。祖籍江南东路徽州府婺源县，出生于南剑州尤溪。宋朝着名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。朱熹是非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中。朱熹是程颢、程颐的三传弟子李侗的学生，任江西南康、福建漳州知府、浙东巡抚，做官清正有为，振举书院建设。官拜焕章阁侍制兼侍讲，为宋宁宗皇帝讲学。 朱熹着述甚多，有《四书章句集注》《太极图说解》《通书解说》《周易读本》《楚辞集注》，后人辑有《朱子大全》《朱子集语象》等。其中《四书章句集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准 华夏宋明时期另一支理学以陆九渊、王守仁为代表的唯心主义理学流派。南宋时，陆九渊倡言心即理，针对朱熹等人的“理”在人心之外、“即物”才可“穷理”的理论，提出“发明本心”、“收其放心”的“简易”、“直捷”主张。他还同朱熹辩论过“无极”、“太极”等问题，成为与朱熹一派理学相持对立的一家，被称为“心学”。陆九渊弟子很多，着名的有杨简、袁燮等人，杨简将“心即理”进一步发展成为“万物唯我”的唯我主义。宋代以后，由于程朱理学成为元朝官方正统思想，陆学影响不如朱学。 第1034章 圣贤学院 到明代中期，陈献章由朱学转向陆学。王守仁更是集心学之大成，并提出“心外无物”、“心外无理”“心即是理”的命题。在认识论上他推行“致良知”的方法，认为“良知”就是“天理”，“致良知”就是“明明德”。同时提出“知行合一”的革命性观点，反对宋儒知先行后的说法或知而不行的做法。王守仁是陆九渊以后影响最大的主观唯心主义哲学家。明代后期，王学大盛，出现了众多流派，其中以王艮为代表的泰州学派和李贽等人影响较大。泰州学派内部各人思想不尽相同，但有共同的趋势，就是强调儒家的“圣”、“贤”是人人可成的，即便是“农工商贾”也可以成圣成贤，声称“人人天地性，个个圣贤心”。李贽还提出“是非无定质”，反对封建专制主义的思想禁锢。因此，儒学是宗教，但不是一般意义上的宗教，而是一种“道德的宗教”、“人文教”，是即道德即宗教，是一种没有隔离精神、偏至精神的宗教。这也就是牟宗三所理解的“作为宗教的儒教”。 1644年，明朝灭亡，这是以汉人为统治者的华夏第二次亡国。明亡之后，以阳明学大儒黄宗羲为代表的一些儒家学者对历史进行了反思，认为“为天下之大害者，君而已矣。” 详细分支有程朱学派，崇仁学派，船山学派，春秋公羊严氏学派，慈湖学派，次仲学派，存斋晦静息庵学派，大夏侯氏尚书学派，大小戴礼学派，大兴二朱学派，钓台学派，定川学派，东发学派，东莱学派，东林学派，东原学派，东整学派，东樵学派，端临学派，尔雅学派，二江学派，二曲学派，二万学派，范吕学派，范许学派，方耕学派，费氏易学派，丰芑学派，伏氏尚书学派，高平学派，高氏易学派，萧同学派，晓庵学派，功利学派，古灵学派，古论语三家合一学派，古论语学派，古微学派，古文经学派，古文尚书学派，关学，漆雕氏儒学派，漆书尚书学派，齐论语学派，齐诗学派，广平定川学派，广平学派，龟山学派，韩诗学派，韩氏易学派，汉上学派，汉学和靖学派，河东学派，鹤山学派，横浦学派，横渠学派，衡麓学派，恒斋学派，胡学，湖湘学派华阳学派，槐堂学派，淮南九家易学派，晦翁学派，兼山学派，今文经学派，荆公新学，景迂学派，静明宝峰学派，静清学派，静修学派，静庵学派，敬庵学派，九峰学派，考亭学派，馀山学派，葵园学派，兰皋学派，朗夫学派，乐学派，春秋公羊胡母生学派，乐正氏儒学派，理初学派，里堂学派，礼经高堂氏学派，朴学，朴斋学派，颜李学派，颜氏儒学派，齐学起庵学派，钱塘二梁学派，潜邱学派，潜研学派，潜庵学派，潜庵学派，清江学派，秋农学派，邱刘学派曲园学派，容甫学派。 第1035章 圣贤学院 儒家学派，三礼学派，三鲁学派，三魏学派，三原学派，上蔡学派，深宁学派，慎修学派，石渠阁讲论会，实斋学派，士刘学派，授堂学派，蜀学，双池学派，双峰学派，水心学派，说斋学派，思、孟儒学派，宋学苏斋学派，梭山复斋学派，泰山学派，泰州学派，陶楼学派，田氏易学派，亭林学派，宛溪学派，王学王张学派，望溪学派，未谷学派，味经学派，武夷学派，五峰学派，勿□学派。 西山葵氏学派，西山真氏学派，西庄学派，息园学派，惜抱学派，夏峰学派，献县学派，湘乡学派，象山学派，小夏侯氏尚书学派，小夏侯氏尚书学派，孝感学派，孝经学派，校口学派，谢山学派，新学，啸山学派，啸山学派，砚溪学派，杨园学派，阳明学派，养知学派，姚江学派伊川学派，伊洛之学仪征学派，永嘉学派，永康学派，用六学派，愚山学派，玉山学派，豫章学派，岳麓学派，粤闽王门学派，月亭学派，赵张学派，浙东学派，浙中王门学派，震沧学派，震泽学派，郑堂学派，郑学止修学派，止斋仲良氏儒学派，周官礼学派，孜堂学派紫阳学派，子居学派，子夏儒学派，左海学派，巽斋学派，茗柯学派，荥阳学派，蒿庵学派，蕺山学派，涑水学派，濂洛关闽濂溪学派濂学，婺学，懋堂学派，稷下学团，籀口学派，艮峰学派，艮庭学派，艮斋学派。 儒家是华夏古代自从董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”之后最有影响的学派之一。做为华夏固有价值系统的一种表现的儒家，并非通常意义上的学术或学派。一般来说，先秦时，儒家也只是诸子百家之一，与其它诸子百家一样地位本无所谓主从关系。 儒家思想对华夏文化的影响很深，几千年来的封建社会，华夏人代代传授的不外《四书》、《五经》。华夏人基因中的责任思想、忠孝思想仁、义、礼、智、信，恕的思想己所不欲，勿施于人，伦理思想修身、齐家、治国、平天下都是儒家思想与专制统治结合的结果。 庄子后学评论儒家，“性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦，以上忠于世主，下以化于齐民。将以利天下。“ 《汉书·艺文志》：“儒家者流……游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼。” 南朝梁的刘勰《文心雕龙·奏启》：“必使理有典刑，辞有风轨，总法家之式，秉儒家之文。” 范文澜、蔡美彪等《中国通史》第一编第四章第九节：“孔子学说含有多面性，所以儒家学派总能适合整个封建时代各个时期的统治阶级的需要，从孔子学说中演绎出各种应时的儒家学说来。” 儒教，源自华夏。以夏商周的五教和祭礼为本源，祖述尧舜，宪章文武，以诗书礼乐易春秋设教。 儒教以“儒家思想”为最高信仰，为儒客推崇。后人为了与崇尚黄老列庄等道家思想的道教区分，从南北朝开始叫做“儒教”，至清代儒家宗教化的“孔教”也属于儒教分支，儒教有着显着的华夏文化特点，反映了华夏文化的思想。 第1036章 圣贤学院 正统始自汉武帝独尊儒术，汉灵帝诏诸儒正定五经，刊于石碑，为古文、篆、隶三体书法以相参检，树之学门，使天下咸取则焉，正式把儒教定为国教，五经成为国家法典以及中华法系的法理基础，以春秋决狱。汉代末年，儒教广泛传播，“太尉公承夙绪，世笃儒教，以《欧阳尚书》、《京氏易》诲受四方。学者自远而至，盖逾三千。”儒教自汉代以来被奉为官学，其后各主要朝代或历史时期，都是官方指导思想。清代儒家宗教化形成的孔教也属于儒教分支。 据徐中舒《甲骨文字典》考释，甲骨文的儒，象人沐浴濡身之形。上古原始宗教举行祭礼之前，司礼者必斋戒沐浴，以示诚敬。不仅证明了胡适所说儒最早是殷商教士，是宗教神职人员的论点，也为儒教是宗教找到了证据。 儒学是儒教推出的教学方法，曾经董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”就是使用儒学教书育人、管理社会。“儒学”、“儒家”、“儒教”这些概念相同也不同。三者都是儒教文化产物；儒家作为一个阶层存在。儒教是一种信仰，是儒家人的共同信仰。三者相同也不同。 儒教发源自尧舜禹的五教。尧舜即注重“敬敷五教”。“商契能和合五教，以保于百姓者也”“舜举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序。举八元，使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。”五教即五礼，全是家庭之礼。其中“五教“，就是处理人际道德关系的五种基本规范，即孟子所解释的“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。” 周代初年，曾经协助周武王推翻了商朝统治的周公姬旦，在周朝建立以后，周公摄政，五年营建洛邑，六年制作礼乐。周公及三代礼乐，乃后起儒学之先导。洛邑成周，乃华夏儒学之祖庭。曾经“制礼作乐”，建立了当时先进的政教一体的礼仪制度。但是数百年以后，这套制度逐渐遭到了破坏。春秋时代的孔丘，忧虑当时的混乱状况，一生恓恓惶惶，希望国家恢复秩序和安定。他是当时最为博学的学者，因而得到许多人的尊敬，被尊称为“孔子”或“夫子”，人们若称呼他的名字就感到是一种亵渎。但是孔子的主张得不到当时国君们的响应。于是，他整理了被认为是古代圣帝明王们创造的文化成果，并且提出了自己的理解，希望这些文献能够成为后世人们行为的依据。经由孔子整理的古代文献，成为儒经或者儒经的基础。由于周公姬旦和孔子在礼仪制度和宗教观念上的重大贡献，直到唐代，人们还常常是“周孔”并称，认为他们是两个最大的圣人，并把儒教的主张说成是“周孔之道”。 孔子以后不久，战国时代早期的思想家墨翟曾称儒教为“道教”，因为儒者们奉行着自认为正确的“道”。 第1037章 圣贤学院 汉朝孝武皇帝时定为中国官方统治思想，尊六经立学宫，重视吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼的礼仪制度的建设，被称为经学或汉学，成为华夏的正统。 汉代由于国家统治的需要，自汉高祖以来，历任帝皇比较推崇老子的无为而治、休养生息。但从汉武帝开始，为加强中央集权统治，实行了“独尊儒术”的政策。儒者董仲舒依据孔子的思想，适应新的历史条件，对这传统的国家宗教教义进行了新的解说。在董仲舒新解说的基础上，后来的儒教不断努力，逐渐使传统儒教彻底建立在由周公、孔子奠定的儒家学说的基础之上。因而，独尊儒术，是传统的国家宗教彻底儒化的开端，也是儒教的真正开端。 经过70年的黄老之学治理时间，到了汉武帝时期，汉朝已经变成了一个富得流油的大国了。生产资料的大幅度积累必定促使国策发生变化，既然有了钱，再加上手里的皇权，汉武帝开始思索怎么样才能让自己成为“万事之统”、“大道之要，至论之极”的绝对权力独裁者。当时儒道两家学派有个明显的共同趋势就是道家往下层社会发展成民间道教；而儒家则在上层社会发展成了庙堂儒教。 董仲舒的上书——“天人三策”为皇帝解决了疑惑，同时也标准着儒家文化的脱胎换骨。 天人三策的核心内容就是“天人感应，君权神授”、“天者万物之祖，万物非天不生。”、“人之本于天，天亦人之曾祖父也。此人之所以乃上类天也，人之行体化天数而成。” 董仲舒为儒家文化灌输了宗教的框架结构与宗教教义。儒教信奉的神就是“天”，“天”在凡世间的代言就是“天子”，也就是皇帝；而皇帝又是儒教的教皇，他手握神权，主管天下的教徒与教会；朝廷是整个华夏的总教会，每个家庭则是小教会，每个家庭的家长就是教会的主教或者牧师，每个华夏百姓便是儒教的教徒...... 经由董仲舒重新解释和发挥的儒教教义，十分重视礼仪制度的建设，特别是其中祭天、祭祖的礼仪制度建设。完备而复杂的礼仪制度有助于人们养成遵守秩序、安分守己的习惯，这正是儒教重视礼仪的重要目的之一。 汉代末年，儒者蔡邕就正式使用作为名词的儒教：“太尉公承夙绪，世笃儒教，以《欧阳尚书》、《京氏易》诲受四方。学者自远而至，盖逾三千。“儒学”、“儒家”、“儒教”这些概念要分清。儒学作为一种学说，儒家作为一个阶层，儒教作为一种信仰。汉代末年，一部华夏佛教着作《牟子理惑论》中，也称孔子的教为“道”教。 魏晋时代，“儒教”概念逐渐流行，以家族式的形式存在并影响了汉传佛教与道教的形成。 直到晋代，皇帝在征召儒者到朝廷服务的诏书中，仍然称儒教为“道”教。古代华夏人把儒教又叫做“圣教”。“礼有等差，君臣不杂，爰自近代，圣教渐亏”。 第1038章 圣贤学院 是以孔子为先师，圣人神道设教，“祖述尧舜，宪章文武”，倡导王道德治、尊王攘夷和上下秩序的国家宗教。儒教以十三经为经典，以古代官僚机构为组织，以天坛、宗庙、孔庙、泰山为祭祀场所，以郊祀、祀祖、祭社稷、雩祀、释奠礼、五祀为祭祀仪式。 隋唐以后成为指称由古代圣帝明王开创和不断改进的、由孔子加以综合创新的、在汉代被国家立为国教的宗教。儒教近而易见，故宗之者众焉。道意远而难识，故达之者寡焉。道者，万殊之源也。儒者，大淳之流也。三皇以往，道治也。帝王以来，儒教也。” 隋唐时代，礼仪制度的建设达到了高潮。唐代中期制订的《开元礼》，成为后代礼仪制度的模范，其中对于如何祭天、祭祖，如何祭孔，都做了详细的、具有法典意义的规定。这样的制度建设本应使国家趋于安定，然而不久即爆发了着名的“安史之乱”，国家从此陷入混乱，唐代政权从此也一蹶不振。唐朝后期的儒者反思儒教的效能，一面主张应该坚决排斥佛教和道教，另一面认为应诉诸人们内心，培养人们遵守礼仪制度的虔诚，因而对于心性问题的探讨逐渐成为儒者们最重要的理论方向。《孟子》、《大学》、《中庸》等过去被忽略的儒教典籍受到特别重视。 到了宋代，经过程颢、程颐兄弟和他们的后继者主要是朱熹的努力，《孟子》等着作受到特别的重视，和《论语》一起，被称为“四书”，成为儒者们必修的最重要的着作。 南朱熹创建理学，尊四书、重视培养内心虔诚的“孔孟之道”。朱熹的儒教思想体系从天地万物说起，从格物致知入手，落实于人伦日用，道德修养，归结为求仁，成贤成圣。制定的《白鹿洞书院学规》是其施政方针。他用毕生精力注释的《四书集注》，成为宋代以后官方培养人才的标准教科书。理学以及心学又被称为宋学。 明代，陈献章开明代心学先河，从倡导涵养心性、静养“端倪”之说开始，明代儒教实现了由理学向心学的转变，成为儒教发展史上的一个重要转折点[11]。明中晚期，湛若水与王阳明是当时心学的两个代表人物，他们的学说被称“王湛”之学。 儒教经过汉魏谶纬神学、宋明道德神学之后，随着清王朝没落体系开始崩塌。 昊天上帝创世化育万民，自先秦起儒教百神，组成像人间官僚系统那样的等级体系。每个神的品级、爵位，一般说来，是由儒者规定的，并载入国家祀典。平素，它们依照规定，享受一方祭祀，如同诸侯的有封地和食邑；大祭时，则依品级配享、从祀于天坛之上。不入祀典的，被称为“淫祀”。“以共皇天、上帝、社稷、寝庙、山林、名川之祀”。天上的星星，地上的山河湖海，原则上都是儒教的神只。各种自然现象，风雨雷电等，也是儒教的神只。 第1039章 圣贤学院 那些对人有益或者与人生活密切相关的动物、植物，也可以成为儒教的神只。各种着名的人物，也都可以作为儒教的神只。但是他们成为神只，必须得到国家的认可，纳入祀典。否则被认为是“淫祀”，即超出规定的祭祀。这样的祭祀遭到儒教的反对，认为它不会带来幸福：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”圣教尊敬的神仙是仁义圣道的体现。 所谓非其所祭，就是说祭祀那些不该由自己祭祀的神只。依照儒教的祭祀制度，只有天子可以祭天，祭天下的名山大川，祭祀所有的神只。而诸侯不能祭天，只能祭祀处于自己境内的名山大川。普通百姓，能够祭祀的公神就更少，除了灶神，几乎只能祭祀自己的祖先。因此这些神只在道教里供平民崇拜，道教里的高级神只除了三清，大多数来自儒教，品级也与儒教类似，天神比地神尊贵，也比人神尊贵。 不同的是儒教昊天上帝只有皇帝与大臣可以祭奠并只可以由皇帝主持祭祀。 儒教信奉的最高神，是天。在儒教经典中，和天相等的另一称号是上帝，或称帝，天帝。皇天上帝的名称来自《尚书·召诰》：“皇天上帝改厥元子兹大国殷之命。”《论语·尧曰》：“敢诏告于皇皇后帝”。《尚书·尧典》：“肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。”华夏古代的上帝，就是当时华夏人的祖宗神。其中最优秀者，是黄帝和炎帝。而所谓“炎黄子孙”，首先是说，天子们的家族，乃是黄帝或炎帝的后代，后来就成为中国一般人祖宗的代称。也就是说，秦汉及其以前，华夏古人所信仰的上帝，乃是他们的祖宗。 隋唐时期，国家统一，至上神名字被依据《周礼》正式确定为“昊天上帝”。昊天上帝的意义，则依据儒者毛氏对于《诗经·黍离》中“悠悠苍天”的解释，认为昊天的意思是“浩大元气”，而上帝的意思是说，天就像君主一样统治着世界。按《开宝通礼》，元气广大，则称昊天。据远视之苍然，则称苍天。人之所尊，莫过于帝，托之于天，故称上帝。 到了宋代，儒者程颐对于昊天上帝作出了进一步解释，认为那一团元气的自然之天，乃是上帝的身体；存在于元气之中并且和元气不可分离、主宰着元气的天理，就是上帝。因此，从某种意义上说，天，或者上帝，就是理。这样的上帝观经过儒者朱熹的认可，成为元明清时代上帝观念的正统解说。“天者，理也；神者，妙万物而为言者也；帝者，以主宰事而名。” 儒者们认为，上帝给人类指派了君和师，让他们来教化、治理上帝的子民，是上帝的代表。“天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝，宠之四方。” “神者，微妙玄通，不可测量，故能知鬼神之情状，与天地相似。知周万物，乐天知命，安土敦仁，范围天地，曲成万物，通乎昼夜，此皆神之功用也。作《易》者因自然之神以垂教，欲使圣人用此神道以被天下，虽是神之所为，亦是圣人所为。” 第1040章 圣贤学院 “神道微妙，寂然不测。人若能豫知事之几微，则能与其神道合会也······言凡物之体，从柔以至刚，凡事之理，从微以至彰，知几之人，既知其始，又知其末，是合于神道，故为万夫所瞻望也。万夫举大略而言。若知几合神，则为天下之主，何直只云万夫而已，此知几其神乎者也。”“圣人之神道设教，观乎天而得之，一阴一阳之谓，道阴阳不测之谓。神天之所以为天也，天何言哉，四时行焉，百物生焉，圣人垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤，圣人之所以为神也。”“阴阳所育，禀气呈形，鼓之以雷霆，润之以云雨，春夏以生长之，秋冬以杀藏之。斯则德刑之设，着自神道。圣人处天地之间，率神只之意。” 君王是昊天上帝之嫡长子，其权力出于神授，是秉承天意治理天下，故称天子。君王本身就是政教合一的最高权威，垄断了世俗与精神世界的权力。儒教教义的最终解释权始终是通过科举考试掌握在皇帝-官僚手中的。 孔子死后第二年，鲁哀公下令在曲阜阙里孔子的旧宅立庙，即曲阜孔庙。孔子生前所住的三间房屋改成寿堂，将孔子生前使用的衣、冠、车、琴、书册等保存起来，并且按岁时祭祀。这是诸侯祭孔的开始。汉初，刘邦路过孔子家乡，曾经祭祀过孔子，然而那仅仅是个人行为，是一个后人对于先圣或者先贤的崇拜。西汉中期，天灾频发，社会动乱。儒者梅福认为，这是由于未能妥善安排对于孔子的祭祀，因而上天发怒。当时的国家政权接受了梅福的提议，封孔子为商汤的后代，接续先王的祭祀。到东汉，国家才正式把孔子作为国家的公神，其地位和社稷神同等。唐代，命令每个县都要建庙祭祀孔子。每年春秋两次大祭，每月初一和十五两次小祭。大的祭祀起初由学官主持，后来改由地方官主持。唐代以后，孔子的地位不断提高，对孔子的封号也不断增加。清代，孔子祭祀一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的“大祀”。 孔子是国家公神，儒者们的宗教地位普遍较高。唐代为孔子设立“从祀”即陪同享受祭祀的制度。最早选中陪同孔子的，是22位对于注释儒经有重大贡献的儒者，后来扩大到孔子的所有弟子和历代着名的儒者。宋代，从祀制度逐渐完备起来。其最高的有四位，被称为“四配”，他们是颜回、曾参、子思和孟轲。其次是“十哲”，孔子的十个优秀弟子。“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。”再次是“先贤”，祭祀那些亲自接受孔子教导的弟子们。最后是“先儒”，祭祀孔子弟子以后历代最优秀的儒者。而后来的儒者，也以死后能够进入孔庙成为先儒为最高的荣誉。 第1041章 圣贤学院 儒教百神，组成像人间官僚系统那样的等级体系。每个神的品级、爵位，一般说来是由儒者规定的，并载入国家祀典。平素，它们依照规定，享受一方祭祀，如同诸侯有封地和食邑；大祭时，则依品级配享而从祀于天坛之上。不入祀典的，被称为“淫祀”。 “以共皇天、上帝、社稷、寝庙、山林、名川之祀”。天上的星星，地上的山河湖海，原则上都是儒教的神只。各种自然现象，风雨雷电等，也是儒教的神只。那些对人有益或者与人生活密切相关的动物、植物，也可以成为儒教的神只。各种着名的人物，也都可以作为儒教的神只。但是他们成为神只，必须得到国家的认可，纳入祀典。否则被认为是“淫祀”，即超出规定的祭祀。这样的祭祀遭到儒教的反对，认为它不会带来幸福：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。” 所谓“非其所祭”，就是说祭祀那些不该由自己祭祀的神只。依照儒教的祭祀制度，只有天子可以祭天，祭天下的名山大川，祭祀所有的神只。而诸侯不能祭天，只能祭祀处于自己境内的名山大川。普通百姓，能够祭祀的公神就更少，除了灶神，几乎只能祭祀自己的祖先。孔子是国家的公神，但是按照规定，只能由儒者进行祭祀。官员可以祭祀孔子，因为独尊儒术的国家，官员一般也都是儒者。“凡始立学者，必释奠于先圣先师天子视学，也须祭先师。天子出征归来，要向先师行献俘礼，报告成功。” 在历史上，儒教国家对于民间不断兴起的神只祭祀，一般有三种态度。 其一是将它们“招安”，收归国有。其中最为显着的是城隍、关帝、梓潼神文昌和妈祖。 其二是禁止。历代都有作为国家官吏的儒者，其中如曹操、狄仁杰等，禁止他们认为危害社会安定、危害人民健康的神只祭祀，拆毁庙宇，破坏神像。 其三是不收不禁，在国家遭遇大难大灾时，甚至也会委派国家官吏去向这些神只祈祷。 儒教自汉代以来被奉为官学。在华夏古代，儒教始终居于社会或国家思想的统治地位。个别皇帝或国家官吏崇拜佛教、道教，仅仅是个人的行为，而不代表国家。华夏古代国家，从汉代开始，一直是把儒教教作为国家宗教。 儒教的意思，就是儒者们所从事的教育、教化。这个教育、教化，不仅是指学校贵族教育，而且是对广大民众进行教化。这个教，也不是现代意义上的教育，而是借助神只进行教育教化，即“神道设教”。照儒者们的解释，这句话的意思是，用神道教育民众，民众容易接受和服从。后世有人把这句话解释为儒者们自己不信神只，而仅仅用神只来教育民众，乃是对儒教的误解。现存所有的儒教文献，都找不到儒者们不信神只的记载。儒者们有时抨击或否认某些低级的神只，那是为了维护更高的、更加重要的神只信仰，就像基督教、都常常抨击该教之外的神只一样。 第1042章 圣贤学院 神道设教的意思，也就是宗教。“宗教”这个概念，被学界，包括宗教学界认为是个“外来语”，实际上，这是华夏古代原有的词汇。其意义就是用神只的意志教育民众，也就是神道设教。据许慎《说文解字》：“宗，尊祖庙也。从宀从示。”“宀”表示的是一个屋子。而“示”的意思是“天垂象，见吉凶，所以示人也，代表天。三垂，日月星也。观乎天文以察时变，示神事也。凡示之属皆从示。神至切。”因此，宗的意思，就是盖个屋子祭祀神只。而宗教，就是用神只的意思教育民众，合于天理，即“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。迄今为止，但凡至少脱离了原始状态的宗教，无一不是部分人借助神只的意思来教育民众的一种社会现象。因此，宗教这个概念，比起英文的“religion”，可说是更加准确而深刻地反映了这类社会现象的本质。 与圣教相伴的一个名称是“圣经”。在中国古代文献中，“圣经”一词常常使用，在隋唐宋明的儒者们的言论中，这指的是儒教的经典。“自孔子在时，方修明圣经以绌缪异，而老子着书论道德”。“圣经贤传所云忠孝节义之事不少”。欧阳修诗曰：“圣经日陈前，弟子罗两厢。大论叱佛老，高声诵虞唐。”又说“当汉承秦焚书，圣经未备”。“圣贤道统之传散在方册，圣经之旨不明，而道统之传始晦。”更有“于圣经为悖理，于臣节为悖义”。“耽玩文采，莫若潜心圣”。“夫华夷峻防，一王大法，胡主华夏，几变於夷，圣经明义，千载或湮焉。”或言“亦以为绎圣经尊王制无所苟而巳矣”“若孔孟以后之儒有功于圣经者无不祀矣。”皮锡瑞《经学历史》亦曰：“不知圣经本为后世立法，虽不专为汉，而继周者汉，去秦闰位不计，则以圣经为汉制作，固无不可。” 儒教圣经是十三经。儒家正典化始自孔子治六经。孔子“治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经”，[28]即《诗经》《尚书》《仪礼》《乐经》《周易》《春秋》。其中诗书礼乐又称古之为四教，周朝贵族的教科书。《国语·楚语上》记载，申叔时谈到教育王室公子时所开列的教材即包含了这六部古书。“教之《春秋》，而为之耸善而抑恶焉，以戒劝其心；教之《世》，而为之昭明德而废幽昏焉，以休惧其动；教之《诗》，而为之导广显德，以耀明其志；教之处，使知上下之则；教之乐，以疏其会合而镇其浮；教之《令》，使访物官；教之《语》，使明其德，而知先王之务用明德于民也；教之《故志》，使知废兴而戒惧焉；教之《训典》，使知族类，行比义焉。”“故书者、政事之纪也；诗者、中声之所止也；礼者、法之大兮，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。” 第1043章 圣贤学院 《诗经》教以言语文学，《尚书》教以政事，《礼记》教以宗法纲纪、君子修养，《易经》《春秋》教以道义智慧是非。“君子知在位者之不能以恶服人也，是故简六艺以赡养之。《诗》《书》具其志，《礼》《乐》纯其养，《易》《春秋》明其知。六学皆大，而各有所长。《诗》道志，故长于质。《礼》制节，故长于文。《乐》咏德，故长于风。《书》着功，故长于事。《易》本天地，故长于数。《春秋》正是非，故长于治人。” 荀子说“故诗书礼乐之道归是矣。诗言是其志也，书言是其事也，礼言是其行也，乐言是其和也，春秋言是其微也”，即《诗经》教言圣人之志，《尚书》教行圣人之事，《仪礼》规定圣人之行，《乐经》乃和圣人言，《春秋》乃圣人微言大义。“温惠柔良者，《诗》之风也；淳庞敦厚者，《书》之教也；清明条达者，《易》之义也；恭俭尊让者，礼之为也；宽裕简易者，乐之化也；刺几辩义者，《春秋》之靡也。”熹平四年，灵帝乃诏诸儒正定五经，刊於石碑，为古文、篆、隶三体书法以相参检，树之学门，使天下咸取则焉。 孔子之前，《诗》《书》《礼》《乐》已备。学校教授，即此四种。孔子教人，亦曰：“兴于《诗》，立于《礼》，成于《乐》。”又曰：“《诗》《书》执礼，皆雅言也。可见《诗》《书》《礼》《乐》，乃周代通行之课本。至于《春秋》，国史秘密，非可分布，《易》为卜筮之书，事异恒常，非当务之急，故均不以教人。自孔子赞《周易》、修《春秋》，然后《易》与《春秋》同列六经。以是知六经之名，定于孔子也。 秦始皇“焚书坑儒”，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传。东汉在五经基础上加《论语》、《孝经》，共七经；唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋榖梁传》、《尔雅》，共十二经。《唐六典》曰：“正经有九：《礼记》、《左传》为大经，《毛诗》、《周礼》、《仪礼》为中经，《周易》、《尚书》、《公羊》、《谷梁》为小经。通二经者，一大一小，若两中经；通三经者，大、小、中各一；通五经者，大经并通。其《孝经》、《论语》并须兼习。”宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。 孔子所定谓之经，弟子所释谓之传，或谓之记。《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经”，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。后来的《四书》指是指《大学》（《礼记》中一篇）、《中庸》（《礼记》中一篇）、《论语》、《孟子》；五经则指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》。 ， 第1044章 圣贤学院 儒教没有在政权组织以外建立自己的组织，政权组织同时也是儒教的宗教组织，即《周礼》的官职结构。在这个组织中任职的官员，同时也是一种教职，执行宗教的职能。 高居于整个政权组织之上的，是君主。君主不仅是国家元首，同时也是最高的教职。他是天子，是“圣上”，在最隆重的祭天大典上，担任主祭。家族的宗伯则是家族的祭司。 皇帝以下各级官员，依自己不同的品级，担任不同的祭祀任务。在朝廷任职的官员，还常常作为皇帝的使者，到京城之外去执行祭祀任务。 各级地方主官代替了原来的诸侯，祭祀境内的名山大川。其中一项重要任务是祈雨。古代的个人文集中，凡担任过地方主官的儒者，几乎都有与祈睛、祈雨、祭祀一方神灵有关的诗文。比如叶适，被认为是有唯物主义倾向的思想家。《叶适集》卷二十六，就有《祈睛文》、《祈雪文》、《祠山祷雨文》数篇。 祭祀的次数也有规定。比如祭上帝，一年有四次：春天祈年；夏初祈雨；秋季大享明堂；冬至郊祭，最为隆重。祭祖、祭孔，一般是春秋两次。规定之外，每逢大事，还有随时祭祀，将自己要作的事向上帝或祖宗报告，称“告”礼。封禅，是在获得巨大成功时实行的最隆重的告礼。 在这些较为隆重的礼仪之外，还有平素进行的简易礼节。比如学宫祭孔，在春秋两次大祭之外，每月朔望，还有两次较小的祭祀。再次，则学生每日上学，也都要向孔圣行礼。中国民间流传着一句话：“礼多人不怪”，其实神也不怪。“早晚一炷香”，也是比较正常的现象。 祭品，也有种种规定，从最隆重的太牢三牲，到瓜果疏菜，都可充作祭品。祭祖礼仪中，有一项是“荐新”：“其四时新物初登，皆先荐寝庙而后食。二月献羔开冰，四月以尝麦，七月登谷，八月尝麻，九月尝稻，十二月尝鱼”汉惠帝时，叔孙通说，古人有军嘉礼以及玉帛钟鼓等文物的太常寺官职，都是儒教的神职。太常的属官有太乐、太祝、太宰、太史、太卜、太医六令丞，分别执掌音乐、祝祷、供奉、天文历法、卜筮、医疗。 《周礼》中掌建邦之天地、神只、人鬼之礼，吉凶宾军嘉礼以及玉帛钟鼓等文物的太常寺官职，都是儒教的神职。太常的属官有太乐、太祝、太宰、太史、太卜、太医六令丞，分别执掌音乐、祝祷、供奉、天文历法、卜筮、医疗。 周礼分为吉凶宾军嘉五礼，对服制、道具、仪式、过程都有详细严格的规定。“以吉礼事邦国之鬼神示，以凶礼哀邦国之忧，以宾礼亲邦国，以军礼同邦国，以嘉礼亲万民”。《春秋》者，礼义之大宗也。程颐亦曰：“礼一失则为夷狄，再失则为禽兽。圣人恐人之入夷狄也，故《春秋》之法极谨严，所以谨严者，华夷之辨尤切切也。” 冠礼是华夏礼仪制度之首，又称成人礼，是对汉人进行礼教的开始。周朝士大夫年及二十行冠礼，王公年及十五而冠。《礼记·冠义》曰：“已冠而志之，成人之道也”。 第1045章 圣贤学院 吉礼包括郊祀、大雩、朝日、夕月、方丘、祀社稷山川、享宗庙、祭孔、祓禊，祭祀的神只如下。凶礼包括丧礼、葬礼、致奠。 宾礼包括接见、宴请外宾。军礼包括乡射、大傩、讲武、告齐太公庙。嘉礼“以饮食之礼亲宗族兄弟，以婚冠之礼亲成男女，以宾射之礼亲故旧朋友，以飨燕之礼亲四方之宾客，以脤膰之礼亲兄弟之国，以贺庆之礼亲异姓之国。” 历法是儒教仪式的重要组成部分，植根于《礼记·月令》。冬至祀昊天上帝，夏至祀皇地只，孟春祈谷祀昊天上帝，孟冬祀神州，孟夏雩祀昊天上帝，季秋大享明堂祀昊天上帝。 儒教服饰是指《周礼》中的天子六服和王后六服。“周之王也，制礼上物，不过十二，以为天之大数也”。天子六服和王后六服相加不仅象征天之大数十二，也分别代表乾坤天地、三辰五行之天道。 冕服体现了“绝地天通”的华夏信仰，更是汉人千年来祭神祀祖的吉服。祭天在礼经里有严格的服制规定。《周礼·春官宗伯》：“王祀昊天上帝则服大裘而冕，祀五帝亦如之。”唐朝《郊祀议》曰：“孔子云：''郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。''此万世不易之法也······其服物制度，古有常仪，愿罢一切伪饰。”“郊以祀天，祀天而必法则其所垂之象，使凡吾身之所被服、吾身之所乘驾、吾礼之所施设文饰，莫非天之象焉。万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大报本反始也。” 祭天服饰象征着上天垂象、天象，所以天子祭天要穿十二纹章衮冕。三公之冕九，祀、火、毳、藻、绣、爵弁等冕六，韦弁、皮弁、玄冠，合上九。三孤自祀冕而下八，无火冕。公卿七，又无毳冕。上大夫六，又无藻冕。中大夫五，又无皮弁。下大夫四，又无爵弁。士服三，祀弁，爵弁、玄冕。庶士玄冠。 儒教的主旨是“圣人神道设教”，其基本信仰是“仁”，即人人友爱。“礼”是实现“仁”的基本途径。“道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。”“先儒有言，礼之始也则自天子出，礼之终也则与民由之。与民由之然后礼达而分定，故先王患礼之不达于下则必有以为之教者，然教必以祭祀为主者，以神道设之使民知畏敬故也。由是观之，则圣人制为祭祀之礼者非但以致吾之诚、报神之德而已也，而实因之以设民之教，使咸安其分，尽其职以报乎上焉。”除了礼教仪式以外，还有合于天理的修身致诚之道。 谶纬神学是流行于华夏两汉时期的一种儒家学说。 第1046章 圣贤学院 “谶”，即一种神秘的预言假托神仙圣人预决吉凶，又分为符谶、图谶等；“纬”是相对于“经”而言的，。谶纬之学以阴阳五行学说和董仲舒“天人感应论”为依据，流行一时，在东汉被称为内学，尊为秘经。魏晋日渐衰落，刘宋后谶纬之书亦受到历朝查禁，所存仅少量残篇，有明《古微书》、清《七纬》等辑本存世。谶纬之书除其中包含的迷信成分外，还含有某些古代自然科学知识。 理学，又名为道学。理学是中国古代最为精致、最为完备的理论体系，其影响至深至巨。理学的天理是道德神学，同时成为儒家神权和王权的合法性依据，理学专求“内圣”的经世路线以及“尚礼义不尚权谋”的致思趋向，将传统儒学的先义后利发展成为片面的重义轻利观念。应该看到，理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了华夏民族注重气节和德操、注重社会责任与历史使命的文化性格。张载庄严宣告：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”；顾炎武在明清易代之际发出“天下兴亡，匹夫有责”的慷慨呼号；文天祥、东林党人在异族强权或腐朽政治势力面前，正气浩然，风骨铮铮，无不浸润了理学的精神价值与道德理想。 诗曰：“敬天之怒，不敢戏豫；敬天之渝，不敢驰驱。”“天之不可不畏敬，犹主上之不可不谨事。不谨事主，其祸来至显，不畏敬天，其殃来至暗。”敬天除了要行天道，还要祭祀上天。诗曰：“惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福，厥德不回，以受方国。” 天人感应是儒教的教义之一。《尚书·汤诰》“天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪。”天人感应思想源于《尚书·洪范》，孔子作《春秋》言灾异述天道，到西汉时董仲舒据《公羊传》集天道灾异说之大成。董仲舒认为，天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。董仲舒把天视为至上的人格神，认为天子违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告；如果政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励。因为上帝是仁德的神，帝谓五德之帝，上帝为五德，五德似如大皞五人之帝，二文不同。庾蔚云：“谓大微五帝，应于五行，五行各有德，故谓五德之帝。木神仁，金神义，火神礼，水神知，土神信，是五德也。” 儒教信奉“天命成败，圣人知之，有所不能救，命矣夫。”《尚书·仲虺之诰》：“钦崇天道，永保天命。”孔子说：“礼之用，和为贵。” 现代人的儒教，敬天，更要人和，对天尊重，也应该对人性关怀。儒教的礼和人性观，是人性的根本，所以心莫若和。华夏文明有和谐性，天命地利人和是辩证合一的。 第1047章 圣贤学院 理学的天理是道德神学，同时成为儒家神权和王权的合法性依据，宋明理学尊四书为孔门至精之文，是儒教“合于天理”的一种修行方法，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，理出于天而具于人者为道、为德、为事，“善者便是天理，恶者便是人欲”。理学以《大学》为间架为纲领，以《论语》为根本，以《中庸》为“天人一理”“道统之传”，从大学到中庸即是“先致知而后诚意”。 “盖天下之理二，善与恶而已矣，善者天理之本然，恶者人欲之邪秽。所谓崇敬畏者，存天理之谓也；戒逸欲者，遏人欲之谓也。”“天下之达道也，必从事於修道之教，然后君子之道可得，而性以全。戒惧慎独，所以修道也”。[27] 理学宣扬《大学》的“三纲领”“八条目”、《中庸》的“三达德”以及《孟子》的“诚”，推崇《论语》的敬天，奉祖，孝亲，忠信，仁义，崇礼，性善，弘毅，见贤，思齐。 查 《孝经》：“与天地合其德，与日月合其明。”“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。” 《易传》：“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。” 曾子：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 孟子：“持志养气”，“养浩然之气”《大学》：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”周敦颐：“三希修炼”：士希贤，贤希圣，圣希天。浩然之气，张载：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。” 《尚书·泰誓中》曰：“乃一德一心，立定厥功，惟克永世。” 儒教坚信一个人若成就了绝对的善，那个人就永远存在于天地之间，不会再有死亡。 《左传·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”可以说主要以实现三不朽之一或多来达到“成圣”的水平。总而言之，儒教在生死观上更加追求的是生的价值而不是死的价值 儒教强调“先王之道”，固守“道不过三代，法不贰后王”。皇权逐步发展出基础理论和思想，即讲大一统、讲君臣父子和讲华夷之辨、尊王攘夷。以“正名”、“民无信不立”、“君君、臣臣、父父、子子”为总纲。儒家主张内圣外王，把人道推行到政治上去，故言“人道政为大”，“人道敏政”，人道的法则是努力治理政事。要求统治者要仁政爱民，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”“君使臣以礼，臣事君以忠。”敬天忠君是儒教的根本原则，再配合着大一统的天下模式，任用贤能的用人主张，德治与教化的治民方案，和长治久安的根本目的，天下即可“大同”。 第1048章 圣贤学院 大众儒学是当代一种新的儒学研究派别，是新时期和谐文化的重要组成部分。对传统儒学思想在当下社会的意义影响作出了较广泛深入的研究。 儒学中“仁”和“礼”的关系应是仁礼一体。不讲仁只讲礼，礼就不会被社会成员普遍认可，就会遭到反对；不讲礼只讲仁，社会成员不受道德约束，就会由思想上的无政府状态引发现实中的无政府状态。所以仁和礼是不可分的。社会发展会使人们的道德观念发生变化，礼的一些具体内容需要根据时代的变化而予以改变和调整，这种改变和调整是仁的体现。 和谐 儒学“仁礼一体”的体系中包含了法的内容，礼和法应该很好的结合。礼的作用主要是预防犯罪，法的作用主要是惩罚犯罪。对犯罪个体的惩罚不是法的全部意义，惩罚所能产生的社会影响（即从总体上减少全社会的犯罪）才是惩罚的主要目的。建立分层践行的“以礼为体，以法为用”的礼法体系，是实现社会长治久安的重要保障。 儒学“民贵君轻”的思想，表明儒学不是把“君”置于自己学说的中心，而是把“民”（即人民大众）置于自己学说的中心。儒学对“舜娶而不告”和“汤武革命”的赞成，表明儒学不是片面维护居上位者的利益。“君君臣臣，父父子子”的内涵一方面是：君守君道臣守臣道，父守父道子守子道；一方面则是：君守君道是臣守臣道的前提，父守父道是子守子道的前提。所以，在居上位者违背仁和礼的时候，居下位者是可以采取积极的或消极的手段来维护仁和礼的。所以，儒学的本质就是大众儒学，其根本精神是维护国家社会的和谐运行。儒学不仅是中国古代的社会统治和社会管理学说，而且与近代以来的资产阶级民主政治学说，乃至民主革命学说和共产主义说都是兼容的。 儒学“礼之用和为贵”的思想，表明礼的最高境界和最高目标，就是创造人与人之间的和谐暨全社会的和谐。儒学认为，践行仁礼和维护仁礼是社会和谐的基础。“汤武革命”和“舜不告而娶”的目的是“复礼”而不是作乱。所以，他们不是在破坏和谐，而是在恢复被破坏了的和谐的基础。所以，“汤武革命”与“克己复礼”在本质上是完全一致的，都是创造和谐、促进和谐的行为。儒学承认，一切人尤其是居下位者的维护仁礼的责任和权利，可以使人尤其是居上位者在违背仁礼方面，不致走得太远，可以使人在破坏和谐的道路上，不致走得太远。因此，儒学只会对维护社会和谐产生积极作用。它同时也表明礼的根本精神是：不同地位的人们之间的相互协调和相互尊重。所以，儒学文化就是和谐文化。 对于儒教是否是一种宗教历来有争议。反对者的意见如果归结为一条，就是说儒教不具有一般宗教的特征。 第1049章 圣贤学院 比如：儒者一般不信鬼神，儒教无宗教组织和宗教仪式，儒教无彼岸世界等等。实际上儒教是有的，儒者信奉上帝。依儒经，上帝“作之君、作之师”，教给君师的任务，不是让他们带领人们到上帝的世界里去，而是要他们“克相上帝，宠绥四方”，即辅佐上帝，把天下治理好。这只是教义的不同，并不是教与非教的分水岭。 第一次关于儒教是教非教的争论，是发生在基督教内部的“礼仪之争”。所谓“礼仪之争”，是早期在华基督教内部，争论儒者们祭孔、祭祖是不是宗教活动。假如是宗教活动，则从事此类活动的人就不能加入基督教；假如不是，则可以成为基督教徒。利玛窦来华，为了打开传教的局面，自辟蹊径，允许那些保持祭孔、祭祖传统的儒者加入基督教，从而打开了在华夏，传教的局面。他在给罗马公教会的报告中，声称这些活动仅仅具有纪念意义，并不具有宗教意义。而在他撰写的中国札记中，则把儒教作为华夏宗教状况的首要内容，并且明确指出：儒者们“的确相信有一位神在维护着和管理着世上的一切事物”，“这些被称为儒家的人的确承认有一位最高的神只”，儒者们“也承认别的鬼神，但这些鬼神的统治权要有限得多，受到的尊敬也差得多”。从这些札记中，我们只能得出结论说，利玛窦说儒教不是宗教，仅仅是他的传教策略而已。 第二次争论发生在20世纪初叶。康有为主张改革儒教，他的学生梁启超追随他的主张，在湖南自强学堂讲学，力主儒教就是宗教。但是变法失败以后，梁于1902年发表《保教非所以尊孔论》，认为儒教不是宗教。梁的意见立刻遭到他的老师康有为的强烈指责，但是未能改变梁的主张。从此以后，儒教不是宗教的观点就逐渐流行开来。另一个流行观点是道家非道教说。 10年后，即1912年，中华民国成立，蔡元培出任教育总长。在此以前，蔡元培曾经不止一次发表文章，包括他在德国写的学位论文，都曾明确主张儒教是教。在担任教育总长后，他首先取消了学校中保存的尊孔读经制度，不久又明确宣布儒教不是宗教，并且主张用美育取代宗教。 数年后，陈独秀创办《新青年》杂志，并在该杂志上多次着文，明确指出儒教之教只是教化之教，而不是宗教之教。 这次争论，儒教不是宗教的主张以绝对优势取得了胜利。从此以后，儒教不是宗教，中国古代是无宗教国，就成为中国学术界的定论，成为一切有关传统文化着作的立论基础。 第三次争论从1978年年底开始，任继愈先生在南京中国无神论学会成立大会上，发表儒教是宗教的演讲。后来又就此题目不止一次地发表演讲和文章，论证儒教是宗教。 第1050章 龙武一族 然而在近10年的时间里，几乎没有一人赞成，而只有任继愈先生一人在坚持着他儒教是教说。 1986年，何光沪首先着文，支持儒教是教说，后来又有赖永海、谢谦、李申，相继以不同形式，公开赞成儒教是教说。到1999年，10余年间，有案可查的、明确支持“儒教是教”说的学者，加上任继愈先生，共5人。 1999年、2000年，李申两卷本的《中国儒教史》相继出版。支持者认为这是“中国传统文化研究领域里的哥白尼革命”，是“划时代的着作”。反对者认为该书是“国家级的豆腐渣工程”，是不通训诂、没有读懂古书的结果。激烈的争论持续了近一年，零星的争论至今仍然在进行。 围绕《儒教史》争论的结果，是更多的人接受了儒教是教说。其标志性的事件：一是国际儒学联合会与上海师范大学、华夏社会科学院世界宗教研究所合作，召开了“儒学、儒教和宗教”的学术讨论会；二是华夏社会科学院世界宗教研究所成立了“儒教研究中心”，国家宗教事务局局长参加了成立中心大会，表示国家最高的宗教研究机构和宗教管理机构，都正式承认了儒教作为宗教华夏历史上的存在；三是这个“宗教蓝皮书”，正式把儒教作为华夏最重要的传统宗教加以研究和介绍…… “那么龙武一族呢？”叶渊问道。 麟君想了想说道：“炎武星龙武族源于位于地球的宇宙八大恐龙空间之一的星龙圣域龙武一族的分支，而主脉是为了击败罗刹暗无妖兽王，龙武族是为培养斗龙战士而存在的古老族派，龙武族分别由六大星门组建，分别是代表火象的星火罗门、代表水象的寒山星门、代表金象的孤斗星门、代表光象的月空星流门、还有代表木象的莫林天门和代表土象的皇沙星门。龙武族的族人非常神秘，一直隐蔽生活在六越山，但从来没有人知道他们是因何存在，因何隐蔽，龙武一族是在恐龙纪元之后建立的，而斗龙战士是以渊天五仙体系为基础建立的古老修行法，由金木水火土光六种星象之力，与常规的五行和光暗之道略有不同，将六种星象之力以一种科技驱动，与恐龙纪元诞生的特殊恐龙缔结契约，共同成长进化，进化方式分很多种，类似于御兽师，但有所不同。八大恐龙空间除了星龙圣域外，已知的还有斗龙世界，兽唤山，古裂山，龙源纪，还有三个未知，都是在恐龙文明消失后形成的，每一个空间都等同于一个宇宙，恐龙文明指的便是地球恐龙纪元的主导文明，恐龙纪元结束后便是冰河纪元，再往后便是人类纪元，在恐龙纪元之前还有更加古老的纪元，恐龙纪元又称中生代，显生宙，显生宙之前还有元古宙，太古宙，冥古宙，最早的冥古宙流传出了仙的传说，那个时期出现了一位除宇宙五大势力外真正有记载的仙人，这一位仙人自称混沌道人，传下了混沌大道后便神秘消失，之后冥古宙时期，一位修士修炼此道形成了一种前所未有的强大体质，名为混沌道体，成帝后创下了混沌帝典，他的帝号为混沌天帝，是历史上仅次于渊天帝，最强帝与皇之一，不过后来也和混沌道人一样神秘消失了。” 第1051章 龙武一族 “哦，混沌道体是什么？”叶渊问道。 麟君笑道：“混沌道体是已知最强大的体质之一，体质之间也有高下之分，常见的体质有金灵体，木灵体，水灵体，火灵体，土灵体，雷灵体，风灵体，冰灵体，剑灵体等，灵体是最低级的特殊体质，体质主要分为后天体质，先天体质，顾名思义，后天体质是后天获得的，可以通过修炼功法，天材地宝等获取的，而先天体质是天生就有的，有的可以血脉传承，有的是随机的，灵体善长某一道的修炼，事半功倍，只比绝大多数人所拥有过凡体强一点，十个修行者里面就能出一个，孕育体质异象和体质神通的机率也就万分之一，当然这是指最低级的灵体，灵体之间也有高下之分，主要分为下品，中品，上品，极品，绝品，超绝品，地品灵体，天品灵体，种类几乎无法计算。再往上还有神体，百分之百会出现体质异象和神通，除此之外还有体质领域，比灵体至少强数十倍，通常拥有多种属性，神体出现的概率非常小，如武神体，战神体，神圣之躯，黑暗神体，阿修罗神体，光明神体，生命神体，毁灭神体，创生神体，破灭神体，金刚神体，万象神体，长生神体等，一般来说一千万名修行者才能出几个，神体品质划分就简单许多了，分为黄阶，玄阶，地阶，天阶，神体数量一个星域以黄阶以千万为单位，玄阶以百万为单位，地阶以十万为单位，天阶以万为单位，再往上的体质称之为道体，也是已知最顶尖的体质，这一级的体质每一种都十分少见，一个星域整个渊天时代能出上千位就已经很恐怖了，每一种体质最低也是成准帝与皇，如太阴玄体，太阳真体，五行道体，轮回道体，混沌道体，生死道体，无量道体，先天道体，鸿蒙道体，道体等，道体之间也存在高下之分，不过没有品质划分，再来说一下恐龙文明，恐龙文明统治了一亿七千万年，恐龙种类很多，分为普通恐龙，这种恐龙在地球上已经灭绝，只有八大恐龙空间还存在这种恐龙，除此之外还有进化恐龙，又称斗龙，主要分为金木水火土光六象之力，恐龙文明的起源为初始龙帝，他是龙族这个时代第一位帝，成道于最古时期，距今有数千亿年，太古之前为冥古，距今有数十亿年，再往前为原古，距今有数百亿年，再往前就是最古了，冥古时代和冥古时代之前没有任何历史记载，或许只有那个时代甚至更早传承下来的势力才有所了解，关于初始龙帝的记载并不多，只知道恐龙就是其创造的，之便神秘消失，连如今的八大恐龙空间都对其的记载只有这些，如今的八大斗龙空间的掌控势力为四大神龙和六大终极斗龙王和十二星龙，龙武一族组成的龙武联盟，在地球上也有龙武一族的血脉，通过选拔便能激活星象之力，与恐龙缔结契约成为斗龙战士……” 第1052章 龙武一族 接下来的时间里，麟君详细讲解了关于龙武联盟的信息。 四大神龙又称四大神王龙，每一位都是准帝巅峰强者，包括东日王龙，洛海神龙，天山王龙和霸王神龙。四大神王龙是斗龙世界的守护者，创造者，早在斗龙宇宙诞生之前便存在的守护者。斗龙圣地宇宙空间的创建者。同时也是斗龙世界最早出现的守护者。 在斗龙世界诞生之前，一场大爆炸让四大神王龙创造了整个宇宙，但随着黑暗势力的扩大，黑暗之王黑亡龙诞生了。为了守护斗龙世界，四大神王龙使用部分的力量创造了四大神圣兵器封印了黑亡龙。之后四大神王龙消失，十二星龙成为了斗龙世界的守护者。黑亡龙再度冲破封印，令六大黑手驻扎六极光柱，给斗龙世界带来了无尽的灾难。六大终极斗龙王应运而生，最终战胜邪恶，宇宙再次恢复和平 东日王龙掌管太阳之神王龙。斗龙宇宙的创造者之一，拥有太阳般炽热的力量，足以消灭一切黑暗。主要的武器是阳神箭，必杀技未知。 洛海神龙掌管大海之神王龙。斗龙宇宙的创造者之一，拥有净化一切混沌黑暗的善良之光的力量，主要的武器是海龙炮，必杀技未知。使用的技能：萧海蓝光。 天山王龙掌管天空之神王龙。斗龙宇宙的创造者之一，拥有驱散一切黑暗信任之光的力量。主要的使用武器天山王杖、天照剑。必杀技未知。 霸王神龙掌管大地之神王龙。宇宙的创造者之一，拥有宇宙中最强的防御力量，主要的使用武器：霸王神斧、帝王盾。 而六大终极斗龙王是准帝级别的强者，为六星守护者。 火星守护龙终极武神龙达力古，执掌火象之力。 金星守护龙终极翼神龙丘比，执掌金象之力。 木星守护龙终极巴蒂龙木拉多，执掌木象之力。 水星守护龙终极海神龙海纳斯，执掌水象之力。 土星守护龙终极大地龙卡布，执掌土象之力。 海王星守护龙终极幻神龙米拉，执掌光象之力。 六星守护龙之下为十二星龙，都是天仙巅峰级别的强者，是十二星座的守护者。 木象星龙有天秤星龙和双子星龙，火象星龙有狮子星龙和和射手星龙，土象星龙有摩羯星龙和金牛星龙，金象星龙有白羊星龙和巨蟹星龙，光象星龙有处女星龙和水瓶星龙，水象星龙有双鱼星龙和天蝎星龙。 除此之外还有其他准帝强者，比如星达拉，星达拉是正义的存在，传说星达拉和天魁起源于陨石大爆炸的核心，由陨石的核心碎片与龙的dna混合而成的新恐龙，准帝兵星圣剑。。 终极龙神龙武，星龙圣域的守护者，拥有六种星象属性，准帝兵帝龙圣剑。 两大圣斗神龙，圣斗神龙亚烈，传说中维护斗龙世界的正义与和平两大神龙之一。集火象、土象、水象力量于一体的，拥有召令宇宙的神圣力量，消灭宇宙间的一切黑暗和罪恶。 第1053章 炎武主星 圣斗神龙帝古奥是传说中维护斗龙世界的正义与和平两大神龙之一。集金象、木象、光象力量于一体的，拥有至臻至圣的守护力量，能驱赶不公平与不道德的邪恶力量。 奥骁，斗龙世界里唯一汇合传奇之力聚宇宙之正能量的真龙神，是光明与正义的化身…… 麟君继续讲道：“接下来讲一下炎武帝国，炎武帝国是炎武主星的统治者，也是炎武星系的主宰，由炎武大帝姜炎武所创，为太古三千帝之一，是一位古老无比的帝级强者，人族帝级强者之一，传承有帝器炎武帝剑和三件准帝器炎武帝鼎，炎武帝玺以及炎武帝殿，炎武帝典，炎武帝国以炼丹炼器出名，在阵法和医道也有极高的造诣，传说其的师傅是传说中上个时代，甚至更早的一位强者，名为炎帝，又称地皇神农。” “地皇神农吗？”叶渊心中感叹华夏文明的影响力。 炎帝，是华夏上古时期姜姓部落的首领尊称，号神农氏，又号魁隗氏、连山氏、列山氏，别号朱襄。 传说姜姓部落的首领由于懂得用火而得到王位，所以称为炎帝。从神农起姜姓部落共有九代炎帝，神农生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔，传位五百三十年。 炎帝所处时代为新石器时代，炎帝故里目前有六地之争，分别是：陕西宝鸡、湖南会同县连山、湖南株洲炎陵县、湖北的随州、山西高平、河南柘城。炎帝部落的活动范围在黄河中下游，在姜水一带时部落开始兴盛，最初定都在陈地，后来又将都城迁移到曲阜。 相传炎帝牛首人身，他亲尝百草，发展用草药治病；他发明刀耕火种创造了两种翻土农具，教民垦荒种植粮食作物；他还领导部落人民制造出了饮食用的陶器和炊具。 传说炎帝部落后来和黄帝部落结盟，共同击败了蚩尤。 华人自称炎黄子孙，将炎帝与黄帝共同尊奉为华夏民族人文初祖，成为华夏民族团结、奋斗的精神动力。 炎帝被道教尊为神农大帝，也称五榖神农大帝。 《国语·晋语》载：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师以相济也，异德之故也。”这是华夏历史最早记载炎帝、黄帝诞生地的史料。后来，两个部落争夺领地，展开阪泉之战，黄帝打败了炎帝，两个部落渐渐融合成华夏族，华夏族在汉朝以后称为汉人，唐朝以后又称为唐人，但是一直没有弃用华夏族称谓。炎帝和黄帝也是华夏文化、技术的始祖，传说他们以及他们的臣子、后代创造了上古几乎所有重要的发明。母为有娇氏女，名曰女登，是少典的正妃。生炎帝。长于姜水，故有“姜”姓之称。 炎帝跟黄帝同时代，且均带有传说色彩。从古到今，被视为华夏民族始祖象征的炎帝就是与黄帝齐名的炎帝神农氏，据传生于陕西宝鸡姜水。 第1054章 炎武主星 涿鹿之战，是距今约5000余年前，黄帝部族联合炎帝部族，与东夷集团中的蚩尤部族在今heb省涿县一带所进行的一场大战。“战争”的目的，是双方为了争夺适于牧放和浅耕的中原地带。它也是华夏历史上见于记载的最早的“战争”，对于古代华夏族由野蛮时代向文明时代的转变产生过重大的影响。 原始社会中晚期，逐渐形成了炎黄、东夷、苗蛮三大集团。其中华夏集团以黄帝、炎帝两大部族为核心。它们分别兴起于今关中平原、山西西南部和河南西部。经融合后，遂沿着黄河南北岸向今华北大平原西部地带发展。与此同时，兴起于淮河下游以南的今豫、苏、皖交界地区的蚩尤部落，也在其着名领袖蚩尤的领导下，以今山东为根据地，由东南向西北方向的中原发展，开始进入华北大平原。 据说蚩尤族善于制作兵器，其铜制兵器精良坚利，且部众勇猛剽悍，生性善战，擅长角抵，进入华北地区后，首先与炎帝部族发生了正面冲突。蚩尤族联合巨人夸父部族和三苗一部，用武力击败了炎帝族，并进而占据了炎帝族居住的“九隅”，即“九州”。炎帝族为了维持生存，遂向同集团的黄帝族求援。 黄帝族为了维护炎黄集团的整体利益，就答应炎帝族的请求，将势力推向东方。这样，便同正乘势向西北推进的蚩尤族在涿鹿地区相遭遇了。当时蚩尤族集结了所属的81个支族，在力量上占据某种优势，所以，双方接触后，蚩尤族便倚仗人多势众、武器优良等条件，主动向黄帝族发起攻击。黄帝族则率领以熊、罴、狼、豹、雕、龙、鸮等为图腾的氏族，迎战蚩尤族，并让“应龙高水”，即利用位处上流的条件，在河流上筑土坝蓄水以蓄水冲了蚩尤寨，以阻挡蚩尤族的进攻。 “战争”爆发后，适逢浓雾和大风暴雨天气，这很适合来自东方多雨环境的蚩尤族展开军事行动。所以在初战阶段，适合于晴天气环境作战的黄帝族处境并不有利，曾经九战而九败。然而，不多久，雨季过去，天气放晴，这就给黄帝族转败为胜提供了重要契机。黄帝族把握战机，在玄女族的支援下，乘势向蚩尤族发动反击。其利用特殊有利的天候——狂风大作，尘沙漫天，吹号角，击鼙鼓，乘蚩尤族部众迷乱、震慑之际，以指南车指示方向，驱众向蚩尤族进攻，终于一举击败敌人，并在冀州之野擒杀其首领蚩尤。涿鹿之战就这样以黄帝族的胜利而宣告结束。战后，炎黄族乘胜东进，一直进抵泰山附近，在那里举行“封泰山”仪式后方才凯旋西归。同时“命少皞清正司马鸟师”，即在东夷集团中选择一位能附众的氏族首长名叫少皞清的继续统领东夷部落联盟，并使东夷集团同自己的炎黄集团互结为同盟，形成了最初的华夏部落联盟。 第1055章 炎武主星 涿鹿之战的结果，有力地奠定了炎黄集团据有广大中原地区的基础，并起到了进一步融合各氏族部落的催化作用。取得这场战争胜利的部族首领黄帝从此成为华夏民族的共同祖先，并被逐步神化。涿鹿之战为华夏民族在发轫时期决定日后基本面貌的历史性“战争”。 阪泉之战发生于炎帝部落与黄帝部落之间，通过这场战争，黄帝战胜了炎帝，炎帝归服了黄帝，同时黄帝取代了炎帝在黄河流域各部落中盟主的地位。因此，这场战争是华夏族形成的奠基之战与关键之战。 这场战争的原因既有争夺领导权的因素，还有争夺宜农土地的因素。原来，黄帝与炎帝原先居住的姬水、姜水一带因黄河泛滥，逐渐不再适于畜牧业和农业生产，这样黄帝就首先带领部落开始东迁。据史学家考证，黄帝先是沿着北洛水南下，到达今陕西的大荔、朝邑一带，之后又东渡黄河，顺着中条山和太行山，向东北迁移，沿着桑干河来到现今zjk市涿鹿一带。 华夏是古代华夏中原及其以东地区各部族的联合称谓，即对“诸华”和“诸夏”各部落的合称。据部分史学家的研究，炎黄时期，中原周围地区古代的部族可分为炎黄集团、东夷集团和苗蛮集团。炎黄集团在涿鹿之战中战胜蚩尤之后，苗蛮集团向南方收缩退却，炎黄集团则东进和东夷集团融合，形成最初的华夏部落联盟，到春秋时期又基本和南方的苗蛮集团基本同化，成为秦汉间所谓“华夏人”的三个主要来源。华夏族以炎黄族和东夷部落联盟为主体。炎黄两部族最初居住在陕西，融合后逐渐东迁。黄帝族顺北洛水南下，又东渡黄河，沿中条山、太行山向东北发展，形成晋南的黄河一带许多黄帝族方国群。炎帝族也有一部分顺渭水东下，沿黄河南岸向东发展，形成较多炎帝族方国。他们在东进过程中，和东夷部落联盟不断融合，不断扩大自己的势力。 阪泉之战是黄帝与炎帝之间为争夺大华夏部落联盟首领而进行的战争，炎帝族战败，和黄帝族融合，炎黄势力壮大。其后黄帝在涿鹿之战中打败了苗蛮集团的九黎族首领蚩尤，势力扩大至今日的山东境内，和原来在山东境内的东夷集团融合。上古大华夏部落联盟最终形成，华夏至此进入了华夏时代。据载虞、夏、商、周都是黄帝的后裔，经过几千年的历史发展过程，华夏在华夏历史中的地位便逐渐确立了。 炎帝部落作为早期华夏族的主干，在其从弱到强，从小到大的发展过程中，其迁移和活动空间也必然是从点到面不断扩展扩大的，已有多处地方留下有关炎帝生平、发祥地及其活动区域的传说与历史遗迹。其中有陕西、湖北、湖南、山西、甘肃、山东、河南、河北等地。就发祥地的说法而言：影响较大的有陕西宝鸡说、湖南九嶷山说、湖北随州说，，“黔中”说。其中应以“宝鸡说”较为确信。 第1056章 炎武主星 其中，陕西宝鸡的炎帝，是以粟作农业为主，因此他是北方粟作农业的代表和北方农业文明的奠基人，可称为“北方炎帝”。由于炎帝时代没有文字，更谈不上史籍记载了。于是，华夏各地农耕文明的奠基人。只有北方的炎帝依据传说而名垂千古；由于各种各历史原因，南方炎帝”则因为华夏早期以北方为中心的文化传播途径所限，其影响范围和知名度相对于“北方炎帝”应该是相对较少。炎帝在南方肯定是存在的，而且其对华夏农耕文明的贡献绝对不亚于北方炎帝”，因为湖南发现了早于炎帝数千年距今1.2万年的人工栽培的稻谷。根据史籍记载和2009年5月一些专家在湖南会同的考察，可以初步断定，湖南民俗学者阳国胜提出的“炎帝故里会同说”是有一定根据的，湖南会同就是“南方炎帝”发祥地。 《晋书》卷92《文苑传·伏滔》说炎帝生于“黔中之地”，炎帝又号“连山氏”。为炎帝出生地提供了史籍上的证据。再根据阳国胜提供的《“炎帝故里会同新说”证据材料》，参以2009年5月一些专家在湖南会同的实地考察，“炎帝故里会同说”的证据则更充分了。会同境内也有常羊山，它既是炎帝的出生地，也是炎帝的居住地，更是炎帝尝百草、获嘉谷之地。炎帝所尝“断肠草”，据阳国胜说，该草“据《本草纲目》记载即“钩吻“，钩吻只适宜生长在长江以南部分地区。”阳国胜还根据自己对古籍和古地名的研究和考证，认为连山就是今会同的连山；炎帝所出生的华阳之常羊山，其“华阳”指巴蜀地区，“常羊山”则指会同连山境内的常羊山。与连山一山之隔的马鞍乡境内有“神农山”“神农庙”。相传炎帝发明了“茶饮”，连山至今还完整地保存一个“茶亭庵”遗迹在北方炎帝故里似未见到，会同保存的“茶亭庵”正好说明了炎帝在南方的特色。炎帝“日中为市”的传说广为流传，会同连山地区称“日中为市”为“赶连山”。如此等等，这些都为炎帝研究打开了一条新思路。 炎帝对华夏民族的生存繁衍和发展作出了重要贡献： 制耒耜，种五谷，奠定了农工基础。耒耜的使用和种五谷，解决了民以食为天的大事，促进了农业生产的发展，为人类由原始游牧生活向农耕文明转化创造了条件。 立市廛，首辟市场。据《周易·系辞下》载，神农“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所“。神农发明的以日中为市，以物易物的市场是华夏货币，商业发展的起源和基石。 治麻为布，民着衣裳。原始人本无衣裳，仅以树叶，兽皮遮身，神农教民麻桑为布帛后，人们才有了衣裳，这是人类由朦昧社会向文明社会迈出的重大一步。 第1057章 炎武主星 作五弦琴，以乐百姓。据《世本·下篇》载，神农发明了乐器，他削桐为琴，结丝为弦，这种琴后来叫神农琴。神农琴“长三尺六寸六分，上有五弦：曰、宫、商、角、徵、羽”。这种琴发出的声音，能道天地之德，能表神农之和，能使人们娱乐。 削木为弓，以威天下。神农始创了弓箭，有效地防止了野兽的袭击，有力地打击了外来部落的侵犯，保卫了人们的生命安全和劳动成果。 制作陶器，改善生活。在陶器发明前，人们加工处理食物，只能用火烧烤，有了陶器，人们对食物可以进行蒸煮加工，还可以贮存物品，酿酒，消毒。陶器的使用，改善了人类的生活条件，对人类的饮食卫生和医药发展产生了深远的影响。 为了促使人们有规律地生活，按季节栽培农作物，炎帝神农还立历日，立星辰，分昼夜，定日月，月为三十日，十一月为冬至。 炎帝管理部落，治理天下很有方法。他不望其报，不贪天下之财，而天下共富之。智贵于人，天下共尊之。他以德以义，不赏而民勤，不罚而邪正，不忿争而财足，无制令而民从，威厉而不杀，法省而不烦，人民无不敬戴。 炎帝还是华夏教育的始祖。他教民使用工具，教民播种五谷，教民医药，教民制陶、绘画，教民弓箭、猎兽、健身，教民制琴、教民音乐、舞蹈，还教民智德。可见，炎帝时期，德、智、体、美得到了全面重视和发展。 炎帝对人类的发展作出了巨大的贡献。炎帝精神，首要的是创业精神，奉献精神，敢为人先的创造精神，百折不挠，自强不息的进取精神。炎帝精神使中华后裔在与自然和社会的斗争中，摆脱愚昧和野蛮，追求先进与文明。这种精神使华夏民族获得了高度的团结和统一。 至于炎帝的出生地，至今没有定论，事实上炎帝是一个神化了的人物，它代表的是远古人类在与大自然的斗争中改造自然集体智慧的集中体现。在今天，“炎帝”和“黄帝”作为中华五千年文明的象征被载入世界文明的史册，华夏人也称为“炎黄子孙”。故事新解 在神农氏的诸多事迹当中，最为人们称道和熟悉的是制耒耜、种五谷一事，这也正是神农氏之被称为“神农”的原因所在，“神农”一词中的“农”字就完全体现了这一伟大创举。 作为华夏民族第一个由渔猎转入农耕的氏族部落，炎帝神农氏族创造了华夏的农业文化。 农业包括种植、收获储备、加工食用三大步骤。在原始农业出现之前的采集渔猎时代早期，收获储备与食用是两个完全独立的过程，人们采集而储备的东西不一定都是食用的，人们食用的东西也经常是现采现吃，并不一定是先前储备的东西，而且人们储备的食物也往往不是植物种籽。伴随着陶器的出现，人们才具备了安全有效的贮藏手段，因而能够长期储备食物和饮水，从而把采集储备和食用两个独立过程紧密地结合在一起。只有在这种情况下，人们才会形成大量获得植物种籽的需求。 第1058章 炎武主星 原始种植业开始于使用葫芦作饮水器具的伏羲氏时代，人们最早种植的是葫芦，在种植葫芦的过程中，人们积累比较丰富的种植技术。到了女娲氏时代，也就是陶器时代，种植技术和对植物种籽的需求一旦结合在一起，农业的出现也就呼之欲出了。其实人们开始种植葫芦时，也不一定是因为需求而想到种植葫芦，很可能是儿童出于爱好和玩耍开始了葫芦的种植。 其原因有三：一是儿童有大量的空闲时间照顾、保护和管理他们的“劳动”成果；二是葫芦籽颗粒大洁白，深受人们喜爱；三是葫芦籽颗粒大而容易播种操作。华夏许多地方民间存在着禁食葫芦籽的风俗，大人们会用“吃葫芦籽会长包牙”之类的话吓唬小孩子，说明人们对葫芦籽的重视和保护，也暗示了葫芦栽培历史的悠久。当人类的祖先把种植葫芦转向种植草类植物获取食用的种籽时，原始农业就诞生了。 吃草治病并非人类独有。许多动物都有吃药治病的现象，说明早在人成其为人之前，人类的祖先就已经本能地积累了许多草药知识。原始农业兴起后，出于寻找更好的农作物种类的需要，人们在尝食植物的同时会更加注意了解植物的特性，不仅注意有毒没毒、可吃不可吃，更会注意了解不同植物种类、不同部位、不同器官的苦辣酸甜味道，以及寒温特性等，从而结合原有的草药知识形成医药概念，开始了医学探索。也就是说，医药概念是伴随着原始探索驯化植物为农作物的过程中形成的，是一种“无意插柳柳成荫”式的发明。这应该就是神农氏发明医药的历史真相。 要大量种植农作物，首先要选择合适的植物种类并驯化使之成为作物品种，比如稻、黍、稷、麦、菽五谷；其次要有农具，比如耒耜；三是要掌握农时。这些都需要长期技术进步和知识积累，绝不是一朝一夕就能做到的，即使一个人终其一生也绝难做到。所以说，神农氏是一个相当漫长的时代。 在农业发展的早期，主要技术进步表现在驯化野生植物上，经过尝百草和试种，古人们初步确定了适合栽培的几种主要野草，野草种类因地区而不同，收获的种籽除一部分被食用外，人们会选择饱满的籽粒留作种子，这其实就是对野生动植物的驯化过程，使得栽培植物和养殖动物与其野生原种的差异越来越大，而分别成为农作物和家畜。华夏人非常重视留种工作，总是千方百计地保护作物种子，甚至有“饿死不吃种子”的说法。这一习俗更加有利于农作物品种的选育工作。可以推测，在神农氏中期，华夏就已经基本培育出各主要农作物品种，即五谷。 据《周易》《管子》等先秦文献的有关记载，以黄河流域，尤其是渭水流域为主，以及长江流域包括湖南多处发掘考证的距今七千至九千年的古文化遗存表明，炎帝是华夏农耕文明的创始者。 第1059章 炎武主星 相传炎帝始种五谷以为民食，制作耒耜以利耕耘，遍尝百草以医民恙，治麻为布以御民寒，陶冶器物以储民用，削桐为琴为怡民情，日中为市以利民生，剡木为矢以安民居，重演八卦以探天象，后在南巡中为民治病采药，日遇七十毒而不辍，终因误尝断肠草而“崩葬于长沙茶乡之尾”，即今hun省zz市炎陵县的鹿原陂。炎帝功昭日月，德泽后世。他所开创的原始农耕文明，使先民们改变了茹毛饮血、以渔猎和采集野果为全部生活来源的状态，开始走上创造性的社会，可以说是华夏历史上的第一次“绿色革命”。特别是世代流传的炎帝率领众先民鏖战洪荒的艰苦创业精神，自强不息的开拓创新精神，厚德载物的民族团结精神，更是华夏民族自尊、自立、自信、自强精神产生的源头和典范。 在考古中，属于炎帝神农时期文化的随州冷坡垭遗址、西花园遗址、枣阳雕龙碑遗址，出土了大的陶器。其中以夹砂黑陶和夹砂灰陶为主，泥质黑陶、灰陶、夹砂粗红陶次之，泥质红陶较少，泥质白陶最少。除少量的素面陶外，纹饰有篮纹、附加堆纹、凹凸弦纹、方格纹、镂孔刻划纹、绳纹、叶脉纹和少量的彩陶等。器形有鼎、罐、厚胎喇叭形红陶环、陶纺轮、碗、盆、圈足盘、器盖、瓮、尖底缸、长颈壶、四足方鼎等，这一发现对我们研究当时的制陶文化，提供了有利的参考。说明当人们已经掌握制陶技术，且陶器被人们广泛使用。制陶工艺逐渐从简单的形状向美观、大方的方向发展，这也带动了社会向新的发展方向前进。 原始社会物质生产的充盈，带来了产品的剩余。从古籍记载的传说来看，炎帝神农之时原始产品交换开始萌芽。《易.系辞》云：“神农以日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所“。意思是说炎帝神农为了解决大家的剩余产品，设立了集市，让大家相互交换，从而出现了华夏社会原始的商品交易，加速了原始社会的公有制向奴隶社会的私有制转变，为孕育新的社会体制埋下了伏笔。 《淮南子》记载神农氏“尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民所避就。当此之时，一日而遇七十毒。“《路史.外纪》亦云：炎帝神农氏“磨蜃鞭茇，察色，尝草木而正名之。审其平毒，旌其燥害，察其畏恶，辨其臣使，厘而三之，以养其性命而治病。一日间而七十毒，极含气也。“《韩非子·五蠹》说：“民食蛤，腥躁恶臭，而伤害腹胃，民多疾病。“记载描述了炎帝神农氏及先民们在采集活动中，逐渐发现，由于误食了某些动植物，会发生呕吐、腹疼、昏迷、甚至死亡。吃了某些动植物，能消除或者减轻身体的一些病痛或解除吃了某些植物而引起的中毒现象。在渔猎生活中，又发现，吃了某些动物的肢体、内脏，能产生特殊的反应。 第1060章 炎武主星 经过长期的实践，人们便能逐渐辨识许多动植物，了解它们的功效，遇到患有某种疾病，便有意选择某些动植物来进行治疗。正是这种以身实践和探索的精神，奠定了华夏中医学的基础，开创了华夏民族的中医学文化。后人为了纪念他，将华夏现存最早的药物学专着命名为《神农本草经》。 生产力的提高，使人们的生活相对稳定下来，人们不再为了生活四处迁徙，开始了安居乐业的生活，这带动了社会文明的发展。《齐俗训》云：“神农之法曰：丈夫丁壮不耕，天下有受其饥者；妇人当年而不织，天下有受其寒者。故身自耕，妻亲织，以为天下先其导。……奸邪不生，安乐无事而天下均平。“这反映了当时社会天下为公、团结友爱和人民安居乐业的景象。而从发掘出的墓葬来看，当时以从母系氏族社会向父系氏族社会转变，且在婚姻制度上有了缔结和嫁娶之礼，使家庭在原始社会中的作用更加明显，人们对家庭的道德理论有了初步的认识。 同时，原始农业还带动了人类对天文、地理、气象的研究。在原始社会里，刀耕火种在很大一方面只能望天收，遇到自然灾害，就有可能导致颗粒无收，对于炎帝神农氏族在解决这一问题上，史书曾有详细的记载。《白虎通》云：神农“因天之时，分地之利“，《杨泉理论》说：“神农始治农功、正气节、审寒温，以为早晚之期，故历日”。《主术训》云：“昔神农之治天下也，神不驰于胸中，智不出于四域，怀其仁诚之心，甘雨时降，五谷蕃植，春生夏长，秋收冬藏，月省时考，岁终献功，以时尝谷，祀于时尝。“这无不反映出当时为了获取更好的收成，人们对天文、历法、气象、水利、土壤、种子等知识和技术的研究，这也成为原始社会开拓农业文化的泉流。 炎帝政权又分为两大支脉，一为炎帝魁隗氏政权，一为炎帝神农氏政权。 第一代炎帝生于常羊山蒙峪沟，长于姜水，是农业之神，医药之圣，因以火德王，故名炎帝，号神农氏。《白虎通义》中记载，古之人民皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农。一代、二代炎帝均生活于陕西宝鸡姜水之岸，其后，炎帝部落壮大辐射到其他地区，后代炎帝活跃于湖南株洲炎陵县、湖北随州、山西高平等地，使这些地方都留下炎帝陵。 关于炎帝神农氏安葬地的记载，最早见于晋代皇甫谧撰写的《帝王世纪》，炎帝“在位一百二十年而崩，葬长沙。”宋代罗泌撰《路史》就记述得更具体：炎帝“崩葬长沙茶乡之尾，是曰茶陵。”据地方史《酃县志》记载，此地西汉时已有陵，西汉末年，绿林、赤眉军兴，邑人担心乱兵发掘，遂将陵墓夷为平地。 第1061章 炎武主星 唐代，佛教传入，陵前建有佛寺，名曰“唐兴寺”，然而陵前“时有奉祀”。炎帝陵自宋太祖乾德五年建庙之后，迄今已有千余年历史，随着历代王朝的兴衰更替，炎帝庙也历尽沧桑，屡建屡毁，屡毁屡建。 宋太宗太平兴国年间，朝廷将事官虑炎帝陵地僻路险，舟车不便，奏请将炎帝庙迁至茶陵县城南，宋太宗诏许，即移鹿原陂炎帝庙于茶陵县城南五里处。此后凡二百余年，朝廷官府祭祀炎帝神农氏的活动，均在茶陵县城南炎帝祠庙进行，鹿原陂炎帝庙几近湮没。宋孝宗淳熙十三年，衡州守臣刘清之鉴于炎帝陵没有炎帝庙，反而保留唐代的佛寺，有点不伦不类，于是奏请朝廷，废陵前唐兴寺而重建炎帝庙。宋宁宗嘉定四年，析茶陵军之康乐、霞阳、常平三乡置酃县。此后，炎帝陵所在地鹿原陂即属酃县境地，隶属衡州府管辖。至淳八年，湖南安抚使知潭州陈奏请朝廷为炎帝陵禁樵牧，设守陵户，并对炎帝祠庙进行了一次大的修葺。 宋代以后，元代近百年间，朝廷只有祭祀炎帝陵的活动，而未有诏修炎帝陵庙的记载。 明代，有关炎帝陵庙的修葺，史书记载颇详。较大规模的修葺有三次：第一次是洪武三年。明太祖朱元璋即位后，诏命遍修历代帝王陵寝，由此炎帝陵庙也得到了一次全面修葺。第二次是嘉靖三年，由酃县知县易宗周主持。这次重修是在原庙旧址上拓宽兴建，基本上改变了旧庙原貌。第三次是万历四十八年。酃县县令派人于路旁募款，发起重修。新庙规模虽因循旧制，但庙貌大为改观。 清代对炎帝陵庙的修葺，有据可查的约有9次。清世祖顺治四年，南明将领盖遇时部进驻炎陵，屯兵庙侧，炎帝陵庙惨遭破坏。是后，当地官民士绅及时进行了补葺，但由于战争频仍，资金缺乏，修葺未能完善。康熙三十五年，清圣祖玄烨遣太仆寺少卿王绅前来炎帝陵告灾致祭。王见陵庙栋宇损坏严重，入告于朝，奏请修葺，圣祖准奏。由酃县知县龚佳蔚督工，整修一新，但是未能恢复前代规模。 雍正十一年，知县张浚奉文动用国帑，按清王朝公布颁行的古帝王陵殿统一格式重建，陵庙也统称陵殿而正其名。这次修建奠定了炎帝陵殿的基本形制，形成了“前三门——行礼亭——正殿——陵寝”的四进格局。整座陵殿为仿皇宫建筑，气势恢宏，体现了华夏古代建筑的传统特色。 清朝最大的一次修复是在道光十七年，由知县俞昌会主持、当地士绅百姓募资捐款所进行的一次重修。重修工程自孟夏开始，年底竣工，费时 8个月有余。这次重修后的炎帝陵殿，高大宽敞，金碧辉煌，庄严肃穆，蔚为壮观，各附属建筑，依山傍水，错落有致，与主殿相辉相映，形成了一个统一的整体，也为炎陵山增添了无限秀色…… 第1062章 炎武主星 银河公历2032年10月1日，麟君带着叶渊四人来到了炎武主星。 炎武主星非常大，比地球直径还要大一百倍，大海占十分之六，陆地占十分之四。 炎武主星有五块浩瀚无垠的大陆，分为北方龙武大陆，南方圣贤大陆，西方幕天大陆，北方真武大陆，中央炎武大陆。 北方龙武大陆由龙武一族主宰，生活着人族，恐龙族两族，有科技城市和自然森林，古风建筑三种风格，城市有六座，分别为最大的中部武神城和五座一样大的北部海神城，北海。西部幻神城，大地城，南部巴蒂城，翼神城。 北部原始森林，无垠大海。东部水象圣地，火象圣地，土象圣地，光象圣地，木象圣地，金象圣地，古纪元遗迹。 南方圣贤大陆为先秦风格的建筑为主，中部为圣贤学院。南部为边疆古长城和齐鲁圣都。 北部为五大门派，圣王府，太阿剑宗，含光阁，凌虚仙门，坐忘山庄。 西部为姬姓和姜姓两大家族，君子盟，以及四大学府，修身学府，齐家学府，治国学府，平天学府。 东部有三家八派六艺阁，三家为孔家，孟家，荀家。 八派为子张之儒，子思之儒，颜氏之儒，孟氏之儒，漆雕氏之儒，仲良氏之儒，孙氏之儒，乐正氏之儒。 六艺阁为儒礼阁，韶乐阁，军射阁，御马阁，文书阁，术数阁。 西方幕天大陆中部为幕天阁，幕天阁十法相，又称十阶，每一位都是准帝级别的强者。 第一阶法王，又称世王，组织的核心人物，也是最高领导，有着最为高强的法力。在整个组织中，居于最高地位，是组织的首领。 他的实力非常强大，拥有毁灭之力。平日都以黑衣人的样子现身，戴着面具，手上、脸上和胸口有蓝色纹记。而且性格古怪。 第二阶海啸法相水清璃。 其它四部各由两位法相管理，北部第三阶冰河法相冰尘世，第四阶灵魂法相薇楚箬。 西部第五阶地震法相地震，第六阶魔术法相星尘。 东部第七阶武戟法相武凌魄，第八阶侵蚀法相傅裘。 南部第九阶陨落法相石陨，第十阶黑洞法相黎灰。 北方真武大陆中部为真武道场，东部四大门派太极门，七截门，两仪门，九阳门。 南部武蛇一族和玄龟一族。西部荡魔天宗和玄圣天宗。 北部四神庭，分别为北极神庭，玄武神庭，玄天神庭，弱水神庭。 中央炎武大陆中部为炎武帝国，炎武帝国中心为帝都，除此之外还有炎武学院，神农药门，地皇圣地，帝都商盟。 三大禁卫军炎龙禁卫军，火龙禁卫军，赤龙禁卫军。 北部炎帝主城，下属有十座附属城市，七十二座城镇，一百个村子。 东部神农主城，下属有九座附属城市，六十五座城镇，九十个村子。 南部烈阳主城，下属有八座附属城市，四十八座城镇，八十一个村子。 西部诸夏主城，下属有七座附属城市，三十六座城镇，七十二个村子。 第1063章 修真体系 麟君带着四人来到了炎武帝国帝都最大的龙圣客栈中住下。 龙圣客栈有九十九层，每一层高两米，金黄色客栈整体呈梯形，每一层有十个房间。 第一层十号房间，麟君看着叶渊四人说道：“一个月后我们去参加炎武帝国武道大赛，这是只有地仙及地仙以上才能参加的大赛，接下来我送你们前往我的体内宇宙中突破。”说完，空间变化，麟君带着众人来到了一片大海上…… 第三十天上午，众人修为纷纷突破，夕颜和萧忆情，以及叶渊纷纷突破到天仙一阶上人三重天巅峰境界，姫清雪修为达到神仙境九变巅峰。 麟君微微一笑，轻声道：“接下来我来讲一下天仙二阶，到了天仙二阶男性修士称之为真君，而女性则为元君，天仙二阶也分为九重天，每一重天又分为初期，中期，后期，巅峰。到了天仙二阶进一步全方面提升自己，能够轻易击杀天仙二阶以下的修士，除此之外到了这个境界已经可以让体内宇宙出现修行文明，以渊天五仙体系为基础，然后创作属于自己宇宙的法门，如佛门果位和神灵信仰法，还有先秦练气法，科技辅助法，斗龙星象法等，这个境界已经困住了绝大多数修士，想要创作出自己的法非常困难，但是对在神仙境界走出自己道路的修士反而容易许多，到了这一步已经是明面上的大人物了。除此之外我来讲一下一种古老的体系，修真体系……” 接下来，麟君详细讲解了修真体系，这门体系非常古老，在太古时期就已经存在了，不过已经无法直接修行，只能用来借鉴。 修真又称修仙、修道、修炼，出自《道德经》修之于身，其德乃真，修真者就是通过修炼各种道家修炼方法，以求得道成真的人。 主要是古法炼气、导引肢节、存思精思、内外丹道。 华夏从上古至今有无数道家修真门派，道教中包括正一派与全真派下分支门派，另外还有许多民间派别。 根据门派不同，所持理法各不相同，每个人的情况又不同，功法亦千变万化。 丹道门派大致以东派西派南派北派中派划分，丹道之前的古法称为古仙法。隐世门派多为民间法脉。 简而言之，修真方法无人引路不可私自修习，否则后患无穷，如今慕仙之士也要防止上当受骗。 其实修真者是恒古以来就存在的，可追溯到最早的三皇五帝时期，所谓修真不过是按照一定的方法来培养自己的心性，锻炼自己的精神，提升自已的体质，以达到远超普通人类的境界和能力。 《内经·上古天真中论》云：提挈天地，把握阴阳，呼吸，精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。即真人之道也。《书·大禹谟》云：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。即圣人心法也。 第1064章 修真体系 黄老、尧舜各传其法。至先秦诸子，百家当道，有道家、神仙家、阴阳家，神仙术士，见仁见智。其后逐渐并吞兼融，至张陵代太上立教，遂有道教。然则道门之中，道教之外，亦有传承不绝。 上古的法门，主要有存思、咒法、存神、炼气等。存思、咒法起源于巫祝，完全就是巫祝法。而存神法或出自于巫祝颐养精神，或出自于人们畋猎之中的休息与夜宿山林的警觉。《左传》曰，国之大事，在祀与戎。修行之源，也在于此。 南岳魏华存真人所录《黄庭内景经》是存思法的代表作，而九流百家中的神仙家、方仙道，则从服食药饵、金石、铅汞外丹方面来追求仙道。代表作为魏伯阳《参同契》。 唐末五代以来，以内丹说理解《参同契》的流派逐步兴盛，成为仙学的主流。着名内丹学家钟离权、吕洞宾、崔希范、陈朴、陈抟、施肩吾、刘玄英、张伯端等以内丹仙学度人，奉《周易参同契》为丹经之祖，《参同契》作为仙家修炼秘典的价值被社会所公认。当时内丹仙学已发展到炉火纯青的境界，开始形成一些各具特色的门派。这些内丹门派皆远溯黄帝、彭祖、王乔、赤松，依托老子。 一派自称传自关尹子，故称文始派。另一派自称传自东华紫府少阳帝君王玄甫，故称少阳派。文始派以虚无为本，以养性为宗，法本《老子》、《庄子》、《文始真经》，属最上一乘虚无大道，虚极静笃，大彻大悟，盗天地虚无之真机，顿超直入，齐是非，同人我，进入无天无地的混沌境界，修性而兼修命。少阳派主张性命双修炼养阴阳，以有为法而至于无为法，分炼精化气、炼气化神、炼神还虚诸步骤，次第分明，门派繁衍甚广。 自唐末五代以来，少阳派有钟离权、吕洞宾、陈抟、麻衣道者、火龙真人、刘操、张伯端等大开法门，历经宋、金、元、明、清几个朝代，逐渐形成南宗、北宗、中派、东派、西派、青城派、伍柳派等门派。因而内丹仙学中有以文始派最高，以少阳派最大的说法。另有元、明间张三丰真人，综合了文始派和少阳派之所长，创三丰派又称隐仙派，既不执于有为，又不执于无为，于阴阳栽接中创一清净法门，兼具南宗和北宗的特点。 这些丹道门派，从功法上讲，略分三类，其一是阴阳双修的栽接法门，其二是清净孤修的静坐法门，其三是阴阳栽接派和清净孤修派的结合体。 修真体系分为下界上界仙界诸天四部分，想要修行必须觉醒灵根。 灵根指修士的修行资质，灵根的好坏也基本代表着修行潜力大小。 灵根的属性决定滤网的性质。灵气能量最低级的是气态能量，而更高级的液态能量，理论上修士们直到练气五六品之后，修行压缩法才会有液态能量可用，而且也只能液化其中一部分。 第1065章 修真体系 伪灵根，能容纳适量的灵气入体，但在吸纳过程中完全不加区分，导致入体的灵气不但稀少，而且一团混沌。而且更糟糕的是，入体的灵气成分高度随机。因此吸收灵气效率低下。习练初级功法，练个五十年就筑基有望。 杂灵根，四属性或三属性，吸收灵气效果一般。性质都差不太多，仍是一团混杂，但终归是帮修士去除了两个错误答案，引气入体后再行筛选的难度要小许多。 真灵根，双属性及以上被称为真灵根，只有真灵根才有晋级金丹大修士的可能。 双属性灵根，四品或五品。双属性，吸收灵气效果较好。当修士的滤网只能容纳两种属性的灵气时，哪怕成分比例仍会有很多变化和不确定性，但能够将其区分开来的手段就多了很多。而且很多心法甚至无需去区分属性，便能自然转化为法力。 复合灵根，其实同样是双属性，但复合灵根对灵气的过滤更为稳定，而且彼此相生，一般会成为三品灵根。只有三品灵根或以上才能飞升。 单属性灵根吸收灵气最好的灵根。非但过滤后的灵气相对纯净，而且滤网的通透性其实也非常强大。虽然只是五行取一，但是在引气的效率上，比起中品灵根却要强上数倍之多，再往上还有二品地灵根，一品天灵根。 天灵根一品灵根。天然便能感应天地灵气，对于其他人来说玄之又玄，无可琢磨的灵气却会清晰地映在他们的视线之中。修行与他们而言，便如呼吸一般自然。理论上完美无瑕的灵根，天然便能提取出极高纯度的单属性灵气，只要配合适当的心法，修行进度之快简直不可思议。往往自出生时就拥有异能，例如能清晰地看到天地灵气的波动，有些人还能自发地引动五行变化，如同天生异能。然而从上一次末法时代后，修仙界近乎绝迹，在修行者中也是万里挑一。 不入品伪灵根，九品八品杂灵根，七品六品真灵根，五品四品双属性灵根，三品单属性灵根，再往上还有二品地灵根，一品天灵根。 九品到七品为下品灵根，六品到四品力中品灵根，三到一品为上品灵根。 灵根分为金、木、水、火、土、冰、风、雷、阴、阳、空间、时间等属性。 道教修炼内丹术中灵根指代多种说法，如命根、性根、舌根等。 指人生命本源之根，出自《黄庭外景经》上部经第一：老君闲居作七言。解说身形及诸神。上有黄庭下关元。后有幽阙前命门。呼吸颅间入丹田。玉池清水灌灵根。番能修之可长存。 指灵性之根，出自《敲爻歌》“口口相传不记文，需得灵根坚髓骨。坚髓骨，炼灵根，片片桃花洞里春。” 指为舌头，出自《黄庭经》有谓：“灌溉五华植灵根。”“灵根坚固老不衰”务成子注：“灵根，舌本也。”，梁丘子注：“灵根者，舌根也。” 第1066章 修真体系 指三部灵根，出自《黄庭外景经·梁丘子语》：守上部灵根，舌也；守中部灵根，脐也；守下部灵根，精房也。 指丹炁，出自《中和集·赵定庵问答》：“爱护灵根，谓之温养。” 下界修真界分为六个境界，每个境界分为十层，一到三层为初期，四到六层为中期，七到九层为后期，十层为巅峰。 六个境界分别为练气期修士，筑基期修士，金丹期大修士，元婴期大修士，化神期真人，炼虚期尊者。 练气期，吸纳天地灵气，入体化为法力，寿元可达至百来岁；丹田为气状，初步掌握灵气术法运用，已具备神识，不能辟谷，体内法力并不能支撑太久的御剑飞行。 筑基期，打通五脏六腑，全身经脉，伐毛洗髓，是修炼的基本途径，已经可以在体内开辟空间了。 金丹期，往往代表了修真的门槛，踏入金丹即为神仙中人，可摆脱凡尘中的五谷轮回。 华夏古代道家炼丹，分为内丹和外丹。外丹即采用各种矿物、植物等熔炼而成的丹药，《西游记》中孙悟空偷吃的太上老君的金丹即是外丹，多用来治病救人，提升修行。 金丹期所修成的金丹，即为内丹。修炼内丹即把人体作炉鼎以体内的精、气作药物，用神烧炼，道教认为使精、气、神凝聚可结成圣胎，即可脱胎换骨而成仙。道家常言金丹大道，意思就是修成了金丹期，即得到了大道。 道家功中最根本，最上乘的修炼方法就是金丹大道。然而自古以来金丹大道一直密不外传，只在宗门师徒之间秘密传授。到了当代气功，则大多借用金丹大道的一些名词术语，传授的却是道家中一些小法术，与真正的金丹大道相差甚远。这些小法都打着快速成就的旗号，什么二百天修成法身，三百天出阴阳神等。以致于真正的“金丹大道”被人误解，更不要说得到真正的口诀依法修正了。千古瑰宝，如此蒙尘，实在令人痛心疾首。丹道修习的真正次第，其法源自北宋华山派陈抟祖师，由于陈抟祖师与吕洞祖师是友好关系，这一心法可能与后世的道家北、南、东、西丹法流派都有渊源。 金丹大道的修持，离不开周天的运转与修持，然而，周天的运转方法，丹道与非丹道各有不同，绝不能等同为一体。以周天而论，大概分为以下三种：第一种，意念周天。第二种，气血周天。第三种丹道周天。 元婴期是修真的一个阶段。道家修炼的元婴又称道胎，先是大周天通，然后身体三开合，中脉现，三花聚顶，丹成，三田育婴。 道家修炼的元婴又称道胎，先是大周天通，然后身体三开合，中脉现，三花聚顶，丹成，三田育婴。 在丹田里，就好象一个受精卵开始分裂，慢慢变成一个胚胎，成为一个小婴孩。有说法叫“三年育婴”。实际上是胚胎长成小孩的时间。这个小孩实际是人的另一个身体，可以称为法身，这里说一下，在修炼的过程中，由于境界不同，法身是需要更换多次的，可以说每到一层天就需要换一次法身。所以，人修炼需要育许多次婴。 第1067章 修真体系 人的肉身是一个机器，在世间成为一个假人，释家称为色身。这个假人实际上也是一个法身，可以吃，可以喝，能拿东西，这也是神通，不过是相对来说。人修成法身，在这个世间就能做不同于其他人的事情，也就是这个世间的神通。这时的人称为真人。 盘古开天地，清者上升为天，浊者下降为地。人的这个肉身就是浊者构成。修炼人修的“婴”就要清的多，层次不同，清的程度不同。人的魂魄实际也是一种层次的法身，每个人在一生中都在修炼，有的修“浊”，有的修“清”。修的浊，就还在这一层天，该在地府这一层的，到寿命终结就回归地府，然后地府根据“浊”的情况，再给配置一个肉身，于是人就又开始轮回。修的清，人的自由相对就提高一些，但也不是象小说中说的一样，想飞升就飞升，大部分都需要走完要走的历程，做完该做的事，然后才能该去哪去哪。世间法修的一般还会在这层天。这里说一下，如来，太上老君，玉皇大帝等都是这层天的管理者，不过管的范围不同，职责不同。《西游记》中带有明显的个人好恶色彩，文中所说的三十三层天也只是对这层天的分类。这层天实际最高的应该是黄帝，称为黄天。 伍冲虚着有《金仙证论》，柳华阳着有《慧命经》等书，他们参合儒、佛、道三家论证形而上妙道的学说和思想。这一派的丹道，纯粹主张“炼精化气”为初步入手的根基，正好从此下手修炼，或用眼神回光返照，或用调理呼吸，紧撮会阴，导引阳精循督派而返还于上丹田的泥洹宫，所谓“还精补脑，长生不老”的作用，到此便发生效用，这也就是丹头一点的先天之炁；到了上丹田以后，化为华池神水，循十二重楼降至下丹田，便叫做打通任脉，如此任督二脉的循环运转，配合易学象数的甲子等天干、地支的说法，便叫做运转一次小周天的方法。然后如何由小周天转为大周天，配合青龙、白虎、铅、汞、阴、阳等等注释，玄之又玄，神之又神，遂使向往长生不老而欲作神仙者，无不奉为无上的道术丹法，勤修不辍，最后，以炼到马阴藏相为证验；从此再进一步，达到炼气化神的工夫，做到阳神出窍，神游身外而通灵的地步，才是炼成金仙的效果，种种说法，流传影响极大。一般修炼武术南宗呐家，北派的拳术名家，与专炼气功，或讲究静坐养生的人们，以及武侠小说家的笔下，所谓打通任督二脉，“走火人魔”等等的观念与术语，都从这一派丹法的理论名辞而来。应该是从这里来的，练到最高境界应该是可以练成元婴。 化神期，所谓化神就是说人的精神上开始产生变化了。前面的几个境界可以说都是主要修炼的肉体，到了元婴之后了，就主要修炼精神了。 第1068章 修真体系 修炼精神就主要靠悟性了，所以，很多人都卡在了这一境界，因为悟性不足的话，永远也摸不到化神的门槛，元婴境界踏入化身境界后，修仙者的元婴会化作元神。 等到化神成功之后，精神力会大涨，在化神境的进一步修炼下，人的肉身和精神都会到达一个巅峰，然后就可以炼虚了。 炼虚期，元神返虚出本体，化为分身或众多分身，将炼虚期修炼到巅峰便可以渡劫飞升上界了。 上界分六界，分别为佛界，妖界，人界，魔界，神界，鬼界。 人界炼虚期之上为合体期，可称上君。在此期间，元神和肉身达到完全合一的状态，练就的虚影已经逐步显现法相真身。真身掌握的天地元气是炼虚期的几倍甚至几十倍，元神与肉身的融合，这种融合使得自身法力成倍增长，并且能够运用一些上界法则，对天地元气的感知也从炼虚期进行了一个大的跳跃。 合体期之上为大乘期，大乘期可称神君。到了大乘期全方面达到了圆满，下一个境界便需要渡劫了，可随意在上界和下界之中穿梭。 大乘之上的渡劫期，可称之为天君，为六界明面上的最强者，足以与一方下界天道抗衡，到了这个境界需要渡三九小天劫。 三九天劫是修炼者在达到一定境界时所面临的一种考验，被称为浩劫降临。它源于天地间的能量变化，是宇宙规律的一部分。三九天劫的起源可以追溯到古代修炼者的传说中，他们发现在修炼到一定程度后，会引发天地间的能量波动，从而引发三九天劫。 三九天劫具有破坏性、威力巨大和持续时间较长等特点。它不仅对修炼者个人造成巨大的考验，也对周围的环境产生极大的影响。三九天劫的威力可大到足以对整个上界造成巨大的破坏，需要去六界之外渡劫，持续时间可长达九天九夜。修炼者必须经历这场浩劫，才能突破自身的极限，达到更高的修炼境界。 三九天劫有不同的种类，根据修炼者的修炼功法和境界不同而有所差异。其中包括雷劫、火劫、水劫、土劫等。每种天劫都有其独特的特点和威力，对修炼者的考验也不同。雷劫以雷电之力为主，火劫以火焰之力为主，水劫以水流之力为主，土劫以土石之力为主。不同的天劫对修炼者的修炼功法有不同的要求和影响。 三九天劫对修炼者来说，是一次机遇和挑战并存的考验。通过经历三九天劫，修炼者可以突破自身的极限，提升修炼境界，达到更高的修炼层次。三九天劫也是一次对修炼者的考验，只有通过这场浩劫，修炼者才能真正证明自己的实力和悟性。三九天劫对修炼者来说具有重要的意义。 面对三九天劫，修炼者需要有一定的准备和应对策略。修炼者需要在修炼功法上有所突破，提升自身的修炼境界。 第1069章 修真体系 修炼者需要在修炼过程中注重积累能量，以应对三九天劫的威力。修炼者还需要在心态上有所调整，保持平静和坚定，以应对三九天劫带来的种种考验。最重要的是，修炼者需要在三九天劫中保持冷静和坚持，不轻易放弃，才能最终成功渡劫。 尽管三九天劫是修炼者的修炼过程中的一部分，但它也有一定的现实意义。三九天劫教会了人们在面对困难和挑战时要坚持不懈，保持积极的心态。它也提醒人们，只有经历过磨难和考验，才能真正成长和提升。三九天劫对于每个人来说，都有一定的启示和意义。 随着修炼者的不断壮大和修炼功法的不断完善，三九天劫也在不断发展和改变。未来的三九天劫可能会更加复杂和严峻，对修炼者的考验也会更加艰巨。随着科技的进步，人们对三九天劫的理解和应对策略也会不断提升。三九天劫的未来发展充满了无限的可能性。 三九天劫作为修炼者修炼过程中的一部分，具有重要的意义和影响。它是一场对修炼者实力和悟性的考验，也是一次突破自身极限的机遇。面对三九天劫，修炼者需要有准备和应对策略，保持冷静和坚持，才能最终成功渡劫。三九天劫也具有现实意义，教会了人们在面对困难和挑战时要坚持不懈，保持积极的心态。未来的三九天劫发展充满了无限的可能性，只有不断提升自身的修炼境界和应对策略，才能应对更加复杂和严峻的挑战…… 渡劫期修炼到巅峰后，渡过六九大天劫晋升飞升期，可称圣君，到了这个境界已经达到了六界极限，可掌控一方上界，足以与上界天道抗衡，仙界之下只有散仙才能威胁到他们，六九天劫是六道灵雷，最后一道含有心魔劫。 心魔，人的心中有一个天使和一个恶魔，即善恶两面。“心魔”指的就是人心里的恶魔，也可以理解为精神、意识、心理上的缺陷与障碍。 在“气功”等“修炼学”的领域中，心魔指的是“幻景”，是唯心主义思想的体现点。 仇恨心、贪念、妄念、执念、怨念、痴念等都属于心魔。 心魔可以一直存在、可以突然产生、可以隐匿、可以成长、可以吞噬人、也可以历练人。 常说的“战胜自己”“人最大的敌人就是自己”……其实都是指心魔。 修行者认为心魔是进步的瓶颈，突破心魔才可以使人的修为突飞猛进。 心魔是修行者在内在能量与宇宙某种能量达到共振的情况下所接受到的信息---天魔入侵的由来。 主要是心中的杂念，在入静中幻化成具体的形象出现的缘故。 一般情况下杂念太多，心中的杂念不能幻化成幻景。 入静进入一定层次后杂念就可以变成幻景出现，这也是学习气功一段时间后出现各种幻景的主要原因。 首先不能害怕，一但你开始害怕。你心中的恐惧会幻化成恐怖的情景。你越害怕幻景变的越恐怖。最后只能放弃练功。 第1070章 修真体系 不能迷惑，有的幻景很优美。气功爱好者很容易给幻景迷惑，迷失自己。一但给幻景迷惑，会出现各种不良反映。比如平时也看到一些幻景。严重影响正常生活。 幻景出现的时候，要保持坦然的心情。把它当作正常的自然现象看待。做到心中不惑，幻景自然消失。幻景消失后，入静的层次会提高上来。功力更进一步。 心魔劫主要面对的便是修士的七情六欲，七情：人的七种感情，一般指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。六欲指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲六种欲望，泛指人的各种欲望。 七情按《礼记》的观点指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，按儒家的说法是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，按佛教的说法则是喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲，而医家的七情是喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。 《礼记·礼运》：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。” 《三字经》：“曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情具。” 中医理论中，七情指“喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中。 六欲按《吕氏春秋》指由生、死、耳、目、口、鼻所生的欲望，佛教认为是色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语声音欲、细滑欲、人相欲，也有说法是求生欲、求知欲、表达欲、表现欲、舒适欲、情欲。 《吕氏春秋·贵生》首先提出六欲的概念：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。”东汉哲人高诱对此作了注释：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”后人将六欲概括为见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲。 《大智度论》认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的“情欲”。 飞升期修炼到巅峰便有资格渡九九仙劫，渡劫成功后飞升仙界，渡劫失败失败则魂飞魄散，活下来则可以转修散仙，散仙境界分为一到九劫散仙。 散仙是一个道教专有名词，指天界中未被授予官爵的神仙。或者指一些散修无师门、无弟子的仙人。道术仙法都是依靠自修自学，散仙逍遥快活，清闲没拘束，无职无名无地位，且不受其他神灵管制。“散”意为大度开朗，言语幽默，自由自在，安闲舒适。喜游于尘世间却不为凡尘所扰，清净自然。 《神仙传》说:刘安得道升天后，“为散仙人，不得处职，但得不死而已”。《云笈七签》记载说；“建斋请诸道士，烧香诵经，三日谢过。此人即得飞行升入云中，于景霄之上，受书为散仙人。” 第1071章 修真体系 唐代文学家韩愈有诗曰：“上界真人足官府，岂如散仙鞭笞鸾凤终日相追陪。” 唐代白居易诗曰：“久将时背成遗老，多被人呼作散仙。” 在黄龙真人的文献中有提及散仙、逍遥仙的升仙传。 《云笈七签》是择要辑录《大宋天宫宝藏》内容的一部大型道教类书。 北宋天禧三年，当时任着作佐郎的张君房编成《大宋天宫宝藏》后，又择其他认为的精要万余条，于天圣三年至七年间辑成本书进献仁宗皇帝。 道教称藏书之容器曰“云笈”，分道书为“三洞四辅”七部，故张君房在该书的序言中有“掇云笈七部之英，略宝蕴诸子之奥”等语，因名《云笈七签》；并称编纂此书的目的是“上以酬真宗皇帝委遇之恩，次以备皇帝陛下乙夜之览，下以裨文馆校雠之职，外此而少畅玄风耳”。 张君房虽称此书乃“掇云笈七部之英”而成，但这不如说是仅指他个人心中认为的七部之英。 它的内容是掇《大宋天宫宝藏》七部中最能体现上清派系的经文，然而张君房认为这些上清派经文就是《大宋天宫宝藏》七部之英了。 《云笈七签》体例仿《无上秘要》纯以道家思想为首，其如卷一道德部，采摘《老君指归》、《韩非子》、《淮南鸿烈》、《混元圣纪序》、《唐开元皇帝道德经序》中之语，以总论老子的道德概念，即道教的立教之旨；卷二混元混洞开辟劫运部，引“道君曰”及《太始经》《太真科》《上清三天正法经》之语，以论宇宙生成变化，并特引《太上老君开天经》详述老君开天辟地及累世下降作王者师；卷四道教经法传授部，引《上清源统经目注序》、《灵宝经目序》、《上清经述》、《三皇经说》、《云台治中内录》等，以论上清、灵宝、三皇诸家的传授系统。其他各卷无不以纲带目，在一个总题目下引录若干道书。有的题目内容较多，如杂修摄、说戒、诸家气法、金丹、内丹，符图，以及仙籍语论、纪传等、则各列若干卷，以摘录多种道书。 可见此书引录的道书虽多，但纲目颇为清晰。至于引录道书的具体数字，已难作出准确统计，因为所引之书，有的标出原名，有的只是某书中的篇名，有的甚至是张君房所拟之名。不过“大都摘录原文，不加论说”，基本上保留了原书的面貌。这是它最具历史价值之所在。 《云笈七箓》以上清派为正统，故收载该派道书尤多，叙上清经传授系统和上清修真方法甚详，体现出编者上清派思想倾向的特征。此外，收录唐代以前着作也比五代宋初新出的其他道书为多。 在现存《道藏》中的《云笈七签》中，除了继续承认老子的教主地位之外，可以看出“赵玄朗”信仰的出现与逐渐形成有宋一代的祖宗信仰。例如将真宗所制《先天纪叙》和《轩辕本纪》列于纪之首，位居《元始天王纪》之上。 第1072章 修真体系 传则首录宋真宗制序、以宣扬宋王朝君权神授为主要特征的《翊圣保德真君传》，此传于大中祥符九年由王钦若编成，颁至全宋境内。翊圣，太宗时封为“翊圣将军”，真宗时加封为“翊圣保德真君”，徽宗时义加封为“翊圣应感储庆保德真君”。然后继以上清众真传记。 《云笈七箓》传记类编辑其主要是为了突出上清派所信奉的谱系与元始天尊信仰的地位，并剔除了虚皇五老等信仰。为了在宋朝继续提升老子教主地位以及黄帝、赵玄朗、虚皇五老、五老君等信仰强势崛起的氛围中保存大大下滑的元始天尊信仰做出努力。而《云笈七箓》的保存也为至元毁藏焚毁以老子信仰为主的道教经典着作后占领了毁藏后老子信仰大大缺失的巨大空白，为元始天尊信仰成为明清道教主流信仰打下了基础。这与同为类书，以灵宝派为正统，收载灵宝派道书的《大道通玄要》截然不同。 本书在体例上，明显继承了《无上秘要》以“道”为首，以“验”为足，以“法”为主干的格式特征，但结构更为紧凑，分类愈趋合理。 《四库全书总目提要》称此书“类例既明，指归略备，纲条科格，无不兼该。道藏菁华，亦大略具于是矣”。 此书虽然有缺点，但其价值尤其体现在卷三至卷九，这部分论道藏源流，条分缕析，叙说清楚，《灵宝略纪》、《上清源统经目注序》和陆修静所撰《灵宝经目序》等珍贵资料亦因此得以保存。 书中还增加了“语论”和“内丹”两大内容，这对于研究唐宋时代道教的历史，全面了解道教理论，均有重要的意义。 毫无疑问，现代的道教史研究常常受到古代道教文献的制约，古代文献提供了重新书写历史的中心和边界，毕竟没有文献依据，研究者无法随意编造道教史。但是，需要注意的是，道教文献又常常是怀有某种偏向和爱好的着作者所撰写的，他们有意地凸显和隐没，对某些历史的浓墨书写和对某些历史的故意冷淡，常常使得后来的道教史着作也只好随着文献留存的多寡和比重，来组织道教史的主要线索，于是层层积累下来的偏向仿佛物理学上的磁偏一样，使道教史着作总是聚焦于一些历史而模糊另一些历史，不像没有焦点的鸟瞰那样能够得到全景图像。 应当说，上清一系在当时确实成为引人瞩目的道教中心之一，唐代初期以来，以茅山上清一系为中心的道教徒，渐渐在上层的知识、思想与信仰世界占据了一定的位置，到8世纪中叶，尽管事实上也有各家道教人物活跃在长安和洛阳，但是，在上层士人中间最有影响的，还是从司马承祯到李含光的茅山上清派一系。直到大历年间颜真卿为李含光撰碑铭、贞元年间李渤《真系》为这一派追溯历史时，也都是把这一系说成是道教的正脉，仿佛佛教的传灯一样，把道教的正宗上溯到陆修静、陶弘景，而列数到隋唐的王远知、潘师正、司马承祯、李含光，尽管这种光荣的系谱，从现在看来，很有可能是事后的构拟和想像。 第1073章 修真体系 而《真系》又被阅读道教文献的人通常入手阅读的《云笈七签》收录，而号称“小道藏”的《云笈七签》在关于道教历史方面的那一部分中又仅以《真系》为主，所以，后世关于开元、天宝年间的道教史的回忆，就常常是以上清派的历史为聚焦点的，似乎其他道教流派和人物的活动可以模糊成为背景。不过，如果我们重新回到那个时代去看道教，可以发现，盛唐时代的道教并不只是上清一系的天下，上清一系远远没有到笼罩一切道门的地步。毕竟历史文献没有全部湮灭，不同内容的历史文献、不同视角的历史纪录、不同层次的历史书写，多多少少可以给我们重新建构那个时代的道教面貌提供一些机会，像并非有意识的历史记载的小说，和未经改写的碑刻资料，就在不经意中留下了开元时代的道教风景，其中在开元、天宝年间最引人瞩目，而且不属于上清系的道士相当多。 本书所收今佚道书有很高的资料价值，即尚存之书亦颇具参校之用。例如《翊圣保德真君传》虽系摘录，然序题宋真宗制，文内黑杀神封号仅“翊圣保德真君”六字，可正今本署“宋仁宗御制《翊圣应感储庆保德传序》”之误。此书收宋真宗《天童护命经序》及《太上天童经灵验录》记唐昭宗景福元年诵经灵验事，足证《天童护命经》早出于唐代，北宋徽宗大观三年四月茅山梁悟真所得确系加句本，据洪迈《夷坚志》，梁加句本二百九十二字，多出一百零七字）。《云笈七签》素为道教界和学术界所重视。《大宋天宫宝藏》早已亡佚，幸赖此书得以考见其概貌。因此书具有系统、全面和简明等优点，故而人称“小道藏”，是了解和研究道教必备的资料。 张君房字不详，岳州安陆人。生卒年均不详，约宋真宗咸平中前后在世。尝记鬼神变怪之事，作乘异记，咸平六年书成，自为序。景德中，进士及第。官尚书度支员外郎，充集贤校理。祥符中，自御史台坐鞫狱谪官宁海。适真宗崇尚道教，尽以秘阁道书付杭州，俾戚纶、陈尧臣等校正。纶等同王钦若荐君房主其事。君房乃编次得四千五百六十五卷，进之。官着作佐郎。君房于编成道书后，又撮其精要共万馀条，成《云笈七签》一百二十二卷，《四库总目及乘异记三卷，《文献通考》并传于世。 宋代学者张君房经过对道教的研究，对道教的文化进行了补充。他认为，三尸神事实上是被驻派人体的监察神。这三位身份别名叫彭倨、彭质和彭娇。每到庚申日那天，三尸就会趁宿主熟睡时暂离人体，进入冥界将他们宿主当月所作的事情一一禀报，而冥界则根据这些记录对人类的安危做出裁定。这一秘密的破解让张君房激动不已。 第1074章 修真体系 他开始尝试每当庚申日到来，就终日打坐诵经，而绝不入睡。张君房相信，这样一来，寄生在自己体内的三尸就无法离开自己，回报冥界，而自己的作为也不会被记录在案。这最终将导致自己的名字从司命神的死籍上消去。与此同时，为了避免自己的怪异举动引起体内三尸的怀疑，他按照郭璞的指导，依靠服食以鸣条茯苓为主的药物，来迷惑三尸。 三十年里，张君房从未在庚申日之内睡去。终于有一天，他突然在自己的弟子面前白日飞升，消失了踪影。 不久之后的一个夜晚，张君房的一位弟子突然在梦境里见到了自己的师父。张君房告诉他，由于在迷惑三尸方面取得了非常优异的成绩，现在自己被派驻到他体内，充当那个名叫彭跻的丑陋监督者。此即守庚申的由来。 北宋藏书家、道藏目录学家。字允方。若州安陆人。景德二年进士，官尚书员外郎、充集贤校理。大中祥符中从御使台谪官至浙江宁海、钱塘县令。当时宋真宗崇尚道教，尽以秘阁所藏道教经书交付杭州，令戚纶等人校正。戚纶推荐他主其事。于是朝中所降道书及苏州、越州、台州旧道藏，有道士10余人从事修校之事，编次为《大宋天宫宝藏》，共4 565卷。又择其精要，纂成《云经七籖》122卷，为北宋道经目录中的代表。家中藏书甚富，居安陆时，同乡令狐揆常骑瘦马，携小童，冒积雪入城至君房家借书。因此令狐揆曾作有“借书离近廓，冒雪度寒溪”的诗句。后历任随州、郢州、信阳军知军。着有《乘异论》、《野语脞说》、《科名分定录》、《丽情集》、《潮说》等。 “三尸”，道教术语，指道教的三尸神。尸者，神主之意。道教认为人体有上中下三个丹田，各有一神驻跸其内，统称“三尸”，也叫三虫、三彭、三尸神、三毒。上尸好华饰，中尸好滋味，下尸好淫欲。早期道教认为斩“三尸”，恬淡无欲，神静性明，积众善，乃成仙。也有指痴，贪，嗔欲望产生的地方。 当人死亡后，三尸则从人的尸体脱离出来，变为游离状态，其形象为人生前形象，称之为“鬼”。 《云笈七签》卷八十一曰：“人死后魂升于天，魄入于地，唯三尸游走，名之曰鬼。”因此，鬼并不是死人灵魂，而是游离的三尸。 据说，上尸名“踞”，中尸名“踬“，下尸名“蹻“。 《重修纬书集成》卷六《河图纪命符》称：“三尸之为物，实魂魄鬼神之属也。欲使人早死，此尸当得作鬼，自放纵游行，飨食人祭拜。每到六甲穷日，辄上天白司命，道人罪过，过大者夺人纪，过小者夺人算。故求仙之人，先去三尸，恬淡无欲，神静性明，积众善，乃服药有效，乃成仙。“由此看来，道教的三尸神要比佛教的俱生神更为恶劣。俱生神附于人体，有功记功，有过记过，还算公允。三尸神不然，它是专门“道人罪过的饶舌者。 第1075章 修真体系 为什么？因为它巴不得人们早死。人一死，它就卸掉监视人的差使，自由自在地到处游逛，去享受人们的祭拜了。它的汇报也很频繁，“每到六甲穷日“便上天，两个月一次，一去就说坏话。人们对此感到莫大的威胁与恐惧，梦想成仙的人更把它当作第一道障碍。 因为，尽管一股劲地积善、炼功、服药，也经不起三尸神频频上天去告状，在上天那里没有好印象，怎么能成仙呢？不仅如此，《酉阳杂俎》前集还说，三尸神“一居人头中，令人多思欲，好车马“；“一居人腹，令人好饮食，恚怒“；“一居人足令人好色，喜杀“。按照此说，它又是人们做坏事的教唆者。《历代神仙通鉴》卷八说：“三尸者，一名青姑，主伐人眼，令人目暗面皱，口臭齿落；二曰白姑，主伐五脏，令人心耗气少，健忘荒闷；三曰血姑，主伐胃管，令人腹腔烦胀，骨枯肉焦。“ 按照此说，它还是人们身心致病的根源。总而言之，三尸神是兼管监视、告密、教唆、破坏等种种恶行的驻身神。 在道教的信仰中，“三尸”代表人体内部的三种“恶欲”，即奢欲、食欲和性欲......三尸，其原型是三种虫子。道书《梦三尸说》曰：“人身中有三尸虫。”具体包括上尸三虫，中尸三虫，下尸三虫，所以称为“三尸九虫”。 首先是要斩除执念，如善恶\/胜负\/贪欲\/女色等，佛家称之为“破执“。 “三尸”又称“三虫”，其概念源于汉代纬书。《河图纪命符》曰：“天地有司过之神，随人所犯轻重，以夺其算纪。恶事大者，夺纪，纪一年也；过小者，夺算，算一日也...... 又人身中有“三尸”。“三尸”之为物，实魂魄鬼神之属也。欲使人早死，此“尸”当得作鬼，自放纵游行，飨食人祭醊。每到六甲穷日辄上天白司命，道人罪过。过大者，夺人纪，小者，夺人算。故求仙之人，先去“三尸”。恬淡无欲，神静性明，积众善，乃服药有益，乃成仙。”道教承袭此说，以治“三尸”为成仙之要。一方面给“三尸”取名并描述其各种罪行；另一方面，提出种种治“三尸”的方法。 东晋葛洪《抱朴子内篇·微旨》已引《易内戒》、《赤松子经》及《河图纪命符》言“三尸”之性质及危害，又在《遐览》中着录《三尸集》一卷，表明魏晋道教已视灭“三尸”为修道所必需。其后，南北朝至隋唐间，又有不少道书专论“三尸”及守庚申，《云笈七签》引录为“庚申部”，载卷八十一至八十三。其《太上三尸中经》云：“人之生也，皆寄形于父母胞胎，饱味于五谷精气，是以人之腹中，各有“三尸九虫”，为人大害。常以庚申之日，上告天帝，以记人之造罪，分毫录奏，欲绝人生籍，减人禄命，令人速死。死後魂升于天，魄入於于，唯三尸游走，名之曰鬼。四时八节企其祭祀，祭祀既不精，即为祸患，万病竞作，伐人性命。” 第1076章 修真体系 “上尸”名彭踞，在人头中，伐人上分，令人眼暗、发落、口臭、面皱、齿落。“中尸”名彭踬，在人腹中，伐人五藏，少气多忘，令人好作恶事，噉食物命，或作梦寐倒乱。“下尸”名彭蹻，在人足中，令人下关搔扰，五情勇动淫邪，不能自禁。”《中山玉柜服气经》则称“上尸”名青姑，“中尸”名白姑，“下尸”名血姑。所述罪过大同小异。 许多道书载有消灭“三尸”的方法，除以辟谷服气、符咒、服药以驱除三虫外，主要为守庚申。现在也有很多网站媒体在宣传辟谷，如网易新闻《辟谷：不吃也是养生》、龙腾辟谷论坛《辟谷的好处》等……《三尸中经》云：“凡至庚申日，兼夜不卧，守之，若晓体疲，小伏床数觉，莫令睡熟，此尸即不得上告天帝......经曰：三守庚申，即三尸振恐，七守庚申，三尸长绝。”《神仙守庚申法》云：“常以庚申日彻夕不眠，下尸交对，斩死不还；复庚申日彻夕不眠，中尸交对，斩死不还；复庚申日彻夕不眠，上尸交对，斩死不还。”守庚申以除“三尸”，在唐宋十分流行。唐段成式《酉阳杂俎》卷二云：“庚申日，伏尸言人过，本命日，天曹计人行。三尸一日三朝，上尸青姑伐人眼，中尸白姑伐人五藏，下尸血姑伐人胃命......七守庚申，三尸灭，三守庚申，三尸伏。”宋叶梦得《避暑录话》卷下云：“凡学道者未有不信其说，柳子厚最号强项，亦作骂尸虫文。”又说：唐末某日，朝士会终南山太极观守庚申，独道士程紫霄持反对态度，笑曰：“三尸何有？此吾师托是以惧为恶者尔！”此外，唐末五代所出之《太上除三尸九虫保生经》，除讲“三尸”和守庚申外，着重讲腹中“九虫”：伏虫、回虫、白虫、肉虫、肺虫、胃虫、鬲虫、赤虫、蜣虫；并附图说明该“九虫”所能导致的各种病变及灭“九虫”的药方。以现代医药学的眼光来看将“三尸九虫”为类似蛔虫等九虫”，具有进步意义。 《云笈七签》卷八十一曰：“（人）死后魂升于天，魄入于地，唯三尸游走，名之曰鬼。”；又《太上三尸中经》曰：“人之生也，皆寄形於父母胞胎......死後魂升于天，魄入於于地，唯三尸游走，名之曰鬼。” 通俗地说，就是：人死后，三魂升天，七魄入地，唯有三尸游离出来，称之为鬼。因此，鬼并不是民间讹传的死人灵魂，也没有民间传说的“鬼”世界的孟婆汤、轮回、地狱等。 “鬼”侵害人的方法有两种，一种是突然附人身体，表现出死者生前的种种言谈举止，与被附者思维不相关联，称为撞客。这种情况一般在讲完该讲的事情之后自行离体，被附人恢复正常；另一种是由于行路特别是夜行，撞到“鬼”，之后表现为精神恍惚、急病、高烧、扁平疣单一或多种症状。 第1077章 修真体系 其特点是发病突然，不借口开话，如用医疗手段治疗可以缓解，其后一般转为慢性病症，现代医疗手段不能根治。道教对此有特定方法治疗，如退三尸符咒，使之当时离体，次日痊愈，不再复发。 至于各类文学读物常记载的所谓“鬼魂附体”导致人出现“特异功能”，或记起所谓“前世”，或妄称神仙菩萨附体，或称冤亲债主来缠等各种状况，这实际是妖邪附体，与“鬼”是不同概念，妖邪是有智慧的，且性狡诈，常冒充鬼侵害人，若不能明辨，常出现误诊误治。 民间传说的镬身鬼、针口鬼、食吐鬼等36种鬼，就是妖邪幻化出的假象。最典型的情况就是，用一些方法“送走”后，过段时间又复发，始终不能断根情况，则是妖邪冒充“鬼”，这就需消除妖邪，方能根治而不复发。 妖邪，意思是指妖异怪诞；鬼怪神祟及其危害；能用邪术害人的妖人；喻奸佞之人；犹夭斜，袅娜多姿。 汉王延寿《梦赋》：“嗟妖邪之怪物，岂干真人之正度。” 晋朝陶潜《搜神后记》卷七：“宋襄城李颐，其父为人不信妖邪。” 明代罗贯中《三国演义》第十三回：“却说李傕平日最喜左道妖邪之术，常使女巫击鼓降神於军中。” 晋朝干宝《搜神记》卷二：“正月上辰，出池边盥濯，食蓬饵，以祓妖邪。” 《隋书·艺术传序》：“医巫所以御妖邪，养性命者也。” 清代林则徐《晓谕粤省士商军民人等速戒鸦片告示稿》：“是比诸盗贼之用闷香，拐带之用迷药，妖邪之用蛊毒，以攫人财而害人命者，殆有甚焉。” 太平天囯洪秀全《吟剑》：“擒尽妖邪归地网，收残奸宄落天罗。” 宋代苏轼《荷华媚·荷花》词：“每怅望，明月清风夜，甚低迷不语，妖邪无力。” 宋代陈与义《清明》诗之一：“街头女儿双髻鸦，随风趁蝶学妖邪。” 云笈七签卷之八十记载：上尸青欲，自号彭倨，变化九种，鸟头蛇躯。混沌无心，或沉或浮。贪欲滋美，华色自居。走作魂魄，司人过咎。断人命根，气散神游。放浪三宫，小虫无劬。 中尸彭质，号曰中黄。爱欲自居，依腹逃藏。沉浮变化，形无常方。执人魂魄，走作三宫。赤子驰竞，使人发狂。欲性丧神，罪由小虫。 下尸彭矫，贪欲自荣。白色混沌，体无常形。依人两足，亢□动人情。言白得失，走作魂灵。三宫扰乱，赤子不宁。 这是说明了三尸对人的危害。从而对人一生中为什么会出现各种贪婪、各种丧失良心道德、各种食色贪欲的现象提出了描述和解释。可以说是古代道家在人的行为的发生原因做出的卓越贡献。可以与今天的科学研究相对应。比如，下尸的存在可以对应今天的流行语言“下半身动物“，在道学里的解释就是彭矫过于壮大，导致人的理性思维出现混乱，从而做出冲动不明智之举。为了应对这些现象，古代道家研究者提出了应对办法。方法之一就叫守庚申。 守庚申，炼丹术术语。乃起源于道教避三尸之说。 第1078章 修真体系 卷八十二中记载：常以庚申日，彻夕不眠，下尸交对，斩死不还，复庚申日，彻夕不眠，中尸交对，斩死不还；复庚申日，彻夕不眠，上尸交对，斩死不还。三尸皆尽，司命削去死籍，着长生录上，与天人游或六月八月庚申弥佳，宜竟日尽夕守之。二守庚申，三尸伏没。七守庚申，三尸长灭。 这是说，在庚申这个日子，因为恰好是三尸壮大的日子，为了让人更好的保持理性，所以要彻夜不眠，防止三尸壮大影响到理性。总结认为，守庚申既是道家的卫生方式，也是道教特有的一种修炼方法。 唐末五代所出之《太上除三尸九虫保生经》，除讲“三尸”和守庚申外，着重讲腹中“九虫”：伏虫、回虫、白虫、肉虫、肺虫、胃虫、鬲虫、赤虫、蜣虫；并附图说明该“九虫”所能导致的各种病变及灭“九虫”的药方。 游离状态也称为自由状态，是能以单质形式存在的物质状态，就好比油在水中一样。 游离状态:意识体处于某种游离状态，就是说比较容易受你控制，受你的调动！这是潜意识游离状态的基本含义！更具体的来说就是：能够调动你潜意识深处的力量，甚至能够调动整个人的意念力，更甚而能够调动其他人的意念力的意识。 鬼者，归也。人生天地之间，寄也。寄者，同归、同反也。古者谓死人为归人，其生也存，其死也亡，人生也少矣，而岁往之亦速矣。 《韩诗外传》：鬼者，归也。其精气归于天，肉归于地，血归于水，脉归于泽，声归于雷，动作归于风，眼归于日月，骨归于木，筋归于山，齿归于石，油膏归于露，毛发归于草，呼吸之气化为亡灵而归于幽冥之间。 远古先民认为人死后会归于先妣图腾身边祖地得到重生或生命永存。华夏神三大族群:天神、地只、人鬼。天有天神，地有地邸，人有鬼魂，前两个属于先天神仙，而后面的属于觉悟的圣人等由人而成的。他们无有高低，都是无上，无下超越一切的最智慧与完美的存在。鬼也不害怕阳光，因华夏对先人是极度尊崇、尊敬的，如屈原《九歌·山鬼》。在华夏古代对待正邪是看他的行为，并不是以为是妖就坏、是仙就好。就像有妖道一样。而并不像西方天使就是正义，吸血鬼就是邪恶的。 在华夏文化史上，商朝、周朝时期的华夏人产生了永不死亡的先妣神观念，也未有佛教宣导的轮回转世的思想，当时的人认为人死后会升天成为圣洁的存在，类似于天使。 战国中晚期的帛画中，绘佩长剑的男性，手执缰绳，驾驭一条龙。龙身如舟，龙尾站着一只白鹭；龙之下前方有一条鲤鱼领航。图画正上方打了一把伞。寓意墓主人驾驭飞龙升天。 先秦诸子对于“死”的看法不一，对于“鬼”所持的态度亦异。然而诸说虽纷坛，有系统且突出的，却不多。在诸子中，学者对冥界的看法，较有独特见解，且较值得一述的，则唯有儒、道、墨三家。 第1079章 修真体系 三家对後世的影响，又当以儒为首。三家中，儒、道二家较理智，较持重，儒家对于生死的问题，对于鬼神的态度，见诸于《论语》、《礼记》及其他诸书者颇多，最能体现孔子的则为《论语》；道家认为天地万物都是一气之转变，气聚而生，气散而死。见于《庄子》。至若墨家之尊天明鬼，则又与一般人民不异，所不同的，墨家将鬼神与政教混为一体，成为政教之有力工具，非仅仅是纯粹的信仰而已。 在先秦诸子中，对于鬼神特别标榜，并强调以此来治民济世的，大概只有墨家了。在墨子看来“鬼”的能力是超绝的，地位是崇高的。人生在世，如果遇到不平事鬼可以赐福于人，也可以降祸于坏人，“鬼”是绝对公正的、智慧的导师。“鬼”的卓越性，我们可以由《墨子》书中，常把它拿来与天并列，甚至以“鬼”来代替所有的神，看出端倪来。“鬼”既有如此大的能力，因此王者施政，须明天鬼所欲公正无私，避天鬼所憎邪恶污秽。墨子再三强调三代圣王能化治天下，最主要在于他们能尊天明鬼，这些都说明了鬼在墨家严重的独特性。以墨子的观点看来，“鬼”的能力力量、智慧是大于众生的，且公正无私的，因此对于“鬼”，我们只能恭敬事奉，而不能加以触犯。六朝以后所见鬼魂落魄相，在墨子书中是看不到的。 除了墨家典籍之外，较能看出上古一般人民对于鬼神的态度的，见诸载籍的有《左传》、《国语》、《鬼神之明》、《晏子》《战国策》、《吕氏春秋》、《楚辞》、《山海经》等书。 《尚书·盘庚》云：“失于政，陈于兹，高后丕乃崇降罪疾，曰：‘曷虐朕民？’”《尚书·盘庚》是记载盘庚迁都时候，对臣僚王公的训诰，其中就提到先王，盘庚告诉这些诸侯王族，如果你们不迁都的话，先王就会降罪于你们，说你们虐待了他的子民。 《诗》称“三后在天”，认为人死之后，魂魄会在天上继续注视着下界的活动。足见夏商周，华夏就相信人死之后，会在另外一个世界存在。殷商尤其笃信鬼神，然而不免于败亡，周人吸取经验，反思这个问题，于是对于鬼神之说，固然注重，但是更加注重现实。这点体现在他们对待祭祀的态度上，《白虎通》云：“夏后氏教人以忠，故先明器，以夺孝子之心也。殷教以敬，故先祭器，敬之至也。周人教以文，故兼用之，周人意至文也。孔子曰：‘之死而致死之，不仁而不可为也；之死而致生之，不知而不可为也。’故有死道焉，以夺孝子之心也；有生道焉，使人勿倍也。”周人对于鬼神的态度是两可的，孔子曰：“吾欲言死之有知，将恐孝子顺孙妨生以送死；吾欲言死之无知，将恐不孝之子弃其亲而不葬。” 第1080章 修真体系 《韩诗外传》也说：“鬼者，归也。精气归于天，肉归于地，血归于水，脉归于泽，声归于雷，动作归于风，眼归于日月，骨归于木，筋归于山，齿归于石，膏归于霞，毛归于草，呼吸之气复归于人。”《礼运》则说：“魂气归于天，形魄归于地”。认为人死之后，会回归自然。所以庄子在其夫人死后，鼓盆而歌，说：“是其始死也，我独何能无概！然察其始而本无生；非徒无生，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死是相与春秋冬夏时行也。人且偃然寝于巨室，而我叫叫然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。” 然《楚辞·招魂》篇中，为招楚王之魂，描写外地之苦难，楚国的种种美好，此为文学作品的浪漫主义想象，然而顾炎武先生认为是后世地狱说之张本。而《左传》中，也记载了一些亡魂显灵的故事，这些虽然为不经之说，但是也可以反映当时国人的某些观念。 《庄子》云：“鬼者，归也。”“生为徭役，死为休息。”《庄子》又云：“生者，假借也。假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。” 先秦之道家认为生死好比事物的两个面，“生者，时也；死者，顺也。”生是自然的自然，做人是偶然的，死是必然的。“生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；子孙非汝有，是天地之委蜕也。”人来自于自然之中，与物具化，死后复归于自然。是以古人称死又叫“物化”，古诗云：“奄忽随物化，荣名以为宝”。至于死了之后是什么境界，庄子似乎并不认为人死之后还有知觉，所以他对待自己遗体的处理很坦然。道家认为人死之后，尘归尘、土归土，尸体被微生物分解，在大自然中，得到永生，并没有轮回投胎的说法。这种永生，也不是灵魂的永生。 相对于儒家的理性平实，道家则将死死生生推衍得有声有色。死亡不再是一场令人震惊、无法理喻的恶梦。庄子妻死，鼓盆而歌，一个新的、乐观的死亡哲学就以这样惊世骇俗的方式登场。不以生为喜，不以死为悲，人生不过是从无气到有气，从无形之气到有形之气，从无生之形到有生之形这样一个生命的有序过程，而死亡则是这种演化的回归。这比儒家的魂魄说更辽远，更空灵，生死齐一，方生方死，方死方生，生命的辩证就在其中，自然之“道“超越一切，一气之转变，气聚而生，气散而死，生死不过一气而已。在广袤无垠的荒凉时空之中，时空开始变得富于弹性，可以逆转或回流，道气的光芒刺破了生死的界限，别处相逢，古人与今人可以在生命的真境中，在独特的气场中往复交流。 不过这时让庄子没有想到的是，没过多久，就有一些后学拿着他的“真人”主张，发展出了一个新的流派，那个流派叫做神仙家。 第1081章 修真体系 发展出了一个新的流派，那个流派叫做神仙家，后来的神仙境界就此产生，并开始了一场对生命的实践工程，“魂“与“魄“由含有气的飘渺之物变为可有所作为的“形“与“神“，由虚化神→神化气→气化精→精化形→形成人这个万物生成程序，推衍出一个怡神守形、养形炼精、炼精化气、炼气合神、炼神还虚这样一个逆修返本之道。 《论鬼》管豹问曰：「人死而为鬼，有诸？」郁离子曰：是不可以一定言之也。夫天地之生物也，有生则必有死。自天地开辟以至於今，几千万年生生无穷，而六合而六合不加广也，若使有生而无死，则尽天地之间不足以容人矣。故人不可以不死者，势也。既死矣而又皆为鬼，则尽天地之间不足以容鬼矣。故曰人死而皆为鬼者，罔也。然而二气之变不测，万一亦有魂离其魄而未遂散者，则亦暂焉而不能久也。夫人之得气以生其身，犹火之着木，魂其焰，体其炭也。人死其魂复归於气，犹火之灭也，其焰安往哉？故人之受气以为形也，犹酌海於杯也，及其死而复於气也，犹倾其杯水而归诸海也，恶得而恒专之以为鬼哉？曰：然则人子之祀其祖父也，虚乎？曰：是则同气相感之妙也。是故方诸向月可以得水，金燧向日可以得火，此理之可见者也。虞琴弹而薰风生，夔乐奏而凤凰来，声气之应不虚也。故鬼可以有可以无者也。自孝而致其诚，则其鬼繇感而生，否则虚矣。故庙则人鬼享，孝诚之所致也。不然，先王继绝世以复明祀，其岂鬼常存而馁，乃至此而复食耶？ 管豹问：人死了就成鬼，有这回事吗？ 郁离子说：这不可以用肯定的说法来讲这事。天地养育万物，有生就有死。自开天辟地至今，经历过几千万年，生生不息，但天地没有加宽过，要是只有生没有死，天地没法子容纳这麽多的人。所以人不能不死，这是情势而致。要是死了又都成了鬼，那天地也没办法容下这麽多的鬼。所以说，人死了都成鬼，这是妄语。不过，阴阳二气变幻难料，要是人的魂魄分离没有散去，也只能是暂时的，而不能持久。人是得了元气才形成这个躯体，就像火附在木头上才能燃烧，人的魂魄就像木头燃烧的火焰，人的身体是燃烧的木炭。人死后灵魂归回元气，像火熄了，火焰怎麽还能存在呢？所以，人接受了天地的气才形成自己的身体，就如同舀海水置入杯中，至死时回归元气，好比把杯子的海水倒回海里，那怎麽能成为鬼呢？ 管豹又问：照这麽说，祭祀祖先莫非只是虚设的仪式？ 郁离子说：这是同类元气互相感应的奥妙。所以说方诸面向月亮可以取到水，金燧面向太阳可以得到火，这就是同类元气互相感应的实例。舜弹琴，产生南风，夔奏乐，於是凤凰来临。所以声音和气的相应是不假的。 第1082章 修真体系 因此鬼可以说有，也可以说没有。孝敬是献上自己的诚意，那麽鬼因此受感应而生，要是没有的话，自然是假的。所以，宗庙是人和鬼同气感应，其孝敬和真诚所形成的。要是是如此，以前已断绝祭祀的帝王宗庙又恢复祭拜，难道是因为鬼魂长期饥饿，而需要再食用祭物吗？ 神仙家又称方仙道，是春秋时期的求仙团体，见於《史记·封禅书》∶宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高都是燕人，为方仙道，形解销化，依於鬼神之事。战国时，燕齐一带的方士将其神仙学说及方术与邹衍的阴阳五行说揉合起来形成了方仙道，主要流行於燕齐的上层社会，其法形解销化，依於鬼神，企图长生求仙。其所谓方指治道之方，所谓仙指长生不死的得道神仙。至东汉，进一步将黄帝、老子神秘化，又由着重尊崇黄帝，转而推崇神化后的老子，逐渐形成奉老子为神明的黄老道，成为道教的前身，当时道教的一个主要派别太平道，其创始人张角，最初就是属于黄老道的信徒。 道教将黄帝与老子同尊祖师的根源也是从庄子的文章里宣传出来的。在《庄子·大宗师》就说黄帝得道，升天成仙了；《在宥》篇中有广成子向黄帝传授“至道”。将黄帝尊为祖师的是道家的另一派神仙方士与黄老术士以及神仙方技家。这样，将原来老庄学派以恢复事物的自然本性为终极目的的学说，转变成为黄老学说以利用事物的自然本性为我所用。这给神仙信仰及道教以后的内丹术理论的出现埋下了伏笔。在道家系统中，老子的思想发展到战国时代，形成了两个主要学派，即黄老之学和庄学。两者都继承了老子的道论，但又加以不同的发展。就黄老之学来说，它使老子的道论向着更积极的方向发展，引出了一系列社会政治准则；而庄学则把道演化成了一种人生境界。由帛书《黄帝四经》的发现，我们对老子思想发展的这两种倾向看得更为清楚，同时，如前段所说，黄老之学本身的发展线索及显学地位也更加明显。不过这时让庄子没有想到的是，没过多久，就有一些后学拿着他的“真人”主张，发展出了一个新的流派，那个流派叫做神仙家。 从战国中後期到汉武帝时，神仙家与帝王相与鼓动，掀起中国史上有名的入海求不死药的事件。齐威、宣王和燕昭王、秦始皇、汉武帝等都曾派方士到海上三神山寻求神仙及不死之药，其规模越来越大，但都毫无结果。故方仙道的兴盛期为战国後期到汉武帝时，其代表人物有宋毋忌、正伯侨、徐福、卢生、李少君、李少翁、栾大、公孙卿等。 古时的“方术“指关于治道的方法。《庄子》：“天下之治方术者多矣。“成玄英疏：“方，道也。自轩顼已下，迄于尧舜，治道艺术方法甚多。“古代把治方术的人称作“方士“，他们是“神人“的化身。 第1083章 修真体系 神仙的最大特点在于：一是形如常人而能长生不死，二是逍遥自在，神通广大。“方士“后来发展成“道士“即道教人士，他们以神仙崇拜为独有特点。神仙传说可追溯到战国时期，一出自荆楚文化，一出自燕齐文化。《庄子》书中关于神人、至人、真人、圣人的文字，是对神仙形象最初的生动描述。如：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。““至人神矣，大泽焚而不能热，河汉沍而不能寒。“这种神人、圣人不食人间烟火，不怕水火侵害，腾云驾雾，来去自由。《楚辞》中也有生动浪漫的神游故事。《离骚》想象自己升天，“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属，鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具，吾令凤凰飞腾兮，又继之以日夜。“《九章》吟道：“驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。登昆仑兮食玉英，与天地兮比寿，与日月兮齐光。“既有这种神仙幻境，必有认真的追求者，而关键是如何突破生死大限，实现个体永生，于是有“不死“之方出现。 《韩非子》也提到“客有教燕王为不死之道者“。神仙传说流行较广，而神仙方术的热衷者主要是诸侯王，两者同时盛行的地方是北方燕齐一带。燕齐地临大海，海天的明灭变幻，海岛的迷茫隐约，航海的艰险神奇，都引发出人们丰富的联想遐思。齐国都城临淄的稷下学宫，在战国时期人才荟萃，百家争鸣，黄老思想十分活跃“黄老之学在历史上有过重大影响，并逐渐演变为一种信仰，还从中发展出早期的道教之一太平道，后虽被镇压，但齐东信道之风长期不衰“其次，胶东半岛三面环海，群山环抱“海天明灭，变幻无穷“海岛迷茫隐约，引人入胜，航海艰险神奇富有刺激，海产丰富多彩，招人喜爱“特别是神奇的海市!山市，更易引起众人对神仙生活的向往和遐思“这里自古以来就有着浓厚的神仙传说气氛，是中国神话两大来源之一的燕齐文化的重要组成部分《列子·汤问》说，渤海之东有大壑，名“归墟”，中有岱舆、员娇、方壶、流洲、蓬莱五仙山，“其上台观皆金玉，禽兽皆纯编，珠纤之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆长生不老。.......最后二山飘去不知踪迹，只剩下方丈、瀛洲、蓬莱三山了。据《史记》之《封禅书》、《孝武本记》、《秦始皇记》等记载，春秋战国之时，齐威王、齐宣王、燕昭王、秦始皇等皆派人入海寻求长生之药。 据《史记》载，神仙方术自秦汉以后发展更烈。秦始皇并有天下后，多次东巡沿海，冀有所得，派遣徐福发童男童女数千人入海求仙人仙药。徐福又称徐巿，秦时方士，为迎合始皇的迷信长生，上书说海上有三座神山，请得童男童女数千人，乘楼船入海，结果一去不返。 第1084章 修真体系 秦始皇还派过韩终、侯公、石生等求仙人仙药，结果用费甚巨而一无所得。虽然“燕齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也“。《史记》又说，这种方术“祠灶则致物，致物而丹砂可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者乃可见，见之以封禅则不死，黄帝是也“。有人还说“黄金可成，而河汉可塞，不死之药可得，仙人可致也“。方士们编造出黄帝铸鼎、骑龙升天的神话，引得帝王大发感慨说：“吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱躧耳“。帝王一人好之，上下万人趋之，“齐人之上疏言神怪奇方者以万数“，“自此之后，方士言神祠者弥众“。《史记》说与邹衍同时，“宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高、最后皆燕人，为方仙道，形皆销化，依于鬼神之事“。神仙方术与贵族永享荣华的奢望相吻合，故多流行于权贵之中。春秋战国时期的神仙传说还是一种宗教神话，不是一种独立的宗教。方仙道的出现是黄老道学向宗教演变的征兆。 老子一书的问世，标志着道家学派的形成。据汉书·艺文志记载:老子之前即有伊尹和纣臣辛甲为道家书，还有齐国的太公237篇、谋81篇、言71篇、兵85篇、管子86篇，楚国的窜子86篇。老子;之后则有文子、子八、关尹子八、庄子、列子、田子、老菜子、鸦冠子、黄帝四经、黄帝铭、黄帝君臣、杂黄帝等书。汉书艺文志载道书37家，993篇，可见先秦时期道家学派是很庞大的。云:道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。 可见道家之源出自史官，为“君入南面之术”，即君主治国的学说。同时史载自黄帝时设立史官，因此，道家学说的起源，当远溯黄帝。 战国后期，齐国首先成为华夏文化的学术中心，学者们聚于齐国都城稷下，“受上大夫之禄，不任职而论国事。”因而以道家为宗的第一次学术大综合。就发生在这里。当时齐威王“高祖黄帝”，学者们遂将黄老联称，共尊为道家学派的创始人，产生了黄老之学，黄老之学成为道家的代名词。云:慎到，赵人;田骈、接子，齐人;环渊，楚人。皆学黄老道德之术，因发明序其旨意。 史记·太史公自序述司马谈论六家要旨云:道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而动多。 道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。 第1085章 修真体系 司马谈所描述的，正是道家在稷下综合诸家学术变为黄老之学的主要特征。除了君人南面之学，黄老学说还有“神仙家”和“阴阳家”的思想。汉书·艺文志神仙十家之中，黄帝着述即占去四家，共61卷之多。阴阳家21家中有黄帝泰素20篇，又阴阳家16家中有黄帝16篇，此外还有风后、力牧、鬼容区等人，他们都是黄帝的臣子。老子的学说，与神仙家和阴阳家的思想本有共通之处。老子说:“深根固蒂，是谓长生久视之道，”又说:“万物负阴而抱阳”是老子学说亦包括神仙家和阴阳家的思想在内。 西汉初年，由于暴秦之后，人民迫切需要休养生息，当时的统治者顺应历史要求，以黄老清静之术治理天下，采取清静无为，与民休息的宽松政策。于是起源于战国时期的黄老之学，蔚然大兴，盛极一时。此时的方士们也喜欢研究黄老，如司马季主、严君平等，都是以方士身份而研究黄老之学的人。汉书·王贡两龚鲍传说：“君平卜筮于cd市……裁日阅数人，得百钱足自养，则闭肆下帘而授老子，依老子、庄周之旨着书十万余言。”他们不但研究黄老，还以老庄之书教人，这是方士们和黄老之学相结合的开始。不过此时的道家及黄老之学，基本上仍是一种社会政治和学术思潮，从这时的黄老帛书、淮南子、老子指归、论衡之中可以证明。西汉政权巩固之后，黄老之学作为治理国家的指导思想不再为统治者所用，汉武帝改为“独尊儒术”，但是黄老之学此时仍然具有较大影响力。此时的汉武帝既崇尚儒术，又崇尚神仙。这时的治黄老学者转向从事道家学术和神仙方术的研究，以维护其发展。这时儒家有神化孔子的趋向，谶讳学说也随之兴起。黄老学者与方仙道的方士结合，开始神话黄帝，宣扬神仙之学。从此之后，讲神仙之名皆托于黄帝，而老子仍属道家。 到了东汉，黄老之学演变成为黄老崇拜、后汉书·楚王英传:“英晚节更喜佛老;学为浮屠，斋戒祭祀。”明帝永平八年给他沼书说:“楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁词，洁斋三月，与神为誓。”此时的黄老，己经近于宗教信仰，与西汉的黄老之学大不相同。东汉桓帝延熹八年中，桓帝事“黄老道”，后汉书·王涣传又说桓帝为相信黄老道的缘故“悉毁诸房祠”，黄老道的名称始见于此时，黄老之学也在此时正式发展，成为黄老道，后汉书·祭祀志中说:桓帝即位十八年，好神仙事，延熹八年初使中常侍之陈国苦县祠老子。九年，亲祠老子于濯龙，文周为坛，饰淳金知器，设华盖之座，用郊天乐也。 隶释卷三有延熹八年的边韶老子铭，其中说当时信道的人附会了老子“天地所以能长且久者，以不自生也”和“谷神不死，是谓玄化”的话，说老子“离合于混浊之气，与三光为终始，观天作设，降升斗星，随日九变，与时消息。 第1086章 修真体系 规矩三光，四灵在傍，存想丹田，太一紫房。道成身化，蝉蜕度世，自羲农以来，世为圣者作师。” 当时的黄老道是己经将老子作为他们的教主了。此时的黄老道，没有什么组织，也没有什么更多的宗教色彩，只是在崇奉黄老的基础之上公认老子是他们理想的教主，老庄之书便是他们的经典。他们就是这样在当时的社会中自然形成了一个信仰集团，东汉末年所兴起的太平道和五斗米道都是它的流派。据后汉书·皇甫嵩传:“初巨鹿张角，自称大贤良师，奉事黄老道。”证明早期道教组织太平遭系由黄老道演化而来。张道陵创五斗米道，将老子奉为“太上老君”，为道教教祖，以《老子想尔注》作为早期道教经典。 道教兼重黄老，试图以黄老的源流证明道家为华夏上古文化传系之正统，以与当时早已传入华夏的佛教相对抗。但是为何不将黄帝奉为道教的教祖，而将老子捧到至高无上的位置?一方面黄帝为儒家“三皇五帝”之中的一位先祖，儒家已被封建统治者奉为正统，若将黄帝立为道教教主，势必与“敬天法祖”的儒家发生冲突。另一方面，史载孔子“问礼于老子”，也可以说孔子是老子的学生。又史载老子“最知其所终”2，后汉书·襄楷传中襄楷上桓帝书说：“最言老子入夷而胡”。因此，只有将老子奉为道教教祖。而将黄帝搁置一边，才不会与儒家发生冲突。又因为孔子曾向老子问礼，也可说明道教地位不在儒教之下;同时又以老子化身而为佛陀的传说，说明佛教亦为道家的分支。这样，就能在儒、释、道三教的斗争之中，借道家始祖老子的身份，而为道教争取相对有利的地位。老子被神化之后，黄帝的地位虽相对减弱，但仍为道家宗祖。道经之中托名黄帝的着作仍旧保存不少，比较重要的是中医方面的着作。由于传说素问、灵枢为黄帝所留，因而为道藏收入。据统计，有关中医的道经在道藏之中共有14种。 所以，黄老之学发展成为黄老道，黄老道又演变成为道教，可是道教并没有将黄老道视为自己的母体，而将以老子为代表的道家视为自己的母体，“老子之道”成为道教“最高信仰”;道教除了以神仙信仰为特征之外，同时还信仰老子之道，因此道教的信仰似乎是一种交叉信仰，这一点是道教与其它宗教的不同之处。在道教历史上，道教对道家的承袭一直在持续不断的进行之中。汉末道教以神化老子为主，汉代以后又神化庄子。至唐代尊老子为道德真经、庄子为南华其经、列子为冲虚真经、文子为通玄真经、庚桑子为洞虚真经。宋代以后编纂道藏，几乎把先秦以来的道家着作网罗无遗，统统纳为道教经典，而将老子始终奉于至高无上的位置。而且历代注解和诠择老庄等道家经典的着作，亦一概纳入道经的范畴之中。在此意义上，也可以说道教文化是道家文化发展中出现的一个分支。因此老庄之“道”家学说，为道经之中道学的来源之一。 第1087章 修真体系 秦时最有名的方士是徐福，他是最早以“求仙药”名义东渡日本，将先秦文化，特别是先进的农业种植技术及百工技艺带到了日本，成为最早开创中日友好的历史，促进了日本、亚洲及世界文明的发展。 根据《史记·秦始皇本纪》、《史记·封禅书》等材料推断，这些人都是秦以前的人，大概是战国末年人。由此可以推断，方仙道的出现是在邹子之后秦以前的战国后期。所谓方，是指长生不死的仙方，所谓仙，《说文解字》说仙是长生迁去，《释名·释老幼》也说：老而不死曰仙。是对不死的探求。所谓方仙道即是由方士们将其服食长生术与邹衍阴阳五行说糅合起来的一种神仙理论。 追求成仙、长生不老的思想由来已久。《庄子》一书即有充满了对仙人仙境的种种描绘，反映了古代人们对长生不老的追求。春秋战国时期逐渐形成了以追求神仙不死为目的的方士集团。从现存古籍中我们见到的最早的一个方士，就是《史记·封禅书》上所记的苌弘，他以方事周灵王。诸侯莫朝周，周力少，苌弘乃明鬼神事，设射《狸首》。《狸首》者，诸侯之不来者，依物怪欲以致诸侯。诸侯不从，而晋人执杀苌弘。就是说，苌弘用致物怪方术，把不来朝周的诸侯一一扎成草人形，用箭去射它，致使他们遭灾招病，不得不来朝周。战国时，方士们活跃于社会上，但由于只有术，而没有理论，与诸子百家相比较，显然黯淡失色。战国中期，齐国的邹衍创造了阴阳五行说，用于解释自然界和社会界的种种现象，邹衍因此而得显于诸侯，从而也启发了其他方士。方士们将阴阳五行说吸收过来，使之与自己的方术相结合，将神仙方术染上了理论色彩。为了迎合统治者心理，方士们大力鼓吹神仙长生。从战国中期到汉武帝时，方士们与帝王相与鼓动，掀起了华夏历史上三次有名的方士入海求仙药的浪潮。一次是齐威、宣王和燕昭王时，一次是秦始皇时，一次是汉武帝时。这三次到海上蓬莱、方丈、瀛州三神山寻求神仙和长生不死药，其规模一次比一次大，但都毫无结果。 汉武帝时期，是方仙道达到高潮的时期。汉武帝继续求仙，在他身边，围集着一大批着名的方士，如李少君、李少翁、栾大、公孙卿等人。《史记·孝武本纪》记载，李少君劝说汉武帝要成仙，就要祠灶、封禅和化丹砂为黄金，黄帝成仙就是这样的，汉武帝果然就这样去做。公孙卿上书说黄帝铸鼎而成仙，宝鼎已出，只要封禅、炼丹即可成仙。武帝叹道：诚得如黄帝，吾视去妻子如脱履耳。在汉武帝仰求神仙气氛的感染下，武帝的叔父，淮南王刘安招致宾客方术之士数千人，作《内书》二十一篇，《外书》甚众，又有《中篇》八卷，言神仙黄白之术，亦二十余万言。 第1088章 修真体系 这个言神仙黄白之术的《中篇》八卷，显然是总结神仙方术的书。汉武帝时，修炼方术有了增多。李少君化丹砂为黄金，即炼不死药，这在以前是没有的。少翁会致鬼物，使武帝看见他已死的王夫人的灵魂。栾大会祠祭下神等等。直到武帝晚年，他才认识到天下并无神仙。 方仙道所信仰的神仙说，也就是以后道教最基本的信仰，方士们所行之术，为以后道教所继承和发展。方仙道为道教的产生准备了条件。 先秦方仙道代表还有宋毋忌、正伯侨、充尚、羕门以及卢生、韩终、侯公、石生等，两汉有李少君、李少翁、西门君惠、栾大、公孙卿、甘忠可、于吉、宫崇等。均是当时有名方士，这些方士们均是为帝王求长生不死，或为之找寻神仙、或为之采药、炼丹，宣传神仙可学、可求，这些活动一直延续到汉末仍很活跃。 神仙，指的是“非凡”“超凡”的存在，是人类中拥有“超自然力量”的生命体。 指经过人的不断修炼，不断炼化，不断领悟，精神、意识、心灵的境界，达到某一种超脱的状态，人的肉体得到了升华，具有一定的道行，一定的神通，一定的超能力，一定的特异功能，一定的神位的人。 指人所能达到的某些至高境界的人物。比喻，能预料或看透事情，无所不知、无所不能的人。比喻，逍遥自在、无牵无挂的人。比喻，超越轮回，跳出三界，不在五行，得道成真的圣人。 《庄子·徐无鬼篇》记载： “知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之，大方体之，大信稽之，大定持之。尽有天，循有照，冥有枢，始有彼。则其解之也，似不解之者，其知之也，似不知之者，不知而后知之。” 释曰：《楞严》七大，显如来藏妙真如性，周遍含容，无所不至，是彰性德之妙。 《庄子》七大，不惟表性德，亦表修德。性修不二，本末兼赅，所谓“大一通之”，已摄《楞严》地、水、风、火、空、识、根等诸七大矣。 “大定持之”，以表修德，以修合性，故业识忘而天真现。智照无边，冥应无穷，所谓：“尽有天，循有照，冥有枢”也。 此中“大阴解之”，亦表修德。老圣所谓：“归根曰静，静曰复命，复命曰常”也。大阴者，寂静之德，坤象也。大目者，普眼也。“大目视之”，表果德，法眼也，见彻法界之谓也。“大均缘之”，表化他德，平等大慈，普覆众生之谓也。 “大方体之”，表性德，身刹涉入，依正圆融之象也。 “大信稽之”，又表修德，信为道源，功德之母，万行之首，有大信而后证大果，未有不信而行，不行而证者。 首先要注意的是，神与仙并非不可调和的对立存在，许多时候神作为神存在的同时也是仙，仙也能同时作为神存在。 第1089章 修真体系 神，常作为一种信仰广泛存在于世界各地，他可以是人也可以是自然现象的拟人化。 华夏的神在分为“天神、地只、人鬼”三种的同时也有先天尊神与后天封神两类，先天尊神如三清，后天封神如关羽。 仙，是古代华夏神话中称有特殊能力、可以长生不死的人，仙不同于神有先天的存在，仙只能通过后天的修炼而成。 真则为神仙，幻则为众生。古文字是巫家所创，用法上可能是集合该字读音的几种不同意思，字形上只得突出一种，其字形本义与一般含义不能画等号，只显示此义受创字者之重视。 “真”在甲骨文里，上半部是“人”，下半部是“鼎”，鼎为高级祭器。 孤立地看，难以确定其具体会意，但可确定其一个要点，即与“神人”有关，而联系后来的用法，其会意为，真即某种高人的神化，或大巫之超升。 一说，真字从贞字变形而来。 贞之本义乃卜问神灵，即通神以了解隐秘的本然事情。 真与贞同类，皆通往超形世界。真字的异体字，乃小篆字形，应该比甲骨字更细致地展示了真字的字形本义。 它结构复杂，上面的匕、即变化《说文》曰:“匕，变也”，徐灏云:“匕、化，古今字”次上为目，表示形体，次下部分表示隐藏，下面的八，表乘载的工具。会意为:者，变化形体而返回神秘世界或返回本原。它与“贞”，有共点又有个。 《说文》记载:“真，仙人变形而登天也”。这里，天指神秘的超形世界，即形上界。 《庄子·大宗师》记载:何谓真人?能登假于道者。 可见，以真为登假于道，形而上者之谓道，它与《说文》看法本质一致。可见，动词真表示归本、归于本原世界，即本原化。从真字的几种词可知，其“义根”是本。 在巫家两重世界观里，形下世界为不真，若论真幻对立，则，形界为幻，神界为真。可见，真字的古意便以形下世界为不真。 据《汉书·杨王孙传》，汉武时杨王孙云:“精神者天之有也，形骸者地之有也，精神离形、各归其真，故谓之鬼，鬼者归也”。 在“真幻对立论”上，，“不真”的形体世界为幻界，这种幻属于非心因类型。 古汉字有很强继承性，体现了巫家的两重世界观，这是他们的根本观念，巫为人间与神秘世界的沟通者、往来者，巫文化里，真字表现了两重世界及形上界的神秘。 它在战国、秦汉之际登上历史舞台不是偶然的，而是此前民间原有的不死思想遭遇战国、秦汉知识下移、社会变动的历史背景终于浮出水面的结果。 《老子》的宇宙论和辩证法为此后庄子的自然主义以及全力钻研谋略、用兵等伎俩的黄老思想都提供了哲学基础； 这二者在战国时期的发展使当时的知识文化面貌发生了极大的变化。 对神仙家而言，《老子》这两种发展倾向所形成的不同流派——庄子的真人思想和黄老刑名思想都是其知识渊源。 第1090章 修真体系 神仙家祈求长生的实践渊源于上古王官医学。 在《汉书·艺文志》中神仙家属于方技类，《艺文志》云方技的渊源：“方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鹊、秦和……”，说明神仙家是由早先的王官医学孳乳生出的流派的。 上古王官医学经验积累产生的认识人体的泛系统论和“药”的概念，为神仙家提供了最初的理论框架和知识基础。 以后，在一种执着相信不死的信念下，才有了服食炼丹、导引行气等实践。 因此，王官医学的知识体系和经验积累是神仙家最初的知识来源。 神仙家的实践渊源除了王官医学外，还有大量数术知识，这是前人较少注意的。 事实上，数术知识在方士们的实践中占很大比重，正是靠着数术知识的渗入和完善，神仙家们才在早期不成熟的各种实践基础上总结发展成完善的服食包括辟谷、行气、导引、内丹等和炼丹术。 在神仙家实践的早期，数术和服食炼丹等实践结合得还很粗糙，但已显出渗入的倾向。数术是古代科技最抽象的水平。 对神仙家来说，数术的意义在于在当时的科技条件下，为神仙家实践提供了系统的神秘主义理论框架，使神人那一境界有了可通往之的桥梁。 神仙家实践中还有相当多的巫术和杂祀，这是因为其渊源——早期道家中神秘主义因素的存在为古已有之的迷信留有余地。巫术、杂祀就是这些迷信。巫术是人们相信凭籍一定物品，通过特定手段咒语、动作能直接役使和控制自然力的行为。神仙家实践中的辟鬼、下神属于巫术。 《郊祀志》记载：李少君能“使物”，如淳曰：“物为鬼物也”； 《史记·封禅书》记载：栾大夜里在家中以法下神，“神未至而百鬼集矣，然颇能使之”，这些都是以巫术役鬼的内容。役鬼术并不是神仙家们发明的，而是有古老的渊源。 《风俗通义·祀典》引《黄帝书》：“上古之时，有荼与郁垒昆弟二人，性能执鬼，度朔山上章桃树下，检阅百鬼……，荼与郁垒缚以苇索，执以食虎”。 巫术和杂祀是神仙家实践中不得不借用的神秘主义方式。 在当时的科技水平下，为了达到不死的目的，方士们除了努力寻药炼丹外只能乞灵于巫术和求福于神灵，因此，古老的巫术和杂祀也成为方士们实践的组成部分。 神仙家并非这些渊源简单的组合，而是在战国以降社会变动的条件下产生了质变，最终自成一派。这些质变之处就形成了它的特点。 它最初是人们的想象，在道家精气概念产生后，原先在王官中的数术、医学等知识都成为方士们探寻不死的手段。因为思维的荒诞，技艺的原始，杂祀、巫术也充斥其中。 但服食养气的产生使它有别于原先以诊病为主要目的的医学； 第1091章 修真体系 炼丹的产生则揭开了古老化学发端的序幕； 五行的渗入使巫术变得逐渐精致复杂，这些都是它不同于其王官学术渊源的部分。 也正是这些内容，在往后的发展中由涓涓细流逐渐汇合，再壮大成洪流，最终形成华夏土生土长的道教。 道教以“道”为最高信仰。 “道”无形无象，而又生育天地万物。“道”在人和万物中的显现就是“德”。故万物莫不尊道而贵德。道散则为气，聚则为神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。 道教认为闻道有先后，德道有高低。道家言存心邪僻任尔烧香无点益;扶身正大见吾不拜有何妨。道家认为神仙只有对道的理解深浅之分，而没有等级地位之别，神仙以济世度人为宗旨。故道教徒既信道德，又敬神仙。 道教神仙品级：第一品，九天真王；第二品，三天真皇；第三品，太上真人；第四品，飞天真人；第五品，灵仙；第六品，真人；第七品，灵人；第八品，飞仙；第九品，仙人。 早期道教经典《太平经》就将神仙分为六等：一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。并称：“神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民录也，给助六合之不足也。” 晋时期的葛洪《抱朴子内篇.论仙》引《仙经》将神仙分为三等：天仙、地仙、尸解仙。 称：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。” 梁时期的陶弘景《真灵位业图》又把神仙分为七阶：玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。 北周时期的《无上密要》则从得道成仙的层次出发，将神仙分为：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。 其中“得鬼官道人”为人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望与机遇，从而说明南北朝时已有“鬼仙”的说法。 唐时期的《天隐子》又将神仙分为五类，称：在人称人仙，在地称地仙，在天称天仙，在水称水仙，能神通变化者称神仙。 宋时期的张君房《云笈七签`道教三洞宗元》“三清”条目中则将神仙分为九品，称： “太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。 九仙为上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至为次第。这与《太真科》的分类方法大致相同。 总之，关于仙品的分类方法很多，后来《仙术秘库》对其加以归纳总结，称“法有三乘，仙分五等”，其五等仙为： 天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。五仙基本上奠定了神仙品位的基础。 第1092章 修真体系 魏晋时期的道教神仙已十分庞杂，但散乱无序。 到了南朝梁代，着名道教理论家陶弘景写的《真灵位业图》作为第一个较为系统的道教神谱，开始出现。 在这神谱中，陶弘景将神仙分为七个等级，每个等级设一中位，有一个神仙主持，中位之外又分设左位，右位若干席位，安排诸神。 七个等级高低有别，以第一等级为最高，以此分级，秩序井然。 各等级除了中位主神外，还有左右诸位神仙，数量各不相等，如第一等级左位29神外，右位19神。 第三等级左位50余神，右位30余神。这些左右诸神仙，有的是历史上的帝王、将相或圣人先贤，如第三等级的孔子、颜回、庄子、第七等级的秦始皇、汉高祖、齐桓公、晋文公、魏武帝、刘备、李广、韩遂、孙策、徐庶等。 有的是道教着名领袖，如第二等级的魏华存、许穆、许拥是道教上清派的创始人，徐来勒、葛玄是灵宝派的创始人，而第四阶次的张陵是天师道的鼻祖，葛洪是道教大理论家。 有的是神话传说人物，如第三阶次的黄帝、唐尧、虞舜、夏禹，第四阶次的赤松子等等。 总之，神谱中各色各样的人物都有，且大都是赫赫有名的人物，但也有无人知晓的人物，难以考其来源，有的与道教关系不大，像孔子也拉进神谱，显得不伦不类。 除陶的神谱外，还有各种不同的神谱，其结构和内容也互有出入。 陶弘景的《真灵位业图》神谱只是上清派一家之言，它奉元始天尊、元始天王、太上大道君、金阙帝君等为最高神，灵宝派以元始天尊、太上老君地位为最尊，而天师道则尊老子为最高神。 三派各行其是，在最高神问题上彼此不完全认同，随着道教的发展和各派的互相交融，大概在南北朝末期，出现了统一的最高尊神“三清”，即：元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。三清神的出现，标志着道教神仙谱系的最终定型。 “三清”尊神的建立，却经历了一较长的发展过程。道教初创时，是以老子为其始祖，称之为太上老君又称太上道君，尊奉为最高神灵。 例如于吉等人所编的《太平经》和张陵等人所造作的道书，皆托名为老君所授，直至北魏寇谦之所撰的《云中音诵新科之诫》和《录图真经》以及他的“天师”称号，皆托名老君所赐。这是包括太平道和五斗米道在内的早期道教的一个共同特点。 乃至以后的全真道道统渊源，仍称太上老君传于金母，金母传白云上真，白云上真传王玄甫，王玄甫钟离权，钟离权授吕洞宾和刘海蟾，吕洞宾授王重阳，重阳授北七真。将全真道统上溯到老子，并尊王玄甫为全真道的始祖。 及至东晋中后期上清、灵宝等道派出现后，对道教最高尊神的观念便发生了变化。 这些新起的道派，便不再尊奉太上老君为最高尊神了，而是以元始天王或元始天尊与太上大道君的地位最尊。 第1093章 修真体系 在这两派的经书中也提到太上老君，但往往把它摆在一个次要的地位，有些经书甚至把它作为元始天尊或元始天王和太上道君的弟子看待。 这种分歧，在《魏书·释老志》和《隋书·经籍志》对道教的介绍中，便可明显地看出来。 《魏书》卷一百一十四《释老志》说：“道家之原，出于老子。其自言也，先天地生，以资万类。上处玉京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主。”这显然是反映了天师道以老子为最高尊神的思想。 《隋书》卷三十五《经籍志》四则称：“道经者，云有元始天尊，生于太元之先，禀自然之气，冲虚凝远，莫知其极……以为天尊之体，常存不灭，每至天地初开，或在玉京之上，或在穷桑之野，授以秘道，谓之开劫度人。所度皆诸天仙上品，有太上老君……。”这明显是以元始天尊为最高尊神，太上老君也是元始天尊所传度的弟子之一，代表上清派的思想。 天师道与上清、灵宝等三个主要道派在道教最高尊神的观念方面，分歧既然有如此之大，即道教经书既有大中小之分，则造说这些经书的教主也势必会有先后等级的差别，在《云笈七笺》卷六《三洞经教部》之《三洞并序》里即称：“三洞既降，遂有大小中乘、初中后法三种分别。”那末，在三洞尊神之间，如何划分先后等级的差别呢?故道教又有“一气化三清”之说。 在上引《九天生神章经》里即含有三清皆由道气所化之意，在《三洞并序》中说：“又三洞之元，本同道气；道气惟一，应用分三，皆以诱俗修仙，从凡证道，皆渐差别，故有三名。” 即是说，三洞的本元，都是来自同一的道气，只是应用不同，才分为三个不同的名称。 尽管如此，但具体到究竟是由谁一气化三清呢?这则又有不同说法。一种意见是认为，道教的三清是由大罗天的玄、元、始三气所化而成。 如大约为东晋或南北朝初年出世的《太真科》就说：“三天最上号日大罗，是道境极地，妙气本一，唯此大罗生玄元始三燕，化为三清天也。 一曰：清微天玉清境，始气所成；二曰：禹余天上清境，元气所成；三曰：大赤天太清境，玄气所成。” 这种说法，并未解决三清尊神之间先后等级的实质问题，而且还会引来住大罗天的尊神是谁，三清尊神是否为这位尊神所化而成等一系列的问题，故道教通常又有另外两种说法，一种说法是认为，三清是由元始天尊一气所化，上清派道士多主张之。 《三洞并序》引证《业报经》和《应化经》说：“天尊日：吾以道气，化育群方，从劫到劫，因时立化。吾以龙汉元年，号无形天尊，亦名天宝君，化在玉清境，说《洞真经》十二部，以教天中九圣，大乘之道也。……吾以延康元年，号无始天尊，亦名灵宝君，化在上清境，说《洞玄经》十二部，以教天中九真，中乘之道也。……吾以赤明之年，号梵形天尊，亦名神宝君，化在太清境，说《洞神经》十二部，以教天中九仙，小乘之道也。” 第1094章 修真体系 这就说，三洞尊神都是元始天尊在不同时期的化身，三洞经书也都是元始天尊在不同时期所说，这样对道教各派便不会产生等级高下之分，导致教派之间的矛盾了。 不过这很明显是代表上清派的说法，《隋书·经籍志》采用之。道教的另一种说法是认为，三清是由老子一气所化，这主要以天师道为代表的道士们的思想。 这种思想，其渊源甚早。早在道教正式产生之前，就开始对老子进行神化。 东汉明帝、章帝之时，益州太守成都人王阜所作的《老子圣母埤》即称：“老子者，道也。乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥清浊之未分。”这里便把老子与道合而为一，而道是天地万物的根源，因而老子也就自然成为造物主，当然也就是至高无上的神灵了。早期道教继承并继续发挥了这一思想。 在道教早期经典《太平经》中便说：“老子者，得道之大圣，幽明所共师者也。应感则变化随方，功成则隐沦常住。住无所住，常元不在。……周流六虚，教化三界，出世间法，在世间法，有为无为，莫不毕究。” 传为张陵所作的《老子想尔注》，也把老子作为道的化身，称“一者，道也”，“一散形为气，聚形为太上老君”。 《云笈七簸》卷一《道德部》之《总叙道德》引葛玄《五千文经序》说：“老君体自然而然，生乎太无之先，起乎无因，经历天地，终始不可称载，穷手无穷，极乎无极也，与大道而轮化，为天地而立根，布气于十方，抱道德之至纯，浩浩荡荡，不可名也。……堂堂乎为神明之宗，三光持以朗照，天地禀之得生 ……故众圣之所共宗。” 其后南宋谢守灏所撰编的《混元圣纪》、《太上老君年谱要略》、《太上混元老子史略》等着作中更反复地说：“太上老君者，大道之主宰，万教之宗元，出乎太无之先，起乎无极之源，经历天地，不可称载，终乎无终，穷乎无穷者也。其随方设教，历劫为师，隐显有无，罔得而测。然垂世立教，应现之迹，昭昭然若日月。” 又说：“太上老君，乃大道之宗祖，三才之本根也。” 又说：“太上老君，乃元气之祖，万道之宗，乾坤之根本，天地之精源。” 又引唐尹文操的话说：“老子者，即道之身也，迹有内外不同，由能应之身或异也。” 并称他“秉生成之柄，镇造化之原，故在天为众圣之尊，在世为万教之主。谓之老子者，道之形也，应既不一，号亦无量，或三十六号，或七十二名。” 又说：“老君在天皇时，号玄中大法师，亦日通玄天师，出《洞真经》一十二部，以无极大道下教人间。在地皇时，号有古大先生，出《洞玄经》一十二部，化人以无上正真之道。在人皇时，号盘古先生，出《洞神经》一十二部，化人以太平无为之道。”按照这种说法，则是三洞经书，皆由老子所造作。 第1095章 修真体系 不仅如此，甚至还说： “老君于三皇时说经，世谓之《三坟》之书，久失其传，兼累世所说经，多藏琼室瑶台，或秘龙宫海藏，神真保护，世莫得闻，今所传者，太山一毫芒尔。”这就是说，三洞之外的众多经书，也系老子所造。 道教是以道为最高信仰，以修道成仙为最终目的，这是一切道派的共同思想，也是道教和其他宗教的根本区别，天师道一系从东汉以来即将老子看作是道的化身，老子与道是一是二、二而一的。 “道”是天地万物的根源，因而作为“道”的化身的太上老君老子，自然也就成为“混沌之祖宗，天地之父母，阴阳之主宰，万神之帝君”，当然也就是道教的最高神灵了。那末，老子一气化三清之说，也就不言而喻了。 但在《太上混元老子史略》卷下又有“老君日：夫三洞宝经，皆三清之上道也，吾昔受之于元始天尊”的一段话与全文主题不类，应是宋朝上清派昌盛掌权编辑《道藏》时所添改的观点。魏晋道教有另两种创世说存在，一种也就是元始天王创世。 另一种是太上老君创世，也是被历代皇帝推崇与说的最多的。不过，唐代四川“三宝窟”开始供奉道教神像。 儒教信奉的最高神，是天。在儒教经典中，和天相等的另一称号是上帝，或称帝，天帝。 皇天上帝的名称来自《尚书·召诰》：“皇天上帝改厥元子兹大国殷之命。” 《论语·尧曰》：“敢诏告于皇皇后帝”。 《尚书·尧典》：“肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。” 华夏古代的上帝，就是当时华夏人的祖宗神。其中最优秀者，是黄帝和炎帝。 而所谓“炎黄子孙”，首先是说，天子们的家族，乃是黄帝或炎帝的后代，后来就成为华夏一般人祖宗的代称。 也就是说，秦汉及其以前，华阳古人所信仰的上帝，乃是他们的祖宗。 隋唐时期，国家统一，至上神名字被依据《周礼》正式确定为“昊天上帝”。 昊天上帝的意义，则依据儒者毛氏对于《诗经·黍离》中“悠悠苍天”的解释，认为昊天的意思是“浩大元气”，而上帝的意思是说，天就像君主一样统治着世界。按《开宝通礼》，元气广大，则称昊天。据远视之苍然，则称苍天。人之所尊，莫过于帝，托之于天，故称上帝。 到了宋代，儒者程颐对于昊天上帝作出了进一步解释，认为那一团元气的自然之天，乃是上帝的身体；存在于元气之中并且和元气不可分离、主宰着元气的天理，就是上帝。因此，从某种意义上说，天，或者上帝，就是理。 这样的上帝观经过儒者朱熹的认可，成为元明清时代上帝观念的正统解说。 “天者，理也；神者，妙万物而为言者也；帝者，以主宰事而名。” 儒者们认为，上帝给人类指派了君和师，让他们来教化、治理上帝的子民，是上帝的代表。 第1096章 修真体系 “天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝，宠之四方。” “神者，微妙玄通，不可测量，故能知鬼神之情状，与天地相似。知周万物，乐天知命，安土敦仁，范围天地，曲成万物，通乎昼夜，此皆神之功用也。作《易》者因自然之神以垂教，欲使圣人用此神道以被天下，虽是神之所为，亦是圣人所为。” “神道微妙，寂然不测。人若能豫知事之几微，则能与其神道合会也······言凡物之体，从柔以至刚，凡事之理，从微以至彰，知几之人，既知其始，又知其末，是合于神道，故为万夫所瞻望也。万夫举大略而言。若知几合神，则为天下之主，何直只云万夫而已，此知几其神乎者也。” “圣人之神道设教，观乎天而得之，一阴一阳之谓，道阴阳不测之谓。神天之所以为天也，天何言哉，四时行焉，百物生焉，圣人垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤，圣人之所以为神也。” “阴阳所育，禀气呈形，鼓之以雷霆，润之以云雨，春夏以生长之，秋冬以杀藏之。斯则德刑之设，着自神道。圣人处天地之间，率神只之意。” 君王是昊天上帝之嫡长子，其权力出于神授，是秉承天意治理天下，故称天子。 君王本身就是政教合一的最高权威，垄断了世俗与精神世界的权力。 儒教教义的最终解释权始终是通过科举考试掌握在皇帝-官僚手中的。圣人是上帝的使者。 孔子死后，按照传统的祭祀原则，他可以在家乡享受自己后人的祭祀，也可以享受学生们的祭祀，但不是国家的公神。 汉初，刘邦路过孔子家乡，曾经祭祀过孔子，然而那仅仅是个人行为，是一个后人对于先圣或者先贤的崇拜。 西汉中期，天灾频发，社会动乱。儒者梅福认为，这是由于未能妥善安排对于孔子的祭祀，因而上天发怒。 当时的国家政权接受了梅福的提议，封孔子为商汤的后代，接续先王的祭祀。到东汉，国家才正式把孔子作为国家的公神，其地位和社稷神同等。 唐代，命令每个县都要建庙祭祀孔子。每年春秋两次大祭，每月初一和十五两次小祭。大的祭祀起初由学官主持，后来改由地方官主持。 唐代以后，孔子的地位不断提高，对孔子的封号也不断增加。清代，孔子祭祀一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的“大祀”。 孔子成为国家公神以后，儒者们的宗教地位也相应提高。唐代为孔子设立“从祀”即陪同享受祭祀的制度。 最早选中陪同孔子的，是22位对于注释儒经有重大贡献的儒者，后来扩大到孔子的所有弟子和历代着名的儒者。宋代，从祀制度逐渐完备起来。 其最高的有四位，被称为“四配”，他们是颜回、曾参、子思和孟轲。其次是“十哲”，孔子的十个优秀弟子。 第1097章 仙界篇章 “德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。” 再次是“先贤”，祭祀那些亲自接受孔子教导的弟子们。 最后是“先儒”，祭祀孔子弟子以后历代最优秀的儒者。而后来的儒者，也以死后能够进入孔庙成为先儒为最高的荣誉…… 一到四劫散仙对应飞升期初期，中期，后期，巅峰。 六到八劫散仙对应仙人境黄级仙人，玄级仙人，地级仙人，天级仙人。九劫散仙对应仙人之上的罗天上仙。 飞升期巅峰渡过九九仙劫之后便能将肉身元神法力蜕变为仙体仙魂仙力飞升仙界成为仙人，仙人分为初期黄级，中期玄级，后期地级，巅峰天级。 九九仙劫分为九轮，每一轮需要渡过九道天雷，共八十一道天雷。 仙人之上为罗天上仙，在仙界被尊称为仙上，在仙界是一等一的强者。 罗天上仙之上为仙尊，仙尊为仙界的至强者，此境分为初期荒级，中期洪级，后期宙级，巅峰宇级。 再往上便是仙君，仙君在渊天五仙体系中为帝与皇，仙王相当于传说中的真仙。 仙人信仰在华夏早在道教产生之前就有了，在战国时期特别流行，到了秦汉时期又上升了一个台阶。后来被道教继承。《家语》曰：“不食者，不死而神。”《说文解字》：“仙:长生仙去。从人从山。”《释名》“老而不死曰仙。仙，迁也。迁入山也。故其制字人旁作山也。 在春秋战国时期产生了仙人信仰，到了秦汉时期更上一层。西汉汉宣帝时期史学家刘向着有《列仙传》记载了上古时期到西汉初年的众多仙人。司马迁在写《史记》也多次提到仙人。 从”葛洪着有《抱朴子》一书，认为山林是道者避隐合药之处，强调说：“山林之中非有道也，而为道者必入山林，诚欲远彼腥膻，而即此清净也。” 又说：“是以古之道士，合作神药，必入名山，不止凡山之中，正为此也。” 他认为归隐山林是一件很庄重，很神秘的事情，“名山为合药之所”，是他选择炼丹地的主要外部条件。他认为宗教是神圣的作业，还“宜入名山”，远离俗人。为道之士“莫不飘渺绝迹幽隐山林。”比喻能预料或看透事情无所不知无所不能的人；又比喻逍遥自在、无牵无挂的人。仙人概念在华夏原始社会就已存在，甚至更久远。 早在春秋战国时期，华夏就已经开始有了仙人信仰。仙人底根源当起于古人对于自然种种神秘的传说和一些拥有超凡能力的人。如在《山海经》和《楚辞》，《离骚人九歌》、《天问》等篇，都显示着超人间生活底仙人意识。那种超人是不老不死，不为物累，游息自在，无事无为，故为道家所羡慕。后来到了战国时期仙人信仰也成为了长生的代名词。 第1098章 仙界篇章 到了战国时期，神仙信仰已经相当广泛。这是，出现了许多记载仙人传说的着作，书中载有不少关于仙人、仙境、仙药等传说的文字。仙人观念渐渐发展起来。如《庄子·逍遥游》中有这样的描写：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御风龙，而游乎四海之外”。其它，如《列子》书中的《汤问篇》、《黄帝篇》、《周穆王》，屈原的《离骚》、《天问》、《九歌》等都将仙境描画的美妙而神秘，其仙人亦被描绘成外生死、极虚静、不为物累、超脱自在，能腾云飞行的神奇人物。汉代的《淮南子》、《史记》中亦有类似描述。 在战国时期，天文地理底知识发达，欢衍一方面从自然现象底变化附会阴阳五行说以说明人间底命运，一方面依所知底地理以寻求仙人住处。方土及文学之士又增益许多怪异的说法，仙人与不死药底信仰因此大大地流行，到秦始皇，更为隆盛。仙人观念进一步流行开来。 《史记·封禅书》说：自齐威、宜之时，驻子之徒论着终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。而来毋忌、正伯侨、充尚、羡门子高，最后皆燕人，为方仙道，形解销化，依于鬼神之事。驻衍以《阴阳人》、《主运》显于诸侯，而燕芬海上之方士传其述不能通，然则怪迂阿诙苟合之徒自此兴，不可胜数也。自威宣燕昭使人入海求蓬莱、方丈、流州，此三神山者，其传在勃海中，去人不远，患且至则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽自，而黄金银为它闭，未至望之如云，及到，三神山及居水下，临之，风辄引去，终莫能至云。——世主莫不甘心焉。及至秦始皇并天下，至海上，则方士言之不可胜数。始皇自以为至海上而恐不及矣，使人乃资童男女入海求之，船交海中，皆以风为解，日：“未能至，望见之焉。”其明年始皇复游海上，至琅邪，过恒山，从上党归。后三年游喝石，考入海方士，从上都归。后五年，始皇南至湘山，登会稽并海上，冀遇海中三神山之奇药，不得，还至沙丘，崩。 始皇到处封禅，求不死之药，可以说最热心求神仙底第一人。汉武帝时，这信仰更加发展，汉武帝大肆求仙不亚于千古一帝秦始皇。 同时《列子》所记底神仙故事，可以看出秦汉人追求仙人住处而达到长生不死的追去。仙人住处，只是理想国，不必是真境，如化人宫、华前国、终北国、列姑射山是。神仙住处，是不死国人以为实有其地，可以求到底。 神话传说中长生不老、有种种神通的人。《史记·孝武本纪》：“黄金可成，而河决可塞，不死之药可得，仙人可致也。” 《文选·古诗》：“仙人王子乔，难可与等期。” 第1099章 仙界篇章 李善注引《列仙传》：“王子乔者，太子晋也。道人浮丘公接以上嵩高山。”《史记·秦始皇本纪》：“於是遣徐巿发童男女数千人，入海求仙人。”《新唐书·方技传·姜抚》：“自言通仙人不死术，隐居不出。”宋陆游《老学庵笔记》卷二：“唐道士侯道华喜读书，每语人曰：‘天上无凡俗仙人。’此妙语也。”《云笈七签》卷十七：“长生不死，延数万岁，名编仙籙，故曰仙人。” 仙界是古代华夏神话中仙人生活的地方，如唐朝的刘沧所写的《宿题天坛观》——“华表鹤声天外迥，蓬莱仙界海门通。”；或解释为风景绝美的地方，如“蓬莱仙界”、“人间仙界”。 道教称神仙所居的胜境。道教追求在仙境中过仙人般永恒逍遥的生活。认为人的形体通过一些形式的锻炼与悟道可以长生不死，成仙以后也可以一样生活在普通人的世界里，作“活神仙”，也可以到仙境中去生活。但是达到成仙的境界是非常不容易。据《桓真人升仙记》称:“有长年之光景﹐日月不夜之山川。宝盖层台﹐四时明媚。金壶盛不死之酒﹐琉璃藏延寿之丹﹐桃树花芳﹐千年一谢﹐云英珍结﹐万载圆成。”道教认为无限美妙的神仙世界﹐或在天上﹐或在海中。或在花草瓦砾玉壶间﹐或在幽远之名山洞府中。 仙境之说源于华夏远古神话﹐《列子》中记述有不少“至人”、“真人”、“神人”、“化人”及理想之国的神话传说，如华胥古国、终北古国、古莽之国、龙伯之国之记载，皆为后世福地洞天之祖本。为后世道教建立其神仙信仰提供了古籍依据。 《列子·黄帝篇》中说：黄帝昼寝，梦游华胥氏之国。此国“非舟车足力之所及，神游而已”，“其国无师长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇不知亲己，不知疏物，故无爱憎。不知背逆，不知向顺，故无利害。都无所爱惜，都无所畏忌。入水不溺，入火不热。斫挞无伤痛，指擿无痟痒。乘空如履实，寝虚若处床。云雾不硋其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。”又说：在海河洲中有列姑射山，“山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷。心如渊泉，形如处女。不偎不爱，仙圣为之臣；不畏不怒，原悫为之使；不施不惠，而物自足；不聚不敛，且己无愆。阴阳常调，日月常明，四时常若，风雨常均，字育常时，年谷常丰；而土无札伤，人无夭恶，物无疵厉，鬼无灵响焉。” 《列子·周穆王篇》说：周穆王时，西极之国有化人来，化人“入水火，贯金石；反山川，移城邑；乘虚不坠，触实不硋。千变万化，不可穷极。既已变物之形，又且易人之虑”，周穆敬之若神，事之若君。 第1100章 仙界篇章 后来化人带周穆王去游化之宫，“王执化人之祛，腾而上者，中天乃止。暨及化人之宫。化人之宫构以金银，络以珠玉；出云雨之上，而不知下之据，望之若屯云焉。耳目所观听，鼻口所纳尝，皆非人间之有。”后来周穆王又游了臣搜氏之国，又升于昆仑之丘，以观黄帝之宫，又宾于西王母，觞于瑶池之上。 《列子·汤问篇》中说：在渤海之东不知几亿万里，有无底之谷，名曰归墟，“其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛州，五曰蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里。山之中间相干骈七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟，珠玕之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种，一日一夕飞相往来者，不可数焉。”又说：禹治水迷途，误至终北之国。其国无风雨霜露，不生鸟兽、虫鱼、草木之类。“四方悉平，周以乔陡。当国之中有山，山名壶领，状若甔甀。顶有口，状若员环，名曰滋穴。有水涌出，名曰神瀵，臭过兰椒，，味过醪醴。一源分为四垺，注于山下。经营一国，亡不悉遍。土气和，亡札厉。人性婉而从物，不竞不争；柔心而弱骨，不骄不忌；长幼侪居，不君不臣；男女杂游，不媒不聘；缘水而居，不耕不稼；土气温适，不织不衣；百年而死，不夭不病。其民孳阜亡数，有喜乐，亡衰老哀苦。其俗好声，相携而迭谣，终日不辍音。饥倦则饮神瀵，力志和平。经则醉，经旬乃醒。沐浴神瀵，肤色脂泽，香气经旬乃歇”。 这些神话故事，皆是后世道教造构仙人仙境的模式。如《云笈七签》卷二十二《总说天地五方》就说：东方弗于岱九万里之外有呵罗提之国；南方阎浮利三十万里之外有伊沙陁之国；西方俱耶尼七十万里之外有尼维罗绿那之国；北方郁单五十万里之外有旬他罗之国；上方九天之上有元精青沌自然之国；中国直下极大风泽去地五百二十亿万时髦太和宝真无理之国。人皆高大，寿数百岁，“恒吟歌，其音以化越老之人，令知其国有不死之教”。又说：东方呵罗提国一名日生国，上有数千丈高大、三千围、两两同根有大桑树，仙人啖食桑椹，体作金光色。“地无寒暑，时节温和，多生神仙芝草，食之飞空而行”。南方伊沙陁之国一名火庭天竺之国，甚多灵药、甘液、玉英，无所不有，“取其兽毛作布，名之火浣布，小污以火烧之即鲜白”，此仙人所衣，民人皆三百六十岁。西方尼维罗录那国一名云胡月支国，国人寿六百岁，“上有山，生昆吾之石，治石成铁作剑，光明照洞如水精，割玉如土”，又有吉光之兽，声如梵音。北方旬他罗国一名天镜之国，有五芝玄涧，“涧水如蜜，饮之与天地同年”。上方元精青沌自然之国一名洞渊清衍之国，“天人授飞仙之方”。 第1101章 仙界篇章 中央太和宝真无理国，西王母之所治，“上生金银之树，琼柯丹宝之林，垂苏瑚以为枝，结玉精以为实”，仙人九万人。《太清中黄真经》说：“当三虫已亡，自达华胥之国”。后世道教更衍出三十六洞天、七十二福地等仙境。 昆仑仙境以昆仑为中心﹐《山海经》的《西山经》﹑《海内西经》和《大荒西经》皆谓其为天帝在下界之都邑﹐百神所在﹐万物尽有﹔方圆八百里﹐高七万尺﹐每面九门﹐门有开明兽守卫﹔其下有弱水之渊﹐外有炎火之山﹐远望光芒四射﹔其上住有黄帝﹑炎帝﹑禹和西王母诸神人﹐宫阙壮丽﹐园囿精美﹐奇花异木长在﹐珍禽祥兽毕呈。华胥氏之国《淮南子?地形训》更有逐步登天之说:“昆仑之丘﹐或上倍之﹐是谓凉风之山﹐登之不死。或上倍之﹐是谓悬圃﹐登之乃灵﹐能使风雨。或上倍之﹐乃维上天﹐登之乃神。是谓太帝之居。” 蓬莱仙境以蓬莱神话为中心。相传天帝治下神山本有五座，由于龙伯国钓走了维持神山的神鳌，致使“岱舆“、“员峤“失去了羁绊，各自飘流到北极，沉入了汪洋大海，神山也只剩三座。战国时期燕﹑齐﹑吴﹑越等滨海地区海上交通渐开，诸侯国交流逐渐频繁﹐“三神山”的神仙世界之说便流传开来。《史记?封禅书》称:“自威﹑宣﹑燕昭使人入海求蓬莱﹑方丈﹑瀛洲。此三神山者﹐其傅在勃海中﹐去人不远﹔患且至﹐则船风引而去。盖尝有至者﹐诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白﹐而黄金银为宫阙。未至﹐望之如云﹔及到﹐三神山反居水下。临之﹐风辄引去﹐终莫能至云。世主莫不甘心焉。”於是﹐寻找三神山及不死之药者﹐从齐威王﹑秦始皇到汉武帝﹐延续了二百馀年。 在《庄子》和《楚辞》中﹐昆仑山和蓬莱仙境的神话合为一个新的神仙世界。其中对得“道”者和神仙之胜境﹐更有进一步的描绘。《庄子?逍遥游》云:“夫列子御风而行﹐泠然善也。旬有五日而後反﹐”又谓“藐姑射之山﹐有神人居焉﹐肌肤若冰雪﹐淖约若处子﹐不食五谷﹐吸风饮露。乘云气﹐御飞龙﹐而游乎四海之外。” 道教承袭前代神仙传说﹐稍加纂缀增益。《云笈七签》和《正统道藏》均载有东方朔所着《海内十洲记》﹐称昆仑﹑方丈﹑蓬丘等三神山为三岛﹐称祖﹑瀛﹑玄﹑炎﹑长﹑元﹑流﹑生﹑凤麟﹑聚窟为十洲﹐合称“十洲三岛”﹐皆神仙所居﹐以为道士修道成仙之归宿。 南北朝时期﹐神仙观念和仙境之说亦有变化。《升玄内教经?中和品》称:“得道之品﹐莫不有三﹐上得神仙﹐中得泥丸﹐下得延年。”修道者须几经洪炉试炼﹐功德圆满﹐方可成道为仙，居于神仙洞府或壶中天地。 第1102章 仙界篇章 隋唐以后﹐随着道教修炼术的发展﹐除了神山﹑神洲和天界等理想中的仙境外被大大继承﹐许多名山形胜也被视为神仙所居之洞府﹐或修道成仙之佳境。较早的记载见於《云笈七签》的《洞天福地?天地宫府图》﹐称天下名山中有十大洞天﹑三十六小洞天和七十二福地﹐均为神仙所居处。《洞天福地岳渎名山记》中亦有洞天福地的记载﹐但与《云笈七签》略有不同。 《海内十洲记》，古代志怪小说集。一卷。又称《十洲记》。旧本题汉东方朔撰。《海内十洲记》记载汉武帝听西王母说大海中有祖洲﹑瀛洲﹑玄洲﹑炎洲﹑长洲﹑元洲﹑流洲﹑生洲﹑凤麟洲﹑聚窟洲等十洲﹐便召见东方朔问十洲所有的异物﹐后附沧海岛﹑方丈洲﹑扶桑﹑蓬丘﹑昆仑五条﹐明显地模仿《山海经》。 《十洲记》所载汉武帝华林园射虎事。据《文选》应贞《晋武帝华林园集诗》李善注引《洛阳图经》，“华林园在城内东北隅，魏明帝起名芳林园，齐王芳改为华林”，可见汉武帝时还没有这个名称，显然此书非东方朔所着。然而《隋书·经籍志》已着录。李善注《文选》多次引用其文，据此可知是六朝人依托之作。书中称武帝不能尽东方朔之术，故不得长生，以及篇首记载东方朔自谓“韬隐逸而赴王庭，藏养生而侍朱阙”云云，似是方士“藉以震眩流俗，且自解嘲之作”。有《汉魏丛书》本、《古今逸史》本、《龙威秘书》本、《说郛》本等。 书中对道教宫室、道教人物叙述颇为详细，其他奇事异闻亦充满道教气息，故清代有人指出它“好言神仙，字字脉望”，乃“道家之小说”。 本书现存版本，有《道藏》本、《顾氏文房小说》本、《说郛》本、《百子全书》本等多种。今以《顾氏文房小说》本为底本，校以其他诸本进行标点，错讹处据之径改，不出校记。 《汉书·东方朔传》未提及此书，估计也是“后世好事者”假托东方朔之名集撰而成者。其成书时间，《四库全书总目》以为当在六朝时，但从书中多涉道教来看，则成于汉末道教炽盛时的可能性居多。 《海内十洲记》一卷。或题《十洲记》《十洲三岛记》《十洲三岛》《海内十洲三岛记》《十洲仙记》等等。作者伪。旧题汉东方朔撰。 委托者大约是东汉六朝的方士，因东方朔长于文辞，又喜诙谐，是委托着述的理想人物。晁公武《郡斋读书志》说：“班固《赞》言：‘朔之诙谐，逢占射覆，其事浮浅，童儿牧竖，莫不眩耀，而后好事者，凶取奇言怪语附着之朔。’岂此书之类乎？”陈振孙、胡应麟亦证其伪，见本书《神异经》条。《四库全书总目提要》更指出了书中不少地方存在讹误：“其言或称臣朔，似对君之词，或称武帝，又似追记之文。又盛称武帝不能尽朔之术，故不得长生，则似道家夸大之语，大抵恍惚支离，不可究诘。考刘向所录朔书无此书名。 第1103章 仙界篇章 书中载武帝幸华林园射虎事，案《文选》应贞晋武帝《华林园集诗》李善注引《洛阳图经》日：‘华林园在城内东北隅，魏明帝起名芳林园，齐王芳改为华林’，武帝时安有是号？盖六朝词人所依托。观其引卫叔卿事，知出《神仙后传》，后引《五岳真形图》事，知出《汉武内传》后也。 然自《隋志》已着于录，李善注张衡《南都赋》、宋玉《风赋》、鲍照《舞鹤赋》、张衡《思玄赋》、曹植《洛神赋》、郭璞《游仙传》第一首、第七首、江淹《拟郭璞游仙诗》、夏侯玄《东方朔画赞》、陆任《新刻漏铭》并引其文为证，足见其词条丰蔚，有助文章。”这里从叙述体例、着录情况、地理历史沿革以及援引他书情况等几个方面详细证实了属伪托之书，是可信的。 《海内十洲记》的内容为：汉武帝闻西王母说八方巨海之中有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲，遂向东方朔询问其所在及所有之物名，东方朔就详细地向武帝介绍了十洲及沧海岛、方丈山、蓬莱山、昆仑山之所在物产、神仙。 该书模仿《山海经》、《神异经》，属地理博物类作品，却重在记仙家故事，一味称道仙家，文字缛丽，铺饰颇多，不似《山海经》《神异经》那样文字简洁。叙事上章法较严谨，十洲三岛娓娓道来，每洲的故事，均是一个独立的整体，次序井然。但本书多写神仙方家之事，荒诞不经，充满迷信，无多少社会意义，内容也不甚新鲜，缺少应有的情致，难及《神异经》、《洞冥记》。 该书有《宝颜堂秘笈》本、《说郛》本、《五朝小说》本、《古今说部丛书》本。 汉武帝既闻王母说八方巨海之中，有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲，有此十洲，乃人迹所稀绝处。又始知东方朔非世常人，是以延之曲室，而亲问十洲所在，所有之物名，故书记之。方朔云：“臣，学仙者耳，非得道之人。以国家之盛美，将招名儒墨于文教之内，抑绝俗之道于虚诡之迹。臣故韬隐逸而赴王庭，藏养生而侍朱阙矣。亦由尊上好道，且复欲抑绝其威仪也。曾随师主履行，比至朱陵扶桑蜃海冥夜之丘，纯阳之陵，始青之下，月宫之间，内游七丘，中旋十洲。践赤县而遨五岳，行陂泽而息名山。臣自少及今，周流六天，广陟天光，极于是矣。未若凌虚之子，飞真之官，上下九天，洞视百万。北极勾陈而并华盖，南翔太丹而栖大夏。东之通阳之霞，西薄寒穴之野。日月所不逮，星汉所不与。其上无复物，其下无复底。臣所识乃及于是，愧不足以酬广访矣。” 祖洲近在东海之中，地方五百里，去西岸七万里。上有不死之草，草形如菰苗，长三四尺，人已死三日者，以草覆之，皆当时活也，服之令人长生。 第1104章 仙界篇章 昔秦始皇大苑中，多枉死者横道，有鸟如乌状，衔此草覆死人面，当时起坐而自活也。有司闻奏，始皇遣使者赍草以问北郭鬼谷先生。鬼谷先生云：“此草是东海祖洲上，有不死之草，生琼田中，或名为养神芝。其叶似菰苗，丛生，一株可活一人。”始皇于是慨然言曰：“可采得否？”乃使使者徐福发童男童女五百人，率摄楼船等入海寻祖洲，遂不返。福，道士也，字君房，后亦得道也。 瀛洲在东海中，地方四千里，大抵是对会稽，去西岸七十万里。上生神芝仙草。又有玉石，高且千丈。出泉如酒，味甘，名之为玉醴泉，饮之，数升辄醉，令人长生。洲上多仙家，风俗似吴人，山川如中国也。 玄洲在北海之中，戌亥之地，方七千二百里，去南岸三十六万里。上有太玄都，仙伯真公所治。多丘山，又有风山，声响如雷电。对天西北门上，多太玄仙官宫室，宫室各异，饶金芝玉草。乃是三天君下治之处，甚肃肃也。 炎洲在南海中，地方二千里，去北岸九万里。上有风生兽，似豹，青色，大如狸。张网取之，积薪数车以烧之，薪尽而兽不然，灰中而立，毛亦不焦。斫刺不入，打之如灰囊。以铁锤鍜其头，数十下乃死。而张口向风，须臾复活；以石上菖蒲塞其鼻，即死。取其脑和菊花服之，尽十斤，得寿五百年。又有火林山，山中有火光兽，大如鼠，毛长三四寸，或赤，或白，山可三百里许，晦夜即见此山林，乃是此兽光照，状如火光相似。取其兽毛，以缉为布，时人号为火浣布，此是也。国人衣服垢污，以灰汁浣之，终无洁净。唯火烧此衣服，两盘饭间，振摆，其垢自落，洁白如雪。亦多仙家。 长洲一名青丘，在南海辰巳之地。地方各五千里，去岸二十五万里。上饶山川及多大树，树乃有二千围者。一洲之上，专是林木，故一名青丘。又有仙草灵药，甘液玉英，靡所不有。又有风山，山恒震声。有紫府宫，天真仙女游于此地。 元洲在北海中，地方三千里，去南岸十万里。上有五芝玄涧，涧水如蜜浆，饮之长生，与天地相毕。服此五芝，亦得长生不死，亦多仙家。 流洲在西海中，地方三千里，去东岸十九万里。上多山川积石，名为昆吾。冶其石成铁，作剑光明洞照，如水精状，割玉物如割泥。亦饶仙家。 生洲在东海丑寅之间，接蓬莱十七万里，地方二千五百里。去西岸二十三万里。上有仙家数万。天气安和，芝草常生。地无寒暑，安养万物。亦多山川仙草众芝。一洲之水，味如饴酪。至良洲者也。 凤麟洲在西海之中央，地方一千五百里。洲四面有弱水绕之，鸿毛不浮，不可越也。洲上多凤麟，数万各为群。又有山川池泽，及神药百种，亦多仙家。煮凤喙及麟角，合煎作膏，名之为续弦胶，或名连金泥。 第1105章 仙界篇章 此胶能续弓弩已断之弦、刀剑断折之金，更以胶连续之，使力士掣之，他处乃断，所续之际终无断也。武帝天汉三年，帝幸北海，祠恒山。四月，西国王使至，献此胶四两，吉光毛裘，武帝受以付外库，不知胶裘二物之妙用也。以为西国虽远，而上贡者不奇，稽留使者未遣。又，时武帝幸华林园射虎，而弩弦断。使者时从驾，又上胶一分，使口濡以续弩弦。帝惊曰：“异物也！”乃使武士数人，共对掣引之，终日不脱，如未续时也。胶色青如碧玉。吉光毛裘黄色，盖神马之类也。裘入水数日不沉，入火不焦。帝于是乃悟，厚谢使者而遣去，赐以牡桂干姜等诸物，是西方国之所无者。又盖思东方朔之远见。周穆王时，西胡献昆吾割玉刀及夜光常满杯。刀长一尺，杯受三升。刀切玉如切泥，杯是白玉之精，光明夜照。冥夕，出杯于中庭以向天，比明而水汁已满于杯中也。汁甘而香美，斯实灵人之器。秦始皇时，西胡献切玉刀，无复常满杯耳。如此胶之所出，从凤麟洲来，剑之所出，必从流洲来，并是西海中所有也。 聚窟洲在西海中，申未之地。地方三千里，北接昆仑二十六万里，去东岸二十四万里。上多真仙灵官，宫第比门，不可胜数。及有狮子辟邪，凿齿天鹿，长牙铜头铁额之兽。洲上有大山，形似人鸟之象，因名之为神鸟山。山多大树，与枫木相类，而花叶香闻数百里，名为反魂树。扣其树，亦能自作声，声如群牛吼，闻之者，皆心震神骇。伐其木根心，于玉釜中煮，取汁，更微火煎，如黑饧状，令可丸之。名曰惊精香，或名之为震灵丸，或名之为反生香，或名之为震檀香，或名之为人鸟精，或名之为却死香。一种六名，斯灵物也。香气闻数百里，死者在地，闻香气乃却活，不复亡也。以香熏死人，更加神验。征和三年，武帝幸安定。西胡月支国王遣使献香四两，大如雀卵，黑如桑椹。帝以香非中国所有，以付外库。又献猛兽一头，形如五六十日犬子，大似狸，而色黄。命国使将入呈帝见之，使者抱之，似犬，羸细秃悴，尤怪其非也。问使者：“此小物可弄，何谓猛兽？”使者对曰：“夫威加百禽者，不必系之以大小。是以神麟故为巨象之王，鸾凤必为大鹏之宗。百足之虫，制于螣蛇。亦不在于巨细也。臣国去此三十万里，国有常占东风入律，百旬不休，青云干吕，连月不散者。当知中国时有好道之君，我王固将贱百家而贵道儒，薄金玉而厚灵物也。故搜奇蕴而贡神香，步天林而请猛兽，乘毳车而济弱渊，策骥足以度飞沙。契阔途遥，辛苦蹊路，于今已十三年矣。神香起夭残之死疾，猛兽却百邪之魅鬼。夫此二物，实济众生之至要，助政化之升平。岂图陛下反不知真乎？是臣国占风之谬矣。今日仰鉴天姿，亦乃非有道之君也。眼多视则贪色，口多言则犯难，身多动则淫贼，心多饰则奢侈。 第1106章 仙界篇章 未有用此四者而成天下之治也。”武帝恧然不平。又问使者：“猛兽何方而伏百兽？食啖何物？膂力何比？其所生何乡耶？”使者曰：“猛兽所出，或生昆仑，或生玄圃，或生聚窟，或生天路。 其寿不窃，食气饮露，解人言语，仁慧忠恕。当其仁也，爱护蠢动不犯虎豹；当其威也，一声叫发千人伏息。牛马百物，惊断絙系，武士奄忽，失其势力。当其神也，立兴风云，吐嗽雨露，百邪迸走，蛟龙腾骛。处于太上之厩，役御狮子，名曰猛兽。盖神光无常，能为大禽之宗主，乃玃天之元王，辟邪之长帅者也。灵香虽少，斯更生之神丸也。疫病灾死者，将能起之。 及闻气者，即活也。芳又特甚，故难歇也。”于是帝使使者令猛兽发声，试听之。使者乃指兽，命唤一声。兽舐唇良久，忽叫，如天大雷霹雳。又两目如□磹之交光，光朗冲天，良久乃止。帝登时颠蹶，掩耳震动，不能自止。侍者及武士虎贲，皆失仗伏地，诸内外牛马豕犬之属，皆绝绊离系，惊骇放荡，久许，咸定。帝忌之，因以此兽付上林苑，令虎食之。于是虎闻兽来，乃相聚屈积如死虎伏。兽入苑，径上虎头，溺虎口，去十步已来，顾视虎，虎辄闭目。帝恨使者言不逊，欲收之。明日失使者及猛兽所在，遣四出寻讨，不知所止。到后元元年，长安城内病者数百，亡者太半。帝试取月支香烧之于城内，其死未三月者，皆活。芳气经三月不歇，于是信知其为神物也。乃更秘录余香，后一旦又失之，检函，封印如故，无复香也。帝愈懊恨，恨不礼待于使者。益贵方朔之遗语，自愧求李君之不勤，惭卫叔卿于阶庭矣。明年，帝崩于五柞宫。已亡月支国人鸟山震檀却死等香也。向使厚待使者，帝崩之时，何缘不得灵香之用耶？自合命殒矣。 沧海岛在北海中，地方三千里，去岸二十一万里。海四面绕岛，各广五千里。水皆苍色，仙人谓之沧海也。岛上俱是大山，积石至多。石象八石，石脑石桂，英流丹黄子石胆之辈百余种，皆生于岛。石服之神仙长生。岛中有紫石宫室，九老仙都所治，仙官数万人居焉。 方丈洲在东海中心，西南东北岸正等，方丈方面各五千里。上专是群龙所聚，有金玉琉璃之宫，三天司命所治之处。群仙不欲升天者，皆往来此洲，受太玄生箓，仙家数十万。耕田种芝草，课计顷亩，如种稻状，亦有玉石泉，上有九源丈人宫主，领天下水神，及龙蛇巨鲸阴精水兽之辈。 扶桑在东海之东岸，岸直，陆行登岸一万里，东复有碧海。海广狭浩汗，与东海等。水既不咸苦，正作碧色，甘香味美。扶桑在碧海之中，地方万里。上有太帝宫，太真东王父所治处。地多林木，叶皆如桑。又有椹树，长者数千丈，大二千余围。 第1107章 仙界篇章 树两两同根偶生，更相依倚。是以名为扶桑仙人。食其椹而一体皆作金光色，飞翔空玄。其树虽大，其叶椹故如中夏之桑也。但椹稀而色赤，九千岁一生实耳，味绝甘香美。地生紫金丸玉，如中夏之瓦石状。真仙灵官，变化万端，盖无常形，亦有能分形为百身为十丈者也。 蓬丘，蓬莱山是也。对东海之东北岸，周回五千里。外别有圆海绕山，圆海水正黑，而谓之冥海也。无风而洪波百丈，不可得往来。上有九老丈人，九天真王宫，盖太上真人所居。唯飞仙有能到其处耳。 昆仑，号曰昆崚，在西海之戌地，北海之亥地，去岸十三万里。又有弱水周回绕匝。山东南接积石圃，西北接北户之室。东北临大活之井，西南至承渊之谷。此四角大山，实昆仑之支辅也。积石圃南头，是王母告周穆王云：咸阳去此四十六万里，山高，平地三万六千里。上有三角，方广万里，形似偃盆，下狭上广，故名曰昆仑山三角。其一角正北，干辰之辉，名曰阆风巅；其一角正西，名曰玄圃堂；其一角正东，名曰昆仑宫；其一角有积金，为天墉城，面方千里。城上安金台五所，玉楼十二所。其北户山、承渊山，又有墉城。金台、玉楼，相鲜如流，精之阙光，碧玉之堂，琼华之室，紫翠丹房，锦云烛日，朱霞九光，西王母之所治也，真官仙灵之所宗。上通璇玑，元气流布，五常玉衡。理九天而调阴阳，品物群生，稀奇特出，皆在于此。天人济济，不可具记。此乃天地之根纽，万度之纲柄矣。是以太上名山鼎于五方，镇地理也；号天柱于珉城，象网辅也。诸百川极深，水灵居之。其阴难到，故治无常处。非如丘陵而可得论尔。乃天地设位，物象之宜，上圣观方，缘形而着尔。乃处玄风于西极，坐王母于坤乡。昆吾镇于流泽，扶桑植于碧津。离合火生，而火兽生于炎野；坎总众阴，是以仙都宅于海岛。艮位名山，蓬山镇于寅丑；巽体元女，养巨木于长洲。高风鼓于群龙之位，畅灵符于瑕丘。至妙玄深，幽神难尽，真人隐宅，灵陵所在。六合之内，岂唯数处而已哉！此盖举其标末尔。臣朔所见不博，未能宣通王母及上元夫人圣旨。昔曾闻之于得道者，说此十洲大丘灵阜，皆是真仙隩墟，神官所治。其余山川万端，并无觌者矣。其北海外，又有钟山。在北海之子地，隔弱水之北一万九千里，高一万三千里，上方七千里，周旋三万里。自生玉芝及神草四十余种，上有金台玉阙，亦元气之所舍，天帝居治处也。钟山之南，有平邪山，北有蛟龙山，西有劲草山，东有束木山。四山，并钟山之枝干也。四山高钟山三万里，官城五所，如一登四面山下望，乃见钟山尔。四面山乃天帝君之城域也。仙真之人出入，道经自一路，从平邪山东南入穴中，乃到钟山北阿门外也。天帝君总九天之维，贵无比焉。山源周回，具有四城之高，但当心有观于昆仑也。 第1108章 仙界篇章 昔禹治洪水既毕，乃乘跷车，度弱水，而到此山，祠上帝于北阿，归大功于九天。又禹经诸五岳，使工刻石，识其里数高下。刻山之独高处尔。今书是臣朔所具见，其王母所道诸灵薮，禹所不履，唯书中夏之名山尔。臣先师谷希子者，太上真官也。昔授臣昆仑钟山、蓬莱山及神洲真形图。昔来入汉，留以寄知故人。此书又尤重于岳形图矣。昔也传授年限正同尔。陛下好道思微，甄心内向，天尊下降，并传授宝秘。臣朔区区，亦何嫌惜而不止所有哉！然术家幽其事，道法秘其师。术泄则事多疑，师显则妙理散。愿且勿宣臣之意也。 武帝欣闻至说，明年遂复从受诸真形图。常带之肘后，八节当朝拜灵书，以书求度脱焉。朔谓滑稽逆知，预观帝心，故弄万乘，傲公侯，不可得而师友，不可得而喜怒，故武帝不能尽至理于此人。 所谓仙道，就是传说中三清所传下来的道法。由广成子传给黄帝，黄帝传给老子。 传说中，广成子传给黄帝，黄帝传给老子，老子再传给春秋、战国时代的庄子、列子、关尹子等等，如此代代相传。 到了重视禅学及朱子学说的北宋时期，以主张禁欲的全真教最具禅的修养，使得宋代仙道更重视实践性、分析性。明清出现的伍柳二人之辈，更奠定了仙道具体化、近代化的契机。这一点，由赵避尘以近代生理学解释仙道的立场，可以证明。 秘传在华夏公开以前，发现百分之九十以上的仙道学者，都以全真派为研究主题，尤其伍柳派更受重视。为了使读者能获得深一层的了解，先大略解说一下专门用语──气。 “气”指的是一种物理能。在人体中有精、气、神三要素。广义的“气”含有其它二要素在内；狭义的气则是与其它二项各自分开的。“精”是体内的能；“气”指的是利用身体活动的能；“神”则指意识，也可称为精神能。这些能又可分为先天、后天两种。先天指的是看不到、无法感觉的；反之，后天则是看得见，感觉得到的。 仙道的炼气先要感知笼罩全身而充斥宇宙之气，再加以修炼。开始时，先将精神集中于丹田，当体验到热气──阳气集中于丹田时，将它导引到背上的督脉，再送入脑中的泥丸，最后，送入身前正中线的任脉。就这样使这股气不断在丹田、夹脊、泥丸、膻中、丹田回旋流转。过一段时间，再停止气运转，渐渐恢复正常意识。 由于人体是肉体与元神的结合体，修仙手段大致也可分为从性入手或者从命入手两个大方向，两种模式各有其特点，并无高低之分，若有高低皆是人心入相之故。 追寻自由是仙道最根本精神.下一步，气在丹田、夹脊、泥丸、膻中各部位流转时，特别要在泥丸丹田中留下一缕深长的阳气，然后轻轻集中意识这称为温养。这时能感觉到下腹仿佛有光出现，这是内分泌系统及自律神经系统觉醒的证据。到了这种程度，就能达到真息，也就是毫无感觉的呼吸状态。 第1109章 仙界篇章 渐渐地，这股光会笼罩全身，下腹的气会开始回旋运动，光也随之急速转动，最后变为像一块小小硬玉般的物质，称为之“小药”。这是阳气受到意识集中及内分泌系统的作用而发生物质化的结果。接着，小药会以猛烈的速度冲入尾骶骨，再沿路进入督脉、泥丸。这时，修炼者会感觉阳气的流动恰似一股水流，而小药就象珍珠一般滚动着经由泥丸，冲往任脉，再回到丹田。修到小药阶段后，再继续修炼，就能达到大药的境。 伍柳派认为小药发生三百周天后即流转任督二脉三百回，就会产生大药，并且在大药产生前，眼前会出现三次闪光。大小药的相异点在于，小药是后天之气的物质化，而大药则是先天之气所形成的。到了大药阶段，睾丸收缩，呼吸也近乎停止。这种近乎停止的呼吸状态，我们称为胎息。 后天之气渐渐变为先天之气，在生理学上称为气变，若更正确地说，还不如称为体质变来得恰当。 大药产生之后，需要静坐几天，使其安定。然后，从督脉将它升高到泥丸部位而吞食之，这一过程叫作“服药”。吞入的药就安置在肚脐与膻中之间的黄庭之窍上，也就是中丹田部位，大约在胃部之处。 到这阶段，意识来自感觉及头脑完全不发挥作用，无意识开始代替意识活动。无意识活动的状况很难用言词表达出来，我们干脆省略过去。我只能说，这种状况可经由坐禅获得，只在坐禅时，不思、不想，抹净脑中的任何思想、意识，使脑中呈现一片虚无即可。 这无意识状态，我们称之为不识神状态，此时加入无为的意识到黄庭，若加入意识会呈现不稳定状态。 当这种状态继续下去后，下半身的气会渐渐集中，真正的先天之气开始发动。不久，修炼者会感觉一股气通过身体中心的心冲脉，直接冲上头顶，上与天地之气相接。这就是瑜珈中所谓的“肯达拉尼”状态。 练这一步，也就达到“神具六通”的超能力了。这时，透视、远听、读心及时间、空间的超越变为可能，而自律神经系统及内分泌系统也被完全控制。 在往后的修炼中，更会出现种种不可思议的状态。那状态完全是潜意识在意识中的呈现。这时，必须以彻底超越感情及思考的抟馐独赐瓿尚蘖丁? 这样，就会自天降下一道金光，从头顶贯入，并逐渐液化。金光液化后，修炼者要迅速吞入，让它和先前的大药相混合而成一体。 以上是将宇宙能量摄入体内的描述。籍此使体内之气更加纯化、强化。不久就会提高气的波动，使物质能进化为精神能。这种状态称为“气变为神”的阶段。 养胎工作将完成时，会看见雪一般的东西，不知从何处飘舞而下，这就叫作“天花乱坠”，这是可以停止养胎的读号。 第1110章 仙界篇章 下一步，就将阳神引到泥丸所在的上丹田。在这里，不久阳神渐渐地从头顶出外游历一番。这时，才开始从头顶放出意识光，让阳神跟随着意识光外出，再返回。刚开始时，外出时间、距离不可太长。 第一次出游的阳神，就像刚出生的婴儿一般娇弱，千万不可勉强远行，以免受伤害，只能让它在身边附近游走。外出次数也不可太过频繁。 经过一段时间，当阳神已习惯于外出游走之后，就可以增加每个月出神的次数。出神时，应选择良好的气候，避免有雷、雨、风、云的日子。第一个月让它在附近一里内游走，到了四十日以后，可增加为二里远，两个月以后，再增加到三里远。如此渐渐增加距离，到了一年，就可以走上百里，两年走上千里，三年就可万里翱翔了。 只需三年时间，阳神便可完全成熟。这时，海阔天空，天地间任何地方都能通行无阻了。 阳神是由人体本身的能所制造出来的“分身”。 在阳神出神时，肉体仍能维持生命，但是，它也怕被打扰。阳神外出时，若意识受到骚扰，便趁机悄出体外，却可能变成一个仅有躯壳而没有意识能力的植物人了。 出神进行三年以后，就该进行“面壁九年”的修炼了，他在九年之间片刻不休地面壁静坐修行。 仙道的意义和禅宗的修行虽然不同，然静坐情形却相同。 静坐就是用点轻微的意识把阳神沉稳地引入体内，安置在丹田之中，并且摒断百虑，不思不想，使心灵澄明。这种修炼要继续多长的时间，并没有一定，或许几年，或许几十年。在修炼过程中，会感觉到阳神发生更高度的波动，就好像构成物质的原子在波动一般。当这波动次数继续提高以后，将使肉体的每一个原子都会从物质的束缚中解放，回到自由能的状态。虽然得到自由，但它们并不会四处分散。因为，肉体已经没有差异。它们具有物质世界所具有的自由交涉能力，而不受物质世界的控制。 这一阶段的神叫做“虚”，整个简称“还虚”。所谓还虚，就是已经由精神化为物质的阳神，提高本身物质波动的能，让肉体发生共鸣，而将两者提升到宇宙之能的状态，终于融合宇宙之中。 有些派系并不说大药、小药这些东西，只是使气回转，再直接化为更高层次的能，而达到还虚的步骤。包括中派的一些派系，甚至不讨论出神的步骤，而直接气化达成目标。教祖黄元吉就是在众弟子守护下，使他的肉身气化升天而去的。 闵小艮所创的一派，就是采用类似瑜珈的肯达拉尼及恰克拉的修炼法。不先打开任、督二脉，而直接从冲脉做起。他的修炼法，在华夏称为“闹黄”，从事仙道研究的人，大多敬而远之。“黄”指黄道，也就是冲脉。“闹”就是吵，就是从事有问题的冲脉训练的意思。 第1111章 始元道典 为什么这么说呢？因为，他的效果虽然像瑜珈一般显着，可是，失败率也高，一不小心，就可能变成废人。瑜珈的肯达拉尼修炼中，就有许多人因为气滞留头上，无法导引下来，以致高烧死去。而恰克拉的修炼不得法时，也常会导致一辈子无法痊愈的痼疾。 依照云游子的说法，服下大药之后立即到“洞天福地”朝夕静坐，不断吸收天地间的纯阳之气，如此约五百年后，凭借“天元神丹”之力，就能使肉体得到气化。洞天福地是一片具有特殊信息的土地，这种地方是容易找到的。所谓“天元神丹”，就是宇宙能。 云游子对伍柳派的出神修炼法，抱着不以为然的态度。他认为，一般人在修炼时，只是有空闲时间才去进行一下。这样，到底要几百年才可以修炼成功呢？ 伍柳派对云游子的批评也不以为然。他们认为，他们所提出的各阶段的修炼标准十分明确，只要确实进行，任何人都可以达成。当然，有一个附带条件就是专心、不畏难、有耐性。 这些继承老、庄理论的派系，正确地说，他们只是个人，但为了分类、称呼方便，我们具称他们为“无为派”。他们可以说是名副其实的不做人为的事情。和禅宗一般，从开始就进行不思不想的修炼。和禅宗不同的是，他们是以不识神炼气，由于头顶不开，就以无为作用修炼成神。这一派的修炼，仿佛最容易，最不花时间。可是，由于是无为，他们也不知道自己到底进入那一种境界。因此，换个角度说，这可算是最困难的修炼，这是相对于伍柳派的复杂修炼法的另一极端…… 叶渊了解了修真体系后，也大致知道了修真体系与渊天五仙体系的境界对比。 淬体期和炼气期修士相当于鬼仙以下，筑基期修士和金丹期大修士相当于鬼仙，元婴期大修士相当于人仙，化神期真人相当于地仙，炼虚期尊者相当于神仙，合体期上君相当于天仙一阶，大乘期神君相当于天仙二阶，渡劫期天君相当于天仙三阶，飞升期圣君相当于天仙四阶，仙人相当于天仙五阶，罗天上仙相当于天仙六阶，仙尊相当于准帝准皇，仙君相当于帝皇，仙王相当于传说中的真仙，再往上还有仙皇与仙帝。 了解完修真之后，叶渊开始完善自己的始元道典。 第一篇太易篇对应鬼仙境，一共四层，一层冥想境，二层心海境，三层神象境，四层寂照境。 第二篇太初篇对应人仙境，一共五层，对应人体五行五大秘藏心脾肝肾肺。 第三篇太始篇对应地仙境，一共四层，一层黄极境，二层玄极境，三层地极境，四层天极境。 第四篇太素篇对应神仙境，一共九层，对应神仙九变。一层一变衍轮变，二层二变命枢变，三层三变灵旋变，四层四变魂盏变，五层五变卦图变，六层六变运环变，七层七变凰元变，八层八变龙元变，九层九变命冕变。 第1112章 始元道典 第五篇太极篇，对应天仙境，一境神人九层对应上人，二境至人九层对应真君，三境天人九层对应天君，四境圣人九层对应圣人，五境上圣九层对应上圣，六境至圣九层对应至圣。 叶渊将修真体系法门兼修，盘坐在地上开始修炼修真体系，混沌大道体有一个优势，可以在除末法时期和绝灵时期以外任何环境下修炼任何法，同时兼修多种体系。 由于已经修炼了渊天五仙体系，所以修炼起修真体系非常容易，一路突破淬体期，炼气期修士，筑基期修士，金丹期大修士，元婴期大修士，化神期真人，炼虚期尊者，合体期上君。 叶渊在兼修修真体系的情况下，直接突破到了天仙一阶上人九重天巅峰和合体期上君十层。 叶渊天仙一阶达到极限后，离开城市来到了一处荒野上开始渡劫突破，麟君也来到了不远处护法。 十道天雷劈向叶渊，叶渊以灵力炼化天雷提升自己，然后一轮天雷劈落，天空中天雷滚滚…… 三轮天雷共二十道天雷，叶渊接连不断突破，一直突破到了渊天五仙体系天仙二阶真君三重天初期和修真体系大乘期三层。 修真体系一到九层相当于渊天体系九重天，十层九重天巅峰。 叶渊顺便也了解了修真体系的其他知识，修真体系上界分为六界，分别为修炼法力的人界，修炼妖力的妖界，修炼魔气的魔界，修炼鬼魂的鬼界，修炼神力的神界，修炼佛法的佛界。 其中妖界小妖，魔界魔兵，鬼界鬼兵，神界神兵，佛界小乘佛法相当于修士。 妖界大妖，魔界魔将，鬼界鬼将，神界神将，佛界大乘佛法相当于大修士。 妖界妖王大妖王，魔界魔王，鬼界鬼王，神界半神圣王，佛界金身相当于真人。 妖界妖神大妖神，魔界魔神，鬼界鬼神，神界神灵，佛界尊者相当于尊者。 妖界妖君大妖君天阶妖君，魔界魔君大魔君天阶魔君，鬼界鬼君大鬼君天阶鬼君，佛界罗汉，神界主神相当于上君到天君。 妖界妖圣，魔界魔圣，鬼界鬼圣，神界神王，佛界菩萨相当于圣君。 往上便是飞升仙界，神王和菩萨，妖圣，魔圣，鬼圣相当于圣君到罗天上仙，神尊和佛陀，妖尊，魔尊，鬼尊相当于仙尊，至于更高境界称呼都一样。 六界构成都有所不同，人界分为天都，三十三主域，分别为东域，中域，西域，北域，南域，东南域，西南域，东北域，西北域，丹域，器域，阵域，火域，木域，金域，土域，水域，天域，玄域，地域，黄域，荒域，宙域，宇域，洪域，太阴域，太阳域，风域，雷域，光明域，黑暗域，冰域，山海域，除此之外还有三千法则域。 妖界分为妖都，八方巨海，十州三岛，四海八荒，三千妖域。 魔界分为寂杀暗野，充斥着宁寂与肃杀，冷冽如同侠客拔刀前的一瞬。 天魔古道，流淌着实质的邪恶，从深埋的亘古蔓延至今，从未干涸。 第1113章 始元道典 九幽，阴寒汇聚之所。坚冰覆盖了九幽的冻土，也覆盖了曾经的凋零。 避泉谷，未被永恒之水吞没谷地。潮湿滋生了丰富的生态，也养护了魔界的子民。 冰焱极地，熔岩与坚冰交汇之地。漫天的蒸汽间或散射着红蓝的光芒，似乎不断宣告着：熔岩融化了坚冰，或是坚冰冷却了熔岩！ 妄念厄境，厄境中的妄念燃起了漫天的大火，又将焚烬妄念的一切。 弑神之地，邪恶凝聚之地。紫红的闪电击穿了空气，罪恶的锁链随之猎响。 不灭尊坛，雷霆从天而降，如天罚，似审判，不断点亮着尊坛阴冷而空寂的石台。 除此之外还有三千魔域，十大主域分别为域，天魔域，邪魔域，恶魔域，魔神域，魔兽域，圣魔域，罗喉域，计都域，混世域。 神界神都以及十界，每一界十域大小，每一界有一万个星域的大小，分别为金刚界，长生界，地藏界，修罗界，无色界，万象界，元始界，空识界，虚无界，创世界。 佛界佛都，三千佛国，除此之外还有十二主域，分别为涅盘域，恒沙域，无量域，婆娑域，菩提域，浮屠域，摩诃域，梵天域，萨埵域，净土域，真禅域，极乐域…… 在其之上的仙界有鸿蒙超多元宇宙，混沌超多元宇宙，虚空超多元宇宙，三十六重天多元宇宙，除此之外还有三千仙域多元宇宙，三千道域多元宇宙，人道多元宇宙，魔道多元宇宙，神道多元宇宙，鬼道多元宇宙，妖道多元宇宙，佛道多元宇宙，三仙岛多元宇宙，三十六洞天多元宇宙，十大洞天多元宇宙，七十二福地多元宇宙等。 仙界与六界和下界位于诸天万界中心，六界之下有无数下界，每一下界通常由凡人界和修行界组成，大小在微型宇宙到大型主宙之间，主要分为异术，超能，念力，精神力，修道，灵气，法术，道法，咒术，符箓，器具，内力，神力，妖力，佛法，魔气，变异，武道，魔法，斗气，科技，基因进化，脑域开发，机甲战舰，机械飞升，御兽，古武，星际，末世，蛮荒，仙侠，修真，国术，灵异，平行，都市，玄幻，魔幻，奇幻等。 六界每一界都有一座超巨型宇宙的大小，每一域有上千星域的大小，微型域一千到三千九百九十九，小型域四千到六千九百九十九，中型域七千到九千九百九十九，大型域即主域上万。 第一层无数下界组成诸天万界，第二层六界与三千法则巨型宇宙组成上界，第三层为仙界，第一层到第三层组成了以及无尽混沌，全能宇宙意志，组成了全能宇宙。 宇宙存在宇宙屏障，想要前往宇宙之外，必要达到一定实力，宇宙层次越高，越难离开自身宇宙，除了宇宙屏障之外宇宙边缘还存在混沌，宇宙与宇宙之间由混沌隔开。 下界飞升上界渡劫飞升并受到上界法则接引，而上界飞升仙界渡劫飞升则会受到仙界意志的接引。 第1114章 始元道典 而微型宇宙飞升小型宇宙需要鬼仙阶段寂照境巅峰修为并渡过一道到三道雷劫，小型宇宙飞升中型宇宙需要人仙修为并渡过四道到六道雷劫，中型宇宙飞升大型宇宙需要地仙修为并渡过七道到九道雷劫，大型宇宙飞升上界需要神仙巅峰并渡过十道雷劫。 大乘期突破渡劫期需要渡过三九小天劫，渡劫期突破飞升期需要渡过六九大天劫，飞升期飞升仙界需要渡过九九仙劫。 飞升，道教术语，意思是道教谓人修炼得道后，白昼飞升仙境成仙。 即入蟠桃园内查勘，……前面一千二百株，花微果小，三千年一熟，人吃了成仙了道，体健身轻。中间一千二百株，层花甘实，六千年一熟，人吃了霞举飞升，长生不老。后面一千二百株，紫纹缃核，九千年一熟，人吃了与天地齐寿，日月同庚。 ‘营卒有见蛇者，军士因其建真武堂。二年闰四月，泉涌堂侧，汲不竭，民疾疫者，饮之多愈。’真宗听说此事，下诏就地建观，赐名‘祥源’。这大约是华夏最早的真武庙。真武大帝的身世，后人多说是在隋炀帝时，玉帝将自己的三魂之一，化身投胎于挣乐国皇后，厌恶尘世，舍位入武当山上修行，成功飞升，镇守北方，号曰：玄武。 羽化登仙，古人传说仙人能飞升变化，把成仙喻为羽化。感觉身轻得似要离开尘世飘飞而去，这里有如道家羽化成仙的意思。源自道教修炼到极致跳出生死轮回、生老病死，是谓羽化登仙…… 第二天清晨，叶渊修为突破到了渊天五仙体系，天仙二阶真君四重天初期，修真体系大乘期四层，始元道典太极篇完善到至人四层。 至人，意思是指道家指洁身自好，脱俗﹐达到超我境界的人；旧指思想或道德修养高的人，指古时具有很高的道德修养，超脱世俗，顺应自然而长寿的人。也归于真人一类。 《素问·上古天真论》：“中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也。” 《庄子》《逍遥游》：“至人无己，神人无功，圣人无名。” 《庄子·齐物论》：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉沍而不能寒，疾雷破山、风振海而不能惊。” 《庄子·外物》：“唯至人乃能游於世而不僻，顺人而不失己。” 《荀子·天论》：“故明於天人之分，则可谓至人矣。” 《列子·黄帝》：列子问关尹曰：“至人潜行不空，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。请问何以至于此？“ 《史记·屈原贾生列传》：“至人遗物兮，独与道俱。”司马贞索隐引张机曰：“体尽於圣，德美之极，谓之至人。” 三国时期魏国嵇康《声无哀乐论》：“若夫郑声，是音声之至妙。妙音感人，犹美色惑志，耽盘荒酒，易以丧业，自非至人，孰能御之！” 晋朝僧朗《答晋主昌明书》：“夫至人无隐，德生为圣。” 第1115章 始元道典 《尚书·舜典》：“八音克谐，无相夺伦，神人以和。” 《左传·昭公元年》：“为晋正卿，以主诸侯，而侪於隶人，朝不谋夕，弃神人矣。”杜预注：“民为神主，不恤民，故神人皆去。” 《史记·五帝本纪》：“诗言意，歌长言，声依永，律和声，八音能谐，毋相夺伦，神人以和。” 宋代苏轼《富郑公神道碑》：“末帝昏乱，神人弃之。” 明代张居正《答王鉴川书》：“边境敉宁，神人胥庆。” 明代冯梦龙《东周列国志》第一百三回：“社稷将危，神人胥怒！某叨为嫡嗣，欲讫天诛。甲胄干戈，载义声而生色；子孙臣庶，念先德以同驱。”谓其姿容﹑行止﹑技艺等非常人所及。 汉代桓谭《新论》：“天下神人五：一曰神仙，二曰隐沦，三曰使鬼物，四曰先知，五曰铸凝。” 晋朝王嘉《拾遗记·周灵王》：“二人当轩并坐，理镜靓妆於珠幌之内，窃窥者莫不动心惊魄，谓之神人。” 明代罗贯中《三国演义》第二十五回：操曰：“将军真神人也！”关公曰：“某何足道哉！吾弟张翼德于百万军中取上将之头，如探囊取物耳。” 明代罗贯中《三国演义》第四十六回：先生真神人也！何以知今日如此大雾？ 明代罗贯中《三国演义》第四十九回《七星坛诸葛祭风三江口周瑜纵火》：孔明真神人也！早已知我心事！只索以实情告之。 明代凌蒙初《初刻拍案惊奇》卷四：“二女童运剑为彼此互刺之状……只见两条白练，半空飞遶，并不看见有人。有顿饭时候，然后下来，气不喘，色不变。程元玉叹道：‘真神人也！’” 康有为《大同书》辛部第十二章：“天人、圣人并推，可合称为神人。” 《史记·封禅书》：“乃益发船，令言海中神山者数千人求蓬莱神人。” 《史记·孝武本纪》：“陛下必欲致之，则贵其使者，令有亲属，以客礼待之，勿卑，使各佩其信印，乃可使通言于神人。” 天人洞悉宇宙人生本源的人，超越生死、超越轮回之人，亦指神仙仙人，天子，神仙，才能出众的人等。 在华夏思想史上，“天人合一”是一个基本的信念，季羡林先生对其解释为：天，就是大自然；人，就是人类；合，就是互相理解，结成友谊。 西方人总是企图以高度发展的科学技术征服自然掠夺自然，而东方先哲却告诫我们，人类只是天地万物中的一个部分，人与自然是息息相通的一体。“天人合一”的思想无处不在，甚至在华夏特有的茶文化中，由盖、碗、托三件套组成的茶盏就分别代表了天、人、地的和谐统一、缺一不可。 《庄子·天下》：“不离於宗，谓之天人。” 《后汉书·班彪传下》：“往者王莽作逆，汉祚中缺，天人致诛，六合相灭。” 宋司马光《答李大卿孝基书》：“阴阳之道，在天为寒燠雨阳，在国为礼乐刑赏，在心为刚柔缓急，在身为饥饱寒热，此皆天人之所以存，日用而不可免者也。”参见“天人感应”。 第1116章 始元道典 圣人乃是儒家精神世界中最高道德和理想人格的体现者。 孔子说：“人有五仪，有庸人，有士，有君子，有贤人，有大圣。”荀子也说：“上为圣人，下为士君子。”在儒家所建构的人间秩序中，圣人处于最高地位。 既肯定有圣人的崇高称号，但又谦称自己没有达到标准，甚至说自己没有见过圣人而表示遗憾，在孔子的心目中，圣人带有虚悬一格的意味。 孔子谈圣人问题，与子贡有一次对话：“子贡曰：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁！必也圣乎！尧、舜其犹病诸！”孔子对能做到博施济众的人评价极高，是超过作为仁人而进入圣人的境地。 尧、舜作为古代的圣人，孔子认为其心犹有所不足，可见对圣人所悬的高标准。由于孔子对圣人的期望值太高，他另处又说：“圣人吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。”圣人难以见到，不得已求其次，能见个君子也就算了，这是孔子期望圣人不能满足时出现的心态。 孔子对圣人提出很高的要求，因而感到自身的不足。他曾说：“若圣与仁，则吾岂敢！抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”此处非只自谦，同时表达其真诚追求成圣的心情，并在做不懈的努力。孔子这种表现，他的学生公西华说：“正唯弟子不能学也。” 孔子生前并未以圣人自居，但当时人与他的弟子却有称之为“圣”的。《论语》中有段记载：“大宰问于子贡曰：夫子圣者与？何其多能也？子贡曰：固天纵之将圣，又多能也。子闻之曰：大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”称孔子为“圣”，大宰与子贡是一唱一和，理由是他多能。孔子对自己的多能做了解释，但对为“圣”没有表态。 汉代司马迁写《史记》，深慕孔子为人，声称：“虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。”“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，华夏言六艺者折于夫子，可谓至圣矣！” 到魏晋时虽崇尚玄学，却也承认孔子为圣人。如王弼讲：“圣人体无，无又不可以训，故言必及有。”阮瞻见王戎，戎问曰：“圣人贵名教，老庄明自然，其旨同异？”所提圣人，均指孔子。到唐、宋、明、清，孔子的圣人名号，均为封建统治者所钦赐，大成至圣先师，就为人所共知了。 圣人思想可以影响一个国家甚至整个世界的大善之人。在华夏传统文化中，“圣人”指知行完备、至善之人，是有限世界中的无限存在。总的来说，“才德全尽谓之圣人”。这个词语最初出于对“至善”“至美”的人格追求，所以圣人的原意，是专门指向完美的。 第1117章 始元道典 所谓“圣人”，上左有“耳”以表闻道，通达天地之正理；上右有“口”表以宣扬道理，教化大众；下边的“王”代表统率万物为王之徳，德行遍处施行。 《说文解字》曰：“圣者，通也。《邶风》：母氏圣善。传云：圣、叡也。《小雅》：或圣或不。传云：人有通圣者。有不能者。《周礼》：六德敎万民。智仁圣义忠和。注云：圣通而先识。《洪范》曰睿作圣。凡一事精通、亦得谓之圣。按:耳顺之谓圣。彼教所言耳根圆通亦此意。” 《易·乾》：“圣人作而万物睹。”《孟子·滕文公下》：“尧舜既没，圣人之道衰。” 唐代韩愈《原道》：“古之时，人之害多矣。有圣人者出，然后教之以相生养之道。” 《冷斋夜话》：成周三代之际，圣人多生吾儒中；两汉以下，圣人多生佛中；此不易之论也。 明代王鏊《震泽长语·经传》：“余始读《易》，至《系辞传》，曰：大哉言乎！天地阴阳造化之赜，尽在是矣，非圣人孰能作之？” 圣人在华夏人的眼里尤其是在儒生的眼里是至高无上的，孟子说：“圣人，人伦之至也”圣人，人伦之至也出自《孟子·离娄上》。这句话是说，圣人是社会中的道德完全的人。 在华夏古典中记载的着名的儒家圣人如：尧、舜、孔子、孟子。而颜子、子思和曾子，还有一些先贤大儒，被儒家弟子视为境界接近圣人的人虽然他们有时也被尊称为圣人，但并非绝对意义上的圣人。准确的可以称之为贤人，比如老子位居《汉书·古今人表》第四等，魏文帝下诏称“老聃贤人，未宜先孔子，不知鲁郡为孔子立庙成未？汉桓帝不师圣法，正以嬖臣而事老子，欲以求福，良足笑也。” 老耼厌圣人之仁义礼乐，而欲一切返太朴之初。不知圣人之为此仁义礼乐者，正以消伏天下之机巧诈伪也，今欲尽废，是与天下以机相示，微相使也。耼自变于俗，而谓圣人变之乎？大凡老子之言与圣人之言全相入不得也，虽有相似处，亦须有毫厘之差，况此本不相似耶？ 在先秦百家争鸣的时期，各家典籍中也有对于圣人的不同理解。 “圣人”是《管子》里记载的一篇文章，见于《管子》第五篇。《管子》是一部记录华夏春秋时期齐国政治家﹑思想家管仲及管仲学派的言行事迹的书籍。大约成书于战国时代至秦汉时期。刘向编定《管子》时共86篇﹐今本实存76篇﹐其馀10篇仅存目录。管仲，汉族，名夷吾，字仲，又称敬仲，春秋时期齐国着名的政治家、军事家，颍上人。管仲少时丧父，老母在堂，生活贫苦，不得不过早地挑起家庭重担，为维持生计，与鲍叔牙合伙经商后从军，到齐国，几经曲折，经鲍叔牙力荐，为齐国上卿，被称为“春秋第一相”，辅佐齐桓公成为春秋时期的第一霸主，所以又说“管夷吾举于士”。管仲的言论见于《国语齐语》，另有《管子》一书传世。 第1118章 始元道典 原文中圣人之所以为圣人者，善分民也。圣人不能分民，则犹百姓也。於己不足，安得名圣！是故，有事则用，无事则归之於民，唯圣人为善托业於民。民之生也，辟则愚，闭则类。上为一，下为二。 翻译圣人之所以成为圣人，就是因为他善于分利于民。圣人不擅长分利于民，就同普通百姓一样了。自己总是贪而不足，怎么能算是圣人呢？所以，国家有事就取用于民，无事就藏富于民，只有圣人才善于把产业寄托于人民。人的本性，越是开导就越是通情达理，越是堵塞就越是悖逆。上面提供一个，下面就会回敬两个。 《庄子》故尝试论之：世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。阖四竟之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之，故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安。小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国，则是不乃窃齐国并与其圣知之法以守其盗贼之身乎？ 尝试论之：世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡。故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而hd围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。 夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣！圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。 故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止；掷玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争； 第1119章 炎武盛会 殚残天下之圣法，而民始可与论议；擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，攊攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱者，皆外立其德而爚乱天下者也，法之所无用也…… 一个月时间很快便到了，麟君带着叶渊四人来到了炎武帝都中央广场参加炎武盛会…… 第三十一天，一位黑色长袍中年男子来到场上，说道：“炎武盛会最后一场青墟宗叶渊与诸葛家族诸葛云冥。” 叶渊来到了场上，对手是一位一身白色道袍的三十多岁的男子。 两人抱拳行礼，白色道袍男子笑道：“自我介绍一下诸葛家族诸葛云冥，师承诸葛孔明，天阶一阶初期。” 叶渊闻言，笑道：“青墟主宗弟子叶渊，天仙二阶六重天初期。”同时心中想到居然是一个老乡。 诸葛亮，字孔明，号卧龙，琅琊阳都人，三国时期蜀汉丞相，华夏古代杰出的政治家、军事家、发明家、文学家。 诸葛亮早年随叔父诸葛玄到荆州，诸葛玄死后，诸葛亮就在隆中隐居。刘备依附荆州刘表时三顾茅庐，诸葛亮向刘备提出占据荆州、益州，联合孙权共同对抗曹操的隆中对，刘备根据诸葛亮的策略，成功占领荆州、益州之地，与孙权、曹操形成三足鼎立之势。章武元年，刘备称帝，任命诸葛亮为丞相。刘备伐吴于夷陵之战失败后，刘备于永安托孤于诸葛亮。刘禅继位后，封诸葛亮为武乡侯，领益州牧。诸葛亮勤勉谨慎，大小政事必亲自处理，赏罚严明；与东吴联盟，改善和西南各族的关系；实行屯田政策，加强战备。前后五次北伐中原，但未能实现兴复汉室的目标。终因积劳成疾，于建兴十二年病逝于五丈原，享年五十四岁。后主刘禅追谥为“忠武侯”，后世常以“武侯”尊称。东晋桓温追封为“武兴王”。 诸葛亮散文代表作有《出师表》《诫子书》等。曾发明木牛流马、孔明灯等，并改造连弩，叫作诸葛连弩，可一弩十矢俱发。诸葛亮一生“鞠躬尽瘁，死而后已”，是华夏传统文化中“忠臣”与“智者”的代表人物。 诸葛亮于汉灵帝光和四年出生在琅琊郡阳都县的一个官吏之家，诸葛氏是琅琊的望族，先祖诸葛丰曾在西汉汉元帝时做过司隶校尉，诸葛亮的父亲诸葛珪在东汉末年做过泰山郡丞。诸葛亮3岁时，母亲章氏病逝。诸葛亮8岁时丧父，与弟弟诸葛均一起跟随由袁术任命为豫章太守的叔父诸葛玄到豫章赴任，东汉朝廷派朱皓取代了诸葛玄职务，诸葛玄就去投奔荆州刘表。 第1120章 炎武盛会 建安二年，诸葛玄去世，诸葛亮就在隆中隐居，平日喜欢吟诵《梁甫吟》，又常以管仲、乐毅自比，时人对他都是不屑一顾，只有好友徐庶、崔州平等人相信他的才干。其时他在荆州与石韬、徐庶、孟建游学，三人读书都力求精熟，只有诸葛亮“观其大略”。诸葛亮每天早晨和晚上都常常从容地抱膝长啸，曾对其他三人说：“你们可以做到刺史、郡守。”三人问诸葛亮自己能做什么官，诸葛亮笑而不言。后来孟威欲北归故乡，诸葛亮对他说：“中原的士大夫多的是，你只管遨游就好，何必回到故乡呢！” 建安六年，刘备为曹操所败，投奔荆州刘表同时，积极联络当地的豪杰。当时，刘备依附于刘表，屯兵于新野。后来司马徽与刘备会面时，表示：“那些儒生都是见识浅陋的人，岂会了解当世的事务局势？能了解当世的事务局势才是俊杰。此时只有卧龙、凤雏。”建安十二年，诸葛亮又受徐庶推荐，刘备希望徐庶引亮来见，但徐庶却建议：“这人可以去见，不可以令他屈就到此。将军宜屈尊以相访。”刘备便亲自前往拜访，去了多次才见到诸葛亮。与诸葛亮相见后，刘备便叫其他人避开，向他询问道：“现今汉室衰败，奸臣假借皇帝之命，皇上失去大权。我没有衡量自己的德行与能力，想伸张大义重振天下，但自己的智慧谋略不够，所以时常失败，直至今日。不过我志向仍未平抑，先生有没有计谋可以帮助我？” 诸葛亮遂向他陈说了三分天下之计。诸葛亮分析道：“自董卓擅政以来，各地豪杰并起，占据多个州郡的数不胜数。当初曹操与袁绍相比，声望少之又少。然而，曹操最终能打败袁绍、以弱胜强的原因，不仅依靠的是天时，而且也是人的谋划得当。现在曹操已拥有百万大军，挟天子以令诸侯，这确实不能与他争强。孙权占据江东，已经历三世，地势险要，民众归附，又任用了有才能的人，只可以把他作为外援，但是不可谋取他。荆州北靠汉水、沔水，一直到南海的物资都能得到，东面和吴郡、会稽郡相连，西边和巴郡、蜀郡相通，这是大家都要争夺的地方，但是它的主人却没有能力守住它。益州地势险要，有广阔肥沃的土地，自然条件优越，高祖凭借它建立了帝业。刘璋昏庸懦弱，张鲁在北面占据汉中，人民殷实富裕，物产丰富，刘璋却不知道爱惜，有才能的人都渴望得到贤明的君主。将军是汉室宗亲，而且声望很高，闻名天下，广泛地罗致英雄，思慕贤才，如饥似渴，如果能占据荆、益两州，守住险要的地方，对外联合孙权，对内革新政治；一旦天下形势发生了变化，就派一员上将率领荆州的军队直指中原一带，将军您亲自率领益州的军队从秦川出击，老百姓谁敢不用竹篮盛着饭食，用壶装着酒来欢迎将军您呢？如果真能这样做，那么称霸的事业就可以成功，汉室天下就可以复兴了。” 第1121章 炎武盛会 这篇论说后世称之为《草庐对》，一说《隆中对》。刘备听后大赞，力邀诸葛亮出山相助，于是诸葛亮便出山入幕。刘备常常和他议论，关系也日渐亲密。关羽、张飞等大感不悦，刘备向他们解释道：“我有了孔明，就像鱼得到水般，希望诸位不要再说了。”关羽、张飞等便不再抱怨。诸葛亮所提出的《隆中对》是此后数十年刘备和蜀汉的基本国策，诸葛亮时年27岁。 建安十三年，刘表的长子刘琦十分器重诸葛亮。刘表之妻、刘琦后母蔡氏屡进谗言，刘表宠爱少子刘琮，对刘琦渐渐不悦。刘琦数次向诸葛亮请教自安之术，但诸葛亮每每推辞，不为之谋划。刘琦便在一次饮宴时用上屋抽梯之计令诸葛亮说出解决办法。刘琦对诸葛亮说：“如今我们两个向上到不了天，向下接不到地，就我们两个人，话出自你口，进入我的耳朵，无他人知晓，现在可以说了吗？”诸葛亮无奈之下对刘琦说：“你难道看不见历史上申生在国内导致祸患，重耳逃亡在外而获得生存吗？”刘琦意识到诸葛亮让他外出以自保。当时黄祖被东吴杀害，刘琦便上荐为江夏太守外求自保。 建安十三年八月，刘表病逝，其二子刘琮继。当时托名为汉相的曹操统一北方后，率20万大军南下荆楚，听到曹操南下的消息，遣使投降。诸葛亮劝说刘备，及时攻打刘琮，可趁机占领荆州，刘备不忍。刘备在樊城知道曹操大军南下后，率军队和百姓南逃，曹军在当阳长坂追上并大破刘军。 同年，刘备败走夏口，而孙权之前又派鲁肃到来观察情况，并向刘备建议向孙权求救，诸葛亮便自荐到柴桑作说客，与鲁肃结为朋友。 赤壁之战时，刘备率军到了夏口之后，诸葛亮说：“如今态势紧急，我请求亲赴江东求救于孙权。”当时孙权率领军队驻扎在柴桑，观望事态的发展。到达柴桑后，诸葛亮面见孙权。诸葛亮为孙权分析局势：“海内大乱，将军起兵据有江东，刘豫州也把部众聚集在汉水之南，打算与曹操争夺天下。如今曹操平定其他势力，基本上占据了北方，如今南下攻破荆州，威震四海。英雄无所用武，所以刘豫州逃到了这里。 接着，诸葛亮先用二分法给孙权两个选择，“如果能以吴、越的军力与中原之国抗衡，不如早和曹操断交”；另一个选择则是激将法，“如果认为不能抵挡，为何不停止军事行动，向北方称臣呢。”孙权却反问诸葛亮，刘备又为何不投降。诸葛亮便提高刘备身价，说刘备有气节，绝不投降，以向孙权显示刘备的决心。孙权大怒，誓言不会向曹操投降，但却有所担心，刘备还有多少兵力战斗。诸葛亮最后才分析两军的情况，先说出自军散兵归还和关羽水军有万人，加上刘琦凡江夏士兵亦不下万人。 第1122章 炎武盛会 再说出曹军远来疲弊，追刘备时，又用轻骑一日一夜行了三百多里，正是“强弩之末，势不能穿鲁缟”；而且北方人不习水战，荆州百姓又是被逼服从曹操，不是心服；最后肯定地说曹操必定可打败。孙权十分高兴，后又受到鲁肃、周瑜的游说，决定联刘抗曹，派周瑜、程普、鲁肃等率三万水军，与曹操开战。诸葛亮随军回到刘备处；十一月，曹操大军在赤壁遭遇孙刘联军火攻，曹操军遭受了非常大的损失，而此时曹操军中又爆发瘟疫，曹操不得已引军北还。 建安十三年十二月，刘备趁曹操北归之机，听从诸葛亮之计，平定荆南四郡，任命诸葛亮为军师中郎将，督令零陵、桂阳、长沙三郡，负责调整赋税，充实军资。建安十五年，刘备以庞统为耒阳令，庞统因没有政绩而被罢官。诸葛亮向刘备进言，庞统有大才，不可小用。于是刘备任命庞统为治中，与诸葛亮一样被器重，与诸葛亮并列为军师中郎将。 建安十六年，益州牧刘璋在张松的怂恿下，派法正到荆州请刘备率兵入，保护益州安全。诸葛亮认为机不可失，劝说刘备应允。诸葛亮便与关羽、张飞、赵云等镇守荆州，刘备亲自率军在谋士庞统的陪同下进入了益州。至次年十二月，刘璋发觉张松私通刘备，将张松处死，下令守关诸将不准刘备兵马通过。刘备与刘璋决裂，还攻成都。刘备棋先一着，占领涪城。刘璋派遣李严等退保绵竹，刘备则调诸葛亮、张飞、赵云等入川，分定蜀中诸县。 建安十九年诸葛亮与张飞、赵云率兵溯长江而上，攻克巴东，与刘备会师成都。刘璋被迫出城投降。成都攻下后，诸葛亮受金五百斤，银千斤，钱五千万，锦千匹，并受任为军师将军，署左将军府事。每当刘备出兵征伐，诸葛亮便负责镇守成都，为刘备足食足兵。当时法正统御外军、于内为谋士，治理蜀地睚眦必报，擅自杀死了诋毁自己的多人。有人对诸葛亮说：“法正太过于跋扈，将军应该告诉主公，压制一下他的势头。”诸葛亮说：“主公在公安，北面有曹操的大军，向东忌惮孙权的威逼，于内又怕孙夫人生事。自从法正辅佐主公之后，犹如有了翅膀翱翔在天空，不再受人所困。现在为什么要约束他，让他不能如意呢？”于是对此事不再追究。诸葛亮治理蜀地，崇尚严刑峻法，有怨气的人很多。法正对诸葛亮援引汉高祖进关中后废除秦朝苛法，约法三章的故事，希望能宽容治理。而诸葛亮却认为法正只知其一、不知其二。他认为如今形势与秦末不同，刘璋昏聩无能，自从他主政蜀地以来，没有制定行之有效的法律，而且不修德政，威刑也没有。蜀地的大族专权自恣，君臣之道渐渐被大族的专擅所替代。所以自己如今实行严刑峻法，就是为了纠正这种政治形势。 第1123章 炎武盛会 建安二十二年十月，曹操在平定关中诸军阀后南侵汉中。建安二十四年，刘备与曹操在汉中对峙不下，刘备急忙派人到成都让诸葛亮调兵来支援，诸葛亮询问杨洪是否可以发兵，杨洪认为汉中是益州咽喉，曹操来夺是家门之祸、存亡之机，劝谏诸葛亮在这种时候应该即刻出兵。汉中之战以刘备的胜利告终。七月，刘备自称汉中王。至此，完全实现了诸葛亮在“隆中对策”中制定的“跨有荆、益”的战略目标。 然而，东吴的吕蒙极力主张“取羽，全据长江”。最终，在建安二十四年冬季，吕蒙率领东吴军队，白衣渡江、斩杀关羽、夺取荆州。“隆中对策”因此而遭受了重大的挫折。 延康元年，曹丕篡汉自立，传言称汉献帝刘协为曹丕所害，于是群臣劝已成为汉中王的刘备登基为帝，刘备开始不答应，诸葛亮就用耿纯游说刘秀登基的故事劝刘备，刘备同意后，于221年称帝，国号为“汉”，任诸葛亮为丞相、录尚书事，假节。同年张飞被害，诸葛亮领司隶校尉一职。 章武元年七月，刘备为夺回荆州，亲率大军伐吴。章武二年刘备兵败夷陵；八月，刘备撤退至永安。诸葛亮大叹：“可惜法正故去，否则必能阻止陛下东征之举。”至章武三年二月，刘备病重，召诸葛亮到永安，与李严一起托付后事，刘备对诸葛亮说：“你的才能是曹丕的十倍，必定能够安顿国家，终可成就大事。如果嗣子可以辅助，便辅助他；如果他没有才干，你可以自行取度。”诸葛亮涕泣地说：“臣必定竭尽股肱的力量，报效忠贞的节气，直到死为止，”刘备又要刘禅视诸葛亮为父。延至四月，刘备逝世，刘禅继位，封诸葛亮为武乡侯，开设官府办公。 建兴二年诸葛亮领益州牧，任命秦宓为别驾、五梁为功曹、杜微为主簿。当时政事上的大小事务，刘禅都交给诸葛亮决定。本来南中地区因刘备逝世而乘机叛乱，诸葛亮因国家刚逝去君主，先不发兵，而派邓芝及陈震赴东吴修好。 建兴三年春天，诸葛亮率军南征，临行前刘禅赐诸葛亮金鈇钺一具，曲盖一个，前后羽葆鼓吹各一部，虎贲六十人。后诸葛亮深入不毛之地讨伐雍闿、孟获，诸葛亮采取参军马谡的建议，以攻心为主，先打败雍闿军，再七擒七纵孟获，至秋天平定所有乱事，十二月班师成都。蜀汉稳定了南中，并获得大量的资源，并且组建了无当飞军这支劲旅。经过长期积累，有了北伐的基础。 建兴四年，魏文帝曹丕死，其子曹叡继位，缺乏统治经验。诸葛亮抓住有利时机，决定出师北伐。次年三月，率军进驻汉中，顿兵沔阳。建兴六年春，诸葛亮事先扬声走斜谷道取郿，让赵云、邓芝设疑兵吸引曹真重兵，自己率大军攻祁山。 第1124章 炎武盛会 陇右的南安、天水和安定三郡反魏附蜀，关中震响。魏明帝西镇长安，命张合率领步骑五万人前往，大破马谡于街亭。而同时赵云寡不敌众，失利于箕谷。诸葛亮乃拔西县千余家返回汉中。第一次北伐失败。诸葛亮上疏请求自贬三等，蜀后主以诸葛亮为右将军，行丞相事，所总统如前。同年冬，诸葛亮趁魏兵东下，关中虚弱，趁机北伐，出兵散关围陈仓，为魏将郝昭所拒，诸葛亮劝降不成，而又粮草不继，不得已退还汉中。魏将王双来追，被斩。 建兴七年春，诸葛亮遣陈式攻武都、阴平二郡。雍州刺史郭淮引兵救之，亮自出至建威，郭淮退，遂得二郡。 建兴八年秋，魏军三路进攻汉中，司马懿走西城，张合走子午谷，曹真走斜谷。诸葛亮驻军于城固、赤坂。时大雨三十余天，魏军撤退。同年，诸葛亮使魏延、吴懿西入羌中，大破魏后将军费曜、雍州刺史郭淮于阳溪。 建兴九年二月，诸葛亮率大军攻祁山，始以木牛运。时曹真病重，司马懿都督关中诸将出拒。诸葛亮割麦于上邽。司马懿追亮至卤城，掘营自守，有“畏蜀如畏虎”之讥。 同年五月，诸葛亮使魏延、高翔、吴班赴拒，大破司马懿，汉军获甲首三千级，玄铠五千领，角弩三千一百张，于是司马懿退还保营。《晋书》则记魏军卸甲轻装，日夜兼程，在汉阳与诸葛亮相遇，司马懿派将军牛金率轻骑做饵，诸葛亮退兵至祁山，屯兵卤城，据南北二山，堵水筑围墙。魏军攻破，大破蜀军，俘获斩首数万。而陈寿所着《三国志》里，两种说法均无记载。六月，李严因运粮不济呼诸葛亮还师。张合追亮退兵至木门，中箭身亡——此为二出祁山。 建兴十年，诸葛亮在黄沙休兵劝农，制作木牛流马等，并且练兵讲武，准备再次北伐。 建兴十一年冬，诸葛亮派遣诸军运米，集结大军于斜谷口，治斜谷邸阁。 建兴十二年二月，诸葛亮经过三年劝农讲武的准备，率大军出斜谷道，据武功五丈原，屯田于渭滨，同时派使臣到东吴，希望孙权能同时攻魏。四月，蜀军到达郿县，在渭水南岸的五丈原下扎营寨。司马懿则率领魏军背水筑营，想再次以持久战消耗蜀军粮食，令蜀军自行撤退。 魏将郭淮认为蜀军必会争夺北原，司马懿认同，便派郭淮先前往防备。果然，蜀军到来，但被郭淮击退。诸葛亮考虑到前几次北伐都因为运粮不继，导致功败垂成，于是开始在渭、滨的居民之间屯田生产粮食，百姓亦相安无事，一切如常。而孙权也响应蜀汉，亲率十万大军北上攻魏，但被魏明帝曹叡亲自率军打败。 诸葛亮派虎步监孟琰驻武功水北，适逢水涨，阻断了诸葛亮和孟琰的联系。司马懿趁机出兵进攻孟琰。结果诸葛亮一方面派工兵架桥，一方面派弩兵向司马懿的部队射箭。 第1125章 炎武盛会 司马懿看到桥快架好，只好撤退了。魏、蜀两军相峙了百多日，其间诸葛亮多次派人挑战，司马懿军始终坚守不出。其后诸葛亮故意让人带一套女人的衣服、头巾送给司马懿，表示司马懿就像女人一样。魏军将领见此情形都火冒三丈，纷纷要求出战，为了搪塞将领们的要求，司马懿假意上表给魏明帝请战。曹睿便派卫尉辛毗作为持节使者，到前线节制司马懿。 司马懿曾向蜀汉使者询问诸葛亮的睡眠、饮食和办事多少，不打听军事情况，使者答道：“诸葛公早起晚睡，凡是二十杖以上的责罚，都亲自披阅；所吃的饭食不到几升。”司马懿告诉人说：“诸葛孔明进食少而事务烦，他还能活多久呢。” 诸葛亮乃分兵屯田，在魏国境内与魏国百姓共同种粮自给自足，打算长期驻扎下去，但诸葛亮却因过于操劳而病重。 八月，诸葛亮病情日益恶化。诸葛亮病重之际，蜀主刘禅派遣尚书仆射李福前来军前问候，同时询问国家大事。李福与诸葛亮谈话完毕，辞别而去，几天之后又回来。诸葛亮说：“我知道您回来的意图，近来你虽然整天与我交谈，但有些事还没有对你交待，所以你又回来听取。你所要问的事蒋琬最适合。”李福连忙道歉说：“日前确实不曾询问，等到您百年之后，谁可以担负国家重任，所以就又返回。再请问蒋琬之后，谁又可承担重任？”诸葛亮说：“费祎可以继任。“李福又问费祎之后谁可接任？诸葛亮没有回答。同时，诸葛亮也对各将领交代后事，要杨仪和费祎统领各军撤退。由魏延、姜维负责断后。不久，诸葛亮在军营中去世。而杨仪、姜维按照诸葛亮临终的部署，秘不发丧，整顿军马从容撤退。 司马懿认为诸葛亮已死，率军追击，姜维推出雕刻成诸葛亮模样的木雕并率领大军回返，司马懿看到诸葛亮，认为诸葛亮装死引诱魏军出击，赶紧飞马撤退，奔行数里，司马懿数次问左右将领：“吾头尚在否”？众将俱回：“尚在”。司马懿不敢再追赶。于是蜀军从容退去，进入斜谷后，才讣告发丧，而此事后来也被百姓为之谚曰：“死诸葛走生仲达”，司马懿听闻蜀军在斜谷发丧后自嘲道：“吾便料生，不便料死故也。”其后，司马懿视察蜀军遗留的营寨，感叹说：“诸葛亮真是天下奇才。” 蜀军返回成都后，刘禅追谥诸葛亮为忠武侯。诸葛亮遗言命令部下将自己葬在汉中定军山，依山势修建坟墓，墓穴仅能容纳下棺材。诸葛亮曾经上表指出自己没有多余财产，只有800株桑树和15顷土地，而自己穿的都是朝廷赐封，就算儿子都是自给自足，自己没有一点多余的财产。 果然，诸葛亮直至死时也是如此，甚至在临死前，也吩咐了他下葬时只需要挖洞一个，棺木能够放进去便足够，自己则穿着平常的服装即可，不须要其他配葬物。武侯墓在定军山勉县。 第1126章 炎武盛会 蜀汉各地多上书请立诸葛亮庙，蜀汉朝堂以此违背礼制不纳，于是百姓在四时的节日于道路上私祭诸葛亮。直至景耀六年，在习隆、向充的建议下，刘禅在沔阳为诸葛亮立庙。 诸葛亮死后29年，司马昭派遣邓艾、钟会伐蜀。他的长子诸葛瞻和长孙诸葛尚一起在绵竹之战中战死沙场。 身为丞相，诸葛亮深知：“屋漏在下，止之在上，上漏不止，下不可居也。”他不仅带头廉政，树起一面旗帜，同时还把廉政作为一项重要的政治、法律建设来抓，对蜀汉政治、经济、军事、文化的方方面面，都产生了重大影响。诸葛亮时期的廉政建设，首先表现在对蜀汉宫城规模和惠陵规模的严格控制上。 在诸葛亮执政时期，年青的后主，常欲采择以充后宫。当时负责宫中事务的董允以为古者天子后妃之数不过十二，今嫔嫱已具，不宜增益，终执不听。后主皇妃之数是一个复杂问题，涉及到皇宫规模建制等诸多问题，非董允所能决定。当时，“及备殂没，嗣子幼弱，事无巨细，亮皆专之”。“政事无巨细，咸决于亮”。 诸葛亮在蜀汉上层创造了一个廉政奉公的政治氛围，蜀国官员以诸葛亮为榜样，为官节俭，力戒奢华，造就了整整一个廉政时代。 诸葛亮立法公开、执法公平，有异于同时代封建的法律思潮。蜀章武元年，刘备在成都称帝。而益州旧为刘璋所统治，所以法令废弛，地方派系坐大自强，刘备统治集团的强力介入破坏了相当一部分人称霸西南的企图，这种情况下蜀汉政权作为客籍政权面对着来自益州旧势力的阻挠。面对这种情况诸葛亮认为这不是苛法峻刑所留下的民怨，而蜀汉是建立在律令长期废弛，导致官民混乱君臣无道，紊乱了“纲纪”。他说“三纲不正，六纪不理，则大乱生矣”三纲是指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。六纪是指诸父有善，诸舅有义，族人有叙，昆弟有亲，师长有尊，朋友有旧。所以只有任法才能改变德政不举、威刑不肃的局面只有威之以法，才能改变蜀土人士，专权自态，君臣之道，渐以陵替的态势。与儒家“崇礼”治世的观点不同诸葛亮认为国家的治乱兴衰的根源在乎“法”，因此，诸葛亮一再告诫、反复强调法在治理国家过程中的重要性“夫一人之身，百万之众，束肩敛息，重足俯听，莫敢仰视者，法制使然也。”不仅如此，诸葛亮还进一步从反面强调了不以法治国的严重后果“若乃上无刑罚，下无礼义，虽有天下，富有四海，而不能自免者，莱纷之类也。夫以匹夫之刑令以赏罚，而人不能逆其命者，孙武、穰苴之类也。故令不可轻，势不可通。” 因此，诸葛亮入蜀之初便与法正、刘巴、李严、伊籍等人依据和增删秦汉旧律，共同制订了蜀国的法典《蜀科》。此外，他还亲自起草了各种科条律令数十则，其内容包括了《八务》《七戒》《六恐》《五惧》等条规。 第1127章 炎武盛会 诸葛亮擅治军，陈寿在《三国志·蜀志·诸葛亮传》中就曾提到，诸葛亮“治戎为长”。诸葛亮也曾在《论荐刘巴》一文中亲言：“运筹策于帷幄之中，吾不如子初远矣！若提鼓，会军门，使百姓喜勇，当与人议之耳。”可见，诸葛亮治军有方。诸葛亮善于治军有如下几个特点：首先，治军以明。诸葛亮治军以明包括正反两个方面的内容，从正面来说，诸葛亮治军以明表现为：一、提出明确的道德要求。如《将苑·谨候》一文就集中表述了这方面的内容。诸葛亮认为师出以律，失律则凶，律有十五，其中明白地指出要“勇”、“廉”、“平”、“忍”、“宽”、“信”、“敬”、“明”、“仁”、“忠”等有关道德方面的要求。《将苑·将材》一文中要求将帅要具备“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”的才能。《便宜十六策·阴察第十六》一文中说阴察之政要有五德：“禁暴止兵”、“赏贤罚罪”、“安仁和众”、“保大定功”、“丰挠拒谗”。二、规定严格的法令规定。如诸葛亮亲着的《法检》两卷、《军令》两卷，制定的《八务》《七戒》《六恐》《五惧》等条规。《便宜十六策·斩断第十四》一文对不听从教令的“轻”、“慢”、“盗”、“欺”、“背”、“乱”、“误”七种情形的严肃处理。 其次，以信为本。诸葛亮治军重信。诸葛亮认为，“信，重然诺也”，也就是说，“信”就是要做到言必行、行必果，言出必行。不诚者失信，如果不知道守信用，那么作战一定会失败；如果有法令而不能够执行，那么即使有百万之众，也是毫无用处。反之，如果用信义来鼓励将士，将士没有不拼命效力的。因此，诸葛亮强调治军要以信为本，“夫统武行师，以大信为本。”以信为本，就赏罚而言，诸葛亮认为要“赏罚有信”，因为用赏罚来判定功过，士卒就会知道守信用；就将帅而言，诸葛亮认为所谓信将，即“进有厚赏，退有严刑，赏不逾时，刑不择贵”。 蜀国大臣朱褒、雍闿、高定等叛变，南中豪强孟获参与其中。在北有曹魏大兵压境、东有孙权荆州军威胁，南有三郡叛乱的困难形势下，诸葛亮采取了“北抗曹魏、东和孙权”的战略，在建兴元年十月派邓芝到东吴进行修好，并取得了外交上的成功。接着，在建兴二年积极进行兵力补充、整训等战役准备工作。这样，在建兴三年初，已经具备了南下平叛作战的条件，于是，诸葛亮在成都开始组织这次南征战役。 建兴三年五月，诸葛亮大军渡过泸水，进入益州郡。在克服了气候、地形、运输等困难后，在味县以北地区追上了孟获的部队，经过激战，击败了孟获的部队，生擒孟获。接着，诸葛亮大军南下到达味县地区与李恢的部队会师。随后，大军向西挺进，进兵滇池，并分兵平定了四周的部族。建兴三年秋。整个战役胜利结束。 第1128章 炎武盛会 诸葛亮为了匡扶汉室，统一中原，从228年春至234年冬先后兵出汉中，对曹魏发动的五次战争。 建兴六年春，诸葛亮第一次北伐，诸葛亮设疑兵于斜谷，自己率大军攻祁山。张合大破马谡于街亭，诸葛亮返回汉中。 建兴六年年冬，诸葛亮第二次北伐。出散关，包围陈仓，攻打二十多天，蜀军粮尽退军。 建兴七年，诸葛亮第三次北伐，诸葛亮派遣陈式攻占武都、阴平。魏将郭淮带兵援救，诸葛亮亲自率军至建威，郭淮撤退，蜀汉成功得到二郡。 建兴九年，诸葛亮第四次北伐，蜀军包围祁山，司马懿和张合带兵援救。李严运粮不继，蜀军粮尽退军。张合追击蜀军至木门，被蜀军射杀。 建兴十二年，诸葛亮第五次北伐，诸葛亮出武功五丈原。因未能成功抢占北原而与魏军僵持达百余日。秋，诸葛亮逝世，蜀军退回汉中，至此诸葛北伐结束。 诸葛亮作为军事家在历代兵家也得到了较高的认可。司马懿在诸葛亮死后，看到诸葛亮的营垒，称赞其为“天下奇才”。 唐太宗与李靖在《唐太宗李卫公问对》中多次提到诸葛亮的治军之法与八阵图，给予了极高的评价，并且表明陈寿在《三国志》中对诸葛亮的评价是“史官鲜克知兵，不能纪其实迹焉”。唐朝时亦将诸葛亮评选为武庙十哲之一，与张良、韩信、白起等九位历代兵家享同等地位。 诸葛亮亦作诸多军事着述，如《南征》《北伐》《北出》等，对华夏军事界有一定的贡献。诸葛亮在技术发明上亦有灵巧的表现，如改良连弩。诸葛亮亦推演了兵法，作八阵图，直至唐代将领李靖仍然十分推崇。 诸葛亮在汉中休士劝农期间，利用了汉中的经济条件，因地制宜地采取了一系列发展生产的得力措施，使北伐军资基本上就地得到了解决，诸葛亮死后，蜀汉军撤退，魏军还在蜀营中“获其图书、粮谷甚众”。这正说明了诸葛亮休士劝农，实行军屯耕战的效果。当地人民生活好了，就可以招来更多的人口，使地广人稀的汉中重新得到发展，逐步到达人多、粮多的良性循环，使百姓“安其居，乐其业”。 经诸葛亮“踵迹增筑”的“山河堰”等水利工程至今还是汉中地区灌溉面积最大的水利工程。据李仪祉考察而知，“山河堰尚灌褒城田八千余亩，灌南郑县田三万零六百余亩，灌酒县七千余亩，共四万六千余亩。”hz市的六大名池，至今仍被利用。据考古调查统计，全区至今尚保留有汉以来的古堰七十多处，一些堰渠经历代使用维修，一直延用至今。同时各地在继承和学习古代开发利用水利资源经验的基础上，又不断增修了大批塘、库、陂池等水利设施。仅勉县就增修了能蓄十万立方水的水库三十七个；塘与陂池达三百多个；冬水田至今仍有五万多亩。 第1129章 炎武盛会 上述实事说明，汉中盆地古代农田水利设施至今所产生的实际效用和不断改进利用，与诸葛亮当年在汉中休士劝农时，开拓农田、兴修水利、发展生产的丰功伟绩是分不开的。 在边疆治理上，诸葛亮重新划分行政区，增加郡的数量、大力推进郡县制，并通过将地方态度恶劣的豪强迁往成都的策略进一步削弱地方势力。同时，他还笼络当地各民族首领以及大姓氏族，许以特权协助蜀汉政权统治蜀地南部地区。他推行少数民族与汉族官吏交流制度，增强蜀汉政权对南部地区的管理。除此之外，诸葛亮还在少数民族地区推广先进的汉族农业技术，提高当地生活水平，并允许汉人前往少数民族地区生活。另外，诸葛亮不仅尊重当地少数民族信仰，也利用当地人信奉鬼神的风俗，宣扬封建君臣关系，强化蜀汉政权的正统性。 蜀汉西北部生活着氐、羌两个民族。由于此处是蜀汉与曹魏的边界之地，诸葛亮希望与此处建立更有效的联系。为此，他实行以军事镇压为主、安抚为辅的边疆治理政策。另外，他还通过重用氐、羌民族中有较大威望的马超和姜维两位将军来加强氐、羌民族与蜀汉的关系。 诸葛亮所处的时代，正是华夏书法艺术趋向成熟的时代。诸葛亮喜爱书法，在青少年时代就进行过刻苦的训练，能写多种字体，篆书、八分、草书都写得很出色。 南朝梁陶弘景是一位大书法家，他所着《刀剑录》记载：“蜀章武元年辛丑，采金牛山铁，铸八铁剑，各长三尺六寸，……并是孔明书作风角处所。”虞荔《古鼎录》记载：“诸葛亮杀王双，还定军山，铸一鼎，埋于汉川，其文曰：定军鼎。又作八阵鼎，沉永安水中，皆大篆书。”“先主章武二年，于汉川铸一鼎，名克汉鼎，置丙穴中，八分书又铸一鼎于成都武担山，名受禅鼎；又铸一鼎于剑山口，名剑山鼎。并小篆书，皆武侯迹。”“章武三年义作二鼎，一与鲁王，文曰：‘富贵昌，宜侯王。’；一与梁王，文曰：‘大吉祥，宜公王。’并古隶书，高三尺，皆武侯迹。”北宋时周越所着《古今法书苑》也记载：“蜀先主尝作三鼎，皆武侯篆隶八分，极其工妙。”。南朝陶弘景，距诸葛亮仅二百余年时间，他的见闻和记述应是有事实依据的。 宋徽宗宣和内府的《宣和书谱》卷13记载：诸葛亮“善画，亦喜作草字，虽不以书称，世得其遗迹，必珍玩之”。又说：“今御府所藏草书一：《远涉帖》。”这说明到北宋末期在皇宫内府还珍藏有诸葛亮的书法作品。南宋陈思《书小史》记载：诸葛亮“善其篆隶八分，今法帖中有‘玄漠太极，混合阴阳’等字，殊工”。 诸葛亮在政务和军事活动中，也常有练习书法。《常德府志》记载：“卧龙墨池在沅江县西三十里卧龙寺内。俗传汉诸葛武侯涤墨于此寺，因名。”诸葛亮在常德一带活动的时间，是在赤壁大战之后，战事十分紧张频繁，他却不忘练习书法。 第1130章 炎武盛会 唐朝张彦远在《历代名画记》中写道：“诸葛武侯父子皆长于画。”张彦远还在其《论画》一书中，记载了当时绘画收藏与销售的情况。他说：“今分为三古以定贵贱，以汉、魏三国为上古，则赵岐、刘亵、蔡邕、张衡、曹髦、杨修、桓范、徐邈、曹不兴、诸葛亮之流是也。” 张彦远记述当时一些近代画家如阎立本、吴道子等人绘画作品的售价：“屏风一片值金二万，坎者售一万五千，”“一扇值金一万。”并说汉魏三国画家的作品，在唐代已是“有国有家之重宝”，“为希代之珍”。张彦远他的记述中，可以大致看到诸葛亮在华夏美术史上的历史地位和艺术成就。 东晋史学家常璩的《华阳国志》记载：“南中，其俗征巫鬼，好诅盟，投石结草，官常以诅盟要之。诸葛亮乃为夷作图谱，先画天地日月君长城府，次画神龙，龙生夷及牛马驼羊。后画部主吏，乘马幡盖，巡行安恤。又画夷牵牛负酒赍金宝诣之之象，以赐夷，夷甚重之。”从以上记载可以看出，诸葛亮的确具有非凡的绘画才能。他的画作既取材于现实生活又有神奇而丰富的想象，而且构图宏伟，场面博大。 诸葛亮精通音律，喜欢操琴吟唱。陈寿《三国志·诸葛亮传》记载：“玄卒，亮躬耕陇亩，好为梁父吟。”盛弘之撰《荆州记》载：“襄阳西北十许里，名为隆中，有诸葛孔明宅。”又载：“宅西背北临水，孔明常登之，鼓琴以为《梁父吟》，因名此山为乐山。”当然还有卧龙吟，真是千古绝唱，《中兴书目》记载：“《琴经》一卷，诸葛亮撰述制琴之始及七弦之音，十三徽取象之意。”谢希夷《琴论》也记有：“诸葛亮作《梁父吟》。”《舆地志》记载：“定军山武侯庙内有石琴一，拂之，声甚清越，相传武侯所遗。”从以上记载就足以看出：诸葛亮在音乐方面有着很全面的修养和很高的艺术成就。他既长于声乐——会吟唱；又长于器乐——善操琴；同时他还进行乐曲和歌词的创作，而且还会制作乐器——制七弦琴和石琴。不仅如此，他还写有一部音乐理论专着——《琴经》。 据《古今刀剑录》记载，章武元年，刘备在金牛山采得铁矿，铸造八柄宝剑，一把刘备自己佩戴，其余七把分别赐予刘禅、刘永、刘理、诸葛亮、关羽、张飞、赵云。每把剑都取了好听的名字，并让诸葛亮在剑上铭字。 蜀汉灭亡后，蜀主八剑一直下落不明。后来诸葛亮佩剑章武剑被李师古所得，李师古将此剑据为己有，并改名师古剑。 诸葛亮在四川地区深得民心，四川很多地方的居民一直到近现代仍有头戴白布的习惯，据说就是为诸葛亮戴孝，历时一千多年。 在高承《事物纪原》中，有记载诸葛亮南征班师时，正遇风起，不能渡河，孟获说这是猖神作怪，只要用人头和牲畜祭祀，便会风平浪静。 第1131章 炎武盛会 但诸葛亮觉得用人头太残忍了，于是用面粉搓成人头状，混上牛、羊等肉去替代，名为馒头。又有一说，馒头乃张飞征蜀时发明。 另外，相传诸葛亮担任军师中郎将时，因解决粮食问题，向百姓询问了当时名为“蔓菁”的野菜的种植方法，并下令士兵开始种蔓菁，补充军粮，后世便把这菜称为诸葛菜。 亦有传说指诸葛亮另有一儿诸葛怀与一女诸葛果。在晋朝时曾召录汉代名臣之后裔到京城任职，但诸葛怀推辞，自给自足，在家终老。而诸葛果则相传在成都西南乘烟观修行和成仙升天。 在山区的居民过去要放送消息，会施放孔明灯，相传是诸葛亮传下来的。又有说诸葛亮南征时发明一种铜鼓，称为“诸葛鼓”，白天做饭，晚间可敲它作警报。而现有许多成语，如“事后孔明”，意思是等到事情过后才发表各种高论，自以为先知；也有“三个臭皮匠，胜个诸葛亮”，意思是指形容集体智慧的伟大。在云南，佧佤族有传说指诸葛亮曾教他们祖先盖房子、编竹箩；傣族传说指当地的佛寺大殿屋顶就是仿照诸葛亮的帽子建造的。 荆州名士黄承彦听闻诸葛亮想要结婚，就去找诸葛亮对他说：“听说你要选妻，我家中有一丑女，虽头发黄、皮肤黑，但是其才华可与你相配。”于是诸葛亮便答应了这门亲事，迎娶黄承彦之女为妻。 诸葛亮娶丑妻的事情遭受到了当时人的嘲笑，并因此流传说一句谚语，叫作：“莫作孔明择妇，正得阿承丑女”。 有人批评诸葛亮吝于宽赦他人的罪行。诸葛亮回答说：“治理天下应本着公正、仁德之心，不该随意施舍不恰当的恩惠。所以匡衡、吴汉治国就不认为无故赦罪是件好事。先帝也曾说过：我曾与陈元方、郑康成交往，从他们的言谈中，可洞悉天下兴衰治乱的道理，但他们从没谈及赦罪也是治国之道；又如刘景升父子年年都大赦人犯，但对治理国家又有什么好处呢？ 后来费祎主政，采用姑息宽赦的策略，蜀汉的国势因此削弱不振。 司马懿曾给诸葛亮写信提到，降魏的蜀汉大臣黄权经常坐起来赞叹述说诸葛亮，甚至都不顾贻人口实之嫌。司马懿本人在与诸葛亮交战时，派人秘密查看诸葛亮，只见诸葛亮乘坐素车，戴葛巾，手持白羽扇，指挥三军进退。司马懿听说后叹道：“可谓名士矣。” 后来东晋桓温征蜀，曾遇见一个一百多岁的诸葛亮生前时的小吏，问诸葛亮可以与如今何人相比。小吏回答：“葛公在时，亦不觉异，自葛公殁后，正不见其比。” 有关诸葛亮后裔三代之后裔孙下落均无记载。1992年，浙江兰溪诸葛村发现《高隆诸葛氏族宗谱》，据此记载，自宋代以来诸葛亮后裔一直生活在浙江建德及兰溪一带。诸葛亮的后裔主要聚居在建德、兰溪、龙游三市县相邻的50公里范围内的11个村镇中，那里有诸葛亮的后裔八千余人，多是诸葛亮的第49代和第50代孙。 第1132章 炎武盛会 诸葛镇有诸葛后裔2，500人，是诸葛后裔最集中的地方。诸葛镇保存有始建于明代的诸葛大公堂和丞相祠堂。在大公堂内的宝楼上珍藏着《诸葛氏宗谱》，这本宗谱共修过15次，第一次在南宋初年，最后一次在1947年，当时的国民党元老陈果夫为这部宗谱的最后修订写了序。 《三国志·蜀书·诸葛亮传》中陈寿所撰的《诸葛氏集》将诸葛亮的文章编为二十四篇，共十万四千一百一十二字。，但此书中大多文章已经散佚。该文集二十四篇分别为：《开府作牧》《权制》《南征》《北出》《计算》《训厉》《综核上》《综核下》《杂言上》《杂言下》《贵和》《兵要》《传运》《与孙权书》《与诸葛瑾书》《与孟达书》《废李平》《法检上》《法检下》《科令上》《科令下》《军令上》《军令中》《军令下》。 《前出师表》，是华夏三国时代蜀汉丞相诸葛亮写给后主的一篇表。当时为建兴五年，蜀汉已从刘备殂亡的震荡中恢复过来，外结孙吴，内定南中，励清吏政，兵精粮足；诸葛亮认为已有能力北伐中原，实现刘备匡复汉室。表文表达了作者审慎勤恳、以伐魏兴汉为己任的忠贞之志和诲诫后主不忘先帝遗愿的孜孜之意，情感真挚，文笔酣畅，是古代散文中的杰出作品。 《后出师表》，是蜀建兴六年十一月诸葛亮二次伐魏前给蜀后主上的表章，为了与建兴五年春第一次北伐前所上表疏区别，后人题曰《后出师表》，此表始见于《三国志·蜀志·诸葛亮传》裴松之注引习凿齿《汉晋春秋》，习氏谓“此表，亮集所无，出张俨默记”。于是，自清代始，出现了关于此表真伪问题的争辩，至今莫诀。 《诫子书》是诸葛亮临终前写给8岁儿子诸葛瞻的一封家书，成为后世历代学子修身立志的名篇。它可以看作是诸葛亮对其一生的总结。诸葛亮也是一位品格高洁才学渊博的父亲，对儿子的殷殷教诲与无限期望尽在言中。通过这些智慧理性、简练谨严的文字，将普天下为人父者的爱子之情表达得如此深切。后人留存有多篇《诫子书》。 除上述作品外，诸葛亮还有《草庐对》《诫外甥书》《将苑》《便宜十六策》《临终遗表》《南征表》《弹李严表》《街亭自贬疏》《与孙权书》《称董厥》《司马季主墓碑铭》等百来篇作品。诸葛亮的着作编成《诸葛亮集》，又名《诸葛氏集》。 因为地域文化的发展，关于诸葛亮的故居，今ny市与xy市有了较大的争议。根据原始史料记载，《三国志·诸葛亮传》中，诸葛亮在《出师表》文中说道，自己当初还是平民的时候，是在南阳耕种的。东晋习凿齿在《汉晋春秋》中提到，诸葛亮的家在南阳郡所属的邓县，在襄阳城西二十里。 第1133章 炎武盛会 史书中记载的南阳在古代是为郡治，而现在的南阳和襄阳都是市，古代郡的疆域范围大于如今的市，ny市在古代是个县，名叫宛，属于南阳郡管辖，诸葛亮所在的邓县离襄阳县只有二十里。如今，现代ny市的卧龙岗和xy市的隆中形成争议。 从晋代开始，历代都在给诸葛亮升官晋爵，赐庙加号。晋封武兴王；唐封武灵王，并赐庙；宋赐“英惠庙”，加号“仁济”；元代则追封他为“威烈忠武显灵仁济王”；明太祖朱元璋钦定“帝王庙”，选从祀名臣37人，其中就有诸葛亮；清朝雍正皇帝特旨以诸葛亮从祀孔庙。清代不但把许多纪念诸葛亮的古祠修葺一新，供人膜拜，而且每年春秋祭礼庙时还以诸葛亮从祀。 诸葛亮墓，即武侯墓，位于陕西汉中勉县城南四公里的定军山下，为全国重点文物保护单位，国家aaaa级旅游景区。234年，诸葛亮在第五次北伐曹魏时，因积劳成疾，病逝于五丈原军中，临终遗命，葬“汉中定军山下”。墓园占地24万平方米，由山林和墓区构成，山环水抱，古木参天，殿宇、墓冢掩映在苍松翠柏之间，古柏汉桂相辉映。 墓上明清建筑以墓冢为中轴线排列，三院并联计70余间：石刻、壁画、塑像、匾联等文物荟萃，尤为珍贵者为现存汉柏22株，汉桂两株，皆荫翳挺拔。 诸葛亮故里位于沂南县砖埠乡的阳都故城。1992年，沂南县人民政府投资40万元人民币在沂南县砖埠乡孙家黄疃修建了“诸葛亮故里纪念馆”，占地面积2，700平方米，为仿古式建筑。纪念馆左侧竖立的穿孔汉画像石碑，是汉代遗物。院内有千年银杏树一株，高23米，树围3.6米，树冠覆盖达360多平方米。纪念馆三块汉画像石均是诸葛亮故里出土的。大殿高7米，宽9米，长12.4米，建筑面积111.6平方米。大殿正中安放着诸葛亮塑像，四周是14幅壁画。 1991年，经当地政府批准，sc省cd市武侯区正式成立，区名取自辖区内的武侯祠。武侯祠因诸葛亮生前被封为武乡侯而得名，明初与昭烈庙合并，为蜀中着名的历史旅游名胜之一。 sx省hz市武侯祠，位于勉县，始建于公元263年，为最早的武侯祠，故而被称为“天下第一武侯祠”。武侯墓属全国重点文物保护单位，即诸葛亮墓，在sx省勉县定军山脚下，每年，勉县的人在清明节的那天都要去拜谒诸葛亮，游览定军山；2008年10月，在勉县还举行了三国文化节。 诸葛亮庙位于诸葛亮逝世之地今宝鸡岐山县五丈原，是后人为了纪念诸葛亮，多次修葺而成，布局严谨，气宇轩昂，又因历代名人雅士题联赠匾，成为一处文化气息浓厚的历史人文景观。庙群面南朝北，山门为诸葛亮庙大门，由正门和东西两个耳门组成，庙门古朴厚重，正门楣上书法家舒同书写的“五丈原诸葛亮庙”赫然在目，门两边是一副对联“一诗二表三分鼎，万古千秋五丈原”，对诸葛亮的一生作了很好的总结。 第1134章 炎武盛会 隆中风景区位于全国历史文化名城xy市襄城区，距xy市区13公里，总面积209平方公里，已有一千七百多年的历史。华夏三国时期杰出的政治家、军事家诸葛亮青年时期在这里隐居长达十年之久。脍炙人口的《隆中对》和刘备“三顾茅庐”的史事都发生在这里。 诸葛亮广场是hub省xy市人民为弘扬历史文化传统，纪念三代下一人诸葛亮而建。xy市标志性景观之一，xy市政府塑诸葛亮铜像于广场。既彰显我们华夏人民智慧的象征，又是华夏最大的人像雕塑工程。 南阳卧龙岗文化园区位于hen省ny市卧龙区，以武侯祠为核心，以诸葛亮文化为中心，以躬耕精神为主题，占地2000亩。刘禹锡、杜甫、李白、唐寅、王安石、岳飞等都曾来此游览凭吊，留下了一批珍贵的诗赋翰墨。丰富了古城南阳的历史文化内涵。 南阳武侯祠，又名“诸葛亮庵”，位于河南ny市卧龙区卧龙岗，始建于元代。明代李东阳《重修诸葛武侯祠堂纪》碑曰：“南阳府城西五里卧龙岗，为草庐旧址。汉史称侯躬耕南阳，又曰寓居裹阳隆中。盖汉南阳郡即今邓州，而襄阳实在其界故也。元建祠祀侯，又置书院、设长老，聚众讲学”。元代建祠后，明、清两代曾多次加以修葺、扩建。如今，在卧龙岗上，除有武侯祠外，同隆中一样，也有据诸葛亮隐居生活而建的十景。这十景与武侯祠的殿宇相配合，形成一组建筑。 沂南县城西山坡修建了“卧龙公园”，亦称西山诸葛亮公园，此公园总投资600万元，1992年分两期建设。有全国体量最大的诸葛亮铜像一尊，用铜3.5吨，身高7米，总重7，000公斤；并建有浮雕，总长50米，共计14幅，每幅5.25平方米。石雕均根据《三国演义》故事雕刻而成，记载着诸葛亮的战绩。另外，有仿古建筑5间，花岗岩石雕战马四匹，龟驼碑二尊，碑文刻有诸葛亮的前后出师表。九龙壁面向人民街，总长15.2米，由汉白玉雕刻而成，建有公园大门两处，均为仿古式建筑。目前，沂南县政府已聘请旅游专家制定了孔明旅游区规划，拟充分利用诸葛亮家乡的环境进行深层次的旅游开发，集中展现诸葛亮一生的业绩和其成长的文化氛围。 小说《三国演义》中的诸葛亮隐居在襄阳隆中，由徐庶向刘备指引，后经刘备三顾茅庐而出山，一开始并不被关羽张飞所看好，火烧博望坡后关张对诸葛亮的智谋心悦诚服。曹操大军南下，刘备军退走江夏，临走时诸葛亮设下伏兵水淹、火烧曹操军。而后作为使者去往江东舌战群儒并说服孙权与刘备联盟共同对抗曹操。与周瑜合作但斗智斗勇火烧赤壁，并料到周瑜想要加害自己而预先让赵云驾小船来接应，回刘备营中后调遣关羽张飞赵云对曹操进行追击，策划出关羽华容道的典故。曹操败走后，诸葛亮用计袭取了周瑜马上就攻下的江陵，反攻荆州后识破了周瑜的假道灭虢计策，气得周瑜箭伤复发吐血身亡，临终叹“既生瑜何生亮”。 第1135章 炎武盛会 刘备入川时折了庞统，驻守荆州的诸葛亮给叮嘱关羽“东联孙吴，北抗曹操”，带张飞、赵云等将入川支援，顺势拿下成都，而后参与了汉中争夺战，与群臣劝刘备称王。关羽失荆州后，假装生病来劝刘备称帝。刘备伐吴失败后托孤诸葛亮，并让刘禅及其两个弟弟刘永、刘理认诸葛亮为相父。 刘禅刚即皇帝位不久，曹魏司马懿用计安排五路大军进攻蜀汉，诸葛亮不出丞相府就将五路大军悉数平定。而后调兵遣将七擒孟获平定南中，但在火烧兀突骨时自觉杀伤太过有损寿命。积蓄到足够的力量后，诸葛亮率军北伐，六出祁山，虽然颇有战果，但未能完成克定中原、兴复汉室的目标，寿命临尽之前布七星灯阵续命，但被魏延无意中弄灭灯火，将平生所学传与姜维并定下计策后去世。 在华夏传统戏曲中，诸葛亮一角以老生所演，身穿印有八卦图案的外袍，手持羽扇。，参与的剧目有《诸葛亮吊孝》、《收姜维》、《群英会》、《借东风》、《三气周瑜》、《空城计》、《战马超》又名《两将军》等。 裴松之引《汉晋春秋》：亮家于南阳之邓县，在襄阳城西二十里，号曰隆中。 司马光《资治通鉴》：“诸葛亮寓居襄阳隆中，每自比管仲、乐毅”。 刘禹锡《陋室铭》：南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ 《三国志·卷三十五·蜀志·诸葛亮传》：臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。 《方舆胜览·卷四十七》：桓温平蜀，夷少城，独存孔明庙，后封武兴王。庙至今，祠祀不绝。 《三国志·卷三十五·蜀志·诸葛亮传》：诸葛亮字孔明，琅邪阳都人也。汉司隶校尉诸葛丰后也。父珪，字君贡，汉末为太山郡丞。亮早孤，从父玄为袁术所署豫章太守，玄将亮及亮弟均之官。会汉朝更选朱皓代玄。玄素与荆州牧刘表有旧，往依之。 《三国志·卷三十五·蜀志·诸葛亮传》：玄卒，亮躬耕陇亩，好为梁父吟。身长八尺，每自比於管仲、乐毅，时人莫之许也。惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善，谓为信然。 《襄阳记》：刘备访世事於司马德操。德操曰：“儒生俗士，岂识时务？识时务者在乎俊杰。此间自有伏龙、凤雏。”备问为谁，曰：“诸葛孔明、庞士元也。” 《三国志·卷三十五·蜀志·诸葛亮传》：时先主屯新野。徐庶见先主，先主器之，谓先主曰：“诸葛孔明者，卧龙也，将军岂原见之乎？”先主曰：“君与俱来。”庶曰：“此人可就见，不可屈致也。将军宜枉驾顾之。” 《三国志·卷三十五·蜀志·诸葛亮传》：由是先主遂诣亮，凡三往，乃见。因屏人曰：“汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘。孤不度德量力，欲信大义於天下，而智术浅短，遂用猖，至于今日。然志犹未已，君谓计将安出？” 第1136章 炎武盛会 亮答曰：“自董卓已来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。曹操比於袁绍，则名微而众寡，然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。今操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为援而不可图也。荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴、蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天所以资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。刘璋闇弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。将军既帝室之胄，信义着於四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理；天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出於秦川，百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。”先主曰：“善！”於是与亮情好日密。关羽、张飞等不悦，先主解之曰：“孤之有孔明，犹鱼之有水也。原诸君勿复言。”羽、飞乃止。 《资治通鉴·卷第六十五》：琦不自宁，与诸葛亮谋自安之术，亮不对。后乃共升高楼，因令去梯，谓亮曰：“今日上不至天，下不至地，言出子口，而入吾耳，可以言未？”亮曰：“君不见申生在内而危，重耳居外而安乎？”琦意感悟，阴规出计。 《三国志·卷三十二·蜀志·先主传》：子琮代立，遣使请降。先主屯樊，不知曹公卒至，至宛乃闻之，遂将其众去。过襄阳，诸葛亮说先主攻琮，荆州可有。先主曰：“吾不忍也。“ 《三国志·卷三十五·蜀志·诸葛亮传》：刘表长子琦，亦深器亮。表受后妻之言，爱少子琮，不悦於琦。琦每欲与亮谋自安之术，亮辄拒塞，未与处画。琦乃将亮游观后园，共上高楼，饮宴之间，令人去梯，因谓亮曰：“今日上不至天，下不至地，言出子口，入於吾耳，可以言未？”亮答曰：“君不见申生在内而危，重耳在外而安乎？”琦意感悟，阴规出计。会黄祖死，得出，遂为江夏太守。俄而表卒，琮闻曹公来征，遣使请降。先主在樊闻之，率其众南行，亮与徐庶并从，为曹公所追破，获庶母。庶辞先主而指其心曰：“本欲与将军共图王霸之业者，以此方寸之地也。今已失老母，方寸乱矣，无益於事，请从此别。”遂诣曹公。 《资治通鉴·卷第六十五》：肃又谓诸葛亮曰：“我，子瑜友也。”即共定交。子瑜者，亮兄瑾也，避乱江东，为孙权长史。备用肃计，进住鄂县之樊口。 《三国志·卷三十五·蜀志·诸葛亮传》：先主至於夏口，亮曰：“事急矣，请奉命求救於孙将军。”时权拥军在柴桑，观望成败，亮说权曰：“海内大乱，将军起兵据有江东，刘豫州亦收众汉南，与曹操并争天下。 第1137章 炎武盛会 今操芟夷大难，略已平矣，遂破荆州，威震四海。英雄无所用武，故豫州遁逃至此。将军量力而处之：若能以吴、越之众与中国抗衡，不如早与之绝；若不能当，何不案兵束甲，北面而事之！今将军外讬服从之名，而内怀犹豫之计，事急而不断，祸至无日矣！” 《资治通鉴·卷第六十五》：曹操自江陵将顺江东下。诸葛亮谓刘备曰：“事急矣，请奉命求救于孙将军。”遂与鲁肃俱诣孙权。亮见权于柴桑，说权曰：“海内大乱，将军起兵江东，刘豫州收众汉南，与曹操并争天下。今操芟夷大难，略已平矣，遂破荆州，威震四海。英雄无用武之地，故豫州遁逃至此，愿将军量力而处之。若能以吴、越之众与中国抗衡，不如早与之绝；若不能，何不按兵束甲，北面而事之！今将军外托服从之名，而内怀犹豫之计，事急而不断，祸至无日矣。” 《三国志·卷三十五·蜀志·诸葛亮传》：权曰：“苟如君言，刘豫州何不遂事之乎？”亮曰：“田横，齐之壮士耳，犹守义不辱，况刘豫州王室之胄，英才盖世，众士慕仰，若水之归海，若事之不济，此乃天也，安能复为之下乎！”权勃然曰：“吾不能举全吴之地，十万之众，受制於人。吾计决矣！非刘豫州莫可以当曹操者，然豫州新败之后，安能抗此难乎？”亮曰：“豫州军虽败於长阪，今战士还者及关羽水军精甲万人，刘琦合江夏战士亦不下万人。曹操之众，远来疲弊，闻追豫州，轻骑一日一夜行三百馀里，此所谓‘强弩之末，势不能穿鲁缟’者也。故兵法忌之，曰‘必蹶上将军’。且北方之人，不习水战；又荆州之民附操者，逼兵势耳，非心服也。今将军诚能命猛将统兵数万，与豫州协规同力，破操军必矣。操军破，必北还，如此则荆、吴之势强，鼎足之形成矣。成败之机，在於今日。”权大悦，即遣周瑜、程普、鲁肃等水军三万，随亮诣先主，并力拒曹公。 《三国志·卷三十五·蜀志·诸葛亮传》：先主至於夏口，亮曰：“事急矣，请奉命求救於孙将军。”时权拥军在柴桑，观望成败，亮说权曰：“海内大乱，将军起兵据有江东，刘豫州亦收众汉南，与曹操并争天下。今操芟夷大难，略已平矣，遂破荆州，威震四海。英雄无所用武，故豫州遁逃至此。将军量力而处之：若能以吴、越之众与中国抗衡，不如早与之绝；若不能当，何不案兵束甲，北面而事之！今将军外讬服从之名，而内怀犹豫之计，事急而不断，祸至无日矣！”权曰：“苟如君言，刘豫州何不遂事之乎？”亮曰：“田横，齐之壮士耳，犹守义不辱，况刘豫州王室之胄，英才盖世，众士慕仰，若水之归海，若事之不济，此乃天也，安能复为之下乎！” 第1138章 炎武盛会 权勃然曰：“吾不能举全吴之地，十万之众，受制於人。吾计决矣！非刘豫州莫可以当曹操者，然豫州新败之后，安能抗此难乎？”亮曰：“豫州军虽败於长阪，今战士还者及关羽水军精甲万人，刘琦合江夏战士亦不下万人。曹操之众，远来疲弊，闻追豫州，轻骑一日一夜行三百馀里，此所谓‘强弩之末，势不能穿鲁缟’者也。故兵法忌之，曰‘必蹶上将军’。且北方之人，不习水战；又荆州之民附操者，逼兵势耳，非心服也。今将军诚能命猛将统兵数万，与豫州协规同力，破操军必矣。操军破，必北还，如此则荆、吴之势强，鼎足之形成矣。成败之机，在於今日。”权大悦，即遣周瑜、程普、鲁肃等水军三万，随亮诣先主，并力拒曹公。 《三国志·卷三十五·蜀志·诸葛亮传》：曹公败於赤壁，引军归邺。先主遂收江南，以亮为军师中郎将，使督零陵、桂阳、长沙三郡，调其赋税，以充军实。 《资治通鉴·卷第六十五》：刘备以从事庞统守耒阳令，在县不治，免官。鲁肃遗备书曰：“庞士元非百里才也。使处治中、别驾之任，始当展其骥足耳！”诸葛亮亦言之。备见统，与善谭，大器之，遂用统为治中，亲待亚于诸葛亮，与亮并为军师中郎将。 《三国志·卷三十二·蜀志·先主传二》：十六年，益州牧刘璋遥闻曹公将遣锺繇等向汉中讨张鲁，内怀恐惧。别驾从事蜀郡张松说璋曰：“曹公兵强无敌於天下，若因张鲁之资以取蜀土，谁能御之者乎？“璋曰：“吾固忧之而未有计。“松曰：“刘豫州，使君之宗室而曹公之深雠也，善用兵，若使之讨鲁，鲁必破。鲁破，则益州强，曹公虽来，无能为也。“璋然之，遣法正将四千人迎先主，前后赂遗以巨亿计。正因陈益州可取之策。 《资治通鉴·卷第六十五》：乃留诸葛亮、关羽等守荆州，以赵云领留营司马，备将步卒数万人入益州。孙权闻备西上，遣舟船迎妹，而夫人欲将备子禅还吴，张飞、赵云勒兵截江，乃得禅还。 《三国志·卷三十二·蜀书·先主传》：张松书与先主及法正曰：“今大事垂可立，如何释此去乎！”松兄广汉太守肃，惧祸逮己，白璋发其谋。於是璋收斩松，嫌隙始构矣。璋敕关戍诸将文书勿复关通先主。先主大怒，召璋白水军督杨怀，责以无礼，斩之。乃使黄忠、卓膺勒兵向璋。先主径至关中，质诸将并士卒妻子，引兵与忠、膺等进到涪，据其城。 《资治通鉴·卷第六十七》：备入成都，置酒，大飨士卒。取蜀城中金银，分赐将士，还其谷帛。备领益州牧，以军师中郎将诸葛亮为军师将军。 《资治通鉴·卷第六十七》：法正外统都畿，内为谋主，一飧之德、睚眦之怨，无不报复，擅杀毁伤己者数人。 第1139章 炎武盛会 或谓诸葛亮曰：“法正太纵横，将军宜启主公，抑其威福。”亮曰：“主公之在公安也，北畏曹操之强，东惮孙权之逼，近则惧孙夫人生变于肘腋。法孝直为之辅翼，令翻然翱翔，不可复制。如何禁止孝直，使不得少行其意邪！” 《资治通鉴·卷第六十七》：诸葛亮佐备治蜀，颇尚严峻，人多怨叹者。法正谓亮曰：“昔高祖入关，约法三章，秦民知德。今君假借威力，跨据一州，初有其国，未垂惠抚；且客主之义，宜相降下，愿缓刑弛禁以慰其望。”亮曰：“君知其一，未知其二。秦以无道，政苛民怨，匹夫大呼，天下土崩；高祖因之，可以弘济。刘璋暗弱，自焉已来，有累世之累，文法羁縻，互相承奉，德政不举，威刑不肃。蜀土人土，专权自恣，君臣之道，渐以陵替。宠之以位，位极则贱；顺之以恩，恩竭则慢。所以致敝，实由于此。吾今威之以法，法行则知恩；限之以爵，爵加则知荣。荣恩并济，上下有节，为治之要，于斯而着矣。” 《三国志·蜀志·杨洪传》：先主争汉中，急书发兵，军师将军诸葛亮以问洪，洪曰：“汉中则益州咽喉，存亡之机会，若无汉中则无蜀矣，此家门之祸也。方今之事，男子当战，女子当运，发兵何疑？” 《三国志·卷三十二·蜀志·先主传》：太傅许靖、安汉将军糜竺、军师将军诸葛亮、太常赖恭、光禄勋黄柱、少府王谋等上言：“曹丕篡弑，湮灭汉室，窃据神器，劫迫忠良，酷烈无道。人鬼忿毒，咸思刘氏。今上无天子，海内惶惶，靡所式仰。群下前后上书者八百馀人，咸称述符瑞，图、谶明徵。间黄龙见武阳赤水，九日乃去。孝经援神契曰''德至渊泉则黄龙见''，龙者，君之象也。易乾九五''飞龙在天''，大王当龙升，登帝位也。又前关羽围樊、襄阳，襄阳男子张嘉、王休献玉玺，玺潜汉水，伏於渊泉，晖景烛耀，灵光彻天。夫汉者，高祖本所起定天下之国号也，大王袭先帝轨迹，亦兴於汉中也。今天子玉玺神光先见，玺出襄阳，汉水之末，明大王承其下流，授与大王以天子之位，瑞命符应，非人力所致。昔周有乌鱼之瑞，咸曰休哉。二祖受命，图、书先着，以为徵验。今上天告祥，群儒英俊，并进河、洛，孔子谶、记，咸悉具至。伏惟大王出自孝景皇帝中山靖王之胄，本支百世，乾只降祚，圣姿硕茂，神武在躬，仁覆积德，爱人好士，是以四方归心焉。考省灵图，启发谶、纬，神明之表，名讳昭着。宜即帝位，以纂二祖，绍嗣昭穆，天下幸甚。臣等谨与博士许慈、议郎孟光，建立礼仪，择令辰，上尊号。“即皇帝位於成都武担之南。 《三国志·卷三十二·蜀志·先主传》：章武元年夏四月，大赦，改年。 第1140章 炎武盛会 以诸葛亮为丞相，许靖为司徒。置百官，立宗庙，祫祭高皇帝以下。 《三国志·卷三十五·蜀志·诸葛亮传》：建安十六年，益州牧刘璋遣法正迎先主，使击张鲁。亮与关羽镇荆州。先主自葭萌还攻璋，亮与张飞、赵云等率众溯江，分定郡县，与先主共围成都。成都平，以亮为军师将军，署左将军府事。先主外出，亮常镇守成都，足食足兵。二十六年，群下劝先主称尊号，先主未许，亮说曰：“昔吴汉、耿弇等初劝世祖即帝位，世祖辞让，前后数四，耿纯进言曰：‘天下英雄喁喁，冀有所望。如不从议者，士大夫各归求主，无为从公也。’世祖感纯言深至，遂然诺之。今曹氏篡汉，天下无主，大王刘氏苗裔，绍世而起，今即帝位，乃其宜也。士大夫随大王久勤苦者，亦欲望尺寸之功如纯言耳。”先主於是即帝位，策亮为丞相曰：“朕遭家不造，奉承大统，兢兢业业，不敢康宁，思靖百姓，惧未能绥。於戏！丞相亮其悉朕意，无怠辅朕之阙，助宣重光，以照明天下，君其勖哉！”亮以丞相录尚书事，假节。张飞卒后，领司隶校尉。 《三国志·卷三十五·蜀志·诸葛亮传》：章武三年春，先主於永安病笃，召亮於成都，属以后事，谓亮曰：“君才十倍曹丕，必能安国，终定大事。若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。”亮涕泣曰：“臣敢竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死！”先主又为诏敕后主曰：“汝与丞相从事，事之如父。”建兴元年，封亮武乡侯，开府治事。顷之，又领益州牧。政事无巨细，咸决於亮。南中诸郡，并皆叛乱，亮以新遭大丧，故未便加兵，且遣使聘吴，因结和亲，遂为与国。 《汉晋春秋》：亮至南中，所在战捷。闻孟获者，为夷、汉所服，募生致之。既得，使观於营陈之间，问曰：“此军何如？”获对曰：“向者不知虚实，故败。今蒙赐观看营陈，若只如此，即定易胜耳。”亮笑，纵使更战，七纵七禽，而亮犹遣获。获止不去，曰：“公，天威也，南人不复反矣。”遂至滇池。南中平，皆即其渠率而用之。或以谏亮，亮曰：“若留外人，则当留兵，兵留则无所食，一不易也；加夷新伤破，父兄死丧，留外人而无兵者，必成祸患，二不易也；又夷累有废杀之罪，自嫌衅重，若留外人，终不相信，三不易也；今吾欲使不留兵，不运粮，而纲纪粗定，夷、汉粗安故耳。” 《三国志·卷三十五·蜀志·诸葛亮传》：三年春，亮率众南征，秋悉平。军资所出，国以富饶，乃治戎讲武，以俟大举。 《三国志·卷三十三·蜀志·后主传》：三年春三月，丞相亮南征四郡，四郡皆平。改益州郡为建宁郡，分建宁、永昌郡为云南郡，又分建宁、牂牁为兴古郡。十二月，亮还成都。 第1141章 盛会结束 《三国志·卷三十五·蜀志·诸葛亮传》：六年春，扬声由斜谷道取郿，使赵云、邓芝为疑军，据箕谷，魏大将军曹真举众拒之。亮身率诸军攻祁山，戎陈整齐，赏罚肃而号令明，南安、天水、安定三郡叛魏应亮，关中响震。魏明帝西镇长安，命张合拒亮，亮使马谡督诸军在前，与合战于街亭。谡违亮节度，举动失宜，大为合所破。亮拔西县千馀家，还于汉中，戮谡以谢众。 《三国志·卷三十五·蜀志·诸葛亮传》：上疏曰：“臣以弱才，叨窃非据，亲秉旄钺以厉三军，不能训章明法，临事而惧，至有街亭违命之阙，箕谷不戒之失，咎皆在臣授任无方。臣明不知人，恤事多闇，春秋责帅，臣职是当。请自贬三等，以督厥咎。“於是以亮为右将军，行丞相事，所总统如前。 《三国志·卷三十五·蜀志·诸葛亮传》：冬，亮复出散关，围陈仓，曹真拒之，亮粮尽而还。魏将王双率骑追亮，亮与战，破之，斩双。 《三国志·卷三十三·蜀志·后主传》：六年春，亮出攻祁山，不克。冬，复出散关，围陈仓，粮尽退。魏将王双率军追亮，亮与战，破之，斩双，还汉中。 《三国志·卷三十五·蜀志·诸葛亮传》：七年，亮遣陈式攻武都、阴平。魏雍州刺史郭淮率众欲击式，亮自出至建威，淮退还，遂平二郡。诏策亮曰：“街亭之役，咎由马谡，而君引愆，深自贬抑，重违君意，听顺所守。前年燿师，馘斩王双；今岁爰征，郭淮遁走；降集氐、羌，兴复二郡，威镇凶暴，功勋显然。方今天下骚扰，元恶未枭，君受大任，干国之重，而久自挹损，非所以光扬洪烈矣。今复君丞相，君其勿辞。” 《三国志·卷三十三·蜀志·后主传》：七年春，亮遣陈式攻武都、阴平，遂克定二郡。冬，亮徙府营於南山下原上，筑汉、乐二城。 《三国志·卷三十三·蜀志·后主传》：八年秋，魏使司马懿由西城，张合由子午，曹真由斜谷，欲攻汉中。丞相亮待之於城固、赤阪，大雨道绝，真等皆还。是岁，魏延破魏雍州刺史郭淮于阳谿。 《三国志·卷三十五·蜀志·诸葛亮传》：九年，亮复出祁山，以木牛运，粮尽退军，与魏将张合交战，射杀合。 《晋书》：进次汉阳，与亮相遇，帝列阵以待之。使将牛金轻骑饵之，兵才接而亮退，追至祁山。亮屯卤城，据南北二山，断水为重围。帝攻拔其围，亮宵遁。追击，破之，俘斩万计。天子使使者劳军，增封邑。 《三国志·卷三十三·蜀志·后主传》：九年春二月，亮复出军围祁山，始以木牛运。魏司马懿、张合救祁山。夏六月，亮粮尽退军，合追至青封，与亮交战，被箭死。 《三国志·卷三十三·蜀志·后主传》：十年，亮休士劝农於黄沙，作流马木牛毕，教兵讲武。 第1142章 盛会结束 《三国志·卷三十五·蜀志·诸葛亮传》：十二年春，亮悉大众由斜谷出，以流马运，据武功五丈原，与司马宣王对於渭南。亮每患粮不继，使己志不申，是以分兵屯田，为久驻之基。耕者杂於渭滨居民之间，而百姓安堵，军无私焉。 《晋书·宣帝纪》：二年，亮又率众十余万出斜谷，垒于郿之渭水南原。天子忧之，遣征蜀护军秦朗督步骑二万，受帝节度。诸将欲住渭北以待之，帝曰：“百姓积聚皆在渭南，此必争之地也。”遂引军而济，背水为垒。因谓诸将曰：“亮若勇者，当出武功依山而东，若西上五丈原，则诸军无事矣。” 《三国志·郭淮传》：青龙二年，诸葛亮出斜谷，并田于兰坑。是时司马宣王屯渭南；淮策亮必争北原，宜先据之，议者多谓不然。淮曰：“若亮跨渭登原，连兵北山，隔绝陇道，摇荡民、夷，此非国之利也。”宣王善之，淮遂屯北原。 《资治通鉴》：亮遣使者至懿军，懿问其寝食及事之烦简，不问戎事。使者对曰：“诸葛公夙兴夜，罚二十以上，皆亲览焉；所啖食不至九升。”懿告人曰：“诸葛孔明食少事烦，其能久乎！” 《资治通鉴》：亮病笃，汉使尚书仆射李福省侍，因谘以国家大计。福至，与亮语已，别去，数日还。亮曰：“孤知君还意，近日言语谘弥日，有所不尽，更来求决耳。公问者，公琰其宜也。”福谢：“前实失不谘请，如公百年后，谁可任大事者，故辄还耳。乞复请蒋琬之后，谁可任者？”亮曰：“文伟可以继之。”又问其次，亮不答。 《三国志·卷三十五·蜀志·诸葛亮传》：相持百馀日。其年八月，亮疾病，卒于军，时年五十四。及军退，宣王案行其营垒处所，曰：“天下奇才也！” 《汉晋春秋》：杨仪等整军而出，百姓奔告宣王，宣王追焉。姜维令仪反旗鸣鼓，若将向宣王者，宣王乃退，不敢逼。於是仪结陈而去，入谷然后发丧。宣王之退也，百姓为之谚曰：“死诸葛走生仲达。”或以告宣王，宣王曰：“吾能料生，不便料死也。” 《资治通鉴》：诸军还成都，大赦，谥诸葛亮曰忠武侯。 《三国志·卷三十五·蜀志·诸葛亮传》：初，亮自表后主曰：“成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有馀饶。至於臣在外任，无别调度，随身衣食，悉仰於官，不别治生，以长尺寸。若臣死之日，不使内有馀帛，外有赢财，以负陛下。”及卒，如其所言。 《襄阳记》：亮初亡，所在各求为立庙，朝议以礼秩不听，百姓遂因时节私祭之於道陌上。言事者或以为可听立庙於成都者，后主不从。步兵校尉习隆、中书郎向充等共上表曰：“臣闻周人怀召伯之德，甘棠为之不伐；越王思范蠡之功，铸金以存其像。自汉兴以来，小善小德而图形立庙者多矣。 第1143章 盛会结束 况亮德范遐迩，勋盖季世，王室之不坏，实斯人是赖，而蒸尝止於私门，庙像阙而莫立，使百姓巷祭，戎夷野祀，非所以存德念功，述追在昔者也。今若尽顺民心，则渎而无典，建之京师，又逼宗庙，此圣怀所以惟疑也。臣愚以为宜因近其墓，立之於沔阳，使所亲属以时赐祭，凡其臣故吏欲奉祠者，皆限至庙。断其私祀，以崇正礼。”於是始从之。 《三国志·卷三十五·蜀志·诸葛亮传》：景耀六年春，诏为亮立庙於沔阳。 《古今刀剑录》：蜀主刘备，以章武元年岁次辛丑采金牛山铁铸八剑，各长三尺六寸。一备自服，一与太子禅，一与梁王理，一与鲁王永，一与诸葛亮，一与关羽，一与张飞，一与赵云。并是亮书，皆作风角处所，有令称。 《博物志》：蜀相诸葛孔明所佩剑也。乃改名师古，为奏，请为章武焉。盖蜀主八剑之一也。 《襄阳记》：黄承彦者，高爽开列，为沔南名士，谓诸葛孔明曰：“闻君择妇；身有丑女，黄头黑色，而才堪相配。”孔明许，即载送之。时人以为笑乐，乡里为之谚曰：“莫作孔明择妇，正得阿承丑女。” 《襄阳耆旧记·卷二·人物·蒯钦》：钦从祖祺妇，即诸葛孔明之大姊也。 《襄阳耆旧记·卷一·人物·庞德公》：其子仙民，亦有令名，娶诸葛孔明小姊，为魏黄门侍郎，早卒。 《三国志·卷三十七·蜀书七·庞统法正传第七》：德公子山民，亦有令名，娶诸葛孔明小姊，为魏黄门吏部郎，早卒。 《三国志·魏书·诸葛诞传》：诸葛诞字公休，琅邪阳都人，诸葛丰后也。 《三国志卷四十三蜀书十三黄李吕马王张传第十三》：宣王与诸葛亮书曰：“黄公衡，快士也，每坐起叹述足下，不去口实。” 《裴子语林》：诸葛武侯与宣王在渭滨，将战，宣王戎服莅事，使人密觇武侯，乘素舆，着葛巾，持白羽扇，指麾三军，众军皆随其进止。宣王闻而叹曰：“可谓名士矣！” 《殷芸小说》卷六：桓宣武征蜀，犹见诸葛亮时小吏，年百余岁。桓问：“诸葛丞相今谁与比？”意颇欲自矜。答曰：“葛公在时，亦不觉异，自葛公殁后，正不见其比。” 《三国志·蜀书五·诸葛亮传》裴松之注引《魏略》：亮在荆州，以建安初与颍川石广元、徐元直、汝南孟公威等俱游学，三人务於精熟，而亮独观其大略。每晨夜从容，常抱膝长啸，而谓三人曰：“卿三人仕进可至刺史、郡守也。”三人问其所至，亮但笑而不言。后公威思乡里，欲北归，亮谓之曰：“中国饶士大夫，遨游何必故乡邪！” 《三国志·卷三十二》：先主军益强，分遣诸将平下属县，诸葛亮、张飞、赵云等将兵溯流定白帝、江州、江阳，惟关羽留镇荆州。先主进军围雒；时璋子循守城，被攻且一年。 第1144章 盛会结束 《三国演义》第五十六回—曹操大宴铜雀台孔明三气周公瑾：瑜马上大叫一声，箭疮复裂，坠于马下；五十七回—柴桑口卧龙吊丧：却说周瑜怒气填胸，坠于马下，左右急救归船......仰天长叹曰''既生瑜何生亮''。 《三国志卷四十二蜀书十二杜周杜许孟来尹李谯郤传第十二》：建兴二年，丞相亮领益州牧，选迎皆妙简旧德，以秦宓为别驾，五梁为功曹，微为主簿。 《华阳国志》：二十五年春正月，魏武王薨，嗣王丕即位，改元延康。 《华阳国志》：冬，魏王丕即皇帝位，改元黄初，汉献帝逊位为山阳公。 《华阳国志》：蜀传闻汉帝见害，先主乃发丧制服，追谥曰孝愍皇帝。 《资治通鉴》：夏，四月，丙午，汉中王即皇帝位于武担之南，大赦，改元章武。 《三国志》：三年春二月，丞相亮自成都到永安。三月，黄元进兵攻临邛县。遣将军陈曶讨元，元军败，顺流下江，为其亲兵所缚，生致成都，斩之。先主病笃，讬孤於丞相亮，尚书令李严为副。 《三国志》：五年春，丞相亮出屯汉中，营沔北阳平石马。 《三国志》：冬，复出散关，围陈仓，粮尽退。魏将王双率军追亮，亮与战，破之，斩双，还汉中。 《三国志》：闰月，孙权破刘备于夷陵。 《三国志》：六年冬，魏征西将军邓艾伐蜀，自阴平由景谷道旁入。瞻督诸军至涪停住，前锋破，退还，住绵竹。艾遣书诱瞻曰：“若降者必表为琅邪王。“瞻怒，斩艾使。遂战，大败，临陈死，时年三十七。众皆离散，艾长驱至成都。瞻长子尚，与瞻俱没。 蜀主八剑虽然书有所载，但是自蜀汉灭亡后一直下落不明，据传赵云佩剑后来被喜欢看戏的慈禧太后所得，据说慈禧生前尤为喜欢看赵云的戏，对赵云也是非常喜欢，不知道慈禧通过什么途径得到赵云佩剑，死后便用赵云佩剑做了陪葬。1928年，孙殿英借军事演习之名，掘盗清东陵慈禧墓，此剑便为孙殿英所得。1947年7月，孙殿英兵败被俘，随身携带的赵云佩剑被肖永银收缴。 孔明佩剑又名师古剑，据传为唐将李正己之孙，李纳之子李师古所得，改名师古剑。 唐人尚书郎李章武本名方古，贞元季年，为东平帅，李师古判官因理第，掘得逼剑，上有章武字方。古《博物志》张茂先亦曰：蜀相诸葛孔明所佩剑也。乃改名师古，为奏，请为章武焉。盖蜀主八剑之一也。 《古今刀剑录》一卷，梁陶宏景撰。宏景字通明，丹阳秣陵人。齐初为奉朝请。永明十年，上表辞禄，止於句曲山。梁大同二年卒。赠中散大夫，谥贞白先生。事迹具《梁书·处士传》。是书所记帝王刀剑，自夏启至梁武帝，凡四十事，诸国刀剑，自刘渊至赫连勃勃，凡十八事。吴将刀，周瑜以下凡十事。魏将刀，钟会以下凡六事。 第1145章 盛会结束 然关、张、诸葛亮、黄忠皆蜀将，不应附入吴将中，疑传写误佚蜀将刀标题三字。又董卓、袁绍不应附魏，亦不应在邓艾、郭淮之间，均为颠舛。至宏景生於宋代、齐高帝作相时已引为诸王侍读，而书中乃称顺帝准为杨玉所弑，不应以身历之事，谬误至此。且宏景先武帝卒，而帝王刀剑一条乃预着武帝谥号，并直斥其名，尤乖事理。疑其书已为后人窜乱，非宏尽景本文。然考唐李绰《尚书故实》引《古今刀剑录》云，自古好刀剑多投伊水中，以禳膝人之妖。与此本所记汉章帝铸剑一条虽文字小有同异，而大略相合。则其来已久，不尽出后人赝造。或亦张华《博物志》之流，真伪参半也。 蒲元是三国时期蜀汉杰出的工匠。后来姜维为他写过两部传记《蒲元传》《蒲元别传》。 据宋《太平御览》记载，蒲元在斜谷为诸葛亮造刀三千口。他造的刀，能劈开装满铁珠的竹筒，被誉为神刀。从传说中可以知道蒲元造刀的主要诀窍在于掌握了精湛的钢刀淬火技术。他能够辨别不同水质对淬火质量的影响，并且选择冷却速度大的蜀江水，把钢刀淬到合适的硬度。 蒲元传，出自《艺文类聚》六十，作者为姜维。 君性多奇思，于斜谷为诸葛亮铸刀三千口，刀成，自言汉水钝弱，不任淬用，蜀江爽烈，是谓大金之元精，天分其野，乃命人于成都取江水。君以淬刀，言杂涪水，不可用。取水者扞言不杂。君以刀画水，言杂八升。取水者叩头云，于涪津覆水，遂以涪水八升益之。以竹筒内铁珠满中，举刀断之，应手虚落，因曰神刀。今屈耳环者，乃是其遗范。 蒲元生性多奇思妙想。在斜谷的时候，为诸葛亮的部队铸造三千把军刀。刀打好之后，他说汉中地区之水是软水，不适合用来淬火；蜀江的水是金属的精气所聚。于是派人到成都去取江水。 蒲元拿取回的水淬刀，说这里面掺了涪江水，不适合淬刀用。取水的人坚持没有掺其他的水，蒲元便拿刀在水里比划了一下，说这里面掺了八升涪江水。取水的人听了之后，叩头说，走到涪江边时，水翻了，洒掉一些。所以就地加了八升涪江水进去…… 诸葛孔明创有神鬼八阵图，八阵图是由三国时期蜀汉丞相诸葛亮推演兵法而创设的一种阵法。 八阵由来已久，在三国时期之前便已存在，而八阵图则是由诸葛亮推演兵法所成。 八阵图最早记载于《三国志·蜀书卷五·诸葛亮传》的正文中，“推演兵法，作八阵图，咸得其要云。” 而后在《晋书·列传第二十七·马隆传》、《晋书·列传第六十八·桓温传》等多部史籍中皆有记载。 西晋镇南将军刘弘曾在观游诸葛亮故宅时，令李兴立碑撰文赞扬诸葛亮的功业，其中亦提到了八阵图。 第1146章 盛会结束 唐代诗圣杜甫也曾作《八阵图》一诗以赞孔明：“功盖三分国，名成八阵图。”“江上阵图犹布列，蜀中相业有辉光。” 八阵图今已失传，虽后人对其有多种推测，但其真实面貌已不可考。在《三国演义》问世后，八阵图愈加被盖上了神秘的面纱。 《三国·蜀志·诸葛亮传》记载：“亮长于巧思，损益连弩，木牛流马，皆出其意；推演兵法，作八阵图，咸得其要云。” 《晋书·列传第二十七·马隆传》记载：“隆依八阵图作偏箱车，地广则鹿角车营，路狭则为木屋施于车上，且战且前，弓矢所及，应弦而倒。” 《晋书·列传第六十八·桓温传》记载：“初，诸葛亮造八阵图于鱼复平沙之上，垒石为八行，行相去二丈。温见之，谓“此常山蛇势也。”文武皆莫能识之。” 作为古代战争中一种战斗队形及兵力部署图，诸葛亮的原“图”今虽不见，然有传说为诸葛亮练兵遗址的所谓“八阵图垒”。 郦道元《水经注·江水》云，这种“图垒”皆垒细石为之。共有三处：一在陕西沔县；一在重庆奉节；一在四川新繁，尤以在奉节者最为着名。奉节原为古鱼复县，治所在今奉节东白帝城，三国时刘备改名永安，唐改称奉节。 诸葛亮“八阵图垒”据传就在永安宫南江滩上。 据《三国志_蜀志_诸葛亮传》载：“推演兵法作八阵图。”后人考其遗迹绘成图形，见《武备志》。据记载，八阵图遗迹有三处：《水经_沔水注》及《汉中府志》说在陕西沔县东南诸葛亮墓东；《太平寰宇记》说在四川夔州南江边，《明一统志》说在四川新都区北三十里的牟弥镇。 最近，hen省密县发现一套华夏最早的《风后八阵兵法图》。该图共分九幅，一幅为八阵正图，其它八幅为八个阵式，即：天覆阵、地载阵、风扬阵、云垂阵、龙飞阵、虎翼阵、鸟翔阵、蛇蟠阵。图旁附有文字说明，详细介绍了每个阵式在特殊环境下进攻退守的战术应用。据《史记》载，风后为轩辕黄帝的一员将帅。密县云岩宫遗存的唐朝军事家、常州刺史独孤及的《云岩宫风后八阵图》碑，详细记载了黄帝和风后研创《八阵图》的事迹。此图的发现，把我国八阵兵法的历史向前推进了两千五百年。 《三国演义》第八十四回《陆逊营烧七百里孔明巧布八阵图》曾讲述了陆逊误入诸葛亮布的八阵图的故事。 诸葛亮创制的“八阵图”吸收了井田和道家八卦的排列组合，兼容了天文地理，是古代不可多得的作战阵法。谨慎堂《诸葛氏宗谱》就载有“八阵功高妙用藏与名成八阵图”的诗词赞歌。 天覆阵赞：天阵十六，外方内圆，四为风扬，其形象天，为阵之主，为兵之先。善用三军，其形不偏。 地载阵赞：地阵十二，其形正方，云主四角，冲敌难当，其体莫测，动用无穷，独立不可，配之于阳。 第1147章 盛会结束 风扬阵赞：风无正形，附之于天，变而为蛇，其意渐玄，风能鼓物，万物绕焉，蛇能为绕，三军惧焉。 云垂阵赞：云附于地，始则无形，变为翔鸟，其状乃成，鸟能突出，云能晦异，千变万化，金革之声。 龙飞阵赞：天地后冲，龙变其中，有爪有足，有背有胸。潜则不测，动则无穷，阵形赫然，名象为龙。 虎翼阵赞：天地前冲，变为虎翼，伏虎将搏，盛其威力。淮阴用之，变为无极，垓下之会，鲁公莫测。 鸟翔阵赞：鸷鸟将搏，必先翱翔，势临霄汉，飞禽伏藏。审之而下，必有中伤，一夫突击，三军莫当。 蛇蟠阵赞：风为蛇蟠，附天成形，势能围绕，性能屈伸。四奇之中，与虎为邻，后变常山，首尾相困。 “八阵图”的组成，是以乾坤巽艮四间地，为天地风云正阵，作为正兵。西北者为乾地，乾为天阵。西南者为坤地，坤为地阵。东南之地为巽居，巽者为风阵。东北之地为艮居，艮者为山，山川出云，为云阵，以水火金木为龙虎鸟蛇四奇阵，作为奇兵。布阵是左为青龙阵，右为白虎阵，前为朱雀鸟阵，后为玄武蛇阵，虚其中大将居之。八阵又布于总阵中，总阵为八八六十四阵，加上游兵24阵组成。总阵阴阳之各32阵，阳有24阵，阴有24阵。游兵24阵，在60阵之后，凡行军、结阵、合战、设疑、补缺、后勤全在游兵。有赞歌颂扬“八阵图”威力无比：“阵间容阵、队间容队；以前为后，以后为前；进无速奔、退无遽走；四头八尾，触处为首；敌冲其中、两头皆救；奇正相生，循环无端；首尾相应、隐显莫测；料事如神，临机应变。”“八阵之法，一阵之中，两阵相从，一战一守；中外轻重，刚柔之节，彼此虚实，主客先后，经纬变动，正因为基，奇因突进，多因互作，后勤保证。” 八阵图分别以天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇命名，加上中军共是九个大阵。中军由十六个小阵组成，周围八阵则各以六个小阵组成，共计六十四个小阵。八阵中，天、地、风、云为“四正”，青龙、白虎、朱雀、螣蛇为“四奇”。另外，尚有二十四阵布于后方，以为机动之用。 八阵图的特点，正如李靖《问对》所指出的，是“大阵包小阵，大营包小营，隅落钩连，曲折相对”，“内圆外方”；而其构想，则与《周易》是分不开的。八阵的排列，实际是一幅“文王八卦方位图”。八阵中的每一阵都由六小阵组成，取《周易》六爻之意。八阵加中军的总共六十四个小阵，与《周易》别卦的六十四卦相合。至于八阵图的奇正之法，即杜牧之《孙子注》所说的“奇亦为正之正，正亦为奇之奇，彼此相穷，循环无穷”，则更是《易》理在布阵中的具体应用。 “八阵图村落”就坐落在金坛儒林镇东南的大鲁墅和小鲁墅村，因历经数百年的沧桑巨变，“八阵图村落”早已面目全非。 第1148章 盛会结束 诸葛亮崇尚法家和黄老思想，同时精通易学。陈立夫先生曾为1994年举行的全国第八次诸葛亮学术讨论会题词“明易先知”，就明确指出了诸葛亮的“先知先觉”与其精通《周易》密切相关。 《周易》的精髓是将天、地、人视为一个整体，把不同质、不同态的事物联系在一起，以探讨其运行的规律。诸葛亮治国、用兵时十分注重天、地、人的综合考察。他在《将苑·智用》中写道：“顺天、因时、依人以立胜。”强调一个优秀的将领应“上知天文，中察人事，下识地理，四海之内，视如室家”。“夫行兵之势有三焉：一曰天，二曰地，三曰人。天势者，日月清明，五星合度，彗星不殃，风气调和。地势者，城峻重崖，洪波千里，石门幽洞，羊肠曲沃。人势者，主圣将贤，三军由礼，士卒用命，粮甲兼备。善将者，因天之时，就地之势，依人之利，则所向者无敌，所击者万全矣。”这真是将《周易》天、地、人综合一体的思想发挥得淋漓尽致了。 周易讲“数、理、相”的统一，“数、理”通过“相”表现出来。而“数、理”则和源本自然的“心”是同一的。正如陆九渊所说，“我心即宇宙，宇宙即我心”。而华夏哲学的精髓也在把握一“心”，用来感通天地，感悟人生。 正所谓“相由心生”，周易的预测正是基于“心”所外现的“相”而作出的，是非常准确而科学的。但是，人的“心”却是可变的，“心”变则“相”也会随着发生变化。故根据过去的相所做的预测便不会很准确了。 但人的“心”又并非变化无常，有一定的稳定性，是有规律的变化。故周易在总体的规律上所做的预测是非常准确的。和天气预报相似，只能得其大概，不能得其细节。对细节的把握只能针对不远的时间段作出。 但同时，也说明了另一个问题，算出的命并不能肯定必然的说明未来。命运的发展最终掌握在自己的手里。“相由心生”，真正自己努力摆脱命运的束缚，成了贵人，“相”也变成“贵人”相了。 从传世的诸葛亮的有关着作来看，其中不但涉及《易》理，也透露出诸葛亮对卦象占筮的精通。如《阴符经注》云：“天垂象，圣人则之，推甲之，画八卦，考着龟，稽律历，则鬼神之情，阴阳之理，昭着平象，无不尽矣。八卦之象，申而用之，六十甲子，转而用之，神出鬼入，万明一矣。”所谓“八卦之象，申而用之”，就是指《周易》的占筮方法。 孙子曰：智不足，将兵，自恃也。勇不足，将兵，自广也。不知道，数战不足，将兵，幸也。夫安万乘国，广万乘王，全万乘之民命者，唯知道。知道者，上知天之道，下知地之理，内得其民之心，外知敌之情，阵则知八阵之经，见胜而战，弗见而诤，此王者之将也。 第1149章 盛会结束 孙子曰：用八阵战者，因地之利，用八阵之宜。用阵三分，诲阵有锋，诲锋有后，皆待令而动。斗一，守二。以一侵敌，以二收。敌弱以乱，先其选卒以乘之。敌强以治，先其下卒以诱之。车骑与战者，分以为三，一在于右，一在于左，一在于后。易则多其车，险则多其骑，厄则多其弩。险易必知生地、死地，居生击死。 此是篇题，写在本篇第一简简背。古人讲布阵之法多称“八阵”。“八阵”不是指八种不同的阵。万乘国，指可以出兵车万乘的大国。 诤，借为静。意谓没有取胜的把握就按兵不动。诲，疑借为每。锋，先锋部队。后，后续部队。意谓以三分之一的兵力与敌交战，以三分之二的兵力等待时机。 以，犹言“而”。下文“敌强以治”同。乘，凌犯。意谓先以精兵攻击敌人。治，严整。意谓敌人战斗力强，阵容严整。下卒，战斗力弱的士卒。与，参与。易，地形平坦。厄，指两边高峻的狭窄的地形。生、死，指生地、死地。 八阵图又叫旱八阵。八阵图遗址在今cd市青白江区弥牟镇西南，相传为诸葛亮推演兵法、操练士卒所用。据古籍记载：“八阵者，象八卦以定位，因井地而制形，兵之纪律也。武侯推演，尽得其妙。”另据《八阵图碑记》云：“诸葛武侯之八阵图，在蜀者二，一在夔州永安宫，一在新都弥牟镇。原占地1.6万平方米，其间以土为垒，垒的形式、大小、高低变幻不定，大者周长20米，高约7米，低下者逐年漫灭，现仅存五磴半供人考察观览…… 诸葛云冥右手一挥，手上出现了一柄七星宝剑。 七星剑是一把道家仙剑，形制透着几分古朴典雅。 剑身碧幽幽的透着一股寒气，形制透着几分古朴典雅，剑身与剑柄连接处浑然天成，靠近剑柄的剑脊上用七颗宝石镶嵌出北斗七星图案，剑格鎏金，由剑柄端至剑尖端变薄，剑首偏扁呈三角形。 七星主要是象征意义，但是从材料力学角度应该有缓冲应力集中，防止剑断裂的作用。 清朝初期，道教兴起。自古来道士均以“七星剑”为作法仪典的法器，甚至以“七星剑”为镇门之宝。其时佛道并雄，又均崇尚武艺兴起。因而佛道两教大大地促进了华夏武术的蓬勃发展。一时间，佛徒、道士和侠者铸剑要求增多，龙泉宝剑就自然得到发展，据1994年新编《龙泉县志》记载：乾隆十三年，郑义生在龙泉城镇东前街设铺铸剑，用“灌钢”法制剑，所铸之剑，钢锋很佳，只是没有弹性，但很锋利。 1830年前后，龙泉廖太和剑铺，在剑面上创造了凿洞嵌铜技术。这时的嵌铜，只能嵌七星，北斗星座，标志剑池七井，谓七星剑。 清咸丰五年，剑匠郑义山第四代孙郑三古继承并发扬了廖太和的炼剑技术，在东街天妃宫门正式开设“千字号”剑铺。他改用土钢锻造，沿用“水淬”方法，比用旧法所炼的宝剑坚硬锋利。但剑面仍显粗糙，并且容易折断。 第1150章 盛会结束 清咸丰八年太平天国起义军驻扎龙泉旬日，需补充大量刀剑作为官兵武器，故“千字号”剑铺，应接不暇。另外，千字号剑，不少还供佛像装饰之用。 光绪初年，周国华、周国荣、周国贵三兄弟拜千字号剑铺郑文轩为师，满师后，周国华在“千字号”剑铺隔壁单独开设了“万字号”剑铺。 光绪二十年，丽水碧湖的铁匠高手沈庭璋迁到龙泉，在县城西街开设“沈广隆壬字号剑铺”，向五子焕文、焕武、焕周、焕清和焕全悉心传授铸剑技艺，时称“铸剑之家沈氏文武周清全”。 这段时期，匠人们开始试验在剑锋嵌入质量较好的建钢，在一定程度上增强了剑身的坚韧性，但还不能变曲，无柔性。造型方面，有普通单剑双锋，也有雌雄双剑。装潢方面，剑面刻图鎏铜，即在剑面上先刻出图案，再放上铜片，加热后铜流入刻痕，则图案镶铜即成。不过只能镶简单的图案花样。 剑鞘包铜工艺，自姜元大铜店于1924年开始，镂凿云勾、古文钱等花纹，同时在剑柄上挂色绦，宝剑外观较过去美观得多了。 1927年农历正月初一日，某军自闽入浙，经过龙泉，某营有个刘枪长问沈广隆剑铺能不能用钢锻剑。他说：“熟铁锻剑可用水淬，纯钢不能用水淬，不然松脆易断。”沈氏兄弟忙请他指教，他说：“枪内机柄、弹簧等小件机件我能淬，大件的却不能”。又说，要想宝剑发青光，得用比剑身还硬的钢在剑面上“养光”。沈家焕文、焕武、焕周三兄弟听了，马上着手试验。 尔后几个月里，从无数次的失败中得到教训，最终试验成功。过去熟铁水淬容易变曲，土钢水淬，极易断裂。因此，古代宝剑均不能变曲。而纯钢技术改用新法淬火，剑身既锋利又能屈能伸，再用硬钢“养光”锋芒青寒闪烁。从此，沈广隆剑铺所制之剑，逐步形成了“锋利”、“坚韧”、“青光”三大特点。沈家对此一直保密，后因沈焕文之妻泄露，“淬火”和“养光”两技术才扩散给了其他剑铺。 不管怎样，这在宝剑的锻炼技术方面是一大飞跃。造形方面，剑身“一样宽窄”改为“菖蒲叶”型，宜于翩跹起舞。装潢方面，剑身的一面由七颗圆星改为七颗五角星，排列也更加恰当，另一面还创制了“龙凤吉祥”、“鸳鸯戏水”、“白鹤飞舞”、“仙女下凡”等吉祥图案纹样。剑鞘镶铜则添镂“八卦”等传统优美图案式样。这一时期，宝剑的整套生产技术有了显着进步。 七星剑是戊戌六君子之一谭嗣同使用过的，谭嗣同游历了黄河上下、大江南北。“七星剑”是他旅途的忠实伴侣，伴随着他壮游祖国山河，行程8万余里，足迹遍布13省，结交义士，拜访名家，大开眼界。 特别是有一次谭嗣同仗剑策马射猎，7昼夜行程1700多里，虽遇“髀肉狼藉”，但他仍然“怡然自乐”。壮游期间，谭嗣意外地从两个极其偏远的地方，得到了他平生最崇敬的人物文天祥的两件旧物：“蕉雨琴”与“凤矩剑”，对这两件宝物他珍爱如命。从此，他将“七星剑”留在“大夫第”。 第1151章 盛会结束 诸葛云冥脚踏禹步，一剑斩出，一座后天太极阴阳八卦大阵浮现出来。 “风后八阵图吗？”叶渊见此笑道。 它由黄帝与其大将风后研创。据传4500年前，蚩尤兴师作乱，侵犯中原，黄帝因将寡术乏，九战九败于蚩尤，便率兵退守至云宕宫练兵讲武，建立宫殿。 为讨伐蚩尤，黄帝拜风后、力牧、常先、大鸿为交，并在此与风后研创了我国最早的《八阵兵法图》。该图共九幅，一幅为八阵正图，其余八幅为阵势图，每幅图旁均有文字说明，介绍攻防要诀。唐朝军事家、太常博士、常州刺史独孤及的《云岩宫风后八阵兵法图》碑，详细记载了黄帝和风后研创《八阵图》，“用经略，北清涿鹿，南平蚩尤，底定万国”，统一中原的事迹。该图共分九幅，一幅为八阵正图，其它八幅为八个阵式，即：天覆阵、地载阵、风扬阵、云垂阵、龙飞阵、虎翼阵、鸟翔阵、蛇蟠阵。 风后，伏羲后裔，风姓，上古时代华夏神话传说中黄帝的宰相，黄帝臣三公之一。宰相、军事家、发明家，为黄帝统一中原做出了重要贡献。 《史记·五帝本纪》：“黄帝举风后、力牧、常先、大鸿以治民。”裴駰集解引郑玄曰：“风后，黄帝三公也。”张守节正义：“四人皆帝臣也。”《史记·孝武本纪》：“黄帝时虽封泰山，然风后、封巨、岐伯令黄帝封东泰山，禅凡山，合符，然后不死焉。” 唐杨炯《中书令汾阴公薛振行状》：“借如风后、力牧，左右轩皇，萧何、曹参，谋猷汉室。”《云笈七签》卷一百：“黄帝得风后於海隅，得力牧於大泽，即举风后以理民，初为侍中，后登为相。” 风后，伏羲之后，《路史·国名记》：上世式国于风而为姓，故伏羲之后，有风后。又郑樵《通志·氏族略》：风氏姓也，伏羲氏之姓。黄帝臣三公之一也。 三公见本纪注明于天道，故使配上台，而职天官。《职官要录》云：以风后配上台。 初黄帝梦大风吹天下之尘垢皆去。帝寤而叹曰：“风为号令，执政者也，垢去土，后在也。天下岂有姓风名后者哉。”于是依占而求之，得风后于海隅，登以为相，翼佐帝德以治民，裁割万方，画野分土，得小大之国万区，而神灵之封，隐于其中。 且善伏羲之道，因八卦设九宫，以安营垒，定万民之竁。蚩尤之灭，多出其徽猷。 帝在位久，喜天下戴己，乃放万机，舍宫寝，振辔访道，车辙半天下。爱民而不战，四方之盗，起而谋之，各随方色为号，边城日警。帝焦然叹曰：“朕之过淫矣。”爰命风后正军结垒，处山之军居高，水上之军就卑，近泽之军依水草，平陆之军择坦易，遂灭四盗，而定天下。当蚩尤既北也，风后复以轻兵，剿其余恶于辋谷。人赖其利，后世祀为金川之神。 第1152章 盛会结束 同时大挠正甲子，探五行之情，而纳以五音。风后释其蕴义以致于用，而三命行矣。风后着有《握奇经》一卷，《风后》十三篇，图二卷，《孤虚》二十卷。 一日，至田中耕锄，见天日晴和，乃唱歌曰：上天圆圆，下地方方。生逢斯世，得遇明王。 歌罢又耕。帝车驾人马至近，风后不顾，只躬身锄地。帝观之良久，自思曰：“其人虽一耕夫，堂堂仪表，必有可取。”即命近臣去问何处人氏。近臣领命问之，风后对曰：“君臣别途，各安其事，何劳问焉！”近臣以风后之言回奏，帝叹曰：“此乃贤者，非农夫也！”遂下辇步行至田畔。风后见帝步行前来，忙弃其锄，俯伏于田中，口称万岁。帝扶起问曰：“贤士何隐于此，不出代天行道？请问贤士高姓大名？”风后奏曰：“臣姓风名后，才疏学浅，不堪世用，惟躬耕而已。”帝闻奏大悦，命随驾入朝，以扶社稷。风后不辞，领旨同行。 正行之间，只见大泽旁一樵夫，在山林中四顾而行，帝视良久，见其人威风凛凛，志气昂昂。帝命住辇，即步入林中，上前问曰：“贤士，何人在此闲游，不出辅国安民？”力牧俯伏奏曰：“臣驾钝之材，不足用世，故避于此。”帝曰：“愿闻贤士姓名！”力牧奏曰：“臣姓力，名牧。”帝闻奏大悦。顾谓群臣曰：“卿等今日方信梦不虚矣。”遂扶起，命随驾回朝。次日升殿，文武朝贺毕，帝命宣风后、力牧入朝。二人山呼拜舞于阶下。帝曰：“朕今得二卿，乃上天梦应所赐，如左右手矣。”即封风后为上相，封力牧为上将，以为左右辅弼之臣。原有太常察乎地利，封为禀官廪，掌管农事；苍龙辨乎东方，封为士师；祝融辨乎南方，封为司徒；太鸿辨乎西方，封司马；后土辨乎北方，封为李师。力牧乃为武职，不在内，风后在内，为六相。 帝自得六相以来，国家大治，天下太平。一日，大宴群臣而散，退宿宫中，夜至三更，忽得一梦，梦见二龙于江中蟠蜒，挺白图以授帝。帝觉，自思曰：“前梦既应，后梦不虚。龙，水中之物，必有奇异。”遂斋戒沐浴，早朝升殿，将梦龙事与群臣言之。天姥出班奏曰：“陛下试往河边视之，天其授帝图乎？”帝允奏，即命排驾往河边。至翠妫川，只见一大鱼溯流而来。帝谓天姥曰：“子见河中物乎？”天姥曰：“正应梦也。”帝命排香案，亲拜告祝曰：“朕幸得六相，今辅佐分理天下，人民稍安。昨夜蒙神复赐朕梦，谨具香花灯烛祈祷吉凶。如凶，朕自当之；如吉，普施天下黎民！”祝罢，那大鱼溯流而上，背负白图箱兰叶龟文，近岸踊跃授帝。帝知祥瑞，拜而授之，其鱼翻游而去。帝又望河拜谢。舒展视之，名曰《图箓》。命侍臣捧定其箱，排驾回朝。 第1153章 盛会结束 至次日升殿，群臣朝毕，帝语群臣曰：“昔闻伏羲帝始受《河图》，得其五要，设灵台，立五官，以叙五事。今朕得者亦名《河图》，内与前《河图》不同，皆日月星辰之象，教朕立星官之书，以传后世，朕何敢不从耶！” 即命羲和占日月之出没，常仪占月之盈虚，车区占风之定息。 又命大挠探五行之情、占斗纲所建、定干支甲子。 命容成作盖天浑天仪，以像用天上形。帝问鬼臾蓲曰：“上下周纪，其可数乎？”对曰：“天以六节，地以九制。周天气者，六期为备；终地纪者，五岁为周。五六合者，三十岁七百二十气为一纪，六十岁一千四百四十气为一周，太过不及期可见矣。乃因五量治五气之消息，察法以作朝历，岁纪甲寅，日纪甲子，而时节定。是岁己酉，朔旦日南至而获神数，日月朔望而可推也。”帝闻奏大悦。又问之曰：“卿言此是得天之纪终而复始矣？”对曰：“然。”又奏曰：“天之纪虽终而复始，更要造十六神推馀分置闰月，以定四时。” 帝曰：“何以为闰？”蓲曰：“察天时三岁一闰，多一月三十日也。五岁再闰，共多六十日。十有九年七闰，造历皆起甲子，于是时顺而辰从之。”帝曰：“善。” 命隶首定数，以率其羡，要其会。而律度量衡，命伶伦自大夏之西、阮隃之阴，取竹于嶰溪之谷，以生空窍厚钧者，断两节间，长三寸九分，而吹之，以为黄钟之宫。制十二筒以听凤凰之鸣，而别十二律——雄鸣为六，雌鸣亦六，以比黄钟之宫，生六律、六吕，候气之应，以立宫、商、角、徵、羽五音之声，治阴阳之气，节四时之变，推律历之数，起消息，正馀闰也。 又命劳缓铸黄钟太簇十二钟，以为十二律。每月气至，则葭管飞灰古人烧芦管成灰，置于十二律管内，放密室中，以占气候。某一节候至，某律管中的葭灰即飞出，表示该节气已到应之，以和五音，立天时，正人位焉。 又命大容、容成、车区，占星象。各领旨而行。 历史上有关八阵图的来源却鲜为人知。那就是黄帝大臣风后在有熊作八阵图。清乾隆四十一年《新郑县志》载：“风后，伏羲之裔，黄帝臣三公之一也。善伏羲之道，因八卦设九宫，以安营垒，定万民之竁。蚩尤之灭，多出其徽猷。……风后着有《握奇经》一卷……风后将伏羲八卦原理运用到军事上作八阵图是首创，其中所说的“九宫”，是在八卦离、艮、兑、乾、巽、震、坤、坎之中加一卦为中。关于黄帝与风后研制的八阵图，最早见于《握奇经》，其内容在《宋史·艺文志》和《新郑县志》中有详细记载。其中总布阵为“八阵四为正，四为奇。余奇为握奇，或总称之。先出游军定两端，天有冲圆，地有轴，前后有冲，风附于天，云附于地。 第1154章 盛会结束 冲有重列四队，前后之冲各三队。风居四维。故以圆。天居轴单列各三队，前后之冲各三队。风居四角，故以方。天居两端，地居中间，总为八阵。阵讫，游军从后蹑敌，或惊其左，或惊其右，听音望麾，以击四奇。” 九宫，是古代华夏天文学家将天宫以井字划分乾宫、坎宫、艮宫、震宫、中宫、巽宫、离宫、坤宫、兑宫九个等份，在晚间从地上观天的七曜与星宿移动，可知方向及季节等资讯。 九宫，属于华夏传统文化范畴。九宫：正宫、中吕宫、南吕宫、仙吕宫、黄钟宫、大石调、双调、商调、越调。九宫在奇门遁甲中代表地，大地，为奇门遁甲之基，是不动的，奇门遁甲分为天、地、人、神四盘，四盘之中唯有地盘是不动，为坐山。汉代徐岳《术数记遗》：“九宫算，五行参数，犹如循环。”北周甄鸾注曰：“九宫者，即二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中央。”“九宫”之法用之多端。汉代时有“九宫占”、“九宫术”、“九宫算”、“九宫八风”、“太一下行九宫”、“太一坛”等，是于占、术、算、医、纬、建等方面的应用。 《易乾凿度》曰：“易一阴一阳，合而为十五，之谓道。阳变七之九，阴变八之六，亦合于十五。则彖变之数若一，阳动而进，变七之九，象其气之息也；阴动而退，变八之六，象其气之消也。故太一取其数，以行九宫，四正四维，皆合于十五。”郑玄注曰：“太一者，北辰之神名也。居其所曰太一。常行于八卦日辰之间。曰天一，或曰太一。出入所游，息于紫宫之内外。其星因以为名焉。 故《星经》曰‘天一’、‘太一’。主气之神，行犹待也。四正四维，以八卦神所居，故亦名之曰宫。天一下行，犹天子出巡狩，省方岳之事。每卒则复。太一下行八卦之宫，每四乃还于中宫。中央者北辰之所居，故因谓之九宫。天数大分，以阳出，以阴入。阳起于子，阴起于午，是以太一下九宫，从坎宫始。坎中男，始以言无偏也。自此而从坤宫。坤。母也。 又自此而从震宫。震，长男也。又自此而从巽宫。巽，长女也。所行者半矣。还息于中央之宫。既又自此而从乾宫。乾，父也。自此而从兑宫。兑，少女也。又自此从于艮宫。艮，少男也。又自此从于离宫。离，中女也。行则周矣。”所行即从一、二、三、四、五、六、七、八、九之序而为一周。一周之后还于中央，再行又从一始。后来，这样的“行”法被道家称之为“禹步”，据说到一定时候行者本身就会“隐形”。就是这样，“九宫”图与八卦结合起来，而有“九宫八卦图”的出台。术数《奇门遁甲》中的“八门”，就部署在这样的“九宫八卦图”上。 第1155章 盛会结束 汉代徐岳《术数记遗》：“九宫算，五行参数，犹如循环。”北周甄鸾注曰：“九宫者，即二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中央。”我们准此，即可得到《九宫算图》。 “九宫”之法用之多端。汉代时有“九宫占”、“九宫术”、“九宫算”、“九宫八风”、“太一下行九宫”、“太一坛”等，是于占、术、算、医、纬、建等方面的应用。 从数学的角度看《九宫算图》，那只不过是一简单的“数阵”也称“幻方”。因“九宫算”图纵、横、对角三数之和皆为十五，又《易》数九与六、八与七之和为十五，所以此图与《易》有所挂钩。 徐岳曰“九宫算，五行参数，犹如循环”，是因为古人赋予了一至九数的五行和方位属性。一、六为水，七、二为火，九、四为金，三、八为木，五为土。从图中看，一六→七二→九四→三八→五→一六……，的确为一数字循环，而且是水克火→火克金→金克木→木克土→土克水的五行相克循环。方位是：水数一居北，水数六居西北，火数七居西，火数二居西南，金数九居南，金数四居东南，木数三居东，木数八居东北，土数五居中央。 “九宫”占术在汉代初期就有应用。1977年，ah阜阳双古堆西汉汝阴侯墓出土的“太一九宫占盘”，是汉文帝时的器物。当时《简报》说：“太乙九宫占盘的正面是按八卦和五行属性排列的，九宫名称和各宫的节气的日数与《灵枢经·九宫八风篇》首图完全一致。” 我们看这样的“九宫术”图，是与八卦相配之后，方会与《周易》有所关系。如果仅是《九宫算图》，就只是数字式图像，其含意不过是数与五行、方位的配合，与《周易》没有什么关系可言。我们在这一讲中之所以要拿出汉代“九宫”数字式图像，为的是要说明后来出世的“易图”。如果把《九宫算图》中的数字用黑白圆点替代，那就是宋代刘牧《易数钩隐图》中所谓的“河图”，也是朱熹《易学启蒙》中所谓的“洛书”。 象棋术语。指棋盘上由斜交叉线构成的“米”字形方格。类似古代战争发号施令的“中军帐”。是将帅、士仕活动的地区。 预测事情必然要用到数，例如预测某人做生意会赚多少钱，或是赔本，赔多少钱，都要用到数，列举一下奇门遁甲地盘局中的先后天天数：比如用神落一宫，如果用神旺相的话，则可能表示一百、一千、一万或是十万，也可能表示六百、六千、六万、六十万，那么具体是哪个数呢？这就要结合我们在日常生活中的体会了，也就是社会经验，例如一个开小商店的，他要预测一个月能赚多少钱的话，你绝不可能断成六十万，六万的，要根据当地的生活水平及生活中的现实情况来断，这个就是活断了，意在深会，不好言表，关键就要靠读者在实践中去体会、摸索了。 第1156章 盛会结束 《易学基础》的“地支”篇中介绍了地支共有十二个。 乾宫：戍土亥水，坎宫子水，艮宫丑土寅木，震宫卯木，巽宫辰土巳火，离宫午火，坤宫未土申金，兑宫酉金。中宫不入地支。见图。 此十二地支落宫亦是永远不动的，用神落乾宫，乾宫就是戍亥，用神落坎宫，坎宫就是子水，用神落艮宫，艮宫就是寅丑，其余依次类推。地支亦有象意，而地支的象意在奇门遁甲中也有辅助参考作用。 九宫格为数独的“前身”，最早起源于华夏。数千年前，我们的祖先就发明了洛书，其特点较之现在的数独更为复杂，要求纵向、横向、斜向上的三个数字之和等于15，而非简单的九个数字不能重复。道家典籍《易经》中的“九宫图”也源于此，故称“洛书九宫图”。而“九宫”之名也因《易经》在华夏文化发展史上的重要地位而保存、沿用至今。 《易传·系辞》：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。”这里说了十个数，一至五，是五个生数，五个生数各与五合而得六至十，是谓五个成数。 汉人对这十个天地之数有一定的解释。如郑玄就说：《易》曰天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。而五行自水始，火次之，木次之，金次之，土为后。 天一生水于北，地二生火于南，天三生木于东，地四生金于西，天五生土于中。阳无偶，阴无配，未得相成。地六成水于北与天一并，天七成火于南与地二并，地八成木于东与天三并，天九成金于西与地四并，地十成土于中与天五并。 如果把图中的数字用黑白圆点替代，就得到刘牧《易数钩隐图》中所列“洛书五行生数”与“洛书五行成数”二图。如果合为一图，就是李觏于《删定易图论序》中所列的《洛书》，也就是朱熹《易学启蒙》中所列的《河图》。 《易传·系辞》有“河出图，洛出书，圣人则之”之说。宋人在解释这一句话时，就以具体的“河图”、“洛书”去解说“圣人”则之画卦的过程。北宋初刘牧把《九宫算图》中的数字换成了黑白圆点，作出了《河图》，说这就是上古伏羲时龙马从黄河中负出的图，伏羲氏则这样的图画出了八卦；又把“五行生数图”与“五行成数图”中的数字换成了黑白圆点，作出了《洛书》，谓这样的“河图”与“洛书”并出于羲皇之世。到了南宋朱熹作《易学启蒙》，又说刘牧所谓的“河图”是上古时神龟从洛水中背负出来的，应该称之为《洛书》，刘牧所谓的“洛书”是上古时龙马从黄河中衔负出来的，应该称之为《河图》。是刘牧“臆见”，易置了“图”和“书”。因此，宋末元初的道士雷思齐于《易图通变》中说：刘牧是“妄人”，而朱熹是“妄人中之妄人”。 第1157章 盛会结束 禹步是指道士在祷神仪礼中常用的一种步法动作。传为夏禹所创，故称禹步。因其步法依北斗七星排列的位置而行步转折，宛如踏在罡星斗宿之上，又称“步罡踏斗”。 道教崇拜日月星辰，尤重北斗七星，认为以此步态祷神，可遣神召灵，获七星之神气，驱邪迎真。道士行气或入山林，亦多用之以聚气、驱邪。禹步之名，来源较古。后期发展为道教的罡步。 《尸子》云：“古时龙门未辟，吕梁未凿，……禹于是疏河决江，十年未阚其家，手不爪，胚不毛，生偏枯之疾，步不相过，人曰禹步。” 西汉扬雄《法言》卷七《重黎》云：“巫步多禹”。李轨注曰：“姒氏禹也，治水土，涉山川，病足，故行跛也。……而俗巫多效禹步。” 表明禹步最早为巫祝采用。道教承袭此术，作《洞神八帝元变经·禹步致灵》以申明之，曰：“禹步者，盖是夏禹所为术，召役神灵之行步，以为万术之根源，玄机之要旨。昔大禹治水，……届南海之滨，见鸟禁咒，能令大石翻动。此鸟禁时，常作是步。禹遂模写其行，令之入术。自兹以还，术无不验。因禹制作，故曰禹步。” 称此术为夏禹所创，自是依托，无非为了托之古远以神其术而已。葛洪《抱朴子内篇·登涉》引《遁甲中经》曰：“往山林中，当以左手取青龙上草，折半置逢星下，历明堂入太阴中，禹步而行”，可辟“百邪虎狼”。“又禹步法：正立，右足在前，左足在后，次复前右足，以左足从右足并，是一步也。次复前右足，次前左足，以右足从左足并，是二步也。次复前右足，以左足从右足并，是三步也。如此，禹步之道毕矣。” 其《仙药》篇又记禹步法曰：“前举左，右过左，左就右。次举右，左过右，右就左。次举左，右过左，左就右。如此三步，当满二丈一尺，后有九迹。” 《云笈七签》卷六十一《服五方灵气法》记服气时所行之禹步，云：“诸步纲起于三步九迹，是谓禹步。……其法先举左，一跬一步，一前一后，一阴一阳，初与终同步，置脚横直，互相承如丁字，所以象阴阳之会也。 《太上除三尸九虫保生经》又记以禹步配合服气灭三尸，其法为：闭气，先前左足，次前右足，以左足并右足，为三步。 据《洞神八帝元变经·禹步致灵》说，自夏禹创禹步以来，后人“推演百端”，“触类长之，便成九十余条种，举足不同，咒颂各异。” 南宋后诸符箓派多以内炼配合符法，施行禹步时，亦强调配合内气。路时中《无上玄元三天玉堂大法》卷十九《三五步罡品》云：“夫步罡者，飞天之精，蹑地之灵，运人之真，使三才合德，九气齐并，……九步象九灵万罡之祖也。”“凡步星之际，先运出三元五行之神，然后蹑履也。” 第1158章 盛会结束 华夏国西南少数民族法师的禹步，俗称为踩九州、踩八卦、走罡。贵州德江县傩坛罡步据说有72种，常用的有推磨罡、八字罡、跪拜罡、绕堂罡、北斗七星罡、天门步坛罡、踩九州、十字罡、丁字罡、五步拜鬼罡等。 在傩祭《踩九州》的法事中，法师的唱词有：“酬还良愿祭五岳，制邪扶正踩九州。不祭五岳不成愿，不踩九州哪成罡。”“不踩九州兵不动，要踩九州兵才行。”禹步借用八卦乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑与中宫9个方位，象征汉代九州地名，作为禹步的周旋之地，法师一边走禹步，一边念唱步罡的口诀。 北斗七星，是由天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、瑶光七颗星星组成的。这七颗星像是古代舀酒的斗形，故起名北斗七星。 天枢、天璇、天玑、天权组成为斗身，古曰“魁”；玉衡、开阳、瑶光组成为斗柄，古曰“杓”。北斗星在不同的季节和夜晚不同的时间，出现于天空不同的方位，所以，古人就根据初昏时斗柄所指的方向来决定季节。 北斗七星从斗身上端开始，到斗柄的末尾，按顺序依次命名为a、β、γ、δ、e、ζ、η，古时汉族天文学家分别把它们称作：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、瑶光。从“天璇”通过“天枢”向外延伸一条直线，大约延长5倍多些，就可见到一颗和北斗七星差不多亮的星星，这就是北极星。 北斗七星，是北半球天空的重要星象，它由天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光又称作瑶光七颗星组成，因北斗七星曲折如斗，故而得名。北斗七星是属于紫微垣的一个星官。据《晋书·天文志》记载，枢为天，璇为地，玑为人，权为时，衡为音，开阳为律，摇光为星。在七颗星中，“玉衡”最亮，亮度几乎接近一等星。“天权”最暗，是一颗三等星。其它五颗都是二等星。在“开阳”附近有一颗很小的伴星，叫“开阳辅”或“开阳增一”。 北斗七星是天地秩序的制定者，春生、夏长、秋收、冬藏都是随北斗斗柄的指向而来临，它也是天地万物化生的中心。北斗七星在不同的季节和夜晚不同的时间，会出现于北半球天空不同的方位，所以古人就根据初昏时斗柄所指的方向来决定季节。古籍《鹖冠子》记载：斗柄指东，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。季节交替与“黄赤交角”有着密切的关系，黄赤交角是地球上四季变化和五带区分的根本原因，它影响着与其紧密联系的自然地理现象。古人们根据北斗七星在夜空中的指向，就可以指导农业生产不误时节。 北斗星指示十二月，《淮南子·天文训》中说：“帝张四维，运之以斗，月徙一辰，复返其所，正月指寅，十二月指丑，一岁而匝，终而复始。” 第1159章 盛会结束 这里的“斗”指的就是北斗七星的斗柄。古代以北斗星的运转计算月令，斗柄所指之辰谓之“斗建”。又是历法中的“月建”。《汉书·律历志上》：“日至其初为节，至其中斗建下为十二辰，视其建而知其次。”在《汉书·律历志》中说的很清楚：“辰者，日月之会而建所指也。”就说明了辰，月建所指。这里提到的“建所指”即北斗所指，叫做斗建，例如《史记·历书》集解就说：“随斗杓所指建十二月”。《五行大义·七政》引《尚书纬》曰：“北斗居天之中，当昆仑之上，运转所指，随二十四气，正十二辰，建十二月，……州国分野年命，莫不政之。” 《礼记·月令》：“孟春之月，”郑注：“孟，长也。日月之行，一岁十二会，圣王因其会而分之，以为大数焉。观斗所建，命其四时。此云孟春者，日月会于诹訾，而斗建寅之辰也。”疏：“斗，谓北斗，循天而转，行建一月一辰，辰三十度九十六分度之四十二。正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，十一月建子，十二月建丑也。”初昏时出现北斗七星，斗柄指寅为正月，斗柄指卯为二月，斗柄指辰为三月，斗柄指巳为四月，斗柄指午为五月，斗柄指未为六月，斗柄指申为七月。斗柄指酉为八月，斗柄指戌为九月，斗柄指亥为十月，斗柄指子为十一月。斗柄指丑为十二月。 华夏的星象文化源远流长、博大精深，古人很早开始就探索宇宙的奥秘，并由此演绎出了一套完整深奥的观星文化。北斗七星是北半球的重要星象，北斗七星循环旋转，斗转星移时北半球相应地域的自然节律亦在渐变，因此成为上古人们判断时节变化的依据。二十四节气原是依据北斗七星斗柄旋转指向斗转星移制定，北斗七星循环旋转，这斗转星移与季节变换有着密切的关系。 北斗星旋转对应一日一月一年在地球上观察，以北天极为中枢划分为子、丑、寅、卯等12宫的空间区位，北斗七星绕之而旋转，其每月、每日、每时所现天象，如同时钟之时针、分针、秒针各自的规律移转，而太阳每日、每年，月亮每日、每月的周期性变化的天象也有钟表历法的作用。古人通过对这一日月时、北斗星等运行规律性及循环周期，抽象出十天干十二地支来纪历。 北斗星分别按年按日遍历十二宫，所历一年之春、夏、秋、冬四季，与一日之晨、午、昏、夜，行度相符，即以斗纲所建，春行寅、卯、辰宫，夏行巳、午、未宫，秋行申、酉、戌宫，冬行亥、子、丑宫；一日则晨行寅、卯、辰宫，午行巳、午、未宫，昏行申、酉、戌宫，夜行亥、子、丑宫。是以对照行度，春比之日东升，夏比之日中天，秋比之日沉落，冬比之日反背。如此，北斗七星行度已寓一年中气候与一日中温度之变化，同有寒暖燥湿的大小循环于其中，且又可明地理之方位所在。 第1160章 盛会结束 《甘石星经》：“北斗星谓之七政，天之诸侯，亦为帝车。”皇帝坐着北斗七星视察四方，定四时，分寒暑。《鹖冠子·环流篇》说得最为明白：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。” 《天象列星图》：“北斗七星，近紫薇宫南，在太微北。是谓帝车，以主号令，运乎中央，而临制四方，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于北斗。”又《史记·天官书》中说：“斗为帝车，运于中央，临制四方，分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸记，皆系于斗。”作品中指出北斗是定方向、定季节、定时辰的标尺。 《史记·天官书》中记载：“辅星明近，辅臣亲强；斥小，疏弱。”《晋书·天文志》：“辅星傅乎开阳，所以佐斗成功，丞相之象也。七政星明，其国昌，辅星明，则臣强。”宋何薳《春渚纪闻·歙山斗星砚》：“石色正天碧，细罗文中涵金星七，布列如斗宿状，辅星在焉。因目之为斗星砚。”明何景明《告咎文》：“又使北斗以振纪兮，命辅星以佐之。” 北斗七星属大熊座的一部分，从图形上看，北斗七星位于大熊的尾巴。这七颗星中有6颗是2等星，1颗是3等星。通过斗口的两颗星连线，朝斗口方向延长约5倍远，就找到了北极星。认星歌有：“认星先从北斗来，由北往西再展开。”初学认星者可以从北斗七星依次来找其它星座了。大熊座中排成勺形的7颗星。古人很重视北斗，因为可以利用它来辨别方向，定季节。古语有云，“夜望北斗知北南”。 天枢、天璇、天玑、天权四星为魁，组成北斗七星的“斗”，柄状三星分别是——玉衡、开阳、摇光。杓柄中央的星名叫“开阳”，相距11分处有一颗4等伴星，名“辅”，开阳星和辅星组成光学双星，肉眼即能识辨。开阳与辅星也是全天肉眼可见的物理双星。 季节不同，北斗七星在前半夜夜空中的位置也不尽相同。因此，华夏古代人民就根据它的位置变化来确定季节。《甘石星经》：“北斗星谓之七政，天之诸侯，亦为帝车。”皇帝坐着北斗七星视察四方，定四时，分寒暑。古籍《鹖冠子》记载：“斗杓东指，天下皆春；斗杓南指，天下皆夏；斗杓西指，天下皆秋；斗杓北指，天下皆冬。”古代视北极星为天帝的象征，而北斗则是天帝出巡天下所驾的御辇，一年由春开始，而此时北斗在东，所以天帝从东方开始巡视，故《易·传》：“帝出乎震，震卦在东。” 北斗七星所在的拱极区，是天上社会的政治中心。“斗”在《诗经》中为舀酒的工具，而司马迁称“斗为帝车”，成为天帝乘坐的车子。 北斗可以用来确定方向，从北斗和北极星的相对位置，可以找到正北方向。北斗斗柄也可以用来确定季节，成书于战国时代的《鹖冠子》就说过：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬”。 第1161章 盛会结束 北斗七星中，“玉衡”最亮，亮度几乎接近一等星。“天权”最暗，是一颗三等星。其他五颗都是二等星。在“开阳”附近有一颗很小的伴星，叫“辅”，它一向以美丽、清晰的外貌引起人们的注意。据说，古代阿拉伯人征兵时，把它当做测验士兵视力的“试验星”。 北斗七星始终在天空中作缓慢的相对运动。其中五颗星以大致相同的速度朝着一个方向运动，而“天枢”和“瑶光”则朝着相反的方向运动。因此，在漫长的宇宙变迁中，北斗星的形状会发生较大的变化，10万年后，就看不到这种柄杓形状了。 北斗七星又简称“北斗”。离北天极不远，排列成斗形的七颗亮星。除δ星为3等星外，其余六星都是2等星。把北斗七星斗前二星连接，并朝斗口方向延长约五倍距离即可找到北极星，常被用作指示方向和识别星座的标志。此外，按照北斗七星斗柄曲线延伸，画出一条弧线后，会遇到21颗亮星之一的大角，即牧夫座a星。 古代名称，分别为贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军与左辅、右弼。 小北斗是小熊座中七颗较亮的星的总称，远不及北斗七星醒目。勾陈一，也就是“斗”中最亮的一颗星是现如今的北极星。从“天璇”通过“天枢”向外延伸一条直线，大约延长5倍多些，就可见到一颗和北斗七星差不多亮的星星，这就是斗柄末端的北极星。 《史记·天官书》：“斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”——帝星在小熊座，北斗在大熊座。 宋代道教天书《云笈七签》24卷“日月星辰部”曾提及北斗七星还有辅星、弼星的存在，时称北斗九星。后来两颗渐渐隐失，成为“七现二隐”，故今有北斗九星之说。传说能看见这两颗隐星的人可以得到长寿。 《黄老经》曰：北斗第一天枢星，则阳明星之魂神也。第二天璇星，则阴精星之魂神也。第三天玑星，则真人星之魄精也。第四天权星，则玄冥星之魄精也。第五玉衡星，则丹元星之魄灵也。第六闿阳星，则北极星之魄灵也。第七摇光星，则天关星之魂大明也。第八洞明星，则辅星之魂精阳明也。第九隐元星，则弼星之魂明空灵也。 这九星在《云笈七签》24卷“北斗九星职位总主”的别名分别是：第1阳明星、第2阴精星、第3真人星、第4玄冥星、第5丹元星、第6北极星、第7天关星、第8洞明星辅星、第9隐元星弼星，由九位大帝各主其星，摄理二十八个星辰。 还有一种天文学说法是，把北斗七星的斗柄继续延伸，能看到两颗暗星在其后方，一颗名曰“玄戈”，一颗曰“招摇”，为现如今牧夫座的γ，λ二星。算上这两者，北斗七星就延长成了北斗九星。当然后加的这两颗星也远不如前七星那么亮了。但是在定位上，北斗九星的斗柄指向心宿，同样可以以此定方位和确定季节。 第1162章 盛会结束 北斗七星君是道教崇奉的七位星神，即“北斗七星”。但在中国文化中，对包括北斗七星在内的星辰的崇拜信仰由来已久，远在道教形成之前。儒教礼制也强调对漫天星辰的祭祀。 华夏是世界上天文学发展最早的国家之一，对北斗七星的观察早有记录，但七星之名最完整的记载，始见于汉代纬书。最初有两种名称，一为《春秋运斗枢》所记。曰：“第一天枢，第二旋，第三玑，第四权，第五衡，第六开阳，第七摇光。第一至第四为魁，第五至第七为标，合而为斗。”另外，历代学子崇拜的魁星，即北斗七星的第一星或前四星，有说魁星即文曲星，但文曲星和魁星同在北斗前四星中是无疑的。 民间流行“北斗主死，南斗主生”的说法，道教称北斗七星为七元解厄星君，居北斗七宫，即：天枢宫贪狼星君、天璇宫巨门星君、天玑宫禄存星君、天权宫文曲星君、玉衡宫廉贞星君、开阳宫武曲星君、摇光宫破军星君。 同时，道教的《北斗经》又说，根据人的出生时辰，人们的生命被分属于七个星君所掌管：“贪狼太星君，子生人属之；巨门元星君，丑亥生人属之；禄存真星君，寅戌生人属之；文曲纽星君，卯酉生人属之；廉贞纲星君，辰申生人属之；武曲纪星君，己未生人属之，破军关星君，午生人属之。”各人根据自己的生辰，即可找到自己的主命星。 北斗七星，是由天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光七颗星星组成，当先民们仰望星空时，看到了这七颗星像是古代舀酒的斗形，故起名北斗。北斗七星在不同的季节和夜晚不同的时间，出现于天空不同的方位，所以古人就根据初昏时斗柄所指的方向来决定季节：斗柄指东，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。北斗成为天地秩序的制定者，春生、夏长、秋收、冬藏似乎都是随北斗指向而来临，北斗成为天地万物化生的中心。 北斗七真君又称作斗斋，北斗星神。源于古代华夏人民对星辰的自然崇拜，据《太上玄灵北斗本命延生真经》卷一、《太上玄灵斗斋本命延生经注》卷上记载，斗斋义为北斗星将的官称，七斗斋星君分别为：北斗阳明贪狼星君，北斗阴精巨门星君，北斗真人禄存星君，北斗玄冥文曲星君，北斗丹元廉贞星君，北斗北极武曲星君，北斗天关破军星君…… 诸葛云冥，轻喝道：“北斗七星阵”说完，右手持剑一挥，阵形变幻，分出十一道分身组成大阵。 叶渊见此心想，北斗七星阵吗？ 北斗七星阵全名为天罡北斗七星剑阵，该阵法是传说中全真教的第一任教主“王重阳“所开创的镇教武功。 此阵法对敌形成包围，随着阵势变化，十一人即可联手往复，流转不息。阵法的编排结合道教一元、两仪、三才、四相、五行、六合、七星、八卦、九宫的流变规律，通过武当传统功夫的演绎来诠释华夏的“道”文化。 第1163章 盛会结束 按照道教的养生修炼之道，此图有定位的功能，面对满天星斗，可以按七星图上的不同时节、不同方位，朝着不同的星斗练功，从中接受大自然中对人类有益的生命物质，有利于养生和健身。 “北斗七星阵图”是道教武术中的一种基本步法。该石刻清楚地标明了生门、死门等星宿方位，对进一步研究道教武术等具有很重要的意义。 叶渊右手一挥召唤出太渊剑，一剑斩出击杀三道分身，攻破大阵。 然后瞬移来到了诸葛云冥身前，一拳击出将诸葛云冥击飞，剩下的分身纷纷散去…… 大会结束后，叶渊获得了一颗神秘的金色蛋和一卷《武当太极剑》，十万极品灵晶。 武当剑法是武当一套剑法，特点是快慢相兼，刚柔相含。练习时要求剑随身走，以身带剑，神形之中要做到形与意合，意与气合，气与神合。六合之中亦需要手、眼、身、法、步神形俱妙。 剑是华夏武术的重要组成部分，在华夏传统武术中有着很高的地位，为兵器中之神，有君子之风。自古，行侠者佩剑而行，文雅高尚者佩剑，将军统帅佩剑，由此可见剑是武术文化的精髓，是衡量功夫境界高深的尺码。武当派以剑术精妙而驰誉。武当内家剑学，远追真武。相传真武大帝成道时，剖腹始练成飞剑，震动三界。在武当门内有“神剑长鸣于海上，太极秘术荡散人问”之语，是对内家剑学流派的概括，亦见剑术要义之密守深隐，列为不传之珍。因道家修持，剑为降魔护身之利器，内功演道，剑作无形，有慧剑喻示智慧成就，护持丹砂之密传内家剑学，承袭汉唐贤侠剑道之遗风，属江湖之秘技。 唐宋以来，道士携剑成为风尚。“神仙”携剑，不是饰物，剑者利器也，诛虎豹，逐盗贼之用。《全唐诗》有“昔年曾遇火龙君，一剑相传伴此身”之句。火龙君是位道人，称火龙真人。《宋史?隐逸传?陈抟》记载：“关西逸人吕洞宾有剑术，百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙。”正史明白地肯定武当剑术与道教的渊源甚深。 元明武当丹士张三丰的诗词散文集《云水集?三十二岁北游》载：“幽冀重来感慨志，乌纱改作道人装；明朝佩剑携琴去，却上西山望太行。”《悠悠歌》载：“悠悠歌，四十八岁空消磨，人生寿命能几何?株守恒山十六载，燕赵往来成逝波。倒不如携琴剑，整笠蓑，东走蓬莱唱道歌。”《大岳太和山志》载明朝官吏歌颂张三丰的诗歌中写道：“希夷丹气满，邋遢剑光妍。”希夷指陈抟道士，邋遢即三丰，因其形状邋遢故号邋遢张，尝结庐于武当山。赵宋时，徽宗召之，因北方多匪，道路阻梗而不能进，祖师以剑飞击之，群盗尽被歼灭，故此武当剑术闻名于天下，有“武当剑，少林棍”之称。 第1164章 盛会结束 嗣后，至元顺帝时，祖师在武当山收弟子八人，至嘉靖年问游浙江鄞县四明山，续传张松溪一人，前后共九人，形成三乘九派，张松溪列为下乘第九“丹”字派。故近代所传武当丹派剑术即是“武当下乘丹字派第九派”的简称。 剑在道教中也有着重要的地位，在道教的法事活动中，“剑”是降妖伏魔的神物，在道教的传承意识上，“剑”又代表着“法”。剑代表着正气，代表着决心。年轻道人外出云游、师父会送他一把宝剑告诫他要紧记道教的风范，不受一切拖累，若遇俗世牵挂，应，当机立断斩断尘缘，后来，剑成了道人外出云游的必佩之物。剑在道教中有着悠久的历史，唐代时，有道教八仙之一、北五祖之一的吕洞宾被称之为“剑仙”。 “南尊武当，北崇少林”武当、少林是中华武术的两大门宗，威振江湖的武当剑、少林棍自然成了武当、少林南北功夫的代表武当剑为轻兵器之类，其法以钩、挂、点、挑、剌、撩、劈、为主，练习时要求剑随身走，以身带剑，应用时要做到剑与身合，身与气合，气与神合。 武当剑派剑法种类甚多，武当山主要以：太极剑、太乙玄门剑、九宫八卦剑、八仙剑、玄功剑、龙华剑等为主。 太乙玄门剑是武当太乙门剑法。 太极剑是太极拳运动的一个重要内容，兼有太极拳和剑术两种风格特点。太极剑也是太极中的短兵器之一。代表是京朝派杨门太极剑。 太极剑是太极拳运动的一个重要内容，它兼有太极拳和剑术两种风格特点，一方面它要像太极拳一样，表现出轻灵柔和，绵绵不断，重意不重力，同时还要表现出优美潇洒，剑法清楚，形神兼备的剑术演练风格。 太极剑是属于太极拳门派中的剑术，具有太极拳和剑术两者的风格特点。太极剑作为太极拳系列的组成部分，在古代剑术的基础上，改造发展而成。“四十二式”太极剑具有独特的风格特点，动作柔和、舒缓，美观大方，体静神舒，内外合一。易学易练，运动量适中，祛病延年，健体强身。 武当太极剑是在传统太极剑和武当剑的基础上，融化改编的剑术套路。它既有太极剑轻松柔和、绵绵不断、意领身随的特点，又有武当剑优美潇洒、灵活多变、身剑合一的特色。练起来行如游龙，稳如山岳，动静相间，有刚有柔，气势连贯，错落有序。 武当剑以走、变、快、灵为特点，素有“太极腰，八卦步”的赞誉，是着名的剑术套路。它根据太极、八卦变易之理，强调剑无成法，因敌变化，后发先至，避青入红。主张“用剑之要诀全在观变，彼微动，我先动，动则变，变则着”，“随时变易，乃从天道也”。 武当太极剑以柔克刚，以静制动，后发先制，四两拔千斤的武术特点。 第1165章 盛会结束 并有练精化气，练气化神，练神还虚，还虚合道的道教气功功法，又有强身健体，防身自卫，发人体能延年益寿的特点，是集武术与养身为一体的剑法，演练太极剑要求虚领顶劲，含胸拔背，沉肩坠肘，动作舒展要求内含其气，外含其形，动静结合，神气相含，其动作特点行如流水连绵不断，不动则不动，一动全身动的风格。 主要剑法包括：劈、刺、点、崩、撩、带、抹、拦、击、挂、托、穿、抽等。其特点是：剑法清澈，动作柔缓；节奏平和，柔漫舒展；身神剑合，气势饱满。 太极剑法种类有不少，比如“京朝派杨门太极拳”并非“河北杨露禅太极拳”，此拳由bj杨诺宾开创，是bj本土太极文化。以“十三势”为核心，外拓其意，挥洒成拳。太极剑以拳势为基础，熟识兵器，延伸肢体，剑为己身，以身驭剑。与剑诀衬，相随成势。神、意、气、力相融，身躯各处神妙相随，吐纳精准自然，动作刚柔并置，活跃不轻浮，厚重不呆滞，乃华夏文化之表率。德者享之。 太极剑与一般剑不同，动作既细腻又舒展大方，既潇洒、飘逸、优美又不失沉稳，既有技击、健身的价值又有欣赏价值，如何练好太极剑呢。一句话，就是在演练太极剑的过程中，要重视每个动作的手、眼、身、法、步的要求，具体在演练中要分初级阶段和提高阶段。 在初级阶段要求做到剑法清楚，动作正确，动作基本连贯。 第一要剑法清楚动作正确，演练太极剑，首先要明白各种剑法的特点、要求和动作要领，以及剑法之间的区别。初练时，最好要根据动作名称来练习。 第二要动作基本连贯，要做到动作基本连贯，就需要掌握每次剑法之间的衔接动作。 提高阶段要求：剑法准确、动作协调；松沉自然、劲力顺达；速度适宜、节奏明显；连绵不断、潇洒飘逸；虽无对手，胜对强敌；各家风采、风格突出。 第一，剑法准确、动作协调在初级阶段只要求做到剑法清楚、动作正确；而在提高阶段则要求剑法准确，不仅要懂剑法，而且要明剑理。 剑法动作比较复杂，对人体的协调性要求很高，协调是美的基础，也是提高劲力的基础，怎样才能做到协调呢。 第二，松沉自然、劲力顺达，要求松腰沉跨、动作沉稳；剑法的劲力准确、协调；力从腰出，贯至臂腕。 第三，速度适宜、节奏明显，开始时速度不宜过快，主要弄清动作路线，注意姿势的正确性，以后待动作熟练后可加快速度，同时注意太极剑的节奏，这种节奏就是太极剑动作的刚柔相济、忽高忽低；劲力的轻重缓急、有大有小；速度的快慢相间所表现出的一种韵律。演练武当太极剑时尤其要注意快慢相间，演练竞赛套路时可先按照相应音乐掌握速度。 第1166章 盛会结束 第四，连绵不断、潇洒飘逸 在初级阶段要求动作基本连贯，在提高阶段则要求连绵不断、潇洒飘逸。这就需要精心研究每个动作之间的衔接，其要领是用好劲，注意启承开合的微小动作。 第五，虽无对手、胜对强敌，太极剑是武术器械类的一种，是百兵之君，有攻防含义，所以，每个动作所用的剑法的技击作用是什么。都要搞清楚、深研究，平时虽然是单人演练，但要有强烈的攻防意思。 第六，各家风采、风格突出，各式太极剑有各自的风格、特点，每个人也有自己的风格；演练时要把握住各式的特点，发扬自己的风格，演练竞赛套路时要注意动作规格要求，尽量舒展大方。 练习太极剑最好选择标准的太极剑，也就是常见的带鞘的长剑，但是这种剑款式极多，在选择的时候就要注意以下几个太极剑的标准要求：第一，剑身和剑柄剑尾的重量要平衡，测试方法：用右手的剑指拖住长剑的剑身距护手一寸处的位置，若能平衡则为标准。 第二，剑尖立地基本不弯，测试方法：将长剑的剑尖朝下立在地上，在手松开的一瞬间剑若基本不弯，则为标准。 第三，剑身韧度为90度，测试方法：用手指捏住剑尖弯折，若能折到90度且基本不高于90度则为标准，过软过硬都为不宜。 第四，以太极剑起式的姿势握剑，将剑紧贴手臂的后侧，若剑尖高于耳垂低于眉眼则为适合自己的尺寸。 第五，标准太极剑的重量一般在600克左右，不同的身高尺寸，剑的重量会稍有偏差一般相差在100克以内。 剑鞘一般以花梨木为佳。传统的龙泉宝剑便是花梨木的剑鞘，此木有以下几点好处：第一，色泽、纹路美观大方。第二，质地细密、结实、耐用。 第三，最大的特点就是随着使用的时间递增，用的越久木料色泽越深越光泽。 总之花梨木可以说是有灵性的木材，对于富含传统文化底蕴的太极长剑来说可以说是绝配了。另外花梨木剑鞘的剑相比于其他木料剑鞘的剑价格会稍微偏贵。 长剑依剑脊分为平脊剑和起脊剑两种，起脊剑就是剑的剑脊也就是剑身平面的中间部位是凸起的，平脊剑就是剑的剑脊也就是剑身平面的中间部位是平的。标准太极剑的剑脊是凸起的，也就是起脊剑。一般起脊剑的价位要偏高一些。 剑身的材质一般以不锈钢、碳钢、锰钢的为主。常见的以不锈钢材质为主，这种剑的好处就是不会生锈，易于保养。但是有的朋友会对不锈钢剑有些误解，认为不锈钢的剑就是纯不锈钢制作的。其实不然，不锈钢的剑身只是剑身表面是不锈钢，而剑身里面的材料却是铁质的，如此铸造自然有其自身的道理：第一，太极剑的韧度的要求，纯不锈钢是无法达到的。纯不锈钢没有韧度无法达到上述剑身标准韧度90度的要求。 第1167章 盛会结束 第二，太极剑的重量的要求，纯不锈钢也无法达到。不锈钢属于比较轻的金属，若是纯不锈钢则无法达到600克的标准重量。 另外，锰钢和碳钢都是需要精心保养的金属，此种材质的剑身每次使用之前要用棉布拭擦干净，使用之后再用棉布拭擦，之后上油入鞘，否则便会生锈。锰钢和碳钢属于较为轻巧的金属，整件的重量会比相同规格的不锈钢剑略轻30克左右，但是并不会影响使用。一般喜欢省事的习剑者还是选择不锈钢剑为宜。当然选择什么材质的剑还是要根据自己的喜好而定的。 当然，这种材质只能在凡俗所用，在修行界一般选用的都是一些可引导天地灵气的珍贵金属，比如千年玄铁，可用于炼制法器，往上还有万年玄铁，可用于炼制灵器。 玄铁，颜色深黑，隐隐透出红光，极为沉重，熔点高，有磁力，开锋后削铁如泥，玄铁极为稀有，且材质特殊。 陨石是外太空的来物，陨石大体可分为石质陨石、铁质陨石，石铁混合陨石。 陨铁是一种含铁量超过80%的陨星，常含有镍。 由于陨铁形成在高度真空和失重的外太空，所以常形成地球上冶炼铁所得不到的合金。因此陨铁所含的铁合金会有更好的性能。例如，耐高温、高强度、高韧度、耐腐蚀等。是一种极好的炼制兵器的材料。 陨石的平均密度在3～3.5之间，主要成分是硅酸盐。陨铁密度为7.5～8.0，主要由铁、镍组成。陨铁石成分介于两者之间，密度在5.5～6.0间。陨星的形状各异，有各种样式的。它们大致可分为三大类：石陨石，铁陨石和石铁陨石。 陨石指坠落于地面的陨星残体，由铁、镍、硅酸盐等矿物质组成，亦称陨星石。也指含石质较多或全部为石质的陨星。在含碳量高的陨石中还发现了大量的氨、核酸、脂肪酸、色素和11种氨基酸等有机物。 参照外观描述和特性，发现这与钨钢的特性又有所接近，但是由于冶炼工艺的限制，人工生产钨钢的可能性非常低，只能从自然界中获取极少的自然形成的钨钢。 含钨的钢材，比如高速钢和某些热作模具钢，钢材中含钨对钢材硬度和耐热性能有很显着的提高，但是韧性会急剧下降。硬质合金中主要成分为碳化钨和钴，其占所有成分的99%，1%为其他金属，所以也被称作钨钢。钨资源的主要应用也是硬质合金，也就是钨钢。硬质合金，被称为现代工业的牙齿，钨钢制品的使用程度非常广泛。 常用于高精度机械加工、高精度刀具材料、车床、冲击钻钻头、玻璃刀刀头、瓷砖割刀之上，坚硬不怕退火，但质脆，属于稀有金属之列。 法器级别适合锻造太极剑的有数亿种，灵器级别有数千万种。 再往上的宝器有元磁重金，阴阳地金，玄陨金属等数百万种。 更高层次的神器，适合锻造这种层次的金属被称为神金，适合锻造太极剑的有太极神金，阴阳神金，两仪神金，纯阳神金，极阴神金等数十万种。 第1168章 盛会结束 天仙级别的天器，适合锻造这个层次的金属被称为天金，由宇宙诞生时孕育而出，适合锻造太极剑的有太阳天金，太阴天金，两仪天金，太极天金，阴阳天金，轮回天金等数万种。 再往上便是道金，适合锻造准帝皇级别到帝皇级别的兵器，适合锻造太极剑的有太极道金，阴阳道金，两仪道金，轮回道金数千种。 在道金之上有传说中的仙金，古籍中记载有轮回仙金，阴阳仙金，造化仙金等数百种…… 银河公历2033年1月1日，叶渊修为突破到了天仙二阶真君九重天巅峰，大乘期十层。 叶渊也开始思考天仙三阶天君的路，天仙三阶天君境也分为一至九重天，每一重天分为初期，中期，后期，巅峰。 天仙阶段其实就是不段完美自身法门经文的过程，到了准帝皇级别便能自成一个体系，彻底走出自己的路，证得己道，走别人的路一般只能修炼到天仙六阶，除非是传说中的仙经。 证道是释义为大悟大彻的极致之路。 宋代陈善《扪虱新话·汉儒误读》：“予旧曾为中庸之说，谓《中庸》者，吾儒证道之书也。”明李贽《与耿司寇告别书》：“吾辈求友之胜己者，欲以证道，所谓三上洞山，九到投子是也。”清蒲松龄《聊斋志异·紫花和尚》：“时有僧善参玄，因遣人邀至，使就榻前讲《楞严》。生每听一节，都言非是，乃曰：‘使吾病痊，证道何难。’” 道的求索先是思考，这来自突然的灵感，或是久久不得迷底的答案，无论是什么样的思考，在起始时都是比较模糊的，所以才有再进一步的证道之说。 证乃求证之意，普通的求证有很多，比较查阅前辈先人的资料手记，或是寻找此途中先行之士，把各自的体悟加以对照，等等，这一切都是以第三方为参照物来求证自身思索的正确与否。 更高一级的证道，是用自己的实际行动，也就是按照自己的思索得到的方法去证明此道乃是非常道，如果一切的实践结果都证明了所思非虚，那便是真正的证道。 以科学观来讲就是：先有理论，再用实践证明理论。 道，出自老子所着《道德经·开篇》王弼版本：“道可道，非常道，名可名，非常名”，帛书版本：“道，可道，非恒道也，名，可名，非恒名也”，于《道德经·第二十五章》解释为：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。” 万物之道是《道德经·第四十二章》的解释：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”是老子的宇宙生成论。 “道可道，非常道”整句话的意思是：万事万物其真理是可以探索并道说得出来的，但这些真理并非是永恒的，天道轮转，没有永恒不变的真理。 “道可道，非常道”中的“非常道”，这个“道”并非永远不变的。 第1169章 盛会结束 圣人之道是可以行走的，但并非是不变的；真正的名声是可以去求得的，但并非一般人一直追求的名声。 道是可以被说出来的，说出来的却不是永恒的道，万物是可以去命名的，但却不是万物永恒的名。 道本身也是遵循着一定的“道”，但这个“道”并不是平时可以观测到的最基本的道，虽然对这个“道”也确实存在着，但不是以现有的道的维度所能解释的。 老子研究中的一个争论不休的问题，即老子的道究竟是物质实体抑或是精神实体的问题。 然而，若要在正理解老子，没有必要陷入这种经院式的循环辩论中，而应当深入分析“道”的真实意义。如果打破老子思想的神秘外壳，通而观之，那么老子的全部哲学可以提纲挈领地概括为三句话，即：太初有道。 道，是华夏民族为认识自然为己所用的一个名词，意思是万事万物的运行轨道或轨迹，也可以说是事物变化运动的情况。 一切事物非事物自己如此，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，风无人扇而自动，水无人推而自流，草木无人种而自生，不呼吸而自呼吸，不心跳而自心跳，等等不可尽言皆自己如此。 因一切事物非事物，不约而同，统一遵循某种东西，无有例外。它即变化之本，不生不灭，无形无象，无始无终，无所不包，其大无外，其小无内，过而变之、亘古不变。其始无名，不知谁之子，“老子”强名曰：“道”。 道教则认为道就是太上老君，《老子想尔注》：“道”散形为炁，炁聚形为“太上老君”。 “太上老君”是大道的本体，“先天一炁”是大道作用。 《道德经》第十七章：“太上老君”不知有之。《道德经》第二十五章：有物混成……道之为物，其中有精，其中有信。……独立而不改，周行而不殆。 《庄子·大宗师》：夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见；自本自根，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深；先天地生而不为久，长于上古而不为老。 早在先秦时代古人就开始了对宇宙的探索，主要集中在《老子》和《庄子》等着作中，特别是以《管子》四篇为代表的“精气”说将老子的宇宙论思想向纵深度发展，不仅讲“水本原”、“精气”说，还讲“静因之道”的反映论。另外，在《太一生水》中也表现了宇宙论思想。 古代讨论宇宙结构的三大学派—盖天说、浑天说和宣夜说中，只有宣夜说以鲜明的立场阐述了宇宙的无限性。 早在抗战时期，金岳霖就在《论道》等书中，将无极太极、动静、无有、混沌等范畴组成一个严密的逻辑系统，全新地改变了传统形上道论的内涵和面貌。 第1170章 盛会结束 宣夜说是华夏历史最有卓见的宇宙无限论思想。与浑天说、盖天说以及西方古代的地心说、哥白尼的日心说将天体看作一个坚硬的球壳部不同，宣夜说认为大道演化的宇宙是无限的，宇宙中充满着气体，所有天体都在气体中漂浮运动。日月星辰的运动规律是由它们各自的特性决定的，绝没有坚硬的天球或本轮来束缚它们。宣夜说打破了固体天球的观念，创造了天体漂浮于气体中的理论，并且进一步认为连天体自身、包括遥远的恒星和银河都是由气体组成的。这些看法与现代天文学的结论有着惊人的相似，这是非常难得的。此说相传出自殷商。 《长庐子》认为日月星辰也是由气组成的，只不过是发光的气。《列子天瑞》云：“日月星宿亦积气中之有光耀者。”人们熟知的成语故事“杞人忧天”讲的就是这个问题。 据《列子·天瑞》篇记载，有位杞国人听说日月星辰是在天空飘浮的，便“忧天地崩坠，身无所寄，废寝食者。”劝杞人的人，提出了“日月星辰亦积气中之有光耀者。”即不但天空充满气体，连日月星辰也是气体，只不过是发光的气体。后来的宣夜说学者还提出地体会坏，天地也会坏，但是用不着担忧。可知宣夜说认为地球本身与日月星辰一样，都是太空中的天体。 战国时期的《庄子·逍遥游》论述得比较有代表性：“天之苍苍，其正色邪？其远而无所有至极邪？”即天空中的深青色，难道是其真正的颜色吗？它的广阔遥远难道没有极限吗？用提问的方式表达了自己对宇宙无限的认知。庄子还用汤与棘的对话表达了自己对宇宙无限的认定：“汤问棘曰：‘上下四方有极乎？棘曰：‘无极之外，复无极也。’”即上下四方有极限吗？没有极限之外还是没有极限。 战国时代的宋鈃、尹文学派也是认为，宇宙万物都是由“气”或“精气”构成的，如《管子·内业》所说：“凡物之精，比则为生，下生五谷，上为列星；流于天地之间，谓之鬼神；藏于胸中，谓之圣人；是故名气。杲乎如登于天，杳乎如入于渊，淖乎如在于海，卒乎如在于屺。”即宇宙万物的本原为“气”。阴气阳气相互作用，在地化生五谷，在天为日月星辰。阴气阳气充塞于天地之间，称之为鬼神；懂得阴气阳气运行规律的人，称之为圣人。气有时光辉照耀，好象升腾在天；有时隐而不现，好象没入深渊；有时滋润柔和，好象潜伏入海；有时高不可攀，似在峻岭重山。宣夜说认为，气无处不在，是化生天地万物的本原。日月星辰包括地体自身，都漂浮在气中。 《黄帝内经》中也可以看到宣夜说的某些思想痕迹。例如，《六微旨大论篇》云:“天之道也。如迎浮云。若视深渊。视深渊尚可测，迎浮云莫知其极。” 第1171章 盛会结束 这里对天的看法，比作”迎浮云’‘，’‘视深渊”，又说是“莫知其极”。这些说法与郝萌所传的宣夜说颇相近。又如《五运行大论篇》载:黄帝问:地是最下的吗?岐伯说:地只是在人的下面，在太虚的中间。黄帝又问:太虚是空的，地是怎么停在中间的呢?岐伯说:‘“大气举之也。”太虚充满大气甲大地浮在其中，可想而知，日月星也只能飘浮在其中。这种观点与宣夜说观点相一致。 《晋书·天文志》记载了：“宣夜之书亡，惟汉秘书郎郄萌记先师相传云：‘天了无质，仰而瞻之，高远无极，眼瞀精绝，故苍苍然也。譬之旁望远道之黄山而皆青，俯察千仞之深谷而窈黑，夫青非真色，而黑非有体也。日月众星，自然浮生虚空之中，其行其止皆须气焉。是以七曜或逝或住，或顺或逆，伏见无常，进退不同，由乎无所根系，故各异也。辰极常居其所，而北斗不与众星西没也。摄提、镇星皆东行，日行一度，月行十三度，迟疾任情，其无所系着可知矣。若缀附天体，不得尔也。’”即天没有形质，仰头观望，又高又远没有极限，眼睛艨瞀而无法看清楚，故天苍苍。比如向四围远望之黄山而全都是青色，俯察千仞之深谷而都是黑色，青非真色，而黑也没有实体。日月众星，自然浮生在虚空之中，其运行其留止全都须气来维系。所以七曜或者流逝或止住，或者顺行或者逆行，伏藏与显现没有常规，进与退不走相同的路径，是因为没有根系，所以各不一样。北极常居其所，北斗不与众星向西隐没。摄提、镇星全都向东运行行，日行一度，月行十三度，迟缓与迅疾任随其性，其没有根系明显地可以知道。如果被缀附于天体，则不能够如此。也就是说，浮游在太空中的日月星辰，其行其止全都由气统摄着。如果缀附在天壳上，则不能如此游动。《晋书·天文志》还记载了东晋虞喜《安天论》所说：“言天体者三家，浑、盖之术具存，而宣夜之法绝灭，有意续之而未遑也。”即论述天体的有三家，浑、盖之学术都存在，而宣夜学说却绝灭了，有心补遗接续这一学说却没有闲暇做到。虞喜还说：“宣，明也；夜，幽也。幽明之数，其术兼之，故曰宣夜。”宣，是明；夜，是幽。幽明之数，其学术兼而有之，故称“宣夜”。杨泉在《物理论》中进一步指出：“夫天，元气也，皓然而已，无他物焉。”还认为银河也是气，并从中生出恒星来，“气发而升，精华上浮，宛转随流，名之曰天河，一曰云汉，众星出焉。”虽然宣夜说是一种十分先进的宇宙学说，但没有数学模型，实用价值不大。 在华夏历史上有两种宇宙模型，一种是盖天说，一种是混天说。 第1172章 盛会结束 “盖天说”就是天圆地方，所以所有的皇宫都按照这种结构来建造的。《灵宪》认为，大道演化的宇宙最初是一派无形无色的阴的精气，幽清寂寞。这是一个很长的阶段，称为“溟滓”。这一阶段乃是道之根。从道根产生道干，气也有了颜色。但是，“浑沌不分”，看不出任何形状，也量不出它的运动速度。这种气叫做“太素”。这又是个很长的阶段，称为“庞鸿”。有了道干以后，开始产生物体。这时，“元气剖判，刚柔始分，清浊异位，天成于外，地定于内”。天地配合，产生万物。这一阶段叫做“太玄”，也就是道之实。 《灵宪》把宇宙演化三阶段称之为道根、道干、道实。 总之，张衡继承和发展了华夏古代的思想传统认为宇宙并非生来就是如此，而是有个产生和演化的过程。张衡所代表的思想传统与西方古代认为宇宙结构亘古不变的思想传统大异其趣，却和现代宇宙演化学说的精神有所相通。 “道”是推动宇宙运行最根本的规律，是“天”的意识，它不受时空的限制。 意识分为意和识，意就是思考，就是基于概念达成目的的过程，识就是感受，就是诠释概念的过程。 当我们去思考“道”时，它从一个巨巢中生生不息，于是万物生，当我们去感受它时，天人合，于是万物静。 道是宇宙最根本的力，它无时无处不在，它超越时空，即在变又不变，若一定有规律则“大道至简” 人脑是小宇宙，人有意识，而天也有意识，意识并非物，天的意识和人的意识没有分别，都从于道，人的意识和天的意识是纠缠在一起的，所以你的想法一定有天的烙印，你的命运同样也不全由你掌握。 《老子想尔注》：“道者，一也”。“一”散为气，“聚”为太上老君。“道就是太上老君”。 太上“散”为混沌元气，“聚”为无极大道。或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一身”。 太上老君者，大道之主宰，万教之祖宗，出乎太无之先，起乎无极之源，终乎无终，穷乎无穷。 太上体自然而然，在乎三清之前，象帝之先！ 道祖为万法之王，玄之又玄，真空妙有，妙有真空，即是先天一点真阳之光。以道心观天心，真阳发动处，当用之时，元神，元炁，同称谓玄元气，谓玄元神，谓玄又玄。静者为性，动为元神。 宋仁宗御赞曰：大哉至道，无为自然。劫终劫始，先地先天。含光默默，永劫绵绵。百王取则，累圣攸传。万教之祖，玄之又玄。 “道”是天地之始，是万物之母。是宇宙的万物的始基。是永恒、绝对的形而上存。它不能被言说，也不可被命名，如成玄英说的：“三绝之外，道之根本，所谓重玄之域，众妙之门。意亦难得而差言之也”。 “道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。” 第1173章 盛会结束 要有道必然要有另一个产生任何一个道的根源此即为一切道的根源简称宇宙根源、而万物之道即为常道之“道”，产生宇宙一切道的根源即为“非常道”，此为表达而用的字之名，有常名即为“道”这字、无名即为“非常道”之无表达之字而无正常名。 道，非道，亦非非道。道只是古人为了方便而使用的一个名称，简而言之，道只是一个名称，只是一个字，而不是道的本质，道的本质是天地自然之理。 鸿蒙未分，化元光一道，乃太上先天原始之祖炁也，称名曰道。第一化先天教主，元始天尊；第二化玉宸道君，灵宝天尊；第三化太清圣主，道德天尊。此乃道生一，一生化二，二生化三，三生化万物。阴抱阳，生天地万物，生圣，生贤，倶以从道而生，生生化化，无极无穷之妙哉。 《太上老君开天经》讲得非常清楚，未有天地时，那时无天无地，无阴无阳，无日无月，无晶无光，无东无西，无南无北，无前无后，无圆无方，百亿变化，浩浩荡荡，无形无象，自然空玄。穷之难极，无量无边......唯吾老君，犹处空玄寂寥之处、玄虚之中，视之不见，听之不闻。若言有，不见其形，若言无，万物从而生。而后，“八表之外，渐渐始分，下成微妙以为世界，而有“洪元”。 太上老君开辟天地的历史无极过渡太极：洪元→混元→太初→太始→太素→混沌→九宫→元皇→太上皇→伏羲...... 道教之“道”来源于道家之“道”。与道家相比，道教的道论除了将“道”宗教化、人格化之外，在理论上最重要的特点是“道气论”的架构，突出“气”的作用，通过道生气、气生万物来解说道生万物的历程和万物在形质上差异，同时通过道体有无、道气关系、道性与人性等问题的思辨，为自己的“与道合一”的信仰和“返本归元”的修道理论服务。缘起论是佛教的理论基础，大乘佛教一方面以般若智慧的荡相谴执来否定任何终极实体及其生成作用的存在，同时也提出佛性的观念为成佛的宗教目标和实践服务。在唐初佛道二教之争中，佛教曾对道教道论在道体、道气问题上的理论缺陷大加驳斥，如法琳《辩证论》中的《气为道本论》认为道教大谈气化万物，只知道阴阳之气是天地之本，万物之根，天下只有一气，而没有什么道，以道教的气化思想否定道教道体的存在。佛教的批评迫使道教对道体、道气等根本理论问题加以反思和建设，促成了隋唐道教重玄学的产生和发展。隋唐重玄学的代表人物成玄英吸收佛教思想，以“非有非无”释道：“言道之为物也，不有而有，虽有不有，不无而无，虽无不无。有无不定，故言恍惚。”道不仅成为极为抽象的存在，而且这种存在也在有无双遣中趋向消解。 第1174章 盛会结束 在佛教义理的影响下，唐初道教形成了佛教味颇浓的道派即重玄派，其代表人物有成玄英、王玄览等，其主要特征是援佛教的玄、空等思想阐释老庄哲学，从而论述道教之“道”。成玄英认为道的本质即是“虚玄”，王玄览在《玄珠录》中更明确阐发道体空、玄的思想：“道体实是空，不与空同。空但能空，不能应物；道体虽空，空能应物。”“至道不可得，还是至道空。” 华夏道教虽多融摄佛教，越来越近似于佛法，但尚保留自家传统的特点，在哲学尤对自心的认识上，其说始终较佛学为粗浅。 华夏佛门中正统人士，对道教历来持批判态度，以《楞严经》十仙之说为据，批评道教执着于肉体或虚无，落于有、无二边见，虽精勤苦修，而不得真出生死，仅可成仙生天，终不出三界，斥为“守尸鬼”、“落空亡的外道。”道教中人，自晚唐以来率多出入于佛、道间，融会道、禅，由道归佛，成为普遍的趋势。 从神为主宰、其用神妙的传统立场出发，道教不断受佛家万法唯心说的影响，越来越重视心、神。南北朝所出道书中，便像佛教一样，将众生生死轮回的原因归诸于自心。《济众经》说：“五种絪煴，聚而成体，会其宿业，因而受识，轮转其神，有其生也。因识受染，流入恶缘。”谓因宿世心识受污染，才因宿业而投胎受生。 《太上老君内观经》说：“人以难伏，唯在于心，心若清净，则万祸不生，所以流浪生死，沉沦恶道，皆由心也。”该经甚至把心等同于出生、主宰万物，本不生灭的最高存在道：“道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生，在人之身则为神明，所谓心也。所以教人修道则修心也，教人修心则修道也。” 道教对道的认识，也是从人身小天地有无形的主宰，类推出宇宙大天地有无形的宇宙精神为主宰。后来内丹学对心、神作了进一步分析，从本体论、体用论再度分开后天的识神与先天的元神，或妄心与真心，只以元神、真心为“本来真性”，此物本不生灭，超出生死，为道、金丹的同义语。其说与禅宗的心性论甚为相近，道教中人亦常和会释道二教乃至儒释道三教的心性说，说人的元神、真性，道教称为道、金丹，释氏称为圆觉，儒家名为太极，本是一物，“天下无二道，圣人无二心”。其受佛家尤禅宗影响之迹，灼然可见。 道可道、非常道，道有先天道亦有后天道，而道之末即为“道”自已的变化和接触改变的运化，先天之道表现为：无中生有，有中改而变、变可异亦可无，道之本和后天道同时含左右之道合而为一，道之末的变数无穷无尽。道：无所不包、无形无象、其大无外、其小无内、有变则正之、过而变之亦可过而不变，意思就是道在世界里是无尽的，另一个意思是道可因选取对象的不同和背景的不同而改变道的性质和所属范围。 第1175章 盛会结束 无“道”自已的变化和接触改变的运化之道即为该范围内的道，道的基本组成，分道之本和后天道、抽象的分为后天道、道之末和道之本。原来的道之本和后天道组成的道有所变后则为新环境的新道，新道亦分先天之道和后天之道，而原道则变为道之本、新道变为后天道，如是渐进循环。 道若不变即“道”没有自已的变化和接触改变的运化则为一个道、道若有任何变则此“道”变为道之本而此“变”则为道之末，道之末根据先天之道决定后天道，所以此“道”有变则先出道之末而现道之本再定后天道，后天道是道之本的表现，先天之道是后天之道的必需和根源。若能把先天道与后天道运化以至身与环境运化同一、名为得道，若能把先天之道与后天之道运化出来则为得道之一、因道之末变数在不同道中的特异性所以为“之一”。 一切道的根源和道的基本组成来看，根源产生第一个道之末、而后现先天道、第三个定后天道，另一方面拓展到道的变化情况来说、“道”产生第一个左右之道，而第二个定”新道“即新的道之本和后天道，而新道继续遇到”变化“变成又一个道，如此模式循环，这便是全部道的变化的总体概括。这两方面的综合变化即为“道生一，一生二，二生三”、当然老子此话是建立在以“1”为基本单位，道为根本、一为变化的基础、二为基础变化、三为全部的总体变化。 若人真要明道，先离道名，既离道名，唯有体会，既有体会，体道同一，体会已过，道之背景若有变，则体会不存，体道已同，已无同与不同，无彼无此，无我亦无道，身体自己已如此，名为得道。实得所体会而可思所变。 道之末者，自然也，自然者，它自己如此，即有我与它的心意神和接触改变使它形成现在、过去、未来的运化。 此道者，道路之道，道理之道，人道之道，商道之道，诡道之道，孝道之道，君臣之道，知道之道，等等不可尽言。此皆人与事物互相左右影响改变之道。 道，为华夏哲学独有的哲学思想，对哲学理念、社会政治文化军事等各个领域影响甚巨。道，哲学含义丰富而复杂，在不同情况下所说的道含义往往不同。道字的最初意义是道路，后来引申为做事的途径、方法、本源、本体、规律、原理、境界、终极真理和原则等等。老子在《道德经》开篇就说：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。” 大义是说：道，可以说，可以名，义不是我们所说的一般有名有象事物，因为那不是永恒的道。大道产生於天地之先，是开辟天地之始；大道产生於万物之前，是生育万物之母。所以这个“道”，难以彻底讲述出来，只可以直观体验。同时也说明，“道”不是口头上的空谈，而是实际的存在。 第1176章 盛会结束 《庄子·缮性》：“道，理也。……道无不理”。《管子·君臣上》说：“别交正分之谓理，顺理而不失之谓道”；“夫道者虚设，其人在则通，其人亡则塞者也，非兹是无以理人”。《韩非子·解老》以“道理”并提，认为“道，理之者也”，“万物各异理，而道尽稽万物之理。”《管子·任法》篇中说“故法者，天下之至道也”，这个“道”是政治原则；《周易大传·系辞上》说“一阴一阳之谓道”，这个道又是指基本规律。此外春秋时期也还有“天道”的说法，《春秋左传》即记载子产说过“天道远，人道迩，非所及也”，“天道”即天之道，特指与天象有关的自然规律。老子之道的含义在保留道的多种多样的同时。他更把道作为产生并决定世界万物的最高实在，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。除了自然之道外，老子之道有时又在社会人生之道、致知之道的意义上使用，即分析人生、获取知识的基本原则和方法。 以上这些有关“道”的说法，可能分别代表道的不同的含义。广而言之，天下的“道”只有一个，故老子说“独立而不改。”俗语云：“条条大路通bj。”即是说“道无不在”，无所不通。 经商有“生财之道”，企业有“经营之道”。健康有“卫生之道”，生活有“养生之道”，做人有“处世之道”，《庄子》甚至说“盗亦有道”。俗话说：“各有各的道。”可见这个“大道”与人生关系之密切。 人在道中，而不知道之存在，好象鱼在水中，而不知水之存在一样。所以许多人生活之中，到处都有“道”的存在，可“百姓日用而不知。” “道”是世界的万物的始基。它是最初的存在；是不可见、不可闻、不可说、不可思议的一种实在。道本身是不可描述的、没有任何属性的抽象实体，但是，人们在说它时给它附上了各种属性，如全智、全能等等。由此，便产生两种道：一个是无属性、无差别、无制限的道，称为不 说“道”这种道只可直观体显与体悟；一个是有属性、有差别、有制限的道，称为可说的“道”。恒道是绝对的实在，是万物的本原和规律；而非恒道则是经过人主观化了的恒道，是一种现象或经验的东西。“道”即是道体，是一形而上意义的实体，道体并不是孤悬独存，与世间截然分离的，”道“是超越时空等一切的无限本体，它生于天地万物之间，而又无所不包，无所不在，表现在一切事物之中。道体本身所涵蕴的性质，正是世人进行自我修养的依据。 “道”是华夏古代哲学的基本范畴，道包含天道、人道、地道等。老子所说的“道”有以下几层意思：第一，世界的本原，世界由以出发、由以产生的基础； 第1177章 盛会结束 第二，世界的本质或世界之所以然，也即世界面貌的决定力量，第三，世界形成、产生和发展全部历史的述说，也即对道以自身为本原、以自身为本质的自我产生、自我发展、自我表现、自我完成的全部历史的述说。 “道”生成演化万物就属于“宇宙论”问题；“道”决定万物的存在就是“本体论”问题。老子的论述虽然相当简洁，却已把这两个方面的问题提出来了，这是老子在华夏哲学史上的突出贡献。 道是“一”之上，形而上的形而无上，不可言说者，为体。德是道所衍生的万物一切，事物的存在规律，为用。 《庄子·缮性》：“道，理也。……道无不理”。 《管子·君臣上》：“别交正分之谓理，顺理而不失之谓道”；“夫道者虚设，其人在则通，其人亡则塞者也，非兹是无以理人”。 《易传·系辞上》：一阴一阳之谓道。 《韩非子·解老》以“道理”并提，认为“万物各异理，而道尽稽万物之理”，“故曰：道，理之者也”。可见，先秦思想家已经普遍在使用“理”解释“道”。 老子把道看作是宇宙的本原和普遍规律，成为道家的创始人。他认为，天地万物都由道而生。他说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。” 道是精神性的本体，它是脱离物质实体而独自存在的最高原理，老子的道论是客观唯心主义。老子认为道生成天地万物的过程是：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。道生成万物之后，又作为天地万物存在的根据而蕴涵于天地万物自身之中。道是普遍存在的，无间不入，无所不包。道虽存在于天地万物之中，但它不同于可感觉的具体事物，它是视之不见、听之不闻、搏之不得的，是构成天地万物共同本质的东西。所以，“道”存在于人类语言及图文之外，心灵可以感知而无法言传和图示。不能靠感觉器官去体认，也难以用普通字词去表示，只能近似地用比喻和描述来说明它的存在。 也有人说“道生一，一生二”，意思是指，在谁也不知道的地方产生了本源之气，这个本源又分化为阴与阳这两种气。在这种情况下，道即是无，也就是谁也不知道，谁也不能够定性，也就是未知的神秘的。因为道的未知特性，故越是给道下一个结论，那么就越是错误的。在“道”代指未知事物的情况下，“道生一，一生二”这句话，常被人认为“一”即指本源，这个“本源”，被许多人当作了已知的、可解释的、可定性的“道”。这个“一”所代指的道，就成为阴阳家关于道的学说，它是许许多多的道学说中的一种。 第1178章 盛会结束 略后于老子的范蠡，把天道看成是事物发展变化的规律。他认为，人事必须“因阴阳之恒，顺天地之常”，违反客观规律，必然招致灾祸。“夫人事必将与天地相参，然后乃可以成功”。他说的天道主要指阳至而阴，阴至而阳，盈缩转化，周旋无尽的矛盾运动法则。天时于己不利时要主动退避，天时对已有利时要积极进取。范蠡说“天道盈而不溢，盛而不骄，劳而不矜其功”。他主张适时积极进取，对老子贵柔守雌的思想又有所批判和修正。 庄子是战国中后期道家学派的代表人物。他认为道是世界的终极根源，是无所不覆、无所不载、自生自化、永恒存在的宇宙本体，否认有超越于道的任何主宰。他还认为不可能给道提出明确的规定，“道不当名”，“道昭而不道”，即使取名为道，也是“所假而行”。所以只能说“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老”。对于庄子的道，当前学术界有人认为是独立自存、超越时空的绝对精神，并以《庄子》书中“物物者非物”之语为根据，证明道是非物质性的造物主。也有人认为道是指具有无限性和永恒性的、产生了天地万物并存在于其中的物质本体，并以《庄子》书中“通天下一气”之语为根据，说明道就是物质性的气。大多数学者认为庄子夸大了世界本原的神秘性，并把事物的相对性绝对化了，否定事物之间的差别，表现为相对主义，他的道论具有明显的唯心主义倾向。 韩非提出了关于道、德、理三者互相关系的学说，辩证地处理了它们的关系。他认为，“道者，万物之始，……万物之源”，是“万物之所以然”、“万物之所以成”。把道视为物质世界的普遍规律，天地万物存在与发展的总依据。他还认为，“道”是终极范畴，是万物的普遍规律。而万物的特殊本质就是“德”，“德者，道之功”，万物的特殊规律就是“理”，道是“万物之所稽”，“万物各异理而道尽稽万物之理”。把道、德、理的关系视为物质世界的普遍性与特殊性、无限性与有限性的辩证统一。 战国时期儒家学者所着《易传》也提出关于道的学说，认为道就是对立面相互转化的普遍规律。《周易·系辞上》说“一阴一阳之谓道”，把一阴一阳相互转化视为道。又说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，把道视为无形的抽象规律，与有形的具体事物区别开来。 到宋代，张载以道为气化的过程，说“由气化，有道之名”；程颐、朱熹则以道为理，表现了气本论与理本论的不同。 绵1179章盛会结束 道的客观性。道是客观的，它是万物的基础，道与自然是同一的，它就是自然。老子说，“道法自然”。“道之为物，惟恍惟忽，其中有物，其中有精”，“夷希微”三者混而为一，它是没有形状的形状，无物却有象。道是真正的混沌，混沌是客观存在的，它是无序的有序。“无”和“有”是道的别名，都是客观的。道创生了万物，而且养育万物，道对万物“生之畜之”。 道的普遍性。道是普遍存在的，“大道泛兮，其可左右”，道象泛滥的江河，到处流淌，上下左右，四面八方，都有道的存在。道无时不在，“自古及今，其名不去”，道是永恒存在的。道的普遍性决定了它的巨大的包容性和蕴含性。“道之在天下，犹川谷之于江海”，它把大江大海都能包容，可见它的普遍性与无限性。“上善若水”，“水几于道”。水是普遍存在的，当然道也是普遍存在的了。 道循环往复。道的运动过程是周而复始、循环往复的。道永恒存在，运动不息，循环运行。“大曰逝，逝曰远，远曰反，”道从起点离开，越离越远，达到一定限度，又返回来。它“独立而不改，周行而不殆”，循环往复的运行，没有衰败的时候。它总是从起点开始，最终又回到起点，形成一个圆圈。这与太阳一天的视运动形成的圆圈是很相似的，也与一个太阳年的周期类似，二者存在着同构性。东西南北的方位顺序，与春夏秋冬的时间顺序相认同。空间联系着时间，时间联系着空间，时空是统一的。从时间可以认识空间，从空间可以认识时间。 道对立统一。道是一个复杂矛盾的统一，最大的矛盾莫过于阴与阳的矛盾，这类似于黑格尔的肯定与否定的矛盾。“万物负阴而抱阳”，“一阴一阳谓之道”。阴与阳是道的功能和属性，而道是二者的统一。与此相联系的是“无”与“有”的矛盾，这二者是道的别名、道的化身。它们是相辅相成，相互转化的。没有“无”就没有“有”，没有“有”，就没有“无”。此外，还有一系列矛盾关系，诸如：难易、祸福、强弱、刚柔、美恶、善与不善等等。 道无为。无为是道之子，它是道的本性，道的体现。天道自然无为，道“无为而无不为”。它什么也不做，但是什么都做成了。天得到它，变得清朗；地得到它，变得宁静。无为的思想贯穿《道德经》全篇。老子把道的自然无为，转化到人身上，要求人们像道那样自然无为。他指出“为无为，则无不治”，人们只要坚持无为的原则，什么事情都能办好。 道虚。虚是道的状态，它无形无象，无处不在，没有边际。它又无时不在，无始无终，它是最大的虚空。它产生出万物，也是万物的宗主；它装载着万物，永远也装不满。它的作用无穷无尽，道虚的作用就是无的作用。它能化解万物的矛盾，协调万物的关系，与万物混而为一。 第1180章 盛会结束 世间大道三千，每一条道路都有巨大的潜力。 修炼法则，法则化道，提升道的层次便是鬼仙到帝皇层次的道路。 天仙层次分为六阶，主修法则和体系，叶渊借鉴六合之道，化作六合剑法。 “六合”是内家拳中的专业术语。分为“外三合”和“内三合”。是指手与足合，肘与膝合，肩与胯合，神与意合、意与气合、气与力合。 太极拳的“内三合”为神与意合、意与气合、气与力合。 神与意合，神总称为精神，为行功之本能，有精神即可启发作用，运动周转方能得当，并无有呆顿，沉滞冥顽不灵，有碍天行动之弊。拳论讲：“精神能提得起，则无迟重之虞”。精神在行功时为第一作用，因此称“神为主帅，身为向躯使”，意是心神发出的指令，是大脑产生的本能，运用时以神导意，意是心神的想象力，意可调动周身的运动，意是在内不在外，神与意是密切相连的，有心神之令才有意动，只精神无意念即是没有方向必致散漫只意念无精神，神不能内固，不能全神贯注，气必散乱，如失掉统帅，没人掌管必致散漫，所以神与意合。 意与气合，太极拳要求处处意念在先，每一动都要用意念来支配，意念在内而不在外，是无形的想象力，不可能产生功能，需要用气来引导。气是人体里的气息，无形质可见，是人生呼吸所必须的养生之道，无气人就无法生存，太极拳就是以神意引导丹田之气，使之运行转动，每一动都要意到气到，以气运身，使周身舒通灵活，无往不到，因神意为气之领帅，气是力生之母，无神意导引，则气无所从，必致散漫，所以意要与气合。 气与力合，太极拳论讲“意到、气到、劲到”，劲就是力，力在意念和气的配合运动中产生，力可分为先天之力和后天之力，而太极拳讲用意不用力，是说不用后天之拙力和僵劲，而是用以神意引导丹田之元气练成一种内力，此力在体内以神意引导，收敛入骨，凝为骨髓，气随意运，毫无阻滞，行功时就可做到意到、气到、劲到。此力是太极之内力，所以气一力相合才可产生太极之内劲，如百炼钢，无坚不摧。 内三合的配合，是太极内功练习的重点要求，在健身上对于充沛精神，增长内劲，医疗内脏与治疗神经系统疾病均有良好的效果，神意气是身体的内在运动，是看不到的东西，只有久练，功夫到达一定的程度才能体会到。内外三合，实为里表，一主一副，不以偏废，拳论行功讲：“意气君来骨肉臣”正说明了这点，成以要内练神气，外练肢体，内外兼修，方为正道。 太极拳外三合是指手与足合，肘与膝合，肩与胯合。外三合是肢体外表的要求，其运用要以腰为主宰，上与两肩两膊相系，下与两腿两胯相随，上中下三节相适应。 第1181章 突破天君 首先应做到肩与胯合，肩与胯合是保持身体中正不偏，不前俯后仰的关键。肩与胯上下垂直，身体就可以中正，肩与胯又要有相吸相系这意，要以胯带肩，要动齐动，能做到肩与胯合，自然肘与膝就会相合。应注意肘与膝的相系运动的配合，做到身法中裹裆及松肩沉肘之身法，这样更有利天肘与膝的相合。手下足上下也要相吸相系，要做到足到手到，下下相随，两手的阴阳开合要与两足的外摆、内扣相结合。外三合久练可矫正体态，使身体重心稳固，动作灵活，为进一步练习推手打下得机得势无有缺陷的基础，并有利于周身一家身法的实现，所以在行功时必须做到与外三合的配合。 六合拳。其名有三说；一指自然界的六个方位，即东、西、南、北、上、下；二指人体的六个部位，即手、足、肘、膝、肩、胯；三是指拳法演练所要求的内外三合。 “内三合”指“心、意、气”三者相合，即“心与意合，意与气合，气与力合”。 “外三合”指“手脚、肘膝、肩胯”三者相合，即“手与脚合，肘与膝合，肩与胯合”。内外合一，即为六合。六合拳法之基本理论，讲阴、阳、起、落、动、静协调配合；心、意、气、力、胆、智协调配合；手、足、肘、膝、肩、胯协调配合。发于脚、撑于腿、冲于胯、拧于腰、送于肩，开于手称为六合劲，故其拳法取名六合。 所谓“合”，是指在运动时全身上下四肢百骸要能互相配合，协调一致。使全身各部动作的幅度、运动的快慢、发力的大小及方向，各肢体间的相对位置，都能恰到好处，没有过与不及的情况。如此则自身才能平衡、稳定，转变灵活，敏捷，便于发力。 “合”是人先的本能，与生俱来，并非什么新奇的东西。例如：人走路时，向前迈左脚时便自然向后甩左手，两臂前推时，两脚自然后蹬，两臂后拉时，则身体后仰，双脚前蹬，臀向后坠时则上体向前俯，举手时肺部自然吸气，落手时肺部自然呼气，蓄劲时吸气，发劲时呼气……总之，人在运动时，根据先天本能，总是把自己自然而然地放在最平稳的状态，作出最适合于当时运动情况的姿势。 所以“合”乃是自然的合，全面的合，包括内外相合，上下相合，左右相合，前后相合……决不只是六合而已。初学拳者，由于动作生疏，精神紧张，别别扭扭，反而失去了“合”字。若能做到“拳打自然”，也就很容易得“合”字之妙了。 心，指人的思维器官，意指人的思维活动，形之于外就体现为人的精神气质，内中意一动，则精神振奋，目有光芒，整个神气能将对方罩住，如猫之捕鼠，鹰之攫兔，斯之谓心与意合。 内中意念一起，刺激了植物性神经，各内脏一齐积极活动起来，推动了循环系统进一步改善，一部分平时不易开放的毛细血管都开放了，气癌便油然而生，自觉脐下温暖，腹如沸鼎，这便是意与气合。 第1182章 突破天君 一旦打出拳式，动作捐向何处，气便随之而至，力也即倏然而至，意帅气，气催力，这就叫气与力合。 内外一致，手脚齐到，不先不后，不贪不歉。后脚蹬，前脚蹦，手掌吐劲。肘之垂劲与膝之纵力相合，肩之沉劲与胯之抱力相合，肩之开劲与裆之圆劲一致，浑身内外上下协调一致，互相补充而毫不散乱，斯之谓六合俱备。 修行之道注重精气神三宝，在人体中，精指构成人体生命活动的各层次的有形元素，常呈固体或液体状态。 哲学前提世界上的一切，从微观上讲，都是由精微物质构成的，比如基本粒子。 关于有形与无形、与主观关注点相关：当人们关注形态结构时所观察到的即为物质的有形状态；当人们关注机能变化时所观察到的即为物质的无形状态。 精，泛指有形状态之精微物质，比如粒子状态的基本粒子。在人，则指构成人体生命活动的各层次的有形元素，常呈固体或液体状态。 气，泛指无形状态之精微物质，在人，则指构成人体生命活动的基本无形元素，常呈气体状态。 神，泛指精气之活力，在人，则指构成人体生命活动的各层次的形态功能变化活力，比如：新陈代谢、吐故纳新的过程，显然是由浑然天成、与生俱来的一套自组织自稳定的自动控制系统在运作。 广义的调神，泛指调整我们的这种生命活动自动控制系统，使之接近更加健康的境界。所谓顺从神，即是顺从更加健康的生命活动自动控制系统。 狭义的调神，即是指调节心理活动。 《周易·系辞上》说：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。“意思是说，精致的气凝聚而成物形，气魂游散而造成变化，考察物形的变化，这就能够知晓“鬼神“的真实状态。在上古哲学中，不仅有“精气“的概念，而且有“精神“的概念，《庄子·列御寇》在描述“至人“的生活状态时即使用了“精神“的术语。在《庄子》中，“精神“指的是人的“心志“。战国以来的“医家“既使用“精气“概念，也使用“精神“概念。如《黄帝素问·生气通天论》即说：“阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。“《素问》这里所谓“阴“指的是蕴藏“精气“的脏腑，而“阳“指的是保卫脏腑的外围组织。在《素问》看来，脏腑必须平和，而外围组织则应坚固而不泄漏。如果脏腑与外围组织不能配合，则精气就耗散不能生存了。 “精“指的是构成人体生命组织的精华，这种精华可以从先天与后天两个层面来理解。“先天之精“，是与生俱来的，所以又叫做“元精“，它是本原性的精华，“后天之精“指的是人后天通过摄取饮食水谷获得的营养，也就是水谷精微。与“精“相对应，“气“也有先天与后天的区分。“先天之气“是人体原发性的“气“，故而有“元气“之称，它体现了先天原火的推动，所以，写作“炁“。 第1183章 突破天君 从字形上看，“炁“字底下四点，表示火在下燃烧，这种“火“是生命的原动力。至于“后天之气“指的是呼吸之气，也就是宇宙空间外在之气，对于人的生存来说，呼吸之气也是必不可少的，但这必须通过“神火“的温养。 精的来源，有先天、后天之分。 先天之精是秉受于父母的造化，它在整个生命活动中作为“生命之根”而起作用，但先天之精需要不断地有物质补充才能保证其精不亏，才能发挥其功能，这种物质即是后天之精。后天之精是来自饮食的营养物质，亦称水谷精微.有了营养物质的不断补充，才能维持人体生命活动。 古人云：“肾为先天之本，脾胃为后天之本。”所以说.人脾胃功能的强健，是保养精气的关键，即《黄帝内经》所强调的“得谷者昌，失谷亡”；古人云“高年之人，真气耗竭，五脏衰弱.全赖饮食以自气血”。故注意全面均衡营养的饮食，才是保证后天养先天的重要手段。《千金方》就说过：“饮食当令节俭，若贪昧伤多，老人脾胃皮薄，多则不消，彭亨短气”，这样反不利于健康。怎样才算“饮食有方”呢?归纳前人经验，不外乎定时、定量.不偏、不嗜而已。只有在饮食得宜的基础上，才能考虑药物滋补的问题。服用补益药物时，一定要在医生的指导下“辨证施补”，不然也可能会适得其反。总之，合理的食补和药补对于身体的保养是很重要的。 气不仅是生命活动的原动力。 气的含义，既是运行于体内微小难见的物质，又是人体各脏腑器官活动的能力。因此中医所说的气，既是物质，又是功能。用现代语言来理解：气就是正在发挥特定功能的物质、能量与信息的总括。 人体的呼吸吐纳，水谷代谢，营养敷布.血液运行，津流濡润，抵御外邪等一切生命活动，无不依赖于气化功能来维持。 在《寿亲养老新书》中谓：“人由气生，气由神往.养气全神可得其道。”书中还归纳出古人养气的一些经验：“一者，少语言，养气血；二者，戒色欲，养精气；三者，薄滋味，养血气；四者，咽津液，养脏气；五者，莫嗔怒，养肝气；六者，美饮食，养胃气；七者，少思虑，养心气。”此七者强调了“慎养”：但由于气是流行于全身、不断运动的，所以人体也要适当地运动，促进脏腑气机的升降出入。才会有利于维持机体的正常生理功能。 所以古人提倡“人体欲得劳动.但不可使之极。”华夏流传下来的多种健身运动及气功，就是以动养气的宝贵遗产。 用现代语言来理解，所谓神:就是特定功能的外在表现。神是精神、意志、知觉、运动等一切生命活动的最高统帅。它包括魂、魄、意、志、思、虑、智等活动，通过这些活动能够体现人的健康情况。 第1184章 突破天君 如目光炯炯有神.就是神的具体体现。古人很重视人的神，《素问·移精变气论》也说：“得神者昌，失神者亡。”因为神充则身强.神衰则身弱，神存则能生，神去则会死。中医治病时，用观察病人的“神”，来判断病人的预后，有神气的，预后良好；没有神气的，预后不良。这也是望诊中的重要内容之一。 精、气、神三者之间是相互滋生、相互助长的，他们之间的关系很密切。从中医学讲，人的生命起源是“精”，维持生命的动力是“气”，而生命的体现就是“神”的活动。所以说精充气就足，气足神就旺；精亏气就虚，气虚神也就少。反过来说.神旺说明气足，气足说明精充。中医评定一个人的健康情况，或是疾病的顺逆，都是从这三方面考虑的。因此.古人称精、气、神为人身“三宝”是有它一定道理的。古人有“精脱者死，气脱者死，失神者死”的说法，以此也不难看出“精、气、神”三者是人生命存亡的根本。 三花聚顶，精为玉花，气为金花，神为九花。 道家重修炼，以为炼精化气，炼气化神，炼神还虚，最后聚之于顶，可以万劫不侵。 三华聚顶，又称三花聚顶、三阳聚顶。气功术语。指肾气、真气、心液，合而为一，上聚于脑。或者神、气、精合而为一，上聚于脑。 指肾气、真气、心液，合而为一，上聚于脑。见《西山群仙会真记》：“三花者，三阳也。肾气乃阴中之阳；真气则真阳中之阳也；心液之气，乃阳中之阳。”《钟吕传道集》：“阴中之阳，阳中之阳，阴阳中之阳，三阳上朝内院，心神以返天宫，是皆元者也。”又：“金液练形，则骨体金色而体出金光，金花片片而空中自现，乃五气朝元，三阳聚顶，欲超凡体之时，而金丹大就之日。” 即神、气、精合而为一，上聚于脑。三华，指玉华、金华、九华的合称，实为精、气、神之代称。见《摄生纂录·金丹问答》：“三花聚顶，神、气、精混而为一也。玄关一窍，乃神气精之聚也。”《潜确类书》：“以精化气、以气化神、以神化虚，名三华聚顶。”指精化为气，气化为神，精气神三化合聚于上丹田，如草之开花结子，是为内丹炼成。 三华聚鼎气功招式：两脚踩气回收，左前右后。双脚成“t”字桩，左脚在前，脚尖向右成“一”，右脚在后，脚尖向前成“丨”。同时，双手成阴阳“t”字手，阳掌在外，阴掌在内，阴掌掌指对身体.明掌上阳掌下，阳掌下沉“海底”。阴掌上与顶平，双掌阴阳交变翻掌贯气，阴上阳下轮转练气。阳下阴上，阳掌下沉“海底”，阴掌上与顶平，翻掌贯气。阴上阳下，阳掌下沉“海底”，阴掌上与顶平，翻掌贯气。阴上阳下至命门之处，阴阳相交为一遍。共练九遍。 第1185章 突破天君 明代张鼎思《琅邪代醉编》卷三十：“三花聚顶，五气朝元，道家修养之法也。三花落则死矣。三花未落，乘兴来过，言有生之年，未死之日，犹有再会之期也。” 五气朝元，华夏道家修行的技法。 指的是通过修行打通任督二脉，身体的五气归集到脑海，从而去人间烦恼达成无忧无虑的“神仙”境地。 道教以修至三花聚顶、五气朝元为最高境界，成为天仙。“天仙”为仙道极品，即是无极天仙，他不生不灭、永不轮回。“三花聚顶、五气朝元”为道家上乘功夫，未能修至如此，则无法进入天仙境界无极圈内。 明代吴承恩《西游记》第十九回：“三花聚顶得归根，五气朝元通透彻。” 人花-炼精化气，人本由精化而生，故精为轮回种子，修道者心必空於下焦，戒去淫欲，精不妄泻，则精满不思淫，铅花生矣； 地花-炼气化神，人之生存赖以气，心必空於下焦，无惊无恐，无忿无怨，则气平顺，道畅通，中气足而不思食，银花生矣； 天花-炼神还虚，精气虽足，无神者，则其体无光，其人无命，故神为主宰，今心空其上焦，不执不着，神满不思眠，常清常醒，则脱壳还虚，归入虚空境界，则金花生矣； 一、心藏神，后天为识神，先天为礼，空於哀，则神定，南方赤帝之火气朝元。 二、肝藏魂，后天为游魂，先天为仁，空於喜，则魂定，东方青帝之木气朝元。 三、脾藏意，后天为妄意，先天为信，空於欲，则意定，中央黄帝之土气朝元。 四、肺藏魄，后天为鬼魄，先天为义，空於怒，则魄定，西方白帝之金气朝元。 五、肾藏精，后天为浊精，先天为智，空於乐，则精定，北方墨帝之水气朝元。 以上为三花聚顶、五气朝元之理。人之修道，必由五行归五老，三花而化三清，始能归原无极本体，而达圆通究竟。 其说不一。一指五脏真气聚于上丹田。《性命圭旨》：“盖身不动，则精固而水朝元；心不动，则气固而火朝元；真性寂，则魂藏而木朝元；妄情忘，则魄伏而金藏元；四大安和，则意定而土朝元。此谓五气朝元，皆聚于顶也。”一说为精、神、魂、魄、意各安其位。《金丹四百字·序》：“以眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾，故名曰五气朝元。”总之，五气朝元之要，在于收摄身心，心不外驰，情不逐物…… 银河公历2033年1月31日，叶渊来到了都城外的荒野上准备渡劫，麟君也来到了不远处护法。 天空阴沉，乌云密布，电闪雷鸣，仿佛世界都在抗拒着灾劫的降临。 大地一片惨淡，尘土飞扬，狂风呼啸，无数生灵四处逃窜，尖叫声不断。 站在风口浪尖中的人，整个人笼罩在一片耀眼的白光之中，仿佛是一只幸存的蛟龙，勇敢地面对着天地的变幻。 他的眼神中透着坚毅和决心，手中紧握着一把锋利的利剑，随时准备去抵御那令人闻之即惧的天劫。 第1186章 突破天君 不身临其境，很难体会天劫的威势。当人面对苍天时，确实有着太多的无奈和恐惧。 浓郁的血红，从空中压下，几乎让人难以在天地间正常呼吸。一道道血色闪电，更是直透人心，让人难以自己的在它面前胆颤着。劫云下的海水，倒映着血红，平静的诡异，似乎沧海面对天劫，也不敢泛起一丝波澜。 在天空中，乌云密布，电闪雷鸣，仿佛是整个世界都在抗拒着这场灾劫的降临。下面的大地也是一片惨淡，尘土飞扬，狂风呼啸。而在这恐怖的景象中，一个人却是站在风口浪尖之中，整个人笼罩在一片耀眼的白光之中，仿佛是一只幸存的蛟龙，勇敢地面对着天地的变幻。这就是一个正在渡过劫难的修炼者，他的眼神中透着坚毅和决心，手中紧握着一把锋利的利剑，随时准备去抵御那令人闻之即惧的天劫。 一道又一道天雷落下，叶渊迎接天雷加身，利用天雷全方面提升自己。 天仙以下最多十道天雷，天仙一阶最多二十道天雷，天仙二阶最多三十道天雷，天仙三阶最多四十道天雷，天仙四阶最多五十道天雷，天仙五阶最多六十道天雷，天仙六阶最多七十道天雷，准帝皇最多八十道天雷，帝与皇最多九十道天雷，仙人最多一百道天雷。 每一道天雷都比上一道天雷的威力强，第二道天雷是第一道天雷威力的两倍，第三道天雷是第一道天雷威力的三倍，第四道天雷四倍，第五道天雷五倍，第六道天雷六倍，第七道天雷七倍，第八道八倍，第九道天雷九倍，第十道天雷十倍，以此类推传说中的仙劫第一百道天雷是第一道天雷的一百倍。 叶渊所渡的雷劫第一道到第三道天雷上人境九重初期的水准，第四道到第六道天雷天上人境九重中期的水准，第七道到第九道天雷上人境九重后期的水准，第十道天雷上人境九重巅峰。 第十一道到第十三道天君一重初期，第十四道到第十六道天君一重中期，第十七道到第十九道天君一重后期，第二十道天君一重巅峰。 第二十一道到第二十三道天雷天君二重初期，第二十四道到第二十六道天雷天君二重中期，第二十七道到第二十九天雷天君二重后期，第三十道天雷天君二重巅峰。 第三十一道到第三十三道天雷天君三重初期，第三十四道到第三十六道天雷天君三重中期，第三十七道到第三十九道天雷天君四重后期，第四十道天雷天君五重巅峰。 天君境一到三重为入门，四到六重为小成，七到九重为大成，九重巅峰圆满。 叶渊以渊天五仙体系为主突破直接连续突破到了天仙三阶天君境三重巅峰，修真体系渡劫期天君三层，始元道典太极篇三境天人三层…… 银河公历2033年2月1日上午，叶渊总结了一下自己所了解的法门，分别为佛门果位法，神灵信仰法，先秦练气法，科技辅助法，斗龙星象法。 第1187章 突破天君 叶渊将这五种法和修真体系全部记录在始元道典中，然后还有炼丹师，铸器师，阵法师。 阵法师包含有阵法，符箓，风水等。 丹阵器三类分为凡，法，灵，宝，神，天，准帝皇，帝皇，仙九大级别。 凡对应鬼仙以下，法对应鬼仙，灵对应人仙，宝对应地仙，神对应神仙。 鬼仙为师，人仙为大师，地仙为宗师，神仙为大宗师，天仙一到三阶为天师，天仙四到六阶为大天师，准帝皇为准帝师与准皇师，帝皇为帝师与皇师，仙为仙师。 除此之外，叶涨还从麟君那里了解到天仙之上的准帝皇又称准帝君或至尊，帝与皇则被称为帝君。 至尊意思是最尊贵，最崇高；至高无上的地位。多指君、后之位；用为皇帝的代称。 《荀子·正论》：“天子者埶位至尊，无敌於天下。” 汉·班固《白虎通·号》：“或称天子，或称帝王何？以为接上称天子者，明以爵事天也；接下称帝王者，明位号天下至尊之称，以号令臣下也。” 南朝·梁·刘勰《文心雕龙·诏策》：“君父至尊，在三罔极。” 《史记·孝武本纪》：“朕以眇眇之身承至尊，兢兢焉惧弗任。” 汉·贾谊《过秦论上》：“及至始皇，奋六世之馀烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合。” 《汉书·路温舒传》：“陛下初登至尊，与天合符，宜改前世之失，正始受之统。” 《东观汉记·明德马皇后传》：“有司奏立长秋宫，以率八妾。上未有所言，皇太后曰：‘马贵人德冠后宫’。遂登至尊。” 《汉书·西域传上·罽宾国》：“今遣使者承至尊之命，送蛮夷之贾。” 《唐六典·卷四·尚书礼部》：“凡夷夏之通称天子曰‘皇帝’，臣下内外兼称曰‘至尊’。” 唐·杜甫《石笋行》：“惜哉俗态好蒙蔽，亦如小臣媚至尊。” 清·龚自珍《乙丙之际箸议第一》：“近年财空虚，大吏告民穷，而至尊忧帑匮。” 九五至尊，阳数中九为最高，五居正中，故“九五”象征帝王的权威，称之为“九五至尊”。出自《周易·乾》：“九五，飞龙在天”。明代许仲琳所着的《封神演义》第六十三回也道：“接成汤之胤，位～，承帝王之统”。此外，王国维的《人间词话》里也有提及。 九五之尊，也是皇宫修建规制，例如故宫，天安门城楼的正面横向开间是九开间，纵深即前后是五开间，就是九五之尊的标志，这种建筑规制是皇帝专用。 一种简单的说法为：华夏古代把数字分为阳数和阴数，奇数为阳，偶数为阴。阳数中九为最高，五居正中，因而以“九”和“五”象征帝王的权威，称之为“九五至尊”。河图洛书：“戴九履一，左三右七，二四为肩，八六为足，五居中央”。九在南居正位、五居中位，传统文化崇尚“中正”，“九五”既“得中”又“得正”，寓大吉大贵。 第1188章 突破天君 另一种说法认为“九五”一词来源于《易经》。流传下来的《易经》版本据说为周文王所演，因此也称为《周易》。《周易》六十四卦的首卦为乾卦，乾者象征天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六条阳爻组成，是极阳、极盛之相。从下向上数，第五爻称为九五，九代表此爻为阳爻，五为第五爻的意思。由于易经的阴阳转化之道，盛极必衰，因此“九五”是为“飞龙在天”，而“上九”乾卦第六爻则为“亢龙有悔”。从卦辞而言，“上九”为最阳之爻，再无上升的余地，必然要走向衰落。因此会呈凶相。故而九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的最好的一爻了，成为了帝王之相。这里的“九”本不是具体的数字，而是判别数字阴阳属性的符号。后来人们把“九”和“五”作为具体的数字来运用，窃以为一来是为了契合代表帝王的“九五”之爻；再者，“九”和“五”两个数字在建筑上的使用也是非常符合美学原则的。《周易》的释义词句有“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”。“九五”一词来源于《易》之说应比较可信。 至尊在华夏有此时候也被尊称为天子，是古代中华夏臣民对帝王的尊称。如：“归来见天子，天子坐明堂。”天子是古代政权里的尊称，“王者，父天、母地，为天之子也。”华夏文化，注重修德与立功。 东汉《白虎通德论》讲：天子者，爵称也。王者父天母地，为天之子也。故《援神契》曰：“天覆地载谓之天子，上法斗极。”《尚书》曰：“天子作民父母，以为天下王。”王者之制禄爵凡五等。”谓公、侯、伯、子、男。爵者，尽也，各量其职尽其才也。“公”之为言公正无私也。 《孟子.告子上》孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。” 由甲骨文记载可知天子的概念在商代已经存在。在那时天子是上天任命的共主这一观念已经盛行，商王因“受天命而立”，被称为上天之子。这些天意经由卜显示出来。当时的人认为，只有圣贤或巫祝可以依据卜而知天意。 天子的概念至周朝时已经稳固。在传世文献中，这一称谓最初可见于《周天子书》，该书记载了西周时期多位君主的言行与事迹。《大诰》一篇中，更直接记载了周公论及周兴商亡的始末。他认为商因失道而亡，周因明德，取得民心而得天命。天子只是“受命于天”。上天使天子降生于下界，旨在由天子去行使天命。 天子在华夏古代政权里是最高位的共主，成为象徵正统的称呼。天子在古代政权里的爵称，按《孟子.告子上》的说法：‘’王者父天母地，为天之子也。‘’ 第1189章 突破天君 天子本应该是天爵与人爵合一的爵称，但可惜后世不少人得了天爵而弃人爵。周朝时候“王”作为天子的最高尊号，下有公、侯、伯、子、男等级的爵称。战国时代由于礼乐崩坏天子权威沦丧，诸侯纷纷称王号，即使如此，此时天子仍被众诸侯称为天王。秦始皇创立皇帝的名号后，汉朝沿用皇帝名号做为天子的最高尊号，下有王、公、侯、伯、子、男等级的爵称。 《尚书.夏书》：“尔众士同力王室，尚弼予钦承天子威命。” 《诗经·大雅·江汉》：“江汉之浒，王命召虎：式辟四方，彻我疆土。匪疚匪棘，王国来极。于疆于理，至于南海。王命召虎：来旬来宣。文武受命，召公维翰。无曰予小子，召公是似。肇敏戎公，用锡尔祉。厘尔圭瓒，秬鬯一卣。告于文人，锡山土田。于周受命，自召祖命，虎拜稽首：天子万年。虎拜稽首，对扬王休。作召公考：天子万寿。明明天子，令闻不已。矢其文德，洽此四国。” 《论语.季氏》孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。” 《孟子.离娄上》孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。” 《史记·五帝本纪》：“於是帝尧老，命舜摄行天子之政，以观天命。” 天子产生于华夏农耕文化，古人用心辨识到天命--北斗指寅，大地回春，而顺从于天命耕种，而有了丰收；于是认天为父，听天命，天行健自强不息；认地为母，厚德载物，而有丰收。 所谓天德《易经.?乾》象传:天行健，君子以自强不息 所谓地德《易经.?坤》象传:地势坤，君子以厚德载物 华夏文化注重修德与立功，对人进行爵位分级。按《孟子》所讲天子是得天爵而有人爵的人，东汉班固文章讲天子王者之制禄爵凡五等。”谓公、侯、伯、子、男。爵者，尽也，各量其职尽其才也。“公”之为言公正无私也。 周朝分封制，天子被称“王“者，父天母地。孟子讲古人修德为天爵，修仁义忠信，乐善不倦；古时社会的人修得天爵，会有人爵从之；孟子还说：今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。” 历史也证明后来很多人得了人爵便弃其天爵；求虚而不求实， 自夏商周，都有天子亲自耕种以示天下的事例。他们知本，敬天事地，父天母地来尊重华夏传统的农耕文化。 第1190章 突破天君 子曰：“唯天子受命于天，士受命于君。故君命顺则臣有顺命；君命逆则臣有逆命。 《诗》曰：‘鹊之姜姜，鹑之贲贲；人之无良，我以为君。’” 唐朝到宋朝科举远离儒学，这两个时期对天命，与受命于天的理解都有非常大的偏差；唐朝与宋朝都偏于佛教，迷信越发得浓，以至于灭佛之事发生。 如果像孟子所讲，如果皇帝或皇帝之子得了人爵便弃其天爵，那就不是真正意义上的天之子。他们人要修天爵，俟天命； 天子是人格化的自然界，被认为是宇宙最高的主宰，世间万物都是天地孕育的后代，天为父，所以号“皇天”，地为母，所以叫“后土”。因此，凡人皆为天之子。按照宗法制度来说，只有嫡长子才有权力继承父的遗产，因此天子就是天的嫡传子孙。 就如儒学《大学》里强调的，如果人们能修己正身，对天地以及万物有新的认知，并用新的认知造福于民，那便是在修天爵。至于有没有成为天子，要待天命。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。 一般认为，将封建社会最高统治者称为“天子”始于夏代。《尚书·夏书》：“尔众士同力王室，尚弼予钦承天子威命。”《尚书》中还有：天神改变了他对自己的长子——大国商朝君主的任命这一记载。 “天子之说”随时代变迁与发展而不断进化。 封建时代以后由于天神观念的变化，黄帝等也不再被承认为天神，而只被承认为人帝。故对于封建时期的统治者来说，即使能够找到与黄帝的血缘关系也没有太大意义，证明自己有天神的血统十分困难。这时候便出来了感生帝说。 感生帝说是汉代儒学的重要内容之一，对后世也造成了重要的影响。感生帝说的要点是，皇帝的祖先，都是感受了天上五帝之一的精气而降生的。精气就是灵魂，也就是说，皇帝的祖先，都是得到了某位天神赋予的灵魂而降生的，所以他是天之子。从南北朝后期开始，国家正式把感生帝列为祭祀对象，至于五帝中哪一位是当朝皇帝的感生帝，则由儒者根据五行理论加以推算。 宋代张载又改进了关于天子的学说。他认为，天地降生了人，因而它是我们大家的父母。但是，皇帝是我们父母的宗子，即嗣子，大臣等都是宗子的管家。所有的人皆为同胞，所有的物皆为朋友。这样，不需要感生帝说，天子也有了合法的地位。几百年后，明朝在改革祭祀制度的时候，取消了五帝祭祀，也不再祭祀感生帝，因为关于天子又有了新的说法。明黄道周《节寰袁公传》：“丙丁之间，天子贤达，士夫无出其右者。” 天子又称大官、君天、真主、天公、崖公、太上、大宗、先民、大尊、朝廷、车驾、至尊、元首、九重、万岁、万乘、人主、上等。 第1191章 龙武大陆 2033年2月10日，叶渊修为突破到了天君四重天初期，夕颜突破到了天君三重天初期，萧忆情突破到了天君二重天巅峰，姬清雪突破到了真君七重天巅峰，麟君突破到了准帝六重天初期。 客栈房间中，麟君看着众人说道：“接下来我们前往的地方是龙武大陆，龙武大陆以斗龙星象法门为主，有六种星象，分别为火象，金象，木象，土象，光象，水象，他们的斗龙是以机甲科技与生命结合的特殊生命，在宝贝龙之后便与传统的斗龙进化方式有所不同了，分别为宝贝龙，往上的机甲兽龙对应战斗龙，圣龙战神对应斗龙王，终极龙神对应终极斗龙王，宝贝龙实力为鬼仙到人仙，战斗龙实力为地仙到神仙，斗龙王实力为天仙一阶到六阶，终极斗龙王为准帝。” “星象之力吗？六种星象对应六条大道，将五行，光明，器道三者组合起来的全新道路，潜力很高。”叶渊说道。 在银河系，六大星象象征为六大星球，在六大星球之外还有隶属于六大终极斗龙王的十二星座守护者。 十二星座即黄道十二星座，是黄道十二宫的衍生概念。黄道十二宫是占星学描述太阳在天球上经过黄道的12个均分的区域。 经国际天文学联合会在1928年规范星座边界后，黄道星座共有13个。黄道十二星座与黄道星座不一致。蛇夫座是黄道星座之一，不是黄道十二星座之一。 西方占星学认为人出生时各星体落入黄道上的位置说明了其先天性格及天赋，反映出一个人行为的表现的方式。 古代为了要方便在航海时辨别方位与观测天象，于是将散布在天上的星星运用想象力把它们连起来。 一些星座是在古时候就已依照神话与形状命名了，其余的是近代才用航海的仪器来命名。 在古代不同的地域有不同的划分方式，1928年，世界统一星座图，将天空划分88个区域，即八十八星座。 一般谈论的“星座”指太阳星座，即以地球为中心，同时间看到太阳运行到黄道上哪一宫，就说是什么星座。东方也有自己的星座，而且依据是阴阳历，排法与西方不同。 占星学通过想象和创造力将星座与人的特征串联起来，又加入神话的色彩，使其成为文化的重要部分。 占星术，亦称星象学，是用天体的相对位置和相对运动，尤其是太阳系内的行星的位置来解释或预言人的命运和行为的系统。 它是原始占卜术士观测天体，日月星辰的位置及其各种变化后，作出解释，来预测人世间的各种事物。占星术士认为，天体，尤其是行星和星座，都以某种因果性或非偶然性的方式预示人间万物的变化。它试图利用人的出生地、出生时间和天体的位置来解释人的性格和命运。世界上各个文化有非常不同的占星术体系和理论。占星术士之间对占星术的使用范围的意见也不一致，有些占星术士认为占星术可以客观地预言将来可以被验证的事件，也有的占星术士认为占星术的解释只是趋向性的，它并不能做预言用途。 第1192章 龙武大陆 美索不达米亚占星术是美索不达米亚平原的术士根据人类个体出现时与星座位置的研究，发明出一整套系统的预测未来的方法。大约在公元前三千年前，美索不达米亚平原的牧羊人，将夜空中闪烁的星星分别依神或动物的形状做了一番划分。这种划分便是“星座”的起源。 占星术中的星图又叫星盘是指用来描述生物体诞生时，星体不同位置的能量对生物体产生先天与后天的各种影响的一张图表。观测者所在的星体以太阳系的地球为例，星图的结构由外至内通常依次为：先天宫位区、黄道经度区、后天宫位区、星体区与地心。 星座的第一吉凶星是按照距地距离的顺序排列的，第二吉凶星是按照视星等的顺序排列的。 占星术中的星体是指宇宙中无意识的客观存在与主观映像，分别对应实星与虚星。实星又分为主要实星与次要实星：主要实星对于目前的太阳系来说共有十六颗，是指太阳、月亮、七大行星地球除外及七矮行星卡戎除外；次要实星是指智神星、女凯龙星等小行星。虚星也分为主要虚星与次要虚星：主要虚星一般来说有六颗，是指月亮轨道与太阳轨道的两个交点以及后天白羊宫宫首上升点、后天巨蟹宫宫首天底点，又叫下中天、后天天秤宫宫首下降点、后天摩羯宫宫首天顶点，又叫中天；次要虚星是指其余十二个后天十六宫宫首。一般星体专指实星。 占星术中的相位是指以地球为顶点，以其它任意两颗星体包括虚星至顶点的连线为边所形成的容许度小于7.5°或8°的角。相位本身没有吉凶之分，而星体却有吉凶之别，因此相位的吉凶是由星体的吉凶而定。 合相、16分之3相、4分相、16分之5相、2分相，为五个主要相位，又叫托勒密相位。16分相、16分之3相、16分之5相、16分之7相，在容许度范围内正是传统的12分相、6合相、3合相、12分之5相。 占星术中的宫位是指将黄道平均划分后的十六块天区，分为先天十六宫通常于星图外圈以逆时针方向排列与后天十六宫通常于星图内圈以逆时针方向排列。不使用任何分宫制时，先天十六宫与后天十六宫的作用是等效的。一般宫位专指后天十六宫。 与第一宫成主要相位的宫位就是吉宫，成次要相位的宫位就是凶宫。 华夏古人研究人，不是就人而论人，而是把人置于宇宙天地这个大系统中，把人做为自然之子加以研究，这就是“天人合一”。早在春秋战国时期，天文学家和数学家石申在对自然天象的研究中，发现人与自然在本质上完全相同，于是将对自然的研究成果运用到对人及人类社会的研究之中，创立了早期的占星术，着有《天文》8卷，西汉以后此书被尊为《石氏星经》。 第1193章 龙武大陆 石申在天文学方面的贡献，是他与甘德所测定并精密记录下的黄道附近恒星位置及其与北极的距离，是世界上最古的恒星表。相传他所测定的恒星，有138座，共880颗。月球背面的环形山，因为石申对天文学研究作出了杰出贡献，而以其名命名。 占星术是用天体的相对位置和相对运动尤其是太阳系内的行星的位置来解释或预言人的命运和行为的系统。它试图利用人的出生地、出生时间和天体的位置来解释人的性格和命运。世界上各个文化有非常不同的占星术体系和理论。占星术士之间对占星术的使用范围的意见也不一致，有些占星术士认为占星术可以客观地预言将来可以被验证的事件，也有的占星术士认为占星术的解释只是趋向性的，它并不能做预言。 在世界上所有的文化中，人们都曾经或至今仍然相信天文现象对人有影响。按照占星术的观点，黄道十二宫与每个人的命运息息相关，最普遍的一种观点是，十二宫平均分配在一年中，每个人根据自己的出生日期都可以归入某一星座，就像华夏传统的以12年为周期的十二属相一样，而每一星座的人都有其特定的性格特征，这些性格特征就会导致他特定的命运和未来，这构成了占星术的主要内容。 在占星术中，天文现象的任何特定影响只局限于地球上的一个特定的地点和时间，在其它地点和时间的影响是不同的。因为地球上所有的人看到的天文现象基本上大致相同，因此占星术的客观性只是表面的。这也是自然科学对占星术最主要的批评。今天的占星术的预言一般都是象征性的，它们大都是无法用物理科学来验证的，因此今天的占星术士认为他们的学问是与物理自然科学无关的。 西方占星术的开始源于原始的美索不达米亚。 前两千年时原始古老的苏美尔人在乌尔和乌鲁克建造了七级的庙，每一级代表一个天体：月亮、太阳、水星、金星、火星、木星和土星。这七颗天体应该为祭师们铺平通向神的路。苏美尔人已经有自己的星座了，他们将天空分为三个部分，此外他们还知道白道。他们相信天体按神的意志运行。 前2778年在古埃及时代最精确的历法诞生了。埃及人认识到天狼星的上升与尼罗河大水之间的关系。他们试图从天狼星的位置来推断出政治的发展。古埃及金字塔的四边是按天的四个方向确定的，它们应该为法老死后的灵魂升天铺平道路，而法老的灵魂则是北极星。在巴比伦的影响下他们将黄道分为十二个星座。 在欧洲，英国的巨石阵可能也曾经有占星术意义。 华夏的占星始于远古。主要用于较定历法，和测天下大事。为大意思上的观星术。如《乙巳占》《开元占经》等所述。而用于测个人命运则称为五星术，星命术等。如《果老星宗》为其巅峰代表。 第1194章 龙武大陆 举凡古老的国家或民族，例如埃及、印度、华夏、希腊、阿拉伯等，都有属于自己的占星术，只不过当时占星术的主要功能大都运用在占卜“形事”上，因为当时的人们相信，天上的诸神正如他们的国王一般，是可以藉由安抚而改变天意的。 公元前五世纪，美索不达米亚平原上的原始巴比伦人，首次将黄道划分为十二个三十度的宫位，后来在世纪末发明了第一张“星图”。到了公元前三百三十四年，因亚历山大大帝将希腊的版图扩大到了小亚细亚和埃及地区，文明的发展使得埃及变成了当时占星术的中心，埃及人和巴比伦的迦勒底人此时更挟着对天文的知识，迅速的将科学和哲学推到了另一个高峰。 紧接着在公元前三世纪，希腊和埃及的占星术士，发展了一个形成宇宙模型的星体序列，将星体间的相互关系与地球的距离做了一个概括的定义，称之为“迦勒底秩序”。之后，希腊占星术家更引用深受巴比伦人所信仰神话故事中的名字，与古希腊诸神产生相互联结，赋予星体有如神话般的名称。然而，希腊的罗马斯多亚学派，在这个时期也提出“微观宇宙”小宇宙、人间世界与“宏观宇宙”大宇宙、天上世界是合而为一的，因而大力提倡“天人合一论”，并且认为占星术就是在诠释这种学说。 但是，到了中世纪后，欧洲曾经有一段很长的时间，在争论占星术存在的价值，不过当时所争论的并非是科学立场或理性主义的问题，而是与一个宗教教义之间相违背的问题，所以导致占星术的发展，因为受到教会的排斥，于是沦为一种不公开的活动，反而成为一种充满“神秘性”的代表。 接着从十七世纪开始，又因具有高度影响性的部分科学家认为，占星术是古代迷信的一部分，缺乏彻底研究的基础，因此让原本同属天文范畴的占星术和天文学脱离关系，并且从此分道扬镳。但十九世纪初，占星术在美国受到兴起的通神学和玫瑰十字会所鼓励走上新的方向，结合科学、宗教、哲学，并且强调精神思想和道德观念，重新开始了另一个阶段的发展，期盼引领世人能够走出受限于自我的枷锁。 华夏古代因天人感应思想的影响，一直对天文占星相当重视，因此华夏占星术在古时即已存在，当时称为“果老星宗”、“七政四余”，与七政四余并驾齐驱的是子平术，也就是现在大家所称的“四柱八字”，当时尚无“紫微斗数”的存在，至于华夏占星术之后为何没有继续发展下来，完全是因为明朝皇帝朱元璋，在借重通晓天文星象的刘伯温之后，认为了解天文星象者不可轻忽，于是下令禁止民间学习，违者一律论斩，以致明朝中期后，由于天文历法早已紊乱不堪，而无法继续发展。后来，到了明朝末期，徐光启才与多位人士拼命的向西方基督教会传教士学习天文历法，而我国的历法也才在那个时候得以完整修成，华夏占星术也因而得以延续下来。 第1195章 龙武大陆 占星术士认为事物之间普遍存在联系，他们试图从千百年的实践与经验之中找寻天体运动与人类旦夕祸福的联系，总结出一套通过观测实际的天体运行情况来预测人的命运的方法，因而占星与天文学曾有着密不可分的联系。然而随着天文学的不断发展，现在的天文学中已经进步到许多古老的占星术无法解释之处，如黄道12宫的位移问题，虚星体的引入等。占星术如今，可以说早已与天文学相隔甚远，它作为一门古老原始的预测占卜术，并不属于自然科学的范畴。占星术认为某时某地的天空与某事物是有联系的，存在对应关系，而某地某时的天空现象是可以推算出来的，因此命运在一定程度上是可以被预言的。 占星术的理论来源于原始古老的占星术士们的经验的积累，其中蕴涵着强大的生命力。占星术有其自己的术语，有其自己的符号，但正如前面所说，占星并不是单靠数学物理计算来实施的，做出真正准确预言需要占星师对前人智慧的借鉴和自己的理解。因此一个优秀的占星师除了广博的知识以外还需要足够的创造力，占星需要的不是一台高级的计算机！ 然而，由于占星术的理论体系并不像天文学那样系统与精密，也引来了许多人的非议，他们认为占星术的预测不够客观因而缺乏可信度。试想一下，所谓的真正的科学就不需要科学家加入自己的理解和创造力了么？占星术拥护者经常以此观点反驳自然科学的诘责，不过自然科学显然有详细的论证系统，全部自然科学成果都建立在观测与逻辑演绎的基础之上，灵感和创新也不能违背之。这是占星术无法企及的。 在原始的古希腊占星术和天文学没有清楚的分解。希腊人使用巴比伦人的行星名，但他们使用太阳做为主星。希腊人的占星术后来对炼金术、摩尼教和基督教都有影响。 基督教早期对占星术的看法是相当矛盾的，一方面占星术认为人的命运是可以先知的，这与基督教最基本的教义之一人的意志是由他自己决定的是相反的。另一方面基督耶稣的诞生是被一个天文现象预言过的，因此看来神自己在使用占星术。教会中一些人将占星术看作是敌人，另一些人则自己相信占星术。 文艺复兴时期占星术也重新获得青睐，许多国王、教皇，也有许多宗教改革派的人相信占星术。但这个时候开始对占星术的理智性的批评也越来越多了。 到这个时候为止天文学家往往同时也是占星术士。第谷·布拉赫、约翰内斯·开普勒都是天文学家和占星术士。开普勒显然也将占星术作为一门学术。他虽然不相信天体的位置可以用来预言地球上的事物的发生，但他相信天体对地球上的事物的影响。 望远镜被发明后，天文学和占星术的道路就彻底分开了。但一直到浪漫主义时代或更晚，占星术在高层阶层中一直有较高的影响。 第1196章 龙武大陆 到今天为止原始的占星术依然有许多信奉者。不论它是否可信，它似乎尤其可以满足许多人对超自然的虚幻的愿望。 今天的占星术发展出各种各样的教派，它们互相之间也存在着分歧。 约400年前，约翰尼斯-开普勒发现了行星运行的法则，也为此而成为占星术的奠基人。看似明智的历史却抹去了开普勒是位星相学家这一笔。作为“现代占星术之父”，开普勒把他毕生的工作放在了对数学、占星术、天文学、几何学和音乐的综合研究上。就在同一个历史时期，占星术被自然科学界排斥在门外。 占星术或许满足了许多人对他们目前或未来的状况的超自然的、形而上学的解释的需要，然而任何形而上学的解释从其定义上来说就已经证明了自然科学家们对其一针见血的批评。显然占星术更像是一种原始占星术士口中宣扬的迷信，无论它如何被一部分信奉者拔高，它与信仰及宗教都是无法相提并论的。 占星术描写人的性格和未来，这样它就可能促成类似的性格和未来的形成。假如一个人相信什么事情会发生的话，他有可能会不自觉或自觉地导致这件事的发生。他也可能会不自觉地采取一种特定的性格。结果是占星术的预言与实际的观察相符合。从自然科学的角度上来说，这样的实际观察并不说明占星术真的是现实的。 从心理学的角度上来说，这样的自我影响说明占星术可以被用来作为自我反省和自我了解的工具。在这一点上来说占星术与其它预言手段如塔罗牌的作用是一样的。这当然不涉及对不参加的第三者所做的预言。 从心理学的观点上来看除了自我反省外还有外部影响的问题，就是通过为别人做占星预言来影响另一个人的性格。有些研究说明这些影响可以是非常强的。从这一点上来说，真正的星辰的影响似乎是微不足道的。 不论怎么说，占星术是人类最古老的迷信之一。它之所以能够延续这么久，可能是因为它的理论将一个人的生命直接与整个宇宙联系到一起，从而给予一个人一种特殊的、虚幻的感觉。 星相学，或称占星术，是星相学家观测天体，日月星辰的位置及其各种变化后，作出解释，来预测人世间的各种事物的一种方术。 星相学认为，天体，尤其是行星和星座，都以某种因果性或非偶然性的方式预示人间万物的变化。星相学的理论基础存在于公元前300年到公元300年大约600年间的古希腊哲学中，这种哲学将星相学和古美索不达米亚人的天体“预兆”结合起来，星相学家相信，某些天体的运动变化及其组合与地上的火，气，水，土四种元素的发生和消亡过程有特定的联系。这种联系的复杂性，正反映了变化多端的人类世界的复杂性。 第1197章 龙武大陆 这种千变万化的人类世界还不能为世人所掌握，因此，星相学家的任何错误都很容易找到遁词。星相学对于神的作用有各自不同的说法。有人认为，宇宙完全是机械化的，他们对神的介入和人的自由意志这两种可能性都加以摈弃。 另一部分人认为，星相学并不是一门象天文学那样精密的科学，它只能指出事物发展的趋势，而这种趋势是可以为人或神的意志所左右的。也有人认为，行星本身就是强大的神，他们的旨意可以通过祈祷来改变，而且星辰只对那些通晓星相学的人才显示神的意志。后面的这种观点和古代美索不达米亚人的思想很接近，他们主要是向朝廷预告那些即将来临的福祸，这些福祸可能以气象或疾病的形式来影响人类和动植物的生长，或是以某种形式来影响国家大事或皇室成员的生活，如此等等。但他们认为天体的预兆并不决定事物的未来，只是作为一种征兆向人们显示神的旨意。 占星术的最初目的，是根据人们出世时行星和黄道十二宫的位置，来预卜他们一生的命运。后来发展为几个分支，一种专门研究重大的天象如日食或春分点的出现和人类的关系，叫做总体占星术；一种选择行动的吉祥时刻，叫做择时占星术；另一种叫做决疑占星术，根据求卜者提问时的天象来回答他的问题。 占星术起源于原始的古美索不达米亚人的天体预兆。公元前18世纪到前16世纪的古巴比伦王朝，出现第一本分门别类论述天体预兆的锲形文字的书。公元前6到前4世纪，天体预兆学说传入埃及，希腊，近东地区和印度。后来经由印度僧人传到中亚。公元前3世纪以来，有人把大小宇宙相对应的概念数学化。所谓的“小宇宙”指人体。他们还把黄道十二宫进一步细分，认为五星在黄道不同的弧段上的作用各有主次。某星对人的影响力按照其所处的弧段以及与其他敌友弧段的关系而定。十二宫又和人体的特定部位相应，千变万化的物质世界和人的性格多少也和十二宫有关。星相学家根据给定的时刻的日月五星坐标和黄道十二宫的位置，以及它们之间复杂的几何关系，算出行星的影响力，再利用占星天宫图，找出上述各种因素与地上事件的对应关系，得出占星的结果。这种结果有时自相矛盾，这就需要占星者根据求占者的情况和占星者本人的经验加以圆通。到公元1世纪之后，上述方法已经定型。 希腊占星术也曾经传入印度，伊朗，进入伊斯兰文化。17世纪后随着日心说的确立和近代科学的兴起，星相学失去了科学上的支持。但近年来星相学又在西方开始抬头，有人还试图将近代发现的外行星引入占星术中，并试图找出行星位置和人类生活的统计关系。 第1198章 龙武大陆 占星术分为四大流派，分别为本命占星术，即一般常见的个人命盘的论断，与个人之个性及各生活领域方面有关的论断。以个人的出生时间、地点，或是其他重要的时间、地点来作一生运势，或者是大运流年方面的论断。主要是针对个人一生的整体概况来作论断，包括个人的基本人格分析，以及个人的家庭、婚姻生活、人际关系、事业和工作、金钱财务状况等生活领域方面的论断，是进入现代占星术研究领域的基本课程。 世俗占星术，与当前时势状况有关的占星术，如政治占星术、财经占星术、国际局势占星术、气候占星术等，所有与人类整体有所关联的占星术预测。主要分为自然灾害和世界情势两大项。自然灾害是用来预测地球所发生的自然现象的变化，而世界情势则用来预测人类整体可能发生的大事及可能发生的事。 卜卦占星术，用来作为单一事项之预测或可能答案的寻求。答案是肯定与否定两种之一，就像我们一般所做的卜卦一样，看卦象来决定可以或不可以。只是它的判断是依据天体的星象，而不是八卦的卦象。也包含某些事件之前因后果的解析。主要针对某特殊问题提供解答，其命盘是以问卜当时的时间来绘制。它的限制是一次只能问一个问题。例如：卖掉房子好吗？走失的皮包找得回来吗？一般而言卜卦占星术是相当实用的占星术，因为人总是会有所求问的。 择日占星术，与华夏传统的八字学择日的意思相同，都是针对某一事项之开始，来选择一个最具吉兆的时间作为开始的时间。其原理就是选择行星位置相当好的时间，来作为某一事项之开始的时间。有时要配合所要进行事项之性质加以考量，例如公司的开业，要配合公司所经营之行业的性质来选择主宰该行业的行星和星座形成好角度的时间。 自古占星术和天文学是密不可分的，从历史的观点，来看占星术与天文学的关系。五百年前彼此是同一家的，最早占星术和天文学的是没有分别的。因为观测天象的人，是因为占星的需要才去做的，并没有人专门观测天象而不占星的。占星术和天文学可说是在同一片天空、以不同的看法研究。到科学革命之後，开始有一些科学家视占星术为古代落後的迷信，而与占星术分道扬镖，所以就出现了一群只关心天上星星的人，不管它们与地球上发生的事情是否有关连。占星术家为了更精确地知道星体的位置，大多有天文的知识作为基础，所用的资料也都经过精确的天文运算，只可惜现代大多天文学家已失去了占星的能力。 占星术和天文学有着密切的关系，占星术必需仰赖天文的观测及计算来算出星体的位置。所以，要学会占星术，必需先了解基本的天文知识。 第1199章 龙武大陆 要了解占星术，就必须了解占星是以什么样的方式与实际上的天文星体之间相互关连。行星与行星的关连在星座、宫位上占星术是以地球为中心的，地球是绕太阳而公转，但是占星术家所关心的是其他星体与地球的关系，所以占星术大部分的计算都是以地球为中心，也就是以事情发生的地点为计算的基准点。 星体为影响力的来源：占星术家认为，天上的星体会影响地球上发生的事物，虽然现在还不清楚影响的方式，但是可以说星体是影响力的来源。而星座及宫位则是用来测量的工具，星座代表12种基本原型象徵，宫位则表现人与世间接触的12种基本场景。至於如何去估量星体的影响力，在占星术上主要有两种工具，其一是大家所熟悉的星座，也就是将黄道带由春分点分为十二等分的区间；其二是宫位，也就是将黄道带由上升点分为十二分的区间；所有的星体都会落入某一个星座和某一个宫位。再依星体间的关系～各星体由地球上看去，之间有夹一个角度；可能是零度，也可能是一百八十度，这也就是占星术上所谓的相位。 将占星术的语言用诗及哲学融入星图当中。假想你是刚来到世上的婴孩。人的实体发生在我们周围展开意义的地平线之内。他将天划分为在我们意识中可见的天，及地以下无意识不可见天。整个天空，也就是宇宙，绕着我们每天从东到西旋转。将太阳、月亮、星星及黄道带过我们的天际，代表人类经验的反覆改变。当地天空的正上是天顶。他代表着我们将去的地方及未来。相反的，在下面经过地球中心到另一方对应该点是天底。这是过去，我们所来之处，也是我们将回归的地方。从旋转天的不可动的极轴到天顶及天底，且水平线正交的是南北的子午线。这就是与宇宙中枢相连处，也是我们的时间及历史线。子午线及水平线相交，将的天空切出四个象限。这就是我们所背负的十字架及所分配的命运。 星座通常是指天上的星群，对於地球来说是固定不动的，将它们连线并以图形方式记忆起来，用以辨别天体的方位。黄道12星座是88个星座中位於黄道带上的12个星座。在占星术中，星座所代表的义意是宇宙方位的代名词，代表12种基本的模式及表现的形式。而现在一般人所说的太阳星座，则是以太阳为基准，将12星座当作原型的分类，跟天球上的12星座是不同的。彼此是两个层次。 占星术中，所谓的星体是指太阳系中离我们比较近的星球，它们离地球比较近、引力大、影响也较直接。例如：月亮的运行和潮汐及女子生理周期有关，大地震大多是木星、冥王星及天王星成90度的夹角，都证明了星体对地球的影响。占星术中，星体是推动的力量、一个人的各种能力及人生舞台上的演员。 第1200章 龙武大陆 宫位则是个人出生时以观测者的东方地平线为基点画出的12个区块。在占星术中，宫位所代表的是个人与後天环境的互动、发生动作的场所以及投入的情境。12个宫位代表着不同的人生场景，像自我、家庭、婚姻…等不同的个人与世界的互动情境。 地球是位於太阳系的一颗美丽行星。太阳系是由太阳及其它环绕太阳的星体所组成，这些星体包括九大行星、60个以上的卫星及无可数计的小行星及慧星。太阳系在太空中就像是个大圆盘一样，行星的轨道是椭圆形的，行星绕着太阳以相同的方向，不同的速率绕着太阳运行，因此，我们从地球上所看到各行星可会有顺行及逆行的差别。而月亮是地球的卫星，它是绕着地球在运转，在地球上，我们可以看到月亮有阴晴圆缺的现象。 以地球为球心，向太空无限延伸成一个假想球，称为天球。行星沿着太阳在天球上运行的轨道运行，经过黄道12星座。我们在天球上建立一套观测系统，以利星体的观测与记录。 所谓黄道就是指太阳在天球上运行的轨道，地球自转轴倾斜黄道面约23.5度亦即黄道与赤道交角约 23.5度，因此造成一年当中不同的四时寒暑的变化。在占星术中，所有星体的位置均是以黄道的投影面为基准，因为站在观测者的角度来看，地球是不动的观测点。把黄道带到地上任何时候行星的位置及黄道的视座全世界每个人都是一样的。这个位置反映出普适性的符号语言。 占星术家塑造星图，那是地上的某一地区於某一时刻的天图。肇生占星术是针对出生时刻塑造的，但是可以对任何时刻、地点的任何事造星。 宫位是以观测者为主，观察与天体的相对位置，经由地球公自转角度的修正，所产生的相对方位关系。一个婴儿诞生时地平线及子午线切黄道圆於四个点。决定了星图上四个黄道宇宙符号的角。 升位上升星座是黄道在东方水平线上升的角度。表示自己与世界的接触，这是实际上存在的个体的身体及特徵。 降位下降星座是西方水平线落下的角度。与升位相反，它表示与他人的关连，因此是伴侣与性的结合。 过了上子午线最高的点是中天，子午线连接天顶最高点，因此mc代表成就、职业及权力。mc的相反是天底。它位於最低点，表示家及祖先和一个人的根。每一象限再分为三份就成了星图中表示生命中各个层面的十二宫。象限一般在黄道上的大小不等，虽然占星术者对诠译星座的看很接近，但是区分宫位的方法有很多不同的方式。这意味着完整的星座系统对中间的星宫产生不同的黄道位置。最流行的系统是十七世纪一位意大利僧侣拉西度斯的方法，近代与之类似的是地面点法或译锥心分宫制。另一种方法则放弃了三分象限的概念，而只用上升点计算十二个30度的黄道来划分星等宫分法。星宫图可以有好几种不同的画法。 第1201章 龙武大陆 地轴有23°26′的倾斜，因此有了黄道面与赤道面的不同，太阳在黄道上运动。每年太阳会跟赤道面在春、秋交会二次，这就是春分点与秋分点。相对於其他恒星，太阳每次交会到春分点时，位置是不同的。每年春分点平均向西退行50.2弧秒，就是所谓的“岁差“。如此约需时两万六千年绕完一周。从一开始制定春分点为白羊座到二千多年後的今天，现在的春分点已退行将近30度，现在的春分点座落在双鱼座，正接近双鱼和宝瓶的交界处。这也就是所谓的宝瓶世纪将到的原因。因岁差的原因造成星座方位的变动所以世界上的星座图都每隔25年或50年更改1次，你可以买一个星座图回去看看，你会发现现在春分点是指向双鱼座。但是占星术仍沿用以白羊座作为春分点，随着时间，占星术与天文学的关系越来越远，现在占星术所用十二星座的命盘变成是一种虚拟的意象，这蛮富争议性的。 你可以说在大系统下另一个属于地球的中系统，在这系统下又依个人出生时产生小系统。大系统是整体性的，中系统是属于地球全体的，小系统则是个人的。因此如果说你是双鱼座，代表的是中系统的分类模式，它跟地球与太阳之间的关系息息相关。 所谓回归时系统的十二星座，是西方占星术将传统占星术的星座象徵运用於回归时系统，回归时系统是以地球和太阳的相对关系来决定十二宫，和恒星时系统用地球和恒星群的位置来决定十二宫是不同的，地球绕行太阳公转的轨道面，称为黄道。而地球本身和南北极等距的这个圆，叫做赤道，将黄道面和赤道面扩张，这两个圆面会相割，而在相割的这个弧状中，会有一条线，它是黄道面的直径，也是赤道面的直径，这条线的两端既在黄道面上，也在赤道面上就称为春分点和秋分点，这两个点相距一百八十度，然后就依照这两个点，在黄道上以三十度一分，总共十二分，如此就是十二星座。 占星术中十二星座的划分有两大系统：一是西方占星术所使用的回归时系统，另一个就是印度和清代以前的华夏占星术所使用的恒星时系统十二星座。华夏的恒星时系统按战国时代齐国的甘德.魏国的石申所轶的“甘石星经”来推断，二十八宿可朔至西元前四百年战国时代。所谓二十八宿.每一宿都是天空中比较明显的恒星群正因为是恒星群.所以可以作为天文观测的指标，这只是分法的不同，西方人看到了12个星座，华夏人则看到了28星宿。其实都只是将天上的星星们做位置上的分类罢了！华夏古人先将星空区分为四大块.所谓黄道四象：青龙、白虎、玄武、朱雀。再将星空区依恒星分为二十八个小座标即所谓：东方青龙七宿角，亢，氐，房，心，尾，箕。西方白虎七宿奎，娄，胃，昴，毕，觜，参。南方朱雀七宿井，鬼，柳，星，张，翼，轸。北方玄武七宿斗，牛，女，虚，危，室，壁。 第1202章 龙武大陆 黄道十二宫是描述黄道带上人为划分的十二个随中气点移动的均等区域。在历法学上，黄道十二宫的划分本身是一种太阳历，以春分点为起点，太阳在黄道带上视运动每运转30度为一宫，其实是一个太阳月。需要指出的是，黄道十二宫可以借用星座或星次命名，就像是华夏干支历法当中的十二地支借用十二种动物的形象一样，与星座或星次并不一致。 在天文学上，以太阳为中心，地球环绕太阳所经过的轨迹环绕太阳一周为360度，将黄道每30度分为一段，总计为十二段，称为“黄道十二宫“。 “黄道十二宫“是阿拉伯占星术术语，起源于巴比伦。古巴比伦人对这些星座进行了长期观测，通过观测定出了黄道，又把黄道分成12等份，每等份30度，称为1段。太阳在12个月内绕黄道运行1周，因此它在黄道上每月运行1段。 在希腊人眼里，星座是由各种不同的动物形成，这也就是十二个星座名称的由来。在天文学上，以太阳为中心，地球环绕太阳所经过的轨迹称为“黄道”。黄道宽18度，环绕地球一周为360度，黄道面包括了除冥王星以外所有行星运转的轨道，也包含了星座，恰好约每30度范围内各有一个星座，总计为十二个星座，这十二段被称为“黄道十二宫”。在古人看来，太阳是阿波罗神，它休息的地方定然是金碧辉煌的宫殿，因此，他们就把黄道上的一段叫做一宫。这样，黄道上的12段便成了“黄道十二宫”。 黄道十二宫与黄道星座有本质的差别。黄道十二宫表示太阳在黄道上的位置，宫与宫的大小是固定的。都是30度，太阳进入每一宫的时间基本上是固定的，每年3月21日前后太阳来到春分点，进入白羊宫；6月22日左右来到夏至点，进入巨蟹宫；9月23日前后来到秋分点，进入天秤宫；12月22日左右来到冬至点，进入摩羯宫。 与黄道十二宫不同，黄道星座的大小不相同，例如双鱼座的宽度达49度，而巨蟹座的宽度只有21度。 同样反映太阳在运行轨道上的位置，西方有黄道十二宫，华夏有二十四节气。在早期的观象授时时代，一些地方古人依据斗转星移定节气，其实造成斗转星移的原因是地球绕太阳公转，因此也反映了太阳周年视运动。在西汉至清初是采用“立杆测影”在黄河流域测定节气，以日影最长那天为冬至日，冬至日至下一冬至日分割成24段，每段15天为一个节气，即是把一年的365天5时48分46秒均等分成24份，这样确定节气，但是地球运转速度有快有慢，和黄经度数不吻合。《崇祯历书》当中根据黄道十二宫的黄经度数划分办法，即以春分为起点，黄经每过30度为一宫，采用了“定气法”，即以春分点为起点，太阳视运动黄经每前进15度，为一个节气。 第1203章 龙武大陆 这样使节气划分更加准确，同时黄道十二宫的时间划分以华夏的十二中气为标准也更加精确。以黄道与天赤道的升交点春分点为起点黄经0度，每两个节气对应一个黄道宫。换言之，黄道十二宫的起始点和二十四节气当中的十二中气是完全吻合的。 黄道十二宫与华夏古代的二十四节气也确实有着固定的对应关系。比较准确的说法应该是：太阳总是在相同的节气运行到对应相同的宫。 由于黄道十二宫与二十四节气都是实测的，标准为太阳在黄道上的精确度数。黄道十二宫和二十四节气在天文学上记录的是太阳视运动的黄经度数，在历法学上都是太阳历的一种。 太阳系六大星球为六星守护，六大终极斗龙王的居住地，最核心点包含其开辟的宇宙，组合成六星守护大阵。 金星，在太阳系的八大行星中，是从太阳向外的第二颗行星，轨道公转周期为224.7天，没有天然的卫星。金星在华夏古代称为太白、明星或大嚣，早晨出现于东方称启明，晚上出现于西方称长庚。到西汉时期，《史记?天官书》作者司马迁从实际观测发现太白为白色，与“五行”学说联系在一起，正式把它命名为金星。英文名称源自罗马神话的爱与美的女神维纳斯，古希腊人称为阿佛洛狄忒，也是希腊神话中爱与美的女神。金星的天文符号用维纳斯的梳妆镜来表示。 金星在夜空中的亮度仅次于月球，是第二亮的天体，视星等可以达到-4.7等，足以在地面照射出影子。由于金星是在地球内侧的内行星，它永远不会远离太阳运行：它的离日度最大值为47.8°。金星是一颗与地球相似的类地行星，常被称为地球的姊妹星。它有着太阳系四颗类地行星中最浓厚的大气层，其中超过96%都是二氧化碳，金星表面的大气压力是地球的92倍。其表面的平均温度高达735 k，是太阳系中最热的行星，比最靠近太阳的水星还要热。 金星被一层高反射、不透明的硫酸云覆盖着，阻挡了来自太空中，可能抵达表面的可见光。它在过去可能拥有海洋，但是随着失控的温室效应导致温度上升而全部蒸发掉。水最有可能因为缺乏行星磁场而受到光致蜕变分解成氢和氧，而自由氢被太阳风吹散，逃逸到星际空间。2020年9月15日，科学家在金星大气层中侦测到磷化氢存在，这可能是地外生命存在的迹象。 人类对太阳系行星的空间探测首先是从金星开始的，前苏联和美国从20世纪60年代起，就对揭开金星的秘密倾注了极大的热情和探测竞争。迄今为止，发往金星或路过金星的各种探测器已经超过40个，获得了大量的有关金星的科学资料。 2020年9月14日，《自然天文学》杂志上的发表一项研究，夏威夷和智利的两台望远镜在金星厚厚的云层中发现了可能的生命迹象——磷化氢的化学特征，这是地球上的一种只与生命有关的有毒气体。 第1204章 龙武大陆 在金星大气层的新发现表明，在这颗温室行星满载硫酸的云层中，可能正生活着微生物。该研究的作者和一些外部专家表示，这远不能作为第一个在其他星球上存在生命的铁证。相对地，他们称它为“一种对可能性的暗示”——虽然他们都同意这一发现并不满足已故的卡尔·萨根所提出的，“特殊结论需要显着证据支撑”的严格要求，但是他们无论在化学还是地质学上，都无法找到一个更好的解释。 2021年6月2日，美国国家航空航天局宣布在2028年至2030年间执行两项探索金星的新任务，以研究金星的大气和地质特征，每项计划将得到约5亿美元的经费。这两个任务被分别称为“davinci+”和“veritas”，内容包括研究金星的演化过程，并进一步了解金星的地质历史以及分析它与地球在发展方向上的不同。 金星绕轴自转的方向与太阳系内大多数的行星是相反的。金星绕太阳公转周期为224.701天，半长径约为万千米。虽然所有的行星轨道都是椭圆的，但金星轨道的离心率小于0.01当金星的位置介于地球和太阳之间时，称为下合，会比任何一颗行星更接近地球这时的平均距离是4100万千米，平均每584天发生一次下合。由于地球轨道和金星轨道的离心率都在减少，因此这两颗行星最接近的距离会逐渐增加。而在离心率较大的期间，金星与地球的距离可以接近至3820万千米。 金星的自转周期是243天，是主要行星中自转最慢的。金星的恒星日比金星的一年还要长，但是金星的太阳日比恒星日为短，在金星表面的观测者每隔116.75天就会看见太阳出没一次，这意味着金星的一天比水星的一天短。太阳会从西边升起，然后在东边落下。金星在赤道的转速只有6.5千米\/小时，而地球在赤道的转速大约是1600千米\/小时。 如果从太阳的北极上空鸟瞰太阳系，所有的行星都是以反时针方向自转，但是金星是顺时针自转，金星的顺时针转是逆行的转动。当行星的自转被测量出来时，如何解释金星自转的缓慢和逆行，是科学家的一个难题。当他从太阳星云中形成时，金星的速度一定比原来更快，并且是与其他行星做同方向的自转，但计算显示在数十亿年的岁月中，作用在它浓厚的大气层上的潮汐效应会减缓它原来的转动速度，演变成当前的状况。 金星与地球平均584天的会合周期，几乎正好是5个金星的太阳日。金星逆向自转现象有可能是很久以前金星与其它小行星相撞而造成的，除了这种不寻常的逆行自转以外，金星还有一点不寻常。金星的自转周期和轨道是同步的，这么一来，当两颗行星距离最近时，金星总是以同一个面来面对地球。这可能是潮汐锁定作用的结果--当两颗行星靠得足够近时，潮汐力就会影响金星自转。 第1205章 龙武大陆 金星同月球一样，也具有周期性的圆缺变化，但是由于金星距离地球太远，肉眼是无法看出来的。金星的相位变化，曾经被伽利略作为证明哥白尼的日心说的有力证据。 由于水星、金星是位于地球绕日公转轨道以内的“地内行星”。因此，当金星运行到太阳和地球之间时，可以看到在太阳表面有一个小黑点慢慢穿过，这种天象称之为“金星凌日”。天文学中，往往把相隔时间最短的两次“金星凌日”现象分为一组。这种现象的出现规律通常是8年、121.5年，8年、105.5年，以此循环。据天文学家测算，这一组金星凌日的时间为2004年6月8日和2012年6月6日。这主要是由于金星围绕太阳运转13圈后，正好与围绕太阳运转8圈的地球再次互相靠近，并处于地球与太阳之间，这段时间相当于地球上的8年。公元17世纪，着名的英国天文学家哈雷曾经提出，金星凌日时，在地球上两个不同地点同时测定金星穿越太阳表面所需的时间，由此算出太阳的视差，可以得出准确的日地距离。可惜，哈雷本人活了86岁，从未遇上过“金星凌日”。在哈雷提出他的观测方法后，曾出现过4次金星凌日，每一次都受到科学家的极大重视。他们不远千里，奔赴最佳观测地点，从而取得了一些重大发现。1761年5月26日金星凌日时，俄罗斯天文学家罗蒙诺索夫，就一举发现了金星大气。19世纪，天文学家通过金星凌日搜集到大量数据，成功地测量出日地距离1.496亿千米。 人们用10倍以上倍率的望远镜即可清楚地看到金星的圆形轮廓，40～100倍率左右的望远镜观测效果最佳。虽然观测这次“金星凌日”难度不算很大，但天文专家提醒，在观看时，千万不能直接用肉眼、普通的望远镜或是照相机观测，而要戴上合适的滤光镜，同时观测时间也不能过长，以免被强烈的阳光灼伤眼睛。金星入凌和出凌时，细心的观察者可能会发现所谓的“黑滴”现象。实际上，当对着亮光将两个手指逐渐靠近，当很接近的时候，可以发现尽管手指还没有接触，就能够看到上下手指之间有阴影把它们联系了起来，像是手指间有水滴一样，这就是所谓的“黑滴”现象。在凌始内切和凌终内切时，即太阳边缘和内行星边缘互相靠得很近即将接触时，会发现有非常细的丝将两个边缘连接，这就是凌日时的黑滴现象。成因是大气层的视宁度、光的衍射以及望远镜“极限分辨率”的等多种作用造成的视轮边缘的模糊。除此之外，在入凌和出凌阶段，有时候金星视面边缘会镶上一丝极细的“晕环”或“光环”。这个“晕环”是由于金星大气层顶部反射、散射阳光形成的。使用目镜投影方式可看到它，但如果将望远镜加滤光片，则会更清楚。“晕环”大小的变化，环亮度是否均匀，是否能在太阳圆轮的背景下看到，这些都是很有意思的。 第1206章 龙武大陆 金星是一颗内层行星，从地球用望远镜观察它的话，会发现它有位相变化。伽利略对此现象的观察是赞成哥白尼的有关太阳系的太阳中心说的重要证据。在太空探测器探测金星以前，有的天文学家认为金星的化学和物理状况和地球类似，在金星上发现生命的可能性比火星还大。20世纪50年代后期，天文学家用射电望远镜第一次观测了金星的表面。 金星的轨道比水星的要大。当进行处于西方或东方的最大距角时，看起来它距太阳比水星距太阳远一倍。金星是天空中最亮的天体之一，观察它的最佳时间可能是当太阳恰好位于地平线以下的时候。必须注意，千万不能用眼睛直接看太阳。太阳落山金星随后落下，此时它位于太阳之左；太阳升起前金星首先升起，此时它位于太阳之右。很容易分辨出金星，它明亮而略呈黄色。当金星呈大“新月”形时，用双筒望远镜观测它是最合适的。此时金星位于最大距角点与下合点之间在下合点时金星位于地球与太阳之间，便看不到它了，注意调好望远镜的焦距使之能观察遥远的物体。 前苏联于1961年1月24日发射巨人号金星探测器，在空间启动时因运载火箭故障而坠毁。1961年2月12日试验发射金星1号，这个成功飞往金星的探测器重643千克，在1965年11月12日和5日发射“金星2号和金星3号均告失败，金星3号重达963千克，当它在金星上硬着陆后，一切通信遥测信号全部中断，估计是仪器设备摔毁了。尽管如此，前苏联科学家认为还是有收获的，因为取得可直接“命中”金星的首战告捷。 1967年1月12日，成功发射了金星4号探测器，同年10月抵达金星，向金星释放了一个登陆舱，在它穿过大气层的94分钟时间里，测量了大气温度、压力和化学组成。1969年发射了金星5号和金星6号，再次闯入金星大气探测，探测器最后降落在金星表面上，由于硬着陆仪器设备损坏，因此不能探测金星表面情况。1970年8月17日金星7号探测器成功发射，它穿过金星浓云密雾，冒着高温炽热，首次实现金星表面的软着陆。“金星7号”测得金星表面大气压力强至少为地球的90倍，温度高达470c。 1978年9月9日和9月14日，前苏联又发射了金星11号和12号，两者均在金星成功实现软着陆，分别工作了110分钟。特别是金星12号在12月21日向金星下降的过程中，探测到金星上空闪电频繁、雷声隆隆，仅在距离金星表面11千米下降到5千米的这段时间就记录到1000次闪电，有一次闪电竟然持续了15分钟。 1981年10月30日和11月4日先后上天的“金星13号”和“金星14号”，其着陆舱携带的自动钻探装置深入到金星地表，采集了岩石标本。研究表明，金星上的地质构造仍然很活跃，金星的岩浆里含有水分。从二者发回的照片知道，金星的天空是橙黄色，地表的物体也是橙黄色的。 第1207章 龙武大陆 金星13号着陆区的温度是457c，金星14号的着陆地点比较平坦，是一片棕红色的高原，地面覆盖着褐色的沙砾，岩石层比较坚硬，各层轮廓分明。金星13号下降着陆区的气压是89个大气压；金星14号下降着陆区为94个大气压，这样大的压力相当于地球海洋900米深处所具有的压力。在距离地面30千米到45千米的地方有一层像雾一样的硫酸气体，这种硫酸雾厚度大约25千米，具有很强的腐蚀性。探测表明，金星赤道带有从东到西的急流，最大风速达每秒110米。金星大气有97%是二氧化碳，还有少量的氮、氩及一氧化碳和水蒸气。主要由二氧化碳组成的金星大气，好似温室的保护罩一样，它只让太阳光的热量进来，不让其热量跑出去，因此形成金星表面的高温和高压环境。 1983年6月2日和6月7日，金星15号和金星16号相继发射成功，二者分别于10月10日和14日到达金星附近，成为其人造卫星，它们每24小时环绕金星一周，探测了金星表面以及大气层的情况。探测器上的雷达高度计在围绕金星的轨道上对金星表面进行扫描观测，雷达的表面分辨率达1～2千米，可看清金星表面的地形结构，成功绘制了北纬30度以北约25%金星表面地形图。1984年12月前苏联发射了金星-哈雷探测器，1985年6月9日和13日于金星相会，向金星释放了浮升探测器——充氦气球和登陆舱，它们携带的电视摄像机对金星云层进行了探测，发现金星大气层顶有与自转同向的大气环流，速度高达320千米\/小时，登陆设备还钻探和分析了金星土壤。金星-哈雷探测器在完成任务后利用金星引力变轨，飞向哈雷彗星。综观前苏联金星探测的特点在于，主要是投放降落装置考察，以特殊的工艺战胜金星上高温高压，取得了金星表面宝贵的第一手资料。 20世纪60年代初，美国宇航局根据肯尼迪总统提出的登月计划，全力开展探月活动；但又看到前苏联对金星的探测活动，格外着急。美国当局立即决定分兵两路，在实施登月的同时，拿出一部分力量来探测金星。美国于1961年7月22日发射“水手1号”金星探测器，升空不久因偏离航向，只好自行引爆。1962年8月27日发射“水手2号”金星探测器，飞行2.8亿千米后，于同年12月14日从距离金星3500千米处飞过时，首次测量了金星大气温度，拍摄了金星全景照片，但由于设计上的缺陷，在探测过程中，光学跟踪仪、太阳能电池板、蓄电池组和遥控系统都先后出了故障，未能圆满执行计划。1967年6月14日发射“水手5号”金星探测器，同年10月19日从距离金星3970千米处通过，作了大气测量。1973年11月3日发射“水手10号”水星探测器，1974年2月5日路过金星，从距离金星5760千米处通过，对金星大气作了电视摄影，发回上千张金星照片。 第1208章 龙武大陆 从1978年起，美国把行星探测活动的重点转移到金星。1978年5月20日和8月8日，分别发射了“先驱者-金星1号和2号”其中1号在同年12月4日顺利到达金星轨道，并成为其人造卫星，对金星大气进行了244天的观测，考察了金星的云层、大气和电离层，研究了金星表面的磁场，探测了金星大气和太阳风之间的相互作用；还使用船载雷达测绘了金星表面地形图。1988年1月两位美国地质学家报告说，金星表面的阿芙洛狄忒高原地区具有与地球上洋脊十分相似的特征，他们分析了美国“先驱者-金星1号”宇宙飞船环绕金星时用雷达信号测量金星表面的结果，发现金星阿芙洛狄忒高原的岩层断裂模式与地球上洋中脊附近的情况很相似，其主脊两侧的特征近似呈镜像对称，这也正是洋中脊的重要特征。那里的高山、峡谷以及断层诸方面的分布特征表明金星的地壳在扩张，其每年几厘米的扩张速度与地球的海底扩张相仿。 “先驱者-金星2号”带有4个着陆舱一起进入金星大气层，其中一个着陆舱着陆后连续工作了67分钟，发回了一些图片和数据。在金星的云层中不同层次具有明显的物理和化学特征，金星上降雨时，落下的是硫酸而不是水，探测还表明，金星上有极其频繁的闪电；金星地形和地球相类似，也有山脉一样的地势和辽阔的平原；存在着火山和一个巨大的峡谷，其深约6千米、宽200多千米、长达1000千米；金星表面有一个巨大的直径达120千米的凹坑，其四周陡峭，深达3千米。 为了在探测金星方面取得更大的成就，美国宇航局决定要利用其在雷达探测技术方面的先进设备，透过金星浓密的云层，详细勘察金星的全貌和地质构造。1989年5月4日，亚特兰蒂斯号航天飞机将麦哲伦号金星探测器带上太空，并于第二天把它送入金星的航程。麦哲伦号金星探测器重量达3365千克，造价达4.13亿美元。后来的事实说明，“麦哲伦”号是迄今最先进最为成功的金星探测器。“麦哲伦”号装有一套先进的电视摄像雷达系统，可透过厚厚的云层测绘出金星表面上小如足球场的物体图像，其清晰度胜过迄今所获金星图像的10倍。它装载的高分辨率综合孔径雷达，其发射、接收天线与着名的“旅行者”号探测器定向天线相似，也是3.65米直径的抛物面形天线，但其性能比前者提高了许多，它在金星赤道附近250千米高空时，分辨率也可达到270米。“麦哲伦”的中心任务是对金星作地质学和地球物理学探测研究，通过先进的雷达探测技术，研究金星是否具有与河床和海洋构造，因前苏联有科学家推测，大约40亿年前金星上有过汪洋大海。 麦哲伦号经过15个月的航行，于1990年8月10日点燃反向制动火箭，使其速度由每小时3.96万千米减至2.79万千米，进入围绕金星的轨道。 第1209章 龙武大陆 “麦哲伦”探测器运行中沿金星子午线绕一圈约需要189分钟，扫描宽度为20～25千米；从北极区域到南纬60度计划进行37分钟的观测，行程约1.5万千米。8月16日“麦哲伦”发回第一批进行照片。 麦哲伦号拍摄到金星上一个40千米x80千米大的熔岩平原，雷达的测绘图像非常清晰，可以清楚地辨认出火山熔岩流、火山口、高山、活火山、地壳断层、峡谷和岩石坑。金星火山数以千计，火山周围常有因陨石撞击而形成的沉积物，像白色花朵。麦哲伦号发现金星上的尘土细微而轻盈，较易于被吹动，探测表明金星表面确实是有风的，很可能像“季风”那样，时刮时停，有时还会发生大风暴。金星表面温度高达280c～540c。它没有天然卫星，没有水滴，其磁场强度也很小，大气主要以二氧化碳为主，一句话，它不适宜生命存活。它的表面70%左右是极为古老的玄武岩平原，20%是低洼地，高原大约占了金星表面的10%，金星上最高的山是麦克斯韦火山，高达米。在金星赤道附近面积达2.5万平方千米的平原上，有3个直径为37～48千米的火山口。金星上环绕山极不规则，总共约有900个，而且痕迹都非常年轻。 “麦哲伦”拍摄了金星绝大部分地区的雷达图像，它的许多图像与前苏联“金星15号”和“金星16号”探测器所摄雷达照片经常可以重合拼接起来，使判读专家得以相互印证，从而使得人们对金星有进一步的了解。“麦哲伦”号从1990年8月10日至1994年12月12日一直围绕金星进行探测，最后在金星大气中焚毁。1990年2月飞往木星的“伽利略”号探测器途径金星，成功地拍摄金星的紫外。红外波段的图像，照片上显示金星大气顶部的硫酸云雾透过紫外光非常突出。虽说金星空间探测硕果累累，但仍然有许多待解之谜。据报道，2001年日本文部科学省宇宙科学研究所制定出一个金星探测计划，准备在2007年用m5火箭发射金星探测器，预计它在2009年进入围绕金星的大椭圆轨道，其近地点约300千米，远地点约千米；它通过携带的5台可穿透金星大气的特殊红外摄像机、紫外摄像机探测金星大气和地质构造。未来的金星探测需要长寿命的登陆舱、专门的下降探测装置、遥控探测气球以及监视金星大气的轨道器等。 人们曾经认为金星有一个卫星，名叫尼斯，以埃及女神塞斯命名。它的首次发现是由意大利出生的法国天文学家乔凡尼·多美尼科·卡西尼在1672年完成的。天文学家对尼斯的零星观察一直持续到1982年，但是这些观察之后受到了怀疑实际上是其它昏暗的星体在巧合的时间出现于恰好的位置上，所以认为金星没有卫星。 虽然小行星2002 ve68维持着与它相似的轨道，但金星还没有天然的卫星。 第1210章 龙武大陆 据加州理工学院的alex alemi和david stevenson两人对早期太阳系研究所建立的模型显示，在数十亿年前经由巨大的撞击事件，金星曾至少有过一颗卫星。依据alemi和stevenson的说法，大约过了一千万年后，另一次的撞击改变了这颗行星的转向使得金星的卫星逐渐受到螺旋向内，直到与金星碰撞并合而为一。如果后续的碰撞创造出卫星，它们也会被相同的方法吸收掉。alemi和stevenson的研究，科学界是否会接纳，也依然是情况未明。 由于金星上强烈的温室效应，致使金星表面温度平均为464摄氏度，且基本上没有地区、季节、昼夜的差别。在近赤道的低地，金星的表面极限温度可高达500摄氏度。盾状火山马特山附近ganis丘陵为金星表面温度最高的地区，约为527-827摄氏度，而麦克斯韦山脉顶部为金星表面温度最低点，约为380摄氏度。金星上温度最低的区域是云层顶端，大约为-45摄氏度。 金星的天空是橙黄色的。金星上也有雷电，曾经记录到的最大一次闪电持续了15分钟。金星的大气主要由二氧化碳组成，并含有少量的氮气。金星的大气压强非常大，为地球的92倍，相当于地球海洋中1千米深度时的压强。大量二氧化碳的存在使得温室效应在金星上大规模地进行着。如果没有这样的温室效应温度会下降400c。在近赤道的低地，金星的表面极限温度可高达500c。这使得金星的表面温度甚至高于水星虽然它离太阳的距离要比水星大的两倍，并且得到的阳光只有水星的四分之一高空的光照强度为2613.9w\/m2，表面为1071.1w\/m2。尽管金星的自转很慢，金星的“一天”比金星的“一年”还要长，赤道地带的旋转速度只有每小时6.5千米，但是由于热惯性和浓密大气的对流，昼夜温差并不大。大气上层的风只要4天就能绕金星一周来均匀的传递热量。 金星浓厚的云层把大部分阳光都反射回了太空，所以金星表面接受到的太阳光比较少，大部分阳光都不能直接到达金星表面。金星热辐射反射率大约是60%，可见光反射率就更大。虽然金星比地球离太阳的距离要近，它表面所得光照却比地球少。如果没有温室效应作用，金星表面温度就会和地球很接近。人们常常会想当然的认为金星的浓密云层能够吸收更多的热量，事实证明这是非常荒谬的。与此正相反，如果没有这些云层，温度会更高。大气中二氧化碳的大量存在所造成的温室效应才是吸收更多热量的真正原因。2004年金星凌日在云层顶端金星有着每小时350千米的大风，而在表面却是风平浪静，每小时不会超过数千米。然而，考虑到大气的浓密程度，就算是非常缓慢的风也会具有巨大的力量来克服前进的阻力。金星的云层主要是由二氧化硫和硫酸组成，完全覆盖整个金星表面。 第1211章 龙武大陆 这让地球上的观测者难以透过这层屏障来观测金星表面。这些云层顶端的温度大约为-45c。美国航空及太空总署给出的数据表明，金星表面的温度是464c。云层顶端的温度是金星上最低的，而表面温度却从不低于400c。 木星是太阳系中距离太阳第五近的行星，也是太阳系中体积最大的行星。 古人早已认识这颗行星，罗马人以主神朱庇特命名这颗行星。古代华夏则称木星为岁星，取其绕行天球一周约为12年，与地支相同之故。到西汉时期，《史记?天官书》作者司马迁从实际观测发现岁星呈青色，与“五行”学说联系在一起，正式把它命名为“木星”。 从地球看木星，视星等最高可达-2.94等，已经可以在地面照出物体阴影。木星是继月球和金星之后，是夜空平均亮度第三的天体，火星在其轨道的特定点上时能短暂超过木星的亮度。 木星是颗巨行星，质量是太阳的千分之一，但却是太阳系其他行星质量总和的2.5倍。木星的主要成分是氢，但只占十分之一分子数量的氦，却占了总质量的四分之一；它可能有岩石核心和重元素，但没有可以明确界定的固体表面。由于快速地自转，木星的外观呈现扁球体。大气层依纬度成不同的区域带，在彼此的交界处有湍流和风暴作用着。最显着的例子就是大红斑，这是17世纪第一次被望远镜见到后就未曾停歇过的巨大风暴。环绕着木星的还有微弱的行星环和强大的磁层，包括4颗1610年发现的伽利略卫星，截至2023年2月，木星已知有92颗卫星。木卫三是其中最大的一颗，其直径大于行星中的水星。 早期飞掠木星的探测器有先驱者号和旅行者号各2艘，后来环绕木星探测的伽利略号、朱诺号以及借用木星引力加速飞往冥王星的新视野号。未来仍将有不少探测木星系统的太空任务。 木星，因为在夜晚以肉眼很容易就看见它，当太阳位置很低时，偶尔也能在白天看见，因此自古以来就为人所知。在巴比伦，这个天体代表他们的神马尔杜克。他们用木星轨道大约12年绕行黄道一周来定义它们生肖的星宫。罗马人依据神话将它命名为木星，是罗马神话中主要的神。 相对而言，木星对应于希腊神话是宙斯，也被称为dias，其中的行星名称仍然保留在现代的希腊语中。在英语，周四是源自“雷神日”，是出在日耳曼神话。相较于罗马神话就是朱庇特。罗马星期四的jovis也重新命名为“thursday”。 在华、日、韩语系中，基于华夏的五行，这颗行星被称为木星。李商隐在《马嵬》中那句“如何四纪为天子，不及卢家有莫愁”中的“纪“即为木星的公转周期。华夏的道教将它拟人化成为福星。在吠陀占星学中，木星被称为祭主仙人，是启发灵性的宗教导师，通常称为上师，字面的意思是“重人“。在突厥神话，木星称为“erendiz\/erentuz”。 第1212章 龙武大陆 在1953年，米勒-尤里实验证明了闪电和存在于原始地球大气中的化合物组合可以形成有机物，可以作为生命的基石。这模拟的大气成分为水、甲烷、氨和氢分子；所有的这些物质都在现今的木星大气层中被发现。木星的大气层有强大的垂直空气流动，运载这些化合物进入较低的地区。但在木星的内部有更高的温度，会分解这些化学物，会妨碍类似地球生命的形成。 木星与太阳的共同质心实际上是位于距离太阳中心的1.07倍太阳半径之外——或者说是位于太阳表面之外的7%太阳半径的位置。木星至太阳的平均距离是7亿7800万千米，大约是地球至太阳距离的5.2倍，或5.2天文单位，公转太阳一周要11.8地球年。这是土星公转周期的五分之二，也就是说太阳系最大的两颗行星之间形成5：2的共振轨道周期。木星的椭圆轨道相对于地球轨道倾斜1.31°，因为离心率0.048，因此近日点和远日点的距离相差7，500万千米。木星的转轴倾角相较于地球和火星非常小，只有3.13°，因此没有明显的季节变化。木星的自转是太阳系所有行星中最快的，对其轴完成一次旋转的时间少于10小时；这造成的赤道隆起，在地球以业余的小望远镜就可以很容易看出来。这颗行星是颗扁球体，意思是它的赤道直径比两极之间的直径长。木星的赤道直径比通过两极的直径长9275千米。因为木星没有固体表面，上层大气有着较差自转。木星极区大气层的自转周期比赤道的长约5分钟，有三个系统作为参考框架，特别是在描绘大气运动的特征。系统i适用于纬度10°n至10°s的范围，是最短的9小时50分30.0秒。系统ii适用于从南至北所有的纬度，它的周期是9小时55分40.6秒。系统iii最早是电波天文学定义的，对应于行星磁层的自转，它的周期就是采用的木星自转周期。 木卫一、木卫二、木卫三、木卫四在1610年被伽利略用望远镜发现，称为伽利略卫星。1892年巴纳德发现了木卫五，其他卫星都是1904年以后用照相方法陆续发现的。旅行者号飞船于1979年发现了木卫十四，1980年又先后发现木卫十五和木卫十六。除四个伽利略卫星外，其余的卫星半径多是几千米到20千米的大石头。木卫三半径为2631千米，是卫星中最大的一颗，直径大于水星。木卫二可能存在液态的海洋。木星的四个伽利略卫星和木卫五的轨道几乎在木星的赤道面上。 木星运动正逐渐地变缓。同样相同的引潮力也改变了卫星的轨道，使它们慢慢地逐渐远离木星。木卫一、木卫二、木卫三由引潮力影响而使轨道共振固定为1：2：4，并共同变化。木卫四也是这其中一个部分，在未来的数亿年里，木卫四也将被锁定，以木卫三的两倍公转周期，以木卫一的八倍来运行。 第1213章 龙武大陆 木星有众多卫星，2018年已发现79颗，木星的卫星由宙斯一生中所接触过的人来命名。它们大致分为三群：第一，顺行的规则卫星，最靠近木星，木卫十六、木卫十四、木卫五、木卫十五和四颗伽利略卫星共8颗，轨道偏心率都小于0.01。第二，顺行的不规则卫星，离木星稍远的一群，包括木卫十三、木卫六、木卫十及木卫七等，偏心离为0.11～0.21。第三，逆行的不规则卫星，离木星最远的一群，包括木卫十二、木卫十一、木卫八及木卫九等，偏心率0.17～0.38。 2023年2月3日媒体报道，天文学家在木星周围发现了12颗新卫星，这令总数达到创纪录的92颗。 木星有一个同土星般的环，不过又小又微弱。早在1974年先锋11号探测器访问木星时，就曾在离木星约13万千米处观测到高能带电粒子的吸收特征。两年后有人提出这一现象可用木星存在尘埃环来说明。可惜当时无人作进一步的定量研究以推测这一假设环的物理性质。木星环的发现纯属意料之外，只是由于两个旅行者1号的科学家一再坚持应该去看一下是否有光环存在。其他人都认为发现光环的可能性为零，但事实上木星环是存在的。1979年3月，旅行者1号探测器穿越木星赤道平面时，这时它所携带的窄角照相机在离木星120万千米的地方拍到了亮度十分暗弱的木星环的照片。同年7月，后到达的旅行者2号探测器又获得了有关木星环的更多的信息，证实了这个结论。 木星光环的形状像个薄圆盘，其厚度约为30千米，宽度约为9400千米，离木星千米。光环分为内环和外环，外环较亮，内环较暗几乎与木星大气层相接。光环的光谱型为g型，光环也环绕着木星公转，7小时转一圈。根据对空间飞船所拍得照片的研究，现已知道木星环系主要由亮环、暗环和晕三部分组成。亮环在暗环的外边晕为一层极薄的尘云，将亮环和暗环整个包围起来的厚度不超过30千米亮环离木星中心约13万千米，宽600千米。暗环在亮环的内侧，宽可达5万千米，其内边缘几乎同木星大气层相接。亮环的不透明度很低，其环粒只能截收通过阳光的万分之一左右。靠近亮环的外缘有一宽约700千米的亮带它比环的其余部分约亮10%，暗环的亮度只及亮度环的几分之一。晕的延伸范围可达环面上下各1万千米它在暗环两旁延伸到最远点，外边界则比亮环略远。据推算，环粒的大小约为2微米，真可算是微粒。这种微米量级的微粒因辐射压力、微陨星撞击等原因寿命大大短于太阳系寿命。为了证实木星环是一种相对稳定结构这一说法人们提出了维持这种小尘埃粒子数量的动态稳定的几种可能的环粒补充源。 如果光环要保持形状，它们需被不停地补充。两颗处在光环中公转的小卫星：木卫十六和木卫十七，是光环物质来源的最佳候选。 第1214章 龙武大陆 木星的两极有极光，这似乎是从木卫一上火山喷发出的物质沿着木星的引力线进入木星大气而形成的。木星有光环，光环系统是太阳系巨行星的一个共同特征，主要由黑色碎石块和雪团等物质组成。木星的光环很难观测到它没有土星那么显着壮观，但也可以分成四圈。木星环约有9400千米宽，但厚度不到30千米，光环绕木星旋转一周需要大约7小时。伽利略号飞行器对木星大气的探测发现木星光环和最外层大气层之间另存在了一个强辐射带，大致相当于电离层辐射带的十倍强。 1610年，伽利略·伽利雷和西门·马里乌斯各自独立的发现木星的4颗大卫星，这是首次发现不属于地球的卫星，也是当时首次发现显然不以地球为中心运动的天体。这是对尼古拉·哥白尼日心说最主要的支撑，伽利略直言不讳的支持哥白尼学说，使他被置于教会的威胁下。1660年代，乔凡尼·多美尼科·卡西尼使用一架新的望远镜发现木星的斑点和彩色的区带，并且观察到这颗行星出现扁平形；就是在两极扁平。他也估计出这颗行星的自转周期。在1690年，卡西尼发现大气经历较差自转。大红斑是在木星南半球的一个显着鹅蛋形特征，可能早在1664年就被罗伯特·胡克和卡西尼在1665年观测过；虽然这仍有争议。已知最早的绘图来自药剂师海因利希·史瓦贝，他在1831年显示大红斑详细的资讯。据说，大红斑在1878年变得很显眼前，在1665年至1708年曾经有多次从视线中消失的场合。它在1883年和20世纪初，再度被记录到衰退。乔瓦尼·阿尔方多·波雷里和卡西尼两人都细心地做出木星卫星的运动表，可以预测这些卫星经过木星前方或背后的时间。在1670年代，人们观测到当木星与地球在相对于太阳的两侧时，卫星运动事件的发生会比预测的慢达17分钟。丹麦天文学家奥勒·罗默推论视线看到的不是即时发生的事情，而这个时间上的差异可以用来估计光速。1892年，爱德华·爱默生·巴纳德在加利福尼亚州使用利克天文台 36-英寸的折射望远镜观察到木星的第5颗卫星。发现了这颗相对较小的卫星，证明了他敏锐的视力，使他很快的成名。这颗卫星后来被命名为木卫五。这是最后一颗以人眼视觉发现的行星卫星，之后的卫星均从照片发现。 1932年，鲁珀特·沃尔特根据木星的吸收光谱确定木星大气中含有甲烷和氨。1938年，观察到3个长寿的白色鹅蛋形反气旋特征。几十年来，它们是独立存在木星大气层的特征，有时会互相靠近，但永远不会合并。最后，两个在1998年合并，并在2000年吸收了第三个，被称为长圆形ba。在1955年，巴纳德柏克和肯尼斯·佛兰克林侦测到来自木星的22.2mhz的无线电信号爆发。这些爆发与木星的自转周期匹配，也能够用这些资讯来改进自转速率。发现来自木星的无线电爆发有两种形式：长达数秒的长爆发和持续时间短于百分之一秒的短爆发。 第1215章 龙武大陆 科学家发现来自木星的无线电讯号有三种传输的形式：第一、随着木星旋转的十米无线电爆发，波长10米的无线电波，并且受到木卫一与木星磁场交互作用的影响。第二、厘米无线电辐射于1959年首度由弗兰克·德雷克和hein hvatum观测到。这个信号起源于木星赤道附近的圆环带状，是由木星磁场中被加速电子引起的回旋辐射。第三、辐射热是由大气中的热产生的。美国宇航局于1972年3月发射了先驱者10号探测器，这是第一个探测木星的使者，它穿越危险的小行星带和木星周围的强辐射区，经过一年零九个月，行程10亿千米，于1973年10月率先飞临木星，探测到木星规模宏大的磁层研究了木星大气传回了三百多幅木星图像。1973年4月美国又发射了先驱者11号探测器，1974年12月5日到达木星，距离木星表面最少只有4.6万千米，比先驱者10号更近。送回了有关木星磁场、辐射带、中立、温度、大气结构等情况，并观测到了木星南极地带。 1977年8月20日和9月5日，美国先后发射了旅行者2号和旅行者1号探测器这两个姊妹探测器沿着两条不同的轨道飞行。担负探测太阳系外围行星的任务发射一百天后，旅行者1号超过旅行者2号，并先期到达木星探测。1979年3月5日，旅行者1号在距木星27.5万千米处与木星会合，拍摄了木星及其卫星的几千张照片并传回地球。通过这些照片可以发现木星周围也有一个光环，还探测到木星的卫星上有火山爆发活动。旅行者2号于1979年7月9日到达木星附近，从木星及其卫星中间穿过，在距木星72万千米处拍摄了几千张照片。 伽利略号探测器于1989年升空，1995年12月抵达环木星轨道。它旅行了28亿英里，它的终结日期比原来预计的晚了六年。伽利略号绕木星飞行了34圈，获得了有关木星大气层的第一手探测资料，在1995年将一个探测器放到了木星上。它发现木星的卫星木卫二、木卫三、木卫四的表面下有咸水海洋，还发现木星卫星上有剧烈的火山爆发。 伽利略号的首要任务是要对木星系统进行为期两年的研究，而事实上，伽利略号从1995年进入木星的轨道直到2003年坠毁，它一共在木星工作了8年之久。它环绕木星公转，约两个月公转一周。在木星的不同位置上，得到其磁层的数据。此外它的轨道也是预留作近距观测卫星的，在1997年12月7日，它开始执行其额外任务，多次近距在木卫一和木卫二上越过，最近的一次是于2001年12月15日，距卫星表面仅180千米。 因为为了节约燃料，所以伽利略号并未灭菌处理，为了避免其与可能存在生命的木卫二接触，伽利略号探测器在2003年年9月21日坠毁于木星，以此结束其近14年的太空探索生涯。 第1216章 龙武大陆 这将是美国宇航局自1999年以来首次控制探测器在地球之外的天体上坠毁。伽利略号对研究木星的卫星作出了很大的贡献。在伽利略号到达木星之前，人们一共只发现了16颗木星的卫星。伽利略号到达后又发现了多个卫星，使这个数字已经上升到了63个。 朱诺号是nasaxj界计划前往木星探测的太空船。于2011年8月5日从卡纳维拉尔角空军基地发射升空，预定于2016年7月抵达。探测器将放置在绕极轨道，研究木星的组成、重力场、磁场和磁层和磁极。朱诺号也要搜索和寻找这颗行星是如何形成的线索，包括是否有岩石的核心、存在大气层深处的水量、质量的分布、风速可以达到618千米每小时的深度。 朱诺号探测器2011年8月5日发射，2013年10月9日利用地球引力弹弓加速飞往木星，在2016年7月5日到达木星轨道，展开对木星的深入探测。此后，朱诺号每年大约绕木星运转32圈，[12]探测木星内部的结构情况；测定木星大气成分；研究木星大气对流情况以及探讨木星磁场起源和磁层。通过它的探测，科学家希望了解木星这颗巨行星的形成、演化和本体内部结构以及木星卫星等。 木星是一个巨大的液态氢星体。随着深度的增加，在距离表面至少5000千米深处，液态氢在高压和高温环境下形成。据推测，木星的中心是一个含硅酸盐和铁等物质组成的核区，物质组成与密度呈连续过渡。木星是气态行星又称类木行星，即以非固体物质为主要组成的行星，它是太阳系中体积最大的行星，赤道直径为千米。木星的密度为1.326g\/cm3，在气体行星中排行第二，但远低于太阳系中四个类地行星。 木星的质量是太阳系其他行星质量总和的2.5倍，由于它的质量是如此巨大，因此太阳系的质心落在太阳的表面之外，距离太阳中心1.068太阳半径。虽然木星的直径是地球的11倍，体积是地球的1321倍，非常巨大，但是它的密度很低，所以木星的质量只是地球的318倍。木星的半径是太阳半径的十分之一，质量只为太阳质量的千分之一，所以两者的密度是相似的。“木星质量”通常被作为描述其它天体的质量单位。因此，例如系外行星hd b的质量是0.69mjup，而仙女座kb的质量是12.8mjup。 理论模型显示如果木星的质量比现今更大，而不是318个地球质量，它将会继续收缩。质量上的些许改变，不会让木星的半径有明显的变化，大约要在500地球质量才会有明显的改变。尽管随着质量的增加，内部会因为压力的增加而缩小体积。结果是，木星被认为是一颗几乎达到了行星结构和演化史所能决定的最大半径。随着质量的增加，收缩的过程会继续下去，直到达到可察觉的恒星形成质量，大约是50mjup的高质量棕矮星。 然而，需要75倍的木星质量才能使氢稳定的融合成为一颗恒星。 第1217章 龙武大陆 最小的红矮星，半径大约只是木星的30%。尽管如此，木星仍然散发出更多的能量。它接受来自太阳的能量，而内部产生的能量也几乎和接受自太阳的总能量相等。这些额外的热量是由开尔文-亥姆霍兹机制通过收缩产生的。这个过程造成木星每年缩小约2厘米。当木星形成的时候，它要比当前观测到的要略大一点。 木星的高层大气是由体积或气体分子百分率约88%～92%的氢和约7%～11%的氦所组成，剩余1%是其他气体。由于氦原子的质量是氢原子的四倍，探讨木星的质量组成时比例会有所改变：大气层中氢和氦分别占了总质量的75%及24%，余的1%为其他气体物质，包括微量的甲烷、水蒸气、氨以及硅的化合物。另外木星也含有微量的碳、乙烷、硫化氢、氖、氧、磷化氢、硫等物质。大气最外层有冷冻的氨的晶体。木星上也透过红外线及紫外线测量发现微量苯和烃的存在。 木星大气层中氢和氦的比例非常接近原始太阳星云的理论组成，然而，木星大气中的惰性气体是太阳的二至三倍，高层大气中的氖只占了总质量的百万分之二十，约为太阳比例的十分之一，氦也几乎耗尽，但仍有太阳中氦的比例的80%。这个差距可能是由于元素降水至行星内部所造成。 由光谱学分析而言，土星被认为和木星的组成最为相似，但另外的气体行星、天王星与海王星相较之下所含氢和氦的比例较低，由于没有太空船实际深入大气层的分析，除了木星之外的行星仍没有重元素数量的精确数据。 木星有着太阳系内最大的行星大气层，跨越的高度超过5000千米。由于木星没有固体的表面，它的大气层基础通常被认为是大气压力等于1mpa，或十倍于地球表面压力之处。木星的大气层被分为四个层次：对流层、平流层、增温层和散逸层。不同于地球的大气层，木星没有中气层，没有固体的表面，大气最底层的对流层，平稳地转换进入行星的流体内部。这是温度和压力在氢和氦的临界点之上造成的结果，意味着气体和液体的相位之间没有明确的界限存在。 木星的大气组成按分子数量来看，81%是氢，18%是氦，按质量则分别是75%和24%。只有约1%左右的其他气体，其中包括甲烷、水蒸气、氨气等。这与太阳系的前身——原始太阳星云的组成相近，但木星中较重元素的比例却比原始太阳星云多数倍。同为气体行星的土星也是类似的组成，但天王星及海王星中的氢和氦就少得多。由于木星有较强的内部能源，致使其赤道与两极温差不大，不超过3c，因此木星上南北风很小，主要是东西风，最大风速达130～150米\/秒。木星大气中充满了稠密活跃的云系。各种颜色的云层像波浪一样在激烈翻腾着。在木星大气中还观测到有闪电和雷暴。由于木星的快速自转，因此能在它的大气中观测到与赤道平行的、明暗交替的带纹其中的亮带是向上运动的区域，暗纹则是较低和较暗的云。 第1218章 龙武大陆 木星表面有红、褐、白等五彩缤纷的条纹图案，可以推测木星大气中的风向是平行于赤道方向，因区域的不同而交互吹着西风及东风，是木星大气的一项明显特征。大气中含有极微的甲烷、乙炔之类的有机成分，而且有打雷现象生成有机物的概率相当大。 木星的大红斑位于南纬23°处，长2万千米，宽1.1万千米。探测器发现，大红斑是一团激烈上升的气流，呈深褐色。这个彩色的气旋以逆时针方向转动。在大红斑中心部分有个小颗粒，是大红斑的核，其大小约几百千米。这个核在周围的反时针漩涡运动中维持不动。大红斑的寿命很长，可维持几百年或更久。早在1665年，意大利天文学家卡西尼就发现了它。大红斑艳丽的红色令人印象深刻，颜色似乎来自红磷。[9]大红斑的自转是逆时针方向，周期大约是六天。大红斑的长度是至千米，宽度是至千米。它的直径大到可以容得下2至3颗地球。这个风暴的最大高度比周围的云层高出约8千米。风暴通常都发生在巨行星大气层的湍流内，木星也有白色和棕色的鹅蛋形风暴，但较小的那些风暴通常都不会被命名。白色的鹅蛋倾向于包含大气层上层，相对较低温的云。棕色鹅蛋形是较温暖和位于普通云层。这种风暴持续的时间可以只有几个小时，也可以长达数个世纪。 木星的磁场强度是地球的14倍，范围从赤道的4.2高斯到极区的10至14高斯，是太阳系最强的磁场。环绕着行星的是松弱的行星环系统和强大的磁层，木星磁场十分强大，其背对太阳一面的磁场甚至延伸至土星轨道。这个场被认为是由涡流产生的——旋流运动的导电材料——核心的液态金属氢。在埃欧卫星的火山释放出大量的二氧化硫，形成沿着卫星轨道的气体环。这些气体在磁层内被电离，生成硫和氧的离子。它们与源自木星大气层的氢离子，在木星的赤道平面形成等离子片。这些片状的等离子与行星一起转动，造成进入磁场平面的变形偶极磁场。在等离子片内的电流产生强大的无线电讯号，造成范围在0.6至30mhz的爆发。 木星磁层的范围大而且结构复杂，在距离木星140万～700万千米之间的巨大空间都是木星的磁层；而地球的磁层只在距地心5万～7万千米的范围内。木星的五个大卫星都被木星的磁层所覆盖，使之免遭太阳风的袭击。地球周围有条称为范艾伦带的辐射带，木星周围也有这样的辐射带。旅行者1号还发现木星背向太阳的一面有3万千米长的北极光。1981年初，当旅行者2号早已离开木星飞奔土星的途中，曾再次受到木星磁场的影响。由此看来，木星磁尾至少拖长到了6000万千米以外。 木星的磁气圈分布范围比地球磁气圈的范围大上100多倍，是太阳系中最大的磁气圈。由于太阳风和磁气圈的作用木星也和地球一样在极区有极光产生，强度约为地球的100倍。 第1219章 龙武大陆 木星正在向其宇宙空间释放巨大能量。它所放出的能量是它所获得太阳能量的两倍。这说明木星释放能量的一半来自于它的内部。木星内部存在热源。有人认为它的热能可能是木星形成时，由引力势能转变而来，被液态氢大规模对流到表面上。太阳之所以不断放射出大量的光和热，是因为太阳内部时刻进行着核聚变反应，在核聚变过程中释放出大量的能量。木星是一个巨大的液态氢星球，本身已具备了无法比拟的天然核燃料，加之木星的中心温度已达到了28万k，具备了进行热核反应所需的高温条件。至于热核反应所需的高压条件，就木星的收缩速度和对太阳放出的能量及携能粒子的吸积特性来看，木星在经过几十亿年的演化之后，中心压可达到最初核反应时所需的压力水平。木星和太阳的成分十分相似，但是却没有像太阳那样燃烧起来，是因为它的质量太小。木星要成为像太阳那样的恒星，需要将质量增加80倍才行，根据天文学家的计算，只有质量大于太阳质量的7%，才能进行氘聚变反应，发出光和热。 木星有一个石质的内核，由铁和硅组成。向外是由岩石与氢的混合颗粒物组成，无明确的边界，在向外被一层含有少量氦，主要是氢元素的液态金属氢包覆着。内核上则是大部分的行星物质集结地，以液态氢的形式存在。这些木星上最普通的形式基础可能只在40亿帕压强下才存在，木星内部就是这种环境，液态金属氢由离子化的质子与电子组成。在木星内部的温度压强下氢气是液态的，而非气态，这使它成为了木星磁场的电子指挥者与根源，木星的磁场强度大约10高斯，比地球大10倍。同样在这一层也可能含有一些氦和微量的冰。木星还是天空中已知的最强的射电源之一。 木星内部的温度和压力，由于开尔文-亥姆霍兹机制稳定地朝向核心增加。在压力为10帕的“表面”，温度大约是340k。在氢相变的区域——温度达到临界点——氢成为金属，相变温度是k，压力为200gpa。在核心边界的温度估计为k，同时内部的压力大约是3000～4500gpa。 木星大气层的垂直温度变化与地球大气层相似，对流层的温度随着高度升高而降低，抵达对流层顶部其温度也达到最低值，对流层顶是对流层和平流层的交界处。在木星，对流层顶大约在可见的云层之上50公里，该处的气压是0.1巴，温度110k；在平流层，当转折至增温层时温度已上升至约200k，高度大约是320公里，压力为1微巴；在增温层，温度继续上升，大约在1，000公里处温度高达1000k，该处的压力大约为1纳巴。 由于大气层的底层界限无法确定，一般将压力为10巴之处，视为对流层的最低处，约位于压力为1巴之下约90公里处，温度大约是340k。在科学文献中，将大气压力为1巴之处作为高度为0的木星“表面”。 第1220章 龙武大陆 如同地球一样，大气层的最高处，外逸层的顶端，也没有明确的界限，密度梯度逐渐降低，直到平稳地转入星际物质之中，这大约是在“表面”上5000公里的高度。 木星的热成层位于压力低于1微巴之处，能展现气辉现象、极区的极光和x射线的辐射。在它的内部还有数层电子和离子数量增高的电离层。热成层是在地球之外最早被发现有三氢正离子的地方，这种离子在强烈的中红外线辐射下生成，并且是热成层致冷的主要机制。 水星，因快速运动，欧洲古代称它为墨丘利，意为古罗马神话中飞速奔跑的信使神。中国古称辰星，西汉《史记?天官书》的作者司马迁从实际观测发现辰星呈灰色，与五行学说联系在一起，以黑色属水，将其命名为水星。 水星是太阳系的八大行星中最小且最靠近太阳的行星。轨道周期是87.9691天，116天左右与地球会合一次，公转速度远远超过太阳系的其它行星。水星是表面昼夜温差最大的行星，大气层极为稀薄无法有效保存热量，白天时赤道地区温度可达437°c，夜间可降至-172°c。水星的轴倾斜是太阳系所有行星中最小的（大约1?30度），但有最大的轨道偏心率。水星在远日点的距离大约是在近日点的1.5倍。水星表面遍布环形山，与月球和其他卫星相似，其地质在数十亿年来都处于非活动状态。 水星无四季变化，行星中仅有它与太阳轨道共振。每自转三圈的时间与绕太阳公转两圈的时间几乎相等。从太阳看水星，参照它的自转与公转，每两个水星年才一个太阳日。 水星的轨道位于地球的内侧，所以它只能在晨昏之际与白天出现于天空中，而不会在子夜前后出现。从地球看水星的亮度有很大的变化，视星等从-2.48至7.25等，但是它与太阳的距角最大只有28.3°。在北半球，只能在凌晨或黄昏的曙暮光中看见水星。当大距出现于赤道以南的纬度时，在南半球的中纬度可以在完全黑暗的天空中看见水星。 水星最早被闪族人发现，他们叫它ubu-idim-gud-ud。最早的详细记录观察数据的是巴比伦人，他们叫它gu-ad或gu-utu。希腊人给它起了两个古老的名字，当它出现于早晨时叫阿波罗，当它出现于傍晚叫赫耳墨斯，但是希腊天文学家知道这两个名字表示的是同一个东西。希腊哲学家赫拉克利特甚至认为水星和金星是绕太阳公转的而不是地球。华夏古代称水星为“辰星”。它与太阳最大角距不超过28°，由于古代称30°为一辰，故而得名。 水星是所有的行星中轨道离心率最大的，为0.，它与太阳的距离在4600万至7000万千米的范围之间变动。它以87.969地球日的周期完整地公转太阳一圈。右边的水星轨道图叠加上有着相同半长轴的圆形轨道，以显示出轨道离心率造成的影响。 第1221章 龙武大陆 以5天为间隔的标示显示出在近日点时有着较大的距离，清楚的显示出比较高的轨道速度。球的大小，与它们和太阳的距离成反比，用来阐释日心距离的变化。到太阳距离的变化，结合行星绕着自转轴的自转轨道共振，造成表面温度复杂的变化。这种共振使得一个水星日的长度是水星的两年，或是大约176个地球日。水星的轨道平面对地球的轨道平面有着7度的倾斜，显示在右图中。水星在前方穿越太阳的凌日，只有在水星穿越黄道平面之际，也位于地球和太阳之间时才会发生。平均下来，大约7年才会发生一次。水星的转轴倾角几乎是零，测量值小于0.027度。这明显的远小于木星，它是转轴倾角第二小的行星，数值为3.1度。这意味着位于水星极点的观测者，太阳中心点的高度永远不会高于地平线上2.1角分。 在水星表面上的某些点，观测者可以看见太阳上升到半途时，会反转回去日落，然后再度日出；在所有的点上，这些都发生在同一个水星日。这是因为在近日点前大约4个地球日时，水星轨道的角速度，几乎与它的自转速度相同，所以太阳的视运动会停滞；在近日点时，水星公转的角速度超过水星自转的角速度。因此，对假设在水星上的观测者，会明显的看到太阳逆行。通过近日点4天之后，在这些点上观测到的太阳视运动又恢复正常了。 水星与地球内合的周期平均是116地球日，但是由于水星轨道的离心率，这个间隔从105日至129日不等。水星与地球的距离可以近到7730万千米，但在公元年之前不会接近至8000万千米以内，公元2679年为8210万千米，公元4487年为8200万千米。从地球可以看见它逆行的时间大约是在内合前后的8-15天，所以会有如此大范围差距变化，完全是因为它有着较大的离心率。 1889年意大利天文学家乔凡尼·斯基亚帕雷利经过多年观测认为水星自转时间和公转时间都是88天。许多年以来，水星被认为是与太阳同步的潮汐锁定，在每一次的轨道公转中都以同一面朝向太阳，就像月球始终以同一面朝向地球。在1965年的雷达观测，美国天文学家才测量出水星自转的精确周期是58.646天，证明水星以3:2的自转轨道共振，每公转太阳二次时也自转三次；而水星轨道的高离心率使得此共振稳定在近日点，太阳的潮汐力最强，太阳也平静的出现于最靠近水星的天空。 起初，天文学家认为它被同步锁定的原因是，当水星在适合观测的位置上时，它几乎总是在3:2共振的相同位置上，因此呈现相同的面貌。这也是因为水星公转周期与地球会合周期一半的巧合，由于水星3:2的自旋轨道共振，一太阳日约176地球日。一恒星日则约59地球日。 模拟的研究显示水星轨道的离心率是混沌的，在数百万年的时间内会因为其它行星的摄动从接近0至超过0.45之间变动。 第1222章 龙武大陆 这被认为可以解释水星的3:2自旋轨道共振，因为这种状态在高离心率轨道的时期中是可能发生的。数值模拟显示未来长期轨道共振，与木星的交互作用会造成近日点距离的增加，在未来的50亿年内有1%的几率会与金星碰撞。 1859年，法国数学家和天文学家奥本·勒维耶报告水星环绕太阳的轨道有着牛顿力学和现有已知的行星摄动不能完满解释的缓慢进动。他建议用“另一颗行星位于比水星更靠近太阳的轨道上”来处理这些摄动。基于天王星的轨道受到扰动而发现了海王星的成功，使天文学家对这个解释充满了信心，并且这个假设的行星被命名为祝融星，但是始终未能发现这颗行星。 水星相对于地球的近日点进动是每世纪5600弧秒，或是相对于惯性icfr每世纪574.10±0.65角秒；但牛顿力学考虑了来自其它行星所有的影响，预测的进动只有每世纪5557角秒。在20世纪初期，爱因斯坦的广义相对论对观测到的进动提供了解释。这个效应非常小：水星近日点的相对论进动是每世纪42.98角秒，刚刚好是之前不足的值；然而，在经历1200万次的公转之后，它仍有一点点的过剩。其它行星也有非常类似的情形，但是影响小了很多：金星是每世纪8.62角秒，地球是3.84角秒，火星是1.35角秒，伊卡洛斯是10.05角秒。 水星凌日当水星走到太阳和地球之间时，在太阳圆面上会看到一个小黑点穿过，这种现象称为水星凌日。其道理和日食类似，不同的是水星比月亮离地球远，视直径仅为太阳的190万分之一。水星挡住太阳的面积太小了，不足以使太阳亮度减弱，所以，用肉眼是看不到水星凌日的，只能通过望远镜进行投影观测。水星凌日每100年平均发生13次。在20世纪末有一次凌日是在1999年11月16日5时42分。在人类历史上，第一次预告水星凌日是“行星运动三大定律“的发现者，德国天文学家开普勒。他在1629年预言：1631年11月7日将发生稀奇天象——水星凌日。当日，法国天文学家加桑迪在巴黎亲眼目睹到有个小黑点在日面上由东向西徐徐移动。从1631年至2003年，共出现50次水星凌日。其中，发生在11月的有35次，发生在5月的仅有15次。每100年，平均发生水星凌日13.4次。 水星凌日的发生原理与日食极为相似，水星轨道与黄道面之间是存在倾角的，这个倾角大约为7度。这就造成了水星轨道与地球黄道面会有两个交点。即为升交点和降交点。水星过升交点即为从地球黄道面下方向黄道面上方运动，降交点反之。只有水星和地球两者的轨道处于同一个平面上，而日水地三者又恰好排成一条直线时，才会发生水星凌日。如果水星在过升降交点附近的两天恰好也发生了水星下合相位时，就有可能发生水星凌日天象。在十几个世纪内，水星凌日只可能发生在五月或十一月。发生在五月的为降交点水星凌日，发生在十一月的为升交点水星凌日。而发生在五月的水星凌日更为稀罕，水星距离地球也更近。 第1223章 龙武大陆 水星凌日发生的周期同样遵循如日月食那样的沙罗周期。在同一组沙罗周期内的水星凌日的发生周期为46年零1天又6.5小时左右。但是这个46年的周期中如果有12个闰年。周期即为46年零6.5小时左右。这里所说的时间差值是同一沙罗周期相邻两次水星凌日中凌甚的时间差值。因为同一沙罗周期相邻两次水星凌日发生的时长是不同的。 水星的视星等介于?2.6等和+5.7等之间。这两个极端值都出现于水星在天空中的视位置接近太阳的时候。由于它很接近太阳，因此观测上很麻烦，大部分的时间都会迷失在阳光中，只有在日出前或日落后短暂的暮曙光内可以看见。说起五大行星的水星，自古以来用肉眼观测是最难的。据传说，大天文学家哥白尼临终前曾叹他一生没有见过水星。水星，像其它一些行星和明亮的恒星一样，可以在日全食的时间被看见。 哥白尼为什么没见过水星，最重要的客观原因有两个：第一，近前后5000年，北半球相对于南半球，不适合观测水星，因为每当水星大距处于其远日点时，北半球观测者会发现水星的赤纬总是低于太阳赤纬，即使水星离太阳距角接近最大的28度，但水星几乎还是和太阳同升同落。反之水星到了近日点时，北半球观测者看到的水星却比太阳赤纬高。但近日点毕竟才18度的距角，所以水星还是难以观测。这种情况需要再过几千年水星近日点进动90度后才能改观。第二，地理纬度越高，内行星越难见。纬度高的地区，太阳的晨昏朦影时间很长，即日出前或者日落后很久，天空依然明亮，所以不利于观测水星，即使北半球来说水星每逢高于太阳赤纬的大距，亮度至少比织女星亮，但明亮的天空背景还是使水星不易观测。 在北半球如华夏，想要观测水星，只要选对日期，天气良好的情况下还是很容易做到的。一年中观测水星的最佳月份是3月、4月、9月、10月，即春秋分前后。春秋分时黄道赤纬微分值最大，太阳和水星在黄道上相同距角时，距离的赤纬也比其他黄道区域大。当水星赤纬大于太阳赤纬较多时，偏北的水星可以在太阳在地平线下很久而被观测到。经验是：春分时节在西方的双鱼、白羊座找，秋分时节在狮子、处女座找水星。水星相当的明亮，在淡蓝色的黎明和黄昏低空中发出不闪烁的黄色光芒。 通常通过双筒望远镜甚至直接用肉眼便可观察到水星，但它总是十分靠近太阳，在曙暮光中难以看到。mike harvey的行星寻找图表指出此时水星在天空中的位置，再由“星光灿烂”这个天象程序作更多更细致的定制。 由于缺乏大气的包围，水星表面的赤道和两极之间有着陡峭的温度差，温度范围从100k至700k。日下点的温度在近日点时高达700k，而在远日点时只有550k；在行星夜晚的那一侧，平均温度是110k。阳光的强度范围是太阳常数的4.59和10.61倍。 第1224章 龙武大陆 虽然水星表面的温度在白天是非常的高，但观测的结果仍然强烈的支持冰存在于水星。在极区深坑的底部从未被阳光直接照射过，温度依然维持在102k以下，远低于全球的平均温度。水冰强烈的反射了雷达，金石70米的望远镜和在1990年代早期的观测，透漏了在接近极区有非常高的雷达反射斑点。虽然冰不是造成这些反射区域的可能原因，但天文学家相信冰是最有可能的。 相信冰的区域拥有大约1014–1015千克的冰，并且可能覆盖着一层表岩屑，抑制了升华。相较之下，地球南极的冰层大约有4x1018千克的冰，火星南极的冰帽大约有1016千克的冰。水星上冰的来源还不清楚，但有两种最可能的来源：从行星内部排放出来的，或是彗星撞击造成的沉积。2012年11月29日，水星探测卫星信使号团队发言人表示，科学家在水星北极区域永远晒不到太阳的阴暗坑洞内发现大量冻冰。 水星不仅太小，而且太热，因此它的引力不足以长期留住大气层；但它确实有一个稀薄的、局限在表面的外逸层，包含着氢、氦、氧、硫、钙、钾和其它元素。这个外逸层并不稳定，原子会不断的失去和由其它不同的来源获得补充。氢和氦可能来自太阳风，并在逃逸回太空之前先扩散至水星的磁层。元素的放射性衰变是水星地壳内氦、钠和钾的另一个来源。信使号发现钙、氦、氢氧化物、镁、氧、钾、硅和钠的比例偏高。也有水蒸气的存在，组合的过程发表如下：彗星撞击其表面，溅射创造出的水，其中的氢来自太阳风，氧来自岩石，和在极区坑洞内永久阴影下储存的冰升华。检测到许多由水释出的离子，如o+、oh-、和h3o+则是一个惊喜。由于这些为数可观的离子是在水星的太空环境中发现的，因此科学家推测是被太阳风从水星表面或外逸层摧毁的分子。[7]在1980-1990年代，在大气层中发现钠、钾、钙，相信主要是表面的岩石被微陨石撞击汽化导致的。在2008年，信使号探测器发现了镁。研究指出，钠的排放是区域性的点，对应于这颗行星的磁极。这将显示出在磁层和行星表面之间的交互作用。 在太阳的强烈辐射轰击下，水星大气被向后压缩延伸开去，在背阳处形成一个“尾巴”，就像一颗巨大的彗星。然而更诡异的一点是，水星事实上还在不断的损失其大气气体成分。组成水星大气的原子不断的被遗失到太空之中，由于钾或钠原子在一个水星日上大约有3小时的平均“寿命”。 因此，正如所罗门博士指出的那样“你需要不断的进行补充方能维持大气层的存在。”科学家们认为水星的补充方式是捕获太阳辐射的粒子，以及被微型陨石撞击后溅起的尘埃颗粒。散失的大气不断地被一些机制所替换，如被行星引力场俘获的火山蒸汽以及两极的冰冠的除气作用。 第1225章 龙武大陆 水星的表面与月球很相似，呈现出像海的广大平原和大量的撞击坑，显示它数十亿年来都处于非地质活动状态。水星地质的早期认识建立在1975年飞越水星的水手10号和地面观测，当信使号飞越水星的资料被处理过后，这方面的知识有所增进。例如，科学家们已经发现一个不寻常的火山口辐射槽，称之为“蜘蛛”。稍后，被重新命名为阿波罗多罗斯。在水星表面特征的命名有着不同的来源，取自已经过世的人名。坑穴使用艺术家、音乐家、书画家和作家，他们都在各自的领域中有着杰出或基础的贡献。山脊或皱脊，以对水星的研究有贡献的科学家命名；洼地或地沟以建筑师来命名。山脉以各种不同语言中热门的单词来命名；平原或平原低地以各种不同语言的水星之神名称来命名。悬崖或峭壁以科学探险船命名；山谷或谷地则使用电波望远镜命名。 反照率特征指使用不同领域的望远镜观测，明显的有不同反照率的地点。水星拥有山脊，像月球的高地、山脉、平原、悬崖和谷地。水星在46亿年前形成时，曾经经历过彗星和小行星短暂的轮番轰击，在38亿年前结束，可能是独立发生的后期重轰炸期。在这些剧烈形成陨石坑的期间，由于缺乏大气层来减缓撞击，行星表面整个都被陨石坑覆盖着。在这个期间，行星有着火山的活动，像是卡洛里盆地等盆地都被来自行星内部的岩浆覆盖着，形成如同在月球上发现的海一样的平原。 信使号于2008年10月28日飞越水星，让研究人员获得更多鉴别水星表面浑沌地形的资料。水星的表面比火星和月球更为复杂，它包含了大量在两者上都值得注意的类似地质，像是海和平原等。 水星有两种地质显着不同的平原。在坑穴之间，起伏平缓、多丘陵的平原，是水星表面可见最古老的地区，早于猛烈的火山口地形。这些埋藏着陨石坑的平原似乎已湮灭许多较早的陨石坑，并且缺乏直径在30千米以下，以及更小的陨石坑。还不清楚它们是起源于火山还是撞击，这些埋藏着陨石坑的平原大致是均匀的分布在整个行星的表面。 平坦的平原是广泛的平坦区域，布满了各种大大小小的凹陷，和月球的海非常的相似。值得注意的是，它们广泛的环绕在卡洛里盆地的周围。不同于月海，水星平坦的平原和埋藏着陨石坑的古老平原有着相同的反照率。尽管缺乏明确的火山特征，在地化的平台和圆角、分裂的形状都强烈的支持这些平原起源于火山。值得注意的是所有水星平坦平原的形成都比卡洛里盆地晚，比较在卡洛里喷发覆盖物上可察觉的小陨石坑密度可见一斑卡洛里盆地的地板填满了独特的平原地质，破碎的山脊和粗略的多边形碎裂。不清楚是撞击诱导火山熔岩，还是撞击造成大片的融化。 第1226章 龙武大陆 行星表面一个不寻常的特征是众多的压缩皱褶或峭壁，在平原表面交错着。随着行星内部的冷却，它可能会略为收缩，并且表面开始变型，造成了这些特征。凹陷也在其它地形，像是坑穴和平滑的平原，顶部看见，显示这些皱褶是在如今才形成的。水星的表面也会被太阳扭曲——太阳对水星的潮汐力比月球对地球的强17倍。信使号在水星北极地区发现了水星上最大的火山平原开阔区之一，覆盖面积约400万平方千米，深度几千米。它帮助确认了火山活动在水星历史的大多数时间里对于塑造其地壳起到了关键作用。 水星的表面很像月球，满布着环形山、大平原、盆地、辐射纹和断崖。于是，水星上的环形山和月球上的环形山一样，也进行了命名。水星表面上环形山的名字都是以文学艺术家的名字来命名的，没有科学家，这是因为月面环形山大都用科学家的名字命名了。水星表面被命名的环形山直径都在20千米以上，而且都位于水星的西半球这些名人的大名将永远与日月争辉，纪念他们为人类作出的贡献。 水星是太阳系内与地球相似的4颗类地行星之一，有着与地球一样的岩石个体。它在赤道的半径为2439.7千米，是太阳系中最小的行星，水星甚至比一些巨大的天然卫星，比如木卫三和土卫六还要小，虽然质量更大一些。水星由大约70%的金属和30%的硅酸盐材料组成，水星的密度为5.427g\/cm3，在太阳系中是第二高的，仅次于地球的5.515g\/cm3。如果不考虑重力压缩对物质密度的影响，水星物质的密度将是最高的。未经重力压缩的水星物质密度是5.3 g\/cm3，相较之下地球物质只有4.4g\/cm3。 从水星的密度可以推测其内部结构细节。地球的高密度，特别是核心的高密度，是由重力压缩所导致的。水星的质量与重力较小，内部没有重力挤压效应，其核心含铁量较大而具有较高的密度。地质学家估计水星的核心占有体积的42%；地球的核心只占体积的17%。水星富铁的核心占据了其总质量的至少60%，它的半径更是达到了水星半径的四分之三。最近的研究强烈支持水星有一个熔融的核心，包围着核心的是500–700千米厚的硅酸盐地幔。太阳系类地行星中，只有水星和地球拥有全球性的磁场。天文学家认为这些磁场是由它们核心外层中的电流所产生。根据水手10号任务和从地球观察的资料，水星的地壳被认为只有100-300千米的厚度。水星表面的一大特征是有无数的窄脊，可以延伸到数百千米长，相信都是在水星的地壳凝固后，核心和地幔因冷却而收缩造成的。 水星核心含有的铁高出太阳系内其他主要行星，已经有几种理论被提出来解释。得到最广泛支持的理论是水星原本有着类于于常见的球粒陨石金属-硅酸盐比率的核心，被认为是太阳系内典型的岩石物质，质量大约是当前质量的2.25倍。 第1227章 龙武大陆 在太阳系早期的历史中，水星可能遭受到一颗直径数百千米，质量约为其1\/6的微行星撞击。这次撞击剥离了大量原始的地壳和地幔，留下的核心就相对的成为组成中较大的部分。这一假说得到了信使号分光仪对水星表面元素丰度观测的支持。一个类似的假说，称为巨大撞击假说，被用来解释地球的卫星，月球的形成。另一假说为，水星在太阳输出的能量稳定下来之前就已经在太阳星云中形成。这颗行星原本的质量是当前的两倍，但在原行星的收缩过程中。当时水星的温度可能在2500-3500k，并且可能高达k，水星表面许多的岩石成分在如此的高温下可能都汽化，成为大气层中的“岩石蒸汽“，然后被太阳风吹走了。第三种假说认为，太阳星云造成水星吸积的物质被拖曳，这意味着水星表面较轻的物质会从吸积的材料中丢失。每种假说预测的水星表面有不同的成分，信使号和即将执行的贝皮可伦坡号任务都试图经由观测来测试上述的学说。信使号已经发现表面的钾和硫的含量在预测水准之上，巨大撞击假说的地壳和地幔的汽化未曾发生，因为钾和硫都会在这些事件的高温下被驱离。此一发现似乎倾向于较轻的行星材料受到拖曳而离开，造成较重的金属材料被浓缩。信使号的分光仪已经测量水星的组成，科学家发现水星的岩石所含的镁比起地球或月球表面要多得多，而铝则少得多。 从水星的密度可以推测其内部结构的详细资料。地球的高密度，特别是核心的高密度是由引力压缩所导致的。水星是如此的小，因此它的内部不会被强力的挤压。所以它要有如此高的密度，它的核心必然很大。 水星坑穴的范围，在直径上从小型的碗型腔到跨越数百千米的多环撞击坑。从相对新鲜亮丽到高度退化火山口的残余物，展示了所有退化阶段的现象。水星的撞击坑与月球的有着微妙的差异，它们的喷发物覆盖的区域小得多，这显示水星有较强的表面重力。已知最大的陨石坑之一是卡洛里斯盆地，直径为1550千米。撞击并创造卡洛里斯盆地的影响是如此的强大，它造成的火山熔岩喷发，留下高度在2千米以上的同心圆环围绕着陨石坑。在卡洛里盆地的对跖点是不寻常的、被称为“怪异地形”的大片丘陵地形区域。这种地形起源的一种假说是：撞击出卡洛里斯盆地的激震波环绕着行星，汇聚在盆地的对跖点，结果造成了高应力的裂缝表面；另一种说法则认为是喷出物直接汇聚在卡洛里斯盆地对跖点的结果。 整体而言，在已有的水星影像中大约已经发现15个撞击盆地。一个显着的盆地是400千米宽、有着多重环的托尔斯泰盆地，它的喷发物覆盖造成的平原，从山脊和地板延伸达500千米。 第1228章 龙武大陆 一个显着的盆地是400千米宽、有着多重环的托尔斯泰盆地，它的喷发物覆盖造成的平原，从山脊和地板延伸达500千米。直径625千米的贝多芬盆地有着相似规模的喷发覆盖物。和月球一样，水星的表面也有遭受太空风化过程的影响，包括太阳风和微陨石撞击的影响。 尽管水星很小和以59天的长周期自转，水星仍有值得注意的全球性磁场。根据水手10号的测量，他的强度仅有地球的1.1%。在水星赤道的磁场强度大约是300nt。像地球一样，水星的磁场是双极的。不同于地球的是，水星的磁极和水星的自转轴几乎是一致的。来自水手10号和信使号两艘太空船的测量，都指出水星磁场的强度和形状都是稳定的。这个磁场可能是经由发电机效应形成的，有些类似于地球的磁场。这种发电机效应起因于行星富含铁的液体核心的循环，特别是行星轨道的高离心率带来强烈的潮汐作用，使核心保持液态更是发电机效应所必须的。 水星磁场的强度足以偏转围绕着该行星的太阳风，创造出磁层。水星的磁层虽然很小，但已足以将地球包含在内，也强到可以将太阳风的等离子拘束在内，对行星表面的太空风化产生贡献。水手10号太空船的观测在水星夜半侧的磁层内部侦测到低能量的等离子，在磁尾也侦测到高能量的微粒爆炸，这些都显示了水星磁层的动力学性质。 在2008年10月6日的第二次飞掠水星，信使号发现水星的磁场有甚高频的“渗漏”。太空船遭遇到磁性的“龙卷风”，缠绕扭曲的磁场与行星磁场联结并深入行星际空间，宽度达到800千米，或是行星半径的1\/3。这个龙卷风形成时夹带着太阳风的磁场联结到水星的磁场。随着太阳风刮过水星的磁场，这些联结的磁场会被携走和扭曲成类似漩涡状的结构。这些扭曲的磁通量管，技术上称为通量传输事件，形成行星磁盾中开放的窗口，太阳风可以长驱直入并直接撞击到水星的表面。 这种联结行星际和行星磁场的过程称为磁重联，在宇宙中是很普遍的。它也发生在地球的磁场，通常也会产生磁场的龙卷风。信使号的观测显示重联结的速率在水星高出了10倍。但依水星和太阳的距离，信使号观测到的重联结仅有1\/3。 水星是表面昼夜温差最大的行星，水星表面的赤道和两极之间有着陡峭的温度差，温度范围从100k至700k。日下点的温度在近日点时高达700k，而在远日点时只有550k；在行星夜晚的那一侧，平均温度是110k。阳光的强度范围是太阳常数（1，370 w·m?2）的4.59和10.61倍；同时水星大气层极为稀薄无法有效保存热量，白天时赤道地区温度可达432°c，夜间可降至-172°c。在从未被阳光直接照射过的南北极环形山深坑底部，温度常年维持在102k以下，远低于水星的平均温度。虽然水星表面的温度在白天是非常的高，但信使号探测器的雷达观测结果强烈支持水星北极区域存在大量水冰。 第1229章 龙武大陆 火星，是距离太阳第四近的行星，也是太阳系中仅次于水星的第二小的行星，为太阳系里四颗类地行星之一。 欧洲古称火星为“马尔斯”，古罗马神话中的“战神”，也被称为“红色星球”。古汉语中则因为它荧荧如火，位置和亮度时常变动而称之为荧惑。 其橘红色外表是因为地表被赤铁矿覆盖，火星的直径约为地球的一半，自转轴倾角和自转周期则与地球相近，但公转周期是地球的两倍。火星亮度最高可达-2.9等，但在大部分时间里比木星暗。 火星大气以二氧化碳为主，既稀薄又寒冷，遍布撞击坑、峡谷、沙丘和砾石，没有稳定的液态水。南半球是古老、充满撞击坑的高地，北半球则是较年轻的低地平原。火星上最大的火山—奥林帕斯山和最大的峡谷—水手号峡谷。火星有两个天然卫星：火卫一和火卫二，形状不规则，可能是捕获的小行星。根据观测的证据，在火星观察到类似地下水涌出的现象，南极冰冠有部分退缩，雷达数据显示两极和中纬度地表下存在大量的水冰。 火星有美国宇航局和欧洲发射的四艘在轨环绕探测器，分别是奥德赛号、火星快车号、火星全球勘测者和maven火星探测器。表面还有多个美国的火星车，如好奇号、洞察号以及结束任务的火星探路者号、凤凰号、勇气号和机遇号等等。 2021年5月15日，科研团队根据“祝融号”火星车发回遥测信号确认，“天问一号”着陆巡视器成功着陆于预选着陆区，华阳首次火星探测任务取得圆满成功。 古罗马人称火星为“玛尔斯”，是罗马神话中的“战神”，古巴比伦人也称为“红色星球”，因其为红色。 在华夏，取其“荧荧如火、亮度与位置变化甚大使人迷惑”之意，命名“荧惑”。《尚书·舜典》记载：“在璿玑玉衡以齐七政。”孔颖达疏：“七政，其政有七，于玑衡察之，必在天者，知七政谓日月与五星也。木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。”现今则取名“火星”。 火星与太阳平均距离为1.52au，进日点1.38au，原地点1.67au，公转周期为687地球日，1.88地球年，或668.6火星日。平均火星日为24小时39分35.244秒，或1.0地球日。在地球，火星肉眼可见，亮度可达-2.9，只比金星、月球和太阳暗，但在大部分时间里比木星暗。 火星自转轴倾角为25.19度，和地球的相近，因此也有四季，只是季节长度约为两倍。由于火星轨道离心率大约为0.093，使各季节长度不一致，又因远日点接近北半球夏至，北半球春夏比秋冬各长约40天。2009年10月26日为北半球春分，2010年5月13日为夏至，北半球处春季。 火星轨道和地球的一样，受太阳系其他天体影响而不断变动。轨道离心率有两个变化周期，分别是9.6万年和210万年，于0.002至0.12间变化；而地球的是10万年和41.3万年等，于0.005至0.058间变化，火星与地球最短距离正慢慢减小。至于自转轴倾角，火星是25.19度，但可由13度至40度间变化周期一千多万年，不像地球的稳定处于22.1和24.5度间，是因为火星没有如月球般的巨大卫星来维持自转轴。 第1230章 龙武大陆 也因没有大卫星的潮汐作用，火星自转周期变化小，不像地球的会被慢慢拉长，因此现今两行星的自转周期相近只是暂时现象。 火星距离地球最近时约为5500万公里，最远时距离则超过4亿公里。两者之间的近距离接触大约每15年出现一次。1988年火星和地球的距离曾经达到约5880万公里，而在2018年两者之间的距离达到5760万公里。但在2003年的8月27日火星与地球的距离仅为约5576万公里，是6万年来最近的一次。不过据天文学家推算，在从公元1600年到2400年这800年间，火星与地球的近距离只能排在第三位。根据推算结果，到2366年9月2日，两者之间的距离将为约5571万公里。而到2287年8月28日，两者将更为接近，距离为约5569万公里。一般来说，火星和地球距离近的年份是最适合登陆火星和在地面对火星观测的时机。 火星有两个天然卫星：火卫一，和火卫二，形状不规则，可能是捕获的小行星。火卫一呈土豆形状，一日围绕火星3圈，距火星平均距离约9378公里。它是火星的两颗卫星中较大也是离火星较近的一颗。火卫一与火星之间的距离也是太阳系中所有的卫星与其主星的距离中最短的，从火星表面算起只有6000千米。它是太阳系中最小的卫星之一，也是太阳系中反射率最低的天体之一。火卫一上有一个巨大的撞击坑，叫斯蒂克尼撞击坑，由于轨道离火星很近，火卫一的转动快于火星的自转。因此从火星表面看火卫一从西边升起，在4小时15分钟或更短的时间内划过天空在东边落山。由于轨道周期短以及潮汐力的作用火卫一的轨道半径在逐渐变小，最终它将撞到火星表面，或者破碎形成火星环。 火卫二是火星最小的一颗卫星，平均半径为6.2千米，逃逸速度为5.6m\/s。它是火星较小和较外侧的已知卫星，另一颗是火卫一。火卫二与火星的距离是千米以30.3小时的周期环绕火星，轨道速度为每秒1.35公里。在希腊神话中deimos是阿瑞斯与阿芙罗狄蒂的另一个儿子。“deimos”在希腊语中意味着“惊慌”。 火星的轨道是椭圆形。因此，在接受太阳照射的地方，近日点和远日点之间的温差将近160摄氏度。这对火星的气候产生巨大的影响。火星上的平均温度大约为218k，但却具有从冬天的140k到夏日白天的将近300k的跨度。尽管火星比地球小得多，但它的表面积却相当于地球表面的陆地面积。 2008年7月31日，美国航空航天局科学家宣布，凤凰号火星探测器在火星上加热土壤样本时鉴别出有水蒸气产生。 2013年3月初，美国宇航局“好奇”号火星车发现火星岩石中存在含水矿物质的可靠证据，该岩石样本位于之前“好奇”号挖掘发现黏土层的邻近位置。“好奇”号科学小组宣称，科学家对该火星车挖掘的泥岩岩石粉末样本分析表明，火星远古时期的环境状况适宜微生物生存。3月18日，美国德州月球和行星科学会议发布的一份新闻简报证实了另一项发现，表明挖掘地点之外的区域也存在着含水物质。 第1231章 龙武大陆 研究人员使用“好奇”号火星车上的红外观测相机，以及能够释放中子至火星表面的勘测仪器，他们发现之前“好奇”号抵达的含黏土岩层地点邻近区域也存在着更多的水合矿物质。 2013年12月9日，nasa公布“火星好奇号”机器人拍摄到火星盖尔环形山图片。科学家表示，好奇号在附近进行勘探并且发现可能存在水的可能；虽然没有直接找到水，但科学仪器表明可能性非常大。 2015年03月06日，科学家称火星表面曾非常湿润，含水量超过北冰洋。美国宇航局行星科学部门主管吉姆·格林指出，对火星大气开展的一项研究显示这颗行星的几乎整个北半球在历史上都曾经被深度达到1英里左右的水体所覆盖。这项研究还发现火星地表直到大约12亿年前还存在着大量的水体。 2015年9月29日，美国宇航局称最新证据表明此前在火星表面一些陨坑坑壁上观察到的神秘暗色条纹可能与间歇性出现的液态水体有关。来自卫星的数据表明这些坑壁上的暗色条纹可能是含盐水体沉积过程产生的结果。尤为关键的一点在于，这种含盐水体将能够改变火星表面水体的冰点与沸点，从而使得液态水体在火星地表的存在成为可能。 2018年7月25日，法新社消息称，火星上发现了第一个液态水湖。报道称，科学家们在火星上发现了巨大的地下蓄水层，这增加了火星上存在生命的期望。 2019年10月，美国航天局表示，“好奇”号火星车在火星盖尔陨石坑内发现了富含矿物盐的沉积物，表明坑内曾有盐水湖，显示出气候波动使火星环境从曾经的温润、潮湿演化为如今冰冻、干燥的气候。 环绕火星的卫星证实了照片上巨大的陨石坑曾经是一个火山湖。火星车在一个水流的沉积物成扇形的三角洲着陆而发现了它。这个65千米宽的陨石坑虽然已经彻底干枯了，但是这种迹象表明古老的火星上曾经很湿润。图片上的三角洲位于火星南部高地的厄伯斯华德陨石坑，看起来像是一个向右边凹进的半圆。它是在37亿年前一次小行星的猛烈撞击下形成的。 陨坑只有右边是完整的，其余的被一个由后来陨石猛烈撞击形成的更大的霍尔登陨坑所掀起的碎屑覆盖。 陨石坑曾是一个火山湖，完全处于潮湿的状态，而如今由于无数次的陨石撞击，它早已干枯。陨石坑的右边保存完整，然而其余部分由后来陨石猛烈撞击形成的更大的霍尔登陨坑所掀起的碎屑覆盖。如今可以看来这个河口三角洲显示火星曾是水世界。狭长，弯曲的河道，用于湖水的流淌和沉积物的储存。由于多年的侵蚀作用和行星的碰撞，沉积物掩埋堆积而促使表面干枯。厄伯斯华德陨坑被完整的保留，只有警示性的115㎞2的三角洲可见。 第1232章 龙武大陆 在陨石坑上部附近有一条狭长，弯弯曲曲的河道用来蓄水和储存沉积物的。三角洲的特殊性描绘出了一个曾充满水的火山湖，清晰有力的证据显示火星表面曾有液态水流淌过。厄伯斯华德和霍尔登陨坑都曾很自然的被认定为美国宇航局下一个火星车“好奇号”的着陆点的候选者。 美国国家航空暨太空总署宣布，“好奇号”火星探测车在火星发现了一处早已干涸的远古淡水湖，并且找到了碳、氢、氧、硫、氮等关键的生命元素。科学家表示，理论上这个湖泊曾经支持过一些简单的微生物存活。 火星上可能曾有过海洋，但是在地质历史上仅存在过一瞬间，这一分析让这颗红色星球上曾存在生命的观点受到挫折。这是美国宇航局加州帕萨迪纳市喷气推进实验室的tim parker提出的一项新理论。在2016年3月他争论称，小行星连环撞击早期火星可能曾让水涌到该行星表面，至少暂时如此。 parker一直认为，海洋曾蔓延至火星北半球一半的面积，有迹象表明火星的表面一度被水覆盖，如果火星一直像当前看到的那样干燥、被灰尘覆盖，那么其大量地质特征就很难解释。 这些特征包括由nasa“机遇”号漫游者在火星上漫步十多年发现的多边形裂缝。在地球上，这些裂缝需要水蒸气才能形成，因此parker认为它们强烈表明，漫游者行走的地方曾是海洋的边缘。“超过43公里的火星表面的均匀特征非常容易解释，那里一度曾是浅海。”他说。然而，问题在于古火星气候模型很难匹配让液体水留在火星表面的状态，这需要更厚的大气层。这些大气层可能曾很快消失，留下了当今的火星。 据美国太空网报道，科学家们已经掌握更多证据证明在数十亿年前火星表面的大部分地区曾经被广阔的海洋覆盖有关这项发现的文章已经刊载于7月12日出版的《地球物理学报》上。 这些最新的证据来自正围绕火星运行的强大飞船“火星勘测轨道器”拍摄的图像。根据这些图像科学家们识别出一个巨大的冲积三角洲这个三角洲所在的河流最终注入一个面积几乎覆盖1\/3火星表面的巨型海洋。 论述这项发现的论文作者之一是美国加州理工学院地质学助理教授麦克·兰博，他表示：“科学家们长期以来一直认为火星北半球广阔的低地平原是一片干涸的古代海洋，但是苦于缺乏确凿的证据。” 此次的研究结果尽管距离给出直接的证据仍然有距离，但它的确进一步支持了这一理论。研究小组仔细审视由火星勘测轨道器搭载的hirise相机拍摄的火星北半球低地地区一小片区域的高分辨率图像。该设备可以识别火星地表10英寸直径的物体。更加具体而言，科学家们仔细观察了一个名为“aeolis dorsa”的区域中的一部分，面积约100㎞2，这片地区距离盖尔陨石坑约620英里。盖尔陨坑便是美国好奇号火星车登陆的地方，它正在这一地区开展地质考察。 第1233章 龙武大陆 这一小块区域中分布有很多隆起的脊线，这主要是长期流水沉积下来的一些较粗砾石堆积形成的这种脊线在其所在的河流干涸很久之后仍然能够继续存在，从而告诉科学家们这里曾经存在过的水系的情况。hirise相机的图像让科学家们得以以极高的分辨率查看这一小块地区的地表情况。研究人员发现这些高起的脊线呈放射状扩散而地形上朝向脊线末端逐渐降低高度，这就像是地球上的河流三角洲——即河流入海口附近的情况。 在此之前在火星上便已经发现过河流三角洲遗迹。但是其中绝大部分都位于陨石坑或其它地质学上封闭的区域内，因此那些案例所提示的是火星过去存在的湖泊，而不是一个全球性的海洋。但是这次的发现不同。研究论文的第一作者，加州理工的博士后罗曼·迪比尔斯表示：“这可能是最具说服力的证据之一证明存在一个注入火星北部广阔水域的河流三角洲遗迹。” 但是至于这个位于火星北半球的巨大水体究竟规模几何，仍然是一个开放性的问题但是它至少曾经完全淹没了aeolis dorsa地区，覆盖面积至少为3.86万平方英里。甚至很有可能这就是长期以来科学家们苦苦寻找证据的火星全球海洋的证据有一部分科学家甚至认为这个海洋有可能覆盖了火星1\/3的面积。 研究组也指出，这一三角洲所在的位置不排除在过去可能曾经也是位于一个陨石坑内部，但是后来这个陨石坑被完全侵蚀殆尽了。如果是这种情况那么就说明火星上的地质活动要比原先设想的复杂得多。 接下来研究人员打算继续沿着这一地区附近的“海岸线”搜寻古代海洋存在的证据，从而为揭示这颗红色星球过去更加温暖潮湿的气候环境提供证据兰博表示：“在人类和其他人的工作中，包括好奇号火星车所做的研究都已经在火星上发现了丰富的沉积纪录这些沉积纪录反映了火星过去环境的线索，包括降水，地表水体，河流三角洲以及可能存在的海洋”：“火星的古代环境以及这些环境下产生的沉积纪录，都和地球非常相似。 2015年9月28日，科学家称火星上不但只有位于两极、已经凝固成冰的水，更有只会在和暖季节时出现、流动的液态水。科学家指他们的最新发现，强烈支持在火星表面上，有盐水于夏季时分在部分斜坡上流动的理论。报告指，这些又窄又黑、犹如手指的痕迹，只会在火星最和暖的季节时出现，但于其余时节就会消失。出现这种季节性的情况，是因为盐降低了水的凝固点。不过，这次发现的最重要意义，是因为水是生命的起源，因此今次发现火星存有流动水，令科学家下一个目标，就是要在火星上作进一步的探索，以调查火星现时是否有任何微生物形态的生命。 2022年10月，美国宾夕法尼亚大学的科学家们在火星上发现了远古海洋的痕迹。结果刊登在《地球物理研究杂志：行星》上。 第1234章 龙武大陆 2014年4月19日，科学家发现火星内部存在庞大的水资源，酷似巨型“地下水库”，在某些地方的水资源储量甚至与地球内部相当。这个发现可能颠覆了之前科学家对火星的研究，因为科学家曾经估计火星内部的水资源相当贫乏。专家称：“人类对之前的研究感到困惑，因为现阶段的发现意味着以往对火星内部环境的认识存在错误，认为火星内部并不存在如此大量的‘水资源’。”此外，火星内部的大量“水资源”应该如何渗透进入火星表面的呢。研究人员认为火山是一个主要通道，可以将内部的“水资源”转移到火星表面。科学家研究了两颗火星陨石，它们形成于火星的地幔中，其位于火星地壳下方。这些陨石之所以能在大约250万年前坠落到地球上，是因为火星曾经发生过一次猛烈的撞击事件。 美国宇航局的“好奇”号火星车发现更多证据，证明这颗红色星球一度有水存在。科学家表示“好奇”号碾过的一块火星岩裂开后暴露出内部的白色结构，说明含有水合矿物，在有水流过时形成。 “好奇”号对盖尔陨坑内的一个区域进行了勘察。这个区域被称之为“黄刀湾”。科学家认为数十亿年前水曾经从这个陨坑的边缘往下流淌，形成深度可达到3英尺的溪流。这些新发现是借助“好奇”号桅杆相机的红外成像能力以及一台可以向地面发射中子，用以探测氢的仪器得出的。近红外光之间的亮度差异能够揭示水合矿物的存在。这些矿物在水的作用下发生变化。借助于桅杆相机，在狭窄的纹理内发现了强度提高的水合作用信号这些纹理穿过这一区域的很多岩石。这些明亮的纹理含有水合矿物，不同于在周边岩层中发现的粘土矿物。 俄罗斯制造的中子动态反照率测量仪能够探测土壤矿物中的水分子中的氢。研究结果显示黄刀湾曾经拥有的水数量超过“好奇”号此前造访的其他地区。“在黄刀湾发现的水存在迹象超过‘好奇’号勘探过的其他地区。即使在黄刀湾内也发现了水存在迹象数量的巨大差异。” 美国国家航空航天局宣布，好奇号对一个岩石样本分析时发现了重要的化学元素，证明火星一度出现可支持生命存在的环境。在一个古代河床的沉积岩中的岩石粉末样本中，发现了硫、氮、氢、氧、磷和碳，其中一些是形成生命所需的要素。数据显示，“好奇”号当前勘探的黄刀湾可能是一个古代河系的尽头，或者是一个间歇湿润湖床，能够为微生物提供化学能量以及其他必要条件。2018年1月，美国研究人员传出了一个重大好消息，在火星地下，发现了更容易开采的水源。 2004年，机遇号火星车在“奋进”陨石坑附近发现弹珠形蓝色奇异物体，被形象地称之为“火星蓝莓”。 第1235章 龙武大陆 科学家表示：“这些物体的外部似乎易碎，中部则较为柔软。它们的密度、结构和构成均存在差异，分布也不同。这是一个非常有趣的地质学谜团。”一种理论认为火山喷出的岩浆形成了这些小球，而不是在水的作用下形成。在“火星蓝莓”内，科学家发现大量赤铁矿，说明它们在地下水穿过多孔岩过程中形成。水流能够导致一系列化学反应，促使铁矿变成小球。不过，这一理论无法解释“蓝莓”的尺寸为何较小。研究发现，“火星蓝莓”只是小陨石在穿过火星大气层过程中分裂后留下的残余，无法证明火星古代曾出现流水。陨石撞击是一种更令人信服的解释，能够解释“火星蓝莓”的外形和构成。科学家称：“这些小球的任何一种物理特性都与凝固模型不匹配，但陨石理论能够解释它们的所有特性。” 在火星赤铁矿石一致性方面，绝大多数“火星蓝莓”的直径都在0.16英寸左右，通常不超过0.24英寸。米斯拉教授指出“火星蓝莓”的尺寸差异可以用陨石撞击解释。研究人员发现一颗直径1.6英寸的陨石能够产生1000颗直径0.16英寸的小球，分布在面积广阔的区域内。陨石残余理论同样引发争议。一些科学家指出这一理论未能参考一些关键因素。有专家称：“虽然某些物体会在穿过火星大气层过程中熔化，但这些小球并非在一些高温事件中形成。”格洛奇指出“机遇”号对“火星蓝莓”进行的分析显示这些小球在低温过程中形成。 华夏科学院国家空间科学中心空间天气学国家重点实验室刘洋研究员团队，利用祝融号火星车获取的短波红外光谱和导航与地形相机数据，在着陆区发现了岩化的板状硬壳层，通过分析光谱数据发现，这些类似沉积岩的板状硬壳层富含含水硫酸盐等矿物。这标志着祝融号实现了国际上首次利用巡视器上的短波红外光谱仪在火星原位探测到含水矿物。这一发现对理解火星的气候环境演化历史具有重要意义，该成果于5月11日发表在国际学术期刊 science advances上。 火星的大气密度只有地球的大约1%，非常干燥，温度低，表面平均温度零下55c，水和二氧化碳易冻结。在火星的早期，它与地球十分相似。像地球一样，火星上几乎所有的二氧化碳都被转化为含碳的岩石。但由于缺少地球的板块运动，火星无法使二氧化碳再次循环到它的大气中，从而无法产生意义重大的温室效应。因此，即使把它拉到与地球距太阳同等距离的位置，火星表面的温度仍比地球上的冷得多。 火星的大气主要是由遗留下的二氧化碳加上氮气、氩气和微量的氧气和水汽组成的。火星表面的平均大气压强仅为大约7毫巴，但它随着高度的变化而变化，在盆地的最深处可高达9毫巴，而在奥林帕斯山脉的顶端却只有1毫巴。 第1236章 龙武大陆 但是它也足以支持偶尔整月席卷整颗行星的飓风和大风暴。火星那层薄薄的大气层虽然也能制造温室效应，但那些仅能提高其表面5c的温度，比金星和地球的温室效应少得多。 火星的两极永久地被固态二氧化碳覆盖着。这个冰罩的结构是层叠式的，它是由冰层与变化着的二氧化碳层轮流叠加而成。在北部的夏天，二氧化碳完全升华，留下剩余的冰水层。由于南部的二氧化碳从没有完全消失过，所以无法知道在南部的冰层下是否也存在着冰水层。这种现象的原因还不知道，但或许是由于火星赤道面与其运行轨道之间的夹角的长期变化引起气候的变化造成的。或许在火星表面下较深处也有水存在。这种因季节变化而产生的两极覆盖层的变化使火星的气压改变了25%左右。但是通过哈勃望远镜的观察却表明海盗号当时勘测时的环境并非是典型的情况。火星的大气似乎比海盗号勘测出的更冷、更干。美国国家航空航天局于2015年11月5日公布了关于火星大气的观测结果，并阐述了其大气层为何如此之薄。观测显示，太阳风可能是剥夺火星大气的罪魁祸首。太阳风每秒钟仍在带走约100克的火星大气。太阳风是来自太阳的高速粒子流，当它抵达失去磁场保护的火星后，会产生一个电场，加速火星大气中被称为离子的带电原子，令其逃逸至太空中。 火星的内部情况只是依靠它的表面情况资料和有关的大量数据来推断的。一般认为它的核心是半径为1700千米的高密度物质组成；外包一层熔岩，它比地球的地幔更稠些；最外层是一层薄薄的外壳。相对于其他固态行星而言，火星的密度较低，这表明，火星核中的铁可能含带较多的硫。如同水星和月球，火星也缺乏活跃的板块运动；没有迹象表明火星发生过能造成像地球般如此多褶皱山系的地壳平移活动。由于没有横向的移动，在地壳下的巨热地带相对于地面处于静止状态。再加之地面的轻微应力，造成了tharis凸起和巨大的火山。但是，人们却未发现火山有过活动的迹象。虽然，火星可能曾发生过很多火山运动，可它看来从未有过任何板块运动。 火星是太阳系由内往外数的第四颗行星，直径约是地球的一半，体积为15%，质量为11%，表面积相当于地球陆地面积，密度则比其他三颗类地行星还要小很多。以半径、质量和表面重力说，火星约介于地球和月球中间；火星直径约为月球的两倍、地球一半；质量约为月球九倍、地球的1\/9，表面重力约为月球的2.5倍、地球的2\/5。火星自转轴倾角、自转周期与地球相近，公转周期则为两倍左右。其橘红色外表是因为地表被赤铁矿覆盖，英文里前缀areo-即为火星，火星曾经被认为是太阳系中最有可能存在地外生命的行星。 第1237章 龙武大陆 火星基本上是沙漠行星，地表沙丘、砾石遍布，没有稳定的液态水体，以二氧化碳为主的大气既稀薄又寒冷，沙尘悬浮其中，每年常有尘暴发生。与地球相比，地质活动不活跃，而另一个独特的地形特征是南北半球的明显差别：南方是古老、充满陨石坑的高地，北方则是较年轻的平原。火星两极皆有主要以水和冰组成的极冠，而且上面覆盖的干冰会随季节消长。 火星和地球一样拥有多样的地形，有高山、平原和峡谷，火星基本上是沙漠行星，地表沙丘、砾石遍布。由于重力较小等因素，地形尺寸与地球相比亦有不同的地方。南北半球的地形有着强烈的对比：北方是被熔岩填平的低原，南方则是充满陨石坑的古老高地，而两者之间以明显的斜坡分隔；火山地形穿插其中，众多峡谷亦分布各地，南北极则有以干冰和水冰组成的极冠，风成沙丘亦广布整个星球。 火星的火山和地球的不太一样，除了重力较小使山能长的很高之外，缺乏明显的板块运动，使火山分布是以热点为主，不像地球有火环的构造。火星的火山主要分布于塔尔西斯高原、埃律西姆地区和零星分布于南方高原上，例如希腊平原东北的泰瑞纳山。 火星地形图中，在西半球耸立一个醒目的特征，中央即为塔尔西斯高原，高约14公里，宽过6500公里，伴随着盛行火山作用的遗迹，包含五座大盾状火山，包括太阳系最大的奥林帕斯山，有27公里高，600公里宽。其他四座包括艾斯克雷尔斯山、帕弗尼斯山、阿尔西亚山和亚拔山——以体积和1600公里的直径来看是太阳系最大的山。艾斯克雷尔斯山高度大约米，曾被误认为是火星最高的山，帕弗尼斯山高度也超过14千米，阿尔西亚山高度大约17.7千米，火山口直径大约116千米，亚拔山在塔尔西斯高原最北边，基座宽达1600千米，但是最高点只有6000米，不过火山口直径却有136千米，是五大火山中最大的一个。在大火山之间亦散布着零星的小火山。火星的另一端还有一个较小的火山群，以14.127公里高的埃律西姆山为主体，北南各有较矮的赫克提斯山和欧伯山。奥林匹斯山在地表上的高度有27千米，是太阳系中最大的山脉。它的基座直径超过600千米，中心的火山口直径超过80千米，并由一座高达6千米的悬崖环绕着。 tharsis：火星表面的一个巨大凸起，有大约4000千米宽，10千米高。valles marineris：深2至7千米，长为4000千米的峡谷群。hes nitia：处于南半球，6000多米深，直径为2000千米的冲击环形山。火星的表面有很多年代已久的环形山。但是也有不少形成不久的山谷、山脊、小山及平原。环形山的成因有很多：如陨石撞击坑，火山口。 在火星的南半球，有着与月球上相似的曲型的环状高地。 第1238章 龙武大陆 相反的，它的北半球大多由新近形成的低平的平原组成。这些平原的形成过程十分复杂。南北边界上出现几千米的巨大高度变化。形成南北地势巨大差异以及边界地区高度剧变的原因还不得而知，有人推测这是由于火星外层物增加的一瞬间产生的巨大作用力所形成的。一些科学家开始怀疑那些陡峭的高山是否在它原先的地方。这个疑点将由火星全球勘测者来解决。 一提到火星的峡谷，可能会认为是由水造成的，但事实不只如此。除了水，还有由火山活动形成的。由水造成的又可能是洪水短时间冲刷成的、稳定的流水侵蚀成的、或由冰川侵蚀而成；但火山活动所喷发的熔岩流亦可造成熔岩渠道。另一个例子则是地壳张裂造成，如水手峡谷。 奥尔库斯陨坑位于火星东半球的埃律西昂火山和奥林匹斯火山之间，科学家认为该陨坑形成的最佳解释是该区域遭受了一次小行星倾斜碰撞，一颗小行星以非常小的角度划过火星表面。这个陨坑长约380公里，宽约140公里，陨坑边缘突起高度比周边平原高1600米以上。陨坑底部比周边平原低大约800米。“patera”通常用于描述深遂、复杂或者不规则外形的火星陨坑，虽然奥尔库斯陨坑以此命名，但科学家并不知道它的真实来历。 也许，奥尔库斯陨坑最初是一个较大的圆形碰撞陨坑，随着多年以来的地质结构变化和挤压作用，使得该陨坑发生了变形；或者这个陨坑是由于一系列的不同小行星碰撞所导致的。奥尔库斯陨坑存在地质构造作用力的证据来自大量的“地堑”，在陨坑边缘有像峡谷裂缝一样的结构。这些“地堑”最大宽度为2.5公里，方向呈东西走势，仅存在于陨坑边缘和周边环绕区域。靠近陨坑底部中心的暗色阴影是凹地形成的，这或许是形成于风力作用过程，一些较小的碰撞事件所溅起的暗色物质经风力作用在凹地进行了重新分配。 2015年5月21日，科学家们在火星表面发现巨型火山遗迹，这个火山口长40公里，宽30公里，深度达1750米。专家们认为，它可能由30亿年前的火山喷发形成，其规模可与地球上的黄石火山相当。 欧洲航天局的“火星快车”号上的高分辨率立体相机于2014年11月26日拍摄了照片，重点是火星北部“阿拉伯高地”的siloe patera地区。这些类似火山坑的地区发现于火星北部高地，科学家们认为，30多亿年前，火星可能曾发生大规模火山喷发，火山灰和岩浆涌出地面，留下诸多痕迹。siloe patera地区由两个巨大的嵌套式火山坑组成。外面的火山坑长40公里，宽30公里，最深处达1750米。欧洲航天局称，科学家们认为siloe patera以及阿拉伯高地的很多地方都是火山口，即火山坍塌的中心，并且这些火山可能都是超级火山。 第1239章 龙武大陆 火星勘测轨道飞行器和机遇号火星车分别发现火星表面曾有水以及火星可能有地下水的线索。日前，美国科学家借助奥德赛火星探测器又在火星上发现了7个奇特洞穴。这七个洞穴分布在火星阿尔西亚火山的侧面。洞口宽度在100米到252米之间。由于洞口基本观测不到洞底，科学家们只能估算出这些洞至少有80米到130米深。这些洞穴的发现具有重要意义。首先，如果火星上曾有原始生命形式存在，这些可能是火星上仅有的能为生命提供保护的天然结构。其次，如果条件适宜，这些洞穴将来可能作为人类登陆火星之后的居住点。每当夏季，这些洞穴里就会冒出甲烷，更增加了洞穴中存在生命体的可能性。 根据一项研究表明，板块运动在火星地质历史中可能占有重要地位，这一观点和传统看法相悖。此前科学界一般认为由于火星太小，其较快的内部冷却速度不允许它存在板块活动。 在这项研究中，科研人员认为火星奥林匹斯火山西北侧的一大片区域可能保存着板块活动的证据。这片区域存在大量的山脊和断崖。专家认为“这是火星在过去25万年间存在板块活动的证据”。传统观点认为火星由于体积质量均远小于地球，内部会很快冷却，因此在较近的历史时期不应当存在需要靠岩浆驱动的板块活动。 但专家称已找到切实的证据来证明火星表面的很多地貌特征和板块活动有关，甚2019仍在发生作用，他的研究主要借助于两艘美国火星探测飞船拍摄的图像，即火星奥德赛和火星勘测轨道器。他表示，很多的图像之前都没有得到详细的研究。这些图像中显示大量的断崖、褶皱和阶地构造，如果这些构造放到地球上，将是地质学家眼中经典的板块运动特征。另外一些照片中有弯弯曲曲的沟槽，这同样和构造运动有关系。他说：“这是典型的活跃构造活动的表现。所有这一切，如果放在地球上，也会毫不犹豫地指出，说它是活跃的。”如果这一研究结果获得证实，它将大大增加火星上存在生命的可能性。因为板块运动将有助于碳循环的进行，而碳是构成生命必不可少的元素。 一般，研究人员倾向于将这些地貌特征归结于诸如滑坡等事件，但尹安教授绝非仅有的一位认为火星存在板块运动的科学家。他们中有一部分专家认为火星表面那一长串笔直的火山锥就是板块活动的表现。其中最明显的一处就是位于奥林匹斯山附近的三座巨型火山，它们一起构成了火星塔尔西斯高原的主体。这也是尹安教授重点关注的区域。研究中，尹安教授同样注意到了火星表面巨大的水手谷，这是太阳系中最大的峡谷系统，长2800英里，深达7英里。此项研究同样将其视作一处构造地貌。 第1240章 龙武大陆 火星的火红色，自古就吸引着人们，而古希腊更是称之为战神。此时人们观测火星就和其他天体般，大部分是为了占星，而为了科学目的主要在17世纪之后，如开普勒探索行星运动定律时就是依据了第谷积累的大量而精密的火星运行的观测资料。 乔瓦尼·斯加帕雷里所绘之火星地图。望远镜发明后，人们对火星可以进行更进一步的观测。第一个使用望远镜观测星空的伽利略所见的火星只是一个橘红小点，然而随着望远镜的发展，观测者开始辨别到一些明暗特征。惠更斯依此测出火星自转周期约为24.6小时，他亦为首次纪录火星南极冠的人。一开始由于各人各自观测，意见亦不一致，地名也未统一。后来意大利的乔瓦尼·斯加帕雷里统合了各家说法而绘制了一个较可信的地图，地名取自地中海、中东等的地名和圣经等作为来源，而其余则依照旧有的观念：暗区被认为是湖水等水体，如太阳湖、塞壬海、最明显的暗大三角——大塞地斯；而亮区则是陆地，如亚马逊。这个命名系统一直延续下来。 当时，斯加帕雷里和同期观测者一样，观察到了火星表面似乎有一些从暗区延伸出的细线，因为对于暗区是水体的传统，这些细线命名为水道。而后来观察到暗区会在冬季时缩小、夏季时扩张，有人提出暗区是植物覆盖、而暗区的扩大缩小则是消长所引起的，改变以往认为暗区是水的说法。帕西瓦尔·罗威尔亦观察到，并宣称那些“水道”其实是人工挖掘的“运河”，用来灌溉植物，因为水道应太细不可见，而看到的细线应是灌溉出的大片植物。风靡大众的火星科幻和火星人即源于此。不过这些细线大多已证明是不存在的，部分则是峡谷或陨石坑后延伸出的深色沙子。而火星表面颜色的改变则是因为沙被风吹移，或发生火星尘暴。 2020年7月，太空爱好者组织elderfox documentaries将nasa几个火星探测器从火星表面捕捉到的数千张图片拼接在一起，创造出了4k全景图，并通过平移来创造出类似于实时视频的效果。 2021年3月4日，国家航天局发布3幅由华夏首次火星探测任务天问一号探测器拍摄的高清火星影像图，包括2幅黑白图像和1幅彩色图像。3月26日，国家航天局发布2幅由华夏首次火星探测任务天问一号探测器拍摄的南、北半球火星侧身影像。图像中，火星呈“月牙”状，表面纹理清晰。南半球影像由天问一号中分辨率相机于bj时间2021年3月16日拍摄，此时环绕器轨道高度约1.12万公里；北半球影像由天问一号中分辨率相机于bj时间2021年3月18日拍摄，此时环绕器轨道高度约1.15万公里。 2021年12月24日，在火星表面部署的seis地震仪，监听到了发生的特殊事件导致的4级地震。 第1241章 龙武大陆 2022年4月18日晨，木星、金星、火星和土星从左到右，由低到高，几乎等距排成一条直线，上演“四星连珠”。以bj同经度地区为例，这里的公众在凌晨4点30分左右向东方地平线附近观看，如果没有遮挡的话，用肉眼就能看到刚刚升起的木星，右上方是异常明亮的金星，再往右上方是红色的火星，在最右边可以看到土星。而bj同经度地区以外，也可以看到这幕“四星连珠”，只是时间点上有些差别。 土星是太阳系八大行星之一，到太阳的距离排在太阳系第六位。古代华夏土星是华夏古代人根据五行学说结合肉眼观测到的土星的颜色来命名的，亦称之为镇星。土星的英文名称saturn来自于罗马神话中的农业之神萨图恩。 土星是气态巨行星，主要由氢组成，还有少量的氦与少量元素，内部的核心包括岩石和冰，外围由数层金属氢和气体包覆着。最外层的大气层在外观上通常情况下都是平淡的，虽然有时会有长时间存在的特征出现。土星的风速高达1800千米\/时，风速明显比木星快。土星的行星磁场强度介于地球和更强的木星之间。土星有一个显着的行星环系统，主要的成分是冰的微粒和较少数的岩石残骸以及尘土。2023年确认的土星的卫星有145颗。其中，土卫六是土星系统中最大和太阳系中第二大的卫星，仅次于木卫三，比行星中的水星还要大，并且土卫六是太阳系仅有的拥有明显大气层的卫星。土星自转一周等于10小时33分38秒，大约是地球的半天时长。 土星和太阳的平均距离超过了14.37亿千米，轨道上运行的平均速度是9.69千米\/秒，所以土星上的一年即土星绕太阳公转一周相当于个地球日。土星的椭圆轨道相对于地球轨道平面的倾角为2.48°，因为离心率为0.056，因此土星与太阳在近日点和远日点，行星在轨道路径上与太阳最近和最远的两个点之间的距离变化大约为1.62亿千米。 土星可见的特征的自转速率根据所在纬度的不同而有所不同，各个的区域的自转周期如下：“系统i”的周期是10小时14分00秒，包含的是赤道区域，从南赤道带的北缘延伸至北赤道带的南缘；其他的纬度都属于周期为10小时39分24秒的“系统ii”；基于旅行者号飞越土星时发现的无线电波，“系统iii”的周期为10小时39分22.4秒；因为与系统ii非常接近，它可以很大程度上替代系统ii。 然而，精确的内部周期仍然未能确定。卡西尼号在2004年接近土星时，发现无线电的周期又有可察觉的增加，达到10小时45分45秒。造成变化的原因仍不清楚，但这种变化被认为是由于无线电的来源在土星内部不同的纬度上运动而改变了自转周期，而不是出自土星本身自转周期上的变化。 第1242章 龙武大陆 而后，在2007年，无线电发射被发现没有跟随着行星一起旋转，而可能是由等离子体圆盘的对流造成的，它也与除了行星的自转之外的其他因素有关。有报道指出，这种测量到的自转周期的变化也许是由土星卫星土卫二上的喷泉活动造成的。由这种活动而散布进入土星轨道的水蒸气被电离，从而影响了土星的磁场，使得磁场的旋转速度相对于土星的自转被稍稍降低。还没有方法可以直接测定土星核心的自转速率。 在2007年9月的报告中，根据各种测量结果包括卡西尼号、旅行者1号、旅行者2号和先驱者11号的报告综合而得的对土星自转的最后估计值是10小时32分35秒。根据卡西尼号探测器收集的数据，2019年估计10小时33分38秒。 由于其低密度、高速自转和流体的可变性，土星的外形呈现为一个椭球体，也就是极轴相对扁平而赤道相对突出，它的赤道直径和两极直径之比相差大约10%，前者千米，后者千米，其它气体行星虽然也是椭球体，但突出程度都较小。虽然土星核心的密度远高于水，但由于存在较厚的大气层，土星仍是太阳系中仅有的密度低于水的行星，它的比重是0.69g\/cm3。土星的质量是地球的95倍，相较之下木星质量是地球的318倍，但木星的直径大约仅为土星的1.21倍。木星和土星一起占据太阳系总行星质量的92%。 土星被称为气态行星，但它并不完全是气态的。这颗行星主要包括氢气，在密度为0.01g\/cm3以上时氢气变成了非理想液体。此密度被达到在包含99.9％土星质量的半径。从行星内部直到的核心的温度，压力和密度全都是稳步上升，使在行星的更深层导致氢气转变成金属。 虽然只有少量的直接资料，但标准的行星模型表明，土星的内部结构仍被认为与木星相似，即有一个被氢和氦包围着的较小核心。岩石核心的构成与地球相似但密度更高，估计核心的质量大约是地球质量的9–22倍，在核心之外，有更厚的液态金属氢层，然后是数层的液态氢和氦层，在最外层是厚达1000千米的大气层，也存在着各种型态冰的踪迹。 土星有非常热的内部，核心的温度高达°c，并且辐射至太空中的能量是它接受来自太阳的能量的2.5倍。大部分能量是由缓慢的重力压缩产生，但这还不能充分解释土星的热能制造过程。额外的热能可能由另一种机制产生：在土星内部深处，液态氦的液滴如雨般穿过较轻的氢，在此过程中不断地通过摩擦而产生热。 土星外围的大气层包括96.3%的氢和3.25%的氦，可以侦测到的气体还有氨、乙炔、乙烷、磷化氢和甲烷。上层的云由氨的冰晶组成，较低层的云则由硫化氢铵或水组成。相对于太阳所含有的丰富的氦，土星大气层中氦的丰盈度明显高很多。 第1243章 龙武大陆 对于比氦重的元素的含量，如今所知不甚精确；但如果假设与太阳系形成时的原始丰盈度是相当的，则可估算出这些元素的总质量是地球质量的19-31倍，而且大部分都存在于土星的核心区域。 土星的上层大气与木星相似在相同定义的前提下，同样都有着显而易见的条纹；但土星的条纹比较幽暗，并且赤道附近的条纹也比较“幽色”。从底部延展至大约10千米高处，是由水冰构成的层次，温度大约是-23c。在这之后是硫化氢氨冰的层次，延伸出另外的50千米，温度大约在-93c，在这之上是80千米的氨冰云，温度大约是-153c。接近顶部，在云层之上200～270千米是可以看见的云层顶端，由数层氢和氦构成的大气层。土星的风速是太阳系中最高的，旅行者号的数据显示土星的东风最高可达500m\/s。直到旅行者探测器飞越土星，比较纤细的条纹才被观测到。然而从那之后，地基望远镜也被改善到在通常情况下都能够观察到土星的这些细纹。 土星的大气层通常都很平静，偶尔会出现一些持续较长时间的长圆形特征，以及其他在木星上常常出现的特征。1990年，哈勃太空望远镜在土星的赤道附近观察到一朵极大的白云，是在旅行者号探测器与土星遭遇时未曾看见的，在1994年又观察到另一朵较小的白云风暴。1990年的白云是大白斑的一个例子，这是在每一个土星年大约30个地球年，当土星北半球夏至的时候所发生的独特但短期的现象。之前的大白斑分别出现于1876、1903、1933和1960年，并且以1933年的最为着名。如果这个周期能够持续，下一场大风暴将在大约2020年发生。来自卡西尼号探测器的最新图像显示，土星的北半球呈现与天王星相似的明亮蓝色。这种蓝色非常可能是由瑞利散射造成的，但因为当时土星环遮蔽住了北半球，因此从地球上无法看见这种蓝色。天文学家通过分析红外线影像发现土星有一个“温暖”的极地漩涡，这种特征在太阳系内是仅有的。天文学家认为这个点是土星上温度最高的点，土星上其他各处的温度是-185°c，而该漩涡处的温度则高达-122°c。 旅行者1号的影像中最先被注意到的是一个长期出现于北纬78°附近，围绕着北极的六边形漩涡。不同于北极，哈勃太空望远镜所拍摄到的南极区影像有明显的“喷射气流”，但没有强烈的极区漩涡，也没有“六边形的驻波”。但是，nasa报告卡西尼号在2006年11月观测到一个位于南极像飓风的风暴，有着清晰的眼壁。这是很值得注意的观测报告，因为在过去除了地球之外，没有在任何的行星上观测到眼壁云，包括伽利略号探测器在木星的大红斑上都未能发现眼壁云。 在北极的六边形结构中每一边的直线长度大约是千米，整个结构每10小时39分24秒自转一周，与行星的无线电波辐射周期一样，这也被认为是土星内部的自转周期。 第1244章 龙武大陆 这个六边形结构像大气层中可见的其他云彩一样，在经度上没有移动。这个现象的规律性的起源仍在猜测之中，多数的天文学家认为是在大气层中某种形式的驻波，但是六边形也许是一种新型态的极光。在实验室的流体转动桶内已经模拟出了多边型结构。 土星有一个简单的具有对称形状的内在磁场——一个磁偶极子。磁场在赤道的强度为0.2高斯，大约是木星磁场的20分之一，比地球的磁场微弱一点；由于强度远比木星磁场微弱，因此土星的磁层仅延伸至土卫六轨道之外。磁层产生的原因很有可能与木星相似——由金属氢层中的电流引起。与其他的行星一样，土星磁层会受到来自太阳的太阳风内的带电微粒影响而产生偏转。卫星土卫六的轨道位于土星磁层的外围，并且土卫六的大气层外层中的带电粒子提供了等离子体。 土星环绕太阳旋转一周接近30年，在公转一次中仅出现两次土星双极光现象。哈勃望远镜拍摄的这张图像显示土星每个极地同时出现闪亮的极光。这一现象是由于太阳风形成的。太阳风是太阳喷射的亚原子带电粒子流，与土星大气层的分子发生交互作用。在地球上，极光是带电粒子沿着地球磁场线进入大气层形成的奇特现象。天文学家发现该图像中土星北极和南极极光之间存在细微的差别，其中包含在北极光中的明亮椭圆形状区域比南极光区域略小，并且光线更强烈一些。这暗示着土星的磁场分布并不均匀，由于北极磁场更强一些，当太阳粒子穿过北极大气层时被加速形成能量较高的粒子流。 土星云层的组成随深度和压力的增加而变化。云层上层由氨冰组成，温度在100-160k之间，压力在0.5-2巴之间。云层中层为水冰云，从压力约为2.5巴开始，向下延伸至9.5巴，温度在185至270k之间。在这一层中还包含着一条硫化氢铵冰带，位于压力范围3-6巴，温度为190-235k。云层下层压力为10至20巴，温度为270至330k，包含了一个氨水溶液液滴的区域。 1610年，意大利天文学家伽利略·伽利雷观测到在土星的球状本体旁有奇怪的附属物。1659年，荷兰学者克里斯蒂安·惠更斯证实这是离开本体的光环。当时观测到土星环有5个。1675年意大利天文学家乔凡尼·多美尼科·卡西尼，发现土星光环中间有一条暗缝，他还猜测光环是由无数小颗粒构成。两个多世纪后的分光观测证实了他的猜测，但在这二百年间，土星环通常被看作是一个或几个扁平的固体物质盘。直到1856年，英国物理学家詹姆斯·克拉克·麦克斯韦从理论上论证了土星环是无数个小卫星在土星赤道面上绕土星旋转的物质系统。 土星环位于土星的赤道面上。在空间探测前，从地面观测得知土星环有五个，其中包括三个主环a环、b环、c环和两个暗环d环、e环。b环宽又亮，它的内侧是c环，外侧是a环。 第1245章 龙武大陆 a、b两环之间为宽约4800千米的卡西尼缝，是天文学家卡西尼在1675年发现的，产生环缝的原因是因为光环中有卫星运行，卫星的引力造成的。b环的内半径千米，外半径千米，宽度千米，可以并排安放两个地球。a环的内半径千米，外半径千米，宽度千米。c环很暗，它从b环的内边缘一直延伸到离土星表面只有千米处，宽度约千米。1969年在c环内侧发现了更暗的d环，它几乎触及土星表面。在a环外侧还有一个e环，由非常稀疏的物质碎片构成，延伸在五六个土星半径以外。1979年9月先驱者11号探测到两个新环——f环和g环。f环很窄，宽度不到800千米，离土星中心的距离为2.33个土星半径，正好在a环的外侧。g环离土星很远，展布在离土星中心大约10～15个土星半径间的广阔地带。先驱者11号还测定了a环、b环、c环和卡西尼缝的位置、宽度，其结果同地面观测相差不大。先驱者11号的紫外辉光观测发现，在土星的可见环周围有巨大的氢云，环本身是氢云的源。 除了a环、b环、c环以外的其他环都很暗弱。土星的赤道面与轨道面的倾角较大，从地球上看，土星呈现出南北方向的摆动，这就造成了土星环形状的周期变化。仔细观测发现，土星环内除卡西尼缝以外，还有若干条缝，它们是质点密度较小的区域，但大多不完整且具有暂时性。只有a环中的恩克缝为永久性，不过，环缝也不完整。科学家认为这些环缝都是土星卫星的引力共振造成的，犹如木星的巨大引力摄动造成小行星带中的柯克伍德缝一样。“先驱者”11号在a环与f环之间发现一个新的环缝，称为“先驱者缝”，还测得恩克缝宽度为392千米。由观测阐明土星环的本质要归功于美国天文学家基勒，他在1895年从土星环的反射光的多普勒频移发现土星环不是固体盘，而是以独立轨道绕土星旋转的大群质点。土星环掩星并没有把被掩的星光完全挡住，这也说明土星环是由分离质点构成的。 1972年从土星环反射的雷达回波得知环的质点是直径介于4到30厘米之间的冰块。 探测器传回的土星照片让科学家非常吃惊，在近处所看到的土星环，竟然是一大片碎石块和冰块，使人眼花缭乱。它们的直径从几厘米到几十厘米不等，只有少量的超过1米或者更大，土星周围的环平面内有数百条到数千条大小不等，形状各异的环。大部分环是对称地绕土星转的，也有不对称的有完整的、比较完整的、残缺不全的。环的形状有锯齿形的，也有辐射状的。令科学家迷惑不解的是，有的环好像是由几股细绳松散的搓成的粗绳一样，或者说像姑娘们的发辫那样相互扭结在一起。辐射状的环更是令科学家大开了眼界而又伤透了脑筋，组成环的物质就像车轮那样，步调整齐地绕着土星转，要求那些离得越远的碎石块和冰块运动的速度越快。这显然违背了已经掌握的物质运动定律。 第1246章 龙武大陆 美国国家航空航天局的科学家于2009年10月8日发现土星周围存在一个“隐形”的巨大光环，这个光环可以容纳10亿个地球。nasa喷气推进实验室称，该光环平面与土星主光环面成27度倾角，该光环内侧距离土星约595万千米，宽度约1190万千米它的直径相当于300倍土星的直径。可容纳大约10亿个地球。光环由冰和尘埃微粒组成，它们之间的距离如此之大，即使你站在光环上也看不清楚，另外土星照射到的太阳光线很少，光环反射出的可见光更少，令它难以被发现组成光环的尘埃温度很低，仅有-193c，但却散发出热辐射。nasa斯皮策太空望远镜正是捕捉到这些热辐射，才发现了这个巨大的光环。土卫九的轨道穿越该光环。科学家们认为，光环内的冰和尘埃来自于土卫六与彗星的碰撞。光环的发现可能有助于解释关于土卫八的一个古老而神秘的问题。天文学家卡西尼1671年首次发现土卫八，称这个星球一面黑一面白，就像太极符号一样。新发现的光环旋转轨道与土卫八相反。科学家们推测，光环内的尘埃飞溅到土卫八表面上，形成了黑色区域。“长久以来，航天学者一直认为土卫九与土卫八表面之上的黑色物质之间存在某种联系，新发现的光环为此提供了令人信服的证据。”新光环的发现者之一、马里兰大学专家道格拉斯·汉密尔顿说。 土星有为数众多的卫星。精确的数量尚不能确定，所有在环上的大冰块理论上来说都是卫星，而且要区分出是环上的大颗粒还是小卫星是很困难的。到2009年已经确认的卫星有62颗，到2019年已经确认的卫星有82颗，到2023年已经确认的卫星有145颗，其中53颗已经有了正式的名称，29颗仍然未被命名。还另外3颗卫星可能是环上尘埃的聚集体而未能确认。此外，有证据表明，土星环中有数十至数百个直径为40-500米的小卫星，不被认为是真正的卫星。从理论上来说，所有在环上的大冰块都是卫星，但要区分出是环上的大冰块还是小卫星是很困难的。许多卫星都非常的小，34颗的直径小于10千米，另外13颗的直径小于50千米，只有7颗有足够的质量能够以自身的重力达到流体静力平衡。 土星有一个显着的环系统，主要的成分是冰的微粒和较少数的岩石残骸以及尘土已经确认的土星的卫星有62颗，其中9个是1900年以前发现的。土卫六是土星系统中最大和太阳系中第二大的卫星半径2575千米，太阳系最大的卫星是木星的木卫三半径2634千米，比行星中的水星还要大；而且土卫六是太阳系仅有的拥有明显大气层的卫星。最先发现的前九颗卫星按距离土星由近到远排列为：土卫一、土卫二、土卫三、土卫四、土卫五、土卫六、土卫七、土卫八、土卫九。但土卫十比土卫一更靠近土星，离土星的距离只有千米，仅为土星赤道半径的2.66倍，已接近洛希极限。这些卫星在土星赤道平面附近以近圆轨道绕土星转动。 第1247章 龙武大陆 1980年，当旅行者号探测器飞过土星时，在原有的九颗卫星土卫一到土卫九基础上，又发现了八颗新的卫星。但是很难说土星究竟有多少卫星。一些组成土星光环的较大的粒子实际上也许就是小卫星。土星在太阳系中拥有的卫星最多。跟木星卫星不一样，土星卫星不能简单地以成分和密度归类划分。“旅行者号”所发现的卫星显示出复杂多样的特征。 天文学家从旅行者号探测器发回的资料发现，除土卫六外，土星的其他卫星都比较小，在寒冷的表面上都有陨击的疤痕，像破碎了的蛋壳。土卫一表面上有一个直径达128千米的赫歇尔陨石坑；土卫二有着荒凉的平原、陨石坑和断皱的山脊，它的不同区域代表着不同的历史时期；土卫三上有一个又深又宽，长约800千米的裂谷；土卫四表面有稀疏而明亮的条纹，它们都环绕着陨石坑。 2019年10月，国际天文联合会小行星中心宣布，研究人员在土星周围新发现20颗卫星。这20颗新发现的土星卫星每颗直径仅约5千米，其中17颗是逆行卫星，即绕土星运转方向与土星自转方向相反；另3颗为顺行卫星。它们都属于距土星较远的外层卫星，其中一颗逆行卫星是迄今已知距土星最远的卫星。依照轨道倾角的不同，土星的外层卫星被划分为诺尔斯群、高卢群和因纽特群。新发现的卫星中，有两颗顺行卫星被归入因纽特群，研究人员认为这两颗卫星与该群其他成员一样，都是由一颗大卫星在遥远的过去分裂而成。17颗逆行卫星被划入诺尔斯群，它们可能也曾同属于一颗更大的卫星。还有一颗顺行卫星轨道倾角与高卢群卫星相似，但其轨道半径比包括高卢群成员在内的其他顺行卫星都大得多。 在史前时代就已经知道土星的存在，在古代，它是除了地球之外已知的五颗行星中最远的一颗，并且有与其特性相符的各式各样的神话。在古罗马神话中它是农神，从这颗行星所采用的名字，它是农业和收获的神只。罗马人认为他与希腊神克洛诺斯，希腊人认为最外层的行星是神圣的克洛诺斯，而罗马人也承袭这个传统。 在印度占星学，有9个占星用的天体，像是着名的纳瓦格拉哈历，土星是其中之一称为“sani”或“shani”，法官在众行星之中，由大家共同评判各自的行为是好或是坏。古代的华夏文化依据五行之说选定这颗行星是土星，是在传统上用于自然分类的元素之一。在古希伯来语，土星称为“shabbathai”，它的天使是卡西尔，意思是智慧之神或有益于身心的；是agiel精灵，它更为黑暗的一面就是恶魔。在奥图曼土耳其使用的乌尔都语和马来语，它的名称是“zuhal”，是从阿拉伯文???转化过来的，使用口径1.5厘米的望远镜就能看见土星环，但直到1610年伽利略·伽利雷用望远镜看了才知道它的存在。 第1248章 龙武大陆 他虽然起初认为是在土星两侧的卫星，直到克里斯蒂安·惠更斯使用倍数更高的望远镜才看清楚并认为是环。惠更斯也发现了土星的卫星土卫六。不久之后，卡西尼发现了另外4颗卫星：土卫八、土卫五、土卫三和土卫四。在1675年，乔凡尼·多美尼科·卡西尼发现了着名的卡西尼缝。之后一段时间都没有进一步的有意义发现，直到1789年威廉·赫歇尔才再发现两颗卫星：土卫一和土卫二。形状不规则的土卫七和土卫六有着共振，是在1848年被威廉·拉塞尔发现的。在1899年，威廉·亨利·皮克林发现土卫九，一颗极度不规则卫星，它没有如同更大卫星般的同步转动。土卫九是第一颗被发现的这种卫星，它以周期超过一年的逆行轨道绕着土星公转。在20世纪初期，对土卫六的研究在1944年确认它有浓厚的大气层——这是在太阳系的卫星中很独特的特征。 说到太阳系里的八大行星，大多数人的脑海里，第一个浮现的行星或许就是土星了。无可否认，土星的显着光环是八大行星里仅有，使用一般的天文望远镜就能轻易看见了，其他行星的光环，犹如小巫见大巫，相比土星光环十分不起眼。土星最吸引人的地方，莫过于那漂亮的光环，犹如天使头上的光环那样，耀眼夺目。有天文望远镜的读者们，无论你的望远镜大或小，依然可见其光环。如果天气好的话，不妨把望远镜拿出来观测下土星，2013年的土星环倾斜角度。在接下来的4年里，土星环的倾斜角度会继续增加，直到2017年，土星环增开角度最大，届时土星的整体亮度也会增加。 土星是肉眼可见的五颗行星中距离最远的一颗，其他四颗是水星、金星、火星和木星天王星和灶神星在黑暗的环境下也能用肉眼看见，并且直到1781年发现天王星之前，是早期的天文学家所知道的最后一颗行星。以肉眼在夜晚看见的土星是一颗明亮的，发出淡黄色光芒的光点，光度通常在+1至0等之间，以29?年的周期在黄道上以黄道带的众星作为背景，绕行天球一周。多数人借助于光学仪器大的双筒镜或望远镜的协助，以20倍以上的倍数，就能清楚的看见土星环。土星是外行星，在合日视觉上接近太阳前后两个月以外，其他时间也适合观测。而跟外行星的性质一样当冲日时是观测土星最好时候，因为土星冲日时，土星最亮约0等之余视直径角直径也最大而且冲日前后整夜可见。通过三英寸口径物镜直径或以上的望远镜，以目镜放大80倍以上便能透过它清楚看见土星及土星环，在大气稳定时放大100倍以上还能看到卡西尼环缝。土星在天空中可见的大部分时间，都是值得鼓励大家观赏的目标。在接近冲，行星的位置在离日度180°之处，也就是在天空中与太阳相对的方向上的前后时段是观赏土星和土星环的最佳时段。土星在2002年12月17日冲日的时亮度最大，因为土星环以最有利的角度朝向地球。 第1249章 龙武大陆 2023年6月30日，美国宇航局公布了一张由詹姆斯·韦布空间望远镜拍摄的土星照片。这张照片是由韦布望远镜的近红外相机于6月25日拍摄的，“让天文学家们为之着迷”。 为了探测太阳系外围空间的物理情况，1973年4月先驱者11号发射，1979年9月1日飞临土星，成为第一个就近探测土星的人造天体。先驱者11号发现土星有一个由电离氢构成的广延电离层，其高层温度约为977c。观测结果表明，土星极区有极光。先驱者11号飞船于1979年8月、9月在距土星128万千米处发现，土星磁场十分特殊，磁场图很像一条大鲸鱼，其头部圆钝，两边伸出“扁形翅”，还有粗壮的“尾巴”。土星磁场的磁轴与其自转轴吻合，磁心偏离土星核心22.5千米。磁场范围比地球的磁场范围大上千倍，但比木星磁场小，也没有木星磁场复杂。 旅行者1号、旅行者2号在考察完木星后，继续驶向土星，对土星进行考察。完成考察土星的任务后，旅行者2号又继续飞向天王星和海王星，对它们进行考察。这些“一身多任”的宇宙飞船，为我们带来了土星的新消息。美国国立光学天文台的科学家们在研究“旅行者”2号发回的土星照片时，发现了一个奇怪的现象：在土星的北极上空有个六角形的云团。这个云团以北极点为中心，并按照土星自转的速度旋转。土星北极的六角形云团并不是旅行者2号直接拍到，因为“旅行者”2号并没有直接飞越土星北极上空。但它在土星周围绕行时，从各个角度拍下了土星照片。天文学家们把那些照片合成以后，才看清了土星北极上空的全貌，也才发现了那个六角形云团。土星北极上空六角形云团的出现，促使科学家们不得不重新认识土星，nasa推测其成因与土星的气候有关。 卡西尼号是卡西尼—惠更斯号的一个组成部分。卡西尼—惠更斯号是美国国家航空航天局、欧洲航天局和意大利航天局的一个合作项目，主要任务是对土星系进行空间探测。卡西尼号探测器以意大利出生的法国天文学家卡西尼的名字命名，其任务是环绕土星飞行，对土星及其大气、光环、卫星和磁场进行深入考察， 卡西尼号太空探测器在经过6年8个月、35亿千米的漫长太空旅行之后，已于bj时间2004年7月1日12时12分按计划顺利进入环绕土星转动的轨道，开始计划对土星大气、光环和卫星进行历时4年的科学考察，实际上持续了13年之久。将近距离地纵览土星全貌，对土星和它众多的卫星进行全面考察。 卡西尼号从2004年1月起，就开始拍摄土星家族全面、完整的照片和电影。卡西尼号携带的照相机，比哈勃太空望远镜上的同类照相机性能更好。在临近入轨之前，2004年6月11日，它对土卫九进行了探测，拍摄了这颗卫星极其清晰的照片。 第1250章 龙武大陆 土卫九是土星距离最远的一颗卫星，半径110千米，科学家猜想它是被土星俘获的一颗小行星。“卡西尼号”在离开它2000千米处经过对它的质量和密度进行了测量， 2005年2月17日，卡西尼号在离开土卫二1179千米处经过，而同年3月9日，距离更近到499千米。 土卫二半径250千米表面非常明亮，几乎能反射百分之百的阳光。科学家怀疑它的表面是光滑的冰层，卡西尼号探测它的磁场以判断它的表层下面是否有含盐分的水存在。2005年4～9月，卡西尼号的轨道将从土星赤道面改变到与这一平面成22度夹角，居高临下对土星光环和大气进行测量，进一步探测光环结构、组成光环的物质粒子和土星大气物理特性。2005年9～11月，卡西尼号将逐个接近土卫四、土卫五、土卫七和土卫三，分别对它们进行观测。土卫四半径560千米土卫五半径870千米，它们的外表很像我们的月亮，密布环形山。土卫七位于土卫六与土卫八之间形状不规则最长处直径175千米，很像一颗小行星。土卫三半径530千米，密度和水一样，很可能是一个冰球。 2006年7月到2007年7月，卡西尼号将系统地监视和拍摄土星、土星光环、土星磁层的图像。2007年7～9月它将再次拍摄土星及其家族的电影，并在9月10日到离开土卫八约1000千米处对土卫八进行观测。土卫八半径为720千米其表面一面颜色很暗，另一面却接近白色，很为奇特。2007年10月到2008年7月，卡西尼号将逐步地进一步增大轨道与土星赤道平面的夹角，最后达到75.6度这样卡西尼号就能更好地观测土星的光环，测量远离土星赤道平面处的磁场和粒子、监视土星的两极地区和观测土星极光现象。其间，在2007年12月3日和2008年3月12日，两次接近土卫十一，分别在离开土卫十一6190千米和995千米处对这颗卫星进行观测。2017年9月15日，已经在太空工作20年的卡西尼号探测器在受控情况下，于土星大气层中坠毁。 将于2026年发射蜻蜓号着陆器前往土星最大卫星——土卫六。蜻蜓号将对土卫六进行全方位探查，研究生命的起源以及该星球是否能够维持微生物生命。nasa在其官网声明中称，蜻蜓号是一架双四轴无人飞行器，拟于2026年年发射，2034年抵达土卫六。蜻蜓号将探索土卫六这个冰冷世界的几十个地点，采样和测量土卫六表面有机物质的组成，以表征土卫六环境的可居住性，并调查生命起源化学的进展。这也将是nasa首次在另一个星球使用多旋翼飞行器进行科学研究。 土星是密度最小的行星，拥有最多的卫星，发生过最高的风眼墙、持续时间最长的闪电暴。土星周围宽阔的环系也是太阳系中最大的环系。 2023年5月10日，据英国《新科学家》网站报道，国际天文学联合会宣布，土星的卫星家族再添28名“新丁”，使其卫星总数达到117颗，超越木星的95颗，一跃成为太阳系的“卫星之王”。 第1251章 到达龙武 海王星是太阳系八大行星之一，也是已知太阳系中离太阳最远的大行星。海王星的轨道半长轴为30.07天文单位，公转周期为164.8年，质量为17.147地球质量，半径为3.86地球半径。 海王星的视星等最高约为7.67等，需要借助天文望远镜才能观察。海王星对肉眼呈蓝色，西方人据此按罗马神话中的海神尼普顿的名字而命名。李善兰等人于1859年翻译《谈天》时，将其中文译文定为海王星。 海王星的大气层的化学组成以氢分子和氦为主。此外，海王星大气中还有微量的甲烷，这是使行星呈蓝色的原因之一。海王星有着强烈的风暴，测量到的风速高达2400km\/h。海王星云顶温度是-218摄氏度，比天王星云顶温度稍高。据推测，海王星很可能有一个炽热的内部，其核心的温度约7000c，和大多数已知的行星相似。海王星的质量稍大于天王星，密度稍大于天王星，而半径稍小于天王星。 海王星在1846年9月23日被发现，是仅有的利用数学预测而非观测意外发现的行星。天文学家利用天王星轨道的摄动推测出海王星的存在与可能的位置。迄今只有美国国家航空航天局的旅行者2号探测器曾经在1989年8月25日飞掠过海王星。 在最早的观测记录中，伽利略·伽利雷在1612年12月28日首度观测并描绘出海王星，1613年1月27日又再次观测，但因为观测的位置在夜空中都靠近木星，海王星与木星处在合的位置，这两次机会伽利略都误认海王星是一颗恒星。因此，海王星的发现并不归功于他。1612年12月，他第一次观测海王星时，海王星在天空中几乎是静止的，因为那天它刚好逆行了。这种明显的反向运动是当地球的轨道经过一颗外行星时产生的。因为海王星才刚刚开始它的年度逆行周期，这颗行星的运动太微弱了，伽利略的小型望远镜无法观测到。2009年，墨尔本大学的物理学家大卫·杰美生宣称，有新的证据表明伽利略至少知道他看见的星星相对于背景的恒星有微量的相对运动。 在1821年，法国天文学家亚历斯·布瓦尔出版了天王星的轨道表，随后的观测显示出与表中的位置有越来越大的偏差，使得布瓦尔假设有一个摄动体存在。在1843年约翰·柯西·亚当斯计算出会影响天王星运动的第八颗行星轨道，并将计算结果告知皇家天文学家乔治·艾里，他问了亚当斯一些计算上的问题，亚当斯虽然草拟了答案但未曾回复。在1846年，法国工艺学院的天文学教师奥本·勒维耶在得不到同行的支持下，以自己的热诚独立完成了海王星位置的推算。但是，在同一年，约翰·赫歇耳也开始拥护以数学的方法去搜寻行星，并说服詹姆斯·查理士着手进行。在多次耽搁之后，查理士在1846年7月勉强开始了搜寻的工作；而在同时，勒维耶也说服了柏林天文台的约翰·格弗里恩·伽勒搜寻行星。 第1252章 到达龙武 当时仍是柏林天文台的学生达赫斯特表示正好完成了勒维耶预测天区的最新星图，可以作为寻找新行星时与恒星比对的参考图。在1846年9月23日晚间，海王星被发现了，与勒维耶预测的位置相距不到1°，但与亚当斯预测的位置相差10°。事后，查理士发现他在8月时已经两度观测到海王星，但因为对这件工作漫不经心而未曾进一步的核对。 由于民族优越感和民族主义的影响，使得发现海王星在英法两国余波荡漾，国际间的舆论最终迫使勒维耶接受亚当斯也是共同的发现者。然而，在1998年，史学家才得以重新检视天文学家奥林·艾根遗产中的海王星文件，来自格林威治天文台的历史文件，明显是被奥林·艾根窃取近三十年，在他逝世之后才得重见天日，在检视过这些文件之后，有些史学家认为亚当斯不应该得到如同勒维耶的殊荣。 在发现之后的一段时间，海王星不是被称为“天王星外的行星”就是“勒维耶的行星”。伽雷是第一位建议取名的人，他建议的名称是雅努斯，罗马神话中看守门户的双面神。在英国，查理士将之命名为oceanus；在法国，阿拉贡建议称为勒维耶，以回应法国之外强烈的抗议声浪。 法国天文年历当时以赫歇耳称呼天王星，相对于以勒维耶称呼这颗新发现的行星。同时，在分开和独立的场合，亚当斯建议修改天王星的名称为乔治，而勒维耶经由经度委员会建议以neptune作为新行星的名字。斯特鲁维在1846年12月29日于圣彼得堡科学院挺身而出支持勒维耶建议的名称。 很快的，海王星成为国际上被接受的新名称。在罗马神话中的neptune尼普顿等同于希腊神话的poseidon，都是海神，因此中文翻译成海王星。新发现的行星遵循了行星以神话中的众神为名的原则，而除了天王星之外，都是在远古时代就被命名的。中文及韩文、日文和越南文的汉字写法都是“海王星”。在印度，这颗行星的名称是varuna，也是印度神话中的海神，与希腊-罗马神话中poseidon或neptune的意义是相同的。在蒙古，海王星称为din van，反映了其同名神的角色是大海的统治者。在现代希腊，人们仍旧将海王星称为波塞冬。在希伯来语中，2009年希伯来语学院投票将海王星的名称称为???，来自《圣经》中提到的海怪，尽管现有的拉丁词neptun(?????)更为常用。在纳瓦特尔语中，海王星被以雨神tlāloc的名字命名为tlālilli。 从1846年发现海王星到1930年发现冥王星之前，海王星是已知最远的行星。当冥王星被发现时，冥王星被认为是一颗行星，因此海王星成为已知的第二远的行星，除了在1979年到1999年之间，冥王星的椭圆轨道使它比海王星离太阳更近。1992年柯伊伯带的发现导致许多天文学家争论冥王星应该被认为是一颗行星还是柯伊伯带的一部分。2006年，国际天文联合会首次定义了“行星”一词，将冥王星踢除太阳系重新归类为“矮行星”，使海王星再次成为太阳系最外层的行星。 第1253章 到达龙武 海王星与太阳之间的平均距离为45亿公里，约30.1个天文单位。海王星的轨道周期大约相当于164.79地球年，轨道倾角约为1.77°。海王星于2011年7月12日回到绕日公转轨道上它被发现时的那个点。由于地球处于其365.25天周期轨道的不同地点，届时从地球看到的海王星并不会处在它被发现时在天空中的那个位置。从地球上观察，海王星冲日周期为367天，这些周期使它在2010年4月和7月以及2011年10月和11月接近1846年它被发现时的坐标。在2010年8月20日，海王星于发现它的1846年中的同一天再度冲日。 海王星的轴向倾角为28.32°，与地球和火星的倾角相似，因此，海王星经历了与地球相似的季节变化。海王星的长轨道周期意味着四季持续40地球年。海王星的自转周期是15小时57分59秒。 因为海王星不是一个固体，它的大气层会发生差速旋转。宽赤道带的自转周期约为18小时，比星体磁场的16.1小时自转慢。相反，在极性区域，旋转周期为12小时，反之亦然。海王星的较差自转是太阳系中最明显的，它会导致强烈的纬向风切变。 海王星的质量为1.0247e+26千克，是介于地球和巨行星之间的中等大小行星：它的质量是地球质量的17倍，是木星质量的1\/18。因为它们质量较典型类木行星小，而且密度、组成成分、内部结构也与类木行星有显着差别，海王星和天王星一起常常被归为类木行星的一个子类：冰巨星。在太阳系外行星研究领域，海王星被用作一个通用代号，指所发现的有着类似海王星质量的系外行星，就如同天文学家们常常说的那些系外“木星”。 因为轨道距离太阳很远，海王星从太阳得到的热量很少，所以海王星大气层顶端温度只有-218c，而由大气层顶端向内温度稳定上升。和天王星类似，星球内部热量的来源仍然是未知的，而结果却是显着的：作为太阳系最外侧的行星，海王星内部能量却大到维持了太阳系所有行星系统中已知的最高速风暴。对其内部热源有几种解释，包括行星内核的放射热源，行星生成时吸积盘塌缩能量的散热，还有重力波对平流圈界面的扰动。 海王星内部结构和天王星相似。行星核是一个质量大概不超过一个地球质量的由岩石和冰构成的混合体。海王星地幔总质量相当于10到15个地球质量，富含水，氨，甲烷和其它成分。作为行星学惯例，这种混合物被叫作冰，虽然其实是高度压缩的过热流体。这种高电导的流体通常也被叫作水-氨海洋。大气层包括大约从顶端向中心的10%到20%，高层大气主由80%氢和19%氦组成。甲烷，氨和水的含量随高度降低而增加。更内部大气底端温度更高，密度更大，进而逐渐和行星地幔的过热液体混为一体。海王星内核的压力是地球表面大气压的数百万倍通过比较转速和扁率可知海王星的质量分布不如天王星集中。 第1254章 到达龙武 海王星的地幔相当于10到15个地球质量，富含水、氨和甲烷。按照行星科学的惯例，这种混合物被称为冰，即使它是一种热的、致密的流体。一个由氢分子组成的导电性很强的水，它有时被称为水的氢离子层，在更深层的高级离子水中，氧结晶，而氢离子在氧晶格中自由漂浮。 另有一些研究人员对钻石熔点进行了详细测量，当钻石融化时就像是水冷冻和融化的过程，在液态形式之上漂浮着固定形式钻石是一种非常坚硬的物质，它很难被融化。由于当钻石在高温下加热熔化容易变成石墨，因此研究人员很难测量钻石在变成石墨之前具体的熔点。科学家将钻石暴露于高压下使用激光轰击钻石表面，4000万倍零海拔压力的作用下，钻石变成了液态。当压力降低至零海拔1100万倍，温度降低至5万摄氏度，固体成块的钻石便开始形成。 科学家发现一些事情并非他们之前所预计的那样，当温度降低至形成固态钻石的状态下，形成的固态钻石并未沉下去，而是漂浮在液态钻石的顶层，就像是钻石冰川一样。在海王星和天王星这样的超大气态行星上，存在着类似钻石液化的超高温度和压力。如海王星，在7000千米的深度，甲烷分解成钻石晶体，像冰雹一样向下滴落。科学家还认为，这种钻石雨还会发生在木星、土星和天王星上。劳伦斯利弗莫尔国家实验室的超高压实验表明，地幔顶部可能是液态碳的海洋，上面漂浮着固体钻石。 科学家唯一能确定海王星和天王星表面是否存在液态钻石的方法就是发射科学探测器，或者在地球模拟这些气态行星的环境特征但以上的方法成本都很高，需要多年时间进行准备。据悉，这项研究报告已发表在《自然物理学》期刊上。 海王星的核心可能由铁、镍和硅酸盐组成，内部的质量大约是地球的1.2倍。中心的压力为7 mbar，大约是地球中心的两倍，温度可能为5400 k。 海王星的大气占总质量的5%到10%，并向核心延伸了约10%到20%。在高海拔处，海王星的大气层80%是氢，19%是氦，也存在着微量的甲烷。主要的吸收带位于600纳米以上波长的红色和红外线的光谱位置。与天王星比较，它的吸收是大气层的甲烷部分，使海王星呈现介于蓝色和绿色之间的淡青色，时而偏蓝，时而偏绿。海王星的大气层可以细分为两个主要的区域：低层的对流层，该处的温度随高度降低；和平流层，该处的温度随着高度增加。两层之间的边界，对流层在气压为0.1巴处。平流层在气压低于10至10微巴处成为热成层，热成层逐渐过渡为散逸层。 模型表明海王星对流层的云带取决于不同海拔高度的成分。高海拔的云出现于气压低于1帕之处，该处的温度使甲烷可以凝结。压力在1巴至5巴，被认为氨和硫化氢的云可以形成。 第1255章 到达龙武 压力在5巴以上，云可能包含氨、硫化氨、硫化氢和水。更深处的水冰云可以在压力大约为50巴处被发现，该处的温度达到0c。在其下面，可能会发现氨和硫化氢的云。海王星高层的云会曾经被观察到在低层云的顶部形成阴影，高层的云也会在相同的纬度上环绕着行星运转。这些环带的宽度大约在50至150千米，并且在低层云顶之上50至110千米。海王星的光谱显示平流层的低层是朦胧的，这是因为紫外线造成甲烷光解的产物，例如乙烷和乙炔，凝结。平流层也是微量的一氧化硫和氰化氢的来源海王星的平流层因为碳氢化合物的浓度较高，也比天王星的温暖。 由于一些尚不清楚的原因，这颗行星的热成层有着大约750k的异常高温。要从太阳来的紫外线辐射获得热量，对这颗行星来说与太阳的距离是太遥远了。一个假设的加热机制是行星的磁场与离子的交互作用；另一个假设是来自内部的重力波在大气层中的消耗。热成层包含可以察觉到的二氧化碳和水，其来源可能来自外部，例如流星体和尘埃。 海王星和天王星之间的一个区别是典型气象活动的水平，海王星的天气特点是极端活跃的。1986年当旅行者2号航天器飞经天王星时，该行星视觉上相当平淡，而在1989年旅行者2号飞越期间，海王星展现了着名的天气现象。海王星的大气有太阳系中的最高风速，据推测源于其内部热流的推动，其风速达到超音速速度直至大约2100千米\/小时。在赤道带区域，更加典型的风速能达到大约1200千米\/小时。根据蒲福风级即世界气象组织所建议的分级地球风速最大为12级风，约118千米\/小时。通过跟踪持续云的运动测得，海王星风速在向东方向的风速为20米\/秒，向西风速为325米\/秒，盛行风的速度从赤道的400米\/秒到两极的250米\/秒不等。海王星上的大多数风都朝着与地球自转相反的方向移动。风的一般模式显示，在高纬度地区是顺行旋转，而在低纬度地区则是逆行旋转。流动方向的差异被认为是一种“趋肤效应”，而不是由任何更深的大气过程造成的。在纬度70°s处，高速射流的速度为300米\/秒。 海王星赤道的甲烷、乙烷和乙炔的丰度是两极的10-100倍。这被解释为赤道上升流和两极附近下沉的证据，因为没有经向环流，光化学无法解释这种分布。 1989年，美国航空航天局的旅行者2号航天器发现了大黑斑。在海王星表面的南纬22度，有的类似木星大红斑及土星大白斑的卵状气旋，以大约16天的周期一反时钟方向旋转，称为“大黑斑”。由于大黑斑每18.3小时左右绕行海王星一圈，比海王星的自转周期还要长，大黑斑附近的纬度吹着速度达300米每秒的强烈西风。旅行者2号还在南半球发现一个较小的黑斑极一以大约16小时环绕行星一周的速度飞驰的不规则的小团白色烟，得知是“the scooter”。 第1256章 到达龙武 它或许是一团从大气层低处上升的羽状物，但它真正的本质还是一个谜。然而在1994年11月2日，哈勃望远镜对海王星的观察发现大黑斑竟然消失了。它或许就这么消散了，或许暂时被大气层的其他部分所掩盖。几个月后哈勃望远镜在海王星的北半球发现了一个新的黑斑。这表明海王星的大气层变化频繁，这也许是因为云的顶部和底部温度差异的细微变化所引起的。 滑行车是位于大黑斑更南面的另一场风暴，是一组白色云团。当1989年旅行者2号造访海王星之前的几个月，科学家发现了它并用这个绰号命名，因为它比大黑斑移动得更快。随后图像显示出还有比滑行车移动得更快的云团。小黑斑是一场南部的飓风风暴，在1989旅行者2号访问期间，风速强度排在第二位。它最初是完全黑暗的，但在旅行者2号接近过程中，一个明亮的核心逐渐形成，大多数最高分辨率的图像上都有。2007年又发现海王星的南极比其表面平均温度高出约10c。这样高出10c的温度足以把甲烷释放到太空，而在海王星其它区域的上层大气层中甲烷是被冻结着的。 海王星在类木行星中的一个独有特点就是高层云彩在其下半透明的云基区域投下阴影。虽然海王星的大气远比天王星的活跃它们都是由相同的气体和冰组成。天王星和海王星都不是木星和土星那种严格意义上的类木行星而属于另一类的远日行星，即它们有一个较大的固体核而且还含有冰作为其组成成分。海王星表面温度非常低，1989年测到的顶端云层的温度低至-224c。由于季节的变化，海王星南半球的云带的大小和反照率都在增加。这种趋势最早发生在1980年，预计将持续到2020年左右。海王星的长轨道周期导致四季持续40年。 海王星上的风暴是太阳系类木行星中最强的。考虑到它处于太阳系的外围，所接受的太阳光照比地球上微弱1000倍，这个现象和科学家们的原有的期望不符。曾经普遍认为行星离太阳越远，驱动风暴的能量就应该有越少。木星上的风速已达数百千米\/小时，而在更加遥远的海王星上，科学家发现风速没有更慢而是更快了。这种明显反常现象的一个可能原因是，如果风暴有足够的能量，将会产生湍流，进而减慢风速。然而在海王星上，太阳能过于微弱，一旦开始刮风，它们遇到很少的阻碍，从而能保持极高的速度。海王星释放的能量比它从太阳得到的还多因而这些风暴也可能有着尚未确定的内在能量来源。 2007年又发现海王星的南极比其表面平均温度高出约10c。这样高出10c的温度足以把甲烷释放到太空，而在其它区域海王星的上层大气层中甲烷是被冻结着的。这个相对热点的形成是因为海王星的轨道倾角使得其南极在过去的40年受到太阳光照射，而一海王星年相当于165地球年。随着海王星慢慢地移近太阳，它南极将逐渐变暗，并且换成北极被太阳光照亮，这将使得甲烷释放区域从南极转移到北极。 第1257章 到达龙武 海王星有着与天王星类似的磁层，它的磁场相对自转轴有着高达47°的倾斜，并且偏离核心至少0.55半径，或是偏离物理上的中心千米。在航海家2号抵达海王星之前，天王星的磁层倾斜假设是因为它躺着自转的结果，但是，比较这两颗行星的磁场，科学家认为这种极端的指向是行星内部流体的特征。这个区域也许是一层导电体液体形成的对流层流体运动，造成发电机的活动。磁场的偶极成分在海王星的磁赤道大约是14微特斯拉海王星的偶磁矩大约是2.2x10t·m海王星的磁场因为非偶极成分，包括强度可能超过磁偶极矩的强大四极矩，组合有很大的贡献，因此在几何结构上非常的复杂。相较之下地球、木星和土星的四极矩都非常小，并且相对于自转轴的倾角也都不大海王星巨大的四极矩也许是发电机偏离行星的中心和几何强制性的结果。 海王星的弓形激波，在那儿磁层开始减缓太阳风的速度，发生在距离行星34.9行星半径之处。磁层顶，磁层的压力抵销太阳风的地方，位于23～26.5倍海王星半径之处，磁尾至少延伸至72倍的海王星半径，并且还会伸展至更远。 海王星也有光环。在地球上只能观察到暗淡模糊的圆弧，而非完整的光环。但旅行者2号的图像显示这些弧完全是由亮块组成的光环。其中的一个光环看上去似乎有奇特的螺旋形结构。同天王星和木星一样，海王星的光环十分暗淡，但它们的内部结构仍是未知数。人们已命名了海王星的光环：最外面的是adams，它包括三段明显的圆弧，今已分别命名为自由liberty，平等equality和友爱fraternity，其次是一个未命名的包有gtea卫星的弧然后是leverrier，最里面暗淡但很宽阔的叫galle。这颗蓝色行星有着暗淡的天蓝色圆环，但与土星比起来相去甚远。当这些环由以爱德华·奎南为首的团队发现时曾被认为也许是不完整的。然而，“旅行者2号”的发现表明并非如此。这些行星环有一个特别的“堆状”结构。其起因如今不明，但也许可以归结于附近轨道上的小卫星的引力相互作用。 20世纪80年代中期，认为海王星环不完整的证据首次出现，当时观测到海王星在掩星前后出现了偶尔的额外“闪光”旅行者2号在1989年拍摄的图像发现了这个包含几个微弱圆环的行星环系统，从而解决了这个问题。最外层的圆环，亚当斯，包含三段显着的弧，如今名为“liberté”，“egalité”和“fraternité”，也就是自由、平等、博爱。弧的存在非常难于理解，因为运动定律预示弧应在不长的时间内变成分布一致的圆环。如今认为环内侧的卫星海卫六的引力作用束缚了弧的运动。旅行者2号的相机发现了其他几个环。除了狭窄的、距海王星中心千米的亚当斯环之外，勒维耶环距中心千米，更宽、更暗的伽勒环距中心千米。 第1258章 到达龙武 勒维耶环外侧的暗淡圆环被命名为拉塞尔；再往外是距中心千米的arago环。 2005年新发表的在地球上观察的结果表明，海王星的环比原先以为的更不稳定。凯克天文台在2002年和2003年拍摄的图像显示，与“旅行者2号”拍摄时相比，海王星环发生了显着的退化，特别是“自由弧”，也许在一个世纪左右就会消失。 海王星有14颗已知的天然卫星。海卫一是仅有的一颗大型卫星，被威廉·拉塞尔发现于发现海王星17天后，与其他大型卫星不同，海卫一运行于逆行轨道，说明它是被海王星俘获的，大概曾经是一个柯伊伯带天体。它与海王星的距离足够近使它被锁定在同步轨道上，它将缓慢地经螺旋轨道接近海王星，当它到达洛希极限时最终将被海王星的引力撕开。海卫一是太阳系中被测量的最冷的天体，温度为-235c。海王星第二个已知卫星是形状不规则的海卫二，它的轨道是太阳系中离心率最大的卫星轨道之一。从1989年7月到9月，“旅行者2号”发现了六个新的海王星卫星。其中形状不规则的海卫八以拥有在其密度下不会被它自身的引力变成球体的最大体积而出名。尽管它是质量第二大的海王星卫星，它只是海卫一质量的1\/400。最靠近海王星的四个卫星，海卫三、海卫四、海卫五和海卫六，轨道在海王星的环之内。第二靠外的海卫七在1981年它掩星的时候被观察到。起初掩星的原因被归结为行星环上的弧，但据1989年“旅行者2号”的观察，才发现是由卫星造成的。2004年宣布了在2002年和2003之间发现的五个新的形状不规则卫星。由于海王星得名于罗马神话的海神，它的卫星都以低等的海神命名。seti协会研究员马克·肖华特2013年发现了围绕海王星的一颗新卫星，编号为海王星卫星s\/2004n1，直径约为19千米，距地球约48亿千米。 冰质巨行星海王星和天王星的形成，已经证明很难精确模拟。模型表明，太阳系外部区域的物质密度太低，无法用传统的核心吸积方法来解释如此大的天体的形成，因而人们提出了各种假说来解释它们的形成。一种说法是，冰巨星不是由核心吸积形成的，而是由原行星盘内的不稳定性形成的，后来它们的大气层被附近一颗大质量ob型星的辐射炸飞了，其中一部分形成了天王星和海王星。 另一个假说是，它们在离太阳更近的地方形成，那里的物质密度更高，然后在移除气态原行星圆盘之后迁移到它们当前的轨道上。这种形成后迁移的假设是有利的，因为它能够更好地解释在跨海王星区域观察到的小型天体的构成比例。最为广泛接受的对这个假设细节的解释被称为尼斯模型，它探索了迁移的海王星和其他巨行星对柯伊伯带结构的影响。右图是一个显示外行星和柯伊伯带的模拟：在木星和土星达到2:1共振之前；在海王星轨道移动后柯伊伯带物体向内散射后；在木星射出散射的柯伊伯带天体之后。 第1259章 到达龙武 肉眼看不到海王星，其亮度介乎视星等+7.7和+8.0，比木星的伽利略卫星，矮行星、谷神星和小行星、灶神星、智神星、虹神星、婚神星和韶神星都暗。在天文望远镜或优质的双筒望远镜中，海王星显现为一个小小的蓝色圆盘，看上去与天王星很相似。蓝色来自在于它大气中的甲烷。它在视觉上的细小给研究造成了困难；多数从望远镜中获得的数据是相当有限的，直到出现哈勃太空望远镜和大型地基望远镜与自适应光学技术才获得改观。对无线电频段内海王星的观测表明，它既是连续发射又是不规则爆发的来源。这两种辐射源都被认为是由其旋转磁场产生的。在光谱的红外部分，海王星的风暴在较冷的背景下显得明亮，使得这些特征的大小和形状很容易被跟踪。 1989年8月25日，美国航天局发射的旅行者2号探测器飞越海王星，这是人类首次用空间探测器探测海王星。它在距海王星4827千米的最近点与海王星相会，从而使人类第一次看清了远在距离地球45亿千米之外的海王星面貌。它发现了海王星的6颗新卫星，使其卫星总数增至8颗；首次发现海王星有5条光环，其中3条暗淡、2条明亮。从旅行者2号拍摄的6000多幅海王星照片中发现，海王星南极周围有两条宽约4345千米的巨大黑色风云带和一块面积有如地球那么大的风暴区，它们形成了像木星大红斑那样的大黑斑。这块大黑斑沿中心轴向逆时针方向旋转，每转360°需10天。海王星也有磁场和辐射带，大部分地区有像地球南北极那样的极光。海王星的大气层动荡不定，大气中含有由冰冻甲烷构成的白云和大面积气旋，跟随在气旋后面的是时速为640千米的飓风。海王星上空有一层因阳光照射大气层中的甲烷而形成的烟雾。 海王星与太阳的平均距离为44.96亿公里，是地球到太阳距离的30倍。海王星接收到太阳的光和热只有地球的19%于是其表面覆盖着延绵几千公里厚的冰层，外表则围绕着浓密的大气，海王星的直径公里，是地球的3.88倍体积有57个地球那么大，质量只是地球的17倍多，所以其密度也相当小，海王星以每秒5.43公里的速度绕着太阳公转公转一周需要花上164.8年，自转一周15小时57分59秒。 海王星的磁场和天王星的一样，位置十分古怪，这很可能是由于行星地壳中层传导性的物质的运动而造成的。 天王星，为太阳系八大行星之一，是太阳系由内向外的第七颗行星，其体积在太阳系中排名第三，质量排名第四，几乎横躺着围绕太阳公转。封面图为旅行者2号飞掠天王星最近时拍摄的照片。 天王星是第一颗使用望远镜发现的行星。威廉·赫歇尔在1781年3月13日于自宅庭院中发现了这颗行星。 第1260章 到达龙武 天王星和海王星的内部和大气构成和更巨大的气态巨行星不同，天文学家设立了冰巨星分类来定义它们。天王星拥有27颗已知天然卫星，其中有5颗规模较大，另外还有13条较为暗弱的行星环。 天王星大气的主要成分是氢、氦、甲烷和氘。据推测，其内部可能含有丰富的重元素。地幔由甲烷和氨的冰组成，可能含有水。内核由冰和岩石组成。天王星是太阳系内大气层最冷的行星，最低温度为49k。 在古代人们就熟知五颗行星水星、金星、火星、木星、土星，与它们相比，天王星的亮度也是肉眼可见的。但天王星亮度较暗、绕行速度缓慢，并且由于那时望远镜观测能力不足，被古代的观测者认定为是一颗恒星。天王星在被发现是行星之前，已经被观测了很多次，但都把它当作恒星看待。最早的纪录可以追溯至1690年约翰·佛兰斯蒂德，在星表中将其编为金牛座34，并且至少观测了6次。法国天文学家pierre charles le monnier在1750至1769年也至少观测了12次，包括一次连续四夜的观测。 威廉·赫歇尔在1781年3月13日于他位于英格兰萨默塞特郡巴斯城新国王街19号自宅的庭院中观察到这颗行星，但在1781年4月26日最早的报告中他称之为彗星。赫歇尔用他自己设计的望远镜“对这颗恒星做了一系列视差的观察”。他在他的学报上的记录着：“在与金牛座ζ成90°的位置……有一个星云样的恒星或者是一颗彗星。”在3月17日，他注记着：“我找到一颗彗星或星云状的星，并且由他的位置变化发现是一颗彗星。”当他将发现提交给皇家学会时，虽然含蓄的认为比较像行星，但仍然声称是发现了彗星：“当我首次看到这颗彗星时，我所使用的光学倍率是227。从经验中我知道，恒星直径不会随光学倍率成比例放大，如行星那样；因此我将倍率设成460与932，结果发现彗星直径随光学倍率成比例放大，如同它应该在它不是颗恒星的推测下，而我比较过的恒星直径不会以相同比率增加。更进一步说，被光学放大的彗星已远超过其光度所允许，它看来在强大倍率下朦胧且不清楚，而根据我几千次观测我知道这些恒星会保留其光泽与清晰。结果显示我所臆测的有充足根据，这证明是我们最近观察的彗星。” 赫歇尔将他的发现通知皇家天文学家内维尔·马斯基林，4月23日收到信件的马斯基林语无伦次的回复说：“我不知该如何称呼它，它在接近圆形的轨道上移动很像一颗行星，而彗星是在很扁的椭圆轨道上移动。我也没有看见彗发或彗尾。“当赫歇尔继续谨慎的以彗星描述他的新对象，其他的天文学家已经开始做不同的怀疑。芬兰-瑞典天文学家安德斯·约翰·莱克塞尔估计它至太阳的距离是地球至太阳的18倍，而没有彗星曾在近日点四倍于地球至太阳距离之外被观测到。 第1261章 到达龙武 柏林天文学家约翰·波得描述赫歇尔的发现像是“在土星轨道之外的圆形轨道上移动的恒星，可以被视为迄今仍未知的像行星的天体”。波得断定这个以圆轨道运行的天体比彗星更像是一颗行星。这个天体很快便被接受是一颗行星。在1783年，法国科学家皮埃尔-西蒙·拉普拉斯证实赫歇尔发现的是一颗行星。赫歇尔本人也向英国皇家学会的主席约瑟夫·班克斯承认这个事实：“经由欧洲最杰出的天文学家观察，显示这颗新的星星，我很荣誉的在1781年3月指认出的，是太阳系内主要的行星之一。” 为此，威廉·赫歇尔被英国皇家学会授予科普利奖章。英国国王乔治三世依据他的成就，给予赫歇尔每年200英镑的年薪，并要求他移居至温莎城堡附近，好让皇室家族成员有机会使用他的望远镜观星。 马斯基林曾这样的问赫歇尔：“帮天文学世界一个忙，为您的行星取个名字，这也完全是为了您所爱的，并且也是我们迫切期望您为您的发现所做的。”回应马基斯林的请求，赫歇尔决定命名为“乔治之星以纪念他的新赞助人——乔治三世。他在给约瑟夫·班克斯的信件中解释道：“在古老的神话蛮荒世纪，我们赋予行星名称墨丘利、维纳斯、玛尔斯、朱庇特与萨图恩以表彰当时最具分量的的英雄及神只。在身处现今更为理性开化的纪元，我们将很难如法泡制将新发现的天体称为朱诺、帕拉斯、阿波罗或密涅瓦。如果任何未来世纪的天文学家问我：当这个刚刚找到的行星发现时，照您的年表有没有任何特别显着的事件首先列入考虑表扬。我将会很满意的回答：‘在乔治三世的统治下’。“ 八大行星中仅有天王星的英文名称uranus取自希腊神话而非罗马神话。希腊神话中的天空之神乌拉诺斯，是农神克洛诺斯的父亲，众神之王宙斯的祖父，这三代主神分别相当于罗马神话中的凯路斯，萨图恩，朱庇特。 法国天文学家杰罗姆·拉兰德曾建议将这颗行星称为赫歇尔以尊崇它的发现者。但是，德国天文学家约翰·波得赞成用希腊神话中的uranus命名。波得的观点是克洛诺斯是宙斯的父亲，新的行星则应该取名为克洛诺斯的父亲——乌拉诺斯。uranus的名称最早是在赫歇尔过世一年之后的1823年才出现于官方文件中。乔治三世或“乔治之星”的名称在之后仍经常被使用，直到1850年，英国航海星历局才换用uranus的名称。之后，uranus便成为普遍接受的名字。 天王星的形容词被铀的发现者martin proth用来命名在1789年新发现的元素。uranus的重音在第一个音节，因为倒数第二个音a是短音并且是开放的音节。这样的音节在拉丁文中从未被强调过，因此在传统上名字的正确发音是来自英语的。传统上不正确的发音，重音落在第二音节并且将a发成长音是很普通的。 第1262章 到达龙武 天王星的天文学符号是?，综合了火星和太阳符号，因为天王星是希腊神话的天空之神，被认为是由太阳和火星联合的力量所控制的。天王星在占星学上的符号?，是拉兰德在1784年建议的。在给赫歇尔的一封信中，拉兰德描述道“地球符号的上方放置着您姓氏的首字母”。1859年，清代天文学家李善兰在翻译约翰·赫歇尔所着的《天文学纲要》的译着《谈天》中，分别将uranus与neptune意译为天王星、海王星，此后广泛在亚洲国家使用。 天王星每84个地球年环绕太阳公转一周，与太阳的平均距离大约30亿公里，阳光的强度只有地球的1\/400。天王星的轨道参数在1783年首度被拉普拉斯计算出来，但随着时间，预测和观测的位置开始出现误差。在1841年，英国天文学家约翰·柯西·亚当斯首先提出误差也许可以归结于一颗尚未被看见的行星的扰动。在1845年，法国天文教师勒维耶开始独立的进行天王星轨道的研究，在1846年9月23日，德国天文学家约翰·格弗里恩·伽勒在勒维耶预测位置的附近发现了一颗新行星，稍后被命名为海王星。天王星内部的自转周期是17小时又14分，但和所有巨行星一样，天王星上部的大气层朝自转的方向可以体验到非常强的风。实际上，在有些纬度，像是从赤道到南极的2\/3纬度上，可以看见移动得非常迅速的大气，只要14个小时就能完整的环绕行星自转一周。 从1995至2006年，天王星的视星等在+5.6至+5.9等之间，勉强在肉眼可见的+6.0等之上，它的角直径在3.4至3.7弧秒；比较土星是16至20弧秒，木星则是32至45弧秒。在冲的时候，天王星可以用肉眼在黑暗、无光污染的天空直接看见，即使在城市中也能轻易的使用双筒望远镜看见。使用物镜的口径在15至25厘米的大型业余天文望远镜，天王星将呈现苍白的深蓝色盘状与明显的周边昏暗；口径25厘米或更大的，云的型态和一些大的卫星，像是天卫三和天卫四，都有可能看见。 天王星的自转轴可以说是躺在轨道平面上的，倾斜的角度高达97.77°，这使得它的季节变化完全不同于其他的行星。其它行星的自转轴相对于太阳系的轨道平面都是朝上的，天王星的转动则像球一样侧着滚动。当天王星在至日前后时，一个极点会持续的指向太阳，另一个极点则背向太阳。只有在赤道附近狭窄的区域内可以体会到迅速的日夜交替，但太阳的位置非常的低，有如在地球的极区；其余地区则是长昼或长夜，没有日夜交替。运行到轨道的另一侧时，换成轴的另一极指向太阳；每一个极都会有被太阳持续的照射42年的极昼，而在另外42年则处于极夜。在接近昼夜平分点时，太阳正对着天王星的赤道，天王星的日夜交替会和其他的行星相似，在2007年12月7日，天王星经过分点。 第1263章 到达龙武 天王星主要是由岩石与各种成分不同的水冰物质所组成，其组成主要元素为氢，其次为氦。在许多方面天王星与大部分都是气态氢组成的木星与土星不同，其性质比较接近木星与土星的地核部分，而没有类木行星包围在外的巨大液态气体表面。天王星并没有土星与木星那样的岩石内核，它的金属成分是以一种比较平均的状态分布在整个地壳之内。直接以肉眼观察，天王星的表面呈现洋蓝色，这是因为它的甲烷大气吸收了大部分的红色光谱所导致。 天王星主要是由岩石与各种成分不同的水冰物质所组成，其组成主要元素为氢，其次为氦。在许多方面天王星海王星也是与大部分都是气态氢组成的木星与土星不同，其性质比较接近木星与土星的地核部分，而没有类木行星包围在外的巨大液态气体表面主要是由金属氢化合物气体受重力液化形成。天王星的质量大约是地球的14.5倍，是类木行星中质量最小的。它的密度是1.29公克\/厘米3只比土星高一些，直径虽然与海王星相似大约是地球的4倍，但质量较低。这些数值显示天王星主要由各种各样挥发性物质，例如水、氨和甲烷组成。天王星内部冰的总含量还不能精确的知道，根据选择的模型不同有不同的含量，但是总在地球质量的9.3至13.5倍之间。氢和氦在全体中只占很小的部分，大约在0.5至1.5地球质量。剩余的质量0.5至3.7地球质量才是岩石物质。 天王星的标准模型结构包括三个层面：在中心是岩石的核，中间是冰的地幔，最外面是氢\/氦组成的外壳。相较之下核非常的小，只有0.55地球质量，半径不到天王星的20%；地幔则是个庞然大物，质量大约是地球的13.4倍；而最外层的大气层则相对上是不明确的，大约扩展占有剩余20%的半径，但质量大约只有地球的0.5倍。天王星核的密度大约是9g\/cm3，在核和地幔交界处的压力是800万巴和大约5000k的温度。冰地幔实际上并不是由一般意义上所谓的冰组成，而是由水、氨和其他挥发性物质组成的热且稠密的流体。这些流体有高导电性，有时被称为水–氨的海洋。天王星和海王星的大块结构与木星和土星相当的不同，冰的成分多于气体，因此有理由将她们分开另成一类为冰巨星。 上面所考虑的模型或多或少都是标准的，但是其他的模型也能满足观测的结果。例如，如果大量的氢和岩石混合在地幔中，则冰的总量就会减少，并且相对的岩石和氢的总量就会提高；可利用的数据还不足以让我门确认哪一种模型才是正确的。天王星内部的流体结构意味着没有固体表面，气体的大气层是逐渐转变成内部的液体层内。但是，为便于扁球体的转动，在大气压力达到1巴之处被定义和考虑为行星的表面时，天王星赤道半径和极半径分别是±4和±20公里。这样的表面将作为高度的零点。 第1264章 到达龙武 天王星的内热看上去明显的比其他的类木行星为低，在天文的项目中，它是低热流量。仍不了解天王星内部的温度为何会如此低，大小和成分与天王星像是双胞胎的海王星，放出至太空中的热量是得自太阳的2.61倍；相反的，天王星几乎没有多出来的热量被放出。天王星在远红外也就是热辐射的部分释出的总能量是大气层吸收自太阳能量的1.06±0.08倍。事实上，天王星的热流量只有0.042±0.047w\/m2，远低于地球内的热流量0.075w\/m2。天王星对流层顶的温度最低温度纪录只有49k，使天王星成为太阳系温度最低的行星，比海王星还要冷。在天王星被超重质量天体撞击而造成自转轴极度倾斜的撞击假说中，也包含了内热的流失，因此留给天王星一个内热被耗尽的核心温度。另一种假说认为在天王星的内部上层有阻止内热传达到表面的障碍层存在，例如，对流也许仅发生在一组不同的结构之间，也许禁止热能向上传递。 根据旅行者2号的探测结果，科学家推测天王星上可能有一个深度达公里、温度高达6650c，由水、硅、镁、含氮分子、碳氢化合物及离子化物质组成的液态海洋。由于天王星上巨大而沉重的大气压力，令分子紧靠在一起，使得这高温海洋未能沸腾及蒸发。反过来，正由于海洋的高温，恰好阻挡了高压的大气将海洋压成固态。海洋从天王星高温的内核高达6650摄氏度一直延伸到大气层的底部，覆盖整个天王星。必须强调的是，这种海洋与我们所理解的、地球上的海洋完全不同。也有观点认为，天王星上并不存在这种海洋。 据2015年英国《每日邮报》报道，科学家们在海王星和天王星研究方面取得进展，海王星和天王星上或覆盖有大片液态钻石海，海面上还漂浮着类似于冰山的、体积庞大的固体钻石。在进行了一系列实验之后，科学家得出上述结论，并认为这一发现可能有助于解释这两个星球的一些奇怪特性。在其中一项实验中，研究人员把钻石放在与海王星上一样的高温高压环境之下，检测钻石的变化。海王星的压力为地球零海拔的1100万倍，温度为5万摄氏度。实验结果显示，在压力提高至零海拔1100万倍时，钻石变成液态；之后再把温度提高至5万摄氏度后，部分液态钻石会再次变成固体。但奇怪的是，这些固态钻石会漂浮在液态钻石之上，就像是“钻石冰山”一样。科学家们认为，钻石海洋的说法解释了海王星和天王星磁极倾斜之谜，这两个星球的磁极偏离地理极60度左右。此外，这也解释了为什么海王星和天王星10%的表面成分为碳元素。 在旅行者2号抵达之后，天王星的磁层从未被测量过，因此很自然的还保持着神秘。在1986年之前，因为天王星的自转轴就躺在黄道上，天文学家盼望能根据太阳风测量到天王星的磁场。 第1265章 到达龙武 旅行者2号的观测显示天王星的磁场是奇特的，一是他不在行星的几何中心，再者他相对于自转轴倾斜59°。事实上，磁极从行星的中心偏离往南极达到行星半径的1\/3。这异常的几何关系导致一个非常不对称的磁层，在南半球的表面，磁场的强度低于0.1高斯，而在北半球的强度高达1.1高斯；在表面的平均强度是0.23高斯。与地球的磁场比较，两极的磁场强度大约是相等的，并且“磁赤道”大致上也与物理上的赤道平行，天王星的偶极矩是地球的50倍。 海王星也有一个相似的偏移和倾斜的磁场，因此有人认为这是冰巨星的共同特点。一种假说认为，不同于类地行星和气体巨星的磁场是由核心内部引发的，冰巨星的磁场是由相对于表面下某一深度的运动引起的，例如水–氨的海洋。尽管有这样奇特的准线，天王星的磁层在其他方面与一般的行星相似：在他的前方，位于23个天王星半径之处有弓形震波，磁层顶在18个天王星半径处，充分发展完整的磁尾和辐射带。综上所论，天王星的磁层结构不同于木星的，而比较像土星的。天王星的磁尾在天王星的后方延伸至太空中远达数百万公里，并且因为行星的自转被扭曲而斜向一侧，像是拔瓶塞的长螺旋杆。 天王星的磁层包含带电粒子：质子和电子，还有少量的h2+离子，未曾侦测到重离子。许多的这些微粒可能来自大气层热的晕内。离子和电子的能量分别可以高达4和1.2百万电子伏特。在磁层内侧的低能量离子的密度大约是2厘米-3。微粒的分布受到天王星卫星强烈的影响，在卫星经过之后，磁层内会留下值得注意的空隙。微粒流量的强度在10万年的天文学时间尺度下，足以造成卫星表面变暗或是太空风暴。这或许就是造成卫星表面和环均匀一致暗淡的原因。在天王星的两个磁极附近，有相对算是高度发达的极光，在磁极的附近形成明亮的弧。但是，不同于木星的是，天王星的极光对增温层的能量平衡似乎是无足轻重的。 天王星是太阳系内大气层最冷的行星，最低温度为49k；天王星核的密度大约是9g\/cm3，在核和地幔交界处的压力是800万巴和大约5000k的温度。 天王星对流层温度随着高度增加而降低，温度从有名无实的底部大约320k，300公里，降低至53k，高度50公里。在对流层顶实际的最低温度在49至57k，依在行星上的高度来决定。对流层顶是行星的上升暖气流辐射远红外线最主要的区域，由此处测量到的有效温度是59.1±0.3k。 天王星大气层的中层是平流层，此处的温度逐渐增加，从对流层顶的53k上升至增温层底的800至850k。平流层的加热来自甲烷和其他碳氢化合物吸收的太阳紫外线和红外线辐射，大气层的这种形式是甲烷的光解造成的。 第1266章 到达龙武 来自增温层的热也许也值得注意。碳氢化合物相对来说只是很窄的一层，高度在100至280公里，相对于气压是10微帕至0.1微帕，温度在75k和170k之间。 天王星大气层的最外层是热层增温层或晕，有着均匀一致的温度，大约在800至850k。 与其它的气体巨星，甚至是与相似的海王星比较，天王星的大气层是非常平静的。当旅行者2号在1986年飞掠过天王星时，总共观察到了10个横跨过整个行星的云带特征。有人提出解释认为这种特征是天王星的内热低于其他巨大行星的结果。在天王星记录到的最低温度是49k，比海王星还要冷，使天王星成为太阳系温度最低的行星。虽然在天王星的内部没有明确的固体表面，天王星最外面的气体包壳，也就是被称为大气层的部分，却很容易以遥传感量。遥传感量的能力可以从1帕之处为起点向下深入至300公里，相当于100帕的大气压力和320k的温度。稀薄的晕从大气压力1帕的表面向外延伸扩展至半径两倍之处，天王星的大气层可以分为三层：对流层，从高度300至50公里，大气压100帕至0.1帕；平流层，高度50至4000公里，大气压力0.1帕至10-10帕；热层，从4000公里向上延伸至距离表面50，000公里处。没有中间层和散逸层。 天王星大气层的成分和天王星整体的成分不同，主要是氢分子和氦。氦的摩尔分数，这是每摩尔中所含有的氦原子数量，是0.15±0.03；在对流层的上层，相当于0.26±0.05质量百分比。这个数值很接近0.275±0.01的原恒星质量百分比。显示在气体的巨星中，氦在行星中是不稳定的。在天王星的大气层中，含量占第三位的是甲烷。甲烷在可见和近红外的吸收带为天王星制造了明显的蓝绿或深蓝的颜色。在大气压力1.3帕的甲烷云顶之下，甲烷在大气层中的摩尔分数是2.3%，这个量大约是太阳的20至30倍。混合的比率在大气层的上层由于极端的低温，降低了饱合的水平并且造成多余的甲烷结冰。对低挥发性物质的丰富度，像是氨、水和硫化氢，在大气层深处的含量所知有限，但是大概也会高于太阳内的含量。除甲烷之外，在天王星的上层大气层中可以追踪到各种各样微量的碳氢化合物，被认为是太阳的紫外线辐射导致甲烷光解产生的。包括乙烷、乙炔、甲基乙炔、联乙炔。光谱也揭露了水蒸汽的踪影，一氧化碳和二氧化碳在大气层的上层，但可能只是来自于彗星和其他外部天体的落尘。 对流层是大气层最低和密度最高的部分，温度随着高度增加而降低，温度从有名无实的底部大约320k，300公里，降低至53k，高度50公里。在对流层顶实际的最低温度在49至57k，依在行星上的高度来决定。对流层顶是行星的上升暖气流辐射远红外线最主要的区域，由此处测量到的有效温度是59.1±0.3k。 第1267章 到达龙武 对流层应该还有高度复杂的云系结构，水云被假设在大气压力50至100帕，氨氢硫化物云在20至40帕的压力范围内，氨或氢硫化物云在3和10帕，最后是直接侦测到的甲烷云在1至2帕。对流层是大气层内非常活跃的部分，表现出强风、亮云和季节性的变化。 天王星大气层的中层是平流层，此处的温度逐渐增加，从对流层顶的53k上升至增温层底的800至850k。平流层的加热来自甲烷和其他碳氢化合物吸收的太阳紫外线和红外线辐射，大气层的这种形式是甲烷的光解造成的。来自增温层的热也许也值得注意。碳氢化合物相对来说只是很窄的一层，高度在100至280公里，相对于气压是10微帕至0.1微帕，温度在75k和170k之间。含量最多的碳氢化合物是乙炔和乙烷，相对于氢的混合比率是x107，与甲烷和一氧化碳在这个高度上的混合比率相似。更重的碳氢化合物、二氧化碳和水蒸气，在混合的比率上还要低三个数量级。乙烷和乙炔在平流层内温度和高度较低处与对流层顶倾向于凝聚而形成数层阴霾的云层，那些也可能被视为出天王星上的云带。然而，碳氢化合物集中在在天王星平流层阴霾之上的高度比其他类木行星的高度要低是值得注意的。 天王星大气层的最外层是热层，有着均匀一致的温度，大约在800至850k。仍不了解是何种热源支撑着如此的高温，虽然低效率的冷却作用和平流层上层的碳氢化合物也能贡献一些能源，但即使是太阳的远紫外线和超紫外线辐射，或是极光活动都不足以提供所需的能量。除此之外，氢分子和增温层与晕拥有大比例的自由氢原子，她们的低分子量和高温可以解释为何晕可以从行星扩展至公里，天王星半径的俩倍远。这个延伸的晕是天王星的一个独特的特点。他的作用包括阻尼环绕天王星的小颗粒，导致一些天王星环中尘粒的耗损。天王星的增温层和平流层的上层对应着天王星的电离层。观测显示电离层占据2000至公里的高度。天王星电离层的密度比土星或海王星高，这可能肇因于碳氢化合物在平流层低处的集中。电离层是承受太阳紫外线辐射的主要区域，它的密度也依据太阳活动而改变。极光活动不如木星和土星的明显和重大。 在紫外线与可见光波段下与其他的气体巨星，甚至是与相似的海王星比较，天王星的大气层是非常平静的。当旅行者2号在1986年飞掠过天王星时，总共观察到了10个横跨过整个行星的云带特征。有人提出解释认为这种特征是天王星的内热低于其他巨大行星的结果。记录到天王星对流层顶的最低温度是49k，比海王星还要冷，使天王星成为太阳系温度最低的行星，原来九大行星中温度最低的冥王星已不再是行星。 第1268章 到达龙武 在1986年，旅行者2号发现可见的天王星南半球可以被细分成两个区域：明亮的极区和暗淡的赤道带状区。两这区的分界大约在纬度-45°的附近。一条跨越在-45°至-50°之间的狭窄带状物是在行星表面上能够看见的最亮的大特征，被称为南半球的“衣领”。极冠和衣领被认为是甲烷云密集的区域，位置在大气压力1.3至2帕的高度。很不幸的是，旅行者2号抵达时正是盛夏，而且观察不到北半球的部分。不过，从21世纪开始之际，北半球的“衣领”和极区就可以被哈勃太空望远镜和凯克望远镜观测到。结果，天王星看起来是不对称的：靠近南极是明亮的，从南半球的“衣领”以北都是一样的黑暗。天王星上之后可能出现的季节变化，将会被详细的讨论。天王星可以观察到的纬度结构和木星与土星是不同的，它们展现出许多条狭窄但色彩丰富的带状结构。 1990年代的高分辨率成像观测表明，亮云特征的数量有着明显的增长。它们多数都出现于北半球开始成为可以看见的区域。早期的解释—认为是亮云在行星黑暗的部分比较容易被分辨出来，而在南半球则被明亮的“衣领”掩盖掉—被证明是错误的，实际上特征数量已确实显着增加。不过，两个半球的亮云是有区别的，北半球的亮云较小、较尖锐和较明亮。它们看上去都躺在较高的高度。亮云的生命期有着极大的差异，一些小的只有几小时，而南半球至少有一个从旅行者飞掠过后仍一直存在着。最近的观察也发现，虽然天王星的气候较为平静，但天王星的亮云有许多特性与海王星相同。 追踪这些有特征的亮云，可以测量出天王星对流层上方的风是如何在极区咆哮。在赤道的风是退行的，意味着它们吹的方向与自转的方向相反，它们的速度从?100至?50米\/秒。风速随着远离赤道的距离而增加，大约在纬度±20°静止不动，这儿也是对流层温度最低之处。再往极区移动，风向也转成与行星自转的方向一致，风速则持续增加，在北纬60°处达到最大值，然后下降至极区减弱为0。在南纬40°附近，风速从150到200米\/秒，因为“衣领”盖过了所有平行的亮云，无法测量从哪儿到南极之间的风速。与北半球对照，风速在纬度+50°达到最大值，速度高达240米\/秒。 2004年3月到5月这一短暂期间，很多片大块亮云出现天王星大气层里，这让天王星有着类似海王星般的外观。观察到229米\/秒的破表风速，和被称为“7月4日烟火”的雷雨风暴。2006年8月23日，科罗拉多州博尔德市太空科学学院和威斯康辛大学的研究员观察到天王星表面有一个大黑斑，让天文学家对天王星大气层的活动有更多的了解。虽然为何这突如其来活动暴涨的发生原因仍未被研究员所明了，但是它呈现了天王星极度倾斜的自转轴所带来的季节性的气候变化。要确认这种季节变化的本质是很困难的，因为对天王星大气层堪用的观察数据仍少于84年，也就是一个完整的天王星年。 第1269章 到达龙武 虽然已经有了一定数量的发现，光度学的观测已经累积了半个天王星年从1950年代起算，在两个光谱带上的光度变化已经呈现了规律性的变化，最大值出现于至点，最小值出现于昼夜平分点。从1960年开始的微波观测，深入对流层的内部，也得到相似的周期变化，最大值也在至点。从20世纪70年代开始对平流层进行的温度测量也显示最大值出现于1986年的至日附近。多数的变化相信与可观察到的几何变化相关。 然而，有某些理由相信天王星物理性的季节变化也在发生。当南极区域变得明亮时，北极相对的呈现黑暗，这与上述概要性的季节变化模型是不符合的。在1944年抵达北半球的至点之前，天王星亮度急遽提升，显示北极不是永远黑暗的。这个现象意味着可以看见的极区在至日之前开始变亮，并且在昼夜平分点之后开始变暗。详细的分析可见光和微波的资料，显示亮度的变化周期在至点的附近不是完全的对称，这也显示出在子午圈上反照率变化的模式。最后，在20世纪90年代，在天王星离开至点的时期，哈柏太空望远镜和地基的望远镜显示南极冠出现可以察觉的变暗，南半球的“衣领”除外，它依然明亮，同时，北半球的活动也证实是增强了，例如云层的形成和更强的风，支持期望的亮度增加应该很快就会开始。 天王星物理变化的机制还不是很清楚，在接近至点，天王星的一个半球沐浴在阳光之下，另一个半球则对向幽暗的深空。受光半球的明亮曾被认为是对流层里来自甲烷云与阴霾层局部增厚的结果。在纬度-45°的明亮“衣领”也与甲烷云有所关联。在南半球极区的其他变化，也可以用低层云的变化来解释。来自天王星微波发射谱线上的变化，或许是在对流层深处的循环变化造成的，因为厚实的极区云层和雾霾可能会阻碍对流。天王星春天和秋天的昼夜平分点即将来临，动力学上的改变和对流可能会再发生。 在1986年，旅行者2号飞掠时，天王星的南极几乎正对着太阳。标记这个极是南极是基于国际天文联合会的定义：行星或卫星的北极，是指向太阳系不变平面的上方，不是由自转的方向来决定。但是，仍然有不同的协定被使用着：一个天体依据右手定则所定义的自转方向来决定北极和南极。根据后者的坐标系，1986年在阳光下的极则是北极。 天王星有一个暗淡的行星环系统，由直径约十米的黑暗粒状物组成。这是继土星环之后，在太阳系内发现的第二个环系统。天王星环包含13个已命名的小环，其中最明亮的是e环，其他的环都非常黯淡。天王星的光环像木星的光环一样暗，但又像土星的光环那样有相当大的直径。天王星环被认为是相当年轻的，在圆环周围的空隙和不透明部分的区别，暗示她们不是与天王星同时形成的，环中的物质可能来自被高速撞击或潮汐力粉碎的卫星。而最外面的第5个环的成分大部分是直径为几米到几十米的冰块。除此之外，天王星可能还存在着大量的窄环，宽度仅有50米，单环的环反射率非常低。 第1270章 到达龙武 天王星环的发现日期是1977年3月10日，在james l. elliot、edward w. dunham、和dous j. mink使用柯伊伯机载天文台观测时。这个发现是很意外的，他们原本的计划是观测天王星掩蔽sao 以研究天王星的大气层。然而，当他们分析观测的资料时，发现行星遮掩的前后，这颗恒星都曾经短暂的消失了五次。他们认为，必须有个环系统围绕着行星才能解释。后来他们又侦测到四个额外的环。旅行者2号在1986年飞掠过天王星时，直接看见了这些环。旅行者2号也发现了两圈新的光环，使环的数量增加到11圈。 在2005年12月，哈勃太空望远镜侦测到一对早先未曾发现的蓝色圆环。最外围的一圈与天王星的距离比早先知道的环远了两倍，因此新发现的环被称为环系统的外环，使天王星环的数量增加到13圈。哈柏同时也发现了两颗新的小卫星，其中的天卫二十六还与最外面的μ环共享轨道。在2006年4月，凯克天文台公布的新环影像中，外环的一圈是蓝色的，另一圈则是红色的。关于外环颜色是蓝色的一个假说是，它由来自天卫二十六的细小冰微粒组成，因此能散射足够多的蓝光。天王星的内环看起来是呈灰色的。 天王星有27颗已知天然的卫星，这些卫星的名称都出自威廉·莎士比亚和亚历山大·波普的歌剧中的人物。五颗主要卫星的名称是天卫五、天卫一、天卫二、天卫三和天卫四。天卫三和天卫四是威廉·赫歇尔在1787年3月13日发现的第一颗和第二颗天王星卫星，天卫一和天卫二是在1851年被威廉·拉塞尔发现的。但直到1852年，威廉·赫歇尔的儿子约翰·赫歇尔才为这四颗卫星命名。1948年，杰拉德·柯伊伯发现第五颗卫星天卫五。天王星卫星系统的质量是气态巨星中最少的，五颗主要卫星的总质量还不到海卫一质量的一半。最大的卫星天卫三半径只有788.9公里，还不到月球的一半，但是比土星第二大的卫星土卫五稍大些。这些卫星的反照率相对也较低，天卫二约为0.2，天卫一约为0.35。这些卫星由冰和岩石组成，大约是50%的冰和50%的岩石，冰也许包含氨和二氧化碳。 在较大的卫星中，天卫一有着最年轻的表面，上面只有少许的陨石坑，天卫二看起来是最古老的。天卫五拥有深达20公里的断层峡谷，梯田状的层次和混乱的变化，形成令人混淆的表面年龄和特征。天卫五过去的地质活动被认为是在某段时候当其轨道比当前更偏心时受到潮汐加热的影响，偏心的原因大概是跟天卫二轨道共振的结果。与地幔上涌并挤入相关的外部加工很可能是天卫五上如同“赛马场”形状的冕状物的起源。同样的，天卫一被认为曾经处于与天卫三4:1轨道共振的位置。旅行者2号探测器于1986年1月飞掠天王星，在随后的照片研究中，天文学家发现了天卫六至天卫十五以及天卫二十五共11颗小卫星。后来使用地面的望远镜也证实了这些卫星的存在。 第1271章 到达龙武 天王星的体积约为地球的64倍，其大气中包含83%的氢气，15%的氦气，2%的甲烷气体，表面温度平均为零下215c。2014年8月6日，美国国家航空航天局和欧洲航天局在夏威夷凯克天文台，利用哈勃太空望远镜成功的观测并记录了一场最大规模的风暴。因为天王星具备气态行星的特质，所以经常爆发风暴，此前观测到的一次最大规模的风暴被命名为berg。berg发生在2000年，其引起的巨大影响一直持续到2009年才消失殆尽。 1986年1月，美国国家航空航天局的旅行者2号拜访了天王星。这是对天王星仅有的近距离探测，之后一直没有新的探测计划。旅行者2号在1977年发射，在继续前往海王星的旅程之前，旅行者2号在1月24日最接近天王星，距离近达公里。旅行者2号研究了天王星大气层的结构和化学组成，发现了10颗新卫星，还研究了天王星因为自转轴倾斜97.77°所造成的独特气候，并观察了天王星的环系统。它也研究了天王星的磁场。它对最大的五颗卫星做了首度的详细调查，并研究当时已知的九圈光环，也新发现了另外两道光环。 2023年5月26日消息，美国宇航局的“旅行者 2号”几十年前飞掠天王星的时候，发现其南极周围出现了漩涡。天文学家当时展开了相关研究，发现温度并未发生变化，因此认为天王星的大气层相当惰性。根据近日发表在《geophysical research letters》上的论文，天文学家认为在天王星的北极，存在着围绕北极旋转的极地涡旋。 当地时间2022年5月31日，法新社公布了天王星和海王星影像。画面中，左侧为天王星，右侧为海王星。该影像是旅行者2号飞船在20世纪80年代飞越这两个行星时拍摄到的。 2022年，德国、法国研究人员开展的一项新颖的实验证实：在太阳系外围海王星和天王星的冰巨星内确实会下“钻石雨”。 冥王星是柯伊伯带中的矮行星。冥王星是被发现的第一颗柯伊伯带天体，第一颗类冥天体，是太阳系内已知体积最大、质量第二大的矮行星。 在直接围绕太阳运行的天体中，冥王星体积排名第9，质量排名第10。冥王星是体积最大的外海王星天体，其质量仅次于位于离散盘中的阋神星。与其他柯伊伯带天体一样，冥王星主要由岩石和冰组成，质量相对较小，仅有月球质量的1\/6、月球体积的1\/3。冥王星的轨道离心率及倾角皆较高，近日点为30天文单位，远日点为49天文单位。冥王星会周期性进入海王星轨道内侧，但因与海王星的轨道共振而不会碰撞。按平均距离计算，太阳光需要5.5小时才能到达冥王星。 1930年，克莱德·汤博发现冥王星，并将其视为第九大行星。1992年后在柯伊伯带发现的一些质量与冥王星相若的天体开始挑战其行星地位。2005年发现的阋神星质量甚至比冥王星质量多出27%，国际天文联合会因此在2006年正式定义行星概念，将冥王星排除出行星行列，重新划为矮行星。 第1272章 到达龙武 冥王星有五个已知的卫星，轨道由内到外为：冥卫一、冥卫五、冥卫二、冥卫四、冥卫三。冥王星和冥卫一的质心不在其中任何一个天体之内，被非正式看做双矮行星系统。2015年7月14日，美国宇航局发射的新视野号探测器飞掠冥王星系统，并进行了详细的测量和观测，成为人类首颗造访冥王星的探测器。 在1840年代，奥本·勒维耶在分析天王星轨道的扰动后，利用牛顿力学来预测当时未被发现的行星——海王星的位置。随后在19世纪后期对海王星的观测，使天文学家推测天王星的轨道正受到海王星以外的另一个行星的干扰。1906年，珀西瓦尔·洛厄尔，一位富有的波士顿人，于1894年在亚利桑那州弗拉格斯塔夫成立了罗威尔天文台。1906年，他开始搜索第九大行星——行星x。到1909年，罗威尔和威廉·亨利·皮克林提出了这种行星的几种可能的天球坐标。此项搜索一直持续到1916年罗威尔逝世为止，但是没有任何成果。1915年3月19日的巡天已拍摄到了两张带有模糊的冥王星图像的照片，但是这些图像并没有被正确辨认出来。已知的此类前向重建照片还有15张，最早可追溯至叶凯士天文台于1909年8月20日拍摄的照片。帕西瓦尔·罗威尔的遗孀康斯坦斯·罗威尔企图获取天文台中其夫所有的份额，为此展开了十年的法律诉讼。对x行星的搜索因由此产生的法律纠纷直至1929年才恢复。时任天文台主管的维斯托·斯里弗在看到克莱德·汤博的天文绘图样品后，将搜索x行星的任务交与汤博。 汤博的任务是系统地成对拍摄夜空照片、分析每对照片中位置变化的天体。汤博借助闪烁比对器快速调换感光干板搜索天体的位置变化或外观变化。1930年2月18日汤博在经历近一年的搜索后在当年1月23日与1月29日拍摄的照片中发现了一可能移动的天体。1月21日的一张质量不佳的照片确认了该天体的运动。在天文台进一步拍摄了验证照片后，发现第九大行星的消息于1930年3月13日由电报发往哈佛大学天文台。冥王星的公转周期是247.68年，自从被发现以来，冥王星还没有完整的绕太阳公转一周。 发现第九大行星的消息在全世界产生轰动。罗威尔天文台拥有对该天体的命名权，他们从全世界收到了超过一千条命名建议，从as到zymal。克莱德·汤博敦促维斯托·斯里弗尽快在他人起名前提出一个名字。康斯坦斯·罗威尔提出了宙斯，然后是珀西瓦尔，最后是康斯坦斯，这些建议被无视了。英国牛津的10岁女学生威妮夏·伯尼因其对古罗马神话的兴趣建议以罗马神话中的冥界之神普鲁托命名此行星。伯尼在与其祖父福尔克纳·梅丹交谈中提出了这个名字。原任牛津大学博德利图书馆馆员的梅丹将这个名字交给了天文学教授赫伯特·霍尔·特纳，特纳将此事拍电报发给了美国同行。 第1273章 到达龙武 该天体正式于1930年7月12日命名。所有罗威尔天文台成员允许在三个候选命名方案中投票选择一个：密涅瓦、克罗诺斯宙斯之父第一代泰坦十二神的领袖，因被不受欢迎的天文学家托马斯·杰斐逊·杰克逊提出而落选、普鲁托。最后普鲁托以全票通过，该命名于1930年5月1日公布。梅丹在得知此消息后奖励其孙女威妮夏5英镑。pluto获选的部分原因是头两个字母p和l为帕西瓦尔·罗威尔的首字母缩写。该天体的天文符号是由字母p和l构成的花押字。 普鲁托这个名字迅速被大众文化所接受。1930年华特·迪士尼似乎受普路托启发设计了米老鼠的宠物狗布鲁托，但是迪士尼动画师本·夏普斯廷无法确认布鲁托名字的来源。1941年格伦·西奥多·西博格按照铀以天王星命名、镎以海王星命名的传统将新创造的元素钚以冥王星命名。 大多数语言以pluto的不同文化的意译变体称呼该天体。日本天文学、民俗研究者野尻抱影提议在日语中以“冥王星”称呼。汉语、韩语直接借用了该名称。越语意为阎罗王星，源于汉语中的阎王。部分印度语言使用pluto称呼该冥王星，但是包括印地语在内的其他印度语言使用印度教中的阎摩或佛教的阎罗王来称呼冥王星。波利尼西亚语言也倾向于使用本土文化中的地狱之神称呼冥王星，例如毛利语中的whiro。 冥王星一经发现，它的模糊且不好分辨的圆面就使人们怀疑它是罗威尔定义的行星x。在整个20世纪，冥王星的质量估计值都在向下修正。天文学家最初根据其对海王星和天王星的影响来计算其质量。1931年，粗略计算得到的冥王星质量大约等于地球的质量，1948年又进行了进一步的计算，使质量下降到了大约火星的质量。 1976年，夏威夷大学的戴尔·柯雷萨恩克、卡尔·皮尔彻和大卫·莫里森首次计算了冥王星的反照率，发现与甲烷冰的反射情况相匹配。这意味着冥王星特别反光，鉴于它的大小，因此不会超过地球质量的1％。冥王星的反照率是地球的1.4–1.9倍。 1978年，冥王星的卫星冥卫一的发现，使冥王星的质量首次得以测量，结果大约是地球质量的0.2％，质量太小无法解释天王星轨道的问题。随后寻找替代行星x的尝试都失败了，其中最着名的是罗伯特·萨顿·哈灵顿的研究。1992年，迈尔斯·斯坦迪什使用了旅行者2号于1989年飞掠海王星时所获得的数据，使得海王星质量的估算值下调了0.5％。根据新的数据重新计算海王星对天王星的引力效应时，与之前计算的差异使得对行星x的需求消失了。之后，大多数科学家都认为罗威尔定义的行星x并不存在。罗威尔在1915年对行星x的轨道和位置做出了预测，该预测与冥王星当时的实际轨道及位置相当接近。欧内斯特·布朗很快得出结论，冥王星的发现只是个巧合。 第1274章 到达龙武 “行星”有两个主要定义。忽略通常不一致的技术细节，第一个要求天体是否像行星一样运转例如其轨道和与其他物体的关系，第二个要求天体看起来像行星一样例如其是否具有行星地质。冥王星符合第二个定义，但不符合第一个定义。 从1992年起，发现了许多与冥王星相同体积的天体，这表明冥王星仅是柯伊伯带天体的其中一员。这使它的行星地位成为争议，许多人质疑冥王星是否应该与周围天体一起考虑还是分开考虑。博物馆和天文馆馆长有时会通过在太阳系的行星模型中忽略冥王星，从而引起争议。2000年2月，纽约海登天文馆展示了只有八个行星的太阳系模型，一年后成为头条新闻。 争论在2006年8月达到顶峰，国际天文学联盟的一项决议为“行星”一词创建了正式定义。根据该决议，将太阳系中的物体视为行星有三个条件：1.天体必须绕太阳公转。2.天体必须足够大，才能通过其自身引力形成球形。更具体地说，其自身的重力应将其拉成流体静力平衡所定义的形状。3.天体必须清除其轨道附近的区域。 冥王星不符合第三个条件。它的质量远小于其轨道上其他物体的总质量，只占后者的7%。与之相比，地球质量是地球轨道上其他小天体质量总和不包括月球的170万倍。国际天文学联合会进一步决定，像冥王星一样满足标准1和2但不满足标准3的天体将被称为矮行星。2006年9月，国际天文学联合会将冥王星、阋神星及阋卫一编入小行星星表，并为其正式编号为pluto，eris和eris i dysnomia。如果冥王星在1930年被发现时就被编入小行星星表，那么它可能会被安排在早一个月发现的1163 saga之后，编为1164号小行星。 在天文学界内部，不少人对重新分类冥王星有所抵触。美国宇航局新视野号冥王星任务的首席研究员艾伦·斯特恩嘲笑了国际天文学联合会的决议，指出“由于技术原因，该定义令人讨厌”。斯特恩争辩说，按照新定义的行星概念，地球、火星、木星和海王星都将因为与小行星共享轨道，被排除在行星之外。他认为，所有大型球形卫星，包括月亮，也应视为行星。他还指出，由于只有不到5％的天文学家对此表示赞成，因此该决定并不代表整个天文学界。当时在罗威尔天文台的马克·布伊反对该定义。其他人则支持国际天文学联合会。发现阋神星的天文学家迈克·布朗说：“人们通过完全疯狂的、类似于马戏团的程序，以某种偶然的方式找到了正确的答案。即便这决定早就该来了。即使涉及到强烈的情绪，科学最终还是会自我纠正。“ 公众对国际天文学联合会的决定反应复杂。加利福尼亚州议会通过的一项决议开玩笑地将国际天文学联合会的决定称为“科学异端”。新墨西哥州众议院通过了一项纪念该州长期居民克莱德·汤博的决议，该决议宣布在新墨西哥州的天空中，冥王星将一直被视为行星，并将2007年3月13日设为冥王星行星日。 第1275章 到达龙武 伊利诺伊州参议院在2009年通过了一项类似的决议，理由是冥王星的发现者克莱德·汤博出生在伊利诺伊州。该决议声称，国际天文学联合会将冥王星“不公平地降级为''矮行星''。”一些公众人士也拒绝了这一改变，理由是科学界内部对此问题或出于情感原因存在分歧，坚持认为他们一直将冥王星称为行星，并且无论国际天文学联合会的决定如何，都将继续这样做。 2006年，美国方言协会第17届投票将“plutoed”定为年度单词，“pluto”变动词后意为“使某人或某物，降级或贬值”。 2008年8月在约翰·霍普金斯大学应用物理实验室举行了一场辩论，双方研究人员就国际天文学联合会现行行星定义进行了背靠背的辩论。会议发表了题为“大行星辩论”的会后新闻稿，指出科学家无法就行星的定义达成共识。 2008年6月，国际天文学联合会在一份新闻稿中宣布，类冥行星一词从此以后将用来指称冥王星和其他轨道半长轴大于海王星的行星质量天体，尽管该术语尚未得到广泛使用。 冥王星的轨道周期约为248年。它的轨道特性与行星的轨道特性大不相同，行星靠近被称为黄道的参考平面以近似圆形的轨道围绕太阳运动。相比之下，冥王星的轨道相对于黄道略微倾斜，偏心率略大。这种偏心率意味着冥王星的一小部分轨道比海王星的轨道更靠近太阳。冥王星-冥卫一质心于1989年9月5日到达近日点，并在1979年2月7日至1999年2月11日之间比海王星更靠近太阳。 从长期来看，冥王星的轨道是混乱的。使用计算机模拟可以向前和向后来预测数百万年间冥王星的位置，因冥王星会受太阳系内细微因素的影响改变轨道，超过李雅普诺夫时间后，预测的不确定性会变大，难以预测的因素将逐渐改变冥王星在其轨道上的位置。冥王星轨道的半长轴在39.3至39.6天文单位之间变化，周期为19，951年，对应于246至249年之间的轨道周期。冥王星的半长轴和公转周期在变得越来越长。 尽管从正上方看，冥王星的轨道似乎与海王星的轨道交叉，但两个天体的轨道是关联的，因此它们永远不会碰撞甚至接近。冥王星轨道与海王星轨道并没有交点。从极面上看冥王星与海王星的距离在冥王星处于近日点时最近，但此时冥王星因与海王星轨道相隔8天文单位而不会产生碰撞。冥王星的升交点和降交点与海王星的对应交点相隔超过21°。光靠这还不足以保护冥王星。冥王星的轨道可能受到其他行星的摄动而最终与海王星相撞。因此还有其他机制防止两颗天体相撞。其中最主要的机制是冥王星与海王星的2：3平均运动轨道共振：冥王星完成两次公转时，海王星完成三次公转。该过程以495年的周期周而复始。在每个周期中，冥王星第一抵达近日点，海王星比冥王星落后50°。 第1276章 到达龙武 冥王星到达第二个近日点，海王星将完成其自身轨道的一半左右，比冥王星领先130°。因此冥王星与海王星的最近距离是17天文单位，大于冥王星与天王星的最近距离。实际上，冥王星和海王星之间的最小距离发生在冥王星到达远日点时。 两个物体之间的2：3共振高度稳定，并已保持了数百万年。该机制防止两颗天体改变相对位置，使其无法靠近对方。即使冥王星的轨道与海王星轨道共面，这两个天体也永远不会碰撞。平均运动共振的长期稳定性归因于相位保护。如果冥王星的周期略短于海王星的3\/2，则会发生相对于海王星轨道的漂移，从而使它更靠近海王星的轨道。两者之间的强烈引力使海王星的角动量转移到冥王星。根据开普勒第三定律，这将使冥王星进入稍大的轨道，并在其中运行得稍慢一些。经过多次此类重复之后，冥王星被充分减速，海王星也被充分加速，以至于冥王星相对于海王星的轨道向相反方向漂移，直到过程逆转。整个过程大约需要年。 数值研究表明，冥王星和海王星轨道在数百万年内没有太大变化。除了2：3平均运动共振之外，还有其他一些共振和相互作用可以增强冥王星的公转稳定性。这些主要来自两个额外的机制。 首先，冥王星的近日点幅角，也就是轨道和黄道的交点与最接近太阳的点之间的夹角，平均约为90°。这意味着当冥王星最靠近太阳时，它位于太阳系平面上方最远的位置，从而防止与海王星的相遇。这是古在机制的结果，该机制将轨道倾角和离心率的周期性变化与更大的扰动体相关联。冥王星近日点幅角相对于海王星变化的幅度为38°，冥王星近日点因此与海王星轨道的角距离总是大于52°。两颗天体的角距离大约每一万年达到最小值。 其次，两个物体的升交点经度它们与黄道相交的点与以上近似共振。当两者经度相同时也就是说，可以通过两个节点和太阳绘制一条直线时，冥王星的近日点正好位于90°，因此当冥王星最接近太阳时，则位于海王星轨道上方的最高点。这就是所谓的1：1超共振。所有的类木行星，特别是木星，都在超共振的产生中发挥作用。 在2012年，有人假设号小行星arawn可能是冥王星的准卫星，这是一种特殊类型的共轨状态。根据该假设，该天体将在每两百万年中的约35万年成为冥王星准卫星。根据新视野号航天器在2015年进行的测量，可以准确地计算出arawn的轨道。这些计算证实了假设中描述的整体动态。但是，天文学家之间尚无共识，是否应根据这一运动将arawn归类为冥王星的准卫星，因为arawn的轨道主要是由海王星控制的，冥王星引起一些较小的扰动。 冥王星的自转周期，即它的一天，等于6.387地球日。 第1277章 到达龙武 像天王星一样，冥王星在轨道平面的侧着旋转，转轴倾角120度，因此季节性变化非常大。到了至日，它的四分之一表面处于极昼之下，而另一四分之一处于极夜之中。这种不寻常的自转方向的原因已经引起争论。亚利桑那大学的研究表明，这可能由于天体会自转始终的以最大程度地减少能量的方式调整自转方向。这可能意味着天体会改变自转方向，以在赤道附近放置多余的质量，而缺乏质量的区域会趋向两极。这被称为极移。根据亚利桑那大学发表的一篇论文，这可能是由于矮行星阴影区域积聚的大量冻结的氮冰所致。这些质量会导致天体改变自转方向，从而导致其异常的120°转轴倾角。由于冥王星距离太阳很远，赤道温度可能降至-240°c，导致氮气冻结成氮冰，就像水会在地球上结冰一样。在南极冰盖增大数倍的情况下，地球上也会观察到与冥王星的相同影响。 冥王星表面的平原由98％以上的氮冰、微量的甲烷和一氧化碳组成。氮和一氧化碳在冥王星的背对冥卫一的表面上最丰富，位置在经度180°心形汤博地区的西瓣斯普特尼克平原，而甲烷在其东部经度300°附近最丰富。山脉则是由水冰构成的。冥王星的表面变化很大，亮度和颜色都有很大差异。冥王星是太阳系中反差最大的天体之一，与土卫八一样具有强烈的反差。颜色从炭黑色到深橙色和白色不等。冥王星的颜色与木卫一的颜色更相似，橙色比火星稍多，红色比火星少。着名的地理特征包括汤博区域或心形区域，克苏鲁斑或鲸形区域，以及“黄铜指环”。 斯普特尼克平原是心形区域的西瓣，一个1000千米宽覆盖氮冰和一氧化碳冰的盆地，分布着多角形对流单体，对流单体携着水冰壳和升华坑的漂浮块向其边缘移动，有明显的冰川流入和流出盆地的迹象，斯普特尼克平原没有新视野号可见的撞击坑，表明它的年龄不到1000万年。最新研究表明，该表面的年龄为18万年左右。新视野科学团队将初步发现总结为：“冥王星显示出令人惊讶的多种多样的地质地貌，包括由冰川学、地表-大气相互作用，以及撞击，构造，可能的冰火山和质量损失过程产生的地貌。”在斯普特尼克平原的西部地区，由平原中心向周围山脉方向吹的风形成了横向沙丘。沙丘的波长在0.4-1千米范围内，很可能由200-300微米大小的甲烷颗粒组成。 冥王星的密度为1.860±0.013g\/cm3。由于放射性元素的衰变最终将加热冰物质，使岩石从冰中分离出来，因此科学家认为冥王星的内部结构与众不同，岩石物质沉降到被水冰幔包围的致密核心中。新视野号之前对核心的直径估计为1700千米，占冥王星直径的70％。这种加热有可能持续进行，在地幔边界处形成100至180千米厚的液态水地下海洋。 第1278章 到达龙武 2016年9月，布朗大学的科学家模拟了据认为形成了斯普特尼克平原的撞击，并表明这可能是碰撞后液态水从下方上升的结果，这意味着存在至少100千米深的地下海洋。冥王星没有磁场。2020年6月，天文学家报告了冥王星首次形成时可能存在内部海洋的证据。 冥王星的直径为2376.6±3.2千米，其质量为x1022kg，是月球的17.7％。其表面积为1.779x107 km2，与俄罗斯面积大致相同。它的表面重力为0.063g。由于冥王星太暗太小，发现后很长时间不能确定它的大小。最早估计它的直径是6600千米，1949年改为千米。1950年杰拉德·柯伊伯用新建的5米望远镜将其直径修正为6000千米。1965年杰拉德·柯伊伯用冥王星掩暗星的方法定出直径的上限为5500千米。1977年发现冥王星表面存在冰冻甲烷，按其反照率测算，冥王星的直径缩小到2700千米。 1978年冥卫一发现后，可以通过开普勒第三定律的牛顿公式计算冥王星-冥卫一系统的质量。对冥王星与冥卫一掩星的观测使科学家能够更准确地确定冥王星的直径，而自适应光学的发明也使他们能够更准确地确定冥王星的形状。当时一些天文学家观测指出，冥王星的直径约为2400千米，比月球还小，而卡戎直径为1180千米，它与冥王星直径之比是2:1，是九大行星中行星与卫星直径之比最小的。所以，有人认为冥王星和冥卫一更像一个双行星系统。冥王星小于月球质量的20%，比类地行星的质量小得多，也小于太阳系中七个卫星的质量，包括木卫三，土卫六，木卫三，木卫一，月球，木卫二和海卫一。冥王星质量远小于冥卫一被发现之前的估算。冥王星的直径是谷神星的直径的两倍以上，质量是谷神星的质量的12倍，谷神星是小行星带中最大的天体。它比2005年发现的外海王星天体矮行星阋神星的质量要小，尽管冥王星的直径略大于阋神星的直径2326千米。但由于没有近距离探测过阋神星，因此无法确定阋神星一定比冥王星小。 冥王星大小的确定因其大气和碳氢化合物薄雾而变得复杂。2014年3月，lellouch，de bergh等人发表的论文发现了冥王星大气中甲烷混合比，因此得出冥王星直径大于2360千米的结论，“最佳猜测”值为2368千米。2015年7月13日，来自美国国家航空航天局的新视野号远程侦察成像仪的图像以及其他仪器的数据确定了冥王星的直径为2370千米。7月24日更新为2372千米，后来又更新为2374±8千米。根据新视野号无线电科学实验装置的无线电掩星观测数据，结果为直径为2376.6±3.2千米。 冥王星拥有由氮气，甲烷和一氧化碳组成的薄弱大气，这层大气与冥王星表面的冰处于平衡状态。根据新视野号的测量，表约为地球表面大气压的一百万分之一到十万分之一。 第1279章 到达龙武 最初认为，随着冥王星不断远离太阳，它的大气层应该逐渐冻结在表面上。后来，通过新视野数据和地面掩星的研究表明，冥王星的大气密度却在增加，并且可能在整个冥王星轨道周期中维持气态。 新视野号的观测表明，大气中氮气的逸出量比预期的少10，000倍。艾伦·斯特恩争辩说，即使冥王星的表面温度略有升高，也可能导致冥王星的大气密度呈指数增长。从18hpa到280hpa百帕，从火星的三倍到地球的四分之一。在这样的大气密度下，氮气会以液体形式流过整个表面。就像汗水从皮肤上蒸发时会冷却身体一样，冥王星的大气升华也会使其表面冷却。大气气体的存在可以追溯至1670千米高度，没有明确的上边界。 冥王星大气中甲烷一个种强大的温室气体的存在会引起温度反转，其大气的平均温度比其表面高几十度。尽管新视野号的观测表明冥王星的高层大气要冷得多。冥王星的大气层被分成大约20个规则间隔的薄雾层，最高可达150千米，这被认为是冥王山脉上的气流产生压力波的结果。 2015年7月，新视野号探测器陆续发送冥王星冰山、冰块、陨坑，甚至积雪的图像，显示冥王星有存在云层的证据。左侧图片显示斯普特尼克平原东南部上空有一道非常明亮的低空烟雾，图片右侧krun mac区域阳光照射表面存在一个离散模糊云层，但是新视野号研究团队无法证实云层的真实存在。约翰斯·霍普金斯大学应用物理实验室发言人称，研究小组认为这是冥王星大气层存在的证据，其中包括复杂的雾霾，科学家继续分析和讨论输入数据。 这项研究产生一个疑问——是否冥王星应当恢复行星地位。如果冥王星存在云层，则意味着它存在着一个活跃的表面物质循环，像地球的水循环或者土卫六的甲烷循环。这项研究产生了关于冥王星表面和大气层的新疑问，英国皇家天文学会主席马丁·巴斯托教授说：“这是新视野号探测器飞越冥王星时令人兴奋的新发现，虽然我认为需要一些时间来理解我们所观测到的信息。与地球相比，冥王星大气层更稀薄，因此是否有云层存在较大的不确定性。巴斯托说：“地球大气云层是大气层中悬浮水滴形成的，我们可能看到冥王星上的一个类似效应，但不一定是水，尤其当温度非常低时，或者表面释放物质形成云层，因此我们看到的区域存在更多气体，看上去比周围区域更加不透明。但是物理学家强调称，即使冥王星存在某种类型的活跃周期，它并不会恢复行星身份。巴斯托指出，太阳系其它星球也存在着活跃周期，例如：土卫六，土星最大的卫星，我并不认为这项最新研究会成为恢复冥王星行星身份的有力证据。 冥王星有五颗已知的自然卫星，其中最大最接近冥王星的是冥卫一。 第1280章 到达龙武 冥卫一于1978年由天文学家詹姆斯·克里斯蒂发现，是冥王星仅有的可能处于流体静力平衡状态的卫星。冥卫一的质量足以使冥王星–冥卫一系统的质心位于冥王星星体之外。在冥卫一之外，有四个较小的外接卫星。按照与冥王星距离的顺序，它们是冥卫五，冥卫二，冥卫四和冥卫五。冥卫二和冥卫三都在2005年被发现，冥卫四发现于2011年，冥卫五发现于2012年。卫星的轨道是圆形的，偏心率小于0.006，且与冥王星的赤道共面但与冥王星公转轨道面大约倾斜了120°。冥王星系统高度紧凑，五颗已知的卫星在稳定升轨的区域的内部3％内运行。 所有冥王星卫星的轨道周期都在轨道共振和近共振系统中。考虑到轨道进动，冥卫五，冥卫二和冥卫三轨道周期的比例精确为18：22：33。冥卫五，冥卫二，冥卫四和冥卫三与冥卫一的周期之间存在一系列近似比率3：4：5：6。卫星轨道越靠外，比率就越接近精确。冥王星-冥卫一系统质心位于中心天体外部，是太阳系中的少数案例之一。 617号小行星及其卫星系统系统是仅有的较大案例。冥卫一和冥王星的大小相似，因此一些天文学家称其为双矮行星。该系统在行星系统之中也很不寻常，因为它们相互潮汐锁定，冥王星和冥卫一始终用相同的半球面向彼此。在一个天体的任何位置上来看，另一个总是在天空中相同的位置，或者总是被遮掩无法看到，这也意味着它们每个自转周期等于整个系统围绕其质心的公转周期。 2007年，双子星天文台观察到冥卫一表面有氨水合物和水晶体的斑块，表明存在活跃的低温间歇泉。据推测，在太阳系历史早期王星与类似大小的天体碰撞形成了冥王星的卫星。碰撞释放了大量物质，这些物质聚集形成冥王星周围的卫星。 冥王星的起源和身份一直困扰着天文学家。一个被否定的早期假设认为冥王星是海王星的逃逸卫星，！被海王星当前最大的卫星海卫一挤出轨道。动力学研究表明这个假设是不可能的，因为冥王星从未在轨道上接近过海王星。直到1992年冥王星在太阳系中的真实定位才开始明确，当时天文学家开始发现较小且冰冷的外海王星天体，它们不仅在轨道上而且在大小和组成方面都与冥王星相似。这种外海王星的天体被认为是许多短周期彗星的来源。冥王星是柯伊伯带中最大的成员之一，柯伊伯带是位于距太阳30到50天文单位之间的天体聚集的稳定带状区域。截至2011年，对柯伊伯带中视星等21等以上的天体调查已接近完成，此外任何剩余的冥王星大小的天体预计都将距离太阳100天文单位以上。像其他柯伊伯带天体一样，冥王星也与彗星有类似的特征。例如，太阳风会逐渐将冥王星的表面物质吹向太空。假设冥王星与地球一样靠近太阳，它将像彗星一样长出一条尾巴。这一说法也存在争议，因为冥王星的逃逸速度太高以至于气体无法逃脱。有人提出，冥王星可能是由众多彗星和柯伊伯带天体的聚集而形成的。 第1281章 到达龙武 冥王星是最大的柯伊伯带天体。海王星的卫星海卫一，稍大于冥王星，在地质和大气上都与它相似，被认为是海王星捕获的柯伊伯带天体。阋神星也与冥王星不相上下，但严格来说并不是柯伊伯带的成员，一般被视为离散盘天体的成员。冥王星等大量柯伊伯带天体与海王星处于2：3的轨道共振中。因冥王星最先被发现，具有这种轨道共振的柯伊伯带天体称为“类冥天体”。 与柯伊伯带的其他成员一样，冥王星被认为是行星形成后剩余的微行星。这些微小天体属于太阳周围的原行星盘的一部分，但未能完全融合成一个完整的行星。大多数天文学家都认为冥王星处于当前位置，是由于海王星在太阳系形成初期突然发生行星迁移所致。当海王星向外迁移时，靠近原始柯伊伯带中的天体，俘获其中的一个绕其旋转，将部分天体锁定为共振状态，并将其他天体推入混沌轨道。离散盘是一个与柯伊伯带重叠的动态不稳定区域，离散盘天体被认为是通过与海王星迁移的共振相互作用而被推至当前位置的。2004年，位于法国尼斯的蔚蓝海岸天文台的亚历山德罗·莫比德利创建了一个计算机模型，海王星向柯伊伯带的迁移可能是由木星与土星之间的1：2共振形成触发的。引力推动天王星和海王星进入更高的轨道，并导致它们互换轨道位置，最终使海王星到太阳的距离增加了一倍。由此产生的物体从原始柯伊伯带被逐出，也可以解释太阳系形成六亿年后的后期重轰炸期和木星特洛伊小行星的起源。在海王星迁移之前，冥王星在一个离太阳大约33天文单位的近圆形轨道上运行，之后海王星迁移干扰了冥王星的初始轨道并将其共振捕获。尼斯模型计算时需要在原始微行星盘中包含约1000个冥王星大小的天体，其中包括海卫一和阋神星。 冥王星与地球的距离过于遥远，使其难以被深入研究和探索。2015年7月14日，nasa的新视野号太空探测器飞越了冥王星系统，提供了许多信息。 冥王星的视星等平均为15.1，在近日点增亮至13.65要想看到它，需要大约30厘米口径的望远镜。冥王星看起来像星星，即使在大型望远镜中也看不到圆盘，它的角直径只有0.11秒。冥王星最早的地图是1980年代后期制作的，在冥卫一对其近距离掩食期间，通过对冥王星-冥卫一系统的总体平均亮度的变化进行观测。例如，掩盖冥王星上表面的亮区比掩盖暗区的总亮度变化更大。大量观察结果数据交由计算机处理，创建亮度地图。这种方法也可以跟踪亮度随时间的变化。更好的地图是由哈勃太空望远镜拍摄的图像生成的，有更高的分辨率并且显示更多细节，亮度变化精确到数百千米范围，包括极地地区和大的亮区。 第1282章 到达龙武 这些地图是通过复杂的计算机处理生成的，通过哈勃太空望远镜提供的像素点找到了最合适的投影。直到2015年7月新视野号飞越冥王星系统之前，这些地图仍然是冥王星最详细的地图，因为哈勃太空望远镜上用于拍摄这些照片的两个镜头已不再使用。 新视野号飞船于2015年7月对冥王星进行了飞掠观测，这是首次也是仅有的一次直接探索冥王星的尝试。新视野号于2006年发射，2006年9月下旬，在对其搭载的远程侦察成像仪进行测试时，拍摄了冥王星的第一张遥远图像。这些图像是从约42亿千米的距离拍摄的，证实了该航天器能够追踪远距离目标的能力，这对于向冥王星和其他柯伊伯带天体的航行至关重要。 2007年初，飞船通过木星的引力弹弓效应进行加速。 在经过3462天的飞越太阳系的旅行之后，新视野号于2015年7月14日完成对冥王星近距离的飞掠。对冥王星的科学观测始于飞掠之前五个月，并且在飞掠之后持续了至少一个月。使用包括成像仪器和无线电测量工具在内的遥感组件包进行了观察，也开展了光谱分析及其他实验。新视野号的科学目标是测量冥王星及冥卫一的全球地质和形态，绘制其表面组成，分析冥王星的中性大气及其逃逸速率。在2016年10月25日，美国东部时间下午05:48，地面从新视野号收到了冥王星系统的最后数据。 自新视野号飞掠冥王星以后，科学家一直倡导执行一次新的轨道探测任务，发射新的轨道探测器到冥王星以实现新的科学其中包括以每像素9.1米的精度绘制表面，观测冥王星的小卫星，观察冥王星自转轴如何变化，以及绘制因轴向倾斜而长期处于黑暗的区域的地形图。最后一个目标可以使用激光脉冲实现，生成冥王星的完整地形图。新视野号首席研究员艾伦·斯特恩n stern提倡研制一种类似卡西尼号的轨道探测器，该轨道器2030年左右发射，发现冥王星100周年，到达冥王星系统后根据需要使用冥卫一的引力来调整其轨道以实现科学目标。在完成所有冥王星探测的科学目标之后，轨道探测器可以利用冥卫一的引力离开冥王星系统，并研究更多的柯伊伯带天体。由美国国家航空航天局创新先进概念计划资助的一项概念研究，该项目基于普林斯顿场反转结构的聚变反应堆，包括冥王星轨道探测器和着陆器。 由于新视野号最接近背向冥卫一的冥王星半球，面向冥卫一半球的赤道区域仅以低分辨率成像。新视野号拍摄了冥王星北半球以及赤道地区以南约30度的图像。冥王星南半球高纬度地区仅有从地球观测到的图像，分辨率非常低。1996年哈勃太空望远镜拍摄的影像覆盖了冥王星表面的85％，包括南纬75度的大型反照率特征。这足以显示温带区黄斑的程度。由于哈勃太空望远镜仪器的细微改进，后来的图像分辨率稍好一些，但不包括冥王星最南端部分。 第1283章 到达龙武 2022年3月，据美国有线电视新闻网报道，《自然通讯》杂志发表的一项研究，揭示了科学家对于冥王星的最新发现，美国国家航空航天局“新视野号”任务拍摄的照片分析显示，这颗矮行星上存在巨大冰火山，而这可能暗示生命的存在。据报道，该研究的作者、美国西南研究所科学家凯尔西·辛格说，发现了一片非常大的冰火山区域，该区域位于斯普特尼克号平原冰盖的西南部。 辛格还推测，冥王星曾有过地下海洋，而冰火山的发现表明地下海洋或仍存在，加上冥王星内部比此前认为的具有更多热量，由此引发有关冥王星潜在宜居性的探讨。但辛格也指出，“对于任何试图在那里生存的生物来说，仍然有很多挑战。” 阳系位于距银河系中心大约估计值为2.4~2.7万光年的位置，银河系的恒星数量约在1000亿到4000亿之间，太阳只是其中之一。 太阳以220千米\/秒的速度绕银心运动，大约2.5亿年绕行一周，地球气候及整体自然界也因此发生2.5亿年的周期性变化。太阳运行的方向基本上是朝向织女座，靠近武仙座的方向。 截至2019年10月，太阳系包括太阳、8个行星、近500个卫星和至少120万个小行星，还有一些矮行星和彗星。若以海王星轨道作为太阳系边界，则太阳系直径为60个天文单位，即约90亿千米。若以日球层为界，则太阳距太阳系边界可达100个天文单位。若以奥尔特云为界，则太阳系直径可能有20万天文单位。太阳系的形成大约始于46亿年前一个巨型星际分子云的引力坍缩。 太阳系内大部分的质量都集中于太阳，余下的天体中，质量最大的是木星。八大行星逆时针围绕太阳公转。此外还有较小的天体位于木星与，在哪里在行星或者小天体周围。小行星带外侧的每颗行星都有行星环。 在远古的时候，人类就注意到天上许多星星的相对位置是恒定不变的。但有5颗亮星却在众星之间不断地移动。因此“动”的星星称为“行星”，“不动”的星星称为“恒星”。古代中国人给行星各自起了名字，即：水星、金星、火星、木星和土星。其中水星也称辰星，它最靠近太阳，不超过一辰。金星又叫太白星或启明星、长庚星。它光彩夺目，是全天最亮的星；火星又称“荧惑”，因它的火红颜色而得名；木星也称岁星，它大约12年运行一周天，每年差不多行经一次，古代用它来纪年；土星也称镇星或填星，因为它大约28年运行一周天，一年镇守一宿。这就是肉眼能看见的五大行星，华夏古代统称它们为“五星”，再加上太阳、月亮总称为“七曜”。古希腊人称天空中最明亮的五颗天体水星、金星、火星、木星和土星为行星，意思是漫游者，这是行星一词的由来。 第1284章 到达龙武 但是在历史上的很长一段时期，人类都没有认识或理解到太阳系的概念。直到文艺复兴时代，大多数人仍认为地球是静止不动的，地球处于宇宙的中心。古希腊的哲学家阿里斯塔克斯曾经推测了日心说体系，但是，直到哥白尼才提出了第一个日心说宇宙的数学模型。1755年，德国哲学家康德首先提出了太阳系起源的星云假说。41年后，法国着名的数学家和天文学家拉普拉斯也独立提出了关于太阳系起源的星云假说。继星云说之后，又相继出现了“灾变说”、“俘获说”等理论。 15世纪，哥白尼像以往的印度数学与天文学家阿耶波多和希腊哲学家阿里斯塔克斯，以太阳为中心重新安排宇宙的结构，这仍是当时最前瞻性的概念。 17世纪，经由伽利略、开普勒和牛顿等的带领下，人类逐渐接受地球不仅会移动，还绕着太阳公转的事实；此时还出现新的认识，如行星由和支配地球一样的物理定律支配着，有着和地球一样的物质与现象：火山口、天气、地质、季节和极冠。 伽利略是第一位发现太阳系天体细节的天文学家。他发现月球的火山口，太阳的表面有黑子，木星有4颗卫星环绕着。惠更斯追随着伽利略的发现，发现土星的卫星泰坦和土星环的形状。后继的卡西尼发现了4颗土星的卫星，还有土星环的卡西尼缝、木星的大红斑。 1705年，爱德蒙·哈雷观测到哈雷彗星。这是除了行星之外的天体会围绕太阳公转的第一个证据。 1781年，威廉·赫歇尔发现了天王星，这是第一颗被发现的行星。 1801年，朱塞普·皮亚齐发现谷神星，这是位于火星和木星轨道之间的一个小行星，一开始他被当成一颗行星。然而后来发现这个区域内的小天体多达数以万计，导致它们被归类为小行星。 1846年，天王星轨道的误差导致许多人怀疑是不是有另一颗大行星在远处对他施力。勒维耶的计算最终导致了海王星的发现。在1859年，科学家发现水星轨道近日点有一些牛顿力学无法解释的微小运动。但这一运动最终被证明可以用广义相对论来解释。 为解释海王星轨道明显的偏差，帕西瓦尔·罗威尔认为在其外必然还有一颗行星存在。在他过世后，它的罗威尔天文台继续搜寻的工作，终于在1930年由汤博发现了冥王星。但是，冥王星是如此的小，实在不足以影响行星的轨道，因此它的发现纯属巧合。 1992年，夏威夷大学的天文学家大卫·朱维特和麻省理工学院的珍妮·卢发现1992 qb1，被证明是一个冰冷的、类似小行星带的新族群，也就是柯伊伯带，冥王星和冥卫一都是其中的成员。 2005年，米高·布朗、乍德·特鲁希略和大卫·拉比诺维茨宣布发现阋神星，它是比冥王星更大的离散盘上的天体，是在海王星之后绕行太阳的最大天体。 第1285章 到达龙武 2006年8月24日，第26届国际天文联合会在布拉格举行。会议重新定义行星这个名词，首次将冥王星排除在大行星外，并将其归类为矮行星。被确认的矮行星有五个：谷神星、冥王星、阋神星、鸟神星、妊神星。 太阳系内所有的行星都已经被人类发射的太空船探访，并进行了不同程度的研究。在有登陆器的情况下，还进行了对土壤和大气的一些实验。 1957年，前苏联发射的斯普特尼克1号是第一个进入太空的人造天体，其成功环绕地球一年。 1959年，美国发射的先驱者6号，是第一个从太空中送回影像的人造卫星。 1962年，水手2号成功环绕金星飞行，成为第一个环绕其他行星的人造物体星。 1965年7月14日，nasa的水手4号成为第一艘飞越火星的飞船，也是第一艘传回火星表面黑白图像的飞船。 1973年，先驱者10号飞越木星，成为探测类木行星的第一艘太空船。 01974年3月29日，水手10号成为第一颗成功环绕水星的人造天体。在三次飞越中，水手10号拍摄到水星接近一半的星球表面，它的表面与月球非常相似。1991年的雷达观测表面，水星的极地区域或许被冰层覆盖。 1976年，海盗1号和海盗2号登陆火星，开始研究火星的岩石结构和土壤模式，并且分析火星大气层的相关信息。 1979年，先驱者11号成为第一艘拜访土星的太空船。同年，美国宇航局的旅行者1号飞船发现了木星的巨大星环。从1979年到2007年，包括旅行者2号和尤利西斯号在内的八艘nasa探测器被送往木星，研究其大气层、卫星和星环。 1986年1月24日，nasa的旅行者2号唯一一次飞越天王星，它发现了11颗新卫星，两个新星环和一个比土星更强大的磁场。 1989年，nasa的旅行者2号成为第一个也是迄今为止唯一一个访问过海王星的探测器。 2004年8月3日，nasa发射了水星探测器——信使号。经过三次飞越之后，信使号在2011年3月17日进入水星轨道，开始对水星的构成、核心结构、磁场以及极地材料进行研究。 2014年9月13日，美国国家航空航天局召开新闻发布会，宣布37年前发射的“旅行者一号”探测器已经离开太阳系，正在飞向别的恒星。“旅行者一号”同时也是首个冲出太阳系的人类制造的飞行器，在人类的航空航天史上成为一座极具纪念意义的里程碑。 2015年，新视野号拜访冥王星。 太阳系的形成有多种学说，其中之一的星云假说由1755年康德和1796年拉普拉斯各自独立提出。康德认为太阳系是46亿年前，由一个巨大的分子云的塌缩中形成。这个星云原本有数光年的大小，并且同时诞生了数颗恒星。从古老陨石追溯到的元素显示，只有超新星爆炸后的核心部分才能产生这些元素，所以包含太阳的星团必然在超新星残骸的附近。 第1286章 到达龙武 可能是来自超新星爆炸的震波使邻近太阳附近的星云密度增高，使得重力得以克服内部气体的膨胀压力造成塌缩，从而触发了太阳的诞生。随着现代天体物理学和物理学的发展，特别是恒星演化理论的建立，产生了现代星云说，并逐渐占了主导地位。现代星云假说根据观测资料和理论计算，提出它的主要观点：太阳系原始星云是巨大的星际云瓦解的一个分子云，一开始就在自转，并在自身引力作用下收缩，中心部分形成太阳，外部演化成星云盘，星云盘以后形成行星。 当这个区域将形成太阳系前，被称为前太阳星云，坍缩时因为角动量守恒，使它转动得越来越快。中心集中了大部分的质量，成为比周围环绕的盘面越来越热的区域。收缩的星云越转越快，它开始变得扁平，成为原行星盘，直径大约200天文单位，在中心是高温、高密度的原恒星。行星经由盘中的吸积形成，在尘埃和气体的引力相互吸引下，逐渐凝聚形成越来越大的天体。在太阳系的早期可能有数以百计的原行星，但大多数合并或被摧毁了，留下行星、矮行星和残余物构成的小天体。硅酸盐和金属的熔点很高，只有它们能在内太阳系的温度下保持固体形态，这些物质最终组成了岩态行星，分别是水星、金星、地球和火星。由于金属成分在原始太阳星云中只占据了一小部分，类地行星都没有发展得很大。冻结线在火星与木星之间的位置，巨行星木星、土星、天王星和海王星形成于冻结线的外侧，这里的温度很低，挥发物质能以固态形式存在。这一区域的冰比组成类地行星的金属和硅酸盐更多，所以该区域的行星发育得很大，可以捕获大量的氢和氦——它们是太阳系中含量最丰富的元素。太阳系中余下的那些不可能组成行星的物质聚集在小行星带、柯伊伯带和奥尔特云区域。 最初的五千万年内，在原恒星中心处，氢的密度和压力都大得足以发生热核反应。在反应过程中，氢的温度、反应速率、压力和密度都一直在增加，直到流体的热压力与引力相抵消，达到静力平衡状态。到此，太阳成了一颗主序星。太阳的主序星阶段从开始到结束约有100亿年，而其他的所有阶段，包括残骸生命期等总共只有20亿年。从太阳出发的太阳风形成了日球层，并将残余的气体和尘埃从原行星盘吹入星际空间，阻碍了行星的发育。此后，太阳越来越亮，主序星早期的亮度只有如今的70%。 根据天文学家的推测，太阳系会维持直到太阳离开主序。由于太阳是利用其内部的氢作为燃料，为了能够利用剩余的燃料，太阳会变得越来越热，于是燃烧的速度也越来越快。这就导致太阳不断变亮，变亮速度大约为每11亿年增亮10%。 第1287章 到达龙武 再过大约16亿年，太阳的内核将会热得足以使外层氢发生融合，这会导致太阳膨胀到半径的260倍，变为一个红巨星。此时，由于体积与表面积的扩大，太阳的总光度增加，但表面温度下降，单位面积的光度变暗。随后，太阳的外层被逐渐抛离，最后裸露出核心成为一颗白矮星，只有地球的大小却有着原来太阳一半的质量。再过去约几十万亿年后会有可能形成黑矮星。 太阳系中最主要的成员是太阳，它是一颗g2主序星，占据了太阳系所有已知质量的99.86%，太阳系内的天体在太阳引力的约束下运动。剩余的质量中，有99%的质量由太阳系的4颗大天体，即巨行星组成，而木星和土星又合占了其中的90%以上。太阳系中其余的天体包括4颗类地行星、矮行星、卫星、小行星和彗星，总质量还不到太阳系的0.002%。 环绕太阳运转的大天体都躺在地球轨道平面——黄道——附近的平面。行星都非常靠近黄道，而柯伊伯带天体通常都有明显的倾斜角度。所有的行星和大多数的太阳系其它天体都以相同的方向绕着太阳转动，但也有逆向的，比如哈雷彗星。 太阳系内已探测到的区域总体上分为：太阳、小行星带以内的四颗较小的行星和小行星带以外柯伊伯带以内的四颗巨行星。天文学家有时会非正式的将这些结构分成不同的区域。内太阳系包括四颗类地行星和小行星带。外太阳系在小行星带以外的区域，包括了四颗巨行星。柯伊伯带以外则是奥尔特云，它是已知的太阳系边界区域。 太阳系八大行星按其物理性质可以分为两组，一类为类地行星：体积小而平均密度大，自转速度慢，卫星较少，有水星、金星、地球和火星；另一类为类木行星：体积大，平均密度小，自转速度快，卫星较多，有木星、土星、天王星和海王星，最为特殊的是海王星和土星。 太阳系还有一类天体，其围绕太阳运动，自身引力足以克服其固体应力而使自己成圆球状，但不能清除其轨道附近的其他物体，其被称为矮行星。有冥王星、谷神星、阋神星、鸟神星、和妊神星。 太阳系第三类天体为太阳系小天体，包括彗星和小行星，它们是太阳系数量最多的天体，小行星的总数至少为120万颗。 太阳不断的放射出电子流，也就是所谓的太阳风。这条微粒子流的速度为每小时150万千米，在太阳系内创造出稀薄的大气层，范围至少达到100天文单位，这就是行星际物质。太阳的黑子周期和频繁的闪焰、日冕物质抛射在太阳圈内造成的干扰，产生了太空气候。伴随太阳自转而转动的磁场在行星际物质中所产生的太阳圈电流片，是太阳系内最大的结构。 地球的磁场从与太阳风的互动中保护着地球大气层。水星和金星则没有磁场，太阳风使它们的大气层逐渐流失至太空中。太阳风和地球磁场交互作用产生的极光，可以在接近地球的磁极的附近看见。 第1288章 到达龙武 宇宙线是来自太阳系外的，太阳圈屏障着太阳系，行星的磁场也为行星自身提供了一些保护。宇宙线在星际物质内的密度和太阳磁场周期的强度变动有关。因此宇宙线在太阳系内的变动幅度究竟是多少，仍然是未知的。 行星际物质至少在两个盘状区域内聚集成宇宙尘。第一个区域是黄道尘云，位于内太阳系，并且是黄道光的起因。它们可能是小行星带内的天体和行星相互撞击所产生的。第二个区域大约伸展在10-40天文单位的范围内，可能是柯伊伯带内的天体在互相撞击下产生的。 尺度最大的太阳系模型——瑞典太阳系模型——使用位于斯德哥尔摩110米的球形体育馆作为太阳的替代物。可能是矮行星的天体塞德娜，是在912公里远的一个10公分的小球。如果太阳至海王星的距离是100米的尺度，那么太阳只是一个直径大约3公分的小球，所有巨行星的尺度都将小于3毫米，而地球和其他类地行星的直径在这种规模下会比一只跳蚤还要小得多。由此可见太阳系之尺度十分大，各行星之间相距甚远，且体积差异巨大。 太阳位于太阳系的中心，是离地球最近的恒星。它处于银河系距银心约10千秒差距的猎户臂上。它是一个炽热的发光气体球，其内部的高温高压维持着核聚变从而提供巨大的能量。太阳表面温度高达6000k，中心温度更高达1500万开。太阳的直径为139.2万千米，是地球的109倍。太阳的体积为141亿亿立方千米，是地球的130万倍。太阳的质量近2000亿亿亿吨，是地球的33万倍，它集中了太阳系99.865%的质量。 太阳和地球一样，也有大气层。太阳大气层从内到外可分为光球、色球和日冕三层。光球层厚约5000千米，可见光几乎全是由光球发出的。光球上亮的区域叫光斑，暗的黑斑叫太阳黑子，太阳黑子的活动具有平均11.2年的周期。从光球表面到2000千米高度为色球层。色球层有日珥和耀斑活动。色球层之外为日冕层，它温度极高。日冕得在日全食时或用日冕仪才可观测到。 小行星带分布在火星轨道和木星轨道间，距离太阳2.3au至3.3au的范围内。它被认为是受到木星的引力干扰而不能凝聚成型的失败行星，是太阳系形成时遗留下的物质。小行星带包含成千上万，甚至数百万颗直径过一公里的小天体。尽管这样，估计小行星带的总质量不会超过地球的千分之一。小行星带是非常空旷的，探测器可以安全飞跃。主要天体有谷神星、灶神星、智神星等。除小行星带上的小天体外，内太阳系中还有很多不同类型的小行星，例如阿波罗型小行星，阿登型小行星，阿莫尔型小行星，特洛伊型小行星等。右侧图片是这些小行星的分布示意图。 谷神星，是太阳系中最小的、也是唯一个于小行星带的矮行星。由意大利天文学家皮亚齐发现，并于1801年1月1日公布。 第1289章 到达龙武 谷神星很可能是一个分化型星球，具有岩石内核，地幔层包含大量冰水物质，现探测到星球表面有大量载水矿物质。2017年，黎明号探测器发现，谷神星地壳是冰、盐和水合物的混合物，这种地壳代表了大部分古代海洋的特征。一项研究认为，谷神星坚硬表面地壳下有一个较软的易变形地层，可能是古代海洋留下的剩余液体的标志。 柯伊伯带是由大量碎屑组成，类似于小行星带，但是组成物体的主要成分是冰。它延伸在距离太阳30au至50au的空间之间，估计其间包含直径数百米到数千米的矮行星。估计柯伊伯带有100，000颗直径大于50公里的小天体，但柯伊伯带的总质量只有地球的十分之一或甚至只有百分之一。 柯伊伯带大致上可以分成共振带天体和传统带天体两部分，共振带是由与海王星轨道有共振关系的天体组成的比如当海王星公转太阳三圈就绕太阳二圈，或海王星公转两圈时只绕一圈。传统带则是不与海王星共振，散布在39.4至47.7天文单位范围内的天体。它们轨道的离心率较低。主要天体有冥王星、鸟神星、创神星等。 离散盘与柯伊伯带是重叠的，但是向外延伸至更远的空间。在太阳系形成的早期过程中，因为海王星向外迁徙造成了引力扰动，一些天体从柯伊伯带被抛入反复不定的轨道中，从而形成了离散盘天体。多数黄道离散天体的近日点都在柯伊伯带内，但远日点可以远至150天文单位，它们的轨道对黄道面也有很大的倾斜角度，甚至有垂直于黄道面的。有些天文学家认为黄道离散天体应该是柯伊伯带的另一部分，并且应该称为“柯伊伯带离散天体“。 阋神星是离散盘天体。它的质量比冥王星大25%，又与冥王星有相近的直径。它是已知矮行星中质量最大的。它的轨道有着高离心率，近日点距离太阳38.2au大约是冥王星至太阳的平均距离，远日点距离太阳97.6au，对黄道的倾斜也很大。 彗星是在万有引力作用下绕太阳运动的一类质量很小的天体，是太阳系小天体。彗星大多由彗核、彗发、慧云和彗尾组成，慧核近似球形，是彗星头部密集而明亮的部分，由冰、甲烷、氨和尘埃组成。慧发分布于慧核四周，呈球形云雾状，半径可达数十万千米，由气体和尘埃组成。慧云包围在慧发外围，直径约有100-1000万千米，主要由氢原子组成。慧核、慧发和慧云合称慧头，慧尾是慧核背向太阳一侧长达1-2亿千米的尾巴，由慧核在太阳风作用下抛出的尘埃和气体组成。 依据彗星远日点的距离，可将彗星分为四个族，即木星族、土星族、天王星族和海王星族。木星族彗星回归周期为3-10年，已知有61颗；土星族彗星回归周期为10-20年，已知有8颗；天王星族彗星回归周期为20-40年，已有3颗；海王星族彗星回归周期为40-100年，已知有9颗。 第1290章 到达龙武 截至2020年，共发现1600余颗彗星，其中600余颗被准确计算出运行轨道，但这只是彗星的极小部分。据估计，在海王星轨道以内，至少应该有170万颗彗星，而回归周期为4万年的彗星，则至少应该有1000亿颗。 海尔-波普彗星是一颗长周期彗星，1997年4月1日过近日点。1995年7月23日，美国的艾伦·海尔和汤玛斯·波普分别独立发现该彗星。该彗星过近日点时光度为-1.4等，纵使在城市中亦能以肉眼看见，是自1975年以来最亮的彗星，它也因此成为近二十年来最壮观的彗星之一。根据哈勃太空望远镜的影像，海尔-波普彗星的直径约40公里，属于大型彗星。经初步计算，海尔-波普彗星于二千多年后会回归。 日球层是超声速太阳风向外膨胀时与邻近星际介质相互作用所形成的巨大“泡状”空间，主要受源自太阳的磁场和等离子体所控制。日球层顶以外是广袤无垠的恒星际空间，[48]充满了等离子体、中性原子、尘埃等星际介质。太阳风与恒星际介质“两军对垒”形成的边界层挡住了高能宇宙线等的侵袭，是地球家园最外围“城墙”。尽管如此，一些星际中性成分仍可进入日球层并被太阳风捕获，从而改变日球层的结构和动力学特性。 太阳风传递的最大距离大约在95天文单位，也就是冥王星轨道的三倍之处。此处是太阳风和星际介质相互碰撞与冲激之处。太阳风在此处减速、凝聚并且变得更加纷乱，形成一个巨大的卵形结构，也就是所谓的日鞘，外观和表现得像是彗尾，在朝向恒星风的方向向外继续延伸约40天文单位，但是反方向的尾端则延伸数倍于此距离。太阳圈的外缘是日球层顶，此处是太阳风最后的终止之处，外面即是恒星际空间。 太阳圈外缘的形状和形式很可能受到与星际物质相互作用的流体动力学的影响，同时也受到在南端占优势的太阳磁场的影响；例如，它形状在北半球比南半球多扩展了9个天文单位。在日球层顶之外，在大约230天文单位处，存在着弓形激波，它是当太阳在银河系中穿行时产生的。 奥尔特云是一个球体云，范围大约从距离太阳50，000au并延展至100，000au。这里拥有数量高达1兆的冰天体，而且被认为是所有长周期彗星的来源。它被认为是被外层行星的引力作用从内太阳系逐出的彗星组成的。奥尔特云的天体运动得非常缓慢，并且可能为罕见的事件所摄动，例如碰撞、经过的恒星或星系潮汐的引力效应等。2018年，已知最遥远且较大的天体是2018 vg18，大约距离太阳120au。通常认为，奥尔特云就是太阳系的边界。当人类对奥尔特云更了解时，这可能会有所改变。 当地时间2022年7月8日，美国宇航局公布了詹姆斯·韦伯太空望远镜拍摄到照片的首批天体名单，包括星系、星云和太阳系外巨行星。其中wasp-96b是太阳系外的一颗巨大行星，主要由气体组成。这颗行星距离地球近1150光年，每3.4天绕其恒星旋转一周。它的质量大约是木星的一半…… 第1291章 恐龙家园 2033年3月1日，叶渊等人来到了龙武大陆北部原始森林。 北方龙武大陆由龙武一族主宰，生活着人族，恐龙族两族，有科技城市和自然森林，古风建筑三种风格，城市有六座，分别为最大的中部武神城和五座一样大的北部海神城，北海。西部幻神城，大地城，南部巴蒂城，翼神城。 北部原始森林，无垠大海。东部水象圣地，火象圣地，土象圣地，光象圣地，木象圣地，金象圣地，古纪元遗迹。 北部原始森林生活着原始恐龙一族，它们是斗龙的起源。 恐龙，是指三角龙、现代鸟类和梁龙最近的共同祖先及其所有后代。 为方便研究，恐龙可分为鸟类和非鸟恐龙。其中，非鸟恐龙只生活在中生代三叠纪、侏罗纪和白垩纪，已于6500万年前全部灭绝。而本词条主要介绍非鸟恐龙。 矫健的四肢、长长的尾巴和庞大的身躯是部分非鸟恐龙的写照。它们主要栖息于湖岸平原或海岸平原上的森林地或开阔地带。 1841年，英国科学家理查德·欧文在研究几块样子像蜥蜴骨头化石时，认为它们是某种史前动物留下来的，并命名为恐龙，意思是“恐怖的蜥蜴”。 1915年，美国加利福尼亚大学地质学家乔治·d·劳德伯克博士和r·r·莫斯博士在zg市发现恐龙化石。2022年3月，云南大学生命科学院的脊椎动物研究团队发现科氏玉溪龙，是在亚洲发现的迄今最早的有甲类恐龙。 根据华夏古生物学名词审定委员会给出的定义，恐龙指的是三角龙鸟臀目和现代鸟类蜥臀目最近的共同祖先的其全部后代，除鸟类外已经全部灭绝。 “恐龙”一词在西方指恐蜥，日本的古生物学家译为“恐竜”，后来流行于华夏。古希腊语蜥蜴，特指一些巨大的有四肢有尾或兼有翼的类似蜥蜴的爬虫。 人类发现恐龙化石的历史由来已久。早在曼特尔夫妇发现禽龙之前，欧洲人就知道地下埋藏有许多奇形怪状的巨大骨骼化石。但是，当时人们并不知道它们的确切归属，因此一直误认为是“巨人的遗骸”。直到曼特尔夫妇发现了禽龙并与鬣蜥进行对比，科学界才初步确定了这是一种类似于蜥蜴的、早已灭绝的爬行动物。因此，随后发现的新类型的恐龙以及其它一些古老的爬行动物，名称全都和蜥蜴有关，例如“像鲸鱼的蜥蜴”、“森林的蜥蜴”等等。同时，由于最初引起人们注意的这些远古动物化石，往往个体巨大、奇形怪状，着实令人恐怖。 虽然恐龙化石已经在地球上存在了数千万年，但直到19世纪，人们才知道地球上曾经有这么奇特的动物存在过。第一个发现恐龙化石的是一位名叫吉迪昂·曼特尔的英国医师，而创立“恐龙’’的这一名词的是英国古生物学家理查德·欧文。 1842年，英国古生物学家欧文爵士用拉丁文给它们创造了一个名称，这个拉丁文由两个词根组成，前面的词根意思就是“恐怖的”，后面的词根意思就是“蜥蜴”。 第1292章 恐龙家园 从此，“恐怖的蜥蜴”就成了这一大类彼此有一定的亲缘关系、但是却表现得形形色色的爬行动物的统称。华夏把这个拉丁名翻译成了“恐龙”。 东方译名这种语境里的“龙”特指该希腊语蜥蜴家族，如主龙、暴龙、异齿龙、梁龙、霸王龙、翼龙、三角龙等。就像“壁虎”的虎字是转用性质。 对于体形庞大的植食性恐龙来说，力量是最重要的要求。它们的腿骨庞大而结实，足以负担巨大的身体。同时，它们进化出了一种巧妙的构造，减轻了其他骨骼的重量，而不会造成力量的衰减。 那些体形更小的、行动迅速的恐龙则进化出了一种在现代动物身上也可以看到的特点：薄壁长骨。这种骨骼如同一根空心的管子，薄薄的外壁由重型骨骼构成，而骨骼中央则是轻得多的骨髓。行动迅速的植食性恐龙，如橡树龙，就有这种薄壁长骨。我们可以假定这种骨骼是为了减轻重量，从而在逃离天敌时获得更快的速度。 恐龙整体而言的体型很大。以恐龙作为标准来看，蜥脚下目是其中的巨无霸。在漫长的恐龙时代，即使是体型最小的蜥脚类恐龙也要比它们栖息地内的其他动物要大，而最大的蜥脚类则比任何出现在地表的动物都要大出几个等级。 大部分的恐龙要比大型蜥脚类恐龙还小得多。现有的证据表明，恐龙的平均大小在三叠纪、早侏罗纪、晚侏罗纪和白垩纪都不断变化。大部分兽脚类恐龙的体重在100到1000公斤之间，而全新世的掠食性肉食动物则多半在10到100公斤之间。恐龙的体重估计值，大多介于1到10吨之间。伦敦国立自然历史博物馆的一个研究指出恐龙的体重平均值约在100公斤左右，而新生代的哺乳类体重平均值多在2到5公斤之间。 从现有的状况较好的骨架来看，最高和最重的恐龙是长颈巨龙。长颈巨龙的化石在1907年至1912年间发现于坦桑尼亚。从多具大小相近的个体所组合而成的骨架模型，现正展示于柏林洪堡博物馆，该模型高12米，长22.5米，预期活体的重量在30到60吨之间。最长的恐龙是27米长的梁龙，是在1907年发现于美国怀俄明州，现展示于宾州匹兹堡的卡内基自然历史博物馆。 恐龙与其它爬行动物的最大区别在于它们的站立姿态和行进方式，恐龙具有全然直立的姿态，其四肢构建在其躯体的正下方位置。这样的架构比其他各类的爬行动物如鳄类，其四肢向外伸展在走路和奔跑上更为有利。根据恐龙腰的构造特征不同，可以划分为两大类：蜥臀目、鸟臀目。二者间的区别主要在于其腰带结构。 大部分的蜥臀目恐龙都具有往前突出的耻骨，而鸟臀目恐龙的每根耻骨都向后倾斜。除臀部结构不同外，两类恐龙在生活及行为特征上也不同。蜥臀目恐龙包括以四肢行走的草食性蜥脚类恐龙，以及几乎用两肢行走的肉食性兽脚类恐龙。 第1293章 恐龙家园 蜥臀目的腰带从侧面看是三射型，耻骨在肠骨下方向前延伸，坐骨则向后延伸，这样的结构与蜥蜴相似。 鸟臀目的腰带，肠骨前后都大大扩张，耻骨前侧有一个大的前耻骨突，伸在肠骨的下方，后侧更是大大延伸与坐骨平行伸向肠骨前下方。因此，骨盆从侧面看是四射型除此之外，还有其他区别。 蜥脚形类主要生活在晚三叠世至白垩纪，它们绝大多数都是大型的素食恐龙。头小，脖子长，尾巴长，牙齿成小匙状。蜥脚亚目的着名代表有产于中国四川、甘肃晚侏罗纪由19节颈椎组成的脖子长度约等于体长的一半的马门溪龙，世界上已知体形最大的陆地动物——易碎双腔龙。 兽脚类生活在晚三叠世至白垩纪。它们大多为肉食性，两足行走，趾端长有锐利的爪子，头部很发达，为最聪明的一类。嘴里长着匕首或小刀一样的利齿，暴龙是着名代表，其余如异特龙、南方巨兽龙、棘龙等也颇具名气。 草食性恐龙能够吃到的植物受限于它们的身高，所以有些小型草食性恐龙为了吃到高处的植物叶子，会用后肢站立。肉食性恐龙以草食性恐龙和其他动物为食。各种恐龙不同的觅食方式也会在它们的牙齿上体现出来。 锐利的牙齿和爪子是肉食类恐龙猎食的武器。暴龙类恐龙会寻找落单的草食性恐龙，因此常常单独行动。而有些恐龙则会群体行动，锁定猎物后蜂拥而上，并用脚爪的第二根指头割开猎物的腹部。 草食性恐龙一般会有一些特殊的“装备”来对付肉食性恐龙的攻击，这些装备有时是坚韧的皮甲、骨棒或骨钉，有时是有力的尾巴。如棒槌龙等。大型草食性恐龙会集体行动，一旦受到威胁，就会集体坚守阵地并反击。 爬行动物是产卵的，以前人们假设恐龙也这样。不过直到20世纪20年代，一支美国探险队到蒙古寻找恐龙化石时，才获得最初的证据。 科学家不只找到了恐龙的遗骨，还找到了它们留下的巢和巢里的蛋。这些恐龙都是一种小型的角龙——原角龙。活着时，它的大小就像一只现代的羊。它的蛋是鹅卵形的，大约宽75厘米，长15厘米，多至30只，以蛋尖向内，在巢中螺旋状排列。巢位于沙中的一个洼处，因为原角龙生活在一个多沙的地方。很多雌龙似乎在同一个集中产卵。很偶然，在其中一个巢中，找到了一只吃蛋恐龙——一偷蛋龙的化石骨骼。看来似乎这只动物在偷袭这巢时，被沙暴压死了。自那以后，很多其他种类恐龙的蛋相继被发现了。 恐龙蛋的直径通常在10厘米～15厘米之间。在华夏河南西峡县出土的一种恐龙蛋化石，长直径达30厘米，短直径12厘米，这在华夏是很罕见的。 恐龙蛋属羊膜卵，其他爬行动物以及鸡鸭等产的蛋也是羊膜卵。羊膜卵的外面包有一层既坚固又耐干燥的钙质外壳，壳上有许多小气孔是供胚眙发育时呼吸空气用的“窗口”。 第1294章 恐龙家园 恐龙蛋壳厚2毫米～7毫米，是世界上最厚的蛋壳。在蛋壳的里面，含有一个大卵黄，为胚眙供应养料：个被羊膜包裹的羊膜囊，其中充满了羊水，胚胎沉漫在羊水中。另外还有一个囊，是存放排泄物用的。 羊膜卵构造精巧、合理，在陆地上不会干涸、失水，胚胎在里面既安全又舒适。与青蛙等两栖动物的卵相比，条件不知好多少倍。青蛙的卵必须产在水中，一离开水它就不能成活；就是不离开水，成活率也有限。所以青蛙一次要产很多很多的卵，以提高成活率。 羊膜的出现是脊椎动物演化过程中的一个重大的飞跃，是动物生殖方面的一大进步，为它们在陆地上繁殖后代创造了必需的条件。 世界各地发现的恐龙蛋大约有数千枚之多，但其中绝大多数都弄不清楚是什么恐龙下的。 还有，到目前为止，发现的化石恐龙蛋都是素食恐龙生的，食肉恐龙的蛋则没发现。但也有报道说，不久前已在美国找到了跃龙蛋的化石。美国科学家发现，恐龙像鸵鸟与鸽子一样，采用坐窝孵蛋的方式孵出后代，这是古生物研究领域的一项重要发现。这项发现印证了古生物考古学家一直在猜测，但又苦于未能证实的事实，这使人类对恐龙的认识又前进了一大步。美国纽约自然历史博物馆的研究人员最近发表报告说，他们与蒙古科学家组成的考古队在戈壁大沙漠中发现了一处保存异常完好的恐龙化石。这是生活在7000万年～8000万年前的一种食肉性恐龙化石，化石清楚地显示，恐龙死前正在孵蛋。它坐在窝上，窝内有15枚恐龙蛋，它的腿微微弯曲，其前爪叉开并伸向后方，似在护着自己的卵。此情此景，与今天的鸵鸟和子、母鸡孵蛋的形式并无两样。从化石上看，该恐龙很像今天的鸵鸟，只是它的尾巴较长而脖子短。 美蒙联合考察队成员、纽约自然历史博物馆鸟类学部研究员路易斯·查蓬指出，对鸟类化石及新发现的恐龙化石进行分析研究，并参照已有的文献及解剖图可以看出，鸟类与恐龙有许多共同的地方。在戈壁大沙漠中的发现，第一次证实鸟与恐龙在行为上有着共同点，其中最主要的一点是它们都是自己孵蛋育出后代。 纽约自然历史博物馆与蒙古科学院组成的古生物考察队，自1990年以来一直在戈壁沙漠里从事考古发掘。他们是在一处名为乌哈一托尔戈特的地方，发现这一极其珍贵恐龙化石的，该地区已被列为恐龙化石保护区。 人类发现恐龙化石的历史由来已久。早在发现恐龙之前，欧洲人就已经知道地下埋藏有许多奇形怪状的巨大骨骼化石。直到古生物学家曼特尔发现了恐龙并与鬣蜥进行了对比，科学界才初步确定这是一群类似于蜥蜴却早已灭绝的爬行动物。 第1295章 恐龙家园 人类如果不借助于化石，对恐龙这一神秘的物种就会一无所知。所以对恐龙的研究，也就是对恐龙化石的研究。恐龙化石大致可分为骨骼化石和生痕化石两种，主要保存在中生代时期形成的沉积岩中。恐龙化石的形成是一个复杂、漫长而又神秘的过程，它牵涉到恐龙的死亡和灭绝，也与地球亿万年的风云变幻息息相关，而它的发现和挖掘也同样不易。科学家们通过各种手段寻找恐龙化石的蛛丝马迹，并借助现代高科技手段来复原化石和研究恐龙。通过他们的工作，我们渐渐了解了恐龙的外形及生活习性，而来自世界各地关于恐龙的新发现以及新看法，一再修正我们原先认定的恐龙形象，使之更接近事实的真相。 相传晋朝时代的华夏，sc省zg市就发现过恐龙化石。但是，当时的人们并不知道那是恐龙的遗骸，而是把它们当作是传说中的龙所遗留下来的骨头。 早在曼特尔夫妇发现禽龙第一种被命名的恐龙前，欧洲人就已经知道地下埋藏有许多奇形怪状的巨大的动物骨骼化石，但当时人们并不知道它们的确切归属，因此一直误认为是“巨人的遗骸”。 里丁大学的一位名叫哈士尔特德的研究人员根据从一部历史小说《米尔根先生的妻子》中发现的线索，经过很长时间的研究，翻阅了大量的资料，宣布他终于发现了如下的研究结果：1677年，一个叫普洛特-加龙省的英国人编写了一本关于牛津郡的自然历史书。在本书中，普洛特-加龙省描述了一件发现于卡罗维拉教区的一个采石场中的巨大腿骨化石。普洛特-加龙省为这块化石画了一张插图，并指出这个大腿骨既不是牛的，也不是马或大象的，而是属于一种比它们还大的巨人的。 1981年2月27日，在zg市郊大山铺发现一处在世界恐龙化石发掘史上罕见、距今约1.5亿年的中侏罗纪恐龙化石群，填补了研究恐龙演化史上的一段空白。自此，自贡被誉为“恐龙之乡”。1979~1984年间先后组织三次大规模的清理和发掘，整个化石群集中埋藏范围约平方米，化石骨骼10万块以上，被誉为“恐龙公墓“。八十年代中期，在该遗址上修建有我国第一座大型的恐龙遗址博物馆——自贡恐龙博物馆。 虽然普洛特-加龙省没有认识到这块化石是恐龙的，甚至也没有把它与爬行动物联系起来，但他用文字记载和用插图亲临描绘的这块标本已被后来的古生物学家鉴定是一种叫做巨齿龙又名斑龙的恐龙的大腿骨，而这块化石的发现比曼特尔夫妇发现第一种被命名的恐龙——禽龙早145年。因此，哈士尔特德认为，普洛特-加龙省应该是恐龙化石的第一个发现者和记录者。 1842年，英国古生物学家理查德·欧文创建了“dinosaur”这一名词。英文的dinosaur来自希腊文deinos。对当时的欧文来说，这“恐怖的蜥蜴”或“恐怖的爬行动物”是指大的灭绝的爬行动物。实际上，那个时候发现的恐龙化石并不多。 第1296章 恐龙家园 自从1989年南极洲发现恐龙化石后，全世界七大洲都已有了恐龙的遗迹。世界上被描述的恐龙至少有650至800多个属，古生物学上的种属，不完全同于现代动物的分类方式。后来，日本、华夏等国的学者把它译为恐龙，原因是这些国家一向有关于龙的传说，认为龙是鳞虫之长，如蛇等就素有小龙的别称。 1913年至1915年，应华夏当时的中央资源委员会之邀请，美国加利福尼亚大学地质学家乔治·d·劳德伯克博士和r·r·莫斯博士带领美国的一个地质调查组来到华夏四川的威远、自流井和荣县一带进行石油地质考察。于1915年夏来到荣县县城附近的旭水河畔，开展地质考察活动。8月30日，当他们冒着酷暑在荣县县城与高山铺之间进行考察时，劳德伯克在荣县通往自流井的官道旁，距大路约30多公尺的一个砂岩崖壁上发现一化石露头，并从中找到一颗残破牙齿。 1993年7月，河南西峡恐龙蛋化石群的发现轰动世界。南阳盆地的恐龙蛋化石群种类多、数量多、分布广、保存完好，堪称世界之最。 2012年4月，科学家在华夏ln省西部发现一种新的暴龙类恐龙。这种被命名为华丽羽王龙的食肉恐龙是迄今发现的体型最大的带羽毛恐龙。 在1861年发现的始祖鸟，早期认为它是最早的鸟类，近期研究认为其更可能属于原始恐爪龙类与美颌龙形态相似，差别在于始祖鸟化石有明显的羽毛痕迹，美颌龙虽然也有羽毛，但它们很原始，事实上有相当一部分食肉恐龙具有原始羽毛，这显示恐龙与鸟类可能是近亲。自从1970年以来，许多研究报告指出现代鸟类极可能是兽脚亚目恐龙的直系后代，近年来的研究都倾向于把鸟类直接归入虚骨龙类包括霸王龙、窃蛋龙、恐爪龙等。鳄鱼则是另一群恐龙的现代近亲，但两者关系较非鸟恐龙与鸟类远。非鸟恐龙、鸟类、鳄鱼都属于初龙类演化支，该演化支首次出现于晚二叠纪，并在中三叠纪成为优势动物群。 哺乳动物起源于爬行动物，它们的前身是“似哺乳类的爬行动物”，即兽孔目，早期则是“似爬行类的哺乳动物”，即哺乳型动物。 中生代的爬行动物，大部分在中生代的末期灭绝了；一部分适应了变化的环境被保留下来，即现存的爬行动物如龟鳖类、蛇类、鳄类等；还有一部分沿着不同的进化方向，进化成了现今的鸟类和哺乳类。 2014年6月，有关恐龙究竟是像鸟类和哺乳动物一样的温血动物，还是类似爬行动物、鱼类和两栖动物的冷血动物的问题终于有了答案——恐龙其实是介于冷血和温血之间的动物。 “我们的结果显示恐龙所具有的生长速率和新陈代谢速率，既不是冷血生物体也不是温血生物体所具有的特征。它们既不像哺乳动物或者鸟类，也不像爬行动物或者鱼类，而是介于现代冷血动物和温血动物之间。简言之，它们的生理机能在现代社会并不常见。”美国亚利桑那大学进化生物学家和生态学家布莱恩·恩奎斯特说。 第1297章 恐龙家园 墨西哥生物学家表示，正是这种中等程度的新陈代谢使得恐龙可以长得比任何哺乳动物都要大。温血动物需要大量进食，因此它们频繁猎捕和咀嚼植物。“很难想象霸王龙大小的狮子能够吃饱以存活下来。 2022年3月16日，云南大学生命科学院的脊椎动物研究团队，在国际生物学着名期刊《elife》上报道了一件基干有甲类恐龙的化石骨架，依据其头骨、脊椎和肢骨的自近裔特征，认为是一新属种，取名为科氏玉溪龙，是在亚洲发现的迄今最早的有甲类恐龙。科氏玉溪龙发现于yx市易门县脚家店村1.9亿年前的早侏罗世地层中，化石是一件较为完整的骨架，包括部分头骨、下颌、脊椎、肢骨和骨刺或骨板。系统发育分析表明，新化石和有甲类恐龙的基干类群，如德国莫阿大学龙，存在较近的亲缘关系，而与甲龙类和剑龙类的形态特征明显不同。当前研究认为，有甲类恐龙起源于大约2亿年前，但具体起源地尚不明确，玉溪龙在亚洲的发现，表明此类群在出现之后，迅速分化并迅速扩散，在不到300万年内就到达了全球分布。 2022年12月，一项考古学最新研究展示了首例拥有“流线型”身体的非鸟兽脚恐龙，其体型类似企鹅、海雀等现代潜水鸟类。 非鸟恐龙在地球上生活了1.6亿年之久，兽脚类恐龙中的一个支系分化出鸟类，可是在白垩纪末期，它们却突然在世界各地销声匿迹了。非鸟恐龙的灭绝是地球生命史上的一大悬案，自20世纪70年代以来，各种有关非鸟恐龙灭绝的理论、假说纷纷出台，展开了一场规模空前的争论。 来自华夏的古生物学和物理学家黎阳2009年在耶鲁大学发表的论文引起国际古生物学界的轰动，他和他的华夏团队在6534.83万年前的希克苏鲁伯陨石坑k－t线地层中发现了高浓度的铱，其含量超过正常含量232倍。如此高浓度的铱只有在太空中的陨石中才可以找到，地球本身是不可能存在的。根据墨西哥湾周围铱元素含量的精确测定，当时是一颗质量相当于珠穆朗玛峰的小行星的物质不仅撞击了地球中美洲地区，还撞破了地壳，然后是地球上从来没有发生过的大地震。撞击使熔浆被抛到数千米的高空，继而是长达几十天的流火现象，高温也许不是最致命的。数以千万吨的灰尘、有毒物质在随后的一个月内遍及全球。 在以后的四个多月里，太阳只是一个模糊的影子，植物停止了生长，食草动物大量减少，污浊的空气、短缺的食物、肆意的疾病等无不摧残着幸存下来的恐龙。由于尘土的遮盖，地球上面临着寒冷的侵袭。但寒冷似乎不是最严重的问题，但是，请记住一些动物的性别是由温度决定的，恐龙正是其中之一。造成此次生物的大灭绝。 第1298章 恐龙家园 以前学术界都是把外来天体撞击说和火山喷发说分开讨论的，但这两个学术都有相当大的缺陷，外来天体说光是撞击不足以影响那么严重，时间那么久，范围那么远，而火山说，地球上的火山活动本身就很多很剧烈，但都不足引起如此大的生物灭绝，包括黄石超级火山在内，而华夏学者黎阳提供的论证方向和证据完美地解答了国际古生物界的长期疑问，两者的结合才可能造成如此重大的地球生物大灭绝。 德国科学家提出，恐龙灭绝是由当时恶劣的“空间天气”造成的，也就是说，来自宇宙的强烈粒子流闯入地球大气并导致地球气候发生剧烈变化，从而致使恐龙灭绝。 美国物理学家路易·阿尔瓦雷兹提出的小行星撞击地球的假说备受各方关注。他在研究意大利古比奥地区白垩纪末期地层中的黏上层时发现微量元素枣铱的含量比其他时期地层陡然增加了30～160多倍，之后人们从全球多处地点取样检测都得出同样结论，白垩纪末期地层中铱元素含量异常增高的确是普遍性的。于是阿尔瓦雷兹认为在白垩纪末期有一颗直径约10公里的小行星撞击了地球，产生的尘埃遮天蔽日。造成地表气候环境巨变，导致了恐龙的消亡。 科学家认为，正是宇宙粒子流的爆发导致了地球气候条件的剧烈变化，而不能适应此种气候变化的恐龙也因此在较短时间内灭绝。 我们知道，地球内部的热核反应会不断积聚起巨大能量，一旦地壳承受不住时，内部压力便冲破地壳突然释放形成大爆发。铱枣这种主要存在于地核内的元素在大爆发时通过熔岩喷发从地球深处被带到地壳表层，而公认的标志白垩纪结束的黏土层正是由大量火山灰尘堆积形成。所以，白垩纪末期地层中铱含量普遍增多证明当时地壳曾发生了普遍性剧烈喷发。 化石档案告诉我们，绝大多数恐龙的死亡时间和绝大部分恐龙蛋化石的产出年代是在白垩纪末期，已发现的恐龙和恐龙蛋化石全部保存在富含铱的薄黏土层下的地层中，这与地质学界认定的白垩纪末期大规模造山运动等一系列全球性地壳构造剧烈变动的时间相吻合。 在nmg巴音满都呼白垩纪末期的地层里出土的数百个原角龙和甲龙化石中，大量完整的恐龙骨架成群堆积在一起，从遗骸的埋葬姿势看，它们是在极度痛苦中死去，其中还有整群的恐龙幼仔骨架。这一情景显示它们是灾难性的集体死亡。 大量体现当时地球环境特征的动植物化石显示，白垩纪末期以前，地球大气层的密度和厚度远远超过2000年，地表较为平坦，全球都是非常温暖潮湿的气候环境。那时极地和赤道温差很小，20世纪80年代，加拿大地质学家曾在北极圈内的埃尔斯米尔岛发现了一片以水杉为主的化石树林，林中还有鳄等动物化石，说明极地曾具有热带的气候环境。 第1299章 恐龙家园 一些早在侏罗纪就已经进化为原始鸟类、哺乳类的动物、遵循自然界物竞天择、适者生存的法则，在相对恶劣的环境中，经过7000万年不断演变，大多数物种改变了原来的形态。当然，每次大规模物种进化后，总会有一些物种保留原状，像鱼类进化为两栖类后，鱼类还延续生存，爬行类中也有极少数鳄、蜥蜴等至今仍然保持了7000万年前的原始形态。 地球岩层中的生物遗迹揭示，在生物进化史上，每隔一定时期就会发生一次物种大灭绝，白垩纪末期的恐龙灭绝不是生物进化史上唯一的灾难，在更早的年代曾发生过绝大部分无脊椎动物在很短时间突然出现的“寒武纪生命大爆炸”现象。就像生物从单细胞向多细胞进化与爬行动物向哺乳动物进化一样，它们需要一个进化的过程，有1984年发现的华夏云南澄江化石群为证。 地球内部至今仍在继续的地质构造频繁变动的事实表明，周期性地壳构造变动引起的环境“灾变”在生物进化过程中始终起主导作用，当然，小规模的物种逐渐进化也是贯穿于整个生命演变过程。周期性天体爆发如新星爆发是包括地球在内的所有行星在演变过程中不可缺少的重要环节。那些山脉中的海洋生物化石和海底矿藏就是解释恐龙时代因地壳剧烈变动而终结的最好说明。我们知道，恐龙灭绝的时间是在距今约6500万年前，地质年代为中生代白垩纪末或新生代第三纪初。而且在那个时候，不仅统治了地球达1亿多年的各种恐龙全部绝灭了，同样悲惨的命运还同时降临到了地球上的很多种其它的生物头上。在这次灾难中灭绝的还有鱼龙、蛇颈龙等海洋爬行动物，有翼龙等会飞的爬行动物，有彩蜥等恐龙的陆生爬行动物亲戚，有菊石、箭石等海洋无脊椎动物﹔海洋中的微型浮游动植物，钙质浮游有孔虫和钙质微型浮游植物等也几乎被一扫而光。经过这场大劫难，当时地球上大约50%的生物属和几乎75%的生物种从地球上永远地消失了。 这场大灭绝使得在距今约6500万年这个时间的前后，地球上生物世界的面貌发生了根本性的巨变。这场大灭绝标志着中生代的结束，地球的地质历史从此进入了一个新的时代——新生代。 在此，仅将一些较为人所知的说法分述如下：饿死、互相残杀等等，不过说法越来越多，但华夏科学家考证，陨石撞击后，恐龙还存活了200万年左右。 1980年，美国科学家阿弗雷兹父子在6500万年前的地层中发现了高浓度的铱，其含量超过正常含量几十甚至数百倍。这样浓度的铱在陨石中可以找到，因此，科学家们就把它与恐龙灭绝联系起来。根据铱的含量还推算出，撞击物体是直径大约10公里的一颗小行星，这么大的陨石撞击地球，是一次无与伦比的打击，以地震的强度来计算，大约是里氏10级，而撞击产生的陨石坑直径将超过100公里。 第1300章 恐龙家园 科学工作者用了10年时间，终于有了初步结果，他们在中美洲墨西哥犹卡坦半岛的地层中找到了这个大坑。据推算，这个坑的直径在180～300公里之间。在2000年，科学工作者们还在对这个大坑做进一步的研究。 由于这一陨石坑现已被找到，科学家也已经掌握了一些相关证据，所以，恐龙灭绝之谜似乎可以尘埃落定了。 大部分人比较接受的说法是墨西哥湾的一颗巨大的小行星撞击引发了一连串的事件，戏剧性地改变了气候，扼杀了大多数大型物种。现在，在撞击现场的新发现已经与恐龙灭绝的时间线相吻合，为这一理论提供了重要依据。研究人员在《科学进展》杂志上宣布，他们已经将陨石坑中发现的小行星尘埃的化学成分与其他样本进行了匹配，这些样本的年龄与大灭绝的确切时间相吻合。当小行星在撞击后基本被蒸发时，该事件会引起大量的尘埃和碎片。所有这些尘埃会漂浮数十年，阻挡了来自太阳的光线，既改变了地球的温度，也极大地影响了植物的生长。 当地球的部分地区开始迅速变化，并经历大规模的植物死亡时，食草动物会受到严重影响。随着这些动物的死亡，猎杀它们的食肉动物也会因缺乏食物而最终死亡。 由于板块移动，海流产生改变，更引起气候的巨幅改变。严寒而干燥的气候使植物死亡，恐龙缺乏食物而导致了灭亡。 根据罗伯特·巴克的说法，海洋退潮，陆地之间相接壤时，生物彼此相接触，因而造成某种类的生物绝种。例如袋鼠，袋鼠能在大洋洲这种岛屿大陆上生存，但在南美大陆上遇见别种动物就宣告灭亡。除了这种吃与被吃的关系外，还有疾病与寄生虫等的传染与传播问题。 因为火山的爆发，二氧化碳大量喷出，造成地球急激的温室效应，使得植物死亡。而且，火山喷发使得盐素大量释出，臭氧层破裂，有害的紫外线照射地球表面，造成生物灭亡。但这个学说有一个前提，那就是火山大规模地爆发。 意大利着名物理学家安东尼奥·齐基基提出，恐龙大绝灭的原因很可能是大规模的海底火山爆发。齐基基教授认为，白垩纪末期，地球上在海洋底下发生了一系列大规模的火山爆发，从而影响了海水的热平衡，并进而引起了陆地气候的变化，因此影响了需要大量食物维持生存的恐龙等动物的生存。 在白垩纪末期发生的造山运动使得沼泽干涸，许多以沼泽为家的恐龙就无法再生活下去。因为气候变化，植物也改变了，食草性的恐龙不能适应新的食物，而相继灭绝。食草性恐龙的灭绝使肉食性恐龙也失去了依持，结果也灭绝了。此灭绝过程持续了1000万～2000万年。到了白垩纪末期，恐龙在地球上绝迹。 过去，所有的科学家都认为恐龙像其他爬行动物一样是冷血动物或变温动物，但是随着化石资料的不断增多，人们的认识也发生了变化，有人提出，有些恐龙可能是温血动物。 第1301章 恐龙家园 有些恐龙可能是温血动物。首先，他们认为有些恐龙行动极为敏捷，也不是像蛇一样在地上爬行，而是靠两条后腿在地面上跑动，其速度可达每小时20至90多公里。这就需要有强壮的心脏并且维持较高的新陈代谢，这些显然冷血动物是做不到的。其次，恐龙的食量都相当大，据推测，一头30吨重的蜥脚类恐龙，每天可能要吃掉近2吨食物，只有温血动物才需要这么多的能量。从食肉恐龙远远少于食草恐龙来看，这一点也是合理的。另外，还有一些身体较小的恐龙，它们身上覆盖着一层羽毛或毛发，这也是为了防止体温散失。其它方面，如骨骼的研究，也初步表明一些恐龙是温血动物。温血恐龙的说法一提出，就受到强烈抨击，但到底结论如何，还难下定论。 有些人认为恐龙是温血性动物，因此可能禁不起白垩纪晚期的寒冷气候而导致无法存活。因为即使恐龙是温血性，体温仍然不高，可能和现生树懒的体温差不多，而要维持这样的体温，也只能生存在热带气候区。同时恐龙的呼吸器官并不完善，不能充分补给氧。温血动物和冷血动物不一样的地方，就是如果体温降到一定的范围之下，就要消耗体能以提高体温，身体也就很快地变得虚弱。它们过于庞大的体驱，不能进入洞中避寒，所以如果寒冷的日子持续几天，可能就会因为耗尽体力而遭到冻死的命运。但是，这种学说有一个疑点，那就是恐龙不都是那么庞大的，也不一定都不能躲进洞里避难，所以这种学说也有不完善的地方。 在中生代后半，已有哺乳类的祖先生存。据化石的记录，当时的哺乳类体型甚小，数量也有限，直到白垩纪的后期，数量才开始急速增加。推测它们属于以昆虫等为主食的杂食性，这些小型哺乳类发现恐龙卵之后，即不断取而食之，最终导致恐龙的生育危机，导致恐龙灭绝。 根据深海地质钻探得到的资料，一些科学家认为在6500万年前的地球上的气候发生了异常的变化，温度忽然升高。这种变化使恐龙等散热能力较弱的变温动物无法很好地适应环境，引起其身体中的内分泌系统紊乱，尤其是造成雄性个体的生殖系统严重损坏。结果，恐龙无法繁殖后代，从而走向了最终的绝灭。 还有一种理论，虽然同样是认为气候骤变引起恐龙绝灭，但是推测的过程却不一样。这一派学者认为，在距今大约7000万年前，北冰洋与其它大洋之间被陆地完全隔开，并在最后的日子里，那咸咸的海水因各种因素的作用渐渐地变成了淡水。到了距今6500万年前，分隔北冰洋与其它大洋的“堤岸”突然发生了决口。大量因淡化而变轻的北冰洋的水流入其它大洋。由于北冰洋的水温度很低，这些“外溢”的冷水形成了一层冷流，使得地球大洋的海水温度迅速地下降了大约20度。海洋温度的下降又严重影响了大陆气候，使大陆上空的空气变冷。同时，空气中的水蒸气含量也迅速减少，引起了陆地上普遍的干旱。 第1302章 恐龙家园 气候骤变造成恐龙绝灭的一条可能的途径是严重影响恐龙的卵。一些科学家发现，在恐龙灭绝之前的白垩纪末期，恐龙蛋的蛋壳有变薄的趋势，说明在恐龙大绝灭之前有气候急剧变化造成的作用。华夏的一些古生物学家也发现，在一些化石地点产出的恐龙蛋中，临近绝灭时期的那些恐龙蛋蛋壳上的气孔比其它时期的恐龙蛋蛋壳中的气孔要少，这很可能与气候变得寒冷干燥有关。 认为恐龙由于繁荣期长达1.6亿年，使得肉体过于巨体化。而且，角和其它骨骼也出现异常发达的现象，因此在生活上产生极大的不便，最终导致绝种。恐龙中最具代表性的迷惑龙，体长25米，体重达30吨，由于体型过于庞大，使动作迟钝而丧失了生活能力。另外，三角龙等则因不断巨大化的三只角以及保护头部的骨骼等部位异常发达，反而走向自灭之途。 已经在世界上许多地方陆续发现了古老爬行类的蛋化石，尤其是恐龙的蛋化石。按照形态结构，可以把恐龙蛋分为短圆蛋、椭圆蛋和长形蛋等种类。恐龙蛋的大小变化范围很大，蛋壳厚度及其内外部“纹饰”、蛋壳结构及其壳层中的椎状层和柱状层比例变化范围都存在不同的差异。为了深入开展恐龙蛋内部特征的研究，科学家已经采用了很新的技术和多种方法，如扫描隧道显微镜、x射线衍射仪、偏光显微镜、ct扫描仪等等。华科学家首次采用ct技术对山东莱阳出土的恐龙蛋化石内部结构特征的研究，发现了山东莱阳的一些恐龙蛋化石具有其它方法无法观察到的恐龙胚胎。一些科学工作者认为。恐龙胚胎的变形与错位，有可能导致恐龙蛋无法正常孵化，从而使恐龙走向衰弱最终灭绝。 白垩纪末期的恐龙大绝灭是生物历史上的一个千古之谜，科学家提出了一个又一个的理论来试图解释其原因，但是至今没有一个让所有人都能够接受的定论。较为流行的说法是小行星撞击地球引起的灾难导致了恐龙的灭绝，但是这一理论并不完善。因为恐龙是当时地球上最成功的动物，其丰富的多样性更是表现得大小不等、形态各异、生活方式也是多种多样。 现代科学分析使我们了解到，在地球刚刚形成的遥远年代里，空气中基本上没有氧气，二氧化碳的含量却很高。后来，随着自养生物的出现，光合作用开始了消耗二氧化碳和制造氧气的过程，从而改变了地球上的大气环境。同时，二氧化碳一方面通过生物的固定以煤、石油沉积在地层里，另一方面也通过有机或无机的过程以各类碳酸盐的形式沉积下来。这种沉积是一直进行的。 有证据表明，恐龙生活的中生代二氧化碳的浓度很高，而其后的新生代二氧化碳的浓度却较低。 众所周知，每种生物都需要在适当的环境里才能够正常地生活，环境的变化常常能够导致一个物种的兴衰。 第1303章 恐龙家园 当环境有利于这一物种时，它就会兴旺发展﹔反之，则会衰落甚至绝灭。环境因素包括温度、水等因素，还包括大气的成分。那么，大气成分的变化会不会影响生物的生活呢？答案是肯定的。 恐龙生活的中生代，大气中的二氧化碳的含量较高，说明恐龙很适应于高二氧化碳浓度的大气环境。也许只有在那种大气环境中，它们才能很好的生活。当时，尽管哺乳动物也已经出现，但是它们始终没有得到大发展，也许这正是由于大气成分以及其它环境对它们并不十分有利，因此它们在中生代一直处于弱小的地位，发展缓慢。随着时间推移，到了白垩纪之末，大气环境发生了巨大的变化，二氧化碳的含量降低，氧气的含量增加，这种对恐龙不利的环境可能体现在两个方面：1、恐龙的身体发生了不适，在新的环境下，很容易得病，而且疾病会像瘟疫一样蔓延。2、新的大气环境更适于哺乳动物的生存，哺乳动物成为更先进、适应性更强的竞争者。在这两种因素的作用下，恐龙最终灭绝了。而那些孑遗的爬行动物则是少数既能适应旧环境，又能适应新环境的少数爬行动物物种。 大气成分变化造成恐龙灭绝这一理论有两个出发点，一个是中生代的大气成分与现代不同，另一个是每种生物需要合适的大气环境才能生存。远古时代的大气中几乎没有氧气，而二氧化碳的含量很高。后来由于生物的出现，在光合作用下大气中二氧化碳的含量逐渐减少、氧气的含量逐渐增加的这一过程也许可以解释生物进化史中的很多现象。例如寒武纪的生命大爆发，这也是进化史中的一个难解之谜。大气成分变化也可以对此作出解释，因为动物不能直接利用无机物进行光合作用，它的起源落后于植物的起源，必须发生于大气中的氧气含量达到相当的程度时。因此，寒武纪的生命大爆发必须以大气中的氧气含量已经达到了一定程度做保障，而这一点已经被科学所证明。 除了上述12种比较着名之说外，还有许多较鲜为人知的说法如太阳黑子爆发、电磁扰动、地球磁场方向及强弱发生变化。 但无论发生了什么，有一点是不容质疑的，那就是恐龙无法适应所发生的事件所造成的影响或改变。 科学家最新研究显示，0.65亿年前小行星碰撞地球时间或早或晚都可能不会导致恐龙灭绝，真实灭绝原因是当时恐龙处于较脆弱的生态系统中，环境剧变易导致灭绝。 0.65亿年前小行星碰撞地球之前，恐龙就已遭受环境变化的影响，大量的火山活动和温度变化，导致恐龙生态系统易受伤害。如果小行星碰撞地球早发生数百万年，大量的恐龙种类以及较稳定的食物链，使恐龙能幸存下来；如果小行星碰撞地球晚发生数百万年，恐龙将有机会完善进化，更好地适应恶劣环境条件，可能逃离灭绝厄运。 第1304章 恐龙家园 大约0.65亿年前，当直径10公里的一颗小行星碰撞在现今墨西哥境内，恐龙世界遭受了环境剧变，使它们处于易受伤害的状态中。这项最新研究是由英国爱丁堡大学古生物学家带领一支国际研究小组负责的，他们研究分析大量恐龙化石标本，其中多数挖掘自北美洲。 研究小组发现全球广泛出现的火山活动性，海平面变化以及气温波动，导致恐龙食物链出现危机，此时，一颗直径10公里的小行星碰撞地球，更是雪上加霜，加速了恐龙灭绝消亡。 这项最新研究报告发表在近期出版的《生物学评论杂志》上。当小行星碰撞地球将导致海啸、地震、野火、气温突然变动以及其它环境因素变化，对原本脆弱的恐龙生态系统带来致命一击，使得恐龙物种陆续灭绝消失。幸存的是空中飞行的恐龙物种，它们逐渐进化形成现今的鸟类。英国爱丁堡大学地质科学院的史蒂夫·布鲁萨特博士说：“恐龙是‘糟糕运气’的受害者，当时地球遭受一颗巨大小行星碰撞，正值恐龙生态系统处于最差时期，恐龙很容易遭受攻击伤害。这项最新研究有助于澄清解释恐龙灭绝之谜。” 恐龙在地球上的消失是整个地球气候环境的改变造成的，恐龙时期的气候环境与恐龙消失后的气候环境是两个不同的气候环境。谁有那么大的能量控制整个地球的气候环境呢？在月球的起源里有一个俘获说，地球在白垩期末期俘获了月球，俘获的时间与恐龙在地球消失的时间有吻合的地方。而科学家证明地球的一年四季是月球造成的，恐龙时期的地球是没有一年四季的，当时的赤道与北极都是森林与恐龙，而6500万年后的北极是寒冷的世界。恐龙时期的植物与动物的个子要比现在同样的植物与动物的个子要大？原因就是不同气候环境造成的。在恐龙时期，地球一年四季如春，恐龙消失后地球有了一年四季。在俘获说里也提到了造山运动与大陆漂移，跟恐龙“灭绝”的假说也有吻合的地方，当时地球发生了造山运动与漂移。 如果是突发灾难引起的恐龙消失，那么灾难过后，为什么地球没有恢复到原来恐龙时期的气候环境呢？突发的灾难会使地球的植物的个子突然变小，突发的灾难也会导致整个地球植物分布有一个很大变化。可科学家在这化石的发现与突发的灾难不吻合。科学家在植物化石的发现是缓慢的过程，而不是突然的变化。 如果是月球在白垩纪末期进入现在的位置，从环境改变来解析恐龙消失的原因，更能合理的解释当时地球上发生的事情。 2018年5月16日，日本名古屋大学的研究团队在英国科学杂志发表科研成果称，大型恐龙可能通过不把蛋压碎的摆放方式，自己进行“孵蛋”。此研究成果或将为弄清大型恐龙的繁殖方式提供重要线索。 第1305章 恐龙家园 自贡恐龙博物馆是在世界着名的“大山铺恐龙化石群遗址”上就地兴建的一座大型遗址类博物馆，也是我国第一座专业恐龙博物馆，世界三大恐龙遗址博物馆之一。被誉为“东方龙宫”的自贡恐龙博物馆，位于zg市东北部，距市中心10公里，是在“大山铺恐龙化石群遗址”上建设的大型遗址类自然博物馆。1987年建成开放，是亚洲建成最早、影响最大的恐龙博物馆，也是全世界最着名的恐龙博物馆之一。被美国《国家地理》杂志评价为“世界上最好的恐龙博物馆”，恐龙化石数量占全国的五分之一，在国际上能与之齐名的还不多。 中生代是显生宙的三个地质时代之一，可分为三叠纪，侏罗纪和白垩纪三个纪。中生代最早是由意大利地质学家giovanni arduino所建立，当时名为第二纪，以相对于现代的第三纪。 在希腊文中，中生代意为“中间的”+“生物”。中生代介于古生代与新生代之间。由于这段时期的优势动物是爬行动物，尤其是恐龙，因此又称为爬行动物时代。 中生代也是板块、气候、生物演化改变极大的时代。在中生代开始时，各大陆连接为一块超大陆－盘古大陆。盘古大陆后来分裂成南北两片，北部大陆进一步分为北美和欧亚大陆，南部大陆分裂为南美、非洲、印度与马达加斯加、澳洲和南极洲，只有澳洲没有和南极洲完全分裂。中生代的气候非常温暖，对动物的演化产生影响。在中生代末期，已见现代类型生物群的雏形。 中生代的年代为2.52亿年前至6600万年前，始于二叠纪-三叠纪灭绝事件，结束于白垩纪-第三纪大灭绝事件，前后横跨1.8亿年。中生代可以分为以下三个纪，三叠纪2.5亿年前到2亿，年前侏罗纪2亿年前到1.45亿年前，白垩纪1.45亿年前到6600万年前。 中生代的下界限是二叠纪-三叠纪大灭绝事件，灭绝了当时的90%到96%的海大洋生物，与70%的陆生生物，也是生物演化史中最严重的生物灭绝事件。 中生代的上界限是白垩纪-第三纪大灭绝事件，可能是由尤卡坦半岛的希克苏鲁伯撞击事件造成，此次灭绝事件造成当时50%物种消失，包含所有的非鸟类恐龙。 中生代植物，以真蕨类和裸子植物最繁盛。到中生代末，被子植物得到了很大的发展，而裸子植物仍占据着重要地位。中生代末发生着名的生物绝灭事件，特别是恐龙类绝灭，菊石类全部绝灭。有人认为生物绝灭事件与地外小天体撞击地球有关，但真正原因有待进一步研究确定。 中生代中、晚期，各板块的漂移加速，在具有俯冲带的洋、陆壳的接触带上俯冲、挤压，导致着名的燕山运动或称太平洋运动，形成规模宏大的环太平洋岩浆岩带、地体增生带和多种内生金属、非金属矿带。中生代气候总体处于温暖状态，通常只有热带、亚热带和温带的差异。 第1306章 恐龙家园 古生代晚期的大陆位置相当不明确，而科学家已能大致推算出中生代的各大陆位置。在中生代开始时，各大陆连接为一块超大陆－盘古大陆。盘古大陆后来分裂成南北两片，北方的劳亚大陆，与南方的冈瓦纳大陆。各大陆的分裂形成大西洋沿岸的被动大陆边缘，例如美国的东部海岸。 在中生代期间，各大陆逐渐移动到接近现在的位置。劳亚大陆分裂为北美和欧亚大陆，南方的冈瓦纳大陆分裂为南美、非洲、印度与马达加斯加、澳洲和南极洲，只有澳洲没有和南极洲完全分裂。印度在新生代时期与欧亚大陆碰撞、聚合，形成喜马拉雅山脉。 恐龙并非“完全灭绝”，早在侏罗纪就有一部分恐龙飞上了蓝天，身体结构发生了显着的变化，躲过了大灭绝。它们就是今天的各种鸟，鸟类是恐龙的直系后代。爬行动物也并非完全灭绝，有相当一部分爬行动物因为其体形小巧便于藏身，加上它们对环境具有极强的适应能力，从而躲过了那场浩劫，并且一直存活至今。今天，这些爬行动物仍然生活在我们的地球上。它们就是茂密丛林中的伪装高手变色龙，栖息在我们卧室墙壁、天花板上的小型蜥蜴科目——壁虎，令人胆寒的蛇和鳄鱼，还有行动迟缓的乌龟等等。 三叠纪的全球气候较为干旱，季节性变化大，尤其是盘古大陆内部；自石炭纪晚期开始，全球的气候逐渐变得干旱。这段时期的海平面低，可能助长了极端的气温。由于水的比热高，大体积的水体可以稳定气温，尤其是海洋，而邻近大规模水体的陆地气温变化较小。由于盘古大陆的内陆区域离海洋很远，这些地区的气温变化非常大，可能有广大的沙漠。大量的红层与蒸发岩，支持这个理论。 在侏罗纪时期，海平面开始上升，原因可能是海底扩张的加速。新形成的海洋地壳，使海平面上升至现今的海拔200米左右。此外，盘古大陆开始分裂，形成特提斯洋。气温逐渐上升、稳定。由于各大陆接邻海洋，沙漠缩小，大气中的湿度增加。 白垩纪的气候状况较不确定，也较多争议。大气层中的二氧化碳含量高，使热带与极区的温度梯度较为平顺，各地区的气温差异不大。平均气温高于现今约10c。在白垩纪中期，赤道地区的海洋底层温度约为20c，对于许多海洋生物可能过于温暖，邻近赤道海洋的陆地反而成为沙漠。海洋低层的氧气循环系统，可能因此缓慢、中断。因此，大量的生物有机体无法顺利分解，进而大量堆积，最终沉积成油页岩。 但是，不是所有的现存资料可以支持以上假说。即使全球的气候温暖，极区的冰帽、冰河仍最造成气温的变动；但并没有发现白垩纪有冰帽、冰河存在的证据。定量模型可能无法重建出白垩纪的平坦温度梯度。 第1307章 恐龙家园 在中生代时期，大气层中的氧气含量约12%~15 %，低于现今的20%~21%。某些科学家甚至提出12%的氧气含量，因为这是自然燃烧的最低氧气浓度。但是一个2008年的研究，认为自然燃烧的最低氧气浓度是15%。 中生代末发生的白垩纪灭绝事件，导致50%的生物灭绝，包括所有的恐龙。大多学者认为有一颗彗星撞击地球，引起特大气候变化，很多动物，尤其是冷血动物，无法适应低温而灭绝。可是为何当时鳄鱼一类的冷血动物却存活，还是无可解答。 中生代早、中期在陆地上是爬行动物的天下，但这时原始哺乳动物和原始的鸟类已经出现，繁盛的被子植物也在这时发展起来。在侏罗纪中晚期，大量带羽毛的恐龙、早期鸟类、现代昆虫的祖先类群和被子植物的出现，表明这个时期是一个重要的变革时期。而中生代晚期的白垩纪末大灭绝让繁盛一时的爬行动物走向了衰落，新的物种开始占据爬行动物空留下来的生态位，一个新的时代——新生代就此诞生。 发生于二叠纪末期的灭绝事件，灭绝当时地球的大部分生物，使许多生物在事件后开始辐射适应。在二叠纪末灭绝事件后数百万年，大型主龙类爬行动物成为中生代的陆地优势动物，包含：恐龙、翼龙类；水中的爬行动物则有：鱼龙类、鳍龙类、海龙类。 时空穿梭到了三叠纪，这时候的地球已经跨入了中生代。相比昔日它更充满着活活生机，在古海洋，凶猛的食肉性萨斯特鱼龙正捕食着其它海洋猎物，对于它来说，三叠纪的海洋成了它的“免费餐厅”。在整个中生代约占70%的大部分时间，它一直担任着海洋中的重要角色。这时候不存在四大洋。陆地则是由今天世界七大洲全部相连整合在一块的完整联合古陆。加斯马吐龙。在这块泛大陆北部，一支庞大的水龙兽族群正缓缓向南迁徙。这是一种似哺乳爬行类，它们看上去很像三千万年后才出现的恐龙，但是与恐龙不同的是这些早期的似哺乳爬行动物和我们人类的直系祖先——哺乳动物反而更加接近一些，它们与蜥蜴和鳄鱼的关系反倒不是那么密切。当然，它是包括人类在内现代哺乳动物的直系血亲，由二叠纪时期的穴居动物二齿兽进化而来，在二叠纪物种大灭绝时，它因其个体小和具有顽强的生命力加上前肢擅长掘土打洞，从而躲过了那次灾难并且存活了下来。 在森林深处，似乎一个并不起眼的物种注定将要彻底改变未来地球上生物的面貌，并开启一个新的爬行动物时代，为一个有史以来最强盛“帝国”的诞生奠定基石。这个时候正是距今2.4亿年左右。在我们今天的南非密布着广阔的丛林，那儿是食肉动物和食草动物的天堂。在这里，一种身高不到一尺、能后腿站立奔跑、速度敏捷，专以捕杀昆虫为食的小型食肉类——新巴士鳄正繁忙活跃于丛林的各个角落，它发达腿部的髋骨使其具有超强的跳跃能力，既可以准确有效地掠捕飞行中的蜻蜓或其它昆虫，也能够以闪电般的奔跑速度轻易避开食肉天敌的威胁。 第1308章 恐龙家园 因小巧的身体加上灵敏不凡的“身手”，让它成为密林中无可比拟的捕食冠军。然而谁也不会想到，在这个早期三叠纪丛林里到处奔跑掠食的小家伙会在未来3700多万年后主宰整个世界，并称霸地球的陆地、天空和海洋。它们就是我们人类今天熟知的中生代地球霸主——恐龙。后世恐龙家族中的王牌杀手霸王龙，还有素食性巨无霸梁龙、腕龙、以及各种大型蜥脚类爬行动物都由当初这个身高不足一尺的小精灵新巴士鳄进化而来。它就是恐龙与鳄类爬行动物共同的祖先。 时光这时继续穿过三叠纪，进入大约2亿年前的早侏罗纪。自此，“龙行天下”的时代已经开始了。从早侏罗纪一直到晚白垩纪的1.4亿年时间（这几乎是人类在地球上生存时间的150倍），地球一直是“龙的天下”。爬行动物统治着陆地、天空和海洋，它们自由穿行无阻如入无人之境，因为它是当时世界的霸主。就如今天我们人类在地球上的地位一样，属于大地骄子、地球的王者。除了发生重大自然灾难，几乎不可能让它退出地球舞台，更没有机会出现能够替代它的物种。这个时期被称之为爬行动物的黄金时代，也称为——恐龙时代。在那个“龙的世界”里，没有其它任何物种的发展余地和空间，早期哺乳类动物为了自身安全只能生活在地洞里，往往到了夜间才能偷偷摸出来找食物吃。在中生代的侏罗纪，地球的气候条件极其温暖潮湿，一年当中没有四季的概念，只有旱季跟雨季，古大陆版块已经由当初相接拼凑在一块的超大古陆而逐步分裂飘移，并形成了最初四大洋的雏形。中生代的气候条件特别适应植物生长。侏罗纪中晚期，地球上广泛覆盖着极其茂盛的裸子植物和蕨类。这也是素食性恐龙丰盛的食物天堂。每年雨季来临之前，生活在今天南美洲的喙嘴翼手龙都会飞越大西洋来到今天的法国西海岸寻找它的异性进行交配。这时候的大西洋只有300公里宽，雄性翼龙在飞越大洋的途中，会不时的贴近海面啄食海水中跳跃的鱼类来补充体力，而且随时存在被恐怖的海洋杀手滑齿龙吞食的危险。在飞达目的地时，翼手龙已是精疲力竭。往往要休息一个多星期才会去寻觅自己的配偶。 时间大约又划过了将近七千万年，地球到了白垩纪时代，陆地上仍不断上演着“弱肉强食”，两只凶残的霸王龙这时候正在相互争夺撕咬着一头伪君龙。这是今天人们最熟知的白垩纪冷血杀手。由于它超大的体积与强有力颌骨的锋利嚼齿，被它一口咬下的食物相当于一整头强壮公猪的体积份量。然而并非所有的食草恐龙都会成为霸王龙的“盘中餐”，霸王龙奈何不了甲龙。白垩纪晚期的地球气候已较先前恶劣，由于长年干旱，使得大批植类死亡。 第1309章 恐龙家园 食草恐龙因为无法找到足够的食物充饥而导致数量锐减。随着素食恐龙的大批消亡，自然食肉恐龙也就断了食物来源。然而“水满则溢，月满则亏”，世间万物一旦发展到顶峰，再往前便是下坡路了。恐龙家族在这个时候已经走到了尽头。大地仿佛预示着未来的某一个时期将会重演一回二叠纪末的“大屠杀”，大约在距今6500万年前，一颗名为“尤卡坦”直径约1公里的小行星撞击在了今天的墨西哥境内。几万颗原子弹威力的爆炸在顷刻间发生。这场“天地大冲撞”毁灭了地球上许多生命，也结束了恐龙时代。 中生代末发生了白垩纪灭绝事件，50%的生物灭绝，包括所有的恐龙。 侏罗纪晚期与白垩纪的气候变迁，造成另一次辐射适应。主龙类的多样性在侏罗纪时期达到高峰，鸟类和胎盘类哺乳动物也开始出现并发展。被子植物在白垩纪早期也开始发展，自热带地区开始出现，白垩纪的全球气温允许被子植物分布到极区。在白垩纪末期，被子植物已经成为许多地区的大型优势植物，若以生物量计算，各地的优势植物仍是苏铁、蕨类，直到白垩纪末灭绝事件的发生。 部分科学家认为昆虫的一些器官相当适合被子植物，尤其是口器，而认为昆虫与被子植物同时开始多样化。但是昆虫的口器的出现时间早于被子植物，也早于昆虫开始多样化的时间，因此昆虫的口器是基于其他原因而演化出现的。 在中生代的进程中，早期的大型动物逐渐减少，而小型动物的数量逐渐增多，包含蜥蜴、蛇、可能还有哺乳类、灵长类的祖先。白垩纪末灭绝事件更加重这种倾向，大型的主龙类消失，而鸟类与哺乳类继续存活至今。 盘古大陆的称谓由德国地质学家阿尔弗雷德·魏格纳提出来的，1912年，他提出关于地壳运动和大洋大洲分布的假说——“大陆漂移说”。魏格纳设想全世界的大陆在古生代石炭纪以前是一个统一的整体盘古大陆，它的周围是辽阔的海洋。 阿尔弗雷德·魏格纳主要研究大气热力学和古气象学，1912年提出关于地壳运动和大洋大洲分布的假说——“大陆漂移说”。他根据大西洋两岸，特别是非洲和南美洲海岸轮郭非常相似等资料，认为地壳的硅铝层是漂浮于硅镁层之上的，并设想全世界的大陆在古生代石炭纪以前是一个统一的整体，在它的周围是辽阔的海洋。后来，特别是在中生代末期，盘古大陆在天体引潮力和地球自转所产生的离心力的作用下，破裂成若干块，在硅镁层上分离漂移，逐渐形成了今日世界上大洲和大洋的分布情况。 “盘古”这个字的意思是“所有的大陆”，虽然称为“盘古”的这块超大陆形成于古生代末期，但是这块超大陆在当时似乎仍未包含所有的陆地，就在东半球－古地中海的右侧，仍然有分离于超大陆之外的陆地。这些大陆就是南、北华夏陆块，以及一块长形“挡风玻璃”状的辛梅利亚大陆。 第1310章 恐龙家国 辛梅利亚大陆包含的部分有土耳其、伊朗、阿富汗、xz、印度支那和马来西亚。这块大陆似乎是晚石炭到早二叠的期间，从冈瓦那大陆的边缘分离开来。结合了中国陆块，辛梅利亚大陆朝着欧亚大陆往北移动，最终在晚三叠世时，撞上了西伯利亚的南缘。于是就在亚洲这些破碎陆块互相撞击之后，世界上所有的陆地于是全部加入了超大陆，形成名符其实的盘古大陆。 大约距今1.65亿年，盘古大陆开始解体，这个解体经历了三个阶段。大约在距今1.8亿年左右，张裂的活动开始进行。沿着北美东岸、非洲西北岸和大西洋中央的岩浆活动，将北美向西北方推移了开来。在南美与北美互相远离的同时，墨西哥湾开始形成。就在同一个时刻，位于另一边的非洲，由于延伸在东非、南极洲和马达加斯加边界的火山喷发，西印度洋的形成。 在盘古大陆分裂后，在中生代的时期，北美和欧亚大陆是同一块大陆，我们有时称之为劳伦西亚。当中央大西洋开始张裂，劳伦西亚大陆开始顺时针旋转，把北美洲往北方推送，欧亚大陆则向南移动。侏罗纪早期在东亚大量出现的煤炭已不复见，由于亚洲大陆潮湿的气候带移往副热带的干燥区，因此取而代之的是晚侏罗纪时期沙漠及盐的沉积。劳伦西亚大陆这种顺时针的运动，导致了当初将它与冈瓦纳大陆分开的v型古地中海开始闭合。在侏罗纪早期，东南亚聚合而成。一片宽广的古地中海将北方的大陆与冈瓦纳大陆分隔两处。 盘古大陆在侏罗纪中期开始分裂，到了侏罗纪晚期，中央大西洋已经张裂成一狭窄的海洋，把北美与北美东部分隔开来。东冈瓦纳也同时与西冈瓦纳开始分裂。在白垩纪时期，南大西洋张开。印度陆块从马达加斯加分离开来，并加速向北。值得注意的是北美洲与欧洲此时仍然相连，而且澳大利亚大陆此时也还属于南极洲的一部份。 盘古大陆分裂的第二个阶段开始于白垩纪的早期，大约1.4亿年前。冈瓦纳大陆不断地变得破碎，包括南大西洋的张裂，隔开了南美和非洲；以及印度和马达加斯加一起从南极洲漂移开来；还有发生在澳大利亚西缘的东印度洋张裂等等。此时的南大西洋并没有立刻打开，而是像拉开拉链一般地由南向北渐渐张开。这也是为什么南大西洋比较宽的原因。 在新生代早期，进入盘古大陆分裂的第三个阶段，大约在5500~5000万年前，北美与格陵兰从欧洲漂移开来，印度板块开始撞上亚洲大陆，形成了xz高原和喜马拉雅山。印度与亚洲的碰撞其实只是古地中海在闭合过程中一系列大陆与大陆碰撞的一部份罢了。 东到西所有的大陆与大陆之间碰撞包括有：西班牙与法兰西的碰撞，形成了本宁山脉；意大利、法兰西与瑞士的碰撞形成了阿尔卑斯山；希腊、土耳其与巴尔干的碰撞，形成了西奈山和底纳瑞德；阿拉伯半岛与伊朗的碰撞。 第1311章 恐龙家园 与碰撞伴生的是分裂：新生代以来，原本与南极大陆相连的澳大利亚陆地，也在此时开始迅速向北漂移，撞上亚洲的东南位置印度尼西亚群岛。2000万年前发生的张裂活动持续到了现代，包括有：红海的张裂使阿拉伯半岛自非洲漂移开来，东非张裂系统的产生，日本海的张裂，让日本往东移动进入太平洋，加里福尼亚湾的开启，使得墨西哥北部及加州一起往北运动。这些活动事件奠定了今日世界的轮廓。 依靠科技手段的不断成熟以及全球卫星定位系统的发展，地质学家们又向前迈进了一步。地质学家从对过去的挖掘进入到对未来的预测，第一次精确描绘出了过去2亿年到未来2.5亿年间地球外貌变化的模拟图。近到1000万年后，洛杉矶将成为旧金山的邻居；远到2.5亿年后，七大洲将久别重逢，重新合并为一个超级大陆：“究极盘古”。 很多人相信，在两亿年前，地球上只有一个大陆，那就是“盘古大陆”。随着岩石圈板块的移动，“盘古大陆”分裂开来，形成了今天的各大洲。 几亿年后，地球不再是现在的模样美国得克萨斯大学的地质学家克里斯多弗·斯科特斯运用电脑技术，描绘出大陆漂移在过去以及未来更为详细的模拟图。斯科特斯提出这样一种大胆的推断：在两亿年后，分散的大陆将再度漂移到一起，重新形成一个超级大陆，斯科特斯将它命名为“究极盘古”。 斯科特斯说：“与其前身‘盘古大陆’的完整性不同，‘究极盘古’的中心还嵌着一个印度洋，它看上去会像一个巨大的油炸甜甜圈。我本来想称之为‘甜甜圈海’，但是我的一个非洲朋友提出了一个更酷的名字：‘究极盘古’，意思是这是最后一个盘古大陆。”当然，在地质学家们看来，“究极盘古”绝对不会是最后一个盘古大陆。在几十亿年的时间里，大陆与大陆之间“分久必合、合久必分”，好像在跳着一支异常缓慢的舞蹈。 上一次大陆合并是两亿年前的“盘古大陆”。在大约一亿年前，“盘古大陆”开始四分五裂，最终形成了今天的大陆与大洋分布。根据现在各个版块之间的运动，地质学家推出，在几千万年后的未来，大陆将重新开始合并在一起，并于2.5亿年后合并成为“究极盘古”。 首先，非洲大陆北移，嵌进亚欧大陆里，两个大陆合二为一，地中海将被两块大陆挤压消失，变成了“地中山”。新的大陆比亚欧大陆要大得多，宏伟的“地中山脉”在新大陆的版图上拦腰而过。这个巨型新大陆我们将称呼为“非亚大陆”。 接着，在2500万到7500万年后，澳大利亚向北移动，与印度尼西亚和马来西亚碰撞到一起。然后，澳大利亚将向反时针方向旋转，与菲律宾合并在一起，并且最终与亚洲合并。 第1312章 恐龙家园 最南边的南极大陆也将向北进发。这个过程中，巨大的冰盖将纷纷脱落。 大约1亿年后，南极大陆靠近印度洋；再过5000万年，它将楔入马达加斯加与印度尼西亚。印度洋最终成为内陆海。 此外，强有力的俯冲带运动将吞噬海床，导致大西洋的最终消失。 距今两亿年后，美洲与非洲重逢，加拿大旁边的纽芬兰岛将撞进非洲大陆，巴西与南非比邻而居。 最终，各个大陆将首尾相连，将印度洋包围在中间，太平洋上出现了超级大陆“究极盘古”。 美国圣弗朗西斯塞维尔大学的地质学家布朗丹·墨菲则认为，就针对“究极盘古”或者“美亚大陆”进行预测还为时过早。不过他很有信心地表示，在未来的几十年时间里，与地质学相关的科学技术与研究手段将取得更大的进展，为科学家研究地球的内部运动、预测板块运动提供更有力的工具。“任何一个时期的地质研究，都只能算是一部漫长电影的一个单独镜头。只有把所有这些镜头连接在一起，我们才能看清楚地球大陆的舒缓舞步。”…… 麟君等人来到一条小河边坐下，顺便在附近的森林摘了一些朱果。 朱果，是很常见的一种天材地宝，历史悠久，百年开花，百年结果，成熟后外形似色泽圆润通红，果实形状也较多，如球形，扁桃，近似锥形，方形，不同的品种颜色从浅桔黄色到深桔红色。 朱果是生于深山大泽的奇果，色泽圆润通红。清热生津、涩肠止痢、健脾益胃，其药效十分强大，吃了它能强身健体，修行之人吃了能立刻增加一甲子功力。 天材地宝一般指罕见地有特殊功效的植物或矿物，大多数服用后可增加功力、增加寿命、治疗病症、提高某一能力等。 一般来说，植物类可用来炼丹，服用后增长功力、修为是主流，或者用来治伤、救命等，一般会生长在偏僻地方，有怪物守护。而矿物类，虽然名称不同，但基本是金、木、水、火、土五类，包含了各种属性，能炼制不同属性的武器。 叶渊在小河中捉了几条龙血鲤鱼。 龙血鲤鱼拥有极其稀薄的龙族血脉，如果有机缘的话跃过传说中的龙门，可以化为最低级别的龙，主要有真龙血，逆鳞，龙珠，化龙草，其中以逆鳞和龙珠的效果最好。 中国古代传说只要鲤鱼能够跳过龙门，就会变化成为真龙。还有传说龙门为应龙开辟，有诗赋赞曰：“阙之所成兮，得应龙之伟力”，阙即伊阙。当鲤鱼跃龙门时，就会有应龙盘旋上空。比喻中举、升官等飞黄腾达之事。也比喻逆流前进，奋发向上。 很早很早以前，龙门还未凿开，伊水流到这里被子龙门山挡住了，就在山南积聚了一个大湖。 居住在黄河里的鲤鱼听说龙门风光好，都想去观光。它们从河南孟津的黄河里出发，通过洛河，又顺伊河来到龙门水溅口的地方，但龙门山上无水路，上不去，它们只好聚在龙门的北山脚下。 第1313章 恐龙家园 “我有个主意，咱们跳过这龙门山怎样？”一条大红鲤鱼对大家说。“那么高，怎么跳啊？”“跳不好会摔死的！”，伙伴们七嘴八舌拿不定主意。 大红鲤鱼便自告奋勇地说：“我先跳，试一试。”只见它从半里外就使出全身力量，像离弦的箭，纵身一跃，一下子跳到半天云里，带动着空中的云和雨往前走。一团天火从身后追来，烧掉了它的尾巴。它忍着疼痛，继续朝前飞跃，终于越过龙门山，落到山南的湖水中，一眨眼就变成了一条巨龙。 山北的鲤鱼们见此情景，一个个被吓得缩在一块，不敢再去冒这个险了。 这时，忽见天上降下一条巨龙说：“不要怕，我就是你们的伙伴大红鲤鱼，因为我跳过了龙门，就变成了龙，你们也要勇敢地跳呀！” 鲤鱼们听了这些话，受到鼓舞，开始一个个挨着跳龙门山。可是除了个别的跳过去化为龙以外，大多数都过不去。 凡是跳不过去，从空中摔下来的，额头上就落一个黑疤。直到今天，这个黑疤还长在黄河鲤鱼的额头上呢。 后来，唐朝大诗人李白，专门为这件事写了一道诗：“黄河三尺鲤，本在孟津居，点额不成龙，归来伴凡鱼。” 鱼跃龙门的传说故事，便发生在今洛阳龙门石窟所在地。李白《赠崔侍御》：“黄河三尺鲤，本在孟津居，点额不成龙，归来伴凡鱼。”诗中的“孟津”即今洛阳下辖区，北临黄河。 相传，禹辟伊阙以后，水流湍急，游息于盂津黄河中的鲤鱼，顺着洛、伊之水逆行而上，当游到伊阙龙门时，波浪滔天，纷纷跳跃，意欲翻过。跳过者为龙，跳不过者额头上便留下一道黑疤，所以唐代大诗人李白在《赠崔侍御》诗中写道：“黄河三尺鲤，本在孟津居，点额不成龙，归来伴凡鱼。” 此后人们往往把某种翻越姿势，形容为“鲤鱼跳龙门”，殊不知伊河里生长的鱼类，着名的则为鲂鱼，其形似小舟，食之甘美，故而北魏杨街之在《洛阳伽蓝记》中写道：“洛鲤伊鲂，贵于牛羊。”宋·司马光《龙门》亦称：“人怜山气佳，余叹禹功美。想彼未鉴时，极目皆洪水。幸免鲂与鲤。” sx省河津市城西北12公里黄河峡谷中的龙门，今称禹门口，也是“鲤鱼跳龙门”的出处。 古代传说黄河鲤鱼跳过龙门，就会变化成龙。《埤雅·释鱼》：“俗说鱼跃龙门，过而为龙，唯鲤或然。”清李元《蠕范·物体》：“鲤……黄者每岁季春逆流登龙门山，天火自后烧其尾，则化为龙。”后以“鲤鱼跳龙门”比喻中举、升官等飞黄腾达之事。后来又用作比喻逆流前进；奋发向上。俗话常说“鲤鱼跳龙门”，这是比喻鲤鱼喜欢跳水的习性。鲤鱼和其它许多鱼都喜欢跳水。不同的鱼跳水的本领也不同。有的鱼跳得很高，如有一种叫做“跳鱼”的鱼，它能跳离水面四至五米，可以说是鱼中的“跳高冠军”。鲤鱼有时也能跳出水面一米以上。 第1314章 恐龙家园 俗话常说“鲤鱼跳龙门”，这是比喻鲤鱼喜欢跳水的习性。鲤鱼和其它许多鱼都喜欢跳水。不同的鱼跳水的本领也不同。有的鱼跳得很高，如有一种叫做“跳鱼”的鱼，它能跳离水面四至五米，可以说是鱼中的“跳高冠军”。鲤鱼有时也能跳出水面一米以上。 鱼为什么会跳水呢？根据科学家们的分析，一般认为有几种原因。有的是由于周围环境的变化而引起的，如地震灾害发生前夕，地球磁场发生变化，鱼感受到了威胁；如为了躲避敌害的突然袭击，而越过途中的障碍；或者受到突然的恐吓等原因。鱼为了生存而产生的本能反应。 另一种原因是生理上的变化，当鱼到了快要生殖的时候，体内就产生了一些能刺激神经的东西，使它处于兴奋状态之中，因此就特别喜欢跳跃。 鲟鱼到龙门不是为“腾跃成龙”，而是为了繁衍后代。sc省长江水产资源调查组着的《长江鲟鱼类生物学及人工繁殖研究》一书称：鲟鱼产卵“多在江河上游，水温较低，流速较大，流态复杂，河道宽窄相间并具石砾底质的急滩地带”。而山、陕两省交界处的龙门一带正具有以上地貌特征，因而成为鲟鱼云集产卵的一个理想场所。 “龙门赤河”现象则因为鲟鱼产卵前雌雄追逐，时常跃出水面。每年春天大批鲟鱼回游至龙门穴洞之处集结，并且在临产卵前两三天内频繁跳跃。跃出水面时，鲟鱼充血发红的鱼鳍也露出水面，一时间成千上万条大鱼在河面翻动，远望一片红光，于是出现了“赤河”景象。因鱼多故可长达数里，亦可持续数日，即形成了“赤河三日”“赤河三里”的特异现象。 当鱼从水中被捞上来时，也会乱蹦乱跳，其原因是鱼在水中游动时，全身的肌肉总是一伸一缩，摇头摆尾，才能使它在水中前进。当它刚离开水时，仍然像在水里一样，做着同样的动作，但是因为没有受到水的阻力，所以摇动的动作就特别大，这时如果碰到如地面，船板等比较坚实的物体，就出现了乱蹦乱跳的现象。其实，以现代科学即可破解“鲤鱼跃龙门”这个谜团：这里说的“鲤鱼”实际是“鲔鱼”，或称“鳣鱼”，又叫“鳇鱼”或“黄鱼”，也就是鲟鱼。鲟鱼是江海回游性的鱼类，体长约两米，最大可长5米以上。我国珍稀动物中华鲟、东北鲟、长江鲟即是这类鱼。由于古代大鲤亦名“鳣”，故古人将“鲔鳣”与大鲤相混，传为“鲤鱼跃龙门”。 《竹书纪年》是战国末期魏国史官的作品，书中“龙门赤河”的记载，说明当时“鲤鱼跃龙门”的神话故事还未形成。而“鱼化为龙”的记载多出自汉代典籍，故神话故事的形成当在西汉初年，且可能与汉代初的神龙崇拜观念强化有关。 第1315章 恐龙家园 逆鳞，倒生的鳞片。相传巨龙脖子下都有巴掌大小的一块白色鳞片，呈月牙状，即俗称逆鳞。 语出自《韩非子·说难第十二》，原文如下：昔者弥子瑕见爱於卫君。卫国之法，窃驾君车者罪至刖。既而弥子之母病，人闻，往夜告之，弥子矫驾君车而出。君闻之而贤之曰：孝哉，为母之故而犯刖罪！与君游果园，弥子食桃而甘，不尽而奉君。君曰：爱我哉，忘其口而念我！及弥子色衰而爱弛，得罪於君。君曰：是尝矫驾吾车，又尝食我以其馀桃。故弥子之行未变於初也，前见贤而后获罪者，爱憎之至变也。故有爱於主，则知当而加亲；见憎於主，则罪当而加疏。故谏说之士不可不察爱憎之主而后说之矣。 夫龙之为虫也，可犹狎而骑也。然其喉下有逆鳞径尺，人有婴之，则必杀人。人主亦有逆鳞，说之者能无婴人主之逆鳞，则几矣。 从前弥子瑕被卫国君主宠爱。按照卫国的法律，偷驾君车的人要判断足的罪。不久，弥子瑕的母亲病了，有人知道这件事，就连夜通知他，弥子瑕就诈称君主的命令驾着君主的车子出去了。君主听到这件事反而赞美他说：“多孝顺啊，为了母亲的病竟愿犯下断足的惩罚！”弥子瑕和卫君到果园去玩，弥子瑕吃到一个甜桃子，没吃完就献给卫君。卫君说：“真爱我啊，自己不吃却想着我！”等到弥子瑕容色衰退，卫君对他的宠爱也疏淡了。后来得罪了卫君，卫君说：“这个人曾经诈称我的命令驾我的车，还曾经把咬剩下的桃子给我吃。”弥子瑕的德行和当初一样没有改变，以前所以被认为孝顺而后来被治罪，是由于卫君对他的爱憎有了极大的改变。所以说，被君主宠爱时就认为他聪明能干，愈加亲近；被君主憎恶了，就认为他罪有应得，愈加疏远。因此，劝谏游说的人，不能不调查君主的爱憎态度之后再游说他。 龙属于兽类，可以驯养、游戏、骑它。然而他喉咙下端有一尺长的倒鳞，人要触动它的倒鳞，一定会被它伤害。君主也有倒鳞，游说的人能不触犯君主的倒鳞，就差不多算得上善于游说的了。 龙有逆鳞，触之必怒。 龙珠为珍贵的宝珠。传说得自龙颔下或龙口中，故名。也称夜明珠。出自《庄子集释》。 《庄子集释》卷十上《杂篇·列御寇》：人有见宋王者，锡车十乘，以其十乘骄稚庄子。庄子曰：“河上有家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠。其父谓其子曰：‘取石来锻之！夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下，子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉！’今宋国之深，非直九重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也；子能得车者，必遭其睡也。使宋王而寤，子为齑粉夫！” 有个拜会过宋王的人，宋王赐给他车马十乘，依仗这些车马在庄子面前炫耀。 第1316章 恐龙家园 庄子说：“河上有一个家庭贫穷靠编织苇席为生的人家，他的儿子潜入深渊，得到一枚价值千金的宝珠，父亲对儿子说：‘拿过石块来锤坏这颗宝珠！价值千金的宝珠，必定出自深深的潭底黑龙的下巴下面，你能轻易地获得这样的宝珠，一定是正赶上黑龙睡着了。倘若黑龙醒过来，你还想活着回来吗？’如今宋国的险恶，远不只是深深的潭底；而宋王的凶残，也远不只是黑龙那样。你能从宋王那里获得十乘车马，也一定是遇上宋王睡着了。倘若宋王一旦醒过来，你也就必将粉身碎骨了。” “夫千金之珠，必在九重之渊，而骊龙颔下。”骊龙颔下的珍贵的宝珠。传说得自龙颔下或龙口中，故名“龙珠”。也称夜明珠。 夜明珠是一种稀有的宝石，古称“随珠”、“悬珠”、“垂棘”、“明月珠”等。通常情况下所说的夜明珠是指荧光石、夜光石。 它是地球大地内的一些发光物质经过了几千万年，由最初的火山岩浆喷发，到后来的地质运动，集聚于矿石中而成，含有这些发光稀有元素的石头，经过加工，就是人们所说的夜明珠，常有黄绿、浅蓝、橙红等颜色，把荧光石放到白色荧光灯下照一照，它就会发出美丽的荧光，这种发光性明显的表现为昼弱夜强。此外，部分工艺品也利用萤石的特征制作一些冠以“夜明珠”名称的饰品。 “夜明珠”是在黑暗中，人眼能明视的，天然的、能自行发光的珠宝。 夜明珠是地球大地内的一些发光物质经过了几千万年，由最初的火山岩浆喷发，到后来的地质运动，集聚于矿石中而成。夜明珠是世界几个杰出古老文明中同时存在的一个自然、历史和文化之谜。据史籍记，史前炎帝、神农时就已发现过夜明珠，如神农氏有石球之王号称“夜矿”。春秋战国时代，如“悬黎”和“垂棘之璧”，价值连城，可比和氏璧。当时只有大官家陶朱公和猗顿二人买得起。晋国曾以“垂棘之璧”为诱饵“假首与虞以代编”。楚、秦、魏等国的大夫曾借夜明珠寓意哲理，讨论国家大事。秦始皇殉葬夜明珠，在陵墓中“以代膏烛”。汉光武皇后的弟弟郭况“悬明珠与四垂，昼视之如星，夜望之如月”以炫耀其富有。武则天赐与玄宗玉龙于夜明珠，玄宗又回子一清珠，光照一室。唐有车时，一颗名为“水珠”的夜明珠，售价亿万。宋元明时，皇室尤喜夜明珠，其中成吉思汗夜明珠，在台湾曾被偷盗，后被破案，物归原主。元明曾派官员到斯里兰卡买到红宝石夜明珠和石榴石夜明珠。明代内阁曾有数块祖母绿夜明珠，夜色有光明如烛。 动植物性“夜明珠”：动物界有夜光者如着名的萤火虫，人人皆知。唐代苏颚《杜阳杂编》记唐代宗宝历元年，南昌国献“夜明犀”。植物界有夜光者很多，如《本草纲目》记载灵芝中的“木威喜芝”、“参成芝”、“七明九光芝”都发荧光。 第1317章 恐龙家园 矿物宝石类夜明珠：从固体物理学角度矿物性“夜明珠”的基体材料都是无机盐类晶体中的激活晶态磷光体。 所谓激活晶态磷光体是指由于晶体晶格点阵畸变而获得“发光”本领的晶体，而这种畸变，又多半是由于基质内含某些重金属杂质所引起的。例如zns中含少量的cu就能发出黄绿色磷光，此zns称为基质，cu称为激活剂。 在云南曲靖会泽县的彭先生家中，有一块会发光的号称是陨石“夜明珠”的珍宝。 这枚原石和普通石头没太大区别，经过测量原石体长12厘米，宽7.1厘米，厚5.2厘米，重1千克，是已知慈禧口含夜明珠133.3克重量的7倍。石头表面呈褐青色，有大量均匀的凹陷，硬度较高，彭先生用该石头轻轻切割玻璃器皿，能看到很大的划痕。在手电筒几秒的照射下，夜间就能明显看见绿色的光源，并可以持续很长时间。据彭先生说，要是在太阳底下吸收几分钟光热，可以持续发光三天三夜，一共有三层颜色的光源，一层是绿色的，中间层是淡蓝色，最里面是白色，在黑夜里格外醒目耀眼，如同一大颗珠光宝气的翡翠，照亮整个房间。 综观中国历史，传世珠宝层出不穷，但让人意想不到的是，在广州的珠宝批发市场中，号称“夜光璧”、“夜明珠”的工艺品比比皆是，高至一两万元，低至几百元每枚。 番禺珠宝市场中，最贵的就是从“和氏璧”概念演化而来的如意璧，批发价格也不过几千元。记者亲见一只直径超过了5厘米、珠圆玉润的所谓“夜明珠”仅需要400元上下，经地质局检测中心检测，为萤石打磨而成。检测中心人士认为：“古代的夜明珠说白了就是萤石。” 广东地质局珠宝检测中心的项贤彪主任认为，华夏的珠宝文化既包括了真实有价值的部分，也不免有传奇与浮夸，而浮夸的部分往往被如今的商家利用，成为误导投资者、追逐利润的幌子。对于这个问题，我们需要客观看待。 夜明珠夜晚能自行发光。根据这个特点，地质学家推测夜明珠是萤石的可能性比较大，因为在华夏古人有能力开采的宝石中，只有萤石具备吸收太阳光后自行发光的特点。萤石在地质储藏中的含量较高，算不上珍贵的宝石资源。 史料记载了渣水西侧的断蛇丘这个地名，今hub省中部地区。有地质学家据此考察，在湖北钟祥市附近发现了大量的金伯利岩，可产华夏罕见的金刚矿，隋侯珠比较可能是金刚石…… 叶渊将鱼处理了一下后，找了一些柴，用灵力将其点燃开始烤鱼。 不一会儿，鱼便烤好了，香气扑鼻，众人吃完后盘坐在地上开始修炼，而麟君则在一旁护法…… 银河公历2033年6月1日，叶渊修炼到了渊天五仙体系天仙三阶天君九重天巅峰，始元道典太极篇天人巅峰，修真体系天君十层。 萧忆情和夕颜纷纷突破到了天君六重天巅峰，而姬清雪也修炼到了天君一重天初期，麟君修炼到了准帝七重天初期。 第1318章 圣人之境 麟君看着众人说道：“接下来我来讲一下天君之后的境界，天君九重天巅峰再踏半步为伪圣，伪圣是一个过渡境界，已经具备了圣威，可以以一己之力斩杀十位天君九重天巅峰，再往上便是真圣，真圣也分为一到九重天，每一重天分为初期，中期，后期，巅峰，到了这个境界便已经是一方大人物，一击之力足以打爆普通的巨型宇宙，毁天灭地，随意穿梭在时空长河中，可以随意修改时空，真圣之下皆为蝼蚁，一击之力便能轻而易举消灭任何真圣以下的强者，无视数量，可以抹杀敌人的过去，现在，未来。再往上便是上圣，至圣，以及准帝，到了准帝已经是横推万古的强者，是明面上的最强者，每一重天之间都有巨大的差距，可以轻易斩杀低一重天的强者，再往上还有传说中的帝境，帝境为真仙之下最强者，绝对的人间巅峰，可以轻易斩杀帝境之下的强者，无视数量，那怕在渊天宇宙之外也是一等一的高手，证帝者需要领悟帝境之道，将修行体系彻底完善，成就一条帝境大道，再往上便是升华帝境大道，成就仙道，不朽不灭，轮回难覆，永恒长存的真仙，帝境也分强弱，古往今来帝与皇有不少，但真正傲立万古，名流天地的只有帝与皇中的最强者，得到世间万物与天道承认的天帝之位，可借天地万物之力逆行伐仙，诛杀真仙，守护人间。吾主当年也是这样的强者，在天帝之下的大帝战力也分强弱，分别为普通，顶尖，绝顶，巅峰。在准帝九重天巅峰与帝皇之间，还存在特殊的境界，伪帝之境，帝与皇之下的最强者，具备帝威，除此之外还有肉身成圣，强于伪帝，弱于帝与皇，如果同时具备肉身成圣和伪帝境便可以具备普通帝与皇的战力，不过想要肉身成圣，则必则须具备道体才行，如果以肉身成圣和伪帝之境证得大帝，便能达到巅峰大帝或巅峰皇者战力，想要肉身成圣环需要学习练体功法，如易筋经和洗髓经，不灭经，八九玄功，九转玄功。” 易筋经，源于我国古代中医导引术，具有强健体魄、预防疾病的效果，长期在道家、佛家及民间习武人士之间广为流传。 易筋经产生于秦汉时期术士的导引之术，于唐宋年间传入少林，成为僧人们打坐参禅之余，活血化淤的健身功法。 有关《易筋经》的来源，流传在少林寺的故事是：1500年前，达摩祖师在嵩山面壁9年。达摩走后，少林僧人在洞中发现了一个铁盒，内藏两部梵文薄书，一曰《易筋经》，一曰《洗髓经》。后来天竺僧人般剌密谛帮忙把《易筋经》翻译成了中文，达摩的传人、二祖慧可则翻译了《洗髓经》，大家发现两经实为一体，《易筋经》主修外，《洗髓经》主修内。 但《易筋经》中，却闪烁着十分明显的道家思想。 第1319章 圣人之境 央视《发现之旅》节目提到：有些《易筋经》版本中，还涉及养生目的的房中术，这显然不可能出自僧人的手笔。还有种说法认为，《易筋经》为明代天台宗紫凝道人假托达摩所作，亦无据可考。 对于来源，经过几年调研后得出结论的石爱桥说：“我们认为，《易筋经》应该产生于秦汉时期术士的导引之术，于唐宋年间传入少林，成为僧人们打坐参禅之余，活血化淤的健身功法。明清间‘少林版’《易筋经》开始流传于民间。”石爱桥表示，僧侣们对《易筋经》进行了一些改进和发展，但学术界基本否定了《易筋经》源自达摩的说法。 “易”是变通、改换、脱换之意、“筋”指筋骨、筋膜，“经”则带有指南、法典之意。《易筋经》就是改变筋骨，通过修炼丹田真气打通全身经络的内功方法。按原来的功法要求，须先练半年左右内功，达到内壮后，运气时不需练习任何排打功即可自然产生开砖劈石的内功威力，如配合《易筋经》搏击术同时练习可达到无坚不摧的神功威力。由于整个练功过程需师傅指点传承，而过去武术家过于保守，从不外传，有机缘按原法修炼者不多。近代流传的《易筋经》多只取导引内容，且与原有功法多有不同，派生出多种样式。仅少林寺《易筋经》版本就有六十多种。而流传较广的是经清代潘蔚整理编辑的《卫生要术》中的《易筋经》十二势。 《易筋经》的伪李靖序中曾对“易筋”书名的命名和取意有所交待。北宋景德年间道原所撰的讲述佛教禅宗传法谱系的《景德传灯录》中的达摩传有一段达摩与诸弟子的对答，达摩对诸弟子的答语，评价为得吾皮、得吾肉或得吾骨，只有对慧可的评价最高，说是得吾髓。所谓得皮、得肉、得骨、得髓都是一种譬喻，并非实指，不过是比喻对其禅法的领悟程度。这篇伪李靖序从达摩说二祖慧可“得吾髓”这句话衍生出达摩把《洗髓经》传给慧可之论，并且强调说并非“漫语”。至于“易筋”，此序强调“筋”对“连络周身，通行血气”的重要性。在《易筋经》正文《总论》中，交待“易”是“变化”的意思，“筋”指人身的经络；认为人之身有内有外，“洗髓”能“清其内”，“易筋”是“坚其外”，洗髓、易筋之后，就可以体证佛道，得享高寿了。目前流传最早的图十二势《易筋经》刻本是清中期“来章氏辑”本《易筋经》。 来章氏辑本《易筋经》分上、下卷，后面还附有《洗髓经》，具体刊刻时间尚未明了，唐豪在解放初期所写的《嵩山少林传习的和汇辑的体操》中认为是清“道光年间出版”。 其首页右有“宋少保岳鹏举鉴定”字样，“总论”右有“西竺达摩祖师着西竺圣僧般刺密谛译义南洲白衣海岱游人订正”字样，有李、牛“序文”。常见的清“本衙藏板”刊本中“来章氏辑”四字见于《易筋经》“附录”下卷。 第1320章 圣人之境 来章氏辑本《易筋经》是流传较广刊刻本，刊印的《易筋经》，有的即以此为底本，例如，清江苏吴县人潘霨于咸丰八年刊印《卫生要术》，清人王祖源于光绪七年刊印《内功图说》，清光绪二十一年由重庆人周述官编辑《增演易筋洗髓内功图说》，1917年由上海大声书局出版《少林拳术精义》等书籍中“易筋经十二势”应始于此本，只不过图示服装由俗装变为僧装。 《易筋经》的内容，包括了练习所能达到的理想效果和具体的练习方法两方面的主要内容，对武侠小说影响最大的是其中的内壮神勇、外壮神力的说法。其内壮神勇提到练习该功法之后，“从骨中生出神力，久久加功，其臂、腕、指、掌，迥异寻常，以意努之，硬如铁石，并其指可贯牛腹，侧其掌可断牛头”，这些都还只是“小用之末技”；外壮神力练成之后，手托城闸，力能举鼎都算不上奇异了。从道光年间开始的武侠小说提到《易筋经》，渲染的都是《易筋经》中所说的练成后的这种神奇功用。 易筋经包括内经和外经两种锻炼方法，各有12势。易筋经内经采用站式，以一定的姿势，借呼吸诱导，逐步加强筋脉和脏腑的功能。大多数采取静止性用力。呼吸以舒适自然为宜，不可迸气。 古代相传的易筋经姿式及锻炼法有12势，即韦驮献杵有三势、摘星换斗、三盘落地、出爪亮翅、倒拽九牛尾、九鬼拔马刀、青龙探爪、卧虎扑食、打躬势、工尾势等。 易筋经外经注重外壮，《易筋经外经图说》指出：“凡行外壮功夫，须于静处面向东立，静虑凝神，通身不必用力，只须使其气贯两手，若一用力则不能贯两手矣。每行一式，默数四十九字，接行下式，毋相间断。行第一式自觉心思法则俱熟，方行第二式。速者半月，迟者一月，各式俱熟，其力自能贯上头顶。此炼力炼气，运行易筋脉之法也。” 易筋经总论译曰，佛祖大意，谓登正果者，其初基有二，一曰清虚，一曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍。无碍无障，始可入定出定矣。知乎此，则进道有其基矣。所云清虚者，洗髓是也；脱换者，易筋是也。 其洗髓之说，谓人之生感于情欲，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗涤净尽，无一毫之瑕障，方可步超凡入圣之门，不由此则进道无基。所言洗髓者，欲清其内；易筋者，欲坚其外。如果能内清静、外坚固，登寿域在反掌之间耳，何患无成。 且云易筋者，谓人身之筋骨由胎禀而受之，有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者，筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎禀。如筋弛则病、筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。 第1321章 圣人之境 若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉？故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外。否则，道亦难期。 其所言易筋者，易之为言大矣哉。易者，乃阴阳之道也。易即变化之易也。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳。故二竖系之在人，无不可易。所以为虚、为实者易之，为刚、为柔者易之，为静、为动者易之。高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，岂不可以易之哉。 然筋，人身之经络也。骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。如人肩之能负，手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也。岂可容其弛、挛、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又宁许其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮。即绵泥之身，可以立成铁石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也，此其一端耳。故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳。人各成其人，而人勿为阴阳所罗。以血气之驱，而易为金石之体。内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来。然此着功夫，亦非细故也。而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止，至药物器制，节候岁月，饮食起居，始终各有征验。入斯门者，宜先办信心，次立虔心，奋勇坚往，精进如法，行持而不懈，自无不立跻圣域矣。 般剌密谛曰，此篇就达摩大师本意，言易筋之大概。译而成文，毫不敢加以臆见或创造一语。后篇行功法，则具详原经译义。倘遇西竺高明圣僧，再请琢磨可也。 夫人之一身，内而五脏六腑，外而四肢百骸；内而精气与神，外而筋骨与肉，共成其一身也。如脏腑之外，筋骨主之;筋骨之外，肌肉主之，肌肉之内，血脉主之；周身上下动摇活泼者，此又主之于气也。是故修炼之功，全在培养血气者为大要也。即如天之生物，亦各随阴阳之所至，而百物生焉，况于人生乎，又况于修炼乎。且夫精气神为无形之物也，筋骨肉乃有形之身也。 此法必先炼有形者，为无形之佐;培无形者，为有形之辅。是一而二，二而一者也。若专培无形而弃有形，则不可；专炼有形而弃无形，更不可。所以有形之身，必得无形之气，相倚而不相违，乃成不坏之体。设相违而不相倚，则有形者亦化而无形矣。是故炼筋，必须炼膜，炼膜必须炼气。然而炼筋易而炼膜难，炼膜难而炼气更难也。先从极难，极乱处立定脚根，后向不动、不摇处认斯真法。 第1322章 圣人之境 务培其元气，守其中气，保其正气。护其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾气，升其清气，降其浊气，闭其邪恶不正之气。勿伤于气，勿逆于气，勿忧思悲怒以损其气。使气清而平，平而和，和而畅达，能行于筋，串于膜，以至通身灵动，无处不行，无处不到。气至则膜起，气行则膜张。能起能张，则膜与筋齐坚齐固矣。 如炼筋不炼膜，而膜无所主；炼膜不炼筋，而膜无所依；炼筋、炼膜而不炼气，而筋膜泥而不起；炼气而不炼筋膜，而气痿而不能宣达流串于筋络。气不能流串，则筋不能坚固，此所谓参互其用，错综其道也。 俟炼至筋起之后，必宜倍加功力，务使周身之膜皆能腾起，与筋齐坚，着于皮，固于内，始为子母各当。否则筋坚无助，譬如植物，无土培养，岂曰全功也哉。 般剌密谛曰：此篇言易筋以炼膜为先，炼膜以炼气为主。然此膜人多不识，不可为脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。筋膜，骨外物也。筋则联络肢骸，膜则包贴骸骨。筋与膜较，膜软于筋；肉与膜较，膜劲于肉。膜居肉之内，骨之外。包骨衬肉之物也。其状若此，行此功者，必使气串于膜间，护其骨，壮其筋，合为一体，乃曰全功。 内与外对，壮与衰对，壮与衰较，壮可久也。内与外较，外勿略也。内壮言坚，外壮言勇。坚而能勇是真勇也。勇而能坚是真坚也。坚坚勇勇，勇勇坚坚，乃成万劫不化之身，方是金刚之体矣。 凡炼内壮，其则有三，一曰守此中道。守中者，专于积气也。积气者，专于眼、耳，鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙于用揉，其法详后。凡揉之时，宜解襟仰卧，手掌着处，其一掌下胸腹之间，即名曰中。惟此中乃存气之地，应须守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其口气，逸其身劳，锁其意弛，四肢不动，一念冥心，先存想其中道，后绝其诸妄念，渐至如一不动，是名曰守。斯为合式。盖揉在于是，则一身之精气神俱注于是。久久积之，自成庚方一片矣。设如杂念纷纭，弛想世务，神气随之而不凝，则虚其揉矣，何益之有。 二曰勿他想。人身之中，精神气血不能自主，悉听于意，意行则行，意止则止。守中之时，意随掌下，是为合式。若或弛意于各肢，其所凝积精气与神，随即走散于各肢，即成外壮，而非内壮矣。揉而不积，又虚其揉矣，有何益哉。 三曰待其充周。凡揉与守，所以积气。气既积矣，精神血脉悉皆附之守之不驰，揉之且久，气惟中蕴而不旁溢。气积而力自积，气充而力自周。此气即孟子所谓至大至刚，塞乎天地之间者，是吾浩然之气也。设未及充周，驰意外走，散于四肢，不惟外壮不全，而内壮亦属不坚，则两无是处矣。 第1323章 圣人之境 般剌密谛曰：人之初生，本来原善。若为情欲杂念分去，则本来面目一切抹倒，又为眼、耳、鼻、舌、身、意分损灵犀、蔽其慧性，以致不能悟道，所以达摩大师面壁少林九载者，是不纵耳目之欲也。耳目不为欲纵，猿马自被其锁绊矣。故达摩大师得斯真法，始能只履西归，而登正果也。此篇乃达摩佛祖心印先基，真法在守中一句。其用在含其眼光七句。若能如法行之，则虽愚必明，虽柔必强，极乐世界，可立而登矣。 夫揉之为用，意在磨砺其筋骨也。磨砺者，即揉之谓也。其法有三段，每段百日。 一曰揉有节候。如春月起功，功行之时，恐有春寒，难以裸体，只可解开襟。次行于二月中旬，取天道渐和，方能现身下功，渐暖乃为通便，任意可行也。 二曰揉有定式。人之一身，右气左血。凡揉之法，宜从身右推向于左，是取推气入于血分，令其通融；又取胃居于左，揉令胃宽，能多纳气；又取揉者右掌有力，用而不劳。 三日揉宜轻浅。凡揉之法，虽曰人功，宜法天义。天地生物，渐次不骤，气至自生，候至物成。揉若法之，但取推荡，徐徐来往，勿重勿深，久久自得，是为合式。设令太重，必伤皮肤，恐生癍痱；深则伤于肌肉筋膜，恐生热肿，不可不慎。 太阳之精，太阴之华，二气交融，化生万物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知。即有知音，苦无坚志，且无恒心，是为虚负，居诸而成之者少也。 凡行内炼者，自初功始，至于成功，以至终身，勿论闲忙，勿及外事。若采咽之功，苟无间断，则仙道不难于成。其所以采咽者，盖取阴阳精华，益我神智，俾凝滞渐消，清灵自长，万病不生，良有大益。 其法：日取于朔，谓与月初之交，其气方新，堪取日精。月取于望，谓金水盈满，其气正旺，堪取月华。设朔望日遇有阴雨或值不暇，则取初二、初三、十六、十七，犹可凝神补取。若过此六日，则日昃月亏，虚而不足取也。朔取日精，宜寅卯时，高处默对，调匀鼻息，细吸光华，合满一口，闭息凝神，细细咽下，以意送之，至于中宫，是为一咽。如此七咽，静守片时，然后起行，任从酬应，毫无妨碍。望取月华，亦准前法，于戌亥时，采吞七咽。此乃天地自然之利，惟有恒心者，乃能享用之；亦惟有信心者，乃能取用之。此为法中之一部大功，切勿忽误也。 习练本功法要求精神放松，意识平静，不做任何附加的意念引导。通常不意守身体某个点或部位，而是要求意随形体动作的运动而变化。即在习练中，以调身为主，通过动作变化导引气的运行，做到意随形走，意气相随，起到健体养生的作用。同时，在某些动作中，需要适当地配合意识活动。 第1324章 圣人之境 如“韦驮献杵第三势”中双手上托时，要求用意念观注两掌；“摘星换斗势”中要求目视上掌，意存腰间命门处；“青龙探爪”时，要求意存掌心。而另一些动作虽然不要求配合意存，但却要求配合形象的意识思维活动。如“三盘落地势”中下按、上托时，两掌有如拿重物；“出爪亮翅势”中伸肩、撑掌时，两掌有排山之感；“倒拽九牛尾势”中拽拉时，两膀如拽牛尾；“打躬势”中脊椎屈伸时，应体会上体如“勾”一样的卷曲伸展运动。这些都要求意随形走，用意要轻，似有似无，切忌刻意、执着于意识。 习练本功法时，要求呼吸自然、柔和、流畅，不喘不滞，以利于身心放松、心平气和及身体的协调运动。相反，若不采用自然呼吸，而执着于呼吸的深长绵绵、细柔缓缓，则会在与导引动作的匹配过程中产生“风”、“喘”、“气”三相，即呼吸中有声，无声而鼻中涩滞，不声不滞而鼻翼扇动。这样，习练者不但不受益，反而会导致心烦意乱，动作难以松缓协调，影响健身效果。因此，习练本功法时，要以自然呼吸为主，动作与呼吸始终保持柔和协调的关系。此外，在功法的某些环节中也要主动配合动作进行自然呼或自然吸。如“韦驮献杵第三势”中双掌上托时自然吸气；“倒拽九牛尾势”中收臂拽拉时自然呼气；“九鬼拔马刀势”中展臂扩胸时自然吸气，松肩收臂时自然呼气，含胸合臂时自然呼气，起身开臂时自然吸气；“出爪亮翅势”中两掌前推时自然呼气，等等。因为人体胸廓会随着这些动作的变化而扩张或缩小，吸气时胸廓会扩张，呼气时胸廓会缩小。因此，习练本功法时，应配合动作，随胸廓的扩张或缩小而自然吸气或呼气。 本功法动作有刚有柔，且刚与柔是在不断相互转化的；有张有弛，有沉有轻，是阴阳对立统一的辩证关系。如“倒拽九牛尾势”中，双臂内收旋转逐渐拽拉至止点是刚，为实；随后身体以腰转动带动两臂伸展至下次收臂拽拉前是柔，为虚。又如“出爪亮翅势”中，双掌立于胸前呈扩胸展肩时，肌肉收缩的张力增大为刚，是实；当松肩伸臂时，两臂肌肉等张收缩，上肢是放松的，为柔；两臂伸至顶端，外撑有重如排山之感时，肌肉张力再次增大为刚，是实。这些动作均要求习练者在用力之后适当放松，松柔之后尚需适当有刚。这样，动作就不会出现机械、僵硬或疲软无力的松弛状况。因此，习练本功法时，应力求虚实适宜，刚柔相济。要有刚和柔、虚与实之分，但习练动作不能绝对地刚或柔，应做到刚与柔、虚与实的协调配合，即刚中含柔、柔中寓刚。否则，用力过“刚”，则会出现拙力、僵力，以致影响呼吸，破坏宁静的心境；动作过“柔”，则会出现疲软、松懈，起不到良好的健身作用。 第1325章 圣人之境 习练本功法时，不同年龄、不同体质、不同健康状况、不同身体条件的练习者，可以根据自己的实际情况，灵活地选择各势动作的活动幅度或姿势，如“三盘落地势”中屈膝下蹲的幅度、“卧虎扑食势”中十指是否着地姿势的选择等等。习练时还应遵循由易到难、由浅到深、循序渐进的原则。另外，本功法在练习某些特定动作的过程中要求呼气时发音但不需出声。如“三盘落地势”中的身体下蹲、两掌下按时，要求配合动作口吐“嗨”音，目的是为了下蹲时气能下沉至丹田，而不因下蹲造成下肢紧张，引起气上逆至头部；同时口吐“嗨”音，气沉丹田，可以起到强肾、壮丹田的作用。因此，在该势动作中要求配合吐音、呼气，并注意口型，吐“嗨”音口微张，音从喉发出，上唇着力压于龈交穴，下唇松，不着力于承浆穴。这是本法中“调息”的特别之处。 《易筋经》是一部介绍强身健力导引法的专着，清道光年间始有刻本。此前抄本虽多，却无本得同，不明其源。 通过考订日本藏“沈校本“，发现此本当为清康熙前半期所抄，早于西谛本，很有可能就是《易筋经》的原始祖本。 抄本的年代与成书年非常接近，其成书可能在清顺治年间，下限肯定在清康熙中期以前。卷后之“问答“属作者对相关学术问题的解释，可作为原始祖本的旁证。 该书为清初海岱游人整理，也不排除就是作者的可能性。 易筋经是一种内外兼练的医疗保健养生功法，相传为梁武帝时代印度和尚达摩所创。《易筋经》就是指改变筋骨的方法，经常练习《易筋经》可以收到防治疾病、延年益寿的效果。 道光年间后的武侠小说常常提到《易筋经》，极力地渲染了练成后的神奇功用，这对我们认识和理解易筋经的功能上造成了一些误解和分歧。此书编委意在还原《易筋经》内外兼练、强身健体的养生功法实质，强调其防治疾病、延年益寿的效果，便于更多的功法养生爱好者学习和掌握。 《易筋经》为少林七十二艺之母，“少林七十二艺”通常被认为是少林功夫的代表，与“擂台”、“机关木人”等常在传说和近代的武侠小说中被称作神功，使其在神秘的面纱背后难现“庐山真面目”。 据《少林拳谱》记载，少林寺原有三十六硬功、三十六柔功，又称三十六外功、三十六内功，均在少林门中秘传，但无详细文学记载。 少林七十二艺的名称分别是铁臂功、排打功、铁扫帚功、足射功、腿踢功、铜砂掌或竹叶手、蛇形术或蜈蚣跳、提千斤、罗汉功、铁头功、四段功、铁布衫功、双锁功、上罐功、石锁功、铁珠袋、千斤闸、鞭劲功、分水功、玉带功、鹰翼功、跳跃法惑登高超远法、霸王肘、一指金刚法、拔钉功、一指禅功、石椿功、金钟罩、铁牛功、旋风掌、卧虎功、拔山功、金龙手、推山掌、踢椿功、鹰爪功、斩魔剑、玄空拳、金砂掌或摩擦术、铁砂掌。 第1326章 圣人之境 飞行功、枪刀不入法、五毒追砂掌或五毒手、飞檐走壁法、一线穿、蹿纵术、金铲指、揭谛功、梅花椿、拈花功、螳螂爪、跑板功、闪战法、金刀换掌功、轻身术、铁膝功、陆地飞行术、穿廉功、浪裹功又称泅水术、点石功、琵琶功、柔骨功、壁虎游墙术、门裆功、翻腾术、布袋功、蛤蟆功、千层纸功、弹子功、锁指功、追风掌功、软玄功。 关于少林寺，在元代后，常住院分成了东、西、南、北四个院，并且各院宗师自掌门户、特别在武功方面，各自收徒，秘传单传，彼此保密，造成了即使同是少林寺和尚，师傅不同，所学到的功夫也有差别的局面，这种现象一直流传到今天。“少林七十二艺”，就是在上面所谈的背景下出现的。那是在1924年，有个叫金警钟的先生到少林寺访问，与当时的少林寺方丈、远近闻名的武术高手妙兴大和尚切磋武艺，取其精华，并根据少林寺旧有三十六硬功、三十六柔功之说，以及自己的武功底子，编着了《少林七十二艺》一书，从此有了“少林七十二艺”之说。但是它毕竟大部分取材于妙兴和尚，而妙兴和尚仅为少林寺西院武功的代表，所以，很难全部代表少林寺武功。 继金先生之后，南院的贞俊、贞绪等和尚也编着了“少林七十二艺”。此后的永祥大师亦编写了“七十二艺”，他们相同之处是都列出了七十二种功夫，皆取名“七十二艺”，但在内容上各有特点。永祥和尚为现代人，是西院子孙，他在继承金先生“七十二艺”基础上，吸收南院之长，将原书做了增删，补充了各种功夫的练法，内容十分详细，语言也较为通俗。可以说他很好地总结了少林内外功，堪称“少林正宗七十二艺”。 除大部与妙兴所谈，金警钟先生所着的七十二艺相同之外，不同的有铜砂掌、腿踢功、蛇行功、铁珠带、石桩功、旋风掌、金龙手、斩魔剑功、玄空拳、金砂掌、五毒追杀掌、金铲指功、跑板功、金刀换掌功、闪战功、千层纸功、追风掌功和轻悬功等。另外与南院七十二艺不同者还有心意把、铁身靠、千斤脚、流星腿、倒挂金玉瓶、后弹功、丈外制人、深夜降妖等。 凡习功夫者，不论软功硬功，胥以凝神固精，静心敛气为主。欲凝神固精静心敛气，又非排除一切思虑，骗除一切隐疾，不能成就。以下所举诸端皆备，有病者依法调治，无病者使内脏坚实，气沛体充，成功较易，收效较速；否则内疾不除，外邪易犯，纵使日习不辍，非但不易望其有成，抑且因此受其贼害。故世人往往言习跌坐者，易成白痴；习吐纳者，易成痨瘵。此皆未能先行内外功，调治内脏，不得其道，致外邪侵贼，内疾增盛，至成种种奇症，而不可以救药也。以下所举十要、十忌、十七伤等，皆为治脏强身法中最要关键。习者务宜牢记在心，处处留意。 第1327章 圣人之境 迨内脏既坚固，然后再依七十二艺中之四段功，逐段练习，必能达到目的。惟练习四段功时，亦须按部就班，不可间断，不可遗漏，每日以子午二时各行为最佳。盖子过阳生，午过阴生，合阴阳二气而融会之，则混然成太极之象，神思宁静，机械不作一切杂念，末由而兴混元一气，功自易成。 若每日行一次者，则须于子后午前行之，其明约在清晨六七点钟为最宜；盖此时乃阴阳交泰之时，犹得气之盛也。除此二时期外，若任意行之，必无利益。再在行功之地点，宜幽静无杂声杂色之地为佳。若尘幕中大非其道，盖一有杂色瞩于耳目，神必乱，气必散，神乱气散，而能成功者难矣。再四段功以柔为主，不宜有矫柔刚劲之气，不宜有贪多务求之心，不可犯十忌、十七伤，否则不弄到以白痴痨瘵而损其身心不止也。 悬金钱乃练耳目之听视力，与防敌人袭击之法也。可取旧铜钱二枚，以细丝线系于梁间，高与目齐。练时先立于铜钱前，以手推钱，使自眼前飞过，而习不瞬。再背身习听风之功，久之效乃大着。遇警之时，交手之际，自能临机应斗；再出绝艺各种功夫，则无不致胜矣。 打纸墩乃习拍打之阳劲也，其练法至简且易，将厚纸平迭三四寸，方七八寸，安置于坚实凳上，或桌角，以拳、掌、指、肘，颠倒击之。两足互换活步，随意击之，打之，拍之，插之，切之，削之，用种种手法，想象敌人来攻，一面破之，一面攻而取之。如此习之百日，则初步功成；再百日，则第二步功成；一年之后，则全功成矣。至是一掌到处，有如疾风暴雨，击中敌身，轻则仆，重则伤，惟不能致命。然其阳刚之劲，确令人不可捉摸。北五省习此功夫者颇多，此功成后，再习其他手上功夫，则进步有不可思议之效也，盖亦技击家不可少之基本功夫也。 金刚圈乃习五指拈捏之劲也，传于南七省。用具凡二，以铁所为，每重八斤，左右各一。初习者，可重四斤，其形如小儿游戏之滚铁环，每日捏转之；功成两指有如钢钩，亦拳家之基本功夫也。 悬棉捶乃习眼力与手上练准之功夫也，其练法至简且易。棉花少许揉为圆球，以丝线系于梁间，或以一指一指金刚法、一指禅，或以二指点石功，或以掌仙人掌，或以拳阴拳功，点打之，或以枪、刀、剑、棍等器击刺之。初则不易命中，久之自能随心所欲，待能点打击刺一一命中时，再闭目习之，亦能自如者，则成功矣。与人交手之际，则致胜易如反掌。此法日本拳术家多袭用之，故其临敌也，每易致胜。 木人功夫乃少林七十二艺之根基艺业，幸勿忽视。其练法亦极简易，取直径六寸、长九尺之圆木一根，埋土中三尺五寸，外露五尺五寸，于顶端下一尺处，装一横木，长三尺二寸，直径一寸六分，其形如基督之十字架。 第1328章 圣人之境 装妥后，即如一人，横木即其手，上余一尺之高即其首，中为胸腹，下为腿足，故此等处。均需皮包裹之。习者立木人前，或推或捋，或抱或挤，或以指掌点打上部，或臀胯挤靠中部，或以足踢踩下部。总之想象人身各部，施以手法，均无不可，乃习全身劲力，手足应用之法也。此功亦必有恒，忌用暴力，每于清晨舒筋后习之。始再习七十二艺中之功夫或其他拳脚，如以木人习点穴术，亦无不可云。 七十二艺既有软硬内外之分，而软硬内外功夫中，又区分为若干种，前详七十二艺目录矣。功夫既有不同，练习之法，亦必各异，兹特就余所聆之于师者，述之于后。其实武术中之各种功夫，何止七十二艺，此特其最普通而切实用者，如南派之重手等法，则不在例，学者苟能尽之，则无敌于世矣。 故功夫者，其可以意会，而不可以言传者，则在学者之精心领悟矣。若习者欲功成挟此以凌人，则非但易起骄矜荒惰之恶习，技不能成，即成功亦足以召灭亡之祸耳。七十二艺各种功夫，余虽多未试习之，然余师为少林宗派当代大师，所述各种练法，如能按法施行，再赴之以恒，则无不成功者也。 七十二艺有软硬功之分：软功，以静制动，以柔克刚，功之纯者，无往不胜。彼专以阳刚之劲，号拔山举鼎之雄者，当之无不败也。其实软功固不止此，此仅其最通行而练习较易者。盖软功之深者，运力敛气，与内功其相去仅一间也。 故软功至炉火纯青之候，多转而练习内功，按步而进，较诸毫无根底而即贸然练内功者，其难易固不可以道里计也。硬功，法较软功为多，完全用阳刚之劲，练习之法，亦较软功为简单，且不必皆有成法，成功易而收效速，故习者独众，初未若软功之罕见于世也。 七十二艺练功之要旨，固在乎强健体魄，坚筋肉，却内邪，御凌侮，然而非空言所能致效者，必须认真从事练习，不荒不怠，而后能成。练软硬内外功夫有三要：一要深沉镇重，二要确实精当，三要节欲爱名。练功有五忌：一忌荒惰，二忌夸矜，三忌躁急，四忌躐等，五忌酒色。练功有七伤：一近色伤精，二暴怒伤气，三思虑伤神，四善忧伤心，五好饮伤血，六懒惰伤筋，七躁急伤骨。知此三要、五忌、七伤，始足与言练功。练功之法可分为数期，最初一步，先练皮肉；次则进而练筋骨，皮肉筋骨既坚实；更进而练习各部之实力，实力既充；然后更进而练习运气，此法如能任意往来，则大功成矣。练习何种功夫，必能速效也。 练习武术，于拳脚器械之外，更须注重软硬功夫。盖拳械为应用之动作，而功夫为拳械之根本，故技击家精拳械外，而擅功夫，如说部中之某人擅铁沙掌，某人精金钟罩者是也，方可胜人。 第1329章 圣人之境 功夫大别有四：曰软功、曰硬功、曰内功、曰外功。软功多阴手，硬功多杀手，内功主练气，外功主练力。软功练习较难，成功后，在表面视之，初不见其异；擅此者若以拳械击之，中若败絮，欲损毫发不易也。或用拳击人，竟有相隔数尺，拳刚及身，而人已仆。阴柔之劲，殊足惊人，盖以柔胜刚，故世称柔劲阴功。硬功练习较易，成功后，若以刀剑击之，但须一蓄力，一运气，则鲜有不反扑而出者。或至数百斤巨石，横担其身，下卧钉板，令人用大铁锤击之，石粉碎而身无恙，此亦足惊人者。盖硬功为阳刚之劲，亦足惊人，故世称为刚劲阳功，技击界虽多习之，不过功夫之不同耳。软硬内外功夫之种类，名目繁多，何止七十二艺，况一种功甚有包括二三种者。 今仅述七十二艺，如朱砂掌、阳光手等法，则属于软功；金钟罩、铁布衫等法，则属于硬功；蛤蟆气、吸阴功等法，则属于内功；铁牛功、千斤闸等法，则属于外功。功夫成，则身体强健，刀剑不伤，疾病不侵，风雨寒暑不能贼，更益以灵妙活泼之拳械，互相为用，则无往不利矣。由是观之，功夫与拳械，可相合而不可相离，合则各极其妙，离则各失其效；故燕赵技击界有“打拳不练功，到老不成名”之语也。? 习武之人，于拳脚器械之外，又须练习软硬功夫一二种，或数种。盖功夫之与拳术器械，亦犹耳之与目，宜乎并用，而不可须臾离者也。故技击家谚云：打拳不溜腿，一世冒失鬼。又云：打拳不练功，到老不成名。此即言打拳必须练功，若不练功，拳术虽打得精熟好看，终究花拳绣腿；器械虽练得灵活利落，终究是耍枪弄棒，不合实用。到老仍就空学一场，不能成名立业也。欲学武艺，首贵乎实用，故不可不练三种相当之功夫也。是犹读书之人，练习书写，而必须多读诗书而后方能做得文章；如不熟书法虽仅文章，亦不能通；反是即文章虽佳，学习陋劣，亦非全才，难入大雅之堂也。 练习功夫，可分二类：一为自卫者俗谓挨打者，如金钟罩、铁布衫、蛤蟆功、铁牛功等法，习者非但拳脚不能伤其毫发，功如绝精，即刀剑等亦不易遽入，偶而被人打击，固不觉如何；一为制人者俗谓打人者，如一指金刚法、仙人掌、双锁功、点石功等。习者可使指、掌、腕功成，犹如铜浇铁铸，用以击人，最易致胜。各类功夫，凡七十二种，练法即各有不同，劲路亦复各异。功夫之高者，莫为气功，练成之后，非但能以气击人，枪刀不入，且强身延年，然不易练也。苟习之失当，且易致疾，甚有性命之虞。余友李君慕侠，即因习练气行功法吐血而亡也。 寻常功夫，分为软硬二种、阴阳二劲。 第1330章 圣人之境 最可畏者，为阴劲软功一指禅与朱砂掌，着人必死，无药可救，似太嫌狠毒，有乖仁道。平常功夫，则以铁砂掌、鹰爪力等为最通行，击人轻重，可以自主，不至于出手即杀人也。凡行侠之人，技击之士，虽不能尽各种功夫而练之，然至少亦须练二种以上，一种为自卫之功夫，一种为制人之功夫。制人之功夫，即稍不精亦无不可；至若自卫之功夫，则务须练习极精，于以少敌众之时，难免不为敌人之拳械着身，若功夫不精，必为所伤；若能精绝，纵身受拳械之袭击，亦不至受伤。故较制人之功夫为重要，此又技击家所不可不知者也。? 《洗髓经》是一种养生经书。相传，后魏李明帝太和年间，印度达摩来华传教，于河南嵩山少林寺面壁9年，后来少林寺僧人在修缮达摩大师面壁处时，偶得一铁盒，盒中藏有《洗髓》、《易筋》两本经帖。 清代凌延堪在《校礼堂文集?与程丽仲书》中，认为《易筋经》是明代天台紫凝道人假托达摩之名所作，目的是为了借助达摩的名人效应加以推销。当然，还有其他说法，孰是孰非，莫衷一是。如《易筋经》类似，《洗髓经》也假托出自达摩，而其真实作者则需另加考论。《洗髓经》前有序，后有跋。前序假托出自慧可，后跋之落款迄今所见有两个版本：一是来章氏《易筋经》本，二是萧天石《珍本易筋经秘本洗髓经》本。两者落款皆为“月庵超昱绪欣内典翻译”。此落款，乍读起来令人费解。萧天石在其《重刊易筋洗髓二经例言》一文中，谈及此落款时，在“内典”前加了一“据”字，似乎较为合理，则此落款可标点为“月庵、超昱、绪欣，内典翻译”。“内典”为佛教对其主要经典的称呼，“月庵”“超昱”和“绪欣”应为僧人法号。如此，该落款的意思是，《洗髓经》是由月庵、超昱和绪欣三位僧人根据佛典翻译而成。 即如紫凝道人，“月庵”“超昱”“绪欣”也是名不见经传的小人物，亦如《易筋经》，《洗髓经》定非出自达摩，而应该是其后跋作者造作。其根据是，不仅《洗髓经》的前序和后跋中存在相似点，而且有的相似点还与其正文内容相通，说明它们应出自相同作者。 《洗髓经》的前序和后跋有3个相似点：第一，两者皆称达摩为“祖师”。此称谓在《洗髓经》的前序中出现了5次，在后跋中出现1次。第二，皆有“圆通”一词。“圆通”一词，前序和后跋中各出现1次，前序中为“脱体圆通”，后跋中为“祖师圆通”。第三，前序和后跋中都反对“在教泥教”。前序中称“遍观诸教之学者，咸逐末而忘本，每在教而泥教，谁见流而债源”？后跋中称“在教泥教，老死范围”。 前序和后跋中的第一个相似点，说明两者的作者身份相同，即皆为佛门中人。后两个相似点，强调“圆通”，反对“在教泥教”，言外之意是要保持一定的开放性，要博采众长，反对固步自封。 第1331章 圣人之境 这实际上是在为《洗髓经》中大量借用儒家理气观和道教养生术等佛教之外的内容做开脱。《洗髓经》前序托于慧可，正文内容托于达摩，只有后跋应无假托迹象，较为可信。再加之，前序、后跋间的相似点及此两者与正文内容的相通之处，不得不让人怀疑《洗髓经》的全部内容应出自相同作者，即皆为后跋作者造作。不过，根据后跋落款的署名，其作者并非一人，而是由“月庵”“超昱”和“绪欣”三位僧人组合而成，应该是他们三人合伙造作了《洗髓经》。 如是我闻时，佛告须菩提。易筋功已竟，方可事于此。此名静夜钟，不碍人间事。白日任匆匆，务忙衣与食。三餐食既竟，放风水火讫。抵暮见明星，燃灯照暗室。晚夕功课毕，将息临卧具。大众咸鼾睡，忘却生与死。明者独惊醒，黑夜暗修为。抚体叹今夕，过去少一日。无常来迅速，身同少水鱼。显然如何救，福慧何日足，四恩未能报，四缘未能离，四智未现前，三生未皈一。默视法界中，四生三有备，六根六尘连，五蕴并三途，天人阿修罗。六道各异趋，二谛未能融，六度未能具。见见非是见，无明未能息。道眼未精明，眉毛未落地。如何知见离，得了涅盘意。若能见非见，见所不能及。蜗角大千界，焦眼纳须弥。昏昏醉梦间，光阴两俱失。流浪于生死，苦海无边际。如来大慈悲，演此为《洗髓》。 须侯《易筋》后，每于夜静时，两目内含光，鼻中运息微，腹中宽空虚，正宜纳清熙。朔望及两弦，二分并二至，子午守静功，卯酉干沐浴。一切惟心造，炼神竟虚静。常惺惺不昧，莫被睡魔拘。夜夜常如此，日日须行持。惟虚能容纳，饱食非所宜。谦和保护身，恶疠宜紧避。假惜可修真，四大须保固。柔弱可持身，暴戾灾害逼。渡河须用筏，到岸方弃诸。造化生成理，从微而至着。一言透天机，渐进细寻思。久久自圆满，未可一蹴企。成功有定限，三年九载余。从容在一纪，决不逾此期。心空身自化，随意任所之。一切无挂碍，圆通观自在。隐显度众生，弹指超无始。待报四重恩，永减三途苦。后人得此经，奉持为宗旨。择人相授受，叮咛莫轻视。 “宇宙有至理，难以耳目契。凡可参悟者，即属于元气。气无理不运，理无气莫着。交并为一致，分之莫可离。流行无间滞，万物依为命。穿金与造石，水火可与并。并行不相害。理与气即是。生处伏杀机，杀中有生意。理以气为用，气以理为体。即体以显用，就用以求体。非体亦非用，体用两不立。非理亦非气，一言透天机。百尺竿头步，原始更无始。悟得其中意，方可言洗髓。” “元气久氤氲，化作水火土，水发昆仑巅，四达坑阱注。静坐生暖气，水中有火具，湿热乃蒸腾，为雨又为露。生人又生物，利益满人世。水久澄为土，火乃气之燠。人身小天地，万物莫能比。具此幻化质，总是气之余。本来非我有，解散还太虚。生亦未曾生，死亦未曾死。形骸何时留，垂老后天地。假借以合真，超脱离凡类。参透《洗髓经》，长生无尽期。无假不显真，真假浑无际。应作如是观，真与假不二。四大假合形，谁能分别此。” 第1332章 圣人之境 《洗髓经》和《易筋经》是达摩祖师所创造的两大禅宗武学。 禅宗，主张修习禅定，故名。又因为自称“传佛心印”，以觉悟众生本有之佛性为目的，所以亦称佛心宗。禅宗的祖庭有河南少林寺，ah岳西二祖寺、天柱山三祖寺，湖北黄梅四祖寺、五祖寺以及广东南华寺等。 依传说菩提达摩为创始人，被尊为初祖，其后几代的传承者依次有慧可、僧璨、道信、弘忍等。禅宗传承的影响，自四祖道信时开始扩展，结束了流动生活，于黄梅双峰山聚众定居，垦荒自给。五祖弘忍始为朝廷承认，其禅称为“东山法门”，门徒布于全国，形成许多传禅基地。安史之乱后，禅宗分为南北二派。北宗尊神秀为领袖，强调“拂尘看净”，要求“慧念以息想，极心以摄心”，通过打坐“息想”，起坐拘束其心，实现拂除客尘烦恼，清净自心的目的，被称为“渐悟”。南宗奉慧能为领袖，经慧能弟子神会等人的努力，受到自藩镇以至王室的重视，主张心性本净，觉悟不假外求，不重戒律，不拘坐作，不立文字，强调“无念”、“无相”，“即心是佛”，“见性成佛”，自称“顿门”。慧能着名的弟子有南岳怀让、青原行思、荷泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉，形成禅宗的主流，其中以南岳、青原两家弘传最盛。南岳下数传形成沩仰、临济两宗；青原下数传分为曹洞、云门、法眼三宗，世称“五家”。其中临济、曹洞两宗流传时间最长。临济宗在宋代形成黄龙、杨岐两派。合称“五家七宗”。 作为禅宗代表经典的《六祖坛经》，主张心性本净，佛性本有，觉悟不假外求，舍离文字义解，直彻心源。认为“于自性中，万法皆见；一切法自在性，名为清净法身”。一切般若智慧，皆从自性而生，不从外入，若识自性，禅宗思想广泛流传的过程中，将其自然任运的态度注入了华夏文化的方方面面。禅家南宗的主张经过南岳、青原一二传以后，便将禅的意味渗透在学人的日常生活里，使它构成一种随缘任运的态度。严格的说来，这已不属于佛家三学的纯正类型，而它的理论根据也和教说相去渐远了。本来，南宗主张定慧等学，不分先后，是用契理的知行合一来解释定慧为一件事的两方面，又还说外离相即禅，内不乱即定，这样早已扩大了禅定的范围。到了南岳的启发马祖，更生动地用磨砖不能成镜来形容坐禅无从作佛，就不再拘泥平常所说静坐习禅那些功夫了。但是，禅家一切行为的动机，始终在向上一着，探求生死不染、去住自由的境界，并且不肯泛泛地去走迂回曲折的道路，而要直截了当把握到成佛的根源。这个根源，在他们所认识到的，即是人们的心地，也可称为本心。说心还嫌空灵，于是从心思所表现的各方面即言语举动等来讲。像马祖门下的大珠回答如何用功修道的问题就说：“饥来吃饭，困来即眠”； 第1333章 圣人之境 而这些和常人不同之点，即在当时毫无计较，纯任本然。他们又常常说“平常心是道”、“拟向即乖”，可见都是在日常生活上着眼的。后来更有人说这些不但是心的作用，而且是性的发现，所引的论据即异见王和波罗提尊者的问答。 波罗提说见性是佛，性在作用，意指见闻觉知，这样说成性和作用无异。宋明理学家很不满意这种看法，常批评禅宗只知道心而不明白甚么是性，因为泛泛的见闻觉知并没有当为不当为的意义，自然说不上是性。但在禅家认定“即心即佛”，不假修成，由此本心流露无不解脱，是无妨看它作性的。所谓真正道人，“随缘消旧业，任运着衣裳”，当行就行，当止就止，自然合泊而成为随缘任运的生活。禅宗的这种思想特质，对于后世产生了深远影响。 达摩禅师手着《洗髓经》，谓：人生於爱，感於欲，一落有形，悉皆滓秽，欲修佛谛，动障真如，五脏六腑，四肢百骸，先必一一洗净，纯见清虚，方可进修，入佛慧地。只是此经失落已有千年，《洗髓经》练成之後，既可把五脏六腑四肢百胲的滓秽一一洗净，对区区迷失心神的药物，自然也可以消解於无形。 《洗髓经》做的是先天功夫，《易筋经》是后天功夫，自唐以後，《洗髓经》已经失传，少林寺留传下来的只有一部《易筋经》，已是少林七十二艺之冠，少林武术，几乎全是从《易筋经》中而来。 一身真气，随意一动，便自贯注，手势一圈，真气随手而生。 一运功，十丈之内，飞花落叶和人的呼吸之声，都可以听得清清楚楚。 一经演练，就气注百脉。 产生心灵感应。不惧任何旁门阴功。 体内真气无须凝聚，纵是随手一挥，也可应手而生，一道无形潜力朝外迸发，就像盾牌一样。 练的乃是先天内功，不像一般掌力，一掌发出去了，就只有你所提聚的一记掌力，一击之後，就各自消失。 先天内功，在体内循环，生生不息，用掌发出，内力还是会继续朝前涌去，前面的内力，挡住了对方力道，後面继续涌上去的内力，就变成震力。 菩提达摩，南印度人，南北朝禅僧，略称达摩或达磨，意译为觉法，据《续高僧传》记述，南印度人，属刹帝利种姓，通彻大乘佛法，为修习禅定者所推崇。 北魏时，曾在洛阳、嵩山等地传授禅教。当时对他所传的禅法褒贬不一，约当魏末入寂于洛滨。据《景德传灯录》在民间常称其为达摩祖师，即禅宗的创始人。着作有《少室六门》上下卷，包括《心经颂》《破相论》《二种入》《安心法门》《悟性论》《血脉论》6种。还有敦煌出土的《达摩和尚绝观论》《释菩提达摩无心论》《南天竺菩提达摩禅师观门》等，大都系后人所托。弟子有慧可、道育、僧副和昙林等，梁武帝大同二年圆寂，终年150岁。 达摩祖师，原印度人，原名菩提多罗，后改名菩提达摩，自称佛传禅宗第二十八祖，为中国禅宗的始祖，故中国的禅宗又称达摩宗，主要宣扬二入四行禅法，达摩祖师的思想，对华夏文化起了很大的影响。菩提达摩通称达摩，又称初祖达摩或初祖菩提达摩，是大乘佛教华夏禅宗的始祖。他生于南天竺，刹帝利种姓，传说他是南天竺国香至王的第三子，出家后倾心大乘佛法，出家后从般若多罗大师。 南朝梁普通年中，他自印度航海来到广州，从这里北行至北魏，到处以禅法教人。 第1334章 圣人之境 据说他在洛阳看见永宁寺宝塔建筑的精美，自言年已一百五十岁，历游各国都不曾见过，于是“口唱南无，合掌连日”。 他的名字原本叫菩提多罗，成年之后依照习俗更名为达摩多罗，是印度禅宗第二十七代祖师般若多罗尊者的大弟子，成为印度禅宗第二十八代祖师。菩提达摩自小就聪明过人，因为香至王对佛法十分虔诚，因此从小菩提达摩就能够遍览佛经，而且在交谈中会有精辟的见解。 般若多尊者在游历天竺国时，一路弘扬佛法教化众生。菩提达摩被般若多尊者普度众生的理想，以及丰富的佛学智慧所吸引，就拜在般若多尊者的门下，成为禅宗的门徒，而且发愿要将当时印度分裂的佛法思想统一起来，使佛法在印度重新振兴。后来菩提达摩继承了师父的衣钵，在天竺国内弘扬佛法。有一天，他听到自己的侄子，继承南天竺王位的异见王，为了自己的国家不受外邦的欺凌，要采取禁止信仰的法令。 于是，菩提达摩便派弟子婆罗提前往劝谏，波罗提不辱师命，成功地扭转了异见王的禁教政策，并且使异见王成为虔诚的佛教徒。 达摩至华夏后，成为求那跋陀罗的弟子，属于南天竺一乘宗。求那跋陀罗，意译为功德贤，中天竺人。于南朝宋元嘉二十年译出《楞伽阿跋多罗宝经》四卷。后菩提达摩以此四卷本《楞伽经》传授徒众。 空相寺是佛教初祖达摩大师弘汉葬身之处，来此寻根问祖古老的空相寺过去是佛门圣地。 据清朝和民国的《陕州志》记载，佛教于东汉永平十年传入陕州时，就修建了空相寺，距今已1900多年，是与中国第一古刹白马寺同一时期的佛门圣地。空相寺是禅宗初祖菩提达摩的葬地，它以达摩舍身求法、开创佛教禅宗而闻名天下。 据史籍记载，达摩初祖在少林寺传法慧可之后，即到熊耳山下的定林寺传法5年，于梁武帝大同二年？十二月圆寂，终年一百五十岁。 众僧徒悲痛之极，依佛礼将初祖大师葬于定林寺内，并修建了达摩灵塔和达摩殿。梁武帝萧衍亲自撰写了“南朝菩提达摩大师颂并序”的碑文，以示对达摩大师创立禅宗的纪念。 后来东魏使臣于元象元年自西域取经返回途中，遇见达摩大师杖挑只履西归，立即报于皇帝。 皇帝闻之，命人挖开达摩墓葬，只见只履空棺，方知大师已脱化成佛，遂将定林寺更名为“空相寺”。 关于达摩之籍贯以及他的种姓，禅宗诸书亦传说不一，据《洛阳伽蓝记》称他为“波斯国胡人也”；《开元释教录》卷第六引菩提流支传亦谓：“西域沙门达摩者，波斯国人也”。而《续高僧传》则谓：“南天竺婆罗门种”。但《历代法宝记》却载：“南天竺国王第三子，幼而出家，早禀师氏于言下悟，阐化南天，大作佛事”。 第1335章 圣人之境 此中未载那一国王名。到了《景德传灯录》即载有其国王名，谓：“菩提达摩，南天竺国香至王第三子也，姓刹帝利”。这里“香至”是国王之名，或国名不能确定，可是《传法正宗记》卷第五中所载之文则明显完整指出：“菩提达磨尊者，南天竺国人也，姓刹帝利，初名……父曰香至，盖其国之王，达磨即王之第三子也”。日人宇井伯寿《禅宗史研究》第三页引《略辨大乘人道四行·弟子昙林序》载：“法师者，西域南天竺国人，是大婆罗门国王第三子也”。古印度对于四姓阶级分得很清楚，唯刹帝利族统治国家，婆罗门只管祭祀事，何况是大婆罗门怎称国王？ 上述达摩之籍贯，最早史料谓：“波斯国人”，而道宣之《续高僧传》以后诸书均谓：“南天竺人”。传说纷纭，莫衷一是。既称为“波斯国人”，就不是“南天竺婆罗门种”；如果是“婆罗门种”，就不可能称为“香至王子”；王子乃是“刹帝利种”，不可能是“婆罗门种”。凡此诸说，初谓：“胡人”，后称：“王子”。《旧唐书·僧神秀传疏证》谓：“达摩后称‘碧眼胡僧’，作者意谓：‘波斯胡人’一说，实较可信”。他根据：“冯应榴《苏诗合注》，卷七‘赠上天竺辩才诗’，‘碧眼照山谷’句下，冯注引宋施顾注，谓：《高僧传》，达摩大师，眼绀青色，后称碧眼胡僧’。又云：‘榴案，又见《祖庭事苑》。按《祖庭事苑》”，宋释善卿编，是宋时固以达摩为‘碧眼胡僧’也。唐时印人是否碧眼，今不可考，波斯人则至今尚碧眼也。杨街之着《伽蓝记》时，与达摩人华相去不远，所记‘波斯胡人’一说，较后起诸说为近实际，而宋人所称‘碧眼胡僧’，亦与波斯人种暗合，故谓达摩为波斯胡人。作者文智认为实可信也。 初祖菩提达摩大师，南印度国香至王的第三个儿子。种姓刹帝利，本名菩提多罗，后来奉上西天第二十七祖师般若多罗到此国来，受到国王供养。般若多罗知道菩提多罗前世因缘，便叫他同两个哥哥辨析其父亲施舍的宝珠，以试探他，让他阐发心性的精髓。然后对他说：“你对于各种法道，已经博通。达摩就是博通的意思，你应该叫达摩。”于是他改号叫菩提达摩。他问师父：“我得了佛法以后，该往哪一国去作佛事呢？听您的指示。”师父说：“你虽然得了佛法，但是不可以远游，暂时住在印度。等我寂灭六十七年以后，你就到震旦去。广传佛教妙法，接上这里的根。切莫急着去，那会让教派在震旦衰微的。”达摩又问：“东方有能够承接佛法的大器吗？千年以后，教派会有什么灾难吗？”师父说：“你所要推行教化的地方，获得佛法智慧的人不计其数。我寂灭六十多年以后，那个国家会发生一场灾难。 第1336章 圣人之境 水中的花布，自己好好铺降。你去了那里，不要在南方居住。那里只崇尚功业作为，看不见佛家道理。你就是到了南方，也不要久留。听我的偈语：‘跋山涉水又逢羊，独自急急暗渡江。可爱东土双象马，二珠嫩桂久昌昌。”达摩又问：“这以后，又有什么事？” 师父说：“此后一百五十年，会发生一场小灾难。听我的谶语：心中虽吉外头凶，川下僧房名不中。为遇独龙生武子，忽逢小鼠寂无穷。”达摩又问：“这以后又怎么样？”师父说：“二百二十年以后，会见到林子里有一个人证得了道果。听我的谶语：震旦虽广别无路，要借儿孙脚下行。金鸡解御一粒粟，供养十方罗汉僧。”般若多罗又把各段偈颂演说了一遍，内容都是预言佛教的发展，教派的兴衰。达摩恭承教义，在师父身边服役将近四十年，从来没有懈怠。 当时有两位佛教大师，一位叫佛大先、一位叫佛大胜多。二人本同达摩一块儿学习佛陀跋陀小乘禅观。佛大先遇上般若多罗尊者后，舍小乘而修大乘，和尊者共同化导人民，当时号称“二甘露门”。而佛大胜多却把他的徒众又分为六宗：第一有相宗，第二无相宗，第三定慧宗，第四戒行宗，第五无得宗，第六寂静宗。各宗囿于己见，自图发展，支系茂密，弟子众多。达摩叹道：“一位老师已经陷入不同的佛教支派了，何况还要枝叶茂盛地分为六宗？我要是不除掉这多余的派系，他们就会永远被邪见所纠缠。”说罢，小施法力，来到有相宗的寺庙，问：“一切法为什么都叫做实相？”僧众中有一位叫萨婆罗的尊长回答：“各种相互不交错，就叫实相。”达摩说：“如果各种相互不交错就叫实相，该怎么定呢?”对方说：“各种相其实没有定。如果有定，怎么叫做实呢？”达摩说：“各种相不定，便叫实相。你今天说不定，是怎么得来的呢？”对方说：“我说不定，不是说各种相；如果说各种相，意思也是这样。”达摩说：“你说不定应该是实相，定其实就是不定，也就不是实相了”对方说：“定既然是不定，就不是实相。如同知道我不是我，不定也就是不变。”达摩说：“你说不变，怎么叫实相？已经变了迁流了，意义也还是这样。”对方说：“不变就应当在，在就是不在。所以变了实相，以定它的意义。”达摩说：“实相是不变的，变了就不是实相。就有无来看，什么叫实相？” 萨婆罗心里明白圣师理解深远，便用手指着虚空说：“这是世间的有相，也能看作虚空。就我这身体看，能像这样吗?”达摩说：“若是理解实相，就会看见无相。若是理解无相，也就理解万物都是假有。而对万物的认识，又不失其假有的形体，对无相的认识，不妨碍有相的感受。如果能这样理解就叫做实相。”僧众们所了，豁然开朗，钦佩地向他行礼，十分信服他。达摩一下子从这里消失了，又来到无相宗的寺庙，问：“你们说无相，怎么证明它？” 第1337章 圣人之境 僧众中有一个叫波罗提的回答：“我辨明无相，就是心里不显现对象的形象。”达摩说：“你心里不显现，如何知道它？”对方说：“我辨明无相，就是心里对对象不加取舍。如对着阳光，也就当没有对着。”达摩说：“对于各种有无现象，心里不加取舍。又，对着光明当没有对着，光明也就没有。” 对方说：“在禅定状态中，尚且没有什么感悟，何况还想知道无相呢！”达摩说：“相是什么都不知道，还说什么有无？感悟都没有，怎么能叫禅定？”对方说：“我说不证，是证无所证。不是禅定，我就说是禅定。”达摩说：“不是禅定，怎么又叫禅定？你说不证，这不是证什么是证?”波罗提听了达摩祖师的辨析，悟到了本心，拜谢达摩祖师，忏悔以前的错误。达摩预言道：“你不久将证得道果。这个国家有魔鬼，不久就会被你降服的。” 说完，忽然就不见了，又来到定慧宗的寺庙，问：“你们所学的定慧，是一还是二？”僧众中有个叫婆兰陀的人回答：“我们这个定慧，不是一也不是二。”达摩说：“既然不是一也不是二，为什么叫定慧\/”对方说：“既在定中又是非定。既在慧中，又是非慧。一就是非一，二也是不二。”达摩说：“当一不一，当二不二。这不是定慧，怎么说是定慧？”对方说：“不一不二，定慧知道。非定非慧，定慧也知道。”达摩说：“慧不是定，怎么知道呢？不一不二，谁是定，谁是慧？”婆兰提听了，疑心涣然冰释。达摩又来到第四处戒行宗的寺庙，问：“什么叫戒？什么叫行?这戒行是一还是二？”僧众中有一个贤人回答：“一二二一，都是那因缘所生，依法教行事，内心不染，就叫戒行。”达摩说：“你说依法教行事，就是有染。一二都破了，还说什么依法教。你这两种说法矛盾，不能诉诸行动。内外都不明确，如何叫做戒？”对方说：“我有内我外我，完全知彼知己。得到了通达，就是戒行。如果说矛盾，就是全是全非。说到清净，就是戒，就是行。” 达摩说：“全是全非，还说什么清净？既然得到通达，又哪有内外之分？”贤人听了，自觉惭愧，信服了达摩祖师。达摩又来到无得宗的寺庙，问：“你们说无得，既然无得，又得到什么正果？既然没有所得，也没有能得。”僧众中有个叫宝静的回答：“我说无得，不是说没有能得。要说能得，无得就是得。”达摩说：“得既然是不得，得也就不是得。既然又说能得，能得到什么?”宝静说：“见到的得是非得，非得是得。如果见到不得，就叫做能得。”达摩说：“得既然不是得，能得也是无所得。既然无所得，又说什么能得？”宝静听了，迷惘顿消。达摩达摩祖师又来到寂静宗的寺庙里，问：“什么叫寂静？在此法中，哪是静，哪是寂？” 第1338章 圣人之境 僧众中有一位尊者回答：“此心不动，就叫寂。不染教法，就叫静。”达摩说：“本心如果不寂，就要借助寂静之法。本来寂，哪还需要寂静之法？”对方说：“诸法本空，因为空空。就空空而言，名叫寂静。”达摩说：“空空已经是空，诸法也是空。寂静无相，哪有什么静，哪有什么寂？”那位高僧听了达摩祖师教诲，一下子开悟了。接着六派徒众都发誓归依达摩祖师。这样，达摩的佛化遍及南印度，声驰全印度，在六十年的时间里，说服了无数的人出家。 后来南印度一位相信外道的国王登荃，便开始贬抑佛法。常说：“我的祖宗都信仰佛道，陷入了邪见，寿命不长，福运也短。况且，既然我身是佛，还外求什么？善恶报应，都是聪明人妄自虚构的。至于国内受先王尊奉的佛派老臣旧友，都予废除。”达摩知道后，悲叹国王德薄。如何挽救呢？他想到无相宗有两个首领，第一个是波罗提，此人与国王有缘，快要证得道果了。第二个是宗胜，不是不博学善辩，而是没有宿因。当时六宗弟子心里无不暗想：佛法有难，祖师怎能自己安闲？达摩遥知弟子心事，就弹响指头回应他们。弟子们听到后说：“这是师父达摩的信响，我们应该赶紧前去，听受祖师慈命。”他们来到达摩的住所，礼拜问讯。达摩说：“有一片叶子障蔽了天空，谁能剪除？”宗胜说：“我虽然浅薄，却不敢害怕去走一遭。”达摩说：“你虽然聪慧善辩，可是道力未全。”宗胜心想：“师父担心我见了国王后，大作佛事，名誉显达，夺去了他的尊威。纵使那国王福禄智慧双全，我是受过大佛教诲的佛门弟子，难道还敌不过他？”于是他就私下去见国王。到了王宫，他向国王大谈法要、世界苦乐、人天善恶等事情。国王同他问答交锋，所说的无不在理。国王问：“你今天所说这套，法在哪里？”宗胜说：“这个如同大王治国教化人民，应当合乎正道。大王的道是什么？” 国王说：“我的道就是要除去邪法。你那个法，将降服在谁人手下？”达摩坐在那里，遥知宗胜失败了，赶快对波罗提说：“宗胜不听我的话，悄悄去化导国王，一会儿就理屈了。你可快去救他。”波罗提恭敬地接受了达摩祖师的指令，说了声：“希望借助您的神力”，脚下已经升起白云。他飞到国王面前，默默地停住。国王正在问宗胜，忽然看见波罗提乘着云赶来，大吃一惊，忘了自己的话，说：“腾空而来的人，是正的还是邪的?”波罗提说：“我无所谓邪正，而是来正邪的。大王心若正，我便无邪正。”国王虽然惊异，而正值傲慢头上，便向宗胜下了逐客令。波罗提说：“大王既然有道，何必赶走僧人？我虽然不明白事理，希望大王发问。”国王恼怒地说：“什么是佛？”波罗提说：“见性是佛。”国王问：“大师能见性吗？”波罗提说：“我能见佛性。”国王问：“性在哪里？” 第1339章 圣人之境 波罗提说：“性在作用上。”国王说：“什么作用？我没看见。”波罗提说：“现在正在作用，大王自己看不见。”国王说：“我有它吗？”波罗提说：“大王如果作用，无不有它；如果不作用，连自己身体都难以看见。”国王说：“作用的时候，他分几处出现？”波罗提说：“分八处出现。”国王说：“给我讲讲这八处。”波罗提说：“在胎为身，处世为人，在眼为见，在耳为闻，在鼻辨香，在口谈论，在手握拿，在足走跑。他出现在无所不包的沙界，又收摄于一颗微小的尘埃中。知道的说是佛性，不知道的说是精魂。”国王听了这段偈语，心里就开悟了，向波罗提悔过谢罪。他经常向佛家人咨询法要，修习佛道日夜不倦，活到九十岁才死去。 当时宗胜被赶出王宫，跑到深山里，心想：“我如今一百岁了，八十岁前行事不端，二十年来方归依佛道。天性虽然愚昧，行为可没有差错。既然不能抵御佛法的灾难，活着还不如死了好！”于是跳崖自尽。立刻有一位神人用手托住了他，把他放在岩石上，身体安然无损。宗胜说：“我惭愧地跻身佛门，本该以宣扬正法为使命，却不能去除国王的偏见，所以捐躯自责。没想到神人竟然如此救助我！希望神人赐我一句话，让我保用余生。”神人便说了一偈：“大师寿有百岁，而八十年所作都不是，后来因为靠近了至尊，在达摩祖师熏陶下修入了佛道。虽然有些智慧，而有较多彼我，遇到各位贤人，未曾生起尊敬之心。二十年功德，内心还没有恬静。因为聪明和傲慢，落在这个地步。国王不尊敬你，应当知道这是当然的结果。你如果从今以后不再疏慢怠惰，不久就会成就奇智。圣人们都是潜心修炼才得道的，如来也不例外。”宗胜听了偈语高兴起来，在岩间静静地坐禅。 这时，国王又问波罗提：“仁人聪明善辩，应当拜什么人为老师?”波罗提说：“我出家，拜婆罗寺乌沙婆三藏为受业师，出世师是大王的叔父菩提达摩。”国王听到达摩祖师的名字，惊了半天，说：“我惭愧地继承了王位，德性鄙薄，又趋向邪说，违背正道，忘了我尊敬的叔父。”立刻下令，叫近臣们专程去迎请达摩。达摩随着使臣来到王宫，帮助国王忏悔前非。国王听了劝诫，流着眼泪向达摩谢罪。又下诏书，请宗胜回国。大臣禀奏：“宗胜被贬斥之后，跳崖自杀了。”国王对达摩说：“宗胜的死，都是我的错。如何能大发慈悲，免去我的罪过？”达摩祖师说：“宗胜现在正在岩石上休息，只要派使臣去召，马上就会回来。”国王便派使臣进山，果然看见宗胜在那里端坐静思。听说国王召他回去，宗胜说：“深愧国王美意，贫道立誓居处在岩泉了。 第1340章 圣人之境 何况，王国之中，贤德如林，达摩是大王的叔父，佛家六众的导师，波罗提是佛法中的龙象，希望大王推崇二位圣人，以便给身家国业造福。”使者回头来复命，还没走到，达摩就对国王说：“你知道带回宗胜了吗？”国王说：“不知道。” 达摩说：“第一次请不来，第二次必然不会来。”过了很久使者回来了，果然如达摩所说，没有带回宗胜。达摩于是向国王告辞说：“好好修习善德，不久你就会生病的，我走了。”七天之后，国王生病了。请御医来诊治，病却越来越严重。贵戚近臣们记起达摩大师的预言，急忙派使者去对达摩说：“国王病重，快到弥留的时候了，望王叔大慈大悲，远道来救治。”达摩便到王宫来慰问。这时，宗胜又一次承蒙国王召请，便离开了深山。波罗提也来探病，问达摩：“该怎么做才能让国王免除病苦?”达摩便叫太子代替父王赦免罪人、广施恩惠、崇奉佛、法、僧三宝，又为他忏悔，希望消止罪过。这样做了三遍，国王的病有了好转。达摩想到震旦缘熟，游历化导的释子不时走到那里去，便首先告别了先师的宝塔，然后又告别同学，再来到王宫，安慰鼓励国王说：“要勤修各种善业，护持佛家三宝。我这一去不会很久的，九年便回来。”国王听了涕泪交流，说：“这个国家有什么不好，那方土地有什么吉祥？不过，叔父既然同它有缘，也不是我劝阻得了的。只希望不要忘记了父母之国，事情办完了，早日回来。”国王便准备了大船，装上各种珍宝，亲自率领臣属，把达摩一行送到海滩。 达摩一行远涉重洋，在海上颠簸了三年之后，终于到达了中国的南海。这时是梁武帝普通七年——丙午年九月二十一日。广州刺吏萧昂备设东道主的礼仪，欢迎他们，并且上表奏禀梁武帝。武帝看了奏章，派遣使臣奉诏到广州迎请，这时是大通元年——丁未年。十月一日达摩等到达金陵。武帝接见了达摩，问他：“朕继位以来，营造佛寺，译写经书，度人出家不知多少，有什么功德？”达摩说：“并没有功德。”武帝问：“为什么没有功德？”达摩说：“这些只是人天小果，有漏之因，如影随形，虽然有，却不是实有。”武帝说：“怎样才是真功德呢？”达摩说：“清净、睿智、圆妙，体自空寂。这样的功德，不是在尘世上追求的。”武帝又问：“什么是圣谛第一义？”达摩说：“空寂无圣。”武帝又问：“回答朕的问话的人是谁？”达摩说：“不知道。”武帝没有领悟。达摩知道二人的心思没有契合，于是在十月十九日，悄悄回到长江北岸。 十一月二十三日，达摩到达洛阳。这时是魏孝明帝孝昌三年。达摩下榻在嵩山少林寺，面壁而坐，整天默默不语。人们不知道他葫芦里卖的什么药，管他叫“壁观婆罗门”。 第1341章 圣人之境 当时有个叫神光的僧人，是个旷达之士。他长期居住在洛阳附近，博览群书，善于谈论玄妙的道理。他叹道：“孔子、老子的教，不过是礼术规矩，《庄子》、《易经》这些书，也未尽妙理。近日听说达摩大士住在少林寺，最圣达的人就离自己不远，该占探访他那玄妙的境界。”于是来到少林寺，早晚参见大士，恭候在旁。达摩却每每对着墙壁端坐，神光听不到他的教诲和鼓励。神光心想：“过去的人求学访道，饿了，把光骨头敲开吸取里面的骨髓，从身上扎出血来暂时充饥，割下珍贵的头发掩埋在泥里，或者舍身跳崖去喂老虎。古人尚且如此，我又是什么人呢？”这年十二月九日晚上，漫天大雪，神光站在殿外，一动不动。到天亮时，积雪都没过他的膝盖了。达摩怜悯地问道：“你久久地站在雪地里，要求什么事?”神光悲苦地流下泪来说：“只希望和尚慈悲为怀，打开甘露门，普度众生。”达摩说：“诸佛有无上妙道，是天长地久勤奋精进，行难行之事，忍难忍之情而修得的。哪能凭小德小智，轻慢之心，就想得到真乘，白费辛苦。”神光听了达摩祖师的教诲激励，悄悄拿了一把快刀，砍断了自己的左臂，将残臂放在达摩面前。达摩知道他是堪承大业的法器，就说：“诸佛最初求道的时候，为了证法而忘掉了形骸.你今天在我面前砍断手臂，你所追求的也可以得到。”达摩于是给他改名叫慧可。 慧可问：“诸佛的法印，可以说给我听吗？”达摩说：“诸佛的法印，不是从人那里得到的。”慧可说：“我的心还没有安宁，求大师帮助我安宁下来。”达摩说：“把你的心交给我，我帮助你安宁。”过了一会儿，慧可说：“找我的心，找不到了。”达摩说：“我帮你安心，完成了。”过了九年，达摩要返回印度了。他召集门人说：“回国的时间到了，你们何不说说自己有什么心得？”一个叫道副的说：“在我看来，不拘于文字，不离开文字，这就是道用。”达摩说：“你学到了我的皮毛。”尼姑总持说：“据我理解，就像庆喜见到如来的佛国，见了一次就见不到第二次。”达摩说：“你学到了我的肉。”道育说：“地、水、火、风四大皆空，色、受、想、行、识五阴并非真有。在我看来，没有什么法可以学得。”达摩说：“你学到了我的骨头。”最后，慧可礼拜了大师，依次序站在自己的位置上，没有开口。达摩说：“你学到了我的精髓。”他又看看慧可，告诉他：“过去如来把他的清净法眼传给迦叶大士，然后又展转嘱托，传到我手里。你要护持。我把袈裟也传给你，作为传法的信物。它们各有自己的含义，应该知道。”慧可说：“请大师指示。” 第1342章 圣人之境 达摩说：“内传法印，以便正智与真理相契合。外传袈裟，以便教派承传旨意明确。若是后代轻薄，群起怀疑，说我是西天人氏，你是东方学子，凭什么得真法，你拿什么证明?你如今接受这袈裟和佛法，以后遇上灾难，只消拿出这衣裳和我的法偈，就可以表明化导无碍。我寂灭两百年后，衣裳就不再往下传了，佛法已经遍布天下。但那时候，懂佛道的人多，行佛道的人少；说佛理的人多，通佛理的人少。私下的文字，秘密的证说成千上万。你应当宣传阐发正道，不要轻视了没有真悟佛理的人。他们一旦回复正道，就跟没走弯路的人一样了。听我的偈言：‘我来到这里，本是为传妙法、救迷情。结果自然成。''”达摩又说：“我有《楞伽经》共四卷，也传给你。这是如来心地要法，开示众生悟法入道的。我来到这里，已经中毒五次。我曾经把毒物吐出来试过，放在石头上，石头都裂开了。我离开南印度来到东土的原因，是看到神州大地有大乘气象。所以才跨过大海越过荒漠，为大法寻找法器。机遇未合，便像愚人一般少言寡语，我的目的已经达到。”《别记》载：达摩祖师在少林寺住了九年，为二祖慧可说法。只教他外息诸缘，内心无事；心如墙壁，这样才可以入道。慧可讲说心性种种，同真理不相契合。达摩祖师只制止他的错误，不给他讲解无念心性。慧可有一天忽然说：“我已经息了诸缘。”达摩问：“莫成断灭了吗?”慧可说：“不成断灭。”达摩说：“这就是诸佛所传的心性，永远不要怀疑它。”说罢，和众徒们来到嵩山的千圣寺，住了三天。 当时，魏皇帝尊奉释家，佛门俊才如林。光统律师和流支三藏二人，便是僧中的鸾凤。他们看到达摩大师演说佛道，常比手划脚同大师辩论，是非纷起。达摩达摩祖师远振玄风，普施法雨，赢得了声望。而气量褊狭的两个僧人不堪忍受，竟相生起害人之心，几次在大师的饮食里施放毒药。到第六次放毒时，大师教化世人的因缘已尽，法教也有了传人。便不再自救，端坐圆寂。这时是魏文帝大统二年——丙辰年十月五日。同年十二月二十八日。达摩安葬于熊耳山，人们在定林寺为他起了一座塔。 三年后，魏臣宋云奉命出使西域，回来经过葱岭时，同达摩祖师相遇。宋云看见他手里提着一只鞋子，翩翩远去。宋云问：“大师往哪儿去？”达摩说：“西天去！”宋云回来，把这事源源本本告诉大家。等到他的门人启开坟墓看时，只剩下一付空空的棺材，里面有一只皮鞋。满朝廷的人都为之惊叹。官员们奉皇帝命令，取了那只皮鞋，放在少林寺供养起来。到了唐朝开元十五年——丁卯年，鞋被信道的人偷到了五台山华严寺。 第1343章 圣人之境 当初，梁武帝遇到达摩师祖，因缘未合。后来武帝听到达摩到魏推行教化，打算亲自为他写一篇碑文，但是没有抽出时间。再后来听到宋云讲的故事，终于动笔把碑文写出来了。唐代宗谥达摩为“圆觉大师”。他的塔叫空观塔。 《通论》说：《传灯》记载，魏孝明帝钦服达摩非同寻常的事迹，三次下诏书请他下山，可是达摩到底也没离开少林寺。大师圆寂之后，宋云从西域回国，在葱岭碰上了大师。孝庄帝下令打开墓穴。这时是《南史》所说的普通八年，即大通元年。孝明帝在这年四月癸丑去世，达摩祖师十月到梁国。则达摩还没有到魏国时，孝明帝已经去世了。他儿子即位不久，就被尔朱荣杀死，这才立的孝庄帝。由此魏国大乱。过了三年，孝庄帝死，五年后北魏分为东魏和西魏，因而祖师在少林寺的时候，正值魏国内乱。等到宋云回来的时候，孝庄帝已经去世五六年，国家也早被分割了，哪有孝庄帝命令开启墓穴的说法？按，《唐史》说：后来魏末时，有个叫达摩的僧人航海来华夏，去世之后，这年魏国使节宋云从葱岭回来，看见了他。宋云的门徒挖开他的墓穴，只有一只鞋子留在里面。这才是真实的记载。 达摩在华夏始传禅宗，“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”。佛陀拈花微笑，迦叶会意，被认为是禅宗的开始。不立文字的意思是禅是脱离文字的，语言和文字只是描述万事万物的代号而已。这也是为什么慧能大字不认识一个，但是却通晓佛经的原因，只要明心见性，了解自己的心性，就可以成佛。经二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘扬，终于一花五叶，盛开秘苑，成为佛门最大宗门，后人便尊达摩为禅宗初祖，尊少林寺为禅宗祖庭。 东魏天平三年卒死于洛滨，葬熊耳山。 菩提达摩，意译为觉法。自称佛传禅宗第二十八祖，为禅宗的始祖，故禅宗又称达摩宗，达摩被尊称为“东土第一代祖师”、“达摩祖师”，与宝志禅师、傅大士合称梁代三大士。于南朝梁武帝时期航海到广州。梁武帝信佛，达摩至南朝都城建业会梁武帝，面谈不契，遂一苇渡江，北上北魏都城洛阳，后卓锡嵩山少林寺，面壁九年，传衣钵于慧可。后出禹门游化终身。 历史上还流传下来不少关于达摩的故事，其中家喻户晓、为人乐道的有：一苇渡江、面壁九年、断臂立雪、只履西归等，这些美丽动人的故事，都表达了后人对达摩的敬仰和怀念之情。 有一天，达摩向他的师父求教说：“我得到佛法以后，应到何地传化？”般若多罗说：“你应该去震旦”。又说：“你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功业，不能领悟佛理”。 第1344章 圣人之境 达摩遵照师父的嘱咐，准备好行李，驾起一叶扁舟，乘风破浪，飘洋过海，用了三年时间，历尽艰难曲折，来到了华夏。达摩到华夏以后，广州刺史得知此事，急忙禀报金陵，梁武帝萧衍立即派使臣把达摩接到京都，为其接风洗尘，宾客相待。 达摩漂洋过海来到华夏，得知梁武帝笃信佛教，先去了建康找梁武帝聊佛法，达摩是禅宗大乘派，普渡众生。而梁武帝信奉小乘佛教，主张自我修行。由于他们的主张不同，每谈论起佛事，二人总是不投机。武帝不能理解，这时达摩感到南京不是久留活动的地方，于是便告辞萧衍，渡江北上入魏。 据说，当他来到洛阳时，看到永宁寺内十分精美的宝塔，自云：“年一百五十岁，历游诸国”，从未见到过，“极佛境界，亦未有此！”因而“口唱南无，合掌连日”。后到嵩山少林寺，“面壁而坐，终日默然，人莫之测，谓之壁观婆罗门”。在此期间，收弟子慧可，有慧可“立雪断臂”的故事流行于世。 北魏孝昌三年，达摩抵达少林寺，达摩抵达少林寺后便在少林寺旁不远的嵩山西麓五乳峰的中峰上部、离绝顶不远的一孔天然石洞中面壁九年。他就在这个石洞里，面对石壁，端端正正的坐在那里，两腿曲盘，两手作弥陀印，双目下视，五心朝天入定。开定后，他就站起身来，作一些径行活动，锻炼一下身体，待倦怠恢复后，又是坐禅入定。就这样进行了长达九年的修性坐禅。最终悟出了一样能让中原人们接受的佛法：东土禅宗。禅宗不需要言语文字来阐述，只要了解自己的心性，就可以悟道成佛。所以有些大师虽然一个字也不认识，也毫不妨碍成为大师。比如后来的禅宗六祖慧能大师，就不识字，但是他吟出了一首堪称禅宗高度总结的诗：菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。 他用“顿悟”来讲述禅宗，随时随地，讲究的是内心的理解和明净。 时神光于伊洛披览群书，以旷达闻，慕师之高风，断臂求法，师感其精诚，遂传安心发行之真法，授彼一宗之心印，改名慧可。经九载，欲归西方，嘱慧可一宗之秘奥，授袈裟及楞伽经四卷。未久即入寂，葬于熊耳山上林寺。越三年，魏使宋云度葱岭时，适逢达摩携只履归西方。师之一生颇富传奇，亦难辨其真伪。师之示寂年代有梁大通二年、梁大同元年或二年等异说。又梁武帝尊称师为“圣胄大师”；唐代宗赐“圆觉大师”之谥号，塔名空观。 达摩传说渡过长江时，并不是坐船，而是在江岸折了一根芦苇，立在苇上过江的。现在少林寺尚有达摩“一苇渡江“的石刻画碑。关于“一苇渡江“的解释，儒家有不同的说法。他们认为“一苇“并不是一根芦苇，而是一大束芦苇。 第1345章 圣人之境 关于一苇渡江还有一种说法是达摩和梁武帝对话后，梁武帝深感懊悔，得知达摩离去的消息后，马上派人骑骡追赶。追到幕府山中段时，两边山峰突然闭合，一行人被夹在两峰之间。达摩正走到江边，看见有人赶来，就在江边折了一根芦苇投入江中，化作一叶扁舟，飘然过江。至今，人们仍把幕府山的这座山峰叫做夹骡峰，把山北麓达摩休息过的山洞称为达摩洞。今日长芦禅寺内的一苇堂，就是为纪念达摩渡江后参拜长芦寺而建的。达摩“一苇渡江”后，在江北长芦寺停留，后又至定山如禅院驻锡，面壁修行。定山寺至今留有“达摩岩”、“宴坐石”、达摩画像碑等遗迹。其中，达摩画像碑为国内最早的达摩造像碑，比嵩山少林寺的祖师碑要早120多年。定山寺成为禅宗重要丛林，被誉为“达摩第一道场”。 坐禅，北魏孝昌三年到达了嵩山少林寺。达摩看到这里群山环抱，森林茂密，山色秀丽，环境清幽，佛业兴旺，谈吐吻洽。心想，这真是一块难得的佛门净土。于是，他就把少林寺作为他落迹传教的道场。广集僧徒，首传禅宗。自此以后，达摩便成为华夏禅宗的初祖，少林寺被称为华夏禅宗祖庭。 古人有诗赞日：路行跨水复逢着，独自凄凄暗渡江。日下可怜双象马，二株嫩桂久昌昌。 达摩抵魏，游嵩山少林寺，在那里独自修习禅定，时人称他为壁观婆罗门。有道育、慧可二沙门礼见达摩，并亲近和供养四、五年。达摩感觉他们真诚，传授以衣法。又把四卷《楞伽经》授与慧可说︰‘我看中国人的根器于此经最为相宜，你能依此而行，即能出离世间。 随着禅宗在华夏的发展，达摩逐渐成为传说式的人物。首先是传说达摩到金陵时和梁武帝的问答。梁武帝是笃信佛教的帝王，他即位以后建寺、写经、度僧、造像甚多，他很自负地询问达摩︰‘我做了这些事有多少功德？’达摩却说︰‘无功德。’武帝又问︰‘何以无功德？’达摩说︰‘此是有为之事，不是实在的功德。’武帝不能理解，达摩即渡江入魏。记载这个传说的最古文献是敦煌出土的佚名《历代法宝记》和唐·宗密《圆觉经大疏钞》卷二之上。后来禅宗着名的《碧岩录》把它作为第一则‘颂古’。 达摩晚年的事迹，各传都未明确记载。后人传说他遇毒而逝，葬于熊耳山，但又传魏使宋云自西域回国时遇达摩于嵚岭。达摩手携只履翩翩独逝。所以又有‘只履西归’的传说。 达摩离开洛阳之后，他与弟子继续北行传法，《续高僧传》中称他为“齐邺下南天竺僧菩提达摩”，《楞伽师资记》中也有“达摩禅师，志阐大乘，泛海吴越，游洛至邺”的说法。但不仅受人“讥谤”，而且还遭到了光统律师、流支三藏等人的人身迫害，竟然六次被毒，最终因中毒不救而死。葬于熊耳山，起塔于定林寺。 第1346章 圣人之境 又一说时北魏有一名国师菩提流支，很嫉妒达摩，多次加害都没有成功。他叫人在达摩的饭菜里下毒，达摩知道有毒，照吃不误。吃完后就从口中吐出一条毒蛇来。直到有一天，达摩祖师已经确立慧可为佛法的继承人，他才决定圆寂。 南京雨花台的高座寺，相传为达摩祖师在此听主持神光讲法，摇头不以为然，神光诧异，后追随至少室山，雪中断臂求法，终成禅宗二祖慧可。南京长江边上的幕府山下有达摩洞，相传既达摩从此处“一苇渡江”处；江北六合的长芦镇有“长芦寺”遗址，为纪念达摩祖师一苇渡江所建，历朝历代屡废屡建，现正异地复建中；江北浦口有定山寺遗址，为达摩一苇渡江后的第一个驻锡的寺院，有“达摩岩”等遗迹，作为禅宗祖庭比少林寺还要早。该寺现正在重建中。 广州市上下九古为珠江码头，现为繁华步行商业街。其中华林正街内有一小块“达摩祖师西来登岸处”石碑，并建有千年古刹“华林寺”，相传为达摩所建。寺内的石塔中藏有21颗释迦佛的真身舍利。光孝寺内有达摩“洗钵泉”，俗称“达摩井”。 据敦煌出土资料所述，自古以来作为达摩学说而传的许多着述之中，只有“二入四行说”似乎是达摩真正思想所在。唐·净觉《楞伽师资记》的达摩传中有：“略辨大乘入道四行”，由达摩弟子昙林记录而传出。据昙林的序文说，他把达摩的言行集成一卷，名为《达摩论》；而达摩为坐禅众撰《释楞伽要义》一卷，亦名为《达摩论》。这两论文理圆净，当时流行很广。 还有敦煌出土的《达摩和尚绝观论》、《释菩提达摩无心论》、《南天竺菩提达摩禅师观门》等，以及朝鲜梵鱼寺所刻《禅门摄要》上下二卷，日本·铃木大拙校刊《少室逸书》所收关于达摩诸论文。这些着述内容大致都差不多。 达摩“二入四行”的禅法，是以“壁观”法门为中心。唐·宗密《禅源诸诠集都序》卷上之二载：“达摩以壁观教人安心云，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道，岂不正是坐禅之法？“所谓二入是“理入“和“行入“，理入是属于教的理论思考，行入是属于实践，即禅法的理论和实践相结合的教义。 理入和行入的名称，见于北凉所译《金刚三昧经》入实际品第五。但《金刚三昧经》说的理入是‘觉观’，而“壁观“是达摩传出的独特禅法。道宣在《续高僧传》卷二十习禅篇末对达摩禅法的评价说：”大乘壁观，功业最高，在世学流，归仰如市。“ 壁观禅法的特点在于‘藉教悟宗’，即启发信仰时不离圣教的标准，构成信仰以后教人”不随于文教“，即不再凭借言教的意思。二入之中以理入为主，行入为助。 后世佛教以”教外别传、不立文字“为达摩禅法的标志，因它直以究明佛心为参禅的最后目的，所以又称禅宗为”佛心宗“。又有人因达摩专以《楞伽经》授人以为参禅印证，因而称它为”楞伽宗“。 第1347章 圣人之境 达摩的师承已无可考，后人为追溯传统遂有种种说法。《楞伽师资记》推求那跋陀罗为初祖，菩提达摩为二世，下以神秀为七世。神会坚持南宗为正统，肯定达摩为禅宗初祖，主张自达摩——慧可——僧璨——道信——弘忍——慧能六代是一脉相承的。吉迦夜、昙曜译《付法藏因缘传》等又有西天世系的说法。唐·智炬《宝林传》以印度自迦叶传至师子比丘为二十四世，继以婆舍斯多、不如蜜多、般若多罗至菩提达摩为二十八世。此说为五代南唐泉州静、筠二师所集《祖堂集》、永明延寿《宗镜录》所继承，又为宋·道原《景德传灯录》和契嵩《传法正宗记》所依用，后来即成为禅宗的正统说。 达摩的弟子有慧可、道育、僧副和昙林等。 道育，一作慧育，他和慧可一同亲事达摩四、五年，是达摩最初及门弟子之一。他从达摩学了禅法，专重个人内心修持而少对人讲说。他的事迹已不明，只有《景德传灯录》卷三等记达摩临终时自许慧可得髓、道育得骨、尼总持得肉、道副得皮的传说，可以想见其禅学程度之一斑。 僧副，俗姓王，太原祁县人，是达摩剃度的弟子。南齐·建武年间住钟山定林下寺。他忻慕岷岭峨眉的胜景，趁萧渊藻出镇蜀部时随从入蜀，因而使禅法流行四川。后来又回金陵，普通五年寂于金陵开善寺，年六十一岁。 昙林自称是达摩的弟子，曾记录过达摩的‘二入四行说’。慧可传中称他为林法师。北魏·永平元年至东魏·武定元年之间，他在洛阳和邺京参与译经事业，在菩提流支、佛陀扇多、瞿昙般若流支、毗目智仙等译场任笔受，是当时参加译经的重要人物。他博学善讲，在邺都常讲《胜鬘经》。周武灭法期间，他与慧可共同护持经典，被砍掉一臂，人称‘无臂林’。昙林早年虽曾亲近达摩，但他以禅法与义学并重，因此后世所传达摩临终对在侧弟子们分别印可得皮、肉、骨、髓的说法，没有提及昙林。昙林在传承达摩禅法上所记的《略辨大乘入道四行》于禅学史上留下了不朽的业绩。 相传嵩山有位名叫神光的僧人，听说达摩大师住在少林寺，于是前往拜谒。达摩面壁端坐，不置可否。神光没有气馁。他暗自思忖：“古人求道，无不历尽艰难险阻，忍常人所不能忍。古人尚且如此，我有何德何能？当自勉励！”时置寒冬腊月，纷纷扬扬飘起漫天大雪。夜幕降临，神光仍在寺外站立不动，天明积雪已没过他的双膝。达摩这时才开口问道：“你久立雪中，所求何事？”神光泪流满面说道：“只愿和尚慈悲，为我传道。”达摩担心神光只是一时冲动，难以持久，略有迟疑。神光明白达摩心思，就取利刃自断左臂，置于达摩面前。达摩于是就留他在自己的身边，并为他取名慧可。少林寺内的立雪亭，便是为纪念慧可断臂求法的事迹而建。达摩禅师以四卷《楞伽经》授予慧可，慧可就是日后禅宗在东土的第二代祖师，自此，禅宗在华夏有了传法世系。 第1348章 圣人之境 南北朝时，天竺僧人跋陀到中国，善好禅法，颇得北魏孝文帝礼遇。 少林寺创建于北魏太和十九年，孝文帝拓跋宏为安顿来朝传授小乘佛教的印度僧人跋陀，在嵩山少室山北麓敕建而成。 永平元年，印度高僧勒拿摩提和菩提流支先后到少林寺开辟译场，在少林寺西台舍利塔设立翻经堂翻译经书。之后，慧光在少林寺弘扬《四分律》等师说，经多代发展，后世最终形成四分律宗。 北魏孝明帝孝昌三年，释迦牟尼佛第二十八代徒菩提达摩来到少林寺，他在跋陀开创的基础上，广集信徒，传授禅宗，东魏孝静帝天平三年传法于慧可，从此禅学在少林寺落迹流传。 在南北朝佛教发展高峰期，北周武帝采纳还俗沙门卫元嵩删寺减僧的建议，在建德三年下令禁止佛教传流，史称北周武帝灭佛，少林寺毁坏严重。 北周大象二年，北周静帝恢复少林寺，将其改名为陟岵寺。 隋文帝崇佛，复改陟岵寺为少林寺，并赐给少林寺土地一百顷，再加上其他赏赐，少林寺成为拥有百顷良田和庞大寺产的大寺院。 唐初，少林寺十三和尚因助唐有功，受到唐太宗的封赏，赐田千顷，水碾一具，并称少林僧人为僧兵，从此，少林寺名扬天下，被誉为天下第一名刹。 至唐宋年间，少林寺拥有土地多亩，寺基540亩，楼台殿阁5000余间，僧徒达2000多人。达摩开创的禅宗教派在唐朝兴盛，是唐代佛教最大宗派。 宋仁宗庆历三年庆历新政失败后，留心空宗者始于汴京设立禅院。 北宋元佑八年左右，报恩禅师在少林寺弘扬曹洞宗风，终使少林寺“革律为禅”。 元代初，世祖命福裕和尚住持少林，并统领嵩岳一带所有寺院。福裕和尚住持少林期间，创建了钟楼、鼓楼，增修廊庑库厨，僧徒云集至此演武礼佛。 嘉靖时期，日本倭寇袭扰华夏沿海，少林僧侣抗倭有功，因此朝庭大规模修整寺院，少林寺还享有官府所赐予的免除粮差等特权。其后，少林僧人至少有六次被明朝朝廷征调，参与战事，并屡建功勋，所以朝廷又多次为少林寺树碑立坊修殿，而少林功夫在武术界的权威地位也得以确立。 少林寺常住院建筑在郑州登封少溪河北岸，从山门到千佛殿，共七进院落，总面积约平方米。主要包括常住院、塔林和初祖庵等。常住院的建筑沿中轴线自南向北依次是山门、天王殿、大雄宝殿、藏经阁、方丈院、立雪亭、千佛殿。另外，寺西有塔林，北有初祖庵、达摩洞、甘露台，西南有二祖庵，东北有广慧庵。 寺周还有同光禅师塔、法如禅师塔和法华禅师塔等古塔10余座。 少林寺西约三百米处的少室山脚下，有一片华夏最大的塔林。它南临少溪，背依龙虎岭，东接伏牛山脉，西依当阳坡，林木葱郁，环境秀美幽雅，这就是着名的少林塔林，它是少林历代高僧、住持方丈的墓寝。 第1349章 圣人之境 塔林中现存从唐至今的各类塔256座，其中元塔47座，仅次明塔的存量。据说现存塔仅是原来的二分之一，其余被历年来山水所冲毁。这里的47座元塔其建筑风格、砖石雕刻为研究元代的建筑艺术留下了宝贵实物。更可贵的是，几乎每座塔都有塔铭留存，为研究少林寺的历史和元代文化提供了珍贵资料。几座重要的元塔，如裕公塔、月岩长老寿塔、还远长老塔等都建在塔林中间。 塔林中部偏东有一座建于后至元五年的“菊庵长老灵塔”，这是一座单层密檐式砖塔，叠檐五重，造型秀丽，塔后壁镶嵌着“显教圆通大禅师照公和尚塔铭并叙”的石碑。碑文和书丹并出自“当山首日本国沙门邵元”之手。法照禅师号菊庵，朝廷赐号“显教圆通大禅师”。他在至治二年被礼请为少林寺住持，第二年圆寂。十六年后门弟子子珍请当时为当山首座日本和尚邵元撰文书丹，留下了这座塔铭。 由于铭文出自一位日本高僧之手，并且文辞书法都具有相当高的造诣，尤显珍贵。少林寺塔林入选世界纪录协会世界最大古塔建筑群，是古塔建筑群世界之最。 寺内保存唐以来碑碣石刻甚多，重要的如《唐太宗赐少林教碑》《武则天诗书碑》《戒坛铭》《少林寺碑》《灵运禅师塔碑铭》《裕公和尚碑》《息庵禅师道行碑》和近年建立的《日本大和尚宗道臣纪念碑》等。 塔林北约一公里为初祖庵。它是hen省遗存文物中最古老的一座木结构建筑，是为纪念达摩面壁而修建的。殿的檐柱、内柱、墙下雕石以及神台周围都有浮雕。大殿神龛内供着达摩祖师像。 五乳峰上达摩洞深约7米，高宽3米余，北额有燕都近溪题刻“东来肇迹”。洞内石壁上，遗有高1米多、宽约60厘米的凹槽，即是当年挖凿达摩面壁石的痕迹。内供有达摩及其弟子的石像四尊。洞外，洞外有石坊，明万历甲辰年造，双柱石砌，南额胡斌题刻“默玄处”。传说达摩曾在此面壁十年，由于功夫深厚，他的身影形状被印在山石上，留下了极富传奇色彩的“达摩影石”。 二祖庵位于少林寺西南方向钵盂峰峰顶。相传禅宗二祖慧可，向菩提达摩学佛，断臂得到衣钵真传后，曾在此养伤。殿前有四眼井，传说是慧可所凿。这四眼井相距甚近，但水味各异，名为“卓锡井”，当地人也称“苦、辣、酸、甜四眼井”。 少林寺内外碑铭繁多，其中元代碑铭不仅数量可观，且大都具有珍贵的文化价值。它是研究元代宗教、政治、历史、书法艺术、中外交流的不可多得的实物文献。在少林寺甫道右侧“慈云堂”碑廊里，奇碑珍铭琳琅满目。其中有两通面南而居、巍然屹立的大碑，西边的一通就是“大元赠大司空开府仪同三司追封晋国公少林开山光宗正法大禅师裕公之碑”。 第1350章 圣人之境 这座碑，翻开了元代大少林禅寺历史的第一页。论书法之精妙，要数《大元重建河南嵩山少林禅寺萧梁达磨大师碑叙》。此碑建于至正七年，碑文高3.23米，宽1.38米，撰于后至元五年，出自当时文人欧阳玄之手。而碑文的书丹则为元代大书法家康里巎巎。《大元重建河南嵩山少林禅寺萧梁达磨大师碑叙》不仅有较高的书法艺术价值，还有一定的文献价值。 少林功夫是华夏武术中体系最庞大的门派，武功套路高达七百种以上，又因以禅入武，习武修禅，又有“武术禅”之称。“少林”一词成为华夏传统武术的象征。少林功夫包含少林七十二绝技、少林拳术、少林派棍术、少林派枪术、少林派刀术、少林派剑术。 少林武术兵器除上述刀、枪、剑、棍以外，还有三股叉南方又称大钯、方便铲、套三环、峨嵋刺、月牙铲、和戟镰、秀圈、方天画戟、双锤、大斧、双斧、三节棍、梢子棍、七节鞭、九节鞭、双鞭等。少林套路有空手夺刀、空手夺枪、单刀对枪、空手夺匕首、棍穿枪、草镰合枪、梢子棍合枪等。少林派技击散打有：闪战移身把、心意把、虎扑把、游龙飞步、丹凤朝阳、十字乱把、老君抱葫芦、仙人摘茄、叶底偷桃、脑后砍瓜、黑虎偷心、老猴搬枝、金丝缠法、应门铁扇子、拨步炮、少鬼攥枪等。气功是少林功夫的一大类，少林寺流传的气功有“易筋经”、“小武功”、“站桩功”、“益寿阴阳法”、“混元一气功”等。软硬功夫练法有多种，有卸骨法、擒拿法、点穴秘法、短打手法、各种用药法、救治法等。 少林功夫的要旨是禅武合一。少林寺是佛教禅宗的祖庭，禅宗以明心见性、顿悟成佛为要旨。在佛门眼中，参禅是正道，少林功夫传人释延芫曰：拳勇一类乃是末技，僧众们不过是借练功习武达到收心敛性、屏虑入定的目的。同时也有强壮身体，益寿延年的效果…… 叶渊了解完后也开始创造属于自己的炼体功法。 炼体，道家修炼术语，指用功法锻炼体质或以药物淬炼身体。 《普济方》：“此法极省力。只一小锅，便可炼体如金石，永不暴润。与常法功力不侔。” 《针灸大成》：“有运三华五气之精，而洗骨伐毛者；有搬运周天火候者；有日运脐、夜运泥丸，炼体者。” 银河公历2023年12月1日，叶渊结合八九玄功，九转玄功，修真体系，渊天五仙体系，神灵信仰法，斗龙进化法，佛门果位法，凤凰九变涅盘，混沌大道体创造出了至道体功。 至道者，大道之极，又谓道极，凌驾于大道之上。 叶渊自身的混沌大道体不断蜕变，蜕变出一种全新的力量，层次凌驾于混沌之上的力量，叶渊将命名为至道之力，自身的境界也直接跨过伪圣，突破到了真圣之境，修真体系也突破到了飞升期圣君一层。 第1351章 阴阳学说 萧忆情和夕颜也纷纷突破到了天君九重天初期，而姬清雪也修炼到了天君六重天初期，麟君修炼到了准帝八重天初期…… 银河公历2033年12月2日上午六点，武神城的一家客栈中一层一号房间内，叶渊看向麟君问道：“接下来我们去哪里？” “明年我们要离开炎武星，前往渊天星系中域历练，接下来的时间里我们需要学习诸子百家中阴阳家和道家的知识完美自身，今天先来学习一下阴阳学说……”接下来麟君详细讲了一下关于阴阳家的知识。 阴阳家，诸子百家之一，是盛行于战国末期到汉初的一种哲学流派，齐国人邹衍是其创始人，阴阳家的学问被称为“阴阳说”，其核心内容是“阴阳五行”，阴阳学说是华夏民族最重要的哲学思想之一。司马迁在《史记》中称阴阳家的学问“深观阴阳消息，而作迂怪之变。”《吕氏春秋》、《淮南子》、《春秋繁露》则直接受到邹衍学说的影响。《史记》记载:《易》，着天地、阴阳、四时、五行，故长于变。故阴阳，五行观点最早由《周易》提出。 阴阳家思想将自古以来的数术思想与阴阳五行学说相结合，并进一步发展，建构了规模宏大的宇宙图式，尝试解说自然现象的成因及其变化法则。 战国时期，有一支专门主张提倡阴阳、五行学说的学派，被称为“阴阳家”，属于道家支派，史学家一般以齐国人邹衍、驺奭为创始人。 阴阳家的哲学思想主要是“阴阳说”和“五行说”。 “阴阳说”是把“阴”和“阳”看作事物内部的两种互相消长的协调力量，认为它是孕育天地万物的生成法则。 “五行说”则是由“金、木、水、火、土五种基本元素不断循环变化”的理论发展出“五行相生相克”的理念。研究阴阳五行说，能从天体的运行的计算来制订历法，掌握世间万象。到后来，发展出专门研究天体运行规律的“天文家”、研究历法的“历数家”后与“五行家”相结合。 在蒙昧的科学洪荒时代，为了避免灾厄，人们总是希望能预先得知天地变迁的异动，“阴阳五行说”的出现将这一愿望变成了现实。 “阴阳“的主导思想是以五行决定政治，但两种观念的产生，可以追溯到更久远的年代。到战国时代，阴阳和五行渐渐合流，形成一种新的观念模式，即以“阴阳消长，五行转移“为理论基础的宇宙观。 《汉书·艺文志·诸子略》中着录名家着作一百多家，将阴阳家列入“九流十家”；其后的《隋书·经籍志》、《四库全书总目》等书则使“诸子百家”着作上升到千家。但流传较广，影响较大的最为着名的学派不过有几十家，有：法家、名家、墨家、纵横家、儒家、农家、杂家、小说家等。 台湾岑压王在2005年发表的《先秦兵阴阳家问题探论》，是研究先秦兵阴阳家的专文。 第1352章 阴阳学说 作者通过对《汉书·艺文志·兵书》中兵阴阳家书籍的复原，探讨了兵阴阳的定义和具体内容，认为兵阴阳家只是任宏校理兵书时以书籍特色来分类的方法，并非真正是兵家的一个流派;阴阳家与仪式、祭祀、卜笼等有密切的关系，军礼和兵阴阳家也存在着内在关系。 文章探讨了先秦兵阴阳家的基本理论，认为兵阴阳家所用符号系统并非全然迷信而有其合理的成分。而兵阴阳家没落的原因，则包括体系牵涉广泛，学之不易，事涉迷信，战争收效有限以及兵器与战法不断更新等。该文还探讨了兵阴阳与天文、物候、气象、医学间的相互影响。绍岑文主题明确，搜集了较为丰富的史料，是兵阴阳家研究的重要之作。但作者对兵阴阳家的相关概念及关系未做细致梳理，探讨不够全面深入。田旭东《“兵阴阳家”几个问题的初步研究》及《兵书四种之一:兵阴阳家的学术风貌》，从《汉书》所着录兵阴阳文献分析入手，结合传世文献和出土资料，将兵阴阳家的具体内容归纳为兵忌、龟兆占验含龟占、日月星气占、五音占、式占，风角、刑德、辟兵五类。’ 阴阳是古人对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象，也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴。华夏贤哲拈出“阴阳“二字，来表示万物两两对应、相反相成的对立统一，《易传》所谓“一阴一阳之谓道“。《易经》便是讲“阴阳“变化的数理和哲理。其基本思路：阴阳交感而生宇宙万物，宇宙万物是阴阳的对立统一。阴阳学说是在气说的基础上建立起来的，并在气说的基础上，进一步认为天地，日月，昼夜，晴明，水火，温凉等运动变化中一分二的结果，这样就抽象出来“阴“和“阳“两个相对的概念。阴阳是抽象的概念而不是具体事物，所以“阴阳者，有名无形“。 阴代表女人、柔弱的特性和具有这些特性的事物和现象，阳代表男人、刚强的特性和具有这些特性的事物和现象。阴阳学说的基本内容可用“对立，互根，消长，转化“八字括之。 载籍所记，当时不少着名学者都学黄老之术，并不是夸大的。阴阳数术一派侈言天道，实在是意料中的事。 据《史记·孟子荀卿列传》载:“驺衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若大雅整之于身，施及黎庶矣。乃深观阴阳消息而作怪迂之变，终始、大圣之篇十余万言。其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其禨祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。..称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。……其术皆此类也。”邹衍是战国中期稷下学派的一个重要代表，他的学说伪托黄帝，说明邹学即战国中期的黄学。但这里的邹学显然为汉人所伪托，因为司马迁说其“先序今以上至黄帝”，“今以上”是指汉武帝。不过，其主要理论“阴阳”、“五德终始”说确属黄学思想。 第1353章 阴阳学说 邹衍的“五德终始”说，具体来讲，又叫“五德相胜”说。对此，《吕氏春秋·应同》记载较详:“凡帝王将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大虫寅大蝼，黄帝曰‘土气胜’，土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀，禹曰‘木气胜’，木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水，汤曰‘金气胜’，金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火，赤乌衔丹书集于周社，文王曰‘火气胜’，火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜，水气胜，故其色尚黑，其事则水。……黄帝曰:‘芒芒昧昧，因天之威，与元同气。’” 与邹衍的“五德终始”说相并，还有一种“五色帝”说，即——白帝、赤帝、黑帝、黄帝等传说。 1972年山东银雀山汉墓出土的《孙子兵法·黄帝伐赤帝》对此有所谈及:“孙子曰:‘黄帝南伐赤帝，北伐黑帝，至于武隧，西伐白帝，至于武刚，战于之。’”这里的“五色帝”说也属黄学思想。汉武帝封禅时，曾在“泰山下祠五帝，各如其方，黄帝并赤帝所，有司侍祠焉。” 又，《淮南子·览冥训》载：“昔者黄帝治天下，而力牧、太山稽辅之，以治日月之行律，治阴阳之气，节四时之度，正律历之数，别男女，异雌雄，明上下，等贵贱，使强不掩弱，众不暴寡，人民保命而不夭，岁时孰而不凶，百官正而无私，上下调而无尤，法令明而不暗，辅佐公而不阿，田者不侵畔，渔者不争隈。道不拾遗，市不豫贾，城郭不关，邑无盗贼，鄙旅之人相让以财，狗彘吐菽粟于路，而无仇争之心。于是日月精明，星辰不失其行，风雨时节，五谷登孰，虎狼不妄噬，鸷鸟不塾搏，凤皇翔于庭，麒麟游于郊，青龙进驾，飞黄伏皂，诸北、儋耳之国，莫不献其贡职。”这是关于黄帝用“正律历”以治民的传说。关于“正律历”说，汉初统治者也一直在实行，《史记·张丞相列传》载，文帝时张苍以明此被升为丞相：“张苍为计相时，绪正律历。以高祖十月始至霸上，因故秦时本以十月为岁首，弗革。推五德之运，以为汉当水德之时，尚黑如故。……至于为丞相，卒就之。” 此外，《汉书·郊祀志》还载:武帝“封禅”时，一些学者认为，古者“封禅七十二王，唯黄帝得上泰山封”；“汉帝亦当上封，封则能仙登天矣。黄帝万诸侯，而神灵之封君七千”；“中国华山、首山、太室山、泰山、东莱山，此五山黄帝之所常游，与神会。黄帝且战且学仙，患百姓非其道，乃断斩非鬼神者。百余岁然后得与神通。黄帝郊雍上帝，宿三月。鬼臾区号大鸿，死葬雍，故鸿冢是也。其後黄帝接万灵明庭。”这是汉初与黄帝有关的“封禅”和对黄帝的偶像崇拜。 第1354章 阴阳学说 由此可见，先秦至汉初的黄学，除《黄帝四经》外，至少还应包括“阴阳”、“五德终始”、“五德相胜”、“五色帝”、“正律历”、“封禅”说，和对黄帝其人的信仰等。 《尚书·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。“古人认为，宇宙万物就是由这五种基本物质构成的。它也是关于宇宙社会属性及其变化规律的范畴系统。五行的“行”字，有“运行”之意，故五行中包含着一个非常重要的观念，便是变动运转的观念，也就是“相生“与“相克“。 五行学说并非言木火土金水五种具体物质本身，而是指五种不同属性的抽象概括。它以天人相应为指导思想，以五行为中心，以空间结构的五方，时间结构的五季，人体结构的五脏为基本间架，将自然界的各种事物，按其属性进行归纳。凡即具有生发，柔和特性者统属于木；具有阳热，上炎特性者统属于火；具有长养，发育特性者统属于土；具有清静，收杀特性者统属于金；具有寒冷，滋润，就下，闭藏特性者统属于水。将人体的一生命活动与自然界的事物现象联系起来，形成了联系人体内外环境的五行结构系统，用以说明人体及人与自然环境的统一性。附表一张，可见文末。 华夏的伟大中医就是含有五行说，形成一个中医体系。 五行相生含义：木生火，是因为木性温暖，火隐伏其中，钻木而生火，所以木生火。 火生土，是因为火灼热，所以能够焚烧木，木被焚烧后就变成灰烬，灰即土，所以火生土。 土生金，因为金需要隐藏在石里，依附着山，津润而生，聚土成山，有山必生石，所以土生金。 金生水，因为少阴之气温润流泽，金靠水生，销锻金也可变为水，所以金生水。 水生木，因为水温润而使树木生长出来，所以水生木。五行相克含义是因为天地之性 众胜寡，故水胜火。精胜坚，故火胜金.刚胜柔，故金胜木。 专胜散，故木胜土。实胜虚，故土胜水。 阴阳思想作为抽象概念，是百家思想的发源之地，地球到今天才被世人看到，上古时期的先哲们脑海里只有天地，阴阳，昼夜，四季，晴明，地球的另外一面是对立的，对立的结果则必有阴阳，我为阴则对立为阳，我为阳则对立为阴，寻找道的过程就是寻找人类起源的过程。 在自然观上，提出了宇宙演化论；又从《尚书·禹贡》的“九州划分“进而提出“大九州“说，九州只是整个宇宙世界的一部分，认为华夏为赤县神州，内有小九州，外则为“大九州“之一；在历史观上，则把《尚书·洪范》的五行观改造为“五德终始“说，认为历代王朝的更替兴衰均由五行所主运；在政治伦理上，亦“止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施“。同时强调“因阴阳之大顺“，包含若干天文、历法、气象和地理学的知识有一定的科学价值。 第1355章 阴阳学说 又称“五德转移“。阴阳家代表邹衍运用阴阳五行理论来阐释宇宙演变和历史兴衰，创 为“五德终始“之说，影响甚大。后来的挂名吕不韦的《吕氏春秋》、董仲舒的《春秋繁露》、刘向的《洪范五行传论》，梁任公在其《饮冰室文集·阴阳五行说之来历》中谈到阴阳学说之害时曾提到：宜负罪责者三人焉……曰邹衍，曰董仲舒，曰刘向。可见阴阳家其要等，都是以阴阳五行为思想基干。 “五德“指五行的属性，即土德、木德、金德、水德、火德。按阴阳家的说法，宇宙万物与五行对应，各具其德，而天道的运行，人世的变迁，王朝的更替等，则是“五德转移“的结果。其目的在为当时的社会变革进行论证，但却陷入了历史循环论。 汉初阴阳家还存在，阴阳家学派在西汉中叶以后已不复存在。 太史公司马谈“论六家要旨”把阴阳家列为六家之后，虽然评价并不最高，也还是一种特别表示。没有任何直接的资料依据，但事实上很明显存在一个理由，那就是司马氏祖传世袭的专业是天文历算，阴阳家则是先秦诸家中唯一专精于天文历算的一家。 阴阳家的主要学术内容直到司马迁都是在这领域的主导，而司马迁则是这一学派的正宗传人。《汉书·艺文志》引用刘歆的《七略》开列了当时的书目，一共有不到六百部书。这种书目在现代是开不成了！那六百种中很多都已失传。其中阴阳家有21部，第一部就是《宋司星子韦》，第四和第五是《邹子》和《邹子终始》。 这邹子应即为邹衍。齐有三邹，邹忌不是阴阳家，邹奭名气小，后面第十二部就是《邹奭子》。其中《容成》、《张苍》两部也是今人能断定内容为历算的书。刘歆为这21家所作评介是：“阴阳家者流盖出于羲和之官。敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。”司马迁也说阴阳家特长是“序四时之大顺”。 阴阳家是战国时主要学派之一。以提倡阴阳五行学说为宗旨，故名阴阳家，又称“阴阳五行家”或“五行家”。《汉书·艺文志》列为“九流”之一。主要代表人物有战国末齐国的邹衍。庄子将之定义为气所包含的矛盾对立要素，“阴阳，气之大者也”。阴阳本指事物两种相互对立的方面，“一阴一阳之谓道”，阴阳家则把阴阳矛盾作用引起的变化神秘化，“深观阴阳消息，而作怪迂之变”。 “五行”最早见于《尚书·洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”战国时五行说相当流行，有相生相胜即“木生火、火生土、土生金、金生水、水生木”和“水胜火、火胜金、金胜木、木胜土、土胜水”的观点。 第1356章 阴阳学说 阴阳家以五行为五德，认为历史朝代的嬗变即遵守五行相生相胜之道，是为‘五德终始说’。司马迁称邹衍“称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹”。 以五行相克的循环变化决定历史朝代的更替，如夏、商、周三代之变，就是金克木、火克金，秦汉统治者均以此为自己统治的合理性寻找根据，对后世特别是汉代有很大影响。 《汉书·艺文志》云：“阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。”作为一个学派，阴阳家西汉初期以后已不复存在。 《汉书·艺文志》着录阴阳家着作“二十一家，三百六十九篇”，都没有流传下来。但是从董仲舒的《春秋繁露》还可以看到一些关于阴阳家的学说内容。 而阴阳家在华夏思想发展的重要性，则是具体化了自然世界对于人事的影响。这种想法，还可以在黄历或是农书、农历里看到。 《宋司星子韦》三篇。景公之史。《公梼生终始》十四篇。传邹奭《始终》书。《公孙发》二十二篇。六国时。《邹子》四十九篇。名衍，齐人，为燕昭王师，居稷下，号谈天衍。《邹子终始》五十六篇。《乘丘子》五篇。六国时。《杜文公》五篇。六国时。《黄帝泰素》二十篇。六国时韩诸公子所作。《南公》三十一篇。六国时。 《容成子》十四篇。《张苍》十六篇。丞相北平侯。《邹奭子》十二篇。齐人，号曰雕龙奭。《闾丘子》十三篇。名快，魏人，在南公前。《冯促》十三篇。郑人。《将巨子》五篇。六国时。先南公，南公称之。《五曹官制》五篇。汉制，似贾谊所条。《周伯》十一篇。齐人，六国时。《卫侯官》十二篇。近世，不知作者。于长《天下忠臣》九篇。平阴人，近世。《公孙浑邪》十五篇。平曲侯。《杂阴阳》三十八篇。不知作者。 右阴阳二十一家，三百六十九篇。阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。 邹衍，有“谈天衍”之称，战国末期齐国人，五行创始人，战国时期哲学家、阴阳家代表人物，学者、思想家。 邹衍知识渊博，曾在齐国稷下学宫讲学。其继承了古代阴阳五行学说，提出水胜火、火胜金、金胜木、木胜土、土胜水的“五行生胜”理论，并用这个理论来阐释自然和社会的发展变化，并进一步提出“五德终始”、“大九州”等观点。邹衍曾到过赵、魏、燕等国，均受到礼遇。邹衍死于前250年。 邹衍是先秦思想界一位重要人物。一手组织了历史和地理的两个大系统，奠定了后世阴阳五行学说的基础。在传统中国文化中，除了儒、道、释三家思想之外，影响最大的思想即属阴阳五行观念。 第1357章 阴阳学说 邹衍亦是晚周燕齐海滨方仙道中一位在历史上卓有影响的术士。其学说不仅影响和改造了汉代的儒家，而且影响了当时的道家。汉初的黄老之术，实际就是邹衍学术与道家学术的结合。司马迁在《史记》中对他评价道：“深观阴阳消息，而作怪迂之变。《终始》《大圣》之篇十余万言。其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。” 邹衍，生卒年不详，据推断大约生于公元前324年，死于公元前250年，活了70余岁。着有《邹子》一书。 提倡的主要学说是五行说、“五德终始说”和“大九州说”，又是稷下学宫着名学者，因他“尽言天事”，当时人们称他“谈天衍”，又称邹子。他活动的时代后于孟子，与公孙龙、鲁仲连是同时代人。 齐宣王时，邹衍就学于稷下学宫，对此，司马迁有比较深刻的认识，他说：“邹衍睹有国者益淫侈，不能尚德，……乃深观阴阳消息而作怪迂之变，《终始》、《大圣》之篇十余万言。……然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲，始也滥耳。王公大人初见其术，惧然顾化，其后不断行之。……邹衍其言虽不轨，傥亦有牛鼎之意乎？”后人不察其大道，而学其小术，故封建迷信兴，这不是邹衍的错误。 “邹衍以阴阳主运显于诸侯，而燕齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。” 齐宣王是一个雄心勃勃的君主，他不仅决心像齐桓公那样称霸诸侯，而且还要“王天下”，即统一华夏。对此，孟子看得很清楚，说他有“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷”的“大欲”。 齐闵王即位以后，国力强盛。“当是时，齐闵王强，南败楚相唐昧于重丘，而摧三晋于观津，遂与三晋击秦，助赵灭中山，破宋，广地千里。”在这种情况下，齐闵王的野心更大，不仅要称王，还要称帝。“三十六年，王为东帝，秦昭王为西帝。” 而邹衍的一套学说，正是为新的统治设计的政治方案，因此他本人及其学说都受到了齐宣王和齐闵王的高度重视，“是以邹子重于齐”。被赐为上大夫。“宣王喜文学游说之士，自如邹衍、淳于髡、田骈、接子、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第为上大夫，不治而议论。” 齐闵王的帝制运动后来失败了，迫于当时的形势，他不得不接受苏代的建议，去掉帝号，复称王，然而他的野心却有增无减，竟发展到要“为天子”的地步，变得越来越骄暴。 《盐铁论·论儒》中说：“及闵王奋二世之余烈，……矜功不休，百姓不堪，诸儒谏不从，各分散，慎到、接子亡去，田骈如薛，而孙卿适楚。内无良臣，故诸侯合谋而伐之。” 《史记·孟尝君列传》中也说：“齐闵王灭宋，益骄，欲去孟尝君。孟尝君恐，乃如魏。魏昭王以为相，西合于秦、赵，与燕共伐破齐，齐闵王亡在莒，遂死焉。” 第1358章 阴阳学说 恰在此时，燕昭王招贤纳士，为郭隗修筑宫殿以师礼待之，以此作为尊贤榜样。一时间，各国人才争相趋燕。在这种背景下，邹衍离齐入燕，《说苑·君道》载；“燕王曰：‘寡人愿学而无师。’郭隗曰：‘王诚欲兴道，隗请为天下之士开路。’于是燕王常置郭隗上坐南面。居三年，苏子闻之，从周归燕；邹衍闻之，从齐归燕；乐毅闻之，从赵归燕，屈景闻之，从楚归燕，四子毕至，果以弱燕并强齐。” 据载，邹衍到燕国时，燕昭王亲自抱着扫帚为他扫地，怕尘埃落到他身上。刘歆记载此事说：“《方士传》言：邹子在燕，其游诸侯畏之，皆郊迎而拥彗”。 王充在《论衡·别通》中亦说：“燕昭为郐衍拥彗。”继而拜邹衍为师。 班固在《汉书·艺文志》，自注中说邹衍为“燕昭王师”。 《史记·孟荀列传》记载更详：“如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之。” 邹衍在燕主要从事的是发展生产的工作。 《艺文类聚·水部下·谷》载：“刘向《别录》曰‘《方士传》言：邹衍在燕，燕有谷，地美而寒，不生五毂。邹子居之，吹律而温气至，而觳生，今名黍谷。” 王充在《论衡·寒温篇》中也说：“燕有寒谷，不生五般，邹衍吹律，寒谷可种。燕人种黍其中。号曰黍谷。” 公元前284年，燕昭王以乐毅为上将军，与秦、楚、韩、赵、魏联合伐齐。齐是邹衍的家乡，他虽然憎恨迫使他背井离乡的统治者，但他始终不渝地爱恋着生他养他的那块热土。他没有也不能参加这场战争。这很可能构成其后诬他下狱的一个口实。 燕昭王死后，由燕惠王继位。惠王与昭王不同，对于先朝旧臣并不那么信任，这时燕齐局势逆转，加之邹衍又是齐人，故听信谗言，把邹衍逮捕下狱。 《后汉书·刘瑜传》引《淮南子》说：“邹衍事燕惠王，尽忠。左右谮之，王系之，仰天而哭，五月为之下霜。”这是一起冤案，后来终于得到昭雪。 这时，齐闵王已死，齐襄王早已继位，稷下学宫又恢复了过去的繁荣局面。 身遭大变故的邹衍，思乡情涌，归心似箭，他又回到自己的家乡。其后他曾作为使者在赵国见到平原君，并为其绌善为坚白之辩的公孙龙。 《史记·平原君虞卿列传》中说；“平原君厚待公孙龙。公孙龙善为坚白之辩，及邹衍过赵，言至道，乃绌公孙龙。” 邹衍晚年似乎仕于燕王喜，在公元前251年至前250年的燕赵之战后，其活动不见记载。或许在其前后去世了。 班固《汉书·艺文志》论述了阴阳家的来历和社会地位：“阴阳家之流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。”班固认为阴阳家来源于掌管天文历法的官羲氏及和氏。既如此，天论与五行学说便是邹衍学说的主要内容。 第1359章 阴阳学说 《史记》集解引刘向《别录》说：“邹衍之所言……尽言天事，故曰‘谈天’。” 《史记·孟荀列传》说，“邹衍之术，迂大而宏辩……故齐人颂日：‘谈天衍’。” 《文心雕龙·诸子》说：“邹子养政于天文。”同书《时序》说：“邹子以谈天飞誉。”可见善于谈天是邹衍的一大特点。然而邹衍不是为谈天而谈天，他以谈天为手段，以服务于当时的政治需要为目的。建立于阴阳基础上的“五德终始”说才是他学说的核心所在。 观早期华夏哲学文化，并没有五行的说法，更没有五行相克之理论。而邹衍认为，天地有五行，从天地剖判以来的人类社会都是按照五德转移的次序进行循环的。而五德转移是仿照自然界的五行相克即土克水、木克土、金克木、火克金、水克火的规律进行的。人类社会的历史变化同自然界一样，也是受土、木、金、火、水五种物质元素支配的，历史上每一王朝的出现都体现了一种必然性。邹衍说：“五德之次，从所不胜，故虞土、夏木”。 《文选·魏都赋》李善注引《七略》曰：“邹子有终始五德，从所不胜，木德继之，金德次之，火德次之，水德次之。” 《吕氏春秋·应同》讲得更具体：“凡帝王之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾大蝼。黄帝曰：‘土气胜！’土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀。禹曰：‘木气胜！’木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水。汤曰，‘金气胜!’金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火，赤鸟衔丹书集于周社。文王曰；‘火气胜！’火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。” 上述引文据近代学者考证，应属于邹衍的佚文，至少体现了邹衍的学说精神。邹衍的这种学说为齐闵王称东帝，燕昭王称北帝奠定了理论基础，因而受到他们的礼遇和重用是不难理解的。这种学说后来被秦始皇接了去，为他的称帝及其统治服务。 《史记·封禅书》说：“邹子之徒论着终始·五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。” 王应麟《汉书·艺文志考证》说：“东莱吕氏曰：‘方邹衍推五德之运，人视之，特阴阳末术耳，若无预于治乱之数也。及至始皇始采用之，定为水德。以为水德之治，刚毅戾深，事皆决于法，刻削毋仁恩和义，然后合五德之数。于是。急法，久者不赦，则其所系岂小哉！”邹衍的五德终始说认为人类社会是在不断变化的，自有其合理性，然以五行相生相克的理论来解释，就陷入了机械论。至于秦始皇的“水德之治”，错不在邹衍身上。 邹衍提出了五行的概念、“五行生胜”的理论，试图说明事物运动变化的普遍的规律。他认为木生火，火生土，土生金，金生水，水生木是五行相生的转化形式，说明事物之间有着对立的关系。 第1360章 阴阳学说 这是具有朴素唯物主义和辩证法的思想因素。他把历史看成常变的，认为没有万世长存的王朝，这是合理的，但忽视了历史变革的社会和经济原因，将至归结以神秘的天意，并且是循环论，这就陷入了迷信的泥潭。邹衍的阴阳五行思想对后代哲学，医学，历法，建筑等领域影响很大，尤其是在汉代被董仲舒的新儒学所吸收，成为支持“君权神授”的学说的理论框架。 邹衍还有一个重要学说，即大小九州说。 邹衍说：“所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数，中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。”但仔细推敲，《史记》所说“中国……于天下乃八十分居一分”之说，可能有误。 关于此问题，杨希枚先生认为，“华夏外如赤县神州者九”，其中“九”应为八之误。因为只有这样才能得出华夏为世界的“八十一分居其一分”的结论。如不改“九”为“八”，则赤县神州再加以外的九州就是十州，而不是九州。十州之内，按赤县神又分九州计算，则世界共九十州，中国当为世界的九十分之九，而非八十分之一。 不过，这里的问题不必深究，我们可以作如下解释：“九”在古书中常常泛指多数，并非如今人所说的实数。而邹衍的大九州说，本来出于想象，大可不必认真计较其实有州数。 王梦鸥《邹衍遗说考》认为，邹衍大九州说是“以阴阳五行的原理来解释方舆”，“因此原本只是五州，经其后学之手，才成了九州”。 我们认为这只是一种推理，不一定符合实际。因为九州之说，在先秦早已有之，《禹贡》、《周礼·职方》都有九州之说，《逸周书·成开》也记载：“地有九州，别处五行。“邹衍的大九州说是总结这些地理知识，加上他的想象而成的。 邹衍的大九州说在战国时代确是惊世骇俗的。而我们认为，邹衍对古代地理学有相当大的贡献。他反映了战国时期人们对华夏和世界地理的知识和推测，认为华夏只是世界的一小部分。此说之形成，与齐国东临大海不无关系。这就自然容易引起人们对海外世界的遐想。 据《汉书·艺文志》，邹衍着了《邹子》49篇和《邹子终始》56篇。 《史记·卷074·孟子荀卿列传》则说他着作“《终始》、《大圣》之篇十余万言”，还有一本《主运》。司马迁《史记》中列他为稷下诸子之首，说“驺衍之术，迂大而宏辨”。 司马迁在《史记》中把他列于稷下诸子之首，称“驺衍之术，迂大而闳辩”。邹衍到过赵、魏、燕等诸侯国，均受到各国国君礼遇。 第1361章 道家学说 邹衍开创战国时期阴阳家学派，其主要思想是“五德始终说”和“大九州说”。他将五行说附会到社会的变动和王朝的兴替上，提出“五德始终”的历史观。在对宇宙的空间认识方面，邹衍创立了“大九州”说。齐地濒海，这启发了他对宇宙空间广阔性的联想。他的思想宏大不经，古今中外、天文地理无所不包，因此有“谈天衍”的美誉。 邹衍的五德终始说不仅在当时受到重视，而且对后世的学术和政治也产生了重大影响。就学术而言，董仲舒将邹衍的阴阳五行学说与儒学相结合，开汉代儒学阴阳五行化的先河。就政治而言，五德终始说作为一种改朝换代的理论工具，受到历代新王朝建立者的信奉。秦始皇统一六国后，根据邹衍“水德代周而行”的论断，以秦文公出猎获黑龙作为水德兴起的符瑞，进行了一系列符合水德要求的改革，以证明其政权的合法性，遂成为五德终始说的第一个实践者…… 讲完阴阳家之后，麟君继续将道家也讲了一下。 “道”随顺万物，尊重世间万物的种种差异，并辅助各种差异的充分展开。所以“道”没有统一的形态，趋近“道”也没有统一的方式。 西晋末年道教徒王浮与当时贵族出身的僧人帛远展开辩论，但屡辩屡输。无奈之下，伪造出《老子化胡经》，宣称老子西行转生为释迦佛。学界习知明确的“道家”一词，资料是初见于汉初，如《史记·陈丞相世家》：“始陈平曰：‘我多阴谋，是道家之所禁。’”汉人所谓的“道家”，虽然都从学术宗旨着眼，但至少要分为两类，一类是包括黄老、《老莱子》在内的道家，黄老是道家中最有影响者，这应该是当时人的通见；一类是外延更大的兼综各家之长的道家，这很可能只是司马氏父子等少数人的意见。道家的含义在后来有所流变。比如，从《汉书·艺文志》来看，讲阴谋的《太公》也属于道家；而到了东汉，则讲神仙方术者被称为道家。“道家”一词是后世追溯出来的，先秦无此名称，后世所谓的道家诸子根本不知道自己属于道家。 道家的起源，可以一直追溯到春秋战国时期。道家思想的形成是以总结、发展、着典籍为主要路径，每一次思想的跳跃都经历了极其长时间的众人积累，这也再一次的凸显了道家的生命力。《老子》作者生活年代在学界尚有争议，或以为与孔子同时，或认为晚于孔子。老子主要批评了孔子所执之“礼“及“仁义“观念，对杨朱则主要批评了其“予智自雄“及对“明王之治“的追求。老子之后，杨朱本人曾针对墨子的“兼爱“、“尚贤“、“右鬼“、“非命“等核心价值观念进行了“非议“。杨朱后学子华子则对当时社会存在的种种“六欲不得其宜“的观点和行为做出了双向的扬弃，詹何则将杨朱“为我“、“贵己“之说中“损一毫利天下不为也“的思想作了近乎极致的发挥。 第1362章 道家学说 庄子本人和庄子后学都有对先秦诸子的学术批评，以魏牟为代表的庄子后学认为庄子之学大如东海，而名家公孙龙等人则似埳井之蛙。以《天下篇》为代表的庄子后学批评诸子百家之学“皆有所长，时有所用“，皆为“不该不徧“之学。“稷下黄老道家“的学术批评以慎到、田骈和《管子》学派为代表，对先秦诸子思想进行了批评性总结。 道因应无方，惟变所适。史公司马谈在《论六家旨要》所论。道家“与时迁移，应物变化”、“虚无为本，因循为用”，“无成执，无常形”、“因时为业”、“时变是守”。故太史公突出强调‘变’。这得益于道家所具有的职业优势和深厚的知识背景。道家出自史官，在古代，史官的职责主要为观察星象、制定历法、管理王室典籍和收藏档案。道家是秦汉后建构出来的学派，先秦时期没有“道家“一派，后世建构出来的“道家“遂不能不有较强的异质性。道家分为“黄老“与“老庄“两支，前者重外王，后者重内圣，但内圣与外王亦有连续性。黄帝、老子、庄子是道家传统中最重要的三个符号，追溯道家三子的起源，可追溯到神话的源头。黄帝源于天子神话，老子源于大母神神话，庄子源于飞仙神话，神话的源头不同，三子的思想定向也就不同。三子继承远古的神话，也继承了远古时期积极礼仪的斋戒实践。在从巫教到道家的传承中，后者也对前者作了批判的转化，三子在战国时期分别形成各自的体系，并在秦汉后被聚合成一家，即所谓的道家。庄子所出的升天神话代表最原始的萨满教类型，老子所出的大母神神话代表早期农耕文明，黄帝神话则不能不预设文明发展到国家甚至帝国的建构。但三子出现在历史舞台的年代和地区，似乎与其思想所出的神话类型之年代与地区不合，如庄子年代在老子之后，其神话型态却相当古老；黄帝被设定为文明之祖，年代远在老、庄之前，思想的定型则在老子之后。至今仍找不到较有说服力的知识社会学的材料，足以建构出他们何以被归为道家的社会学依据，比如老子与母权社会的关系，或庄子与狩猎文化的关系。所以他们何以能够合为道家？这个困扰人的问题依然存在。 《史记》中《论六家要旨》：道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。 道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。 《汉书·艺文志》：道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克攘，易之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。 第1363章 道家学说 道家以道为世界的本原，以柔弱因循为道的作用，在政治上主张无为而治，因为对道和无为的理解不同，所以内部又划分为不同派别，不同的学派之间思想重心也不同，或偏于治国，或偏于治身等。三十七家，九百九十三篇每篇每个学派各不相同各，都其独特的风格与特点。 道家“道生一，一生二，二生三，三生万物”宇宙论体系，与《易传》所提出的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”相类。老子认为是三生万物；孔子认为是阴阳、四象老阴老阳、少阴少阳生万物。 以《道德经》的问世为标志，道家思想已经完全成型。关于老子的身分、生平与《老子》一书的作者到底是谁的问题，虽然长期存在争议，但通常的说法都是以司马迁在《史记.老子韩非列传》中的倾向性看法为依据，即认为老子姓李名耳字聃。战国时期，道家内部分化为不同派别，其中以黄老派最盛，以至于在战国末期形成了蒙文通先生所说的“黄老独盛压倒百家”的局面。 秦国统一华夏之前，吕不韦组织人员编撰《吕氏春秋》，此书以道家思想为主干，融合各家学说，显然，吕不韦想以此作为大一统后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，并在统一中国后不久焚书坑儒，使包括道家在内的诸子百家全部受挫。汉朝建立后，由于长期战乱的破坏，在反思秦统治思想的基础上，开始选择道家作为治国思想，并造就了一个名为“文景之治”的盛世。阚泽记载汉景帝“以《黄子》、《老子》义体尤深，改子为经，始立道学”。汉武帝执政后，采纳董仲舒的建议，“崇尚儒术”，道家的发展暂时受到压制。 魏晋南北朝时期，谈玄之风兴起，道家思想重新复活，不过这一次的重点不是黄老，而是对老庄的重新阐释，并形成了影响深远的魏晋玄学。此后老庄成为道家正统，一直延续至今。魏晋南北朝后，道家思想成为士大夫失意之后的精神寄托。唐宋时期道家又发展至鼎盛，故学者言唐之佛教思想、宋之佛儒思想均处“伟大时期”，但其间道家实力也不容小觑。晚清，随着西方的冲击，儒家统治秩序受到强烈冲击，再加上道家与西方自由民主等观念多有相合之处，故道家思想再次复兴。1991年，董光壁先生首先精炼提出了当代新道家的概念，并得到陈鼓应等人热烈响应，此后有唯道论、道商、天道自由主义、自化论等新的理论出现，其中像道商这样的理论还在实际生活中得到了应用和推广。 华夏传统哲学就其基本的理论内容来说，是由儒家、道家和佛家三个主要的哲学思想体系组成的。在当代，儒家思想作为构成中华文化这一社会生活方式的观念主体，其理论内涵正在经历着变迁和更新；佛家思想也在不断地被赋予一种现代诠释，继续填补着人们精神生活中的重要的信仰的空间。 第1364章 道家学说 现代新儒学和现代佛学认真严肃地探索着这些问题。在道家最早的、也是经典的着作《老子》《庄子》中，都可以看到一种十分清晰的儒家思想观念背景，这的确可以表明道家是在儒家之后兴起的一种思潮或哲学思想体系。从华夏传统哲学的源头和它的理论构成上看，道家思想开启了华夏传统思想中的一个新的理论方向，与儒家思想共同建构了一个比较周延的哲学境界和人生境界老子之后，道家内部形成派别林立、错综复杂的学术思想局面。《汉志》着录道家37家，仅此可见其繁盛。但《汉志》实以人系书，以书分家，并不能反映道家思想的根本分际，也无法据之确定各派的文化功能。今人大多注意到了这一问题，但如何从根本上精神上理解各家的理论意旨，确定其思想类型及价值，仍有待于深入研究和讨论。若着眼于此，可把先秦道家划分为黄老学、老庄学、杨朱学三系，这三系分属于知识型、精神自由型、感性自由型的学问，稷下道家、庄子、杨朱分别为这三种思想类型的代表。 道家以“道”为核心，认为大道无为、主张道法自然，提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治、经济、治国、军事策略，具有朴素的辩证法思想。老子作为道家学派的开创者，提出了以“道”为核心的价值观体系。在老子看来，万物的生成是由道和某种物质相互配合形成的，道支配着万物的生长和发展。老子主张通过以道治国、推行无为政治来实现“小国寡民”的理想社会。当他发现治国理想无法实现时，便选择了退隐，主张守柔不争以保身、修身。 与黄老学派的价值观相比，庄子更为理想，他向往的是“至德之世”，主张通过“任其性命之情”以实现这一理想。而庄子后学着重发挥无为政治的现实意涵，承认仁义礼法在国家治理中的现实作用，主张对仁义礼法等治国之具进行改造，在批评儒家所提倡的功利性的仁义观的同时，提出“至仁”“至礼”等观点。尽管庄子及其后学对如何实现理想社会做出了种种探讨，但他们更着力考虑的是：如何通过“齐物”“心斋”“坐忘”等修养方法，以此忘记尘世的苦难，自由逍遥于内在的精神家园。其实，无论是从李姓起源的时间与由来、先秦称人名书之例以及《老子传》中所载李耳与孔子后裔代数的差距来看，还是从先秦主要典籍中都无有关李耳的记载，更无老子、李耳互见的文献来看，都可以肯定，老子并不是李耳。 当人们在各种社会关系中无法实现自我的时候，道家有独到的发挥。老子道家理论的核心是本性自然的“道”。道性自然无为，无为而无不为。道家的理论框架虽然是“自然”，但其着眼点却并没有离开过“人”。 第1365章 道家学说 老子道家对人的地位也给予了足够的重视和肯定，只是道家对人性的看法及在人的实现问题上，走的是与儒家不同的道路。儒家重视人的社会性，道家重视人的自然性。在实现“人”的途径上，儒家讲入世有为而“成圣”，故有修齐治平、内圣外王等一套理论；道家讲避世无为而“归真”，想挣脱社会伦理的束缚，通过效法自然的无为来实现人生。 道家经典有《道德经》、《道家易》、《太一生水》、《文子》、《庄子》、《列子》。 老子甲本卷后古佚书《五行》、《九主》、《明君》、《德圣》。 老子乙本卷前古佚书《经法》、《十大经》、《称经》、《道原经》。 《物则有形图》、《汤处于汤丘》、《汤在啻门》、《鬻子》、《恒先》、《彭祖》、《三德》、《用曰》、《太公》、《辛甲》、《周训》、《凡物流形》、《尹文子》、《慎子》、《素书》、《守白论》、《鹖冠子》、《尸子》、《行气玉佩铭》、《关尹子》、《子华子》、《淮南子》、《老子指归》、《老子河上公章句》、《苻子》、《天随子》、《宗玄先生文集》、《化书》、《玄真子》、《无能子》、《伯牙琴》、《逍遥咏二百首》、《须溪先生全集》、《道家佚书辑本十七种》、《庄元臣文集》、《傅山全书》、《老藏》、《各道家诸子典籍注疏》等等。 然而道家典籍浩如烟海，除上述所列主要典籍外，还有众多经典着作，留有华夏文化热爱复兴者去翻看学习。 道家思想作为一个复杂的学说，自上古至今，已历数千余年，中间自然会经过许多发展的阶段，出现许多不同的名称，这是不言而喻的。在它的较早时期，按地域与时间则有郑道家、晋道家、秦道家、楚道家、齐道家、战国道家、先秦道家、原始道家等种种称谓。按方向则有北方道家与南方道家。从战国末至秦汉是一大阶段，当时人称“刑名法术之学”或“黄老道德之术”。各阶段之道家虽然“其要本归于老子”，但又都带有自己的特点。道家思想，“皆仰取诸象于天，俯查诸度于地。”效仿天地而为，行为方式则是“处为无之事，行不言之教”。“与时迁变，应物变化”。后因侧重点不同，而分化为不同派别，形成了多种派别。仅据《汉书.艺文志》载班固所推崇的史官道家流，就有37家，共993篇。然多经秦火，汉火，衣冠南渡亡佚。道家现存学派老庄之学。 老庄派为老学、庄学的合称。以自然为本，天性为尊，法天心而无心弗志而为，以清静而使人退欲消妄，以己之虚无澄他人之妄心而为。主张清虚自守，齐物而侍。以致“不为物累逍遥天下。”因其成为历代文人雅士的精神家园。在汉初特殊的历史条件下，以《老子》“无为”思想为主旨的“黄老”思想受到统治者的尊崇。但时过境迁，儒学独尊后，道家成为在野之学。 第1366章 道家学说 道家社会角色的变化使《庄子》的政治异端思想抬头，并和《老子》的自然观宇宙论结合，形成“老庄”思想。从此，以老庄为主流思想的道家以异端的姿态，从天道观、人生观和政治论诸方面向经学提出挑战，并给魏晋的思想界以深刻的影响。老庄学对社会政治异化及文化偏向的批判精神普遍存在于历代异端学者的思想言行之中，被他们引为同调，并成为他们批判不合理现实的精神武器。其代表人物是老子、庄子、王弼、郭象、嵇康、阮籍、成玄英、王玄览、李荣、吴筠、傅山等。代表作：《老子》、《庄子》、《嵇康文集》、《阮籍文集》、《天随子》、《宗玄先生文集》、《傅山全书》、《各道家诸子典籍注疏》等等。 黄老之学，黄老派主张身国同治，以两相自然为本，事因之而循之，物因之而动之，法天地之使万物自然，甚至不得不然而为，以无为谓之使物我自然，以使物我共逍遥，善于行不言之教，使人自化。 主张“不贵治人贵治己”，因俗简礼，与时迁变，除衍存简，休养生息，成了历次大乱后政府的治世急救包，同时也与中国古代盛世关系密切。代表人物为老子、文子、列子、田骈、宋钘、尹文、鹖冠子、刘安、严遵等等。 代表作《老子》、《文子》、《列子》、《庄子》、《慎子》、《鹖冠子》、《淮南子》等等。 杨朱之学，杨朱派则主张全生避害、为我贵己、重视个人生命的保存，反对他人对自己的侵夺，也反对自己对他人的侵夺，不与物往以不染物性，无为以两不相累，两不相扰。另外，信仰“道“也不是信仰任何高高在上者，而是“道法自然“，通过对个体的自我完善进而达到社会的整体和谐。代表人物杨朱、巫马子、孟季子、子华子、詹子詹何、魏牟、田巴、儿说等。春秋战国后，因不容于世，后湮灭不存。但其全生保性的思想被道教全盘继承。代表作：着作多亡佚。大体源出《老子》，如《老子》第十三章：“贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。”、《老子》第八十章：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。” 新道家，主要指的是当代新道家，它是董光壁先生在《当代新道家》一文中首先提出的，在他的文章中，新道家指的是那些受道家思想启发作出卓越贡献的科学家。后来，陈鼓应、胡孚琛、孔令宏、许抗生、张京华、宫哲兵等人把新道家的概念进行拓展，把它定义为一切从事道家道教研究的专家学者；凡是认同道，继承道家传统，在新条件下建立新体系并使之得到运用的人，都可称为新道家。还有民间人士认为，凡是愿意按自己的天性生活，也不反对别人按自己的天性生活的现代人，都是新道家。代表人物陈鼓应、胡孚琛、许抗生、孔令宏、张京华等人，代表作：《道家的人文精神》、《论道》、《当代新道家》、《道家文化研究》等等。 第1367章 道家学说 一定意义上可以这么认为，道教就是道家发展过程中出现的旁支，它继承并膨胀了道家学说的某些思想成分，但却失去了道家学说的哲学本色而演变为宗教神学。到隋唐以后，道家作为学术流派已经不复存在，即已经与道教混为一体，两者密不可分，一些排斥道家学说的学者，其所排的“道”或“老”，一般都是道教和道家兼指的。比如《老子想尔注》名义上是对《老子》的注解，实则“托遘”《老子》达到“以训初回”和“济众大航”的目的。它通过增删、篡改、曲解等手段系统地改造了《老子》，将“道”神格化，突出其“布道诫”的训示意义，引导人们追求长生成仙的道教理想。 法家是华夏历史上提倡以法制为核心思想的重要学派，道家与法家的关系主要是黄老派与法家的关系，从学术渊源上来说。法家学派非常重视道的规律性，明晰了“道”与“理”的关系，对道家思想有继承和改造。而他们重点阐述的所谓法术势，都是黄老道家首先提出来的。在许多方面有相似之处，所以许多人认为，黄老道家和法家一样都是“人君南面之术”。另外，黄老道家主张兼采百家，这也是新起的汉朝要用黄老思想拨乱反正恢复经济的重要原因。 道家和儒家的关系比较复杂，它们之间有互相学习的一面，也有互相对立的一面。汉武帝执政后，儒家成了胜利者，而道家被压制，直到魏晋时期，玄学兴起，道家重新复活，儒道之争也重新开始。在儒、道关系问题上，王弼则认为老子不是圣人而是贤人。 王弼认为：“圣人体无，无又不可以训，故不说也。老子是有者也，故恒言无所不足。”魏晋之后的统治者大多都是“外儒内法”，或者是“外示儒家，内施黄老”。在许多朝代立国初期，儒家思想和黄老思想互为表里，为社会经济文化的复苏起到了重要作用。宋明儒者以抵制佛老为己任，石介《中国论》称“有庞眉曰聃，自胡来，入我中国。各以其人易中国之人，以其道易中国之道，以其俗易中国之俗，以其书易中国之书，以其教易中国之教”。苏轼《议学校贡举状》认为“今士大夫至以佛老为圣人，鬻书于市者，非庄老之书不售也，读其文，浩然无当而不可穷，观其貌，超然无着而不可挹。”在苏轼看来，任凭老庄之学流传，空谈之风蔓延，于国家危害极大。朱熹则说老子之心最毒，老子只以保全自身为念，而不肯承担社会责任，为保证自身利益，老子又创造了许多阴谋权术。王夫之将老子之道视为阴谋机诈之术，老子可谓“笑嘻嘻退一步占便宜底人”，老子之学流害于后世，申韩之苛酷，孙吴之机诈，皆是老子的一个方面。庄子之学出于老子而胜于老子，老子之心阴险难测，而庄子则无机诈，无物无我，逍遥适性。 第1368章 道家学说 宋明时期，也有许多学者主张儒释道“三教合一”，对道家持宽容态度。到了清代，诸子学兴起，许多儒家学者精研道家，成为儒道会通人士，这为以后道家复兴打下了基础。 道家和名家、墨家的关系也非常密切。传说老子的弟子——文子曾问学于墨子。名墨两家的思想也对道家产生了比较大的影响。首先，庄子的学术思想就是在与名家代表人物——惠施也许还包括公孙龙的长期论战中形成的，而主张兼容并包的黄老道家更是积极吸取名墨两家有价值的思想，黄老道家着作《管子》《恒先》《吕氏春秋》《淮南子》等均包含大量的名墨思想。道家学者宋钘、尹文因为大量采纳名墨思想，前者被人当成了墨家，后者则被人当成了名家。至于后来魏晋玄学的兴起，也与名家“辨名析理”的思维方式密切相关。名墨两家中绝后，它们的一些观点和着作也有赖道家道教的保存，才能让我们一窥究竟。 李泽厚先生说：“《老子》确有多处直接讲兵。有些话好象就是《孙子兵法》的延伸”。其实，不仅是《老子》，道家的其他着作如《黄帝四经》《文子》《吕氏春秋》《管子》《淮南子》等均包含大量兵家思想，甚至有些句子和兵家着作一模一样。另外，道家学者鹖冠子还曾为赵将庞煖之师，庞煖曾多次向他请教，并领兵打败燕国，《汉书·艺文志》也曾把许多道家着作列入兵家，又把许多兵家着作列入道家，这些都说明道家和兵家关系密切，并曾经相互影响。不过道家论兵，是其“经身理国”的副产品，与兵家单纯关注军事大有不同。 杂家因为黄老道家对诸子百家兼收并蓄，所以呈现出了一种斑驳芜杂的特点，所以在历史上经常被人当成杂家。反映在《管子》《吕氏春秋》《淮南子》中，就是以道家思想为指导，吸收诸子百家学说，加以融会贯通而已。反映在文本上，就是不断出现精、精神、一、应、因、虚、静、时变、无形、无为等概念，和《晏子春秋》等纯粹的杂家有所不同。所以胡适在其《华夏中古思想史长编》中认为：“杂家是道家的前身，道家是杂家的新名。汉以前的道家可叫做杂家，秦以后的杂家应叫做道家。” 东汉老子浮屠被认为是同一人在不同时空之“化形“，因而将老子浮屠等同且一同祭祀。佛教刚传入华夏时，是通过比附玄学来宣扬教义的，此即世称“格义佛学”时期。“汉魏之际，清谈之风大盛，佛经之译出较多，于是佛教乃脱离方术而独立，进而高谈清净无为之玄致。至魏晋之世遂进为玄理之大宗也。”魏晋玄学后期，老庄哲学受到玄学家乃至佛教僧人的推崇，直接影响到魏晋时期玄佛合流的趋势。最可称道者为罗什之东来，法显之西行，道安之领袖群伦，罗什之大开译业，什之门下十哲四圣，皆当时精研老庄的第一流学者。 第1369章 道家学说 僧肇是东晋时期着名的佛教哲学理论家，自幼“历观经史，备尽坟籍”“每以庄老为心要”，对华夏传统文化非常熟悉。晋唐时期，《老子》诠释主要受到般若中观学的影响。宋代以后，《楞严经》深受僧人、文人、道士喜爱，并深刻地影响了宋明时期的《老子》诠释。佛教将老子、庄子阐释为略通佛祖之意又未达到佛祖境界的贤人，这对士人摆脱生命困境也是有帮助的。 道教是以华夏古来的咒术信仰鬼道为基础，在其上部吸收了儒家的神道和祭祀的仪礼与思想，吸收了老庄道家的“玄”和“真”的形而上学，并吸收了佛教的教理和仪礼等，在隋唐时代大体上完成了作为宗教教团的组织、仪礼和神学，以同“道之不灭”合为一体作为最高理想的中国民族的土生土长的、传统的宗教。道教是是综合自古以来的民间信仰、神仙说和老庄思想，模仿儒教的道德学说、佛教的因果报应思想以及佛经、佛教教团组织而建立起来的宗教。道教是适应中国社会各阶层特别是庶民阶层要求的宗教。 “道家”与“道教”二词，常被不加区别地使用，关键原因是它们之间存在极为密切的关系。 第一，虽然道教吸收和兼容了儒家、民间巫术等各种传统思想以及佛教思想，但道家思想还是道教最根本的基础，如果没有道家思想作为基础，道教充其量就是一种民间信仰，不可能形成儒释道三足鼎立的局面； 第二，道教的信仰和崇拜对象，除了民间固有的神灵之外，许多是“道家”理念和人物的神化如太上老君等； 第三，如果道家在汉朝儒道之争后没有演变为道教，没有信仰的力量，道家可能像墨家、名家等学派一样，湮灭在历史的尘烟中； 第四，道教以道家思想为旗帜，吸引仰慕老庄的慕道者，诱使大量崇尚道家的文人入道。许多道教人士对道家理论的传承和创新有过卓越的贡献，如成玄英的重玄学说等。重玄学派吸收佛教三论宗和天台宗的思想阐发老子思想，发展了道教的教理教义，使其更具思辨性和理论性。 道家和道教虽然存在多方面的联系，但它们的区别也是明显的。 第一，道家是先秦时期创立的思想流派，而道教是东汉末年逐渐形成，道教神学认为是源自元始天尊。 第二，道家作为一种思想流派，崇尚大道，主张“惟道是从、道法自然”，主要从事的是学术活动和其他政治文化活动，奉《道德经》《庄子》《黄帝四经》等为经典。而道教作为一种宗教，将道家人物神化以提高其知名度，有其神仙崇拜与信仰，有一系列的宗教仪式与活动，追求的是“长生不老”，其主要典籍是《道藏》。 第三，道家重视不言之教，没有严格的组织和师承关系，但道教却非常讲究师承关系，有教徒与组织，其主要派别的传承是大致清楚的。 第1370章 道家学说 第四，道家尤其是黄老道家虽然提倡兼容百家，但都是以道家为主，融会贯通而成，而在道教那里，更多的却是“以丹为主解道”、“以儒为主解道”甚至“以佛为主解道”，传统民间信仰的意味很浓。 第五，道家分为老庄派、黄老派和杨朱派，除了老庄派有一些隐世思想外，黄老派和杨朱派都是积极用世的，但道教受到佛教影响，极力宣扬出世思想。因此，虽然道教在理论上汲取了道家思想的大量因素，甚至奉老子为元始天尊徒孙，但是二者还是不能混为一谈。 春秋战国时期，社会竞争加剧。为了因应这种局势，黄老道家首先提出了法、术、势、利、力等概念，使先秦学术摆脱了理想主义的窠臼，开始走上了现实主义的道路。在此基础上，黄老道家又提出了道生法的主张，不但解决了法律本身合理性的问题，还为道家治世开辟了道路。另外，黄老道家还提出了因天循道、守雌用雄、君逸臣劳、清静无为、因俗简礼、休养生息、依法治国、宽刑简政、刑德并用、兼采百家等一系列的政治主张。从道家治国的实践来看，不管是齐威王治下的齐国还是吕不韦执政时期的秦国，以及后来的文景之治，都取得了良好的治理效果。即使儒家思想取代了道家思想成为了国家的正统思想后，黄老道家的治国思想并没有完全消失。大多数时候，统治者像汉宣帝说的那样，是“霸王道杂用之”。即有时是“外儒内法”，有时是“外用儒术，内用黄老”。 道家思想作为华夏传统文化的思想支柱之一，曾以黄老道家的形式在先秦和西汉初期对华夏古代法律制度产生了很大影响，以至于后世有人用道法家称呼黄老道家。儒家独尊后，华夏法律制度形成了外儒内法的格局，但道家思想所倡导的法之原则与精神，还是间接隐性地对华夏传统法律文化之格局产生了广泛而深远的影响。 对传统军事思想的影响。道家尤其是黄老道家，在致力于治身治国的同时，也对决定国家生死存亡的大事——战争给予了高度关注。所以《老子》《黄帝四经》《鹖冠子》《文子》《吕氏春秋》《管子》《淮南子》中均包括大量的军事思想，这些军事思想主要包括四个方面：第一，反战论；第二，不得已而战；第三，以奇用兵；第四，柔弱胜刚强。另外黄老道家普遍还有出“义兵”的思想，而这些观点和思想对华夏传统军事思想有很大影响，以至于后世许多人将《老子》《鹖冠子》当兵书看待。 对传统科学技术的影响。华夏的传统科学范式，始终在追求事物内在的道，而在道的追求中形成以道为核心，以天地人关系为主线，以自然为原则，以道、元气、阴阳、有无、自化等为基本概念的有机科学思想体系。道家不仅严格区分了普通知识与技术知识的区别，还通过道进乎技”“顺应自然”“以道驭术”“悟性思维”等思想影响了后世华夏的技术发展。 第1371章 道家学说 道家思想和这种有机科学思想体系的发展，一方面抑制了名家墨家思想中蕴含的以逻辑分析为核心的机械科学思想的发展，让古代华夏的科学理论水平远不如古希腊，并让华夏在近代科学的发展中无所作为；另一方面却使华夏成为世界独一无二的技术大国和技术强国，是“诸子百家”中一门极为重要的哲学流派，存在于华夏各文化领域，对华夏乃至世界的文化都产生了巨大的影响。“道“不仅是道家哲学的最高概念，也是其终极信仰对象。 对文学艺术的影响。道家思想尤其是道家老庄派对华夏文学艺术的影响，至今仍然没有过时，许多近现代文学艺术大家，都曾受过道家深刻的影响，以至于有人将高行健获得诺贝尔奖文学奖看作是“庄子的凯旋”。综合来看，道家对华夏文学艺术的影响主要体现在三个方面。 道家对中医、传统养生学、华夏武术、茶道等也有巨大影响。这种影响最早可以追溯到黄老道家的典籍——《黄帝内经》，它是华夏传统医学四大经典着作。至于华夏武术，在形成的过程中也曾深受道家的影响，国际功夫大师李小龙，就曾在他的毕业论文中讨论过道家思想与华夏武术的紧密关系。具体来说，道家思想对华夏武术的影响主要表现在“认识论”和“方法论”两个方面，在认识论方面，武术汲取了道家哲学思想关于宇宙本源的“道论”“气论”及“天人合一”的观点来解释武术的本质。在方法论方面，武术汲取了道家“物极必反”“以静制动”“以柔克刚”“后发制人”“师法自然”等思想，作为武术技击思想的指导原则，并追求一种“以无法为有法，以无限为有限”的境界。 武术是古代军事战争一种传承的技术。习武可以强身健体，亦可以防御敌人进攻。习武之人以“制止侵袭”为技术导向、引领修习者进入认识人与自然、社会客观规律的传统教化方式，是人类物质文明的导向和保障，是当代传统武学艺术的一种展示。 武术，拥有消停战事、维护和平的实力。作为华夏民族的生存技能，华夏传统武术伴随着华夏历史与文明发展，走过了几千年的风雨历程，成为维系这个民族生存和发展的魂、和承载华夏儿女基因构成的魄，止戈为武。武，是拥有维护自身安全和权益的实力。我们修习武术，是让我们从身到心、由魂而魄得到提升而充满安全感，精壮神足，具有安然自胜的实力。这是我族历代沉淀而成、安魂守魄的法宝。 华夏武术因儒法防民的关系，形成“传统军械武术”“传统徒手武术”两大类。传统军武是指刀剑击剑、摔跤柔道、弓弩射箭、石锁举重、马术赛马等武举考试项目。 传统军械武术跟传统徒手武术无关，跟现代奥运会相接近。 第1372章 道家学说 而现在被称为“传统武术”的各种徒手武术流派在古代属于五花八门的“江湖大师”和农民斗术。 以武止戈。不是以戈止武，也不是以武止武；武不能止武，戈也不能止武。止戈为武。武，制止暴力。 先有舞，后有武。武，举戈而舞，旌旗、震慑。 止为半步，一腿之距。 武通戊天干的第五位。方位属中央，居中。武居中，保半步之安。 武与戊同音通义：戊，会意。从丿从戈。“丿”意为“不”。“戈”与“丿”联合起来表示“不动之戈”。戊位中央，与“武保半步之安”一致。 步，计量单位：周代以八尺为一步，秦代以六尺为一步。半步，即一腿之距。 尺，尺骨，人体前臂骨。武，止戈为武；术，思通造化、随通而行为术。 武术，奔跑战斗的技术。是古代军事战争一种传承的技术。 从语源来看，“武术”一词最早见于南朝人颜延之的《皇太子释奠会作》，其日：“大人长物，继天接圣；时屯必亨，运蒙则正；偃闭武术，阐扬文令；庶士倾风，万流仰镜。”文中的武术，即指军事。 武术就是军事技术，也就是古代战争技术。所以兵器被称为武器，军事被称为武事，军备也被称为武备。所以，武，本意就是拿起武器奔跑，去战争，去杀伐。所以武术即为杀伐之术。也为战争之术。 商周时期，利用“武舞”来训练士兵，鼓舞士气。故认为武术可以以舞蹈形式演练。周代设“序”，“序”等学校中也把射御，习舞干列为教育内容之一。春秋战国时期，各诸侯国都很重视格斗技术在战场中的运用。齐桓公举行春秋两季的“角试”来选拔天下英雄。在这时期，剑的制造及剑道都得到了空前的发展。秦汉时期，盛行角力、击剑，有宴乐兴舞的习俗。鸿门宴中即有项庄舞剑。其形式更接近于武术的套路。汉代枪的应用达到巅峰，各种枪法开始出现。据传华佗首创“五禽戏”，是华夏武术的滥觞。 楚庄王曰：夫文止戈为武。又曰：夫武，禁暴戢兵保大定功，安民和财者也。——《左氏春秋·宣公十二年》。 楚庄王，楚穆王之子，春秋时期楚国国君，公元前613—公元前591年在位，春秋五霸之一。春秋末期，孔子曾到访楚国，称楚庄王的政治思想与儒家的“仁”的思想相符。在楚庄王之前，楚国一直被排除在华夏文化之外；自楚庄王始、使楚国强大，为华夏文化的传播、和民族精神的形成，发挥巨大作用，威名远扬。 武术文化概念有二：一是它本体的文化特征，一是它的外延，即对其他文化范畴的影响或诠释。武术本身的构成和发展，具有丰富的文化含义。拳术是武术的基础，《诗经》里有“无拳无勇，职为乱阶”，说明当时已有拳术了。器械与拳术同步发展，从文化角度看，器械还更进步些，典型的代表就是射艺与剑技。剑技比射艺包蕴了更深厚的武术文化内涵。 第1373章 诸宇星系 早在先秦时代，剑就超出了一般兵器的价值，担负了时代的民族的深厚文化内涵，这种负载有越来越丰厚之势，这是武术文化在民族文化系统中的地位特殊性和重要性的表现之一。 武功，即武术。是两人在一定条件下按照一定的规则进行斗智较力的对抗练习形式。武术竞赛中正在逐步开展的有散打、推手、短兵三项。武功狭义上就指武术，武术运动以攻守进退、运动疾徐、刚柔虚实等矛盾运动的变化规律编成的整套练习形式。主要包括拳术、器械、对练、集体表演…… 银河公历2034年1月1日，麟君带着叶渊等人通过域门离开了炎武星，出发前往诸宇星系。 渊天星系分为十四域，分别为东域，南域，西域，北域，中域，东南域，西南域，东北域，西北域，暗域，仙域，妖域，异域，古域，而太古异族便潜伏在异域中，其它各域也有，其中渊域由渊天宫统治，仙域由太上宗统治，古域由天元宗统治，妖域由妖族统治。 除此之外还有三十三附属星系，分别为造化星系，黑龙星系，遂初星系，轮回星系，无量星系，不朽星系，修罗星系，诸宇星系，宙界星系，炎武星系，魔血星系，苍穹星系，太古星系，暗黑星系，圣光星系，众神星系，银河星系，山海星系，仙女星系，大荒星系，幽冥星系，红尘星系，幻梦星系，诡异星系，混乱星系，天迹星系，鸿天星系，太虚星系，沧溟星系，原始星系，仙陨星系，归墟星系，圣魔星系…… 三天三夜，麟君一行人来到了诸宇星系诸宇主星处。 麟君看着不远处的诸宇星系说道：“诸宇星系是由诸宇大帝所创，诸宇主星是诸宇星系的中心，分为五片大陆，分别为中央大陆，由诸宇大帝的后人诸宇帝族统治，除此之外的四片大陆是其附属势力统治，由至圣统治，分别为北央大陆的天冥圣地，南央大陆的祖神教，东央大陆的神河学院，西央大陆的圣界，五大势力共同组成了诸宇星系联盟，诸宇帝族负责星系中部，天冥圣地负责星系北部，祖神教负责星系南部，神河学院负责星系东部，圣界负责星系西部。诸宇星系以科技修行法为主，分别有三种流派，分别为精神开发流，基因进化流，机械飞升流……” 叶渊等人详细了解了一下三种流派，精神开发流，以强化精神力和心灵为主。 就人类的心灵而言，它不是我们的头脑，头脑是大脑、小脑及脑干等结构的总称，它也不是我们的心脏，总之，它不是我们的肉体，但，它就在我们的头脑里，在我们的心脏里，在我们的每一寸肌肤里。 人类的心灵是一个场，一个生命场，这样的一个场有一个能量聚集的中心，那一个中心在我们的腹部。它是随着作为个体的生命的诞生而诞生的。 第1374章 诸宇星系 心灵有属于它自己的组份以及属于它自己的功能，就如同头脑有它自己的组份与功能一样，但，它们并不是同一个东西。心灵也不是通常所认为的那样是头脑的一种功能；并且，就如同肉体一样，心灵有着属于它自己的成长与发育的过程和规律，尽管，在无数的因素的影响下，它不一定能够成熟。 我们的心灵蕴含有我们的气质而非性格，我们的欲望与本能。另外，心灵有属于它自己的判断与特有的“思考”的功能，这样的功能建立在先天因素的基础之上，同时有赖于后天的经验的积累；我们的选择——也即决定，是行动之前的东西——是由我们的心灵所作出的，而非通常所认为的那样是由我们的头脑所作出的头脑只可能产生动机，尽管有的时候，头脑在我们的选择与行动之间可能发挥着“桥梁”的作用，当然，假如愿意的话，我们可以将心灵的选择的功能称之为自由意志；心灵是能量的调配者，尽管作为能量的调配者它并不是唯一的；心灵是一个感受器，是我们的情感以及情感取向的感受器，也就是说，我们的喜、怒、哀、乐、焦虑、恐惧以及喜欢、厌恶等感受是属于我们的心灵的，另外，我们的自卑、自信及信心等也不是头脑的感受，它们同样是属于我们的心灵的感受。而且，心灵的感受有这样的特点，那就是，当我们喜的时候，我们可以选择表现得好像怒一样，但我们不可能同时是怒的，就如同当我们的舌头感受着甜的时候它不可能同时感受着苦一样，如此类推。再者，我们的态度——而非看法、世界观、价值观又或人生观等这些属于头脑的东西——同样是属于心灵的，譬如我们的接纳，譬如我们的包容，譬如我们的关注，譬如我们的担心，譬如我们的执着，譬如我们的在乎，譬如我们的对抗态而非对抗，再譬如，我们的嫉妒。 心灵是一个生命场，它是以“场”这样的一种形式与我们的其它器官发生相互作用的；同时，心灵也是一个能量场，它的能量是通过人体对食物的消化吸收后转化而来的，并且，这部分能量只会在履行其自身的功能以及在其成长发育的过程中被消耗掉。 就如同生理的发育具有阶段性一样，心灵的发育也有它自己的阶段性。在结构与功能一节中已经指出，心灵蕴含着我们的气质、本能，它是我们的情感以及情感取向的感受器，它有属于它自己的判断与“思考”的功能，并且同时，也是我们的选择的作出者。对于一个初生的婴儿来说，他的气质已经成型，性的本能处于潜伏之中。此时，在各种各样的感受下，心灵执行着属于它自己的作为选择的权利，当然，作为一项功能而言，我们可以说，婴儿的选择的功能亦已经成熟了。并且，心灵开始了它的喜欢，开始了它的不喜欢，它有它的情感的取向。至于他的情感，在婴幼儿却是逐渐成熟的。 第1375章 诸宇星系 一开始是喜与哀，当婴儿诞生的时候，怒、焦虑、恐惧以及忧郁等情感是不存在的，这些情感是伴随着我们的生理感受的发育成长而被催化的。至于心灵的判断与“思考”功能，此时，它在经验上是有欠缺的，它的“成熟”需要时间去积累。至于心灵的态度，它是随着自我意识的发生而被催生的，具有可塑性的、与因人而异的。 孩子发育到一定阶段，自我意识自然产生，它的产生是属于头脑的，但会“传递”给心灵。假如一个孩子是处于爱的环境之中的话，那么，对于他的心灵的发育是一件幸事，就如同一粒丢在沃土上的种子会茁壮成长一样，我们的心灵也会本然地、茁壮地成长。然而，人类社会并非沃土，孩子们存在于普遍的“不爱”的环境之中，因而，幼小的心灵是容易受伤的，这样的时候，心灵往往会建立起一个幻象，一个包含有强大的、勇敢等内容的“我”的幻象，并时刻关注着它，又或通过这样的又或那样的方式去维护它、甚或建设它，也就是说，心灵成为了它亲手制造的“我”的奴隶，这样的时候，心灵处于“扭曲”之中，进而痛。假如喜欢的话，我们可以将心灵这样的状态称为假性精神分裂，相应的人们称为假性精神分裂者，当死亡意识发生而我们的心灵对之加以拒斥的时候，“永不死”自然地加入到“我”的内容之中去，进而，假性精神分裂者成为了之前所提及的精神分裂者。当然，就如精神分裂者一样，基于各种不同因素的影响，假性精神分裂者的表现也是多种多样的。另一方面，假如我们的心灵对死亡不加以拒斥的话，“我”就会消失，爱自然出现，假性精神分裂者或精神分裂者脱变为爱者。当然，这里要指出的是，心灵所关注的“我”与由头脑产生的自我意识中的“我”并不是同一个东西，前者是被制造的“我”，而后者是被发现的“我”。以上就是心灵发育与成长的大致过程。 传统上，潜意识是相对于头脑而言的，这里也不例外。当然，这里的“心”是“心灵”的简称。那么，心的潜意识是什么意思呢？在这里，它的意思是，当心灵的感受、态度、“思考”、选择等不为我们的头脑意识到的时候，相对于我们的头脑而言，它们就成为了心的潜意识。这里只举一个例子加以说明——处于恋爱中的人们常常说爱对方，他们也往往以为在爱对方，但实际上更多的情况只不过是心灵企求被爱与占有罢了，当恋爱失败的时候，也就是说某一方的心灵的企求没有达到的时候，“爱”可化成恨，这往往就是由“爱”生恨的原因了，而实际上，真正的爱又怎会生发出恨呢？ 这里要指出的是，我们都能感受到心灵的喜、心灵的怒、心灵的哀、心灵的恐惧、心灵的痛苦等等，然而往往地，我们却没有能将心灵作为一个器官去把握，并且以为它们是属于我们的头脑的功能； 第1376章 诸宇星系 只是，当这样的时候，我们并没有什么过错，我们的头脑并没有什么过错，因为，有些东西，你感受到就感受到了，感受不到就感受不到了；对心灵作为一个器官的感知不需要通过我们的思考，不需要通过我们的研究，而只需要通过我们的直觉，我们头脑的直觉。然则，直觉又是个什么东西呢？作一个比喻——直觉也就是你眼前的那棵树，当闭上双眼的时候，你不可能通过思考去看到它。另一方面，实际上，作为器官的心灵是以“场”这样的一种形态存在的这样一个观点的提出还只是一个推测、一种假说，尚有待我们的进一步验证，假如我们有兴趣对其进行验证的话，又或，假如我们认为其有必要被验证的话。 基因进化流，是指身体和基因能力，以及血脉上的强化。 基因遗传因子是产生一条多肽链或功能rna所需的全部核苷酸序列。基因支持着生命的基本构造和性能。储存着生命的种族、血型、孕育、生长、凋亡等过程的全部信息。环境和遗传的互相依赖，演绎着生命的繁衍、细胞分裂和蛋白质合成等重要生理过程。生物体的生、长、衰、病、老、死等一切生命现象都与基因有关。它也是决定生命健康的内在因素。因此，基因具有双重属性：物质性存在方式和信息性根本属性。 带有遗传信息的dna片段称为基因，其他的dna序列，有些直接以自身构造发挥作用，有些则参与调控遗传信息的表现。组成简单生命最少要265到350个基因，这涉及基因工作组的力量，人类的基因工作组与果蝇的基本相似。 在格雷戈尔·孟德尔之前，人们曾认为遗传是一个混合过程，但是孟德尔证实存在一种不可分割和独立的遗传单位，后来人们证实这种遗传单位就是存在于染色体上的基因——一段dna序列。孟德尔在基因水平上揭示了有性生殖的遗传过程，称之为“分离定律”与“自由组合”定律，虽然他那时并不知道基因的真实存在形式。注意基因和dna是完全不同的概念。 19世纪60年代，奥地利遗传学家格雷戈尔·孟德尔就提出了生物的性状是由遗传因子控制的观点，但这仅仅是一种逻辑推理。20世纪初期，遗传学家摩尔根通过果蝇的遗传实验，认识到基因存在于染色体上，并且在染色体上是呈线性排列，从而得出了染色体是基因载体的结论。1909年丹麦遗传学家约翰逊在《精密遗传学原理》一书中正式提出“基因”概念。 20世纪50年代以后，随着分子遗传学的发展，尤其是沃森和克里克提出dna双螺旋结构以后，人们进一步认识了基因的本质，即基因是具有遗传效应的dna片段。研究结果还表明，每条染色体只含有1～2个dna分子，每个dna分子上有多个基因，每个基因含有成百上千个脱氧核苷酸。自从rna病毒发现之后，基因的存在方式不仅仅只存在于dna上，还存在于rna上。由于不同基因的脱氧核糖核苷酸的排列顺序碱基序列不同，因此，不同的基因就含有不同的遗传信息。 第1377章 诸宇星系 1994年中科院曾邦哲提出系统遗传学概念与原理，探讨猫之为猫、虎之为虎的基因逻辑与语言，提出基因之间相互关系与基因组逻辑结构及其程序化表达的发生研究。 基因有两个特点：一是能忠实地复制自己，以保持生物的基本特征；二是在繁衍后代上，基因能够“突变”和变异，当受精卵或母体受到环境或遗传的影响，后代的基因组会发生有害缺陷或突变。绝大多数产生疾病，在特定的环境下有的会发生遗传。也称遗传病。在正常的条件下，生命会在遗传的基础上发生变异，这些变异是正常的变异。 含特定遗传信息的核苷酸序列，是遗传物质的最小功能单位。除某些病毒的基因由核糖核酸构成以外，多数生物的基因由脱氧核糖核构成，并在染色体上作线状排列。基因一词通常指染色体基因。在真核生物中，由于染色体在细胞核内，所以又称为核基因。位于线粒体和叶绿体等细胞器中的基因则称为染色体外基因、核外基因或细胞质基因，也可以分别称为线粒体基因、质粒和叶绿体基因。 在通常的二倍体的细胞或个体中，能维持配子或配子体正常功能的最低数目的一套染色体称为染色体组或基因组，一个基因组中包含一整套基因。相应的全部细胞质基因构成一个细胞质基因组，其中包括线粒体基因组和叶绿体基因组等。原核生物的基因组是一个单纯的dna或rna分子，因此又称为基因带，通常也称为它的染色体。 基因在染色体上的位置称为座位，每个基因都有自己特定的座位。在同源染色体上占据相同座位的不同形态的基因都称为等位基因。在自然群体中往往有一种占多数的因此常被视为正常的等位基因，称为野生型基因；同一座位上的其他等位基因一般都直接或间接地由野生型基因通过突变产生，相对于野生型基因，称它们为突变型基因。在二倍体的细胞或个体内有两个同源染色体，所以每一个座位上有两个等位基因。如果这两个等位基因是相同的，那么就这个基因座位来讲，这种细胞或个体称为纯合体；如果这两个等位基因是不同的，就称为杂合体。在杂合体中，两个不同的等位基因往往只表现一个基因的性状，这个基因称为显性基因，另一个基因则称为隐性基因。在二倍体的生物群体中等位基因往往不止两个，两个以上的等位基因称为复等位基因。不过有一部分早期认为是属于复等位基因的基因，实际上并不是真正的等位，而是在功能上密切相关、在位置上又邻接的几个基因，所以把它们另称为拟等位基因。某些表型效应差异极少的复等位基因的存在很容易被忽视，通过特殊的遗传学分析可以分辨出存在于野生群体中的几个等位基因。这种从性状上难以区分的复等位基因称为同等位基因。许多编码同工酶的基因也是同等位基因。 第1378章 诸宇星系 属于同一染色体的基因构成一个连锁群。基因在染色体上的位置一般并不反映它们在生理功能上的性质和关系，但它们的位置和排列也不完全是随机的。在细菌中编码同一生物合成途径中有关酶的一系列基因常排列在一起，构成一个操纵子；在人、果蝇和小鼠等不同的生物中，也常发现在作用上有关的几个基因排列在一起，构成一个基因复合体或基因簇或者称为一个拟等位基因系列或复合基因。 从孟德尔定律的发现，一百多年来人们对基因的认识在不断深化。 1866年，奥地利学者g.j.孟德尔在他的豌豆杂交实验论文中，用大写字母a、b等代表显性性状如圆粒、子叶黄色等，用小写字母a、b等代表隐性性状如皱粒、子叶绿色等。他并没有严格地区分所观察到的性状和控制这些性状的遗传因子。但是从他用这些符号所表示的杂交结果来看，这些符号正是在形式上代表着基因，而且至今在遗传学的分析中为了方便起见仍沿用它们来代表基因。 20世纪初孟德尔的工作被重新发现以后，他的定律又在许多动植物中得到验证。1909年丹麦学者w.l.约翰森提出了基因这一名词，用它来指任何一种生物中控制任何性状而其遗传规律又符合于孟德尔定律的遗传因子，并且提出基因型和表现型这样两个术语，前者是一个生物的基因成分，后者是这些基因所表现的性状。 1910年美国遗传学家兼胚胎学家t.h.摩尔根在果蝇中发现白色复眼（white eye， w）突变型，首先说明基因可以发生突变，而且由此可以知道野生型基因w+具有使果蝇的复眼发育成为红色这一生理功能。1911年摩尔根又在果蝇的x连锁基因白眼和短翅两品系的杂交子二代中，发现了白眼、短翅果蝇和正常的红眼长翅果蝇，首先指出位于同一染色体上的两个基因可以通过染色体交换而分处在两个同源染色体上。交换是一个普遍存在的遗传现象，不过直到20世纪40年代中期为止，还从来没有发现过交换发生在一个基因内部的现象。因此当时认为一个基因是一个功能单位，也是一个突变单位和一个交换单位。 20世纪40年代以前，对于基因的化学本质并不了解。直到1944年o.t.埃弗里等证实肺炎双球菌的转化因子是dna，才首次用实验证明了基因是有遗传效应的dna片段。 1955年s.本泽用大肠杆菌t4噬菌体作材料，研究快速溶菌突变型r2的基因精细结构，发现在一个基因内部的许多位点上可以发生突变，并且可以在这些位点之间发生交换，从而说明一个基因是一个功能单位，但并不是一个突变单位和交换单位，因为一个基因可以包括许多突变单位突变子和许多重组单位重组子。 1969年j.夏皮罗等从大肠杆菌中分离到乳糖操纵子，并且使它在离体条件下进行转录，证实了一个基因可以离开染色体而独立地发挥作用，于是颗粒性的遗传概念更加确立。 第1379章 诸宇星系 随着重组dna技术和核酸的顺序分析技术的发展，对基因的认识又有了新的发展，主要是发现了重叠的基因、断裂的基因和可以移动位置的基因。 重叠基因是在1977年发现的。早在1913年a.h.斯特蒂文特已在果蝇中证明了基因在染色体上作线状排列，20世纪50年代对基因精细结构和顺反位置效应等研究的结果也说明基因在染色体上是一个接着一个排列而并不重叠。但是1977年f.桑格在测定噬菌体Φx174的dna的全部核苷酸序列时，却意外地发现基因d中包含着基因e。基因e的第一个密码子从基因d的中央的一个密码子tat的中间开始，因此两个部分重叠的基因所编码的两个蛋白质非但大小不等，而且氨基酸也不相同。在某些真核生物病毒中也发现有重叠基因。 断裂的基因也是在1977年发现的，它是内部包含一段或几段最后不出现在成熟的mrna中的片段的基因。这些不出现在成熟的mrna中的片段称为内含子，出现在成熟的mrna中的片段则称为外显子。例如下面这一基因，有三个外显子和两个内含子。在几种哺乳动物的核基因、酵母菌的线粒体基因以及某些感染真核生物的病毒中都发现了断裂的基因。内含子的功用以及转录后的加工机制是真核生物分子遗传学的一个吸引人的课题。 功能、类别和数目到目前为止在果蝇中已经发现的基因不下于1000个，在大肠杆菌中已经定位的基因大约也有1000个，由基因决定的性状虽然千差万别，但是许多基因的原初功能却基本相同。 1945年g.w.比德尔通过对脉孢菌的研究，提出了一个基因一种酶假设，认为基因的原初功能都是决定蛋白质的一级结构即编码组成肽链的氨基酸序列。这一假设在20世纪50年代得到充分的验证。 20世纪60年代初f.雅各布和j.莫诺发现了调节基因。把基因区分为结构基因和调节基因是着眼于这些基因所编码的蛋白质的作用：凡是编码酶蛋白、血红蛋白、胶原蛋白或晶体蛋白等蛋白质的基因都称为结构基因；凡是编码阻遏或激活结构基因转录的蛋白质的基因都称为调节基因。但是从基因的原初功能这一角度来看，它们都是编码蛋白质。 一个生物体内的各个基因的作用时间常不相同，有一部分基因在复制前转录，称为早期基因；有一部分基因在复制后转录，称为晚期基因。一个基因发生突变而使几种看来没有关系的性状同时改变，这个基因就称为多效基因。 数目不同生物的基因数目有很大差异，已经确知rna噬菌体ms2只有3个基因，而哺乳动物的每一细胞中至少有100万个基因。但其中极大部分为重复序列，而非重复的序列中，编码肽链的基因估计不超过10万个。除了单纯的重复基因外，还有一些结构和功能都相似的为数众多的基因，它们往往紧密连锁，构成所谓基因复合体或叫做基因家族。 等位基因位于一对同源染色体的相同位置上控制某一性状的不同形态的基因。不同的等位基因产生例如发色或血型等遗传特征的变化。 第1380章 诸宇星系 等位基因控制相对性状的显隐性关系及遗传效应，可将等位基因区分为不同的类别。在个体中，等位基因的某个形式可以比其他形式表达得多。等位基因是同一基因的另外“版本”。例如，控制卷舌运动的基因不止一个“版本”，这就解释了为什么一些人能够卷舌，而一些人却不能。 有缺陷的基因版本与某些疾病有关，如囊性纤维化。值得注意的是，每个染色体都有一对“复制本”，一个来自父亲，一个来自母亲。这样，我们的大约3万个基因中的每一个都有两个“复制本”。这两个复制本可能相同相同等位基因allele，也可能不同。图一显示的是一对染色体，上面的基因用不同颜色表示。在细胞分裂过程中，染色体的外观就是如此。如果比较两个染色体男性与女性上的相同部位的基因带，你会看到一些基因带是相同的，说明这两个等位基因是相同的；但有些基因带却不同，说明这两个“版本”即等位基因不同。 拟等位基因表型效应相似，功能密切相关，在染色体上的位置又紧密连锁的基因。它们象是等位基因，而实际不是等位基因。 传统的基因概念由于拟等位基因现象的发现而更趋复杂。摩根学派在其早期的发现中特别使他们感到奇怪的是相邻的基因一般似乎在功能上彼此无关，各行其是。影响眼睛颜色、翅脉形成、刚毛形成、体免等等的基因都可能彼此相邻而处。具有非常相似效应的“基因”一般都仅仅不过是单个基因的等位基因。如果基因是交换单位，那就绝不会发生等位基因之间的重组现象。事实上摩根的学生在早期试图在白眼基因座位发现等位基因的交换之所以都告失败，后来才知道主要是由于试验样品少。然而自从斯特体范特提出棒眼基因重复的不均等交换学说以及布里奇斯根据唾液腺染色体所提供的证据支持这学说之尼，试图再一次在仿佛是等位基因之间进行重组的时机已经成熟。oliver首先取得成功，在普通果蝇的菱形基因座位上发现了等位基因不均等交换的证据。两个不同等位基因被标志基因拼合在一起的杂合子以0.2%左右的频率回复到野生型。标志基因的重组证明发生了“等位基因”之间的交换。 非常靠近的基因之间的交换只能在极其大量的试验样品中才能观察到，由于它们的正常行为好像是等位基因，因此称为拟等位基因。它们不仅在功能上和真正的等位基因很相似，而且在转位后能产生突变体表现型。它们不仅存在于果蝇中，而且在玉米中也已发现，特别在某些微生物中发现的频率相当高。分子遗传学对这个问题曾有很多解释，然而由于对真核生物的基因调节还知之不多，所以还无法充分了解。 位置效应的发现产生了深刻影响。 第1381章 诸宇星系 杜布赞斯基在一篇评论性文章中曾对此作出下面的结论：“一个染色体不单是基因的机械性聚合体，而且是更高结构层次的单位……染色体的性质由作为其结构单位的基因的性质来决定；然而染色体是一个合谐的系统，它不仅反映了生物的历史，它本身也是这历史的一个决定因素”。 有些人并不满足于这种对基因的“串珠概念”的温和修正。自从孟德尔主义兴起之初就有一些生物学家援引了看来是足够份量的证据反对基因的颗粒学说。位置效应正好对他们有利。goldschmidt这时变成了他们的最雄辩的代言人。他提出一个“现代的基因学说”来代替颗粒学说。按照他的这一新学说并没有定位的基因而只有“在染色体的一定片段上的一定分子模式，这模式的任何变化就改变了染色体组成部分的作用从而表现为突变体。”染色体作为一个整体是一个分子“场”，习惯上所谓的基因是这个场的分立的或甚至是重叠的区域；突变是染色体场的重新组合。这种场论和遗传学的大量事实相矛盾因而未被承认，但是像goldschmidt这样一位经验丰富的知名遗传学家竟然如此严肃地提出这个理论这件事实就表明基因学说还是多么不巩固。从20世纪30年代到20世纪50年代所发表的许多理论性文章也反映了这一点。 复等位基因，基因如果存在多种等位基因的形式，这种现象就称为复等位基因。任何一个二倍体个体只存在复等位基中的二个不同的等位基因。 在完全显性中，显性基因中纯合子和杂合子的表型相同。在不完显性中杂合子的表型是显性和隐性两种纯合子的中间状态。这是由于杂合子中的一个基因无功能，而另一个基因存在剂量效应所致。完全显性中杂合体的表型是兼有显隐两种纯合子的表型。此是由于杂合子中一对等位基因都得到表达所致。 比如决定人类abo血型系统四种血型的基因ia、ib、i，每个人只能有这三个等位基因中的任意两个。 生物的一切表型主要是蛋白质活性的表现。换句话说，生物的各种性状几乎都是基因相互作用的结果。所谓相互作用，一般都是代谢产物的相互作用，只有少数情况涉及基因直接产物，即蛋白质之间的相互作用。 基因作用的表现离不开内在的和外在的环境的影响。在具有特定基因的一群个体中，表现该基因性状的个体的百分数称为外显率；在具有特定基因而又表现该一性状的个体中，对于该一性状的表现程度称为表现度。外显率和表现度都受内在环境和外在环境的影响。 内在环境指生物的性别、年龄等条件以及背景基因型。 基因的表达过程是将dna上的遗传信息传递给mrna，然后再经过翻译将其传递给蛋白质。在翻译过程中trna负责与特定氨基酸结合，并将它们运送到核糖体，这些氨基酸在那里相互连接形成蛋白质。 第1382章 诸宇星系 这一过程由trna合成酶介导，一旦出现问题就会生成错误的蛋白质，进而造成灾难性的后果。值得庆幸的是，trna分子与氨基酸的匹配非常精确，只不过迄今为止人们对这种机制还缺乏足够的了解。 基因变异是指基因组dna分子发生的突然的可遗传的变异。从分子水平上看，基因变异是指基因在结构上发生碱基对组成或排列顺序的改变。基因虽然十分稳定，能在细胞分裂时精确地复制自己，但这种稳定性是相对的。在一定的条件下基因也可以从原来的存在形式突然改变成另一种新的存在形式，就是在一个位点上，突然出现了一个新基因，代替了原有基因，这个基因叫做变异基因。于是后代的表现中也就突然地出现祖先从未有的新性状。例如英国女王维多利亚家族在她以前没有发现过血友病的病人，但是她的一个儿子患了血友病，成了她家族中第一个患血友病的成员。后来，又在她的外孙中出现了几个血友病病人。很显然，在她的父亲或母亲中产生了一个血友病基因的突变。这个突变基因传给了她，而她是杂合子，所以表现型仍是正常的，但却通过她传给了她的儿子。基因变异的后果除如上所述形成致病基因引起遗传病外，还可造成死胎、自然流产和出生后夭折等，称为致死性突变；当然也可能对人体并无影响，仅仅造成正常人体间的遗传学差异；甚至可能给个体的生存带来一定的好处。 按照遗传基本原理，如果某些基因能帮助父母生存和繁殖，父母就会把这些基因传给后代。但一些研究表明，真实情况要复杂得多：基因可以被关闭或沉默，以应对环境或其他因素，这些变化有时也能从一代传到下一代。 美国马里兰大学遗传学家提出了一种特殊机制，父母通过这种机制可以把沉默基因遗传给后代，而且这种沉默可以保持25代以上。这一发现可能改变人们对动物进化的理解，有助于将来设计广泛的遗传疾病疗法。相关论文在线发表于2015年2月2日的美国《国家科学院院刊》上。 他们对一种叫做秀丽隐杆线虫的线虫进行了研究，让它的神经细胞产生了与特殊基因相配的双链rna分子。dsrna分子能在体细胞之间移动，当它们的序列与相应的细胞dna匹配时，就能使该基因沉默。他们此次发现dsrna还能进入生殖细胞，使其中的基因沉默。更令人惊讶的是，这种沉默可以保持25代以上。 长期稳定的沉默效果在开发遗传疾病疗法方面至关重要。研究人员一直把一种名为“rna干扰”的过程通常称为rnai，作为一种潜在基因疗法，它可以用配对dsrna瞄准任何疾病基因。而最大障碍是如何实现稳定的沉默，这样病人才不必反复使用高剂量dsrna。 当环境中的有害物质进入受精卵或母体，当父母有一定的共同血缘或有一定相同数目的遗传基因关系，在这些情况下，后代的基因组里的基因会发生缺陷，产生疾病。 第1383章 诸宇星系 通过使用基因芯片等技术分析人类基因组，可找出致病的遗传缺陷基因区域。癌症、糖尿病等，大部分是遗传基因缺陷引起的疾病。医学和生物学研究人员将能在数秒钟内鉴定出最终会导致癌症等的突变基因。借助一小滴测试液，医生们能预测药物对病人的功效，可诊断出药物在治疗过程中的不良反应，还能当场鉴别出病人受到了何种细菌、病毒或其他微生物的感染。利用基因芯片分析遗传基因，将使10年后对糖尿病的确诊率达到50%以上。 未来人们在体检时，由搭载基因芯片的诊断机器人对受检者取血，转瞬间体检结果便可以显示在计算机屏幕上。利用基因诊断，医疗将从千篇一律的“大众医疗”的时代，进一步精确到依据个人遗传基因而异的“定制医疗”的时代，也可以抽羊水进行产前基因诊断。 基因重组是由于不同dna链的断裂和连接而产生dna片段的交换和重新组合，形成新dna分子的过程。1974年波兰斯吉巴尔斯基称基因重组为合成生物学，1978年他在《基因》期刊中写道：限制酶将带领我们进入合成生物学的新时代。 基因疗法是通过基因克隆、转基因等技术来复制，制造与自己相匹配的器官，能够解决一些智力，有生理缺陷的患者的难题。通过现症分析、基因分析技术，人工合成基因技术等，制造可以匹配的健全器官。 基因突变，一个基因内部可以遗传的结构的改变，又称为点突变，通常可引起一定的表型变化。广义的突变包括染色体畸变，狭义的突变专指点突变。实际上畸变和点突变的界限并不明确，特别是微细的畸变更是如此。野生型基因通过突变成为突变型基因。突变型一词既指突变基因，也指具有这一突变基因的个体。 生物体内控制基因表达的机制。基因表达的主要过程是基因的转录和信使核糖核酸的翻译。基因调控主要发生在3个水平上，即dna修饰水平、rna转录的调控、和mrna翻译过程的控制，微生物通过基因调控可以改变代谢方式以适应环境的变化，这类基因调控一般是短暂的和可逆的，多细胞生物的基因调控是细胞分化、形态发生和个体发育的基础，这类调控一般是长期的，而且往往是不可逆的。基因调控的研究有广泛的生物学意义，是发生遗传学和分子遗传学的重要研究领域。 dna分子类似“计算机磁盘”，拥有信息的保存、复制、改写等功能。将人体细胞核中的23对染色体中的dna分子连接起来拉直，其长度大约为0.7米，但若把它折叠起来，又可以缩小为直径只有几微米的小球。因此，dna分子被视为超高密度、大容量的分子存储器。 基因芯片经过改进，利用不同生物状态表达不同的数字后还可用于制造生物计算机。基于基因芯片和基因算法，未来的生物信息学领域，将有望出现能与当今的计算机业硬件巨头——英特尔公司、软件巨头——微软公司相匹敌的生物信息企业。 第1384章 诸宇星系 人们可以利用基因技术，生产转基因食品。例如，科学家可以把某种肉猪体内控制肉的生长的基因植入鸡体内，从而让鸡也获得快速增肥的能力。但是，转基因因为有高科技含量，有些人怕吃了转基因食品中的外源基因后会改变人的遗传性状，比如吃了转基因猪肉会变得好动、喝了转基因牛奶后易患恋乳症等等。实际上这些担心都是不必要的，人们吃的所有食物都来自于其他生物体，几乎所有食物中都含有不计其数的带有异源基因的dna，这些dna分子在消化道类会被降解为单个的脱氧核糖核苷酸，才能被人体吸收用于自身遗传物质的构建。华中农业大学的张启发院士认为：“转基因技术为作物改良提供了新手段，同时也带来了潜在的风险。基因技术本身能够进行精确的分析和评估，从而有效地规避风险。对转基因技术的风险评估应以传统技术为参照。科学规范的管理可为转基因技术的利用提供安全保障。生命科学基础知识的科普和公众教育十分重要。” 生物武器已经使用了很长的时间。细菌，毒气都令人为之色变。但是，传说中的基因武器却更加令人胆寒。 我们可以针对一些破坏生态平衡的动植物，研制出专门的基因药物，既能高效的杀死它们，又不会对其他生物造成影响，还能节省成本。例如一直危害中国淡水区域的水葫芦，如果有一种基因产品能够高效杀灭的话，那每年就可以节省几十亿了。 科学是一把双刃剑，基因工程也不例外。我们要发挥基因工程中能造福人类的部分，抑止它的害处。 随着人类对基因研究的不断深入，发现许多疾病是由于基因结构与功能发生改变所引起的。科学家将不仅能发现有缺陷的基因，而且还能掌握如何进行对基因诊断、修复、治疗和预防，这是生物技术发展的前沿。这项成果将给人类的健康和生活带来不可估量的利益。所谓基因治疗是指用基因工程的技术方法，将正常的基因转入病患者的细胞中，以取代病变基因，从而表达所缺乏的产物，或者通过关闭或降低异常表达的基因等途径，达到治疗某些遗传病的目的。已发现的遗传病有6500多种，其中由单基因缺陷引起的就有约3000多种。因此，遗传病是基因治疗的主要对象。第一例基因治疗是美国在1990年进行的。当时，两个4岁和9岁的小女孩由于体内腺苷脱氨酶缺乏而患了严重的联合免疫缺陷症。科学家对她们进行了基因治疗并取得了成功。这一开创性的工作标志着基因治疗已经从实验研究过渡到临床实验。1991年，我国首例b型血友病的基因治疗临床实验也获得了成功。 基因治疗的最新进展是即将用基因枪技术于基因治疗。其方法是将特定的dna用改进的基因枪技术导入小鼠的肌肉、肝脏、脾、肠道和皮肤获得成功的表达。这一成功预示着人们未来可能利用基因枪传送药物到人体内的特定部位，以取代传统的接种疫苗，并用基因枪技术来治疗遗传病。 第1385章 诸宇星系 科学家们正在研究的是胎儿基因疗法。如果实验疗效得到进一步确证的话，就有可能将胎儿基因疗法扩大到其它遗传病，以防止出生患遗传病症的新生儿，从而从根本上提高后代的健康水平。 2022年6月27日，在第二十四届华夏科协年会闭幕式上，华夏科协隆重发布10个对产业发展具有引领作用的产业技术问题，其中包括“如何建立细胞和基因疗法的临床转化治疗体系？”。 基因工程药物，是重组dna的表达产物。广义地说，凡是在药物生产过程中涉及用基因工程的，都可以成为基因工程药物。在这方面的研究具有十分诱人的前景。 基因工程药物研究的开发重点是从蛋白质类药物，如胰岛素、人生长激素、促红细胞生成素等的分子蛋白质，转移到寻找较小分子蛋白质药物。这是因为蛋白质的分子一般都比较大，不容易穿过细胞膜，因而影响其药理作用的发挥，而小分子药物在这方面就具有明显的优越性。另一方面对疾病的治疗思路也开阔了，从单纯的用药发展到用基因工程技术或基因本身作为治疗手段。 还有一个需要引起大家注意的问题，就是许多过去被征服的传染病，由于细菌产生了耐药性，又卷土重来。其中最值得引起注意的是结核病。据世界卫生组织报道，现已出现全球肺结核病危机。本来即将被消灭的结核病又死灰复燃，而且出现了多种耐药结核病。据统计，全世界现有17.22亿人感染了结核病菌，每年有900万新结核病人，约300万人死于结核病，相当于每10秒钟就有一人死于结核病。科学家还指出，在今后的一段时间里，会有数以百计的感染细菌性疾病的人将无药可治，同时病毒性疾病日益曾多，防不胜防。不过与此同时，科学家们也探索了对付的办法，他们在人体、昆虫和植物种子中找到一些小分子的抗微生物多肽，它们的分子量小于4000，仅有30多个氨基酸，具有强烈的广普杀伤病原微生物的活力，对细菌、病菌、真菌等病原微生物能产生较强的杀伤作用，有可能成为新一代的“超级抗生素”。除了用它来开发新的抗生素外，这类小分子多肽还可以在农业上用于培育抗病作物的新品种。 科学家们在利用基因工程技术改良农作物方面已取得重大进展，一场新的绿色革命近在眼前。这场新的绿色革命的一个显着特点就是生物技术、农业、食品和医药行业将融合到一起。 20世纪五六十年代，由于杂交品种推广、化肥使用量增加以及灌溉面积的扩大，农作物产量成倍提高，这就是大家所说的“绿色革命”。但一些研究人员认为，这些方法已很难再使农作物产量有进一步的大幅提高。 基因技术的突破使科学家们得以用传统育种专家难以想象的方式改良农作物。例如，基因技术可以使农作物自己释放出杀虫剂，可以使农作物种植在旱地或盐碱地上，或者生产出营养更丰富的食品。 第1386章 诸宇星系 科学家们还在开发可以生产出能够防病的疫苗和食品的农作物。基因技术也使开发农作物新品种的时间大为缩短。利用传统的育种方法，需要七八年时间才能培育出一个新的植物品种，基因工程技术使研究人员可以将任何一种基因注入一种植物中，从而培育出一种全新的农作物品种，时间则缩短一半。 虽然第一批基因工程农作物品种才开始上市，但美国种植的玉米、大豆和棉花中的一半将使用利用基因工程培育的种子。据估计，今后5年内，美国基因工程农产品和食品的市场规模将从的40亿美元扩大到200亿美元，20年后达到750亿美元。有的专家预计，“到21世纪初，很可能美国的每一种食品中都含有一点基因工程的成分。” 尽管还有不少人、特别是欧洲国家消费者对转基因农产品心存疑虑，但是专家们指出，利用基因工程改良农作物已势在必行。这首先是由于全球人口的压力不断增加。专家们估计，今后40年内，全球的人口将比增加一半，为此，粮食产量需增加75%。另外，人口的老龄化对医疗系统的压力不断增加，开发可以增强人体健康的食品十分必要。 加快农作物新品种的培育也是第三世界发展中国家发展生物技术的一个共同目标，我国的农业生物技术的研究与应用已经广泛开展，并已取得显着效益。 分子进化工程是继蛋白质工程之后的第三代基因工程。它通过在试管里对以核酸为主的多分子体系施以选择的压力，模拟自然中生物进化历程，以达到创造新基因、新蛋白质的目的。 这需要三个步骤，即扩增、突变和选择。扩增是使所提取的遗传信息dna片段分子获得大量的拷贝；突变是在基因水平上施加压力，使dna片段上的碱基发生变异，这种变异为选择和进化提供原料；选择是在表型水平上通过适者生存，不适者淘汰的方式固定变异。这三个过程紧密相连缺一不可。 科学家已应用此方法，通过试管里的定向进化，获得了能抑制凝血酶活性的dna分子，这类dna具有抗凝血作用，它有可能代替溶解血栓的蛋白质药物，来治疗心肌梗塞、脑血栓等疾病。 生物学功能，如作为蛋白质激酶对特异蛋白质进行磷酸化修饰；细胞学功能，如参与细胞间和细胞内信号传递途径；发育上功能，如参与形态建成等。 基因就是编译氨基酸的密码子，因此，密码子的起源就是基因的起源。除了少数的不同之外，地球上已知生物的遗传密码均非常接近；因此根据演化论，遗传密码应在生命历史中很早期就出现。现有的证据表明遗传密码的设定并非是随机的结果，对此有以下的可能解释。 韦斯认为，一些氨基酸与它们相对应的密码子有选择性的化学结合力，这显示现在复杂的蛋白质制造过程可能并非一早存在，最初的蛋白质可能是直接在核酸上形成。但王子晖认为，氨基酸和相应编码的忠实性反映了氨基酸生物合成路径的相似性，并非物理化学性质的相似性。谢平提出，遗传密码子是生化系统的一部分，因此，必须与生化系统的演化相关联，而生化系统的核心是atp，只有它才能建立起核酸和蛋白质之间联系。 第1387章 诸宇星系 原始的遗传密码可能比今天简单得多，随着生命演化制造出新的氨基酸再被利用而令遗传密码变得复杂。虽然不少证据证明这一观点，但详细的演化过程仍在探索之中。经过自然选择，现时的遗传密码减低了突变造成的不良影响。knight等认为，遗传密码是由选择、历史和化学三个因素在不同阶段起作用的。 血脉，意思是指血统；人体内流通血液的脉络。见于《文子·守静》：“若然者血脉无郁滞，五藏无积气。” 《吕氏春秋·达郁》：“血脉欲其通也，筋骨欲其固也。” 《后汉书·方术传下·华佗》：“人体欲得劳动，但不当使极耳。动摇则谷气得销，血脉流通，病不得生。” 《阅微草堂笔记·如是我闻三》：“夫金石燥烈，益以火力，亢阳鼓汤，血脉偾张，故筋力倍加强壮。” 宋代姜夔《白石诗说》：“大凡诗自有气象、体面、血脉、韵度……血脉欲其贯穿，其失也露。” 《明熹宗实录》：“辅臣在关则将士之神气自扬，登莱之血脉自贯，实未便去关一步也。恳祈天语申饬登莱抚镇，趁此冰坚，着意图之，以凑辅臣之手，榆关益有赖矣。” 清代李渔《闲情偶寄·词曲上·词采》：“填词之中，勿使有断续痕……务使承上接下，血脉相连。” 《梁书·文学传下·刘杳》：“王僧孺被敕撰谱，访杳血脉所因。” 唐代罗隐《寄酬邺王罗令公五首》：敢将衰弱附强宗，细算还缘血脉同。湘浦烟波无旧迹，邺都兰菊有遗风。 叶紫《星》第五章五：“为了孩子，为了黄所遗留给她的这唯一的血脉，她是不能不忍痛地吃苦啊！” 丹溪草《人类命运：变迁与规则》：“族群是家国的血脉、是民族复兴的根基”。 机械飞升流，利用人体机械改造或驾驭机甲，战舰等科技强化自身。 境界上机甲战舰药液等科技分为十阶，例如一阶青铜二阶白银三阶黄金四阶铂金对应鬼仙，五阶钻石六阶星耀七阶荣耀八阶史诗九阶传奇对应人仙，一到三阶为初阶机甲师，四到六阶为中阶机甲师，七到九阶为高阶机甲师，再往上为称号级机甲又称半神级机甲，对应地仙分为黄阶又称神话级或者说超阶十阶，再往上为玄阶，地阶，天阶，不朽阶机甲又称神级机甲分下位中位上位对应神仙，君主阶机甲对应天仙一到三阶，王者阶机甲对应天仙四到六阶，准帝阶机甲，帝阶机甲。 机甲，意即是“机械动力装甲”，日文名是メカ，一般出现于科幻或超现实的影视、游戏和小说文，现实中也有人尝试创作这类科技。原意中的机甲一词基本指的是类似于《钢铁侠》的动力服。 机甲本身是一个外来词，词义为：空想的机械装置，因为华夏国内的早期翻译不清，词义在对众多科幻作品的翻译过程中直接套用，而开始为观众所知晓，后被接受。 经常出现于动漫和游戏中的，就是我们熟知的有人操纵型战斗机器人，他们多采用人物直接操作或者远程信息连接，通过高智能化的计算机系统控制机体战斗。 第1388章 诸宇星系 网络上普遍认为，单兵机甲，即为机械外骨骼必将在未来出现，但是作为重武器的重型机甲就算在未来出现，由于材料和脆弱的关节限制，也不可能在战场上出现，毕竟传统的各种大型机甲在性价比上完全不如坦克，飞机，无人机等设备。 机甲的实现首先要有个前提：悬浮战舰\/悬浮要塞的出现，或者说“全战场”大型火力支援\/运载飞行器，支持太空、大气层引力圈、海洋、海底、陆地这不同“地形”条件的作战行动，可以自行运动，又能搭载人型机甲和高速轻型战斗机。悬浮战舰的火力系统将会十分强大，而且有可能本身就用核动力解决推进问题，那么成为核武器的运载和发射装具是自然而然的事情，鉴于其体积，激光武器、飞弹武器都是属于“标准配置”之类的，战舰即要塞，至于防御问题，现有的科幻小说往往是用能量场之类的解决，其实不用这么复杂，导弹的运行轨迹是可以计算的，用“宙斯盾”的原理进行拦截即可，这些可用计算机来解决，何况伴随悬浮战舰行动的人型机甲和高速战斗机本身就可以起到保卫母舰的作用。 人型机甲兵器的速度是会受到灵活性限制的，因此最好的解决办法有两个：1、像动画片太空堡垒一样采用变形战斗机，既是机甲又是战斗机，两用作战。但是这样降低了机甲的防御能力，外形的改变会使关节部位变得异常脆弱，很容易成为单兵反装甲武器的良好攻击目标，故而机甲应该是整体成型的比较好。2、将机甲与高速战斗机搭配使用，高速战斗机可以是无人驾驶的，这样在侦查、轰炸、远程和危险地区大规模杀伤性武器投放、对敌饱和攻击、为机甲提供火力支援、母舰防御等方面都可以运用，而且成本比机甲低，总之，不适宜用人的作战行动都可以使用高速战斗机，而机甲的灵活、地形适应能力、战斗员主观作用、装甲厚度、火力持续时间、占领能力等战场综合生存能力则是强于高速战斗机的。 第一种是前面提到类似的游戏机甲世纪植入芯片的想法，完整的补充起来应该是：机甲是生物技术、机械技术和计算机技术结合后的产物，一半是碳基生物一半是机器人的东西，你甚至可以认为机甲本身是有生命的，驾驶员是浸泡在一种特殊液体里面的，直接或间接的用大脑来控制机甲，这样减少了机甲受创对驾驶员的伤害作用，缺点是技术过于复杂，而且驾驶员和机甲会有很强的相互依赖性。 第二种是类似战斗机的操纵技术，驾驶员采用骑乘、坐着或者直立的姿势在机甲内部，像操纵战斗机或者坦克那样操纵机甲，现较多的问题集中在如何保护人类脆弱的肉体上，比如受rpg等武器攻击后的脑震荡，还有失重、超音速的影响，机甲行进过程中颠簸和疲劳问题。 第1389章 诸宇星系 其实这些问题集中在两个方面：驾驶舱的生存能力和舒适程度，在mp的漫画code geass反叛的鲁路修里面是设计成逃生仓，这是解决生存能力问题的思路，至于舒适问题，应该是从材料工程方面考虑，比如蛛丝、凯夫拉防弹衣，还有陶瓷、磁悬浮等等。 机甲的装甲因其自身结构特点在同等技术条件下没有坦克坚固，但是当今坦克是害怕攻击直升机和单兵反坦克导弹\/火箭筒的，这两者能够威胁坦克所依赖的就是出其不意的机动性能和高火力杀伤作用，但是根据坦克的使用守则，坦克很少出现在地形复杂容易被伏击的地方，如果正面不能和坦克硬抗的话，根本就不具备和坦克抗衡的能力，而且按照坦克向来是以混合编队出击的情况，想将偷袭演变成一种通用的反坦克战术，是完全不可能的。当然了，这些都是在现有科技的前提下。至于未来科技如何发展，机甲的科技会不会获得突破性进展，会不会比坦克用处更多，不能排除这个可能。另外，坦克现在在很多作战场合都不适用，比如特种战和反恐战，在这些场合如果能够机甲配合步兵的话，将起到奇效。 机甲可以比普通步兵携带更大口径的机枪，同时具有精确狙击和反器材能力，这两者结合起来能有效压制缺乏反装甲武器的步兵，如能结合探测生命体的热感应系统，机甲将会成为步兵的噩梦，极有效率的杀人兵器。而且只要驾驶员在机甲内具有足够的防护，是不怕反器材狙击步枪的。所以，对付步兵，机甲的机动性还是可以发挥很大作用的。 这里要提到机甲的动力系统，机甲的基本运动方式之一是人类的行走、奔跑与跳跃，是采用类似战斗机的引擎系统，结合辅助滑轮配合运动比如侧滑、攀登、像汽车一样沿公路快速行驶等，机甲应当可以类似海鹞战斗机实现垂直起降不包括特别用途的重型机甲。那么应对直升机的时候，可以选择在地面灵活闪避，并用制导导弹和机炮反击，或者干脆直接升空和直升机缠斗，装甲、火力、灵活都是不逊色甚至超越直升机的。机甲如果能采用正确的战术，可以与武直相抗衡。 这时候最好呼唤高速战斗机支援，直接对抗不占优势，如被迫发生战斗，这时候可以考虑配备地对空导弹，但受限于机甲运载能力，可能由机甲编队中负责防空的成员专门携带比较好。以现有的科技，机甲没法飞上高空对抗战斗机，除非引擎科技有突破性发展。 各型现有战舰、潜艇，这个对机甲来说太好对付了，在友军配合下，直接“跳”到敌舰甲板上大开杀戒不失为一种极端的作战行为，如机动战士高达seed destiny中第12集真·飞鸟用mmi-710镭射对舰刀“圣剑”将半数地球军舰艇击沉。这些只是动画片中的理想形象。近未来中机甲要对抗海军战舰，可参考舰载机和小型潜艇的使用方法。 第1390章 诸宇星系 总之，在各种高科技、新技术支持下：以悬浮战舰组成的舰队为基干；以机动装甲兵器为主力；以高速战斗机为突击力量；配备强大常规火力、具备核打击能力、能进行全天候全“地形”作战的未来军队，是一种比较理想化的军队方式。至于能不能实现，那就只能看未来科技会怎么发展了。 在不久的将来，机甲可能会以陆上武装直升机的姿态出现在战场上，它们的主要任务和坦克有些相似，打击对方火力点，撕破对方防线。作为武装直升机和坦克的结合体，陆战型机甲会具有优秀的火力，良好的防护能力，以及不俗的机动性能。 机甲所使用的武器系统将类似于武装直升机，即在机甲的特定位置挂载武器，不考虑复杂性和稳定性的条件下，也可以像人一样抓握武器。这既方便了机甲用武器的开发，也让机甲的武器更换变得更加快捷，同时让机甲拥有了较为全面的攻击能力，对付步兵、装甲车辆、低空飞行器更加得心应手。 机甲的装甲强度比坦克弱，以保证机甲在机动性上的优势，但比武装直升机的装甲强上许多，让机甲不至于像武装直升机那样轻易被低空防空火力击毁。在不考虑机甲的承载能力的条件下，透过挂载反应装甲、盾牌等外挂装甲，能够让机甲的防御能力得到进一步提高，有时候能够让机甲在防御能力上与坦克相提并论。 机甲既能够像车辆一般在路面上行驶，同时也能够像人一样行走，奔跑，但鉴于机甲自身重量与体积的关系，机甲不会具备跳跃和飞行的能力，但可以加载航空发动机，以提高机甲的高速巡航能力，增加作战半径。透过一些改装或者外挂其他设备，还能够让机甲具备空降能力，甚至潜伏在水中。使用固化控制和模拟控制，固化控制即透过系统来控制机甲，将机甲的大部分动作处理交给计算机，方便驾驶员进行瞄准、战术分析等，而模拟控制则是透过驾驶员自身的动作来控制机甲的动作，能够让机甲完成许多复杂的动作，让机甲能够更好的适应不同的作战环境。 机甲的攻击能力、防御能力、机动能力是三个矛盾的统一体，为了提高其中任何一项指标就必然要削弱另外两项的性能。比如，为了提高防御能力，就必然要从整体上增加机甲的重量，则机动能力受到影响，或者减少载弹和武器强度；机动能力的提高，在与其他武器装备等价技术对比下，只能是通过增加体积和重量来实现，这样又会影响到装甲和武器的载荷；攻击能力的提高同理。当然同时提高三项能力的办法也是有的，那就是适量增加机甲的体积，同时也带来受弹面积增大的弊端。因此，必须寻三者之间的良好结合点，才能发挥出机甲的综合能力。 第1391章 诸宇星系 等价技术对比指的是，在体积和重量都不变的条件下的动力设备效率的提高，其他武器装备机动能力也会提高，可用于提高其装甲厚度或是提高武器级别，从而拉开与机甲的优势，为了弥补这种劣势，机甲必须也提高装甲厚度和武器级别，反过来又影响了其机动能力。 就像前面说到的那样，机甲就像是武装直升机与坦克的结合体，拥有它们各自的优点：武装直升机的火力与机动性，坦克的防护与适应性，但这并不代表机甲完全没有缺点。机甲不能同时刻具备上述优点；由于机甲自身的结构复杂性，造价和维修都是难题，同时也注定了某些部位的异常脆弱，只要抓准机会，敌人便能够轻易地让机甲陷入瘫痪状态。 实际上在中文中机甲应该翻译为机动装甲，可以指一切的装甲单位，早期的定义也为带有装甲的车辆。只是由于小说传播以及望文生义的影响而产生了现在的机甲。所以在在一些场合和学术作品中的机甲并非是指大型机器人。 实际上，机甲这类装备依然质量很差，能否在未来发挥它应有的战斗力，依然要打一个问号。在未来的异星球、异星域作战中，陆地战依然是决定一颗星球，归属的决定性战斗。在陆地战中可能面对千奇百怪的地形，有时整个星球都是山地没有任何道路，坦克仅仅只能作为守备军使用。也许异星球可能整个星球都是平原，机甲被投入战场的时候又吃亏了。 不论面对什么样的地形或者星球，绝对不会像本土星一样，道路畅通、村村通。异星球不会把道路修的遍地都是，最多仅仅是链接前线到后勤基地的主道路。当然面对一个全星球都是山峰少量平原的，或者少量山峰全是平原的时候，应该因地制宜的派遣主力战车或者主力机甲。 至于机甲与战车之间到底谁更厉害其实是没有定论了，这是因为使用环境与战术背景不一样。就注定了两种兵器使用方向的不一样所造成的差异，机甲与战车永远都是永不相交的平行线，这就好比步兵和战车，永远也谈不上谁取代谁。也就是说两种兵器的优劣，是对方的缺点，也是说自身最大的缺点也是对方的优点。 机甲的系统为：内外核心系统，十项末端系统。这些系统合并总称为“机甲”。 能源系统，传动系统，骨架系统，装甲系统，武器系统，插件系统，感知系统，总控系统，操控系统，维生系统。 他们之所以被分为同一个大项目，是因为这一套系统中拥有了可以使机甲能够动的所有条件。没有办法拆分，没有办法单独存在。只有集体中起来作为一个大项目的下设分支才能让整个系统有得动的基础条件。 能源系统，这是核心的能量运用，这类似于我们的发动机，是能量转换成动力的一个核心动力装置。他产生的动力通过传动系统，传递给输出系统在产生动力。 第1392章 诸宇星系 传动系统，能量形成动力的时候，不会直接传输给机甲形成直接动力。因为机甲的布局是以输出系统为节点做中心设计的。这就导致能量需要通过，长长的道路传输到输出节点。 输出系统，当能量到达输出节点的时候，输出系统会把能量变成“力”的一部分。这可以使得机甲做出相应的动作。或许将来传动与输出这两大子系统是合并的。 骨架系统，主要用于搭载装甲、插件、传动、能源、输出等等其它的子系统。这样的好处是，装甲只是用来防御，损坏之后对于其他子系统可以减少到最小伤害。也更有利于系统布局与维护。 关节系统，假设关节系统不带输出系统的话。那么机体的动作方向将依靠关节系统，来完成机甲的动作流程已达到动作。当然关节也是作为骨架系统的一个组成部分。 装甲系统，独立的防护系统，依附于骨架之上，或许还会安装上能量罩、斥力场，给与机甲于独立的防护结构与缓冲。在战斗中难免出现碰撞、破甲之后出现整套线路损坏等问题。还可以减少机体的维护时间，比如整体检修。 武器系统，一个是机甲用什么装载武器，手还是载具。这两种设计风格有别于设计者自己的感官，像人一样的机械，机械像人一样。 插件系统，多用附属、辅助、功能装备的挂载点，总之不能塞到机甲里面，使用次数又多的设备。也许会是一次性实用品，也可以在骨架改动之后装备需要稳定支撑点的设备或者武器。 感知系统，主要非为两种感官类别非感官类和感官类，非感官如雷达、温度、压力、测速、emp等探测器，感官类的有视觉、通讯、听觉、夜视、红外这些，还包括机甲自检这些对内的传感器以及平衡自调等功能。 总控系统，机甲的计算机系统，从存弹量或冷却时间，非感官类和感官类的探测器显示，再到机体自检、损毁、报错，或者其他的程序以及小插件应用。还有驾驶员通过操杆，用计算机操作机甲，它集成了所有需要的功能。 操控系统，这里是说的是怎么操作机甲去做，有两种方式一种键盘式，一种操杆式。键盘式动作过于死板例如最简单的屈膝，按一个键是屈膝了，但是屈膝多少度？在什么时间屈膝？需要用几个按键操作力量与速度？这个时候按键反而不如操杆来的实用！这也是为什么现有的工程机械控制不用键盘模式作为动作控制！如果键盘实用为何不用？最简单的装载机都用操杆，更别说有点难度的挖掘机了，也没见战斗机坦克之类的用键盘模式，而部分固定应用还是需要少数按钮来操作实现诸如逃生等功能。 维生系统，最基础的就是抗过载，之后就是续航中的吃喝拉撒问题。也有灭火系统、由防飞溅内衬、三方系统、保暖御寒系统。之后就是保证驾驶员安全的，逃生弹射驾驶舱系统。 第1393章 诸宇星系 近代，随着现代工业能力与技术的提升。有了机械动力装甲，或者说类机甲已经登上了现代的舞台。 第一，步行双足或多足并能根据要求改装成其他。 第二，腰胯关节可转向。 第三，具有载人控制舱或远程操控，或者具有自主判断能力。 第四，手臂可多向活动。 以上满足两到三个以上条件，就可以作为机甲的评定条件。 步行双足或多足，总的来讲机甲的下肢，更像现代汽车减震系统的升级复杂化版本。由于开放性的设计空间，使得机体的下肢不再局限于轮子与履带这种平地实用，山地难用的尴尬局面。机甲这种以下肢作为插件基础，用机械腿作为减震系统，替代了原有的车轮与履带，机甲完全可以依据实际使用环境改装部件。 腰胯关节可转向，这一部分实际是两个组件，一个组件是“胯关节”。这个组件的作用类似汽车的方向盘作用，没有方向盘汽车无法转向。另一个组件“腰关节”，它类似坦克炮塔的旋转结构，用于更快的面向被攻击方向。 具有载人控制舱，没有这个控制舱不管是美军全球鹰还是玩具直升机，只有一个称呼叫“机械人”。哪怕是系统在丰富，功能在齐全。控制舱存在的理由就一个，时时决定机甲下一步动作。 手臂可多向活动，手臂不是真的就是类似人的手臂，这里说的有两个关节以上，含两个关节的就叫手臂。手臂不仅仅只是搭载手掌。也可以替换掉手掌，直接使用武器，或者其它的工具。对于机甲来说工具可以不用手来拿。 机械外骨骼或称动力外骨骼，是一种由钢铁的框架构成并且可让人穿上的机器装置，这个装备可以提供额外能量来供四肢运动。别称：强化服、动力服、动力武装、exoframe、hardsuit或exosuit等。凭借这套“服装”，人类就可以成为所谓的“铁人”。 动力外骨骼更倾向于军用，除了能够增强人体能力的这一基本功能外，还要具有良好的防护性、对复杂环境的适应性以及辅助火力、通信、侦查支持等军用功能。 动力服是设计成用来保护穿戴者的，例如为了保护军人或建筑工作人员而设计，或设计用来进行救援身处险境的人员上。广泛一些的用途则是用来做为义肢与帮助老弱者行动。其它的用途则是用来进行救援行动，就像在一栋要倒塌的建筑物里，这个装置可以提供给工人很大的力量来举起重物，同时保护它不被落下的碎石砸伤。 “你可以想象一个像蜘蛛网一样的东西紧紧的结合你的贴身裤子，”设计和建造这款机器护甲的研究小组负责人、美国哈佛大学维斯研究所机器人学研究学者康纳·沃尔什这样说道。这套衣服并非第一款测试的机械外骨骼，尽管它可能是目前为止最舒服的。类似这种带有坚硬的金属和塑料外套的外骨骼已经用于帮助瘫痪人群摆脱轮椅，但它们仍然是笨重的机器。 第1394章 诸宇星系 这套服装比其它人造外骨骼要更轻，因为它不包含任何坚硬的结构，主要是有专门设计的纤维织物组成。新设计的外骨骼更类似于增强者而非辅助者。它比坚硬的假肢外骨骼要更轻，重量只有7.5千克并不包括驱动人造“肌肉”的气源。同时，这套服装依赖于人类行走时腿部的运动——它的特色在于在合适的时刻增加额外的动力或者力量。 五名健康的成年男子在进行了为期三天的适应性训练后，对这套服装的表现进行了测试。沃尔什表示这套服装最初的反应让人很困惑，一旦佩戴者适应了额外的“身体部分”，他们将享受这微妙的效益。沃尔什说道：“当你穿上它，会感觉到获得了一些推动。当你停止穿戴它时，你会注意到不再拥有那些额外的辅助。”尽管距离实际应用和大规模制造仍很遥远，但沃尔什表示这套服装将在三大领域有所发展。 在军事方面，它可以帮助官兵更快的行走并携带更重载重。对运动员来说它能够成为增强性能的假肢的基础。在康复医学方面，对于那些因肌肉受损而无法行走的患者来说，它将成为一项突破性的治疗方法。这套机器护甲需要专门定做以适应单个人的骨架和步伐，就像一辆自行车的车把必须调节到让用户舒适。在此之后，“每次穿上机器护甲，用户感觉就像穿上一件衣服一样简单。”沃尔什解释说道。 1963年，美国陆军武器研究者谢尔盖·扎鲁德尼发表了一份报告，描述他设计的可穿戴机器外衣，它将使穿着者获得绿巨人式的力量，但是当时还不存在实现这个构想的技术。除了少数非军事设计外，真正超能外衣的前景渺茫，直到2000年，darpa开始为期7年投资7500万美元的机械外骨骼研究计划。那时，少数机械外骨骼支持者认为———包括美国陆军上校杰克·奥布瑟克———技术终于追赶上构想。从1995年起，奥布瑟克就协助推进外骨骼研究。他说，随着感应器日益变得更小，功能更全面，处理器速度加快，他和其他支持者有理由相信机械外骨骼有可能成为现实。 但是darpa野心勃勃的目标谁看了都觉得不切实。它想要一种神奇的机器，它能让士兵连续几天拖着几百磅重物奔跑，却不觉疲惫；它能让士兵灵活操作通常需要两人驾驭的武器；能够背着两名负伤的战友轻松撤离战场。他们要求这套机械外衣能附带装甲，让敌人炮火对它无可奈何。他们甚至希望它能帮助士兵跳得更高。总而言之，他们想要漫画中的铁人。 启动计划前，darpa咨询的一些顾问立刻指出他们的构想不切实际。初期负责darpa铁人计划的康沃尔大学工程师伊夫拉辛·加西亚说，“我询问的人之中，一半对它笃信不疑，另一半认为它根本就是浪费时间、金钱和资源。”那些泼冷水的人并没有错，他补充说，“这确实是一项艰巨挑战。”机械外骨骼将需要一套轻盈的动力系统，能够连续几天提供电能；它还需要小巧强大的人工肌肉；一套复杂的动作控制系统。它还必须行动灵敏、反应迅速。 第1395章 诸宇星系 外骨骼必须成为军人的机械影子，能够读懂他的一举一动，及时地模仿他的每个动作，即使是毫秒的迟疑也会造成负担，让官兵们感觉像行走在水中一样费力。这套机械外衣的感应器必须能够以每秒几千次的速度读懂施加在它全身的每个轻微动作，它的微处理器必须足够强大，能把这些数据及时转换成指令传送给机械四肢，使它们与内部穿着者的行动协调一致。 解决这些问题，琢磨出如何将这一系统装进一台兼具速度、灵敏、力量、耐力的机器，需要一个像托尼·斯塔克式的天才。但是，这个人并非武器设计者，而是一个以建造机械恐龙为职业的人。 史蒂夫·雅各布森的简历丰富多彩。过去35年里，他的作品包括一只80吨重的机器恐龙，贝拉吉奥赌场的喷泉。可是，他本人看上去更像一位和蔼可亲的教授而不是科学狂人。他高个子、宽肩、腰板笔直、灰白头发。在介绍xos前，他先领我去参观他所谓的“恐怖隧道”。从外面看，很容易被人当做牙医诊所，但这个洞穴式的房间其实是萨科斯公司总部，也是犹他大学工程学院的研发部。他经常在这里教学。虽然曾经为不少出名挑剔的顾客造机器人———他暗示迪士尼公司和美国军方一样苛刻———在心里雅各布森仍然是一个学术研究者。他把自己的头脑叫做能一起玩耍的朋友，他似乎更关心问题的解决，而不是解决方案最终的应用。经过一个会打乒乓球的人形机器人后，他停留在一对会唱歌的机械犀鸟面前。它们是为当地一家酒店建造的。难度在于让它们的动作栩栩如生，宛如真鸟。他说，“我们只接我们想做的活，因为它们能引起我们的兴趣。”他侃侃而谈，话题从工程学转到节能生物系统他的健谈可能给人误导。实际上，他是个喜欢保密的人，很少接受媒体采访，甚至不愿意泄露他的年龄。参观的时候，他指着一个无人操作小型地面车辆兴奋地讲解起来。末了他叮嘱我不要在文章中提到这东西。我想他的顾虑可能因为好多个项目由军队资助，另一方面，他也像个不愿意透露太多秘密的魔术师。 萨科斯的研究项目———也包括假肢和纳米马达———似乎五花八门，毫无规律。但是，伊夫拉辛·加西亚说，正因为兴趣广博，使雅各布森成为接受外骨骼挑战的最理想人选。他在软件和机械工程方面都已证明自己的能力，更难得的是，他还能根据需要不断发明新东西。“他能自己设计传动装置；能设计控制系统；能设计一台机器和它的所有零件。”加西亚说。这样的全能天才绝对是设计xos所需要的。 “设计像外骨骼一类东西时，”雅各布森说，“有25个亚系统，完成它们才能继续下一步。虽然两大主要设计目标是力量和耐力，但是，它还必须能干75样不同的事情。” 第1396章 诸宇星系 在他设计的所有机器人中，xos由于挑战最大，问题最多，显然是他最喜欢的作品，他视之为自己的“儿子”。“其他的都没有如此宏伟的目标。其他的都不需要如此完备独立的系统，不需要达到这样的力量、速度、耐力和灵敏度。 2000年，萨科斯申请darpa投资。雅各布森认为他找到了darpa悬赏解决问题的答案。这个问题是如何让操作者与机器人互动。为证实自己的直觉，雅各布森请公司摄影师乔恩·普莱斯和他的女儿一起帮他做个实验。 这个实验让普莱斯扮演外骨骼，他的女儿扮演内部操作者。她背对父亲，站到他脚上，她的脚趾压在他的脚趾上。他们握着手帮助平衡。她开始朝前行走。普莱斯的任务就是和女儿保持同步，让自己的脚始终保持在她脚下。几分钟后，他们的行动宛如一人。他女儿完全掌握决策———走多快，什么时候转弯———普莱斯只是一步一步地努力模仿她。 该演示向雅各布森证明，只需要几个接触点———比如脚和手———一台聪明的机器就能明白绑在它身上的操作者的动作意图，并配合行动。理论虽然简单，实践却相当困难。在完成xos的过程中，雅各布森和他的小组重新设计了微型传动装置，改进了压力感应器，发明了更高效的液压阀门，甚至设计了机器人的铝脚板。但是，被设计者叫做“扫清道路”的控制系统才是把所有零件整合一体的关键，是把他设计的又一个机器人提升到“超人外衣”的核心。曾亲身试穿xos的奥布瑟克完全赞同：“稍微负重，人体就很容易疲劳。”但是，xos的控制系统让人体负担减轻到接近零。 正是这个控制系统使演示操作员詹姆森能连续50次举起200磅杠铃，心率却不加快。当他从架子上拉下杠铃时，手上的感应器立刻检测到扭矩的变化。假如没有外骨骼帮助，感应器将显示，他每只手试图拉下100磅重量。但是，雅各布森解释说，该系统的目标是让这些感应器感受的压力接近于零，如此才能让xos发挥作用。 那些手上的感应器以每秒几百次甚至几千次的速度把测量到的数据传给中央处理器。这一系统把数据输入一系列计算外骨骼手臂、腿和背部方位和运动的公式。最终认识到詹姆森想要把手放下，计算出要模仿他的动作，每个关节内的每条人工肌肉需要如何运动。詹姆森从未感到一点儿负担，因为在他真正用力前，系统已经指挥机械手臂代为拿下杠铃。在举动练习后，他卸下xos，毫无喘气迹象。我问他感觉如何。“很好，”他说着耸了耸肩。 詹姆森演示的xos大约是第4版。雅各布森带我参观一个房间，里面，前3套机械外衣原型像木偶一样挂在架子上。让我立刻联想到铁人的“装甲厅”———斯塔克保管他的铁甲衣的房间。第一件机械衣建造于2002年，没有动力。 第1397章 诸宇星系 萨科斯小组建造它的目的，是证明外骨骼能像人体一样自如行动。雅各布森把一名工程师绑在衣服内，让他尝试各种复杂动作，比如踢球、跑步、爬进汽车驾驶室。通过这一系列实验，他们证实在恰当的地方采用了恰当关节。 让这些关节以恰当的速度和力量开合则比较困难。2003年，萨科斯开始用水压驱动传动器做人工肌肉。这一方法并非他首创。事实上，另一位外骨骼研究者认为，xos对水压装置的依赖最终将导致它的失败。这位不愿透露姓名的工程师没有亲眼见过xos，只是在youtube上见过一个新闻短片。他说，水压装置太耗电。他认为，电传动器比较好，因为它们消耗能量与行动相符。但是，雅各布森不耐烦地反驳了这种批评。“你喜欢你的汽车刹车吗？你是否希望你乘坐的飞机着陆系统正常工作？它们都是水压的。”之后他又补充说，他已经解决了能量浪费问题。但是他不愿解释细节，只是说萨科斯重新设计了控制液体流动的阀门，使之只在需要的情况下才启动，所以在机械衣运动的情况下才消耗能量。 虽然在举重项目上令人刮目相看，xos并没有达到darpa的全部目标。它不能使你腾空灌篮，不能帮你跑得更快，还不能把你变成赫拉克勒斯。但是，奥布瑟克说，darpa当初的目标之一就是看它开列的愿望清单上是否有一项能够实现。在3个参加该项目的团队中，xos于2005年脱颖而出，最接近五角大楼构想的，成为美军批准进入下一阶段研究的全身外骨骼。萨科斯已经获得陆军1000万美元经费，覆盖两年研究。 詹姆森再次穿上xos，演示放松锻炼。我看着这套150磅重的机器外衣像影子一样模仿他的每个动作，而它们之间只有6个关节互相接触，想象到秒在每个感应器和中央处理器之间流动的海量数据，眼前的情景精彩程度不亚于《钢铁侠》影片中的特效。我几乎忍不住设想詹姆森飞身冲破房顶。但是，这不可能发生。要冲出洞穴，首先得切断连接xos的电线。 外骨骼研究者的世界狭小、秘密、不乏明争暗斗。虽然，可能并不了解对手装置的工作原理，仍然会不失时机地冷嘲热讽。最常见的攻击方法是，“你问他打算怎么提供动力。”xos和美国实验室中其他两套比较领先的外骨骼试图从不同的角度攻克这个难题。雅各布森决定，首先建造一套相当能干的衣服，然后再钻研如何给它提供4至24小时动力。在我所见的所有演示中，詹姆森和xos都连接着一个水力泵，通过它从外部电源获得电能。这套衣服可以用电池驱动，但是每次只能工作40分钟。另外两位外骨骼研究者———麻省理工学院的休·赫耳教授和加州大学伯克莱分校的哈马甬·卡兹鲁尼———已经开始解决动力问题。 第1398章 诸宇星系 赫耳正试图建造一台脚力驱动的机器，尽可能节省能源———启动时只需2瓦特，相当于便携收音机的耗能———但却能支持穿戴者所背负80磅重量的80%.设计由于会影响穿着者的步态，穿上后消耗能量比没有穿时略多。但是，赫耳相信，在不久的未来，他能够改进机械结构，让机器最终帮助节省而不是消耗穿着者的体力。最终，他设想这套装置被用于娱乐，周末时，人们穿着它去爬山，奔跑一天也不觉得累。如果说赫耳的设想还比较遥远，卡兹鲁尼则向我暗示，在解决动力方面，他已经走到一半。 卡兹鲁尼说他的“人载重器”下肢外骨骼可以连续工作20小时。它使穿着者能背负100磅重物，但却少消耗15%的氧气。 卡兹鲁尼的装置还不能对外演示。他只肯透露该系统的原理类似混合动力汽车。混合动力车转化刹车产生的能量用于给电池充电。hulc利用步行者换脚时地面传回的能量。行走这一动作本身就足以产生源源不断的动能。他已获得国家标准和技术学院提供的200万美元经费，用于改进系统。最终，hulc将帮助有行动障碍的人恢复行走。“这不是一台战争机器，”他说，“我们的机器可能替代轮椅。” xos最有力的竞争者也是一台医疗设备，但是位于太平洋彼岸的日本。2004年日本机器人专家山海嘉之创建了一个叫cyberdyne的公司，推销他的全身机械外骨骼hal-5.它没有采用xos式的压力感应器，而是把感应器附着到穿着者身上，接收他的肌肉信号，以确定他的行动意图。这套机械外衣的控制系统能够学习、模仿穿着者的自然姿态。这意味着，至少需要30分钟时间，两者才能协调一致———不能指望一穿上就行动自如。但是，hal-5的主要用途是康复治疗辅助工具和护士的助手，所以半个小时的培训时间不构成问题。穿上这套电池驱动的大力服后，护士们能轻松抱起粗壮的病人，仿佛抱小孩一样轻松。山海嘉之已开始将hal-5出租给顾客。 在《钢铁侠》漫画中，超级英雄被打倒，躺在敌人老巢的地板上，头盔内的显示器向他通报糟糕消息———电快用完了。但是仍然还有希望。他把手指插进混凝土地板，找到一条电线，迅速完成充电。 不幸的是，在现实世界，外骨骼充电要麻烦得多。因此，战场上的第一个xos甚至可能是连接电缆的。奥布瑟克设想，这个原始版本更可能是一名工兵而非战士。连接上军舰或军车上的电源后，xos可帮助一名士兵迅速从装载重武器的直升飞机上卸货，或者修复履带断裂的坦克。虽然美国陆军希望在2009年前，在战场上实验有线版的xos，雅各布森和同事们仍在紧张研制自带电力版。 萨科斯将和一家引擎设计公司合作，开发一台能够连续几小时给xos供电的发动机。此外，雅各布森不愿透露更多。他更愿意谈论另一个更有意思的挑战———与其建造强大发动机，不如减少xos的能源胃口。 第1399章 诸宇星系 雅各布森给我演示了一台新的节省能量的机械腿，它模仿人腿驱动方式设计。行走时，我们的髋部产生了最大部分能量，当腿超前迈时，膝盖和其部位的小肌肉完全放松，确保我们的脚落到地面理想的位置。这种自由摆动技巧相当节省能量。卡兹鲁尼和赫耳已经把它设计进各自的下肢外骨骼中。雅各布森正将它设计进未来版本的xos.“下一步，”他说，也许在几年后，“将实现用1至3马力实现行走的目标。”此时只需要一个便携电池组就能提供持久动力。 雅各布森把今天的版本看成一个基础模型，最终它将改造成各种版本，执行不同任务，无论是在医院里还是战场上。未来的模型甚至可能完全自动。“你走出去，告诉它，‘你自己走去那幢大楼吧，因为我懒得走’。” 后来，走过萨科斯公司大厅时，我看见平板电视上正放映用动画片描绘的未来xos.在一个片段中，穿着xos的士兵肩扛导弹，飞身跳过高墙，甚至能做优雅的后空翻。虽然包裹在机械骨骼中，他们看上去像橄榄球侧卫一样灵活。他们看上去像铁人。 内骨骼与外骨骼的关键的区别在于保障。昆虫和螃蟹中的外骨骼是充当盔甲的器官。它也为生物提供了一个框架或结构。在某种程度上，骑士的全金属盔甲，可称作一种外骨骼，因为它提供了一个硬壳或皮肤，在战斗中保护骑士。航天服和深海潜水的“ jimm “装也算是外骨骼，因为它们在极其恶劣的外部条件条件下帮助人体正常工作。 在军事上，外骨骼将帮助战士更好地进行战斗，因为他可以得到更好的保护，携带更多的武器和装备，并具有比正常人更强的体能。 外骨骼技术可以增强人体行动能力、减轻负重，通常由金属或碳纤维等材料制成，最初旨在帮助患有多发性硬化症、严重关节炎等疾病的群体克服行动困难。 尽管外骨骼的概念在美国科幻电影中出现已有数十年的历史，但鉴于基础技术的限制，它从来就不是一个实践性的概念。 能量供应是一个主要阻碍。人体外骨骼的能量源必须是可移动的，并且能够为穿衣者所分派的任务来提供足够的能量。能量源也不应在任务进行中出现衰减。 运动是另一个问题。人体可以走路，奔跑，及向前后任意弯曲。这些复杂的运动都已被证明是难以被机械所模拟的。 从2000年开始，美军开始从事“增强人体机能的外骨骼”项目的研究，计划研制一种机器骨骼，提高人的军事作战方面的能力，计划在2005年开始进行样品试验。未来士兵佩戴外骨骼机器人后，将成为一名超级士兵，拥有无穷的力量，可携载更多的武器装备，火力威力增强，防护水平提高，同时可克服任何障碍，高速前进，不会产生疲劳感。 第1400章 诸宇星系 流程上看，外骨骼即从依赖硬件传感器收集人体生物电信号，发展成为将硬件客观数据与人体主观信息相结合的新型信息输入方式。 信息接收后，机器的计算能力与人体的思维能力进行信息处理，再通过机器的算法能力与人体的决策能力互相协调、优化判断后进行智能输出，将人体智能与机器智能相融合，从单向输出转为双向互动，从而形成更高效的人机一体化智能科学系统。 值得注意的是，就在《流浪地球2》上映前不久，2023年1月18日，工业和信息化部等十七部门印发了关于“机器人+”应用行动实施方案的通知。其中也明确提到了对发展外骨骼机器人的支持。与电影中稍有不同的是，工信部此番实施方案将外骨骼机器人的发展放在养老服务方面。 上述方案提到，加快推动多模态量化评估、多信息融合情感识别、柔顺自适应人机交互、人工智能辅助等新技术在养老服务领域中的应用，积极推动外骨骼机器人、养老护理机器人等在养老服务场景的应用验证。 方案还鼓励养老领域相关实验基地把机器人应用作为实验示范重要内容，研发推广科技助老新技术新产品新模式。研究制定机器人助老助残技术应用标准规范，推动机器人融入养老服务不同场景和关键领域，提升养老服务智慧化水平。 2021年12月，工业和信息化部等部门发布《“十四五”机器人产业发展规划》，要求增加高端产品供给，面向医疗健康、养老助残等领域需求，重点推进服务机器人的研制及应用，推动产品高端化智能化发展。 2022年2月，国务院印发《“十四五”国家老龄事业发展和养老服务体系规划》，强调加快人工智能、脑科学、虚拟现实、可穿戴等新技术在健康促进类康复辅助器具中的集成应用，发展外骨骼康复训练等康复辅助器具。 此前曾有行业媒体预计，2025年华夏外骨骼机器人行业市场规模将达到105亿元，期间年复合增长率为98.5%，c端市场将增长最为迅猛。其中，中老年人群又是众多企业的重点关注人群。 在自然界外骨骼是一种能够提供对生物柔软内部器官进行构型，建筑和保护的坚硬的外部结构。 一般是把虾、蟹、昆虫等节肢动物体表坚韧的几丁质的骨骼称为外骨骼，它有保护和支持内部结构，防止体内水分大量蒸发，自我修复能力强的作用。有时也指软体动物的贝壳和棘皮动物石灰质的板和棘。 节肢动物的体表覆盖着坚硬的体壁。体壁由三部分组成：表皮细胞层，基膜和角质层。表皮细胞层由一层活细胞组成，它向内分泌形成一层薄膜，叫做基膜，向外分泌形成厚的角质层。 角质膜主要由几丁质和蛋白质组成，前者为含氮的多糖类化合物，是外骨骼的主要成分，而后者大部分为节肢蛋白。甲壳动物的外骨骼还含有大量钙质，昆虫的却几乎无钙质。 第1401章 降临诸宇 角质层除了能防止体内水分蒸发和保护内部构造外，还能与内壁所附着的肌肉共同完成各种运动，跟脊椎动物体内的骨骼有相似的作用，因此被叫做外骨骼。 外骨骼，在自然状态，是指以硬壳或''皮''的昆虫如甲虫，蟑螂和甲壳类动物虾，蟹。 这是不同于鸟类和其它动物包括人类的。凡具有皮毛的都属于内骨骼…… 2034年2月1日，叶渊等人在诸宇一族所建立的诸宇帝国内围青玄行省明武市一座别墅中居住。 诸宇帝国坐落于中央大陆，分外围行政区，内围行政区，核心行政区。 外闱有三千行省，每个行省都驻扎一支军队，都在鬼仙及鬼仙以上，每支军队有一千万人。 内围有一千个行省，每个行省都有十座及十座以上的城，每个城之中又分为村级管理区，镇级管理区，县级管理区，城级行政区四级，都有天仙三阶及三阶以上强者坐镇。 核有则有十二个主行省和一个帝都，每个行省都有准帝强者坐镇，分别为青玄行省，末泱行省，元辰行省，圣光行省，暗黑行省，天河行省，幽冥行省，巫妖行省，天乾行省，地坤行省，律神行省，仙武行省。 帝都主要有基因公会，机械公会，精神公会，能量公会四考，帝卫团，诸宇帝族议会，长老阁，守护禁地，元泱空间，镇武院组成。 诸宇帝国为皇帝制度，最高统治者必须为诸宇帝族诸宇姓氏，当代皇帝为诸宇元泱，实力为准帝九重天巅峰…… 2034年6月1日，叶渊修为突破到了渊天五仙体系真圣九重天巅峰，修真体系巅峰天级仙人，始元道典与至道体功融合，化作至道元典，实力得到了飞跃性的提升。 他为了完善自己，也开始研究起科技。 社会上习惯于把科学和技术连在一起，统称为科学技术，简称科技。持续增长的科技创新离不开科研经费的支撑。科学解决理论问题，技术解决实际问题。科学要解决的问题，是发现自然界中确凿的事实与现象之间的关系，并建立理论把事实与现象联系起来；技术的任务则是把科学的成果应用到实际问题中去。科学主要是和未知的领域打交道，其进展，尤其是重大的突破，是难以预料的；技术是在相对成熟的领域内工作，可以做比较准确的预测。 .传统认为，科学是人类所积累的关于自然、社会、思维的知识体系。 我们所说的“科学”指研究自然现象及其规律的自然科学；技术泛指根据自然科学原理生产实践经验，为某一实际目的而协同组成的各种工具、设备、技术和工艺体系，但不包括与社会科学相应的技术内容。 科学与技术是辩证统一体，技术提出课题，科学完成课题，科学是发现，是技术的理论指导；技术是发明，是科学的实际运用。 科学的意义科学技术是第一生产力。放眼古今中外，人类社会的每一项进步，都伴随着科学技术的进步。 第1402章 降临诸宇 尤其是现代科技的突飞猛进，为社会生产力发展和人类的文明开辟了更为广阔的空间，有力地推动了经济和社会的发展。中国的计算机、通讯、生物医药、新材料等高科技企业的迅速增长，极大地提高了中国的产业技术水平，促进了工业、农业劳动生产率大幅度提高，有力地带动了整个国民经济的发展。实践证明，高新技术及其产业已经成为当代经济发展的龙头产业。 科学技术是人类文明的标志，科学技术的进步和普及，为人类提供了广播、电视、电影、录像、网络等传播思想文化的新手段，使精神文明建设有了新的载体。同时，它对于丰富人们的精神生活，更新人们的思想观念，破除迷信等具有重要意义。 科学技术的进步已经为人类创造了巨大的物质财富和精神财富。随着知识经济时代的到来，科学技术永无止境的发展及其无限的创造力，必定还会继续为人类文明作出更加巨大的贡献。随着现代科学技术知识体系的不断庞大，作为科学技术变化、发展最高理论概括的科学技术哲学对现代科学技术的能动的反作用日益凸显，现代科学技术日益社会化、体系化和复杂化都使得科学技术必须纳入到哲学的视域中考察，哲学也就自然对科学研究和工程技术实践具有普遍的指导作用，以往的那种把哲学排斥到科学技术之外的观点应该得到更正。 科学与技术之间的关系因历史时期而不同，从技术领先到科学领先发展，从技术与科学分离到科学与技术精密结合，现代科技的发展更加使科学的基础研究与技术的应用开发之间的时间缩短，尤其系统科学的诞生，导致了自动化、计算机、通讯技术从科技到产业化的迅速转化，而系统科学应用于生物医学又导致了系统生物学与合成生物学之间偶合，将迅速导致系统医学与系统生物工程的应用，从而导致个体化医学、转化医学与医疗工程化系统的生物医学与生物工业革命，使科学技术越来越凸显为社会经济发展的生产力。 人类的知识将会大大的增长，我们想不到的新发明将会屡屡出现。我有时几乎后悔我出生得过早，不能知道将要发生的一些事情。——本杰明·富兰克林。 高科技就像沟通现实与未来的使者，引导人们不断开拓发展的空间，走向的具有活力的新世界。 以信息技术为中心的当代科技革命在全球蓬勃兴起，标志着人类从工业社会向信息社会的历史性跨越。信息技术包括微电子技术、光电子技术、计算机技术、通信技术、成像技术、显示技术等。自20世纪90年代以来，信息技术向数字化、高速化、网络化、集成化和智能化迅速发展。它的高速发展及其广泛应用，引导着众多高新技术领域的变革，形成了一幅波澜壮阔的科技创新画面。 第1403章 降临诸宇 科技的本质，发现或发明事物之间的联系，各种物质通过这种联系组成特定的系统来实现特定的功能。 事物的联系分为系统联系和事件联系，系统联系分为上下级别的联系和同级别的联系，事件联系分为原因与结果、前提条件与触发条件、目的。 物质是事件的基础，事件是物质的变化。物质是系统的结构，事件是系统的变化。 系统的上下级别和同级别。例如，原子核包含质子和中子，原子核是上级别，质子和中子是下级别，上级别包含下级别，而质子和中子之间是同级别。 例如消化系统和胃之间是上下级事物的联系，而胃和小肠则是同级事物之间的联系。 因果是发生变化的本质原理，前提条件是发生变化需要具备的条件，但是具备前提条件不一定就会发生变化，还需要触发条件。 例如事件火把纸烧成灰，原因结果关系：因为氧化燃烧反应，所以纸变成灰，前提条件：纸、火、空气，触发条件：火点燃纸。原因是变化的本质原理，如果把原因说成表面现象“因为火点燃纸，所以纸烧成灰。”那么原因就和触发条件一样了，为了区分原因和触发条件，把原因说成本质原理，而把触发条件说成表面现象。 例如事件要合成特定的生物分子，正负基团之间的相互吸引是化学反应发生的原因，适当的温度和ph值以及所需的酶是化学反应发生的前提条件，把各种反应物放在一起是化学反应发生的触发条件，合成特定的生物分子是化学反应的目的。 系统是由多个物质组成，每一个物质都有一个或多个属性，每个属性都有状态的值，有的是变量，有的则是常量，有的属性分为多个子属性，每个子属性也有状态的值，通俗的说，属性就是物质的性质，属性值就是物质的状态。规则就是各种属性怎样相互作用，分为同种属性的相互作用和不同属性的相互作用，规则发生的过程就是事件，用原因与结果、前提条件、触发条件、目的来描述规则，规则规定了物质系统的变化方式。例如：距离等于速度乘以时间。 距离、速度、时间都是属性，并且有属性值，规则公式将这三个属性联系在一起。 一个联系的形成受到另一个或多个联系的制约，也就是说一个规则会受到另一个或多个规则的制约。 联系的形成受到矛盾的制约。联系中可能包含着正与负的矛盾，正与反的矛盾，有与无的矛盾，实与虚的矛盾，开与关的矛盾，增强与减弱的矛盾，动与静的矛盾，进与出的矛盾，吸引与排斥的矛盾，吸收与释放的矛盾，合与分的矛盾，热与冷的矛盾，亮与暗的矛盾，大与小的矛盾，长与短的矛盾，重与轻的矛盾，内与外的矛盾，上与下的矛盾，左与右的矛盾等。 人们有时候会忽视一些矛盾，例如：一个柜子就蕴含着很多的矛盾，静止的柜体与活动的柜门之间的矛盾，柜子的内与外之间的矛盾，柜子的上层与下层之间的矛盾，柜子开与关的矛盾，柜门的左门向左开与右门向右开的矛盾，柜子门的正面和反面的矛盾，柜子里已占用的空间和未占有的空间的矛盾，柜子由新变旧的矛盾，一个简单的柜子是在这么多矛盾的约束下形成的，可见矛盾对事物的约束确实很大。 第1404章 降临诸宇 科学技术社会论。第一，科学技术研究活动发生如下转变:基础理论研究纯理论研究→基础应用研究应用导向的基础理论研究;非战略性基础研究自主独立性基础研究→战略性基础研究国家战略导向的基础研究;学院科学大学科学→后学院科学产业科学和政府科学;高校独立研究→“官产学”协同研究;“机械连带”式研究用相同的仪器研究相同的对象→“有机连带”式研究用不同的仪器研究相同的对象; 正式学术交流规范建制的学术交流→非正式学术交流无形学院和创新者网络。第二，科学技术的发展走向社会建制化，建构包括组织机构、社会体制、组织机制和行为规范等社会建制。第三，科学技术的运行需要社会政治、经济、文化、教育等的支撑;它要符合国家目标，依赖科学和民主的决策机制和公共政策的制定与实施;它需要协调科学文化与人文文化的冲突，抵制“科学主义”和“反科学主义”等思潮的影响。 数学的研究对象是现实世界中的数量关系与空间形式。研究数量关系或数的部分属于代数学范围，研究空间形式或形的部分属于几何学范围。 物理学物理学原是自然科学的总称。由于物质和能量是自然界的基本组成要素，物理学就是研究自然界的物质结构和能量变化的科学。 化学是研究各种具体物质的性质、组成和结构，以及在特定条件下它们所发生的反应和变化的自然科学。 天文学是研究天体的运动和性质的科学。广而言之，它研究宇宙的物质结构和能量变化。 地学是地理学的简称，包括地理学和地质学两个学科。地理学是研究地球表面即人类生存在其中的地理环境的科学，主要探索地球表面自然和经济地理要素的分布规律和空间关系，有自然地理、人文地理、部门地理、区域地理等分支学科。 生物学是研究有生命的物质的产生、发展及规律的科学。大体上分为研究动物生活习性的动物学和研究植物习性的植物学。 医学是以保护和增进人类健康、预防和治疗疾病为研究对象的科学。 农业科学农业科学是研究农业生产理论和技术的科学，包括作物栽培、育种、土壤、气象、肥料、农业病虫害等，还可以包括林业、畜牧和水产业。 能源科学是研究各种能源现象及能源的勘探、开发和利用规律的科学。 环境科学是近几十年发展起来的新兴综合科学，主要研究人类环境质量及保护和改善，领域十分广泛，不仅包括各种自然因素，也包括了一定的社会因素。这门学科以生态学和地球化学为主要理论基础，并充分利用化学、生物学、物理学、地学、医学、工程学等各领域的科学知识和技术，对人类活动引起的空气、水、土地等环境问题进行系统的研究。 第1405章 降临诸宇 政治学是一门系统研究国家学说，政治理论、政治制度和政治思想的科学。 经济学是研究物质资料的生产、交换、分配与消费等过程中的经济关系和经济活动规律及其应用的科学。 军事学是研究战争和战争指导规律以及军队建设规律的科学，又称军事科学。军事学分为理论科学和技术科学两个部类。 法学是法律科学的简称，它是一门以法律为研究对象的古老而又独立的社会科学分支。它主要研究法律的本质、形式、特点和作用；法律的产生、发展和消灭的规律；法律的范围、制定和执行等内容。 文艺学：文艺学是文学与艺术的统称。研究文艺的各种现象，从而阐明其基本规律及基本原理的科学，称为文艺学。 历史学：是研究、阐述人类社会发展过程及其规律学科。它包括对从古到21世纪人类社会的、分期的或分类的研究如人类社会发展简史、世界各国史、民族史及通史、断代史、专门史，及以阐述历史学的一般原理与方法的史学概念，探讨历史学本身的发展历史的史学史，研究史料及其利用方法的史科学等。 考古学是一门以实物史料为研究对象、探讨人类历史的科学，它属于历史学的一个部门。 语言学是研究语言现象和语言规律的科学。它是从实践中概括、总结出来的语言理论。 科学，是建立在可检验的解释和对客观事物的形式、组织等进行预测的有序知识系统，是已经系统化和公式化了的知识。 根据这些系统知识所要反映对象的领域，主要可分为自然科学、社会科学、思维科学、形式科学和交叉科学。 科学是一个建立在可检验的解释和对客观事物的形式、组织等进行预测的有序的知识系统，是已系统化和公式化了的知识。其对象是客观现象，内容是形式化的科学理论，形式是语言，包括自然语言与数学语言。 现代科学通常分为三个主要分支，自然科学例如生物学，化学和物理学等，研究个人和社会的社会科学例如经济学，心理学和社会学，以及研究抽象概念的形式科学例如逻辑，数学，计算机科学。但形式科学是否真正构成一门科学是有分歧的，因为它们不依赖经验证据。另外，将现有科学知识用于工程和医学等实际目的的学科被称为应用科学。 科学基于研究，通常在学术或研究机构以及政府机构和公司中进行。科学研究通过开发商业产品、军备、医疗保健产品和进行环境保护来影响企业和国家的科学政策。 科学的最早的起源可以追溯到古埃及和两河流域。他们贡献了数学，天文学和医学，使希腊进入了古典时代的自然哲学，从而正式尝试在物质世界的基础上解释事件的自然原因。因为罗马帝国的灭亡，所以在中世纪的早期希腊知识在西欧荡然无存，但这些文化在被保存在穆斯林世界中。 第1406章 降临诸宇 从10世纪到13世纪，希腊作品的复兴和西欧和对伊斯兰的自然哲学的研究恢复了“自然哲学”，16世纪开始的科学革命所转变了科学研究的方式，这样的科学方法很快就起到更大的作用。直到19世纪，许多的机构和专业的科学功能初见端倪，在这个时代而“自然哲学”也向“自然科学”转变。 在古代近东地区，“科学”和“自然”这两个词都不是概念理论的一部分。古代的美索不达米亚人利用有关各种天然化学物质的特性的知识来制造陶器，彩陶，玻璃，肥皂，金属，石灰石膏和防水材料；他们还研究动物生理学，解剖学和行为以达到占卜的目的并为他们的占星术研究记录了天文物体的运动。美索不达米亚对医学浓厚的兴趣和最早的医疗处方，出现在苏美尔人的过程中第三王朝乌尔。尽管如此，美索不达米亚人似乎对仅出于收集信息的目的而收集有关自然界的信息几乎没有兴趣并且主要只研究具有明显实际应用或与他们的宗教系统有直接关联的科学学科。 在古典时期，没有真正的古代类似现代科学家。取而代之的是，受过良好教育的，通常是上流社会的，几乎都是男性的个体，只要有时间，就对自然进行各种调查。在前苏格拉底哲学家发明或发现“自然”概念之前，倾向于用相同的词语来描述植物的自然“生长方式”，以及例如某个部落崇拜特定神灵的“方式”。由于这个原因，据称这些人是严格意义上的第一批哲学家，也是第一批清楚区分“自然”和“习俗”的人。自然哲学的前体自然科学，从而对其进行区分自然与东西是真正为每个社区的知识，和专业追求这种知识的名字是理念-第一个哲学家的境界-物理学家。他们主要是投机者或理论家，对天文学特别感兴趣。相反，试图用自然模仿性质手腕或知识技术，希腊技艺是由古典科学家更适合自己的兴趣看到工匠较低的社会阶层。 早期希腊哲学家中的米利都学派，这是由创立米利都的泰勒斯，后来由他的继任者继续阿那克西曼德和阿那克西米尼，是第一个试图解释自然现象，而不依靠超自然的。在毕达哥拉斯学派制定了复数哲学和显着数学科学的发展做出了贡献。希腊医生希波克拉底建立了系统医学科学的传统，被称为“医学之父”。 苏格拉底在早期哲学科学史上的一个转折点是苏格拉底将哲学应用于人类事务研究的例子，包括人类本性，政治共同体的本质以及人类知识本身。柏拉图对话记录的苏格拉底式方法是消除假设的一种辩证方法：通过不断地识别和消除那些导致矛盾的假设，可以找到更好的假设。这是对苏菲派强调修辞学的一种反应。苏格拉底式方法搜索可塑造信念的一般，普遍持有的真理，并对其进行审查，以确定它们与其他信念的一致性。 第1407章 降临诸宇 苏格拉底批评老式的物理学研究过于投机，缺乏自我批评。用他的道歉之词来说，苏格拉底后来被指控腐败雅典的青年，因为他“不相信国家所信仰的神灵，而相信其他新的精神生命”。苏格拉底驳回了这些主张，但被判处死刑。 亚里士多德后来创建了系统的目的论哲学程序：运动和变化被描述为根据事物的类型来实现事物中已经存在的潜力。在他的物理学中，太阳围绕地球旋转，许多事物都将它作为人类的本性之一。每个事物都有一个正式的原因，一个最终的原因，并在一个不动的推动者的宇宙秩序中发挥作用。苏格拉底主义者还坚持认为，应使用哲学来考虑人类最佳生活方式的实际问题，亚里斯多德的研究分为伦理学和政治哲学。亚里士多德坚持认为，人“以某种方式得出定罪，并且确定性地依据的第一项原则是确定的”时，科学地知道一件事。 希腊天文学家萨摩斯岛的阿里斯塔克斯率先提出了以太阳为中心的宇宙模型，其中以太阳为中心，所有行星都围绕它运行。aristarchus的模型被广泛拒绝，因为它被认为违反了物理定律。本发明人及数学家锡拉丘兹的阿基米德作出了重大贡献的开始演算和有时被记为它的发明者，虽然他的原演算缺少几个限定的特征。普林尼是一位罗马作家和博物学家，他撰写了一部开创性的百科全书《自然史》，涉及历史，地理，医学，天文学，地球科学，植物学和动物学。古代的其他科学家或原型科学家有theophrastus，euclid，herophilos，hipparchus，ptolemy和galen。 拜占庭帝国抵抗入侵者的攻击，并在学习后得以保存和改进。500年代的拜占庭学者john philoponus对亚里士多德的物理学教学提出了质疑，并指出了其缺陷。约翰·john philoponus对亚里士多德物理学原理的批评为中世纪学者以及十世纪后的科学革命期间的伽利略加利利带来了灵感，在论证为什么亚里士多德物理学存在缺陷的情况下，他广泛引用了philoponus的着作。 在上古晚期和中世纪早期，使用亚里士多德式的方法来查询自然现象。亚里斯多德的四个原因规定必须回答四个“为什么”问题，以便科学地解释事物。在西罗马帝国陷落和周期性的政治斗争期间，一些古老的知识丢失了，或者在某些情况下被掩盖了。但是，科学的一般领域或所谓的“自然哲学”和来自古代世界的许多常识仍通过塞维利亚的伊斯多尔等早期拉丁文百科全书作家的着作得以保留。但是，亚里士多德的原始文本最终在西欧丢失了，只有柏拉图的一部文本广为人知，即蒂迈乌斯，这是唯一的柏拉图式对话，也是少数几本古典自然哲学的原始作品之一，可供拉丁读者在中世纪早期。在此期间获得影响的另一项原创作品是托勒密的almagest，其中包含对太阳系的地心描述。 第1408章 降临诸宇 在上古晚期，拜占庭帝国保存了许多希腊古典文字。许多叙利亚语翻译是由诸如nestorians和monophysites之类的组织完成的。当他们在哈里发时代将希腊古典文本翻译成阿拉伯语时，他们发挥了作用，在此期间，许多类型的古典学习得以保留，并在某些情况下得到了改善。此外，邻近的萨桑帝国建立了贡德沙普医学学院，希腊，叙利亚和波斯的医生在6世纪和7世纪建立了古代世界最重要的医学中心。 在智慧之家成立于阿巴斯-era巴格达，伊拉克，那里伊斯兰研究亚里士多德蓬勃发展。肯迪是第一个穆斯林的逍遥哲学家，并知道他的努力，引进希腊和希腊哲学的阿拉伯世界。在伊斯兰黄金时代，从这个时间，直到兴盛蒙古人入侵的13世纪。伊本·海瑟姆以及他的前任伊本·萨尔熟悉托勒密的光学，并使用实验来获取知识。alhazen反对托勒密的视觉理论，但未对亚里士多德的形而上学作出任何相应的改变。此外，波斯人阿维森纳和阿尔拉齐等医生和炼金术士还极大地发展了医学科学，前者撰写了《医学佳能》，该医学百科全书一直使用到18世纪，后者发现了多种化合物，例如酒精。阿维森纳的佳能被认为是医学上最重要的出版物之一，它们都使用临床试验和实验来支持其主张，对实验医学的实践做出了重大贡献。 在古典时期，希腊人和罗马人的禁忌意味在古代通常禁止解剖，但在中世纪却发生了变化：博洛尼亚的医学老师和学生开始打开人体，而蒙迪诺·德·洛齐基于人类解剖的第一本已知的解剖学教科书。 到十一世纪，欧洲大部分地区已成为基督教徒。君主制更加强大；边界恢复；进行了技术发展和农业创新，从而增加了粮食供应和人口。另外，古典希腊文本开始从阿拉伯文和希腊文翻译成拉丁文，从而在西欧引起了更高水平的科学讨论。 到1088年，欧洲第一所大学博洛尼亚大学从其书记处诞生。对拉丁语翻译的需求增加了例如，托莱多翻译学校；西欧人开始收集不仅以拉丁文书写的文本，而且还收集来自希腊语，阿拉伯语和希伯来语的拉丁语翻译。alhazen的《光学手册》的手抄本也在1240年之前在欧洲传播，通过合并到vitello''sperspectiva中得到证明。阿维森纳的佳能被翻译成拉丁文。特别是亚里斯多德，托勒密，和欧几里得，在智慧的房屋，并在保存的拜占庭帝国，被寻找之中天主教学者。古代典籍的涌入造成了12世纪的文艺复兴和合成的蓬勃天主教和亚里士多德称为士林在西欧，成为一个新的科学地理中心。在此期间进行的实验应理解为仔细观察，描述和分类的过程。这个时代的一位杰出科学家是罗杰·培根。当炼金术对包括直接观察和精心记录的实验的关注逐渐增加时，学问论者非常重视启示和辩证推理，并在接下来的几个世纪中逐渐失宠。 第1409章 降临诸宇 光学的新发展在文艺复兴初期就发挥了作用，既挑战了长期以来关于感知的形而上学观念，也促进了诸如暗箱照相机和望远镜等技术的改进和发展。在我们现在所知的文艺复兴开始之前，罗杰·培根，维泰罗和约翰·佩克汉姆各自建立了一个因果链上的学术本体，该因果链始于对亚里士多德的个体和普遍形式的感觉，感知和最终认识。开发并研究了后来称为透视主义的视觉模型。由文艺复兴时期的艺术家创作。该理论仅使用亚里士多德的四个原因中的三个：形式，物质和最终原因。 在十六世纪，哥白尼制定了日心说不像太阳系模型地心说的托勒密的天文学大成。这是基于一个定理，即随着行星的球距运动中心越来越远，行星的轨道周期会更长，他发现这与托勒密的模型不符。 开普勒等人对“眼睛的唯一功能就是感知”这一概念提出了挑战，并将光学的主要焦点从眼睛转移到了光的传播上。开普勒将眼睛建模为一个充满水的玻璃球，在它的前面开有一个小孔以对入瞳进行建模。他发现从场景的单个点发出的所有光线都在玻璃球体背面的单个点处成像。光学链终止于眼睛后部的视网膜。开普勒因发现开普勒行星运动定律而改进哥白尼的日心模型而闻名。开普勒并没有拒绝亚里斯多德的形而上学，并将他的作品描述为对亚里士多德的追求。领域的和谐。 伽利略创新地利用了实验和数学。然而，在教皇乌尔班八世祝福伽利略写哥白尼体系后，他遭到迫害。伽利略曾使用教皇的论点，并将其放在“关于两个主要世界体系的对话”的作品中，以简朴的口吻表达出来，这极大地冒犯了乌尔班八世。 在北欧，印刷机的新技术被广泛用于发表许多论点，其中包括一些与当代自然观念大相径庭的论点。勒内·笛卡尔和弗朗西斯·培根发表了支持非亚里士多德科学的新型哲学观点。笛卡尔强调个人思想，并主张应使用数学而非几何来研究自然。培根强调实验比沉思更为重要。培根进一步质疑亚里士多德关于形式因果和最终因果的概念，并提出了这样一种观念，即科学应该研究“简单”性质的定律，而不是假设存在任何特定性质或“形式原因”。对于每种复杂类型的事物，这种新科学开始将自己视为描述了“自然法则”。这种对自然研究的更新方法被认为是机械的。培根还指出，科学应该首次针对实用的发明为了改善整个人类的生活。 作为启蒙时代的先驱，艾萨克·牛顿和戈特弗里德·威廉·莱布尼兹成功地开发了一种新的物理学，现在称为古典力学，可以通过实验加以证实并使用数学进行解释。莱布尼茨也纳入条款从亚里士多德物理学，但是现在新的非目的论的方式使用，例如，“能源”和“潜力”。这暗示着对象的观点发生了变化：亚里士多德曾指出对象具有可以实现的某些先天目标，现在这些对象被认为没有先天目标。 第1410章 降临诸宇 按照弗朗西斯·培根的风格，莱布尼兹假定不同类型事物都按照相同的自然规律进行工作，每种事物都没有特殊的形式或最终原因在此期间，“科学”一词逐渐变得更常用于指代一种类型对某种知识，尤其是自然知识的追求，其含义与旧术语“自然哲学”非常接近。 在这段时间里，科学的既定目的和价值开始产生财富和发明，从物质主义的意义上讲，人类拥有更多的食物，衣服和其他东西，从而可以改善人类的生活。用培根的话说，“科学的真正合法目标是赋予人类生活以新的发明和财富”，他劝阻科学家们追求无形的哲学或精神观念，他认为，除了“烟熏味”之外，人类对幸福的贡献不大。微妙，崇高或令人愉悦的猜测”。 启蒙运动时期的科学主要由科学团体和学术机构主导，它们已取代大学成为科学研究和发展的中心。社会和学术机构也是科学专业成熟的支柱。另一个重要的发展是科学在越来越多的文盲人群中普及。哲学家引入了公众对许多科学理论，特别是通过百科全书和普及newtonianism通过伏尔泰以及由沙特莱侯爵夫人，牛顿的法国翻译原理。 一些历史学家将18世纪标记为科学史上的枯燥时期;然而，本世纪在医学，数学和物理学的实践中取得了重大进步。生物分类学的发展;对磁和电的新认识;化学作为一门学科的成熟，奠定了现代化学的基础。 启蒙哲学家选择了科学先驱者的短暂历史主要是伽利略，博伊尔和牛顿作为将自然和自然法则的奇异概念应用到当今每个物理和社会领域的指导和保证者。在这方面，历史的教训和基于它的社会结构可以被抛弃。 十九世纪是科学史上一个特别重要的时期，因为在这个时代，当代现代科学的许多显着特征开始成形，例如：生命科学和物理科学的转变，精密仪器的频繁使用，诸如“生物学家”，“物理学家”，“科学家”；逐渐摆脱过时的标签，例如“自然哲学”和“自然历史”，研究自然科学的人的专业化程度提高，导致业余自然主义者的减少，科学家在社会的许多方面，许多国家的经济扩张和工业化中获得了文化权威，大众科学着作和科学期刊的出现。 在19世纪初期，约翰·道尔顿提出了现代原子理论，该理论基于德cri克利特最初的被称为原子的不可分割粒子的思想。 无论约翰·赫歇尔和威廉·惠威尔系统化方法：后者创造了这个词的科学家。当查尔斯·达尔文发表《物种起源》时，他将进化论确立为对生物复杂性的普遍解释。他的自然选择理论为物种的起源提供了自然的解释，但是一个世纪之后才被广泛接受。定律能量守恒，动量守恒和质量守恒提出了一个非常稳定的宇宙，有可能是资源的损失小。 第1411章 诸宇主星 然而，随着蒸汽机的出现和工业革命的发展，人们越来越认识到，物理学中定义的所有形式的能量都不是同等有用的：它们不具有相同的能量质量。这种认识导致了热力学定律的发展，在该定律中，宇宙的自由能一直在下降：封闭的宇宙的熵随时间增加。 该电磁理论还成立于19世纪，并提出其不能轻易使用牛顿框架来回答新问题。允许原子解构的现象是在19世纪的最后十年发现的：x射线的发现激发了放射性的发现。第二年发现了第一个亚原子粒子，即电子。 爱因斯坦的相对论和发展量子力学导致替代经典力学与包含两个部分描述不同类型的自然事件的新物理。 在本世纪上半叶，抗生素和人造肥料的发展使全球人口增长成为可能。同时，发现了原子及其核的结构，从而释放了“原子能”。此外，本世纪战争激发了对技术创新的广泛使用，从而引发了运输革命，洲际弹道导弹的发展，太空竞赛和核军备竞赛。 dna的分子结构是在1953年发现的。1964年发现了宇宙微波背景辐射，导致了对宇宙稳态理论的反对，而反对了乔治·勒梅特的大爆炸理论。 在本世纪下半叶，航天技术的发展使得对天体的其他物体包括登月载人降落进行了首次天文学测量。太空望远镜导致了天文学和宇宙学的众多发现。 在20世纪后半叶，集成电路的广泛使用与通信卫星的结合引发了信息技术的革命，以及包括智能手机在内的全球互联网和移动计算的兴起。对长的，因果关系交织在一起的大量系统化和大量数据的需求导致了系统理论和计算机辅助科学建模领域的兴起，这些领域部分基于亚里士多德范式。 臭氧消耗，酸化，富营养化和气候变化等有害环境问题在同一时期引起了公众的关注，并引起了环境科学和环境技术的兴起。 在人类基因组计划于2003年完成，确定核苷酸碱基对组成的人dna序列，以及识别和映射所有的人类基因组的基因。诱导多能干细胞于2006年开发，这项技术可使成体细胞转化为能够产生体内发现的任何细胞类型的干细胞，这在再生医学领域可能具有极其重要的意义。 随着2012年希格斯玻色子的发现，发现了由粒子物理学标准模型预测的最后一个粒子。 2015年，首次观测到了一个世纪前通过广义相对论预测的引力波。 现代科学通常分为三个主要分支，包括自然科学，社会科学和形式科学。这些分支中的每一个都包含各种专业的但相互重叠的科学学科，这些学科通常拥有自己的术语和专业知识。自然科学和社会科学都是经验科学因为它们的知识基于经验观察，并且能够由在相同条件下工作的其他研究人员检验其有效性。 还有一些使用科学的紧密相关学科，例如工程学和医学，有时被称为应用科学。 第1412章 诸宇主星 基于对观测和实验的经验证据，对自然现象的描述，预测和理解。它可以分为两个主要分支：生命科学和物理科学。物理学分为物理，化学，天文学和地球科学等分支。这两个分支可以进一步划分为更专业的学科。现代自然科学的继任者的自然哲学开始于古希腊。伽利略，笛卡尔，培根和牛顿讨论了使用更具数学性和更具实验性的方法所带来的好处。 尽管如此，在自然科学中，经常被忽视的哲学观点，猜想和预设仍然是必需的。包括发现科学在内的系统数据收集是自然历史的成功，它是在16世纪通过对植物，动物，矿物质等进行描述和分类而出现的。今天，“自然史”提出了针对大众的观察描述。 社会科学包括但不限于人类学，考古学，传播学，经济学，历史，人文地理学，法理学，语言学，政治学，心理学，公共卫生和社会学。 社会科学家可能会采用各种哲学理论研究个人和社会。例如，实证主义社会科学家使用类似于自然科学的方法作为理解社会的工具，因此以更严格的现代意义来定义科学。相比之下，诠释主义的社会科学家可能会使用社会批判或象征性解释，而不是构建经验可证伪的理论，从而从广义上看待科学。在现代学术实践中，研究人员经常采用多种方法折衷，例如，通过将定量研究和定性研究相结合。期限”社会研究”也获得了一定程度的自主权，因为来自各个学科的实践者分享了其目标和方法。 形式科学涉及形式系统的研究它包括数学，系统理论和理论计算机科学。依靠对知识领域的客观，认真和系统的研究，形式科学与其他两个分支具有相似之处。但是，它们与经验科学不同，因为它们完全依靠演绎推理，而无需经验证据来验证其抽象概念。 因此，形式科学是先验的学科，因此，对于它们是否真正构成一门科学存在分歧。然而，形式科学在经验科学中着重要作用。例如，微积分最初是为了理解物理学中的运动而发明的。严重依赖数学应用的自然科学和社会科学包括数学物理学，数学化学，数学生物学，数学金融和数学经济学。 科学研究可以被标记为基础研究或应用研究。基础研究是对知识的搜索，而应用研究是对使用此知识的实际问题的解决方案的搜索。 尽管一些科学研究是针对特定问题的应用研究，但我们的很多理解来自于好奇心驱动的基础研究。这导致了技术进步的选择是计划外的，甚至有时是无法想象的。这是迈克尔·法拉第提出的，据称是在回答“基础研究的用途是什么？”这一问题时。他回答说：“先生，新生婴儿有什么用？”。例如，研究红光对人眼的影响杆状细胞似乎没有任何实际上的用途； 第1413章 诸宇主星 最终，发现我们的夜视不受红灯困扰，将导致搜索和救援团队在喷气式飞机和直升机的驾驶舱中采用红灯。最后，即使基础研究也可能发生意想不到的变化，并且在某种意义上建立了利用运气的科学方法。科学研究涉及使用科学方法，该方法旨在以可再现的方式客观地解释自然事件。 提出了一种解释性的思想实验或假设作为解释，使用诸如简约也称为“奥卡姆剃刀”之类的原理进行解释，并且通常被期望寻求一致性-与与该现象相关的其他公认事实非常吻合。这个新的解释被用来作伪造通过实验或观察可以测试的预测。预测应在进行确认实验或观察之前发布，以证明没有发生篡改。违反预测是进步的证据。这部分是通过对自然现象的观察来完成的，但也可以通过尝试在受控条件下模拟自然事件的实验来完成，该条件适用于该学科，在观测科学中，如天文学或地质学方面，预测的观测结果可能会代替受控实验。实验在科学中尤其重要，它有助于建立因果关系。 如果假设不令人满意，则将其修改或丢弃。如果假设在测试中幸存下来，则可能会被科学理论的框架，描述某些自然现象行为的逻辑推理，自洽模型或框架所采用。理论通常描述比假设更广泛的现象集的行为。通常，大量假设可以通过一个理论在逻辑上绑定在一起。因此，理论是一种解释各种其他假设的假设。在这种情况下，理论是根据与假设相同的大多数科学原理制定的。除了检验假设外，科学家还可能生成模型一种尝试以逻辑，物理或数学表示来描述或描述现象，并基于可观察到的现象生成可以检验的新假设的尝试。 在进行实验以检验假设时，科学家可能会偏爱一个结果而不是另一个结果，因此确保整个科学能够消除这种偏见非常重要。这可以通过仔细的实验设计，透明性以及对实验结果以及任何结论的全面同行评审过程来实现。在宣布或发表实验结果之后，对于独立研究人员来说，通常的做法是仔细检查研究的进行方式，并通过进行类似的实验来确定结果的可信度。从整体上讲，科学方法可以解决问题，同时最大限度地减少主观偏见对用户的影响，尤其是确认偏见。 可验证性：约翰·兹曼指出，主体间的可验证性是所有科学知识创造的基础。ziman展示了科学家如何跨世纪识别彼此的模式；他称这种能力为“知觉感知”。然后，他做出明智的决定，达成共识，成为可靠知识的试金石。 在自然科学和社会科学中，数学对于假说，理论和定律的形成至关重要。例如，它用于定量科学建模中，可以生成新的假设和要测试的预测。它也广泛用于观察和收集测量值。统计学是数学的一个分支，用于汇总和分析数据，从而使科学家能够评估其实验结果的可靠性和可变性。 第1414章 诸宇主星 计算科学运用计算能力来模拟现实世界的情况，从而使人们对科学问题的理解比单纯的形式数学能够更好地理解。根据工业和应用数学协会的说法，计算在提升科学知识方面与理论和实验同等重要。 科学家通常理所当然地认为需要一套基本假设来证明科学方法的合理性：（1）所有理性观察者都有一个客观的现实；（2）这一客观现实受自然法则支配；（3）这些规律可以通过系统的观察和实验来发现。科学哲学寻求对这些基本假设的含义以及它们是否有效的深刻理解。 科学理论应该并且确实代表形而上学的现实的信念被称为现实主义。它可以与反现实主义形成鲜明对比，后者认为科学的成功并不取决于它对诸如电子之类的不可观察实体的准确性。反现实主义的一种形式是理想主义，即认为思想或意识是最基本的本质，并且每个思想都产生自己的现实的信念。在理想主义的世界观中，对一个人的思想是正确的，而对其他人的思想则不一定是正确的。 科学哲学有不同的思想流派。最流行的位置是经验主义，其中认为知识是由涉及观察一个过程，科学理论从这样的观察归纳的结果而创建。经验主义通常包含归纳主义，这是一种试图解释人类可以通过有限数量的观察来证明通用理论得以证明的立场，因此可以使用有限数量的经验证据来证实科学理论。这是必要的，因为这些理论所做的预测数目是无限的，这意味着无法使用演绎逻辑从有限的证据中得知它们只要。存在经验主义的许多版本，主要是贝叶斯主义和假设推论方法。 经验主义与理性主义形成了鲜明的对比，理性主义最初与笛卡尔有关，后者认为知识是人类的智慧而不是观察所创造的。批判理性主义是一种形成鲜明对比的20世纪科学方法，最初是由奥地利-英国哲学家卡尔·波普尔定义的。波普尔拒绝经验主义描述理论与观察之间联系的方式。他声称理论不是由观察产生的，而是根据理论进行观察的，而理论受观察影响的唯一途径是与观察发生冲突。 popper建议用可证伪性代替可证性作为科学理论的里程碑，并用证伪代替归纳法作为经验方法。波普尔进一步声称，实际上只有一种普遍的方法，不是专门针对科学的：批评，反复试验的消极方法。它涵盖了人类思想的所有产品，包括科学，数学，哲学和艺术。 工具主义的另一种方法俗称“闭嘴与乘法”强调了理论作为解释和预测现象的工具的效用。它把科学理论视为黑盒子，只有它们的输入和输出是相关的。结果，理论实体和逻辑结构被认为是应该被简单忽略的东西，科学家们不应对此大惊小怪。接近工具主义的是建构主义经验主义，根据这种经验主义，科学理论成功的主要标准是它关于可观察实体的说法是否真实。 第1415章 诸宇主星 托马斯·库恩认为，观察和评估过程是在范式中进行的，范式是世界上逻辑上一致的“肖像”，与从框架中进行的观察一致。他将范式科学描述为在范式内进行观察和“解谜”的过程，而革命科学是在范式转换中一个范式超越另一个范式时发生的。每个范例都有其自己独特的问题，目标和解释。范式之间的选择涉及对世界设置两个或多个“肖像”，并确定哪种相似性最有前途。当旧的范例中出现大量的观测异常，而新的范例使它们有意义时，便会发生范例转换。也就是说，即使这些观察是在旧范例的背景下进行的，新范例的选择还是基于观察。对于库恩来说，接受或拒绝范式既是社会过程，也是逻辑过程。但是，库恩的立场不是相对主义之一。 最后，在科学怀疑论的辩论中经常被用来反对诸如“创造科学”之类的有争议运动的另一种方法是方法论自然主义。它的主要观点是，应该在自然解释和超自然解释之间做出区别，并且科学应在方法上限制于自然解释。限制仅仅是方法论上的，而不是本体论上的，这意味着科学不应该考虑超自然的解释本身，也不应声称它们是错误的。取而代之的是，超自然的解释应该留在个人信仰范围之外，超出科学范围。方法论自然主义认为，适当的科学需要严格遵守经验研究和独立验证，以此作为适当发展和评估可观察现象的解释的过程。方法论自然主义的支持者经常将缺乏这些标准，权威人士的论据，偏向的观察性研究和其他普遍的谬论作为他们批评的非科学的特征。 科学理论是经验性的，如果提出了新的证据，则总是容易受到伪造。也就是说，由于科学接受谬误性概念，因此从来没有严格认为任何理论可以肯定。科学哲学家卡尔·波普将真理与确定性区分开来。他写道，科学知识“是在寻求真理的过程中构成的，但并不是在寻求确定性……所有人类知识都是易犯错误的，因此是不确定的。 新的科学知识很少会导致我们的理解发生巨大变化。根据心理学家基思·斯塔诺维奇的说法，可能是媒体对诸如“突破”之类的词的过度使用导致公众想象科学正在不断证明其认为是虚假的一切。尽管有相对论这样的着名案例需要彻底的重新概念化，但这些都是极端的例外。科学知识是通过不同科学领域的不同研究人员从不同实验中逐步收集信息而获得的；它更像是攀登，而不是飞跃。理论在测试和验证的程度以及在科学界的接受程度各不相同。例如，日心说，进化论，相对论和胚芽理论尽管在实践中仍被认为是事实性的，但它们仍以“理论”为名。哲学家巴里·斯特劳德补充说，尽管对“知识”的最佳定义存在争议，但人们对此持怀疑态度，并考虑了娱乐的可能性。一个不正确就是正确。 第1416章 诸宇主星 因此，坚持正确的科学方法的科学家即使拥有了真理也将怀疑自己。的可谬论c. s.皮尔士认为，询问是要解决实际的怀疑与挣扎，仅仅争吵，口头或双曲线无疑是徒劳的-而且还询问者应尽量达到真正的怀疑，而不是常见的不加批判地休息感。他认为，成功的科学不信任任何推理链不强于最弱的联系，而是信任紧密相连的多种论点。 斯塔诺维奇还断言，科学避免寻找“魔术子弹”。它避免了单一原因的谬误。这意味着科学家将不只是问“什么是对的......原因”，而是“什么是最显着的原因的......”。在更宏观的科学领域例如心理学，物理宇宙学中尤其如此。研究通常一次分析很少的因素，但是这些因素总是被添加到一长串最重要的因素中。例如，仅了解一个人的遗传学细节，其历史和成长经历，或当前状况可能无法解释某种行为，但是对所有这些变量的综合了解可能是非常可预测的。 科学研究发表在各种各样的科学文献中。科学期刊传达并记录在大学和其他各种研究机构中进行的研究结果，作为科学的档案记录。第一个科学期刊，杂志德s?avans其次是哲学交易，在1665年开始出版自那时以来，积极期刊总数稳步增长。1981年，出版的科学技术期刊数量估计为11，500。在美国国立医学图书馆目前，对5516种期刊进行索引，这些期刊包含与生命科学相关的主题的文章。尽管期刊使用39种语言，但被索引的文章中有91%用英语发表。 大多数科学期刊只涉及一个科学领域，并在该领域内发表研究成果。研究通常以科学论文的形式表达。在现代社会中，科学变得如此普遍，以至于普遍认为有必要将科学家的成就，新闻和抱负传达给更广泛的民众。 《新科学家》，《科学与竞争》和《科学美国人》等科学杂志可满足更广泛读者的需求，并提供了有关热门研究领域的非技术性摘要，包括某些研究领域的重要发现和进步。科学书籍引起了更多人的兴趣。相形之下，科幻小说的类型，本质上主要是奇幻的，引起了公众的想象，并传播了科学的思想。 最近加强或发展科学与非科学学科例如文学，或更具体地讲，诗歌之间联系的努力包括通过皇家文学基金会开发的“创意写作科学”资源。 复制危机是一种持续的方法论危机，主要影响部分社会和生命科学，学者们发现，许多科学研究的结果很难或不可能在独立研究人员或原始研究人员的后续研究中进行复制或复制。他们自己。这场危机源远流长。这个词是在2010年代初提出的作为对这一问题的日益认识的一部分。复制危机是超科学的重要研究机构，旨在提高所有科学研究的质量，同时减少浪费。 伪装成科学的研究或推测领域，试图声称其原本无法实现的合法性，有时被称为伪科学，边缘科学或垃圾科学。 第1417章 诸宇主星 物理学家理查德·费曼创造了“货运邪教科学”一词，用于研究人员认为自己从事科学的案例，因为他们的活动具有科学的外表，但实际上却缺乏使他们的研究结果严格的“完全诚实”评估。从炒作到欺诈，各种类型的商业广告都可能属于这些类别。科学被描述为将有效主张与无效主张分开的“最重要工具”。 科学辩论的各个方面也可能存在政治或意识形态偏见。有时，研究可能被描述为“不良科学”，这些研究本来是好事，但实际上是对科学思想的错误，过时，不完整或过于简化的阐述。术语“科学不端行为”是指这样的情况，例如研究人员故意歪曲其发表的数据或故意将错误发现归功于错误的人。 科学共同体在科学界是一个组的所有交互的科学家，与他们各自的社会和机构一起。 科学家是从事科学研究以促进感兴趣领域知识的个人。术语科学家被创造威廉·惠威尔于1833年在现代社会，很多专业的科学家们在训练的学术环境中，完成之后，获得的学位，最高学历是一个博士学位，如医生哲学博士，医学博士或工程博士学位。许多科学家从事各种经济领域的职业，例如学术界，工业界，政府和非营利组织。 科学家对现实表现出强烈的好奇心，一些科学家渴望运用科学知识来造福于健康，国家，环境或工业。其他动机包括受到同龄人认可和声望。在诺贝尔文学奖，被广泛视为声望的奖项，每年颁发给那些谁在该领域取得的科学进步医学，物理学，化学和经济学。 历史上，科学一直是男性主导的领域，但有一些例外。妇女在科学领域面临相当大的歧视，就像在男性主导社会的其他领域一样，例如经常因工作机会而流失，并因工作而受到拒绝。例如，克里斯汀·拉德能够以“ c.dd”的身份进入博士学位课程；克里斯汀·凯蒂·拉蒂于1926年她才获得学位，此前她的职业涉及逻辑，色彩视觉和心理学。她的研究先于路德维希·维特根斯坦和查尔斯·桑德斯·皮尔斯等着名研究人员。妇女在科学领域的成就归因于她们在家庭领域中对作为劳动者的传统角色的蔑视。 20世纪末，积极招募妇女并消除基于性别的机构歧视大大增加了女科学家的人数，但在某些领域仍然存在巨大的性别差距；在21世纪初期，一半以上的新生物学家是女性，而物理博士学位中的80%是男性。 在21世纪初期，美国的女性获得了科学和工程领域的学士学位的50.3%，硕士学位的45.6%和博士学位的40.7%。他们获得了心理学约70%，社会科学约50%和生物学约50-60%学位的一半以上，但获得了自然科学，地球科学，数学，工程和计算机科学。生活方式的选择在女性从事科学活动中也起着重要作用；由于工作与生活的平衡问题，有年幼子女的妇女担任终身职位的可能性降低了28%，在研究生院期间，女研究生对研究职业的兴趣急剧下降，而男研究生同事保持不变。 第1418章 诸宇主星 自文艺复兴以来，已有学会交流和促进科学思想和实验的社会。许多科学家都属于博学的社会，他们促进各自的科学学科，专业或相关学科组。成员资格可能对所有人开放，可能需要拥有某些科学证书，或者可能是选举产生的荣誉。大多数科学学会是非营利组织，许多是专业协会。他们的活动通常包括举行定期会议用于介绍和讨论新的研究成果，以及出版或赞助其学科领域的学术期刊。一些组织还充当专业机构，以公共利益或成员的集体利益来规范其成员的活动。科学社会学学者认为，学习型社会具有至关重要的意义，其形成有助于新学科或专业的出现和发展。 科学的专业化，在19世纪开始，部分地被创造杰出的启用科学院在一些如意大利国家学院代学院于1603年，英国皇家学会在1660年，法国的académie1666年的《科学》杂志，1863年的美国国家科学院，1911年的德国凯撒威廉研究所和1928年的华夏科学院。国际科学组织，例如国际科学理事会此后成立，以促进不同国家的科学界之间的合作。 科学政策是公共政策领域，与影响科学企业行为包括研究经费的政策有关，通常是为了实现其他国家政策目标，例如技术创新以促进商业产品开发，武器开发，医疗保健和环境监控。科学政策还指将科学知识和共识应用于公共政策发展的行为。因此，科学政策处理涉及自然科学的整个问题领域。按照公共政策所关心福祉的公民，科学政策的目标是要考虑科学和技术如何能够最好地服务于大众。 几千年来，国家政策影响了公共工程和科学的资金投入，特别是在文明程度很高的文明国家内部，例如古华夏和罗马帝国。突出历史上的例子包括华夏的长城，完成了两个千年的通过国家支持的过程中几个朝代，与大运河的的长江，一个巨大的壮举水利工程的开始孙叔敖，包西门和石池。该建筑的历史可追溯到隋朝以前的公元前6世纪，至今仍在使用。在华夏，这种国家支持的基础设施和科学研究项目至少可以追溯到墨家时代。墨家启发了一百个思想流派时期的逻辑学研究，以及二战期间华夏长城等防御工事的研究。在战国时期。 公共政策可以通过向资助研究的组织提供税收优惠，从而直接影响用于工业研究的资本设备和知识基础设施的资金投入。美国政府科学研究与发展办公室主任，国家科学基金会的前身范内瓦尔·布什在1945年7月写道：“科学是政府的一项适当关注。” 科学研究通常是通过竞争过程来资助的，在竞争过程中，对潜在的研究项目进行评估，只有最有前途的人才能获得资助。由政府，公司或基金会执行的此类流程分配了稀缺的资金。大多数发达国家的研究经费总额占gdp的1.5%至3%。 第1419章 诸宇主星 在经合组织中，科学和技术领域中大约三分之二的研发是由工业进行的，大学和政府分别进行了20%和10%。政府在某些行业中所占的比例更高，它主导着社会科学和人文科学。同样，除某些例外情况例如生物技术外，政府为基础科学研究提供了大部分资金。许多政府都有专门机构来支持科学研究。着名的科研机构包括美国国家科学基金会在美国合众国的国家科学和技术研究委员会在阿根廷，联邦科学与工业研究组织在澳大利亚，中心法国国家科学研究在法国，德国马普学会和德国德国的forschungsgemeinschaft，以及csic在西班牙。在商业研究和开发中，除了研究型企业以外，所有公司都将更多精力放在短期商业化可能性上，而不是“蓝天”的想法或技术例如核聚变上。 在公众对科学的认识涉及态度，行为，意见和活动组成的科学和公众之间的关系。它整合了各种主题和活动，例如科学交流、科学博物馆、科学节、科学博览会、公民科学和大众文化科学。社会科学家设计了各种指标来衡量公众对科学的理解，例如事实知识，自我报告的知识和结构知识。 在大众媒体面临许多压力，可以防止他们在科学界作为一个整体内准确地描绘他们的可信度方面竞争的科学主张。确定在科学辩论中给予不同方面多少权重可能需要有关此事的大量专业知识。很少有记者具有真正的科学知识，甚至击败那些对某些科学问题了解很多的记者，也可能对突然被要求报道的其他科学问题一无所知。 当政府、企业或倡导团体利用法律或经济压力影响科学研究的结果或传播，报道或解释科学研究的方式时，就会发生科学的政治化。 许多因素可以作为科学政治化的方面，例如民粹主义的反智主义，对宗教信仰的感知威胁，后现代主义的主观主义以及对商业利益的恐惧。如果以强调与科学证据相关的不确定性的方式提供科学信息，通常就可以实现科学的政治化。转移对话，不承认事实，利用对科学共识的怀疑等策略已被更多的关注用于受到科学证据破坏的观点。 已参与科学的政治问题的例子：包括在全球气候变暖的争议，农药对健康的影响，以及烟草对健康的影响。 学术，是指系统专门的学问，是对存在物及其规律的学科化，出自《史记·老子韩非列传》、《史记·张仪列传》。 1755年费城学院学术及慈善学校是第一次学术界创办世俗机构。1819年创立弗吉尼亚大学所建立的组织学院及大学的标准沿用至2021年。 西汉时期的司马迁《史记·老子韩非列传》：“申不害者，京人也，故郑之贱臣。学术以干韩昭侯。” 《史记·张仪列传》：“始尝与苏秦俱事鬼谷先生，学术，苏秦自以不及张仪。 《北史·宇文护传论》：“然护寡于学术，昵近羣小，威福在己，征伐自出，有人臣无君之心，为人主不堪之事，终于妻子为戮，身首横分，盖其宜也。” 第1420章 诸宇主星 清代刘献廷《广阳杂记》卷三：“诸葛孔明为千古一人，其学术全从此书出。” 南朝宋·范晔《后汉书·盖勋传》：“凉州寡于学术，故屡致反暴。今欲多写《孝经》，令家家习之，庶或使人知义。” 南朝梁何逊《赠族人秣陵兄弟》诗：“小子无学术，丁宁困负薪。” 宋代苏轼《十八阿罗汉颂》：“梵相奇古，学术渊博。” 宋代郑樵《通志》：“班固者，浮华之士也，全无学术，专事剽窃”。 明代李东阳《求退录》：“加以志虑日短，学术愈荒。” 黄人《<清文汇>序》：“有一代之政教风尚，则有一代之学术思想。” 章炳麟《訄书·学变》：“汉晋间，学术则五变。” 梁启超《梁启超全集》：“汤斌、李光地者，学术之醇，不及许衡，而隳弃名节与之相类；阶进之正，不及公孙弘，而作伪日拙与之相类。” 秦牧《艺海拾贝·核心》：“我们反对‘塑造无产阶级英雄形象是社会主义文艺的根本任务’那种提法。” 宋代苏轼《到惠州谢表》：“臣性资褊浅，学术荒唐。” 宋代吴曾《能改斋漫录·神仙鬼怪》：“士大夫以嗜欲杀身，以财利杀子孙，以政事杀人，以学术杀天下后世。” 明代李贽《孔明为后主写申韩管子六韬》：“墨子之学术贵俭……商子之学术贵法，申子之学术贵术，韩非子兼贵法、术。” 《宋史·吴潜传》：“潜所陈九事……四曰正学术以还斯文之气脉。” 清代邓显鹤《例授修职郎岁贡生训导邹君墓志铭》：“近时儒硕又厌薄程朱务争胜于一名一物，拾末而遗本，语细而昧大。学术所关，非细故也。” 《水浒传》第九六回：“你那学术，都是外道，不闻正法，快下马归顺。” 清代和邦额《夜谭随录·阿稚》：“哭之曰：‘讵意儿辈罹此闵凶，学术短浅，安能御此惨暴乎！’” 当代人学家张荣寰将学术的概念界定为是对存在物及其规律的学科化论证。这个词对应的英文academia更常见的意义是指进行高等教育和研究的科学与文化群体，在作这个意义用时对应于中文的学术界或学府。academia这个词来自于地名。一所学院是一种中等教育、高等教育、研究或荣誉会籍的机构。这个名字可追溯到柏拉图哲学学派，那里被柏拉图改为学习中心而闻名。这个地方位于古代雅典的外围，大约公元前385年在希腊雅典北部的智慧和技能女神雅典娜的避难所阿卡德米亚建立。学术以学科和领域来划分。这是源自于中世纪欧洲的第一所大学内的学者思想模型所定下来的三学四科。随着社会发展，学术内容逐渐细化，各类专门的学术领域逐渐出现，研究内容也越来越有针对性。 延伸开来，academia这个词也可以用来指“知识的累积”，在这个意义上通常译为学术。学术的发展和传播跨越了好几个时代。在17世纪，英国及法国的宗教学者常用学院或学园来表示高等教育机构。英语称呼为academy而法语称呼为academe及academie。 第1421章 诸宇主星 学者，指在大学或高等学府中以研究为职业的人员，常常也是教师。学者通常都拥有高等学位。在美国，学者跟教授几乎是同义词。在英国，根据不同的学术级别分为院士、讲师、高级讲师或助理教授及教授。学者一词在英文中可对应于academic或schr，这两者在英文中的意义稍有不同。后者也指在大学大量出现以前以研究为职业的人。学者一般不包括管理人员。 某些社会学家把学府划分成四种基本的历史类别：古代学府、早期学府、学术学会及现代大学。学府的模式最少有两种：自古代发展而成的欧洲模式，以及由本杰明·富兰克林在十八世纪中期、汤玛斯·杰弗逊在十九世纪早期开创的美国模式。 学术界被取名为“学院”因它是在古老雅典之城市墙壁之外的一个圣所。它是以传说中的英雄akademos命名，当中有几个橄榄树树丛、健身房和适合于亲密聚集的地方。在这几个花园中，种有大量植物，矗立着前园主的雕像，柏拉图在这里高谈阔论并启发他的追随者。这些不拘形式的聚会成为人所共知的学院。后来，柏拉图把他的聚会不断发展成为教育哲学方法。公元前387年，他建立了“旧学院”。 柏拉图的同事及学生建立了他的衍生方法。柏拉图的其中一位希腊学生阿凯西劳斯建立了“中世纪学院”。另一位学生卡涅阿德斯就建立“新学院”。公元前335年，亚里士多德以他自己的理论来改进方法 和在其它健身房建立了学苑。 学术界作为一个现代机构在中世纪开始有发展。此时，罗马帝国崩溃了而新政权开始控制西欧。从黑暗时期欧洲仍然处于许多文盲及资讯流失的时期。古老知识唯一的贮藏库是天主教修道院，隐士、修士和教士编写了所有世界的知识并精心制作的抄写书籍。这些古老的知识得以保存，安然度过黑暗时期。 任何人要到修道院才可以学习有关古希腊及古罗马的事情及流传下来的知识。在修道院受教只限于想成为修士和教士的人。可是到了11世纪，某些罗马天主教教会领袖开始改革并激增了早期欧洲社会上的知识。他们相信柏拉图、亚里士多德、欧几里得、荷马、索福克勒斯和其他属于人民不仅为宗教的人物。修士和教士走出了修道院，开始走进城市大教堂开办第一学校致力于进阶研究。 这些最着名学校都是在波隆纳、巴黎、牛津和剑桥，虽然其他的遍及欧洲各地。在这些现称为大学的学校学习意味着通过教育方法的聚会唤作演讲。在演讲中，大师大声朗诵由修士和教士所写的原稿，而学生坐在他们的座位阅读自己手写的拷贝文本。只有大师才能确定学生是否达到知识水平和筹备他们自己的演讲。14世纪之前，欧洲已经有超过80所大学。 第1422章 诸宇主星 七项博雅艺术成被varro及martianus cape编撰入晚期的课本，透过一些有能力把学习世界形象化的人他们提供规范化的结构。当时的七项博雅艺术又称为三学四科，三学包括了语法、修辞和逻辑，四科包括了算术、几何、音乐和天文。哲学及神学是无所不包的研究，但哲学在中世纪早期主要是辩证事物。 从基督徒的文章及理解，martianus cape所建设的概念性计划对西方学术界有很深的影响，特别是在chartres学校的新经院哲学及托马斯·阿奎纳的广博工作之后，直到15至16世纪的人文主义开展了艺术和科学的新研究。 三位中世纪作家试图包含整体学术界及全世界学会包括：塞维尔的圣伊西多尔、格来福的圣伯尔纳铎及托马斯·阿奎纳。 12世纪，法国哲学家彼得·雅伯拉透过他1123年的着作“物和非”在学术界世界开始了他自己的革命。他不跟从大师在讲授朗读文章的方式，反而要求学生座在两段互相排斥的文章之前。不先讲解对错，他要求他的学生向对方发问并得出自己的结论。不久之后，所有大学开始实验这种“雅伯拉方法”。 13世纪初，圣托马斯·阿奎纳推广他的经院哲学来为学术发动革命。经院哲学套用了雅伯拉的教育方法，但延伸得更远。大师要求学生长期参与以检验两段互相排斥文章的方式而作出的决议并运用理性来考虑宗教信念。这些决议都是根据亚里士多德从新发现的哲学，当中正寻找理性与宗教信念之间的平衡。 学术学会或博学学会始于一组组共同努力或互相展示杰作的学者。这些不拘形式的小组以后成为了组织和在许多情况下得到了国家批准。会员资格是限于要求当前的成员的认同并且总会员资格经常被限制某个数量。成立于1660年的英国皇家学会是这样的一个学院。始创于1780年的美国艺术和科学学院是由许多跟美国革命同样着名的人民所建立的。学术学会作为论坛发表和出版学术着作，这个角色由学术出版来担任。学术学会也会主办研究和支持学者。在学术学会的会员资格在现代学术界仍然是一件有声望的事情。 在18世纪的殖民地美国，学术界开始从基督教分裂出来。1753年，本杰明·富兰克林开办了宾夕法尼亚州学术及慈善学校。1755年，被改名为费城学院学术及慈善学校。这就是宾夕法尼亚大学。这是第一次学术界创办世俗机构。大部分的教会的教条式观点不再左右对他们学业成绩的考核。随着学生能自由探索思想领域而不需要强加宗教角度，观点变得越来越多元化。 1819年，托马斯·杰弗逊创立弗吉尼亚大学。他所建立的组织学院及大学的标准沿用至2021年，并为全球采用。课程取材自传统人文科学、古典人道主义和新教徒改革的价值。杰弗逊给学生自由地谈论自己所修读的课程而不是限定所有学生只能谈论同一个固定课程。宗教学院及大学都渐渐跟随。 第1423章 诸宇主星 对公众来说，美国在19世纪初就出现了学院运动，经典学科教育需要延伸到新的地方例如：老西北部、西纽约州、宾夕法尼亚、俄亥俄、密执安、印第安纳和伊利诺伊。开始建立许多学院并得到私人捐赠支持。 18世纪欧洲的启蒙时期，欧洲的学院开始改变了。19世纪初，威廉·冯·洪堡不单出版了哲学着作《on the limits of state action》更曾指导普鲁士的教育制度。他介绍的教育制度让低下阶层人士更容易进入。“洪堡理念”是教育建基于独立性、创造性、完整性及通用性。很多欧洲大陆大学植根于这些理念。可是这跟学术专门化的大趋势相违背。 80年代和90年代，学术生态上的经济发生重大变化，让人感觉到大灾难的降临，但也有人觉得是新世代的降临而大学充满了发展的空间。一些评论认为这是大学公司化。尽管他们薪水低而比其它行业需要更广泛的教育，学术就业从来都是知识分子所渴求的是因为自主及学术自由。 虽然大学学费及收支不断增加，情况在美国特别严重，但高收入的专业职位却越来越少，却而代之就是收入微薄的职位及毕业生劳工。科学博士常常在学术界以外找寻工作，但人文科学及很多社会科学却驱使毕业生首选学术事业。人文科学的博士必然在收入微薄的职位与非学界就业市场之间作出选择。因为他们的教育没有市场价值。 事实上，博士的数量超越了教授或同等的职位导致一些问题，令人察觉是否到学界特意的安排。文化分析学家史丹利·阿诺维兹曾写道：“当充斥着有素质有信誉的讲师，大学行政人员看见教研职位只能授予服务需求很大或忠于服务的人”。 很多了解学术界就业市场的人都建议毕业生如果需要付费就不要进入毕业学校。他们认为当被录取而没有学费宽免恕或没有合理研究生薪俸，就迫使招致庞大债务，不太可能有迅速回报。 某些人相信大量婴儿潮中的教授退休后，学术就业市场会反弹。某些人却认为不会导致教研职位的可观增长尤其是当大学利用低薪金附加职位来填补。阿诺维兹把这个问题归咎对学术界整体上经济结构更改。 在西方经济中，失业的、非完全就业的及不理想就业的博士不断增加，其影响是很难作出估计。 学术常以学科和领域来划分。随着时日变迁，人类不断修订及开创学科和领域。自启蒙时代，学术领域变得越来越专门，研究的范围划分得越来越小。因此跨领域的研究常常得到学术界的奖项。这也使实际行政及资助上制造困难。事实上，过往很多跨领域的研究后来变成了专门领域，譬如认知科学。简而言之，这就是学术内部分化的历史进程。 很多学术机构在行政结构上反映了学科的划分，例如不同领域的课程或学部或学院。 第1424章 诸宇主星 纵然有些重叠的部分学院成员、研究及行政人员，通常每一个学院都拥有各自的行政及财政拨款。再者，学术机构一般都有整体的行政结构，没有单一学院、学科及领域所能够控制。学术自主是学术事业及研究的重要组成部分，它保证学术界相对地免受政治和财政压力。 学位是授予那些完成主要学术课程及资格。按典型的顺序，学生完成了学士学位，接着完成硕士学位，最后才完成博士学位。这最近才在欧洲被规范为波隆纳过程的一部分。虽然在某些专业及创意领域中只有一个硕士学位的老师及学者是十分常见，但在很多其他的领域中拥有博士学位及其他终极的学位的研究员及教授才是比较常见的。 在跟学术出版有密切关系的学术会议及讲座中，领域中的一些知识分子常常被邀请向更广大观众阐述他们在着作或论文中的想法。这些文章的作者借着这些机会来进一步解释着作中不够清晰的地方。在学术会议中，学者能够得到更快的回应及评论。由于事前已经派发有关论文，出席会议的能够有足够时间阅读论文并准备一些尖锐的问题。 在学术界之内，不同的小组都有不同甚至互相冲突的目标。在当代学院，这些冲突都是十分普遍。 学术界常常被“实践”所诬蔑，譬如在日常生活中，就业中和商业上。学术界的评论家说，学术理论绝缘于现实世界，因而不必须考虑到行动真正的作用、结果和风险。这个绝缘的情况被称称呼为“象牙塔”。这经常导致学院派和实用派之间在许多知识领域内产生紧张，特别是在学院派对实用者的行动有很重要影响的时候。有时候，实用派对学院派的批评也被看作反智主义。从平衡的角度来看，即使学术界跟现实世界绝缘，那并不意味学术研究没有价值。实际上，许多学术发展最后变成丰硕的应用果实。可是，如果学者考虑学术的偏狭性，这也许增加他们研究的价值及冲击。 城镇与大学经常坐落于市镇外围。在某些情况，这导致当地居民及大学成员在政治、经济及其他领域上产生不安。美国东北地区某些居民曾尝试阻止学生注册为当地居民而不在他们的父母的住所鼓励他们投缺席选票，只是为了保留对当地地方政治的控制。电影breaking away把这个冲突搬上荧幕。 商业所资助的研究的目的常常侧重于追求利润。这与追求知识有点冲突。 最早期的研究学报是17世纪英国皇家学会的会议跟进行动。那时出版术询问是有争议的和常被嘲笑的。它并不是异常方式如公布变位字来发表一个新发现，为其发现者预留优先权。艾萨克·牛顿和莱布尼兹都使用了这种方法。但是这个方法没有运作得很好。罗伯特·莫顿作为一位社会学家发现了92%在17世纪同时发现案件在争执中结束。18世纪，争执的数量下降了到72%，到了19世纪后半期下降到59%和直到20世纪前半期下降到33%。争相及早研究发现的比赛衰落归功于现代学术学报里出版物所增加的认受性。 第1425章 诸宇主星 英国皇家学会对于它不得人心的信仰是坚定不移，科学透过透明而开放的思想交流并得到实验性证据支持下才能稳步向前。那时候很多的实验并不科学，甚至答非所问。 研究学报及期刊是十分成功的，在过去几年学报的数量和的纸激增了很多并且现代学院都以“出版或消灭”为信条。除了普通期刊如科学杂志或自然杂志外，其他学术期刊只有狭窄的主题而其读者及引证数量不断下降。这里有不同方式回顾提交的内容。当中最常见是首先由期刊批核，后来由两位或三位有同类研究的研究员提议赞成或否决，在出版前要求修正、澄清及补充。充满争论的主题需要多个层次的审视。学报发展了一个阶层，当中部分根据名誉而且他们的回顾政策是很严格。更加有名望的学术期刊会接受和出版更加重要的工作。投稿者尝试向这些很有名望的期刊提交他们的作品来提高自己的地位及履历。 安德鲁·奥德柯作为曾发表大量研究论文的学者认为研究学报在过去十年不断增加因特网的互动性最终会演变为因特网的论坛。这样让他们接触更广泛的意见及构思。这可能是正面的演变，但有些人却认为使学报更像市集难以吸引知识分子。有些更认为高度监管的论坛难以兴旺。 弘奖学术启文明，栽桃种李最多情。——蔡元培 没有思想自由，就不可能有学术创新。——周海中 学术研究贵在求真、求新、求深，而求新又是基本目标。——杜鹏程 无知的人就跟猪一样的盲目，他们嘲笑知识，讥笑学问，鄙夷地把学术的成就一脚踢开，却不知道自己正享受着学术上的一切成果。——克雷洛夫 我们仰人鼻息，在学术上长期当别国学徒的日子快要结束了。数以百万计的人已经在我们的周围投入了生气勃勃的生活，歌颂的事迹和行为，它们本身就会歌唱。——爱默生 自1300年至1400年，在大学诞生的时期，褂子常被联系到学术界。这可能因为早期的学者都是教士及教会职员。纵使后来学士所穿着的褂子衍生不同款色，毕业穿着褂子某程度成了一个传统。 例如牛津大学及剑桥大学，大学生在隆重场合或在毕业典礼时会穿上。大学生褂子常常是学士褂子的短装版本。其它英美大学已经再没有这个传统。 英美学士佩带一件简单的全身长袍没有任何装饰物和一个四方盖帽与缨子。另外，学士在一些学校也许有资格佩带一个礼仪敞篷。在美国，学士的敞篷是很少见的。学士的敞篷一般是黑的，但也许有以丝绸衬里表示属于什么学位。 在美国或英国一个硕士会穿戴一个相似的盖帽和褂子但闭合的袖子与裂缝，在褂子的后面下垂悬着一个礼仪敞篷。传统上敞篷渐近以丝绸或天鹅绒小条，配上学术领域的颜色和大学的用色。 第1426章 诸宇主星 “学科”有以下三种含义：按照学问的性质，依据学术的性质而划分的科学门类。如自然科学中的物理学、化学；社会科学中的历史学、语言学。学校教学的科目。如语文、数学、英语。军事训练或体育训练中的各种理论知识性的科目区别于“术科”。 第一种含义：学术分类。指一定科学领域或一门科学的分支。如自然科学中的1110数学、120信息科学与系统科学、130力学、140物理学；农业科学中的210农学、220林学、230畜牧、兽医科学。学科是与知识相联系的一个学术概念，是a自然科学、b农业科学、 c医药科学、d工程与技术科学、e人文与社会科学五大科学知识系统，也有自然、社会、人文三大科学学科之说知识子系统的集合概念。 第二种含义：教学科目。指义务教育、中等职业教育、高等教育等教学活动的课程科目，是中小学、学位授予单位等教育部门对教师教学、人才培养、学位授予的科目分类与界定，并用于学科建设和教育统计分类等工作。学科建设中“学科”的含义侧重后者，但与第一个含义也有关联。 第三种含义：理论知识。指在军事、体育等体能训练中的各种知识的科目，不同于技术性的“术科”。 领域有生物学概念，数学概念等多重意义。出自闻一多《文学的历史动向》：“诗，不但支配了整个文学领域，还影响了造型艺术。”…… 银河公历2034年3月1日，叶渊等人来到了诸宇主星外的一号天然卫星中。 诸宇主星有十二颗卫星，分别为一号到十二号卫星。 诸宇主星的体积相当于一百颗地球，卫星是月球的十倍大小。 诸宇主星海洋面积占六分之一，陆地面积占六分之五。 卫星是指在围绕一颗行星轨道并按闭合轨道做周期性运行的天然天体，人造卫星一般亦可称为卫星。人造卫星是由人类建造，以太空飞行载具如火箭、航天飞机等发射到太空中，像天然卫星一样环绕地球或其它行星的装置。往往气体行星的卫星都很多。八大行星共有卫星218个，除水星和金星外，其它行星都有卫星环绕。按卫星多少的排名顺序是土星82个，木星92个，天王星27个，海王星14个，火星2个和地球1个。不同卫星的体积和质量相差悬殊，半径大于1000千米的卫星有7个，月球即为其一。 卫星是环绕一颗行星按闭合轨道做周期性运行的天体。不过，如果两个天体质量相当，它们所形成的系统一般称为双行星系统，而不是一颗行星和一颗天然卫星。通常，两个天体的质量中心都处于行星之内。因此，有天文学家认为冥王星与冥卫一应该归类为双行星，但2005年发现两颗新的冥卫，又使问题复杂起来。 月球就是最明显的天然卫星的例子。在太阳系里，除水星和金星外，其他行星都有天然卫星。 第1427章 诸宇主星 太阳系已知的天然卫星总数包括构成行星环的较大的碎块至少有160颗。天然卫星是指环绕行星运转的星球，而行星又环绕着恒星运转。就比如在太阳系中，太阳是恒星，我们地球及其它行星环绕太阳运转，月亮、土卫一、天卫一等星球则环绕着我们地球及其它行星运转，这些星球就叫做行星的天然卫星。木星的天然卫星最多，已知92颗。土星的天然卫星第二多，已知83个。天然卫星的大小不一，彼此差别很大。其中一些直径只有几千米大，例如，火星的两个小月亮，还有木星，土星，天王星外围的一些小卫星。还有几个却比水星还大，例如，土卫六、木卫三和木卫四，它们的直径都超过5200千米。 太阳系内最大的卫星超过3000千米包括地球的卫星月球、木星的伽利略卫星木卫一埃欧、木卫二欧罗巴、木卫三盖尼米德、木卫四卡利斯多、土星的卫星土卫六泰坦，以及海王星捕获的卫星海卫一特里同。 而随着现代科技的不断发展，人类研制出了各种人造卫星，这些人造卫星和天然卫星 一样，也绕着行星大部分是地球运转。人造卫星的概念可能始于1870年。第一颗被正式送入轨道的人造卫星是前苏联1957年发射的人卫1号。从那时起，已有数千颗环绕地球飞行。人造卫星还被发射到环绕金星、火星和月亮的轨道上。人造卫星用于科学研究，而且在近代通讯、天气预报、地球资源探测和军事侦察等方面已成为一种不可或缺的工具。 自1957年前苏联将世界第一颗人造卫星送入环地轨道以来，人类已经向浩瀚的宇宙中发射了大量的飞行器。据美国一个名为“关注科学家联盟”的组织公布的最新全世界卫星数据库显示，正在环绕地球飞行的共有795颗各类卫星，而其中一半以上属于世界上唯一的超级大国美国，它所拥有的卫星数量已经超过了其他所有国家拥有数量的总和，达413颗，军用卫星更是达到了四分之一以上。 卫星系的角动量的来源，和行星自转的角动量的来源是一样的，不过，当考虑到卫星的形成问题时，必须像分析行星系的形成过程那样来分析它；首先，行星系的原始星胚在收缩过程中，由于和行星系形成时一样的原因，会形成一个转动的球体，这个球体在向自身的引力中心收缩中，逐渐变成扁平的星云盘，在星云盘的中央部分，形成行星本体，而在星云盘的外围部分，则形成卫星，分两种情况考虑。 要说作用，天然卫星是宇宙中自然形成的，不好说它有什么作用。当然，月亮是地球的天然卫星，它可以平衡地球自转，稳定地轴，控制潮汐，可以用来观察时间等，还可以想象出很多美丽的传说。人造卫星的用途很广泛，有的装有照相设备，用对地面进行照相、侦察，调查资源，监测地球气候和污染等； 第1428章 诸宇主星 有的装有天文观测设备，用来进行天文观测；有的装有通信转播设备，用来转播广播、电视、数据通讯、电话等通讯讯号；有的装有科学研究设备，可用来进行科研及空间无重力条件下的特殊生产。总之，人造卫星因研制、生产、使用者的目的不同而有不同的用途。 卫星按它所围绕的行星可分为地球卫星或其他星球的卫星。按来源分，地球卫星又可分为天然卫星和人造地球卫星。 人造卫星，环绕地球在空间轨道上运行的无人航天器。人造卫星基本按照天体力学规律绕地球运动，但因在不同的轨道上受非球形地球引力场、大气阻力、太阳引力、月球引力和光压的影响，实际运动情况非常复杂。人造卫星是发射数量最多、用途最广、发展最快的航天器。人造卫星发射数量约占航天器发射总数的90%以上。 人造卫星它可分为三大类：科学卫星，技术试验卫星和应用卫星。科学卫星是用于科学探测和研究的卫星，主要包括空间物理探测卫星和天文卫星，用来研究某星球的大气、辐射带、磁层、宇宙线、太阳辐射等，并可以观测其他星体，世界上大多数的人造卫星为人造地球卫星，另外有人造火星卫星等。 卫星，是指在宇宙中所有围绕行星轨道上运行的天体，环绕哪一颗行星运转，就把它叫做那一颗行星的卫星，比如月亮环绕着地球旋转，它就是地球的卫星。“人造卫星”就是我们人类“人工制造的卫星”。科学家用火箭或其它运载工具把它发射到预定的轨道，使它环绕着地球或其他行星运转，以便进行探测或科学研究。地球对周围的物体有引力的作用，因而抛出的物体要落回地面但是抛出的初速度越大，物体就会飞得越远。牛顿在思考万有引力定律时就曾设想过，从高山上用不同的水平速度抛出物体，速度一次比一次大落地点也就一次比一次离山脚远。如果没有空气阻力，当速度足够大时物体就永远不会落到地面上来，它将围绕地球旋转成为一颗绕地球运动的人造地球卫星，简称人造卫星。人造卫星是发射数量最多、用途最广、发展最快的航天器。 1957年10月4日苏联发射了世界上第一颗人造卫星之后，美国、法国、日本也相继发射了人造卫星。华夏于1970年4月24日发射了自己的第一颗人造卫星“东方红一号”。截至1992年底，华夏共成功发射33颗不同类型的人造卫星。 人造卫星一般由专用系统和保障系统组成。专用系统是指与卫星所执行的任务直接有关的系统，也称为有效载荷。应用卫星的专用系统按卫星的各种用途包括：通信转发器、遥感器、导航设备等；科学卫星的专用系统则是各种空间物理探测、天文探测等仪器；技术试验卫星的专用系统则是各种新原理、新技术、新方案、新仪器设备和新材料的试验设备。 第1429章 诸宇主星 保障系统是指保障卫星和专用系统在空间正常工作的系统也称为服务系统主要有结构系统、电源系统、热控制系统、姿态控制和轨道控制系统、无线电测控系统等。对于返回卫星，则还有返回着陆系统。 人造卫星的运动轨道取决于卫星的任务要求，区分为低轨道、中高轨道、地球同步轨道、地球静止轨道、太阳同步轨道，大椭圆轨道和极轨道。人造卫星绕地球飞行的速度快，低轨道和中轨道，高轨道卫星一天可绕地球飞行几圈到十几圈，不受领土、领空和地理条件限制，视野广阔。能迅速与地面进行信息交换、包括地面信息的转发，也可获取地球的大量遥感信息一张地球资源卫星图片所遥感的面积可达几万平方千米。在卫星轨道高度达到千米，并沿地球赤道上空与地球自转同一方向飞行时，卫星绕地球旋转周期与地球自转周期完全相同，相对位置保持不变，此卫星在地球上看来是静止地挂在高空，称为地球静止轨道卫星，简称静止卫星，这种卫星可实现卫星与地面站之间的不间断的信息交换，并大大简化地面站的设备。绝大多数通过卫星的电视转播和转发通信是由静止通信卫星实现的。 人造卫星是发射数量最多、用途最广、发展最快的航天器。人造卫星按照运行轨道不同分为低轨道卫星、中高轨道卫星、各种人造卫星地球同步卫星、地球静止卫星、太阳同步卫星、大椭圆轨道卫星和极轨道卫星；按照用途划分，人造卫星又可分为通信卫星、气象卫星、侦察卫星、导航卫星、测地卫星、截击卫星等。这些种类繁多、用途各异的人造卫星为人类作出了巨大的贡献。 按运行轨道分为低轨道卫星、中轨道卫星，高轨道卫星、地球同步轨道卫星、地球静止轨道卫星、太阳同步轨道卫星、大椭圆轨道卫星和极轨道卫星；按用途区分为科学卫星、应用卫星和技术试验卫星。人造卫星的运行轨道除近地轨道外通常有三种：地球同步轨道，太阳同步轨道，极轨轨道。 地球同步轨道是运行周期与地球自转周期相同的顺行轨道。但其中有一种十分特殊的轨道，叫地球静止轨道这种轨道的倾角为零，在地球赤道上空千米。地面上的人看来，在这条轨道上运行的卫星是静止不动的一般通信卫星，广播卫星，气象卫星选用这种轨道比较有利。地球同步轨道有无数条，而地球静止轨道只有一条。 太阳同步轨道是绕着地球自转轴，方向与地球公转方向相同，旋转角速度等于地球公转的平均角速度360度\/年的轨道，它距地球的高度不超过6000千米。在这条轨道上运行的卫星以相同的方向经过同一纬度的当地时间是相同的。气象卫星、地球资源卫星一般采用这种轨道。 极地轨道是倾角为90度的轨道，在这条轨道上运行的卫星每圈都要经过地球两极上空，可以俯视整个地球表面。气象卫星、地球资源卫星、侦察卫星常采用此轨道。 第1430章 诸宇主星 通用系统有结构，温度控制，姿态控制，能源，跟踪，遥测，遥控，通信，轨道控制，天线等等系统，返回式卫星还有回收系统，此外还有根据任务需要而设的各种专用系统。人造卫星能够成功执行预定任务，单凭卫星本身是不行的，而需要完整的卫星工程系统，一般由以下系统组成：发射场系统，运载火箭系统，卫星系统，测控系统，卫星应用系统，回收区系统限于返回式卫星。 人造卫星的组成基本上可分为“卫星本体”及“酬载”两部分。酬载即是卫星用来做实验或服务的仪器，卫星本体为维持酬载运作的载具。卫星的用途依其所携带的酬载而定。 人造卫星的优点在于能同时处理大量的资料及能传送到世界任何角落，使用三颗卫星即能涵盖全球各地，依使用目的，人造卫星大致可分为下列几类：科学卫星送入太空轨道，进行大气物理、天文物理、地球物理等实验或测试的卫星如中华卫星一号、哈伯等。 通信卫星作为电讯中继站的卫星，如亚卫一号。 军事卫星作为军事照相、侦察之用的卫星。 气象卫星摄取云层图和有关气象资料的卫星。 资源卫星摄取地表或深层组成之图像，作为地球资源探勘之用的卫星。 星际卫星可航行至其它行星进行探测照相之卫星一般称之为行星探测器，如先锋号、火星号、探路者号等。 气象卫星，古时候的人们对于多变的气候，最多只能凭经验加以揣测。而气象卫星的出现，使得人们得以掌握数日内的气候变化气象卫星从遥远的太空中观测地球，不但能观测大区域天气的变化，针对小区域的天气变化做观察也一样是他的例行任务。一般我们在看新闻的天气预报时，主播背后的那幅卫星云图就是气象卫星的观测结果而台风的预报更是大家耳熟能详的。气象卫星除了对地球天气与气候的观察外，他还能对所谓的太空天气做监测工作如太阳表面的风暴便属此类。此类的事件经常会造成地球上许多电器物件损毁。气象卫星还有其他功能它能为诸如洪涝、森林大火等天然灾害提供监测情报，同时也能对诸如渔场资源、或土地资源提供一定的情报如此可使各种天然资源开发与天灾救助达到事半功倍的效果。 通讯卫星：通讯卫星是与大家生活关系最密切的人造卫星。举凡电视的转播、电话与网络等和通讯有关的服务都和通讯卫星脱离不了关系。 用于建立激光链路的光源，一直是激光通信的关键技术之一，由于受到光传输介质及探测器的影响，对激光波长的研究主要集中在800nm、1000nm及1550nm三个波段，除去激光通信第一代气体激光器，其后用于星上的激光器研究主要集中在与以上三种波长对应的半导体激光器、固体激光器和光纤激光器。 第1431章 一号卫星 导航卫星一开始都是为了军事用途而设计的，而后由于民间的需求殷切，所以军方才将此技术解密释出其中最着名、应用也最广的便是原属于美国军方使用的全球卫星定位系统，其简称为gps全球卫星系统的使用使得人类的交通更加安全、也更加有效率。尤其是对航行于茫茫大海中的船或广阔无际天空中的飞机有了全球卫星定位系统，他们将不至于迷失方向，并且能将航道控制在最有效率的路线上。因此除了增加安全性外、更能进一步降低航运成本。同时不仅是海运与空运，其他如铁路运输均能借此提高运输效率。由于电子科技的发达全球定位系统的接收仪器越做越小。已有一些先进的车厂将此套设备安装在个人车辆上。其功用不但能当地图使用，更能借由地面的服务站为车主导引至最近的路线、甚至是避开塞车的麻烦。直到今日，全球卫星定位系统大多与其他种类的卫星相辅相成，使得前述的各种卫星有更精确的定位能力，有大大的提高了资料的可用性。 1957年10月4日。苏联宣布成功地把世界上第一颗绕地球运行的人造卫星送入轨道。美国官员宣称，他们不仅因苏联首先成功地发射卫星感到震惊，而且对这颗卫星的体积之大感到惊讶。这颗卫星重83千克，比美国准备在第二年初发射的卫星重8倍，可是，美国没有苏联那么大的r7火箭，所以，发射不了。 苏联宣布说，这颗卫星的球体直径为55厘米，绕地球一周需1小时35分，距地面的最大高度为900千米，用两个频道连续发送信号。由于运行轨道和赤道成65度夹角，因此它每日可两次在莫斯科上空通过。苏联对发射这颗卫星的火箭没做详细报道，不过曾提到它以每秒8千米的速度离开地面。他们说，这次发射开辟了星际航行的道路。 这一事件具有划时代的意义，它宣告人类已经进入航天时代。 第一颗人造地球卫星呈球形，直径58厘米，重83.6千克。它沿着椭圆轨道飞行，每96分钟环绕地球一圈。人造地球卫星内带着一台无线电发报机，不停地向地球发出“滴—滴—滴”的信号。一些人围着收音机。侧耳倾听着初次来自太空的声音。另一些人则仰望天空，试图用肉眼在夜晚搜索人造地球卫星明亮的轨迹。但是，当时认识很少有人了解人造地球卫星是载人宇宙飞船的前导，科学家正在加紧准备载人空间飞行。一个月后，1957年11月3日，苏联又发射了第二颗人造地球卫星，它的重量一下增加了5倍多，达到508千克。这颗卫星呈锥形，为了在卫星上节省出位置增设一个密封生物舱，不得不把许多测量仪器移到最末一节火箭上去。在圆柱形的舱内安然静卧着一只名叫“莱卡依”的小狗。小狗身上连接着测量脉搏、呼吸、血压的医学仪器，通过无线电随时把这些数据报告给地面。为了使舱内空气保持新鲜清洁，还安装了空气再生装置和处理粪便的排泄装置。舱内保持一定的温度和湿度，使小狗感到舒适。 第1432章 一号卫星 另外还有一套自供食装置，一天三次定时点亮信号灯，通知莱依卡用餐。前苏联官方公布了一个关于莱卡命运的“官方”版本：莱卡完成了长达一周的飞行任务，到达离地球1600km的高处；按照计划，它在吃了最后一顿含有剧毒的晚餐后安静地死去。但是，2002年，曾参与前苏联人造地球卫星发射过程的俄罗斯生物医学研究所科学家迪米特里·马拉山科夫宣布了一个令人吃惊的消息：莱卡根本没有像前苏联官员声称的那样活得那么长，事实上，它刚飞上天没几个小时，就死于惊吓和中暑衰竭。 试验狗在卫星生物舱内生活了成为宇航飞行中的第一个牺牲者。 苏联在1957年10月4号发射人类首颗人造地球卫星sputnik-1，揭开了人类向太空进军的序幕，大大激发了世界各国研制和发射卫星的热情。 美国于1958年1月31日成功地发射了第一颗“探险者”-1号人造卫星。该星重8.22千克，锥顶圆柱形，高203.2厘米，直径15.2厘米，沿近地点360.4千米、远地点2531千米的椭圆轨道绕地球运行，轨道倾角33.34”，运行周期114.8分钟。发射“探险者”-1号的运载火箭是“丘辟特”c四级运载火箭。 法国于1965年11月26日成功地发射了第一颗“试验卫星”-1号人造卫星。该星重约42千克，运行周期108.61分钟，沿近地点526.24千米、远地点1808.85千米的椭圆轨道运行，轨道倾角34.24”。发射a1卫星的运载火箭为“钻石，ta号”三级火箭，其全长18.7米，直径1.4米，起飞重量约18吨。 日本于1970年2月11日成功地发射了第一颗人造卫星“大隅”号。该星重约9.4千克，轨道倾角31.07”，近地点339千米，远地点5138千米，运行周期144.2分钟。发射“大隅”号卫星的运载火箭为“兰达”-45四级固体火箭，火箭全长16.5米，直径0.74米，起飞重量9.4吨。第一级由主发动机和两个助推器组成，推力分别为37吨和26吨；第二级推力为11.8吨；第三、四级推力分别为6.5吨和1吨。 华夏于1970年4月24日成功地发射了第一颗人造卫星“东方红”1号。该星直径约1米，重173千克，沿近地点439千米、远地点2384千米的椭圆轨道绕地球运行，轨道倾角68.5”，运行周期114分钟。发射“东方红”1号卫星的运载火箭为“长征”1号三级运载火箭，火箭全长29.45米，直径2.25米，起飞重量81.6吨，发射推力112吨。 英国：英国于1971年10月28日成功地发射了第一颗人造卫星“普罗斯帕罗”号，发射地点位于澳大利亚的武默拉火箭发射场，运载火箭为英国的黑箭运载火箭。近地点537千米，远地点1593千米。该星重66千克，主要任务是试验各种技术新发明，例如试验一种新的遥测系统和太阳能电池组。它还携带微流星探测器，用以测量地球上层大气中这种宇宙尘高速粒子的密度。 第1433年一号卫星 印度，经过多年发展，印度卫星的研发和应用技术已达到或接近国际先进水平，其运载火箭技术也不断取得突破性进展。印度已拥有4种类型的国产运载火箭：“卫星运载火箭3”、“加大推力运载火箭”、“极地卫星运载火箭”和“地球同步卫星运载火箭”。印度在大力发展火箭和卫星技术的同时，还谋求有更大的作为。例如，2007年，印度将首个返回式太空舱和3颗卫星用一枚极地卫星运载火箭送入太空，当地时间4月28日9时20分，一枚印度pslv－c9火箭搭载10颗卫星升空。继美国、俄罗斯、欧洲航天局和华夏之后第五个掌握了“一箭多星”的发射技术并“一箭十星”成为第一。为该国未来实施载人航天计划等获取了重要数据。此外，印度还在紧锣密鼓地实施自己的探月计划，印度空间研究组织在2008年用一枚极地卫星运载火箭将印度首个月球探测器“月船1号”发射升空。 除上述国家外加拿大、意大利、澳大利亚、德国、荷兰、西班牙和印度尼西亚等也在准备自行发射或已经委托别国发射了人造卫星。 顺行轨道的特点是轨道倾角即轨道平面与地球赤道平面的夹角小于90度。在这种轨道上运行的卫星，绝大多数离地面较近，高度仅为数百千米，故又将其称为近地轨道。华夏地处北半球，要把卫星送入这种轨道，运载火箭要朝东南方向发射，这样能够利用地球自西向东自转的部分速度，从而可以节约火箭的能量。地球自转速度可以通过赤道自转速度、发射方位角和发射点地理纬度计算出来。不难想象，在赤道上朝着正东方向发射卫星，可利用的速度最大，纬度越高能用的速度越小。 华夏用长征一号、风暴一号两种运载火箭发射的8颗科学技术试验卫星，用长征二号、二号丙、二号丁3种运载火箭发射的17颗返回式遥感卫星以及用长征二号f运载火箭发射的神舟号试验飞船，都是用顺行轨道。它们都是从酒泉发射中心起飞被送入近地轨道运行的。通过长征三号甲运载火箭发射的1颗北斗导航试验卫星也是采用顺行轨道。 逆行轨道的特征是轨道倾角大于90度。欲把卫星送入这种轨道运行，运载火箭需要朝西南方向发射。不仅无法利用地球自转的部分速度，而且还要付出额外能量克服地球自转。因此，除了太阳同步轨道外，一般都不利用这类轨道。 由于地球表面不是理想的球形，其重力分布也不均匀，使卫星轨道平面在惯性空间中不断变动。具体地说，地球赤道部分有些鼓涨，对卫星产生了额外的吸引力，给轨道平面附加了1个力矩，使轨道平面慢慢进动，进动方向与轨道倾角有关。当轨道倾角大于90度时，力矩是逆时针方向，轨道平面由西向东进动。适当调整卫星的轨道高度、倾角和形状，可使卫星轨道平面的进动角速度每天东进0.9856度，恰好等于地球绕太阳公转的日平均角速度，这就是应用价值极大的圆形太阳同步轨道。 第1434章 一号卫星 在太阳同步轨道上运行的卫星，可在相同的时间和光照条件下观察卫星云层和地面目标。气象、资源、侦察等应用卫星大多采用这类轨道。华夏用长征四号火箭发射的2颗风云一号气象卫星和2颗测量大气密度的地球卫星，用长征四号2火箭发射的1颗风云一号气象卫星、1颗华夏和巴西合制的资源一号卫星、1颗华夏资源二号卫星、1颗实践五号科学试验卫星，都采用这种轨道。它们都是从太原发射中心升空的。长四乙火箭在发射资源一号卫星时，还用1箭双星的方式把1颗巴西小型科学应用卫星送入太阳同步轨道。 赤道轨道的特点是轨道倾角为0度，卫星在赤道上空运行。这种轨道有无数条，但其中的一条地球静止轨道具有特殊的重要地位。由于卫星飞行速度随距地面的高度而变化，轨道越高，速度越小，环绕周期越长，故由计算可知，当其在赤道上空千米高的圆形轨道上由西向东运行1周的时间，恰好是23小时56分4秒，正与地球自转一周的时间相同，这条轨道就被称为地球静止轨道。因为卫星环绕周期等于地球自转周期，两者方向又一致，故相互之间保持相对静止。从地面上看，卫星犹如固定在赤道上空某一点。在静止轨道上均匀分布3颗通信卫星即可进行全球通信的科学设想早已变为现实。世界上主要的通信卫星都分布在这条轨道上。有的气象卫星、预警卫星也被送入静止轨道。华夏用长征三号火箭先后发射了1颗试验卫星、5颗东方红二号系列通信卫星、2颗风云二号气象卫星、用长征三号甲火箭发射了1颗实践四号探测卫星、2两颗东方红三号通信卫星、1颗中星22号通信卫星，这些卫星中有10颗进入静止轨道预定位置。发射这类卫星，星上要携带远地点发动机，运载火箭把卫星送入大椭圆同步转移轨道后，地面再发出指令，让星上远地点发动机点火，将卫星移入静止轨道。 就卫星轨道类型来说，还有一种轨道倾角为90度的极地轨道。它是因轨道平面通过地球南北两极而得名。在这种轨道上运行的卫星可以飞经地球上任何地区上空。华夏虽未研制运行于此类轨道的卫星，但发射过此类轨道的卫星。长征二号丙改进型火箭以1箭双星的方式6次从太原起飞，把12颗美国铱星送入太空，就属于这种发射方式。 1981年9月20日，华夏用风暴一号运载火箭成功发射了3颗卫星实践二号、实践二号甲、实践二号乙，这是华夏在空间探测和新技术试验方面取得的重要成果，使中国成为世界上第三个掌握一箭多星发射技术的国家。 20世纪50年代由贝克和努恩设计的大型高精度人造卫星跟踪照相机，首批12台设置在环绕地球的±35°纬度带内。这种照相机采用焦距50厘米、口径也是50厘米的特殊设计的施密特光学系统，改正镜由三片透镜组成，视场5°x30°。 第1435章 一号卫星 焦面是半径50厘米的近似球面。采用宽约56毫米的长感光胶卷，借6～7千克拉力变形后伏贴在胶片支承板上。机架为三轴式装置，以大圆弧逼近卫星视轨迹最高点近傍±30°弧段，进行跟踪，角速度可在每秒0～7000之间连续调节。对于角速度为每秒1°的卫星，当跟踪误差为±1%时，可拍摄到星等为11等的暗卫星。照相机以固定方式工作时，可拍摄到6等的卫星。它有一扇圆筒状断口快门，围绕着焦面高精度地旋转，在恒星或卫星的星像拖痕上截出用作测量标志的断口，每转一周截出两个断口，另一扇“蛤壳”状总快门同心地紧围在断口快门之外。蛤壳每启闭一次，完成一次曝光，在此期间，星像拖痕被断口快门截出5个断口。曝光时间有0.2、0.4、0.8、1.6、3.2秒五种。在形成第三个断口的中央时刻，子钟度盘和100周圆扫描阴极射线管的记时亮点被投射到底片端部。记时精度达1毫秒，位置精度达2。当照相机以固定式拍摄低速卫星时，由于曝光时间较长，恒星像明显地拖长，降低了测量精度。贝克-努恩照相机改进型的设计，是将原来的垂直轴斜置成极轴，照相机绕极轴恒速运转，使恒星成为点像。 第一宇宙速度又叫环绕速度：v1=7.9km\/s，它是卫星环绕地球做匀速圆周运动的最大速度，也是在地球表面上发射卫星的最小发射速度。 第二宇宙速度又叫脱离速度：v2=11.2km\/s，它是卫星脱离地球引力束缚而不再绕地球运动的最小发射速度。 第三宇宙速度又叫逃逸速度：v3=16.7km\/s，它是指卫星能脱离太阳束缚，飞到太阳系以外空间的最小发射速度。 2015年4月，美国宇航局发布了由信使号飞船搭载的“可见光与红外光谱仪”拍摄的图像，显示水星地表上一些可能是火山管道或是新鲜撞击坑的景物。为了凸显地质特征，这些图像与来自信使号探测器上的“水星双成像系统”拍摄的黑白图像进行了叠加。 美国宇航局的“信使号”水星探测器主动坠落水星表面。撞击具体发生的时间将是在2015年5月1日凌晨3:30。然而，当撞击发生时，信使号飞船将位于水星背面，因此无法从地球进行观测。信使号飞船传回的图像中可以看到有高度达到2千米的悬崖，其切穿了一个名为“dio”的陨石坑。这是在水星早期冷却收缩过程中形成的挤压性断层，是其内部强烈应力作用在地表的体现。 天文学是研究宇宙空间天体、宇宙的结构和发展的学科。内容包括天体的构造、性质和运行规律等。天文学是一门古老的科学，自有人类文明史以来，天文学就有重要的地位。 主要通过观测天体发射到地球的辐射，发现并测量它们的位置、探索它们的运动规律、研究它们的物理性质、化学组成、内部结构、能量来源及其演化规律。 在天文学悠久的历史中，随着研究方法的改进及发展，先后创立了天体测量学、天体力学和天体物理学。 第1436章 一号卫星 天文学的研究对于我们的生活有很大的实际意义，对于人类的自然观有很大的影响。古代的天文学家通过观测太阳、月球和其他一些天体及天象，确定了时间、方向和历法。这也是天体测量学的开端。如果从人类观测天体，记录天象算起，天文学的历史至少已经有五六千年了。天文学在人类早期的文明史中，占有非常重要的地位。埃及的金字塔、欧洲的巨石阵都是很着名的史前天文遗址。哥白尼的日心说曾经使自然科学从神学中解放出来；康德和拉普拉斯关于太阳系起源的星云说，在十八世纪形而上学的自然观上打开了第一个缺口。 牛顿力学的出现，核能的发现等对人类文明起重要作用的事件都和天文研究有密切的联系。当前，对高能天体物理、致密星和宇宙演化的研究，能极大地推动现代科学的发展。对太阳和太阳系天体包括地球和人造卫星的研究在航天、测地、通讯导航等部门中都有许多应用。天文起源于古代人类时令的获得和占卜活动。 天文学循着观测-理论-观测的发展途径，不断把人的视野伸展到宇宙的新的深处。随着人类社会的发展，天文学的研究对象从太阳系发展到整个宇宙。现今，天文学按研究方法分类已形成天体测量学、天体力学和天体物理学三大分支学科。按观测手段分类已形成光学天文学、射电天文学和空间天文学几个分支学科。 随着天文学的发展，人类的探测范围由目测的太阳、月球，天空中的星星到达了距地球约100亿光年的距离，根据尺度和规模，天文学的研究对象可以分为：行星层次，包括行星系中的行星、围绕行星旋转的卫星和大量的小天体，如小行星、彗星、流星体以及行星际物质等。恒星系统。 恒星层次，现时人们已经观测到了亿万个恒星，太阳只是无数恒星中很普通的一颗。 星系层次，人类所处的太阳系只是处于由无数恒星组成的银河系中的一隅。而银河系也只是一个普通的星系，除了银河系以外，还存在着许多的河外星系。星系又进一步组成了更大的天体系统，星系群、星系团和超星系团。 宇宙，一些天文学家提出了比超星系团还高一级的总星系。按照现今的理解，总星系就是现时人类所能观测到的宇宙的范围，半径超过了100亿光年。 在天文学研究中最热门、也是最难令人信服的课题之一就是关于宇宙起源与演化的研究。对于宇宙起源问题的理论层出不穷，其中最具代表性，影响最大，也是最多人支持的就是1948年美国科学家伽莫夫等人提出的大爆炸理论。根据正不断完善的这个理论，宇宙是在约137亿年前的一次猛烈的爆发中诞生的。然后宇宙不断地膨胀，温度不断地降低，产生各种基本粒子。 第1437章 一号卫星 随着宇宙温度进一步下降，物质由于引力作用开始塌缩，逐级成团。在宇宙年龄约10年时星系开始形成，并逐渐演化为现时的样子。 天文学研究的对象有极大的尺度，极长的时间，极端的物理特性，因而地面试验室很难模拟。因此天文学的研究方法主要依靠观测。由于地球大气对紫外辐射、x射线和γ射线不透明，因此许多太空探测方法和手段相继出现，例如气球、火箭、人造卫星和航天器等。 天文学的理论常常由于观测信息的不足，天文学家经常会提出许多假说来解释一些天文现象。然后再根据新的观测结果，对原来的理论进行修改或者用新的理论来代替。这也是天文学不同于其他许多自然科学的地方。 十二生肖的产生，有着天文学的背景。 在原始时代，先民们体验着寒暑交替的循环往复。宋代洪皓《松漠纪闻》记载：“女真旧绝小，正朔所不及，其民皆不知纪年，问则曰‘我见青草几度矣’，盖以草一青为一岁也。”宋代孟珙《蒙鞑备录》也说：“其俗每草青为一岁，有人问其岁，则曰几草矣。”年又有观天者发现月亮盈亏周期可以用来丈量岁的长短，发现十二次月圆为一岁，这一发现，是初期历法最精度的成果之一，“十二”便视为传达天意的“天之大数”。天干需地支为伴，日月相对，天地相对，就非“十二”莫属了。 古代埃及，他们制定了自己的历法。马克思说：“计算尼罗河水涨落期的需要，产生了埃及的天文学。”这就是说，天文学知识的产生来自对自然界的观察。古埃及人发现三角洲地区尼罗河涨水与太阳、天狼星在地平线上升起同时发生，他们把这样的现象两次发生之间的时间定为一年，共365天。把全年分成12个月，每月30天，余下的5天作为节日之用；同时还把一年分为3季，即“泛滥季”、“长出五谷季”、“收割季”，每季4个月。希罗多德说：“埃及人在人类当中，第一个想出用太阳年计时的办法，……在我看来，他们的计时办法，要比希腊人的办法高明，因为希腊人，每隔一年就要插进去一个闰月，才能使季节吻合……” 埃及人把昼和夜各分成12个部分，每个部分为日出到日落或日落到日出的时间的1\/12。埃及人用石碗滴漏计算时间，石碗底部有个小口，水滴以固定的比率从碗中漏出。石碗标有各种记号用以标志各种不同季节的小时。别怀疑，古埃及的占星学可是很发达的。正如古埃及文明的特色一般，他们的十二星座也是以古埃及的神来代表的。 古埃及人关于星的研究与知识累积起源于远古时代农业生产的需要。古埃及的农业生产，由于播种季节和田野、果园的丰收，都要依赖于尼罗河的每年泛滥，而尼罗河的泛滥，又和星体运动有关，特别是每隔1460年便会出现日出、天狼升空与尼罗河泛滥同时发生的现象。所以，僧侣从很早便开始制作天体图。埃及的天文学与数学一样，仍然处于一种低水平的发展阶段，而且还落后于巴比伦。 第1438章 一号卫星 在古埃及的文献中，既没有数理仪器的记述，也没有日食、月食或其他天体现象的任何观察的记录。埃及人曾把行星看成漫游体，并且把有命名的称为星和星座，它很少能与现代的等同起来。所以，他们仅有的创作能够夸大为“天文学”的名字。 从古王国时代一直到较晚的托勒密时代保存下来的某些铭文包括了天空划分的名单。被希腊人称为“德坎”黄道十度分度的是用图描绘的所谓夜间的12小时。人们使用德坎划分年份，一年由36个为期10天的连续星期构成。36个德坎共计360天，构成一年的时间。但是，还缺少5天，因此，每隔若干年，每星期德坎出现的时间就必须往后移。埃及人的宇宙观念往往是用不同的神话来解释，并且保留了一些不同的天体的绘画。 在新王国时代陵墓中的画面上，我们看到天牛形象的天空女神努特，她的身体弯曲在大地之上形成了一个天宫的穹隆，其腹部为天空，并饰以所谓“星带”。沿星带的前后有两只太阳舟，其中头上一只载有太阳神拉，他每日乘日舟和暮舟巡行于天上。大气之神舒立在牛腹之下，并举起双手支撑牛腹，即天空。天牛的四肢各有2神所扶持。按另一种神话传说，天空女神努特和大地之神盖伯两者相拥合在一起，其父大气之神舒用双手把女神支撑起来，使之与盖伯分离，仅仅让努特女神之脚和手指与地面接触，而盖伯半躺在大地上。这些神话传说反映了埃及人关于天、地、星辰的模糊的概念。 埃及的某些僧侣被指定为“时间的记录员”。他们每日监视夜间的星体运动，他们需要记录固定的星的次序，月亮和行星的运动，月亮和太阳的升起、没落时间和各种天体的轨道。这些人还把上述资料加以整理，提出天体上发生的变化及其活动的报告。在拉美西斯六世、七世和九世的墓中保存了星体划分的不同时间的图，它由24个表构成，一个表用作每半个月的间隔。与每个表一起，有一个星座图的说明。在第18王朝海特西普苏特统治时的塞奈穆特墓中的天文图，可以说是迄今所知的最早的天文图。 神庙天文学家所知道的一组星为“伊凯姆·塞库”，即“从不消失的星”。显然是北极星。第二组为“伊凯姆·威列杜”，即“从未停顿的星”，实际上是行星。埃及人是否知道行星与星之间的区别，尚未报道。他们所知道的星是天狼星、猎户座、大熊座、天鹅座、仙后座、天龙座、天蝎座、白羊宫等。他们注意到的行星有木星、土星、火星、金星等。当然，他们的星体知识并不精确，星与星座之间很少能与现代的认识等同起来。太阳的崇拜，在埃及占有重要地位。从前王朝时代起，太阳被描绘为圣甲虫，在埃及宗教中占有显着的地位。 第1439章 一号卫星 而且，不同时辰的太阳还有不同的名称，在不同地区，不同时代，还有另外一些太阳神。埃及人的民用历法，一年分为12个月，每月30日，一年360日，后来又增加了5日，以365日为一年。但是，实际上，这种历法并不精确。因为，1个天文年是365.25日，所以，埃及民用历每隔4年便比天文历落后1天。然而，在古代世界，这就是最佳的历法。罗马的儒略历就是儒略·恺撒采用古埃及的太阳历加闰年而成的。中世纪罗马教皇格列高利对儒略历加以改革，成为现今公认的世界性公历。在这一方面，同样可以看到古埃及人的重大贡献。 天文学应当和占星术分开。后者是一种试图通过天体运行状态来预测一个人命运的伪科学。尽管两者的起源相似，在古代常常混杂在一起。但当代的天文学与占星术却有着明显的不同：现代天文学是使用科学方法，以天体为研究对象的学科；而占星术则通过比附，联想等方法把天体位置和人事对应；概而言之，占星学着眼于预测人的命运。 天文学的分支主要可以分为理论天文学与观测天文学两种。天文学观察家常年观察天空，并将所得到的信息整理后，理论天文学家才可能发展出新理论，解释自然现象并对此进行预测。 古埃及人在4700年前建造了金字塔，部分用于观测太阳和其他天体。 公元前十四世纪，华夏殷朝甲骨文中已有日食和月食的常规记录，以及世界上最古的日珥记事。 公元前十二世纪，华夏殷末周初采用二十八宿划分天区。 公元前十一世纪，传说中华夏周朝建立测景台，最早测定黄赤交角。 华夏《诗经·小雅》上有世界最早的可靠的日食记事。 自公元前722年起，直至清末，华夏用干支记日，从未间断。这是世界上最长久的记日法。 公元前约700年，华夏甲骨文上已有彗星观察的记载。 公元前七世纪，华夏用土圭测定冬至和夏至，划分四季。 公元前687年，华夏有天琴座流星群的最早记录。 公元前611年，华夏有彗星的最早记录。 公元前七世纪，巴比伦人发现日月食循环的沙罗周期。 公元前六世纪华夏采用十九年七闰月法协调阴历和阳历。 公元前585年，古希腊泰勒斯进行第一次被预测的日全食。 公元前440年，古希腊默冬发现月球的位相以19年为周期重复出现今阳历的同一日期。 公元前五世纪，古希腊欧多克斯提出日月星辰绕地球作同心圆运动的主张。 公元前五世纪，古希腊巴门尼德、德谟克利特论证大地是球形的，认为晨星和昏星是同一颗金星。并提出银河是由许多恒星密集而成的。 公元前五世纪，古希腊阿那萨古腊提出月食的成因，并认为月球因反射太阳光而明亮。 公元前350年左右，战国时代，华夏甘德、石申编制了第一个星表，后称“甘石星表”。 公元前350年左右，战国时，已认识到日月食是天体之间的相互遮掩现象。 公元前四世纪，古希腊亚里士多德《天论》一书发表，提出地球中心说。 第1440章 一号卫星 公元前四世纪，古希腊德谟克利特提出宇宙的原子旋动说，认为宇宙是在空虚的空间中，由无数个旋动着的、看不见的、不可分的原子组成。 公元前三世纪，古希腊埃拉托色尼第一次用天文观测推算地球的大小。 公元前三世纪，古希腊亚里斯塔克第一次测算太阳和月球对地球距离的比例，太阳、月球和地球大小之比，又提出太阳是宇宙中心和地球绕太阳运转的主张。 公元前二世纪，司马迁等完成的西汉《史记》中《天官书》一篇是最早详细记载天象的着作。 公元前二世纪，古希腊希帕克编制了第一个太阳与月亮的运行表和西方第一个星表；发现岁差，划分恒星的亮度为六个星等。 公元前二世纪，华夏汉朝采用农事二十四节气。 公元前134年，华夏汉朝《汉书·天文志》有新星的第一次详细记载。 公元前104年，汉朝编造了《太初历》，载有节气、朔望、月食及五星的精确会合周期。这是华夏历法的第一次大改革，但精度较差。 公元前一世纪，华夏落下闳西汉发明浑仪，用以测量天体的赤道坐标。 公元前46年，罗马颁行儒略历。 据《汉书·五行志》记载，公元前28年华夏有世界上最早的太阳黑子记录。 一世纪东汉时期，创制黄道铜仪，并发现月球运行有快慢，测定了近点月。 一至二世纪东汉时期，创制成水运浑天仪即浑象仪或天球仪，测出太阳和月球的角直径都是半度，黄赤交角为24度。提出月光是日光反照的看法。在《浑天仪图注》和《灵宪》等书中，总结了当时的“浑天说”。 二世纪，古希腊托勒密编制成当时较完备的星表，并首先发现大气折射星光现象。 二世纪，古希腊托勒密《伟大论》中用本轮和均轮的复杂系统，详细阐述“地球中心说”。 230年前后，三国魏时发现日、月食发生的食限，并推算月食分数和初亏的方位角。 330年前后，晋朝发现岁差，测定冬至点西移为每五十年一度，比西方准确。并作《安天论》，认为天之高不可量，但仍有其极限，诸天体自由运动于此极限之下。 四世纪，后秦时发现大气折射星光的现象，并给予正确解释。 五世纪南齐时，编制了《大明历》，首次把岁差计算在内，并精确测定了交点月和木星一周天的时间，是华夏历法的第二次大改革。 六世纪，华夏张子信北齐时发现冬夏太阳运行有快慢。 华夏民间流传隋朝丹元子着《步天歌》七卷，对当时普及天文知识起了很大作用。七世纪，唐初王希明纂汉晋志以释之。 619年，唐朝编造了《戊寅元历》，改平朔为定朔，是华夏历法的第三次大改革。 725年，进行世界上第一次实测子午线的长度。 八世纪初唐代，用梁令瓒造的黄铜浑仪测量星宿位置，发现星的黄道坐标和古代不同。 814年，阿拉伯人在巴格达哈利发阿尔·马蒙组织下，在美索不达米亚实测了子午线的长度。 第1441章 一号卫星 814年，阿拉伯人在巴格达哈利发阿尔·马蒙组织下，在美索不达米亚实测了子午线的长度。 十世纪，精确测量了黄赤交角，改进了岁差常数，编制成更为精确的日月运行表。 十世纪，编制哈卡米特天文表。 1054年，华夏《宋史》中，有超新星爆发的第一次记载，该超新星的残骸形成了现今所见的蟹状星云。 据《梦溪笔谈》，1067－1077年，宋朝卫朴等制订一种完全根据二十四节气的历法“奉元历”。 1088年，宋朝制造水运仪象台，是现代钟表的先驱。 1092年，宋朝的《新仪象法要》，是天文仪器制造方法的专着。 1247年，宋朝石刻天文图是华夏现存最古的星图。 十三世纪，伊朗纳西莱汀·图西编制伊儿汗星表。 1252年，西班牙阿耳方梭十世编制阿耳方梭星行表。 1276年，元朝制造了简仪等天文仪器十三种，全凭实测创制《授时历》，废除古代历元，是华夏历法的第四次大改革，该历己和现代公历性质基本一样，于1281年颁布，施行达四百年左右。 1276年，元朝制造了天文仪器近20种。 1385年，华夏明朝在南京建立观象台，是世界上最早的设备完善的天文台。 1420年，根据实测编制了恒星表和行星运行表。 1542年，波兰哥白尼提出太阳中心说，认为恒星天层不动，地球每天绕其轴旋转一周，并作为一个行星每年绕太阳运行一周。 1543年，波兰哥白尼的《天体运行论》出版，“从此自然科学便开始从神学中解放出来”，大踏步地前进。 1572年，丹麦第谷·布拉赫发现仙后座超新星，是银河系里第二颗新星。 1582年，西欧许多国家实行格里历，即现行公历的前身。 1584年，意大利布鲁诺《论无限性、宇宙和世界》出版，扞卫和发展了哥白尼的太阳中心学说。 1596年，德国法布里许斯发现第一颗变星，它的亮度呈周期变化。 1600年，布鲁诺由于反对地心说，拥护哥白尼的地动说，认为宇宙是无限的，因此在罗马被教会烧死。 1604年，德国开普勒发现蛇夫座超新星，是银河系第三颗超新星。 1609－1619年，德国开普勒根据第谷·布拉赫观测行星位置的数据，发现行星运动的三个定律。 1609－1610年，意大利物理学家伽利略制成第一台天文望远镜，并用它观测天象，发现月亮上的山和谷：发现木星的四个最大卫星，发现金星的盈亏，发现太阳黑子和太阳的自转。认识到银河是由无数星体所构成，为哥白尼学说提供了一系列有力的明证。 1627年，德国开普勒编制了卢多耳夫星行表。 1631年，首次观察到水星凌日现象。 1632年，意大利伽利略出版《关于托勒密和哥白尼两大世界体系的对话》，论证了哥白尼“太阳中心说”，是继哥白尼之后对神学和经院哲学新的打击，是近代科学思想史上的重要着作。 1639年，英国霍罗克斯首次观测到金星凌日现象。 第1442章 一号卫星 十七世纪，华夏徐光启明朝出版《崇祯历》，其中的星录是当时华夏较完备的全天恒星图。 十七世纪，华夏徐光启在明末第一次使用望远镜观测天象。 1645年，华夏采用西方的数据，修订《时宪历》，即夏历。这是我国历法的第五次改革。 1647年，德国赫维留刊布第一幅比较详细的月面图和每月每天的月相图。 1655年，荷兰惠更斯发现土星的最大卫星——土卫六，这也是太阳系迄今所知的第二大卫星。 1659年，荷兰惠更斯发现土星的光环。 1666年，法国卡西尼发现火星和木星的自转。 1667年，法国建立巴黎天文台。 1671年，法国卡西尼发现土星的一个卫星——土卫八。 1672年，法国卡西尼发现土星的一个卫星——土卫五，并首次测定太阳和地球的精确距离。 1675年，法国卡西尼发现土星光环里有一个环形狭缝。 1675年，英国建立格林尼治天文台。 1678年，英国哈雷编成第一个南天星表。 1684年，法国卡西尼发现土星的两颗卫星——土卫三和土卫四。 1692年，英国牛顿从机械力学体系出发，提出“经典宇宙学说”。 1693年，英国哈雷发现月球运动的长期加速现象。 1705年，英国哈雷发现第一颗周期彗星，并预言其周期为七十六年左右，后得到证实。 1712年，英国弗兰斯提德编制了一个大型星表。 1716年，英国哈雷提出观测金星凌日测定太阳视差的方法。 1718年，英国哈雷发现恒星的自行，证明恒星不“恒”。 1725年，英国布拉德雷发现光行差，这也是地球公转运动的一个明证。 1729年，法国布盖发明光度计，用以比较天体的亮度。 1745年，提出太阳系由彗星碰撞而产生的灾变学说。 1747年，发现地轴的章动现象。 1749年，建立岁差和章动的力学理论。 1750年，首次提出银河是天上所有星体组成的一个扁平系统，形如车轮。 1752年，第一次用三角方法测量月球和地球间距离。 1753－1772年，编制详细的月球运行表，首次创立月球绕地球运动的精确理论。 1754年，提出潮汐摩擦使地球自转变慢和太阳系毁灭的假说。 1755年，发明用观察月亮和恒星的角距来测定海上经度的方法。 1755年，《宇宙发展史概论》问世，提出星云的凝聚形成太阳和行星的假说。 1760年，提出光度学的基本原则，开始诞生“光度学”。 1761年，提出无穷等级的宇宙结构，用以说明宇宙在空间上的无限性。 1767年，英国格林尼治天文台开始出版航海历书。 1772年，发表行星排列距离的定则。 1781年，发现天王星。 1781年，刊布第一个星云表。 1782年，编制第一个双星表。 1782年，测定大陵五变星的光变周期，认为光变原因是有一颗暗伴星围绕着它运转而周期地遮掩它造成的。同时还发现两颗新变星。 1783年，发现太阳系整体在空间的运动，并首次定出向点和速度，证实太阳也有自行。 1785年，用统计方法研究恒星的空间分布和运动等，得到第一个银河系结构的图形，产生了恒星天文学。 第1443章 一号卫星 1787年，从力学分析提出太阳系稳定性理论。 1787年，发现天王星的两个卫星——天王卫三，卫四和第一个行星状星云。 1789年，发现土星的两个卫星——土卫一和土卫二。 1796年，《宇宙体系解说》一书出版，提出有力学和物理学上依据的太阳系起源的星云假说。 1797年，提出计算彗星轨道的新方法。 1799年，《天体力学》一书出版，建立了行星运动的摄动理论和行星的形状理论。 1800年，首次发现太阳光谱中不可见的红外辐射。 1801年，发现第一个小行星“谷神星”。 1802年，发现双星有互相绕转的周期运动。 1809年，《天体按照圆锥曲线运动理论》一书出版，提出了行星轨道的计算方法。 1815年，创用直光管、三棱镜、望远镜组成的分光镜，从此产生“天文分光学”，并发现太阳光谱中的黑吸收线。 1823年，提出经典宇宙学的“光度佯谬”。 1833－1847年，发现了3347对双星和825个星云。 1837年，利用游丝测微计精密测量双星的位置，并发现许多新双星。 1837年，首次测量了太阳的辐射热量。 1838－1839年，初次测定恒星的周年视差，为地球公转提供了有力的证据。 1843年，发现太阳黑子数以约11年为周期的变化。 1844年，发现观测变星的亮度等级法，促使变星研究迅速发展。 1844年，根据天狼星和南河三运动的不规则变化，预见它们都有暗伴星。 1845年，首次拍摄到可供研究日面活动的太阳照片。 1845年，根据天王星运动的不规则性，预测到有一个新行星存在。 1846年，根据行星轨道摄动理论计算的预示，发现海王星，验证了万有引力定律，证实了哥白尼的太阳系学说。 1846年，发现海王星的第一个卫星——海王卫一。 1847－1877年，考虑各大行星间的相互摄动，重编大行星运动表，并发现水星近日点进动的超差现象。 1848年，发现土星的一个卫星——土卫七。 1849年，提出卫星的稳定性理论，由此证明土星的光环不是一个连续固体，而是无数小质点组成。 1850年，发现一些星云具有旋涡结构。 1851年，发现天王星的两个卫星——天王卫一和天王卫二。 1851年，发现地磁和磁暴也有同太阳黑子数变化完全相对应的11年周期变化。 1852年，编制波恩星表。 1854年，提出太阳能源的引力收缩假说，认为太阳因自身的引力作用而逐渐收缩，位能转化为热能，维持了它向外辐射的能量。 1857年，第一次成功拍出恒星的照片，开始了恒星照相术。 1857－1859年，首次拍到细节清晰的月球照相。建立天体的光度和星等之间的基本关系式。 1858年，从太阳黑子在日面上的转动，发现太阳不是固体般自旋，而是像流体那样在作“较差自旋”。 1858年，德国斯波勒尔，英国卡林顿发现太阳黑子在日面上纬度分布的周期变化。 1859年，英国卡林顿发现太阳耀斑，耀斑出现的同时发生地磁扰动、磁暴、极光等现象。 第1444章 一号卫星 1859年，德国泽尔纳发明光度计，经改进使用至今。 1861年，刊布了包含226颗亮星的第一个光度星表。 1862年，根据贝塞耳的预测，发现了天狼星的暗伴星。证明万有引力定律也适用于研究太阳系外的天体运动。 1863－1864年，由恒星和星云的光谱分析，研究它们的化学组成，进而证实天体在化学上的同一性。 1863年，编制第一个基本星表agk。 1864年，用分光镜研究星云，揭示了它们的气体结构，并发现行星状星云所发出的两条特殊的绿色谱线。 1865年，用光谱分析法，发现一些亮星含有钠、铁、钙、镁铋等元素。 1866－1881年，从彗星光谱发现彗星含有碳氢化合物，并证实彗星不只是反射太阳光，本身也发光。又从流星的气体光谱与彗星相似，说明两种天体有联系。 1868年发现太阳的中层大气——色球层，并发现太阳上的氦元素，以后也在地球上发现氦。使用分光镜，第一次在不是日食时候观测到日珥。提出第一个恒星光谱的目视光谱分类法，把恒星分为白色星、黄色星、橙色星和红色、暗红色星四类。第一次测定恒星的视向速度。 1869年，刊布太阳光谱里一千条谱线的波长，并用新单位埃表示。 1870年，发现太阳的闪光光谱和日冕所发出的一条特殊的绿色谱线，曾以为是一种新元素，后到1941年才被证实是铁、镍、钙的禁线。 1871年，由太阳东西两边光谱线的位移，测定太阳的自转的速度。 1874年，发现到4等为止的亮星集中在与银道成17度交角的大园上。 1876年，提出小行星带空隙区和土星光环狭缝形成的动力学理论。 1877年提出火星表面上有“人工运河”的看法。发现火星的两个小卫星——火卫一和火卫二。发现硒和金属接触处在光照射下产生电动势的光生伏打效应，后美国人弗里兹于1883年用此制成光伏打电池。《声的理论》出版，基本上完成声音的数学理论。 1878年，根据太阳辐射的斥力作用，建立彗星形状理论，把彗尾分成三种。 1879年建立潮汐摩擦理论，由此提出月球起源的学说，认为地球因受太阳的起潮力作用，其中一部分物质被拉出而形成月球。 应用黑体的辐射与温度间的经验公式，求得太阳表面温度为摄氏六千度。 1879－1882年，使用偏振光度计，编制成4260颗恒星的实测星等的大光度星表。 1880年，提出变星分类法。 1881年，应用电阻测热辐射计精确测定在地表热辐射的太阳常数值，开始了太阳辐射的研究。 1881年，第一次摄到彗星的照片。 1882年，观测证实水星近日点的长期进动有超差，并精确测算出其数据。 1885－1886年，建立恒星的光谱分类法。 1887年，开始编制照相天图星表。 1887年，根据恒星光谱不同，提出恒星演化的理论，用以说明恒星是变的。 1888年刊布“新总星表”。 发现大陵五变星的视向速度呈周期变化，从而证实了它是颗食变星。由照相观测发现仙女座大星云旋涡结构。 第1445章 一号卫星 1889年，发现第一个分光双星。 1890年，研究土星和木星间的相互摄动，建立木、土两行星运动的精确理论。 1891年，发明太阳分光照相仪，并获得太阳光谱图。 1892年，发现木星的第五个卫星——木卫五。 1892年，根据贝塞耳的预测，发现南河三的暗伴星。 1894年，提出经典宇宙学的“引力佯谬”。 1895年，应用光谱分析证实土星光环的陨星结构。 1898年，发现土星的一个卫星——土卫九。 1898年，发现爱神星，这颗小行星在近低点时和地球相距不到2400万公里，因此被用来测定太阳视差。 1900年，英国科学家吉尔和荷兰科学家卡普坦，刊布第一个载有颗恒星方位的南方照相星表——好望角星表。 美国科学家张伯伦和摩尔顿，提出关于太阳系起源的星子或微星假说。 1904年，荷兰科学家卡普坦，发现恒星运动的规律，由此提出“两星流”理论，否定了恒星本动没有规律的假设。 美国科学家白里恩，发现木星的第六个卫星——木卫六。 德国科学家哈尔脱曼，发现星际介质中含有钙。 1905年，美国科学家白里恩，发现木星的第七个卫星——木卫七。 1905年，丹麦科学家赫兹朋隆，发现k、m星两类恒星有“巨星”和“矮星”之分。 1909年，提出计算彗星和行星轨道的特别摄动法。 1910年，德国科学家夏奈、威尔森，首次测定了恒星的温度。 德国科学家卡·施瓦兹西德，创立恒星统计力学，提出恒星运动速度的椭球分布律。 美国科学家施莱辛格，提出天体照相底片归算的“依数法”。 1912年，华夏开始使用公历。 发现造父变星的周期——光度关系，为测定遥远天体的距离提供有效方法。 第一次用多普勒效应测得旋涡星云的视向速度。 1913年，建立恒星的“光谱－光度图”，并提出恒星由巨星向矮星演化的学说。 1914年，发现仙女座大星云的自转。 发现木星的第九颗卫星一木卫九。 建立球状星团的“光谱－光度图”。 1916年，发明求恒星距离的分光视差法。 建立恒星内部结构理。 1917年，提出太阳系起源的潮汐假说。 1918年，根据球状星团分布研究银河系结构，发现太阳不位于银河系的中心位置。 1918－1924年，刊布亨利·德拉帕尔星表，表内列出多颗恒星的光谱类型。 1919年，首次利用日全食观测验证太阳引力场使星光偏折的效应。 发现太阳黑子等活动的真正周期是22年。 公元1920年发现轨道似于土星的小行星海达尔戈，这是现今知道的最远的小行星。 首次用干涉仪直接测量恒星的直径。 提出新的月球运动理论，编成精确的月离表。 发生卡普坦宇宙和沙普勒宇宙的大争论。 建立恒星大气构造的电离理论，推出热平衡下气体的热电离度和温度的关系式。 公元1922年发明温差电偶法测定行星的温度。 具体提出无限等级式宇宙模型，认为星系是第一级天体系统，并证明这种结构是不存在“光度佯谬”和“引力佯谬”。 公元1923年编成精确的新月球运动表，为天文年历上所采用。 第1446章 一号卫星 公元1924年发现恒星的质量－光度关系。认为很大质量的星体由于辐射压超过引力收缩，故不能存在。 分辨出仙女座大星云和其他几个旋涡状星系的边缘为一个个恒星，揭示了河外星云的本质，并发现仙女座大星云的外层旋臂上有造父变星，利用它测定了这个星云的距离。 发现恒星运动的不对称性现象。 公元1925年提出河外星系的形态分类法。 首次提出银河系由许多次系合成的观点。 建立疏散星团的分类法。 发现天狼伴星光谱线的引力红移，证实白矮星上存在高密度物质。 确定行星状星云光谱中的特殊发射线是在密度非常稀薄状态下氧两次电离所产生的禁线，从而否定了新元素存在的推测。 公元1926年提出造父变星光变的脉动理论。 第一次国际经度联测。 公元1927年提出球状星团的分类法。 发现银河系的自转并算出太阳绕银心转动的速度和银河系的总质量。 首次发现恒星的自转。 发明石英钟，后人用作标准时间，证实地球自转有起伏。 明确提出用地球自转的不均匀性，以解释月球运动的某些偏差。 公元1929年提出关于天体起源的引力不稳定理论。 发现星系发光度和其谱线红移之间的关系，说明来自星云的光呈现谱线红移，其数值和星云距离成正比。 公元1930年根据行星运动的摄动理论计算，发现冥王星，是万有引力的又一验证。 发明“日冕仪”，解决非日全食时观测日冕的困难。 发明折反射望远镜。 发现亚巨星和亚矮星。 测定月球的辐射和温度。 发现银河系内的星际吸光现象，启示星际有弥漫物质存在。 公元1931年由光谱分析证认出金星的大气主要成分是二氧化碳。 1931－1933年，从木星、土星等外行星的光谱照片，认识到这些大行星上的大气富有氨、甲烷、氢，从而推测地球形成时大气成分为水、氨、甲烷和氢等。 公元1932年，从无线电接收中稳定持久的噪声，发现太阳系外银河来的无线电波，开始了射电天文学的研究。 比利时勒梅特提出“原始原子”爆炸膨胀的宇宙模型。 苏联列·兰道用费米气体模型，推测恒星坍缩的质量。 1933－1938年，发现星际介质中含有氰和氢化物的分子。 第二次国际经度联测。 公元1934年华夏建立南京紫金山天文台。 理论预计恒星崩溃达到核密度时可形成“中子星”。 提出质量大于1.3个太阳的冷却天体，必然发生“万有引力”的坍缩。 公元1935年出版恒星视差总表。 公元1936年进行流星的照相观测，证实流星大多属太阳系，并利用流星观测资料测定地球高空大气的密度。 发现地球自转速率的季节性变化。 公元1937年德国海德堡天文计算所编制成包括1535个恒星的fk8基本星表。 公元1938年 提出太阳和恒星上氢是核燃料，碳是催化剂，氦是灰烬的热核反应的主要机制，用以阐明它们的能源。 发现木星的两个卫星——木卫十和木卫十一。 编制成包括个基本恒星的位置和自行的总星表。 第1447章 一号卫星 公元1939年证实地球自转的不均匀性。 发现第一颗“耀星”，它的亮度在短时内发生闪耀式变化。 从仙女座大星云自旋的研究，推算出它的总质量与银河系相当。 根据广义相对论，预计恒星在万有引力坍塌的最后阶段，可形成“黑洞”超密星体。 公元1940年 1937－1940年，建立第一台九米直径的抛物面天线射电望远镜，研究宇宙射电的强度分布，证实银河系中心方向来的射电强度最大（美国雷勃）。 建立黄道光理论（荷兰维伯尔）。 提出日珥形态分类法（美国爱·珀替）。 公元1941年 提出恒星由星际尘埃物质通过辐射压作用凝聚而成的假说（美国斯比茨）。 发明弯月形透镜的望远镜（苏联马克苏托夫）。 发现近距双星的物质交换过程（美籍俄国人奥·斯特鲁维）。 提出关于恒星演化的中微子理论，并认为恒星中氢被耗尽后，星体还会因进一步的热核反应而更热，从而认为地球上生命是由于过热而死亡（美籍俄国人伽莫夫）。 证明日冕光谱里的特殊谱线是铁、镍、钙等原子在高度电离时产生的禁线，解决了所谓新元素之谜（瑞典埃德伦）。 公元1942年 英国陆军雷达探测站发现太阳的射电。 提出太阳系起源的电磁学说（瑞典阿尔芬）。 用观测小行星方法精确测定太阳视差值，求得日地之间的精确距离（英国斯宾塞尔·琼斯）。 公元1943年 成功地把仙女座大星云的核心部分及其两个椭圆伴星云分辨为一个个恒星，完全证实河外星云是同银河系一样的庞大天体系统，结束了一百多年关于河外星云本质的争论（美籍德国人巴德）。 提出关于太阳系起源的流体湍流学说（德国魏扎克）。 1943－1946年，提出银河系的各种次系的分类（苏联柯卡金）。 公元1944年 提出银河系内恒星分为“两星族”的理论（美籍德国人巴德）。 提出太阳系起源的陨星假说（苏联奥·施密特）。 发现土星的最大卫星（土卫六）有大气，主要成分是甲烷（美籍荷兰人柯伊伯）。 荷兰范德胡斯根据氢原子微波的超精细结构，预言了星际中性氢所发射的21厘米波长的无线电波的存在。 公元1945年 创立恒星的六色测光系统（美国斯台平）。 公元1946年 首次大规模使用雷达研究流星雨（英国洛佛耳）。 发现球状体，认为是恒星的胚胎（美籍德国人波克）。 美国第一次用雷达探测月球。 发现第一颗“射电星”，后称“射电源”（英国赫、帕尔桑、杰·菲利浦斯）。 根据热核反应理论提出恒星演化新学说（美籍德国人马·施瓦茨西德）。 公元1947年 1947－1948年，用红外光拍摄银河系核心的照片，研究它的结构（美国斯台平，苏联卡里涅克、克拉索夫斯基、尼可诺夫）。 发现年青的恒星集团——星协（苏联安巴楚勉）。 西可特－阿林大陨石在苏联西伯利亚降落。 公元1948年 发现天王星的一个卫星——天王卫五，由东向西逆转（美籍荷兰人柯伊伯）。 第1448章 一号卫星 发明望远镜观测的自动导星装置（美国霍·巴布科克）。 发现恒星的磁场（美国巴布科克父子）。 提出一种均匀、各向同性的稳恒态膨胀宇宙模型，从而物质和能是从虚无之中不断产生出来，宇宙总熵永不增加（英国邦迪、戈尔德、霍伊尔）。 公元1949年 提出恒星演化的物质抛射学说（苏联费森柯夫）。 提出太阳系起源的原行星假说（美籍荷兰人柯伊伯）。 发明射电分频仪（澳大利亚威耳德、马克累迪）。 发现一个特殊小行星依卡鲁斯，其近日点距离小于0.2天文单位，能进入水星轨道内（美籍德国人巴德）。 美国帕罗马天文台安装使用口径为五米的反射望远镜。 发现海王星的第二颗卫星——海王卫二（美籍荷兰人柯伊伯）。 发现星光偏振效应、射电波段的法拉第转动效应，证明银河系有星际物质并存在磁场（美国希耳特内尔、约·霍耳）。 提出宇宙起源的原始火球学说（美籍俄国人伽莫夫等）。 制成第一台“原子钟”，现称“氨分子钟”（吸收型），对建立频率和时间的基准和校对天文有重要价值（美国李荣）。 公元1950年 提出彗星是由一颗大行星崩溃而形成的学说（荷兰欧尔特）。 发现河外星系的射电（英国儿·布朗，澳大利亚哈泽德）。 利用电子计算机重算五大行星从1653－2060年的运动表（美国克莱门斯、德·布劳维尔、爱克）。 发现星系间的各种形式物质桥，证实星系间空间不是真空，说明某些星系间在物理上是互有联系的（美籍瑞士人兹威基）。 发现假黄道光（苏联费森柯夫）。 公元1951年 提出关于天体起源的湍流假说（德国魏扎克）。 发现木星的第十二个卫星——木卫十二。它是自东向西逆转（美国塞·尼克耳逊）。 发明电子望远镜和光电成像技术（法国拉尔芒）。 发现银河中性氢21厘米射电辐射（美国尤恩、珀塞尔）。 证明银河系有旋涡结构存在（美国威·摩尔根等）。 发明大视场的超施密特望远镜，用于观察流星彗星及后来的人造卫星（美国贝克尔）。 发明射电干涉仪（澳大利亚沃·克里斯琴森）。 公元1952年 证明银河系是一个旋涡星系（荷兰欧尔特）。 证实英仙座附近的星协在膨胀（荷兰伯劳乌）。 对造父变星周光关系零点值进行了校正，使原来定出的河外星系距离都相应地约增加一倍（美籍德国人巴德）。 从化学角度提出太阳系起源新假说（美国尤里）。 发明月球照相仪，精确测定月球的位置（美国马科维茨）。 公元1953年 发现本超星系，这是银河系所在的庞大的星系团（法国伏古勒）。 提出关于天体起源的阶层结构假说（英国霍伊耳）。 发现恒星排列呈锁链状的结构叫星链，说明恒星在纤维星云中形成（苏联费森柯夫）。 提出天体起源的引力团聚假说（美国拉依茨）。 编成《恒星视向速度总表》，列出个恒星的视向速度等数据（美国赖·威尔逊主编）。 公元1954年 提出星际气体和尘埃的混合物在冲击波作用下形成恒星的机制（荷兰欧尔特）。 第1449章 一号卫星 发明超人差棱镜等高仪，提高测时精度（法国丹戎）。 发现两主要星族的赫罗图有基本差异，说明属于不同星族的恒星有不同的演化途径（美国圣代奇）。 公元1955年 第一次接收到来自行星（木星）的射电辐射（英国布尔克、克·富兰克林）。 制成第一台铯原子钟，稳定性达百亿分之一秒，作时间标准（英国埃逊）。 公元1957年 苏联安巴楚勉提出关于天体起源的“超密态物质爆炸”学说。 美国福勒提出超新星的核反应可以产生超重元素，认为第一类型超新星爆炸系因锎254的自发裂变所引起。 中国建立bj天文台。 荷兰欧尔特、瓦尔拉夫根据偏振光测量结果，得出蟹状星云中的磁场是在星云的丝状结构中，加速粒子的能量足以使这个星云成为强宇宙射线源的结论。 公元1959年 美国首次探测了太阳的辐射。 苏联发射宇宙火箭击中月球，发现它无磁场和辐射带。 苏联发射月球探测器，第一次拍到月球背面照片。 公元1960年 英国李尔、估伊什发明射电望远镜的综合孔径法。 根据1952年第八届国际天文协会决议，从1960年起采用历书时。 20世纪60年代，取得了称为“天文学四大发现”的成就：微波背景辐射、脉冲星、类星体和星际有机分子。而与此同时，人类也突破了地球束缚，可到天空中观测天体。除可见光外，天体的紫外线、红外线、无线电波、x射线、γ射线等都能观测到了。这些使得空间天文学得到巨大发展，也对现代天文学成就产生很大影响。 公元2015年 新视野号拍摄冥王星迄今为止最清晰照片 21世纪 使用许多不同类型的望远镜来收集宇宙的信息，天文学已进入一个崭新的阶段。绝大多数望远镜是安放在地球上的，但也有些望远镜被放置在太空中，沿着轨道运转，如哈勃太空望远镜。现时，天文学家还能够通过发射的航天探测器来了解某些太空信息。 多年来，天文观测手段已从传统的光学观测扩展到了从射电、红外、紫外到x射线和γ射线的全部电磁波段。这导致一大批新天体和新天象的发现：类星体、活动星系、脉冲星、微波背景辐射、星际分子、x射线双星、γ射线源等等，使得天文研究空前繁荣和活跃。 口径2米级的空间望远镜已经进入轨道开始工作。一批口径10米级的光学望远镜将建成。射电方面的甚长基线干涉阵和空间甚长基线干涉仪，红外方面的空间外望远镜设施，x射线方面的高级x射线天文设施等不久都将问世。γ射线天文台已经投入工作。这些仪器的威力巨大，远远超过现有的天文设备。可以预料，这些天文仪器的投入使用必将使天文学注入新的生命力，使人们对宇宙的认识提高到一个新的水平，天文学正处在大飞跃的前夜。 第1450章 一号卫星 天文学是研究天体、宇宙的结构和发展的自然科学，内容包括天体的构造、性质和运行规律等。 人类生在天地之间，从很早的年代就在探索宇宙的奥秘，因此天文学是一门最古老的科学，它一开始就同人类的劳动和生存密切相关。它同数学、物理、化学、生物、地学同为六大基础学科。 天文学的研究对于我们的生活有很大的实际意义，如授时、编制历法、测定方位等。天文学的发展对于人类的自然观有很大的影响。 天文学的一个重大课题是各类天体的起源和演化。天文学的主要研究方法是观测，不断地创造和改良观测手段，也就成了天文学家们不懈努力的一个课题。 天文学在对于了解宇宙及其相关特性上，已有很大的进展。但仍有些天文学上的问题找不到解答。若要回答这些问题，可能要有新的地面或太空的天文仪器，也许在理论天文学或是观测天文学上需有新的进展。 恒星质量谱的来源是什么？为什么不论初始条件如何，天文学家都会观测到相同的恒星质量分布？可能需要对于星球及行星的形成有更深的了解。 是否存在外星生命？若有外星生命，是有智能的吗？若存在有智能的外星生命，要如何解释费米悖论。外星生命是否存在一事是在科学上及哲学上都有重要的意涵－太阳系是否有其独特性？ 是什么导致了宇宙形成？微调宇宙假说是否正确？是正确，这是宇宙自然选择的结果吗？什么造成宇宙暴胀，导致一个均匀的宇宙？为何会有重子不对称性？ 暗物质及暗能量的本质是什么？暗物质和暗能量决定了宇宙的演化及其命运，但人类对于其本质仍不清楚宇宙的终极命运会怎样？ 第一个星系是如何形成的？超质量黑洞是如何形成的？ 什么造成了超高能宇宙射线？ 本一级学科中，全国具有“博士一级”授权的高校共3所，2012年教育部学科评估有3所参评；还有部分具有“博士二级”授权和硕士授权的高校参加了评估；参评高校共计5所。注：以下得分相同的高校按学校代码顺序排列。 据了解，国内目前在本科阶段开设天文学专业的大学并不多，仅有南京大学、bj大学、华夏科技大学和bj师范大学、广州大学等寥寥几所，而在这个领域工作的研究员也大多是硕博出身，可以说，天文学是一门需要长期研究和扎实的理科功底的学科。天文学是和航天、测地、国防等应用学科有交叉的学科，学生毕业后可在这些领域一展才华。按天文学专业相关职位统计，天文学专业就业前景最好的地区是：武汉…… 一号卫星中心的一座山谷中，有山有水，竹林环绕。 叶渊等人盘坐在一条小河边上修炼，麟君坐在一旁护法…… 银河公历2035章1月1日凌晨，叶渊修为突破到上圣三重天巅峰。 第1451章 新的征途 修真体系突破到黄级仙人三层巅峰，至道元典突破到了中部上圣篇三重巅峰。 飞升期巅峰渡过九九仙劫之后便能将肉身元神法力蜕变为仙体仙魂仙力飞升仙界成为仙人，仙人分为初期黄级，中期玄级，后期地级，巅峰天级。 九九仙劫分为九轮，每一轮需要渡过九道天雷，共八十一道天雷。 仙人之上为罗天上仙，在仙界被尊称为仙上，在仙界是一等一的强者。 罗天上仙之上为仙尊，仙尊为仙界的至强者，此境分为初期荒级，中期洪级，后期宙级，巅峰宇级。 再往上便是仙君，仙君在渊天五仙体系中为帝与皇，仙王相当于传说中的真仙。 至道元功分为上部第一篇凡人篇，第二篇鬼仙篇，第三篇人仙篇，第四篇地仙篇，第五篇神仙篇。 中部第一篇上人篇，第二篇真君篇，第三篇天君篇，第四篇真圣篇，第五篇上圣篇，第六篇至圣篇。 至于下部，叶渊设想中第一篇准帝篇，第二篇帝皇篇，第三篇仙人篇…… 银河公历2035年1月2日，麟君带着叶渊等人通过空间传送门离开了诸宇星系，来到了渊天星系附属三十三座星系中的银河星系。 宇宙观下的星系包含了地球人类所认为的行星系统，恒星系统，星系系统，星系群系统，超星系团系统，超星系团复合系统等。 天体系统，是宇宙各星系的统称。宇宙间的天体都在运动着，运动着的天体因互相吸引和互相绕转，从而形成天体系统。万有引力和天体的永恒运动维系着它们之间的关系，组成了多层次的天体系统。天体系统有不同的级别，按从低到高的级别，依次为地月系，太阳系，银河系，和总星系。 地球与月球构成了一个天体系统，称为地月系。在地月系中，地球是中心天体，因此一般把地月系的运动描述为月球对于地球的绕转运动。然而，地月系的实际运动，是地球与月球对于它们的公共质心的绕转运动。地球与月球绕它们的公共质心旋转一周的时间为27天7小时43分11.6秒，也就是27.天，公共质心的位置在离地心约4671公里的地球体内。 地球同它的天然卫星——月球所构成的天体系统地球是它的中心天体。由于地球质量同月球质量的相差悬殊，地月系的质量中心距地球表面只有约1650公里。通常所说的日地距离，实是太阳中心和地月系质心的距离；通常所说的月球绕地球公转，实是地球和月球相对于它们的共同质心的公转。由于这种公转，共同质心在地球内部有以地球恒星月为周期的位移。 太阳系位于银河系边缘，银河系第三旋臂——猎户旋臂上。 太阳系是由太阳以及在其引力作用下围绕它运转的天体构成的天体系统。它包括太阳、八大行星及其卫星、小行星、彗星、流星体以及行星际物质。人类所居住的地球就是太阳系中的一员。 第1452章 新的征途 在晴朗无云的夜晚，人们可以观察到太空有一条如云的光带，称为银河。但这只是银河的一部分，这条光带实际上是由数以千亿颗恒星和星云组成。这些恒星分别组成许多恒星系。太阳所在的这个恒星系称为本星系。所有恒星系都围绕银河系中心转。 银河系所属的星系群。本星系群是一个典型的疏散星系团，没有明显的向中心聚集的趋势。成员星系约40个。银河系和仙女星系是本星系群成员星系中最大的两个，它们大体上位于本星系群的中心。除银河系和仙女星系外，绝大部分成员星系是矮星系。本星系群的半径约 1百万秒差距，质量约 6.5x1011太阳质量，其中的绝大部分集中在银河系和仙女星系。群内的气体不多，约占总质量的1%。星系群——星系一般不单独存在，有成团的倾向。星系在自成独立系统的同时，以一个成员星系的身份参加星系团的活动。超过100个星系的天体系统称作“星系团”，100个以下的称为“星系群”。 由若干个星系团聚在一起形成的更高一级的天体系统。又称二级星系团。通常，一个超星系团只包含几个星系团。超星系团大多具有扁长形，其长径约60～100百万秒差距，质量10^15～10^17太阳质量。超星系团的存在说明宇宙空间的物质分布至少在100百万秒差距的尺度上是不均匀的。20世纪80年代后，天文学家发现宇宙空间中有直径达100百万秒差距的星系很少的区域，称为巨洞。超星系团同巨洞交织在一起，构成了宇宙大尺度结构的基本图像。 本超星系团——本星系群所在的超星系团称为本超星系团。较近的超星系团有武仙超星系团、北冕超星系团、巨蛇-室女超星系团等。 银河系之外，还有许许多多形状不同的星系和各类星云等，统称为河外星系。它们由几十至几千亿颗恒星、星际气体和尘埃物质组成。 银河系、河外星系都是宇宙中的一部分，用最先进的观测手段观察宇宙，已经能够观察到距地球200亿光年的天体。以此距离为半径所绘的大圆球，就是人类所能观测到的宇宙范围。所有的星系和在一起，构成了最大的天体系统，称为总星系。但并非宇宙边界。 河外星系与总星系严格说来不能称为天体系统，前者将银河系外的所有东西不分级别的放在一起，而后者仅仅将能观察的天体放在一起。与前面所提的划分标准不同。 行星系，是指以恒星为中心的天体系统。包括行星、卫星、小行星、流星体、彗星和宇宙尘埃。例如：太阳和它的行星系统包括地球在内合称为太阳系。 还有一种广为流传的谬误是行星系指以行星为中心的天体系统。例如：地月系。但只是一种毫无根据的说法，并没有得到任何学术领域的支持。 与太阳系相似的行星系统一般认为是在恒星形成的同时形成。 第1453章 新的征途 还有的早期理论假想，在两颗恒星“擦肩”而过时，因彼此之间的重力吸引，恒星中的部分物被拖曳出来，这些物质逐渐聚合形成了行星。然而以我们的知识来判断，如此近距离的恒星“错车”几乎是不可能发生的。当今被普遍接受的是行星系统由星云产生的学说。 但是另有一些与“我们”迥然不同的行星系统：比如我们已通过某些脉冲星电磁辐射周期的轻微变动推断出它们有行星系统存在，脉冲星是超新星猛烈爆炸的产物，普通的行星根本不可能禁受如此强大的冲击波——在此状况下，行星不是被蒸发掉就是因恒星质量急骤下降而摆脱引力束缚跑得无影无踪。 有理论认为是最近的伴星在超新星爆发中几乎完全蒸发，其残骸变成了脉冲星的行星。或者是脉冲星周围的吸积盘以某种方式形成了行星。 天文学家在美国《天体物理学杂志》上报告说，太阳系有8颗行星，最新发现的以恒星koi-351为核心的行星系共有7颗行星环绕母星。天文学家指出，多行星系统在技术上很难被发现和确认。目前，天文学家发现有行星环绕的恒星共771颗，其中只有170颗恒星被确认有不只一颗行星，拥有至少5颗行星的行星系仅有数个。 恒星系统，为天文学术语。恒星系统或恒星系是指由少数几颗恒星受到引力的拘束而互相环绕的系统，为数众多的恒星受到引力的约束一般称为星团或星系，但是概括来说都可以称为恒星系统。恒星系统有时也会用在单独但有更小的行星系环绕的恒星。 恒星系统是指由恒星和围绕它运转的行星构成的天体系统。 系统的形成和运转有一定的规律性和周期性。我们所在的太阳系就是一个恒星系统。 随着恒星系统的演变，其内部的恒星可能会变成白矮星，中子星或黑洞。在存在白矮星的恒星系统内可能会发生新星现象。由多个黑洞构成的系统也可能在一段时间内稳定存在。 由两颗恒星组成的恒星系统称为联星、联星系统、二合星系统、物理双星或双星系统。 联星系统内若没有潮汐效应、摄动或恒星间发生的质量传输等影响，它将稳定存在。在稳定的联星系统中，恒星会分别在以质心为焦点的椭圆轨道上运行。 目前已知的联星系统有天狼星、南河三和天鹅座x-1。其中天鹅座x-1所在的系统可能由黑洞组成。 聚星系统物理聚星是由三颗或更多恒星组成的系统。 聚星系统可以根据内部的恒星个数来分类命名：三颗恒星构成的称为三体系统，三合星系统，三重星或三元星系统； 四颗恒星构成的系统称为四合星系统； 五颗恒星构成的系统称为五合星系统； 六颗恒星构成的系统称为六合星系统......以此类推。 目前为止发现的最大的聚星系统是七合星系统。 不过这些系统都远小于一些有成百上千颗恒星，动力学系统更复杂的疏散星团。 聚星系统比模拟联星系统更复杂。当多体问题的动力系统介入时，可能会出现浑沌行为。许多聚星系统是不稳定的。 第1454章 新的征途 比如：两颗恒星过度接近，质量较小的便会加速从另一颗近旁掠过，进而逃出系统。这种情况可以用《三体》中的三星一线来类比。 许多已知的聚星系统都是三合星系统；包含更多恒星星的聚星系统则随着恒星数量的增加而呈指数性的减少。在1999年修订的tokovinin目录中列出的728个聚星系统中，551个是三合星系统。但是因为选择效应，在这些知识上的统计经常是残缺不全的。 但如果这个系统由阶式模型来运行，那么它有可能是稳定的。在阶式模型系统内，若干恒星按几个子系统运行，几个子系统作为一个整体在更大的轨道上绕着质心运转；子系统可能还可以再分为更小的次系统，有时甚至可以继续细分下去。 在这种情况下，各个恒星将持续地以更稳定的开普勒式轨道绕着系统的质心运行。不同于拥有数量庞大恒星的星系和星团而更为复杂的动力学系统。 目前的三合星系统通常都是阶式模型：这些系统一般可以分成一对联星和一颗较远的伴星。比邻星系就是一个典型的例子，不同于小说中更近似三体问题的模型。 有着更多恒星的聚星系统也都是阶式模型。 据国外媒体报道，按照现代科学的定义，所谓的恒星系统通常是指那些拥有一颗恒星并且在其周围还运行着一至数十颗各种类型行星的天体结构。所有的恒星系统其中也包括太阳系都遵循着一个最主要的条件：中心是一颗巨大且炙热的恒星。当然，个别恒星系中会拥有两颗恒星，即所谓的双恒星系统。但是，从现在开始，上述观点将不得不进行必要的修正－－“斯匹策”红外空间望远镜日前首次发现了一个由四颗“太阳”组成的恒星系统。起初，“斯匹策”望远镜先是观测到了一个围绕双恒星系统旋转的体积异常巨大的气态尘埃圆盘。通常情况下，在这类圆盘构造中都储存着用于孕育行星、小行星和其他天体的“建筑材料”。然而，随后的观测却令科学家们感到万分震惊：在该圆盘构造中居然还存在着两颗恒星，并且它们的引力还对圆盘的运行产生了显着影响。 美国宇航局的天文学家们表示，“斯匹策”望远镜发现的圆盘结构由两个环组成。这意味着，今后在这一拥有四个“太阳”的恒星系统中将会分布两条行星带。如果在该恒星系中的某颗行星上有生命存在，那么他们将会同时看到四颗“太阳”。据介绍，这个独一无二的恒星系统的编号为hd b，距离地球约1000万光年。同时，该系统显得非常“孤单”－－距离其最近的星座长蛇星座也要在150光年之外。 nasa指出，尽管hd b系统中的四颗恒星之间都存在着引力作用，但每对恒星之间的距离却非常大，接近50个天文单位，一个天文单位相当于地球与太阳的平均距离，约1.5亿公里，与冥王星到太阳的距离相当。