《我是九世单传的天才幸运糖宝》 第1章 回到大明 古董衣柜的柜门一关，眼前一黑，下意识，我闭了一下眼睛，睁开眼却发现自己变成一个在别人怀抱里的女婴，并且回到了明朝！ 我虽然在现代社会是一个被人打击排挤的大学生，但怎么也说是身处和平年代；而明代，在我印象中，战乱不断，人心惶惶，我现在连路都不懂行，怎样才能找到回家的路？ 1、安徽凌家 我后来才知道，我身处的明朝安徽凌家，这是一个世代以贸易为生的家族。 我来之前，凌家前八代均没有生过一个女儿！ 现在是第九代了，凌家连续生了七个儿子，我是排行第八，而且是凌家九世单传的女儿。 凌家已有七个儿子：凌轩、凌辕、凌剑、凌龙、凌舞、凌云、凌山。 女儿的出生，令凌家上下均喜不自禁，凌老太爷亲自给起名：凌瑶。 瑶，源于诗词“独掩画屏愁不语，斜欹瑶枕髻鬟偏”，指美玉的意思，形容女孩聪明、口才好、才思敏捷。 凌家数代人做贸易，到这一代，已积累了一定的财富。 中国古代平民阶级是士农工商，士为平民中的最高等级。 “商而优则仕”，古代的商人在经商过程中与政府官员交往频密，就产生了让子孙从仕的想法。 明清时期，中国的读书人主要是通过参加八股文考试进入官场。 时年凌家长子凌轩18岁，正在积极准备应试*。 2、时代背景 我回到了明代的洪武二十一年，即公元1388年。 众所周知，朱元璋于公元1368年建立明朝，成为明代开国皇帝，就是历史上赫赫有名的明太祖。 朱元璋高高坐在朝堂之上，心里挂念着还未搞定的云南。 这个时候占据云南的是蒙元残余势力的梁王把匝刺瓦尔密，原本以为山高皇帝远，仍可独占一方，为所欲为。 朱元璋本来想和平解决云南问题的，曾先后派出了三个劝降的大臣。 元梁王面对诱惑，心里也是忐忑不安。 当第一个劝降的大臣来到时，他还是以礼相待，好好招呼着，不敢怠慢，但是北元知道了，立即对元梁王施加压力：你就不能坚持原则吗？ 元梁王本来就是墙头草左右摇摆，被北元这么一吓，立即就把劝降大臣杀了。 朱元璋竟然隐忍元梁王的任性，再先后派出了两个劝降大臣，一个是元朝威顺王的儿子，但是这个人到了昆明，竟二话不说投降了元梁王把匝刺瓦尔密！这不是放虎归山么？ 另一个是湖广参政，明太祖为了让他顺利达成劝降大事，就把一个徐达俘虏过来的元梁王臣子派给这人同行。 谁知这个俘虏人在曹营，心在汉，行到半路，找了个机会，就把同行的湖广参政杀了！ 朱元璋忍无可忍，终于在洪武十四年，即公元1381年，下令武力征服云南。 当时派出傅友德任征南大将军、蓝平任左副将军，沐英任右副将军，挥军南下，剑指昆明。 1382年兵临城下，元梁王把匝刺瓦尔密仓皇逃离昆明。 元梁王逃得有多慌张？他出逃时，连仔细考虑的时间也没有，直到逃出距昆明百里的晋宁忽纳砦时，才发现自己还身穿着“龙衣”，赶忙脱下，一把火烧掉。 元梁王逃到离昆明不足百里的一个叫忽纳寨的小村，在村西投滇池而死，后人将他自杀之地取名“梁王山”。 傅友德将元梁王余下的家属三百多人押赴南京，洪武大帝朱元璋并没有太为难他们，而是给了他们一些钱，把他们安置在今天韩国的济州岛上，后来他们才陆续回国，并过起隐姓埋名的日子。这是后话。 直到现在，离昆明40余公里的梁王山，仍静静自南而北横旦在澄江、呈贡两县之间。 洪武大帝用武力平定了云南后，一时间，国无内忧，百姓安居乐业，社会暂时显现一副祥和宁静的气氛。 岁月如河，平静而淌，水下暗流涌动，谁能看得到？ 我这个时候被上天安排来到凌家，注定是身带使命的。 第2章 前缘早定 前文再续，书接上一回。 前边讲到我本是一个现代社会备受打击和排挤的女大学生，一次走进一个古董衣柜，恍惚之间，竟然发现自己穿越回到大明，并成为了凌家一个刚出生的女婴。 凌家上下对我的出生欢欣鼓舞，但是对外却十分低调。 除了必须上户籍外，对外人几乎没有提起生女的事情。* 凌家人似乎早就知道我的到来，只是一直在等时机来临。 1、高人推算 凌家八世以来全生儿子，渴望生女已经很久了。 早在20年前，凌老太爷曾为此事拜访一位高人。 高人一番推算后，对凌老太爷说： 凌家祖上积德，八代丁财两旺，福禄连绵。第九世有弄瓦之喜。此女命格奇特，不但为家族带来财富，还可保凌家绵绵后世。得时须万分珍惜，谨记勿为外人道。 凌老太爷得言，回家后以口相传，嘱咐儿子们，事关凌家家族兴衰，务必保守秘密。 这位测算到凌家九世必有一女的高人就是朱升的学生贾仁。 2、急流勇退 贾仁自小跟从老师朱升学习，一直陪伴在老师身边，走南闯北、出生入死。 贾仁说：人们一直以为，向明朝开国皇帝朱无璋提出中国着名“九字战略”的人是李善长，其实不是，真正提出此闻名后世九字战略的人是我的老师朱升。 话说当年朱元璋与元朝争天下时，带兵经过徽州，听手下大将邓愈说起这里有一位高人叫朱升，是元朝进士，受到元朝委命后不肯上任，各种理由拖拉了两年后才上任，三年后即回家隐居至今。 朱元璋此时正是用人之际，听闻是个不想为元朝服务的高人，决定亲自前往他家请教。 两人相见恨晚，朱元璋更令手下连夜支起帐篷密谈。 朱升向朱元璋献上“高筑墙、广积粮、缓称王”的九字战略。 朱元璋正是用此九字战略，从元朝那里得到天下。 后人熟悉的朱元璋身边的那几个着名谋士：刘伯温、叶琛、章溢，也是由朱升向朱元璋推荐的。 朱元璋在鄱阳湖大战陈友谅时，朱元璋听从朱升计谋亲自指挥战役，看见陈友谅中计入圈，高兴得手舞足蹈，忘记了危险，是朱升一手拉了朱元璋入船舱内，避过一支直插过来的流矢，救了朱元璋一命。 公元1368年，朱元璋建立明朝，开创洪武元年。 洪武二年，朱升年过70岁，他向明太祖朱元璋提出告老还乡，朱元璋不舍得朱升离开，一再挽留，但是朱升以年届花甲为由，一定要告老还乡。 朱元璋对朱升许以赐爵，朱升在殿前伏跪不起，含泪而言：臣后人福薄，不敢叨天恩！敬请圣上乃念微臣鞍前马后，假若将来小儿犯错，请宽待。 朱元璋圣口一开：爱卿请放心，我一定会厚待他的。 3、挚友贾仁 朱升辞官后回到老家安徽休宁，贾仁也随朱升回到故乡。 凌老太爷跟贾仁自小相识，既为同乡也份属挚友，多年未见，立即赶往相见。 一番聚旧后，凌老太爷道出自家一直没有女孙，深以为憾。 贾仁对凌老太爷说，你把你的八字给我算算。 凌老太爷赶忙递上八字。 贾仁计算一番后，对凌老太爷说“凌家祖上积德，八代丁财两旺，福禄连绵。第九世有弄瓦之喜。此女命格奇特，不但为家族带来财富，还可保凌家绵绵后世。得时须万分珍惜，谨记勿为外人道。” 凌老太爷默记于心。 贾仁此时神色黯然地说：再能算也没用，一切都是天定，救人却不能救己。 凌老太爷不明就里，刚想问，但是贾仁立即转移了话题，就不敢深入多问。 洪武三年，即公元1370年，朱升仅仅在回乡一年后就与世长辞。 贾仁在办完老师所有后事之后，就出发云游四方了。 第3章 初露锋芒 前文再续，书接上一回。 前边讲到我作为凌家九世单传的女儿，出生在明代，我不知道的是，早在我出生前，凌家就做好了迎接我的准备。 洪武十九年，即公元1388年，凌家期待的九世单传女儿终于出生了。 身为凌家九世单传女儿的我，并不知道自己身负使命。 这时的我，是一个带着受过现代高等教育的女大学生的智慧，却穿越回了明代，还被人抱在怀里呵护备致的小女婴。 我那七个帅气的哥哥每天只要有时间，就赶过来围在我的身边，笑呵呵地看着我，怎么看都不厌烦，以至于当我一睁开眼，就一定会看到至少一个哥哥在我的身边。 哥哥们总是对我说：瑶瑶，我是轩哥、我是辕哥、我是…… 很快，我就记住了所有哥哥的名字，只是年纪实在太小，口不能言，脚不能走，连伸出来的手，都是粉肉嘟嘟，像藕节。 在现代社会我只是一个备受别人排挤穷大学生，在这里我竟锦衣玉食、被捧在手心上！ 我心里轻轻地叹气，虽然眼前的情景十分美好，但是我仍希望，这一切都只是一场梦！ 1、弄瓦之喜 凌老太爷早在20年前，就从挚友贾仁那里预先得到将来会有女孙的信息，这个信息在一直在凌家重要的人中，口口相传，牢牢记在脑海中。 我的出生，凌家合家欢欣，但是除了按规定上户籍外，凌家人谨记贾仁的嘱咐，低调，不对外人宣扬。加上凌家只是普通商人，所以我的出生并无引起外人的注意。 我这个带着成人智慧的婴儿，自然不似普通婴儿那样除了吃就是睡，我的作息时间更像成年人，只是不能自个行走；为了快快长大，我也很配合地吃奶喝汤。 奶娘常对我的娘亲说：这孩子怎么这么好带呢？长个长肉，一点麻烦都没有！ 当我醒着时，眼看自己一动不动，很想大声呐喊，无奈一发声，不是哇哇大哭就是呀呀大叫，语不成句！ 气得我都不想发声了。还是省口气吧！ 2、初露锋芒 凌家的长子凌轩已经18岁，“商而优则仕”，正在家里积极备试。 转眼，身为凌家小妹的我已经六个月，可以坐起来了。 大哥凌轩经常在读书的空隙时间，把妹妹抱进书房，把妹妹放在长长的书案上，与妹妹一起看书写字。 书房的书案靠窗，面对家里的花园，花园与外边建有围墙，沿着围墙种了一圈竹子，高高 的竹子阻隔了外界的纷乱杂声，也给书房营造一种宁静致远的雅室风格。 对比客厅的开放，凌家父子较喜欢在这里商议一些家里的重要事情。 我和大哥凌轩这天正在书房里，我坐在书案上，大哥凌轩正在整理书本，父亲走了进来。 父亲问大哥：考试的事准备得怎样？ 大哥说：有信心报名参加考试。 父亲说：朱升老爷的公子朱同现在是太子身边的红人，有贾仁伯伯这层关系，到时仕途也有个依靠。 我神色严肃地听着父亲说话。 我在穿越前，历史科的成绩非常好，尤其是中国上下五千年的历史，熟记于心。 我出生在洪武十九年，即1388年，谁也估不到，当时的太子朱标会在洪武二十五年，将会被自己的父亲明太祖朱元璋因暴怒抡过来的一张椅子而吓死。 而父亲口中所说的那个可以依靠的朱升儿子朱同，在洪武二十六年被牵涉在蓝玉案中，被朱元璋赐白凌而死。 父亲与大哥说完话就离开了书房。 我坐在书案上，当着大哥的面，小手抓起毛笔，往纸上写出一行字：不要参加考试。 大哥看到我写的字，吓了一跳！ 冲口而出问我：为什么？ 我写道：把火盘拿过来，先把纸烧掉。 大哥立即把火盘拿过来，我看着他把刚才的两张纸烧掉后，又写道：朱同会被赐死，官场如同生死场。 大哥一看，大惊失色，把纸都烧了后，一把抱起我，冲出了书房。 第4章 预知未来 前文再续，书接上一回。 前边讲到我知道大哥凌轩准备参加科举考试，一时情急，故出手制止。 1、泄露天机 大哥凌轩抱起我，找到父亲，左右看看旁边无人，把父亲拉到一个隐蔽的房间，小声地把刚才的事简单告诉父亲。 父亲神色凝重地望着我说：瑶瑶，你知道？ 我狠狠地点了点头。 父亲大惊，对大哥说：贾先生所言不虚啊！ 两人立即和我一起走回书房，关上外间通道的门，再关上书房的门，父亲和大哥把我放在书案上，问我：朱同是怎么原因死的？ 我小手接过大哥递过来的毛笔，往纸上书写：即看即烧。 父亲和大哥点点头。 我小手一挥，在纸上写道：太子朱标将亡，皇将为新太子清理门户。 父亲和大哥看完，大哥立即把纸扔火盘烧成灰烬。 我又写：蓝玉剥皮裏草，游街示众，只因莫须有罪名。 父亲和大哥看了大惊失色。 我又写道：朱升退老还乡时，曾向皇上为朱同求放过。 父亲和大哥睁大疑问的眼睛看着我！ 我先看着大哥把纸烧掉后，又写：皇上答应厚待，故赐白凌。 父亲和大哥两人均被吓得大气都不敢出。 我每写一张纸，就看着大哥把纸烧成灰烬才继续写下一张。 我知道明朝的特务系统十分厉害，虽说凌家不是什么名门大户和官家，但小心为上，不得不防！ 我这么一个半岁婴儿，未学习已识写字，还要能知天下未来事，这在父亲和大哥眼中，虽然早知我命格奇特，但是估不到是能预知未来。 2、朱同自缢 朱升的儿子朱同自幼跟随父亲学习，才华洋溢；洪武十年得中举人。 朱元璋想到朱同的父亲朱升的厉害，就任命朱同辅助太子朱标，与太子朱标的娘舅蓝玉一起，成为太子朱标的一文一武两大得力助手。 太子朱标对朱同十分器重。 如无意外的话，朱同的仕途会十分坦荡。 但是，所有人都料不到的事情发生了！ 洪武二十五年，即1392年，正当壮年的太子朱标与自己皇帝老爹吵了一架。 雷霆暴怒的皇帝老爹朱元璋，向太子朱标抡过去一椅子，虽闪避得及，没有损伤，太子朱标却被吓坏了，患上了严重的心病，很快就病死了。 朱元璋心痛到了极点，立了朱标的儿子朱允炆为太子。 朱元璋怕朱允炆震不住那些功高盖主的老臣，就为性格柔弱的太子朱允炆扫除登基的道路。 洪武二十六年，即公元1393年，前太子朱标的娘舅蓝玉，就被人告密试图谋反，朱元璋没有过多的审讯，就将蓝玉判为谋逆。 蓝玉惨啊！被活剥了人皮，皮内裏草，将人皮公仔游街示众，死得很没尊严。 朱同曾是前太子朱标次于蓝玉的助手，朱元璋动了蓝玉，朱同又怎么能全身而退呢？ 朱元璋想起曾答应朱升要厚待朱同，沉吟了一下，想到：我答应厚待他，但没说过不杀他！ 朱元璋叫人给朱同送去一条白绫，让他上吊自杀，留了一个全尸，就是厚待！ 朱同连自己都难以保命，如果大哥前往投靠，不但可能会没命，更会为家里带来灾祸*。 第5章 计划有变 前文再续，书接上一回。 前边讲到我根据在现代学到的历史知识，向父亲和大哥透露一些将来会发生的大事，提示他们不要期望以科举进仕来改变家族命运。 1、科举制度 父亲和大哥都相信我的话，他们立即改变计划。 古时候的科考制度，准入标准很严格，本人或祖上三代不能有以下规定的情况，否则不予报考： 僧人、道士、犯讳者、丁忧者、冷籍、丐户、娼妓、唱戏、卖艺、府衙杂役、犯过罪等等。 丁忧是指遭逢父母丧事。 古时，父母死后，子女要守丧，三年内不做官，不婚娶，不赴宴，不应考。 丁忧是中国封建社会传统的道德礼仪制度，古时拥有官吏身份之人尤为遵守。 根据儒家传统的孝道观念，朝廷官员在位期间，如若父母去世，则无论此人任何官何职，从得知丧事的那一天起，必须辞官回到祖籍，为父母守制二十七个月，这叫丁忧。 冷籍是指该考生的祖辈历来不是读书人家，祖辈不参加科考，忽然冒出来一个子弟应试。 丐户是指惰民。这是在封建社会中最受歧视的一部分平民。 乞丐大家都知，就是沿街向人求食为生的人；而丐户是比乞丐更不如的人群。 说起来，“丐户”的称谓还是明太祖钦定的蔑称，主要是指一些居住于江南地区的蒙人和色目人。 府衙杂役是指在衙门当差却无功名之人的子孙。 古时候的科考制度的选拨，分为一年一度的县试（普通读书人）和府试（通过后为童生）；三年两次的院试（通过后称为生员或秀才）；三年一次的乡试（又称秋闱，通过后是举人，分为解元、亚元）；三年一次、通过乡试后的第二年的会试（又称春闱，通过后是贡士）；通过会试后一个月举行殿试（此次考试由皇帝亲自主持，故考生称为天子门生，通过的称为进士）。 2、改变计划 大哥只要不参加最开始的县试，就不能参加后来的府试和院试，以及乡试。 决定不参加科考后，大哥凌轩空闲时间立即就多了。 父亲和伯父、几个叔叔那时还常年经商行走在外，大哥凌轩这时主要还是在家守着母亲、带着弟弟们，协助打理镇面街上的小铺生意。 小铺生意是请了小二看铺的，母亲和大哥凌轩经常关注着账面就可以了。 他经常抱着我，叫上几个弟弟，带上一点干果馒头包子，从侧门的小冷巷，瞅着巷子里没人的时候，离开小镇，穿越田野，一起走进山中密林，来到一处无人的瀑布山坑水塘。 听着瀑布哗然而下，水花飞溅，映射着阳光，瀑布上形成了彩虹。 清澈见底的水下，五颜六色的卵石闪着绚烂夺目的光彩，水塘周围长满了各种奇花异草。 这里真是世外桃源！ 3、走往何处 父亲和族中兄弟心里这时都很清楚，朝代更替，必有很多权力争斗；老百姓只想安身立命，应远离中原权力核心地。 父亲问我：瑶瑶，应往何处走？ 我仔细想了一下，写下：云南。 那时云南地处偏远，交通不便，明太祖刚收复了云南不久，暂无兵患争斗之虑。 第6章 计划迁徙 前文再续，书接上一回。 前边讲到父亲和大哥凌轩相信我这个还不能说话的女婴所写的关于未来的事情，就开始和族中兄弟考虑对策，毕竟生逢乱世，明哲保身才是最重要的事。 凌家家族商量后，共同的意见是： 首先，实现顺利迁徙，必须有一个名正言顺的离开理由。 其次，谋定而后动，知止而有得。 举族搬迁是一件要让家族长久存续的大事，必须事先计划好日后家族赖以谋生方法，未雨绸缪、考虑周全，确保万无一失。 1、户籍管理 明代吸取元代的管理教训，实行较严格的户籍黄册来约束百姓。 将百姓分作民、匠、军、乐四种。 其中民分为农民和商人，农民须早出晚归，原则上不得出一里以外之地。如需要访亲走友，需找地方主管开“路引”，而且在路引的有效期内出入。 当时凌家是商人，属于民的一类。 商人本身有走南闯北运货贸易的需要，但也是需要凭路引才可以在全国各地到处行走。 明代的户籍管理每十年才普查一次。 我出生的那年，刚好进行了明朝建立以来第三次人口普查，那时没有电脑，没有全国联网，都是人工手写记录。 凌家是可以凭借商人经常需要走南闯北运货贸易，来实现移居他乡的计划。 2、以酒为业 父亲与族中兄弟秘密商议未来家族生计，决定将来以酒为业。 酒、盐，在明代以前都是政府专卖，是政府的重要税源。 明太祖管理国家十分严苛，但是对于酒业竟然是采取开放的态度，这与他未得天下时，攻击元朝酒水专卖是有关的，为了不前后矛盾，落人话柄，明太祖干脆取消了酒水专卖，酒水专卖一放松，民间酿酒随之发达，各地均有让人美酒产出。 3、酒的种类 古代民间制酒以发酵为主，发酵酒分为浊、清两种。 “浊酒”称为白酒，“清酒”称为黄酒；古时有“黄酒价贵买论升，白酒价贱买论斗”的说法。 浊酒用曲量较少，投料较粗，发酵期短，酒液浑浊，味甜酒精度低，彼时称作“白酒”（也称浊醪）。 白酒上常有米渣漂浮，人们又戏称之为“浮蚁”。 古代的白酒与现代社会的白酒不同，古时的白酒是廉价的，普通百姓只要付得起钱，可以天天喝。 明代的浊酒的名字十分动听，如惠山白、秋露白、花露白等。 清酒用曲量较多，投料较精， 发酵期较长，酒液清澈，彼时称为“清酒”。 优质的清酒，颜色黄澄，恍如琥珀，称为“鹅黄”。 中高等级的鹅黄，酿造工艺完备，时间长远，颜色深醇，称为“老酒”。 另外，民间还有使用红曲酿造的酒，色泽鲜红，称为“红酒”。 古时的红酒，跟现代社会用葡萄发酵成的红酒，不是同一类别。 那时民间还有用豆用作发酵的，称为“豆酒”。 豆酒一般出自南方，以绿豆为曲酿成，又称“绿豆酒”，以浙江绍兴陈家、朱家所酿豆酒品质最佳。 族中一致决定让族中年轻一辈学习酿酒技术。 当时，安徽濉溪酿酒业发达，族中选派了十名子弟前往濉溪城学习酿酒技术。 第7章 预习酿酒 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家为日后家族大计，决定从族中子弟选派了十名子弟前往濉溪城学习酿酒技术。 大哥凌轩、二哥凌辕都在选派的名单之列。 带着家族的厚望，十名凌家子弟告别家人，踏上了前往濉溪城之路。 1、安徽濉溪 一壶浊酒喜相逢，说的就是安徽濉溪。 明代任柔节以“隔壁千家醉，开坛十里香”的诗句赞美濉溪佳酿。 濉溪地处北纬30度，在安徽北部，有淮河流域流经，年平均气温11到16摄氏度，年平均降雨920毫米，非常适合酿酒所需微生物的培育和生长。 安徽濉溪城酿酒业从元代开始就是中原酒业中心。 明代的时候，朝廷放开了酒业专卖，让民间酿酒业兴盛，在濉溪城的酿造作坊就有20余家。 2、凌家的酿酒渊源 为什么凌家决定让家族子弟学习酿酒技术？ 这跟凌家历代走南闯北，见识广博很有关系。 元朝时，酒还属于政府管制范围内，民间不能私自买卖；现在明朝了，明太祖朱元璋开放了酒业由政府专买的权限，将酒的买卖还于民间，民间的酿酒业这个时候始兴方艾。 凌家数代多位前辈早在元朝时，就曾有意让家族子弟到酒坊做帮工学徒，从旁学习酿酒技术，这不是仅仅只是为糊口生计，而是前辈们高瞻远瞩，嗅到酒业未来的发展潜力。 凌家很有远见，每一个前往酒坊学习的子弟，均刻意地做好学习笔记，记录整套酿酒技术。 传统的酿酒技艺，分为井水、纯粮、古法、家传、人工酿造不同种类，形成的出品，各有不同特色。 凌家子弟自小就由家人传授各种家族笔记内容，对酿酒这些技术都耳熟能详。 3、出发前的预习 大哥凌轩、二哥凌辕被指派前往濉溪城学习酿酒，在出发前，他俩就专门做了一次课前预习。 出发前那几天，七兄弟连同我这个小妹妹，一起窝在书房里，除了吃饭、睡觉，大门不出。 大哥凌轩、二哥凌辕加紧背诵传统酿酒的十四个步骤： 怎样精选原料？ 从古井取水时需要注意什么情况？ 制曲的秘不外传的方法有哪些？ 如何操作入甑蒸煮? 怎样决定适时摊晾？ 怎样确定适量下曲？ 如何观察控制发酵的适度糖化？ 如何正确操作入窖发酵？ 二轮蒸煮需要注意什么？ 怎样量质摘酒？ 老坛封酒要注意什么？ 老窖藏酒要注意什么？ 如何秘法调酒？ 最后如何包装成品。 大哥凌轩曾跟从父辈们一起外出采购酒品，在采购时学习品酒。 大哥对我们说：由井水、纯粮、古法、家传、人工酿造的濉溪老酒，甘冽净爽，醇和协调；沾唇绵润舒坦，入口舌齿流香，进喉荡气回肠，饮后回味悠长。 为了让我们知道这些感受，大哥专程倒了小半碗老酒，然后让每个兄弟用勺子试尝一点，轮到我的时候，大哥拿沾了酒的勺子在我面前虚晃了一下，我顿时闻到了穿越了时空的纯粮酱香味。 第8章 大哥婚事 前文再续，书接上一回。 前边讲到家族准备迁居云南，且拟将酒业作为家族生存发展的生计，选派了十名家族子弟前往安徽濉溪学习酿酒技术。 1、有人说媒 距离出发往濉溪老城学习酿酒的日子越来越近，家里发生了一件事。 父亲长年在外经商不在家，家里的重要事情一般都由母亲作决定。 这天，家里来了一个媒人说媒。 由于是为大哥说媒，所以母亲将大哥从书房里叫了出来。 大哥可是到哪都抱着我，我就堂而皇之地来到了大厅。 其他六个弟弟听到来事儿，全都尾随，躲在厅后的屏风看热闹。 媒人先是称赞了我家一番，然后说明了来意。 原来同乡有一户姓陈的人家，同为商人，独生女儿年方二八，就是年届十六岁。 该女子自幼父母把她当男儿养，从小请在私塾老师在家教书识字，不但知书识礼，自小随父经商，很懂人情世故，而且面容端庄美丽，性格温良淑德。 母亲自然知道凌家准备迁往异地，对当下进行谈婚论嫁，心里不免很不踏实。 我看到母亲欲言又止的神情，知道她想婉拒此事。 我虽是婴儿体态，但是心智并非婴儿。 我很清楚这个来说媒的女方家庭，无论从门当户对，还是从女子素质来讲，都是十分适合大哥的。 当母亲想开言婉拒时，我伸手拉住了母亲的手臂。 这个动作，在媒人婆眼里，只是一个婴儿想找母亲撒娇的举动，但是母亲和大哥，知道我有话要说。 母亲立即停止了婉拒的做法，她微笑地对媒人说：承蒙看上我家轩儿，由于我家主事老爷在外经商未回，这事必须由老爷同意。 媒人笑称：当然当然！那么等凌老爷回来，我再上门。 2、青梅竹马 媒人走后，母亲和大哥，大哥抱着我，三人一起来到书房，支走其他人，关上门，密密细谈。 这时的我，已经可以说话，虽然语气幼稚，但是我开口说出来的话从来都不是小儿科。 母亲、大哥和我，三人头靠得很近，他们在专心听我说话。 我说：将来大哥必定要娶亲，如果在这里有一个适合的同乡人，对方身家清白单纯，又跟我家一样是经商人家，不妨好好考虑一下，也许将来在家族管理上能助大哥一臂之力。 母亲和大哥听了，觉得很有道理。 母亲对我说：将来我们不在此地，这个可能对方家不愿意吧？ 我说：嫁鸡随鸡，嫁狗随狗。他家看中大哥，想必是看中大哥为人，而将来去向，先不要向对方提及。我们不妨先看看女子再说。 母亲和大哥点头赞许。 这个女子与我家同居一镇，我家在镇东，她家在镇西。 大哥对我说：我记得这个女孩，小时候曾一起玩“蹴鞠”，还记得她面容清秀，十分活泼。 我看着大哥微笑回忆的样子，不期然想起了李白的诗： 郎骑竹马来，绕床弄青梅。 同居长干里，两小无嫌猜。 看得出来，大哥对这个女子的印象很好，这大概就是青梅竹马的模样吧？ “蹴鞠”就是古时候的足球运动。* 蹴鞠运动的球，那时应该是用藤条或竹子，扎以麻绳，捆成球状。 蹴鞠运动，根据《战国策》和《史记》里的记载： 在我国早在2300多年前的春秋时期的齐国都城临淄就流行。 最初这种运动是用作训练士兵、考察兵将体格的方式。 第9章 初见陈婉 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家子弟先行在家学习酿酒技术的笔记，这时，有人上门为我大哥凌轩说媒。 大哥凌轩即将启程前往濉溪学习酿酒，但是他记挂着媒人上门说媒的这件事。 母亲问了媒人，听说陈家小姐一般每天早上出来店面，和她母亲一起照看店里生意，查看一下账目、巡视铺首等，直到客人渐多的时候才走回后院里屋。 媒人对母亲说：如果想看一看陈家小姐，早上是可以看到的。 所以这天吃完早饭后，大哥就抱上我出门了。 1、天青色的相亲 沿着小镇街道中央被雨水冲刷过的青石板路，我们向镇的西边走去。 雨后初晴，天边呈现一抹天青色。 在穿越前，我知道”天青色“这个词，但是并不清楚“天青色”究竟是何颜色。 我知道宋瓷有一种着名的颜色叫天青色。 宋代瓷器在我之前生活过的现代，是备受吹捧的文物。 天青色的由来有个故事。 相传宋徽宗做了个梦，梦到大雨过后，远处天空云破处，出现了一种区别于以往的青色，令他格外令人着迷。 醒来后，徽宗传旨，要烧瓷工匠烧制出他的梦中颜色： “雨过天晴云破处，这般颜色做将来” 能工巧匠们也不负所托，经过无数次的失败与否决后，终于将宋徽宗的梦中颜色制造了出来。 宋徽宗将这种颜色命名为：天青色。 宋徽宗天青色的梦啊！ 凝聚着万千诗意，绚丽着湖山花树。 大哥和我沿着青石板路，小镇两旁的商铺不断后退，两旁的屋檐中间，那一抹天青色渐行渐近。 我看到明朝的“天青色”，是一种非蓝非绿，又蓝又绿的那种可人颜色。 日落江湖白，潮来天地青。 在这种氛围下相亲真是浪漫到飞起了！ 不一会，我们来到了陈家的门店前。 以前的商家一般是前店后居，这样方便晚上看管货物。 2、陈家小姐 大哥抱着我，站到店门的对面，隔着青石板路，遥望陈家的店面。 先是看到看店的小二和陈家主妇在店面忙碌，不一会，看到陈家小姐从后院走了出来，不施粉黛却天生丽质，白里透红的肌肤，在雨后阳光的影照下，焯焯动人！ 一头乌黑发亮的头发被分扎两边，前额梳着刘海，上身穿着一件静色浅紫的短衫，下着浅紫碎花百褶裙，腰上系着一条浅绿色的绸带。 陈家小姐看样子并不知道我们会来看她，她很自然地到柜台，拿出账簿，核查货物。 陈家小姐出现的那一刻，我看见大哥眼里放光，这是心动的感觉啊！ 看见陈家小姐如此娴熟地核点货物的操作，我心里就是知道，她如果能嫁给大哥，将会是一个贤内助。 明朝的服饰，在现代就是叫汉服。 明太祖朱元璋根据汉族的传统，“上承周汉、下取唐宋”，重新制定了汉服制度，规定衣着严格按社会等级制度穿着，不得逾越。 小镇的街道并不宽阔，大哥站在陈家铺的对面路旁，一见陈家小姐出现，眼睛就再也挪不开了。 或许是感受到大哥炽热的目光，陈家小姐抬头望向我们这边。 一个手抱婴儿的翩翩年轻男子伫立良久，还是很引人注目的。 那天大哥头戴网巾，上身穿青圆领、宽袖蓝色短衣，下身着青布阔裤，脚趿一对草制的靸鞋。 简单清爽的衣着不掩大哥眉宇间的英武。 两人目光对接，陈家小姐是何等聪明之人？ 她在电光火石间，虽然记忆模糊，但也认出了童年曾一起蹴鞠的玩伴。 路旁一棵樱花树，落英缤纷，两人对视，仿佛千年。 过了好一会儿，陈小姐像是猛然惊醒一样，一改刚才的爽快利落动作，脸色羞红，她转身对母亲说了句话，就走了进后院。 大哥和陈家小姐算是互相看对眼了！ 大哥对我说：陈家小姐的名字叫陈婉。 第9章 紧急订婚 前文再续，书接上一回。 前边讲到大哥和我在一个天青色的雨后清晨，到陈家小姐的店对面，看一看大哥青梅竹马的玩伴陈婉。 大哥和我去看完陈家小姐后，回到家，告知母亲细节，母亲也就知道大哥喜欢陈家小姐。 由于父亲外出经商未回，母亲想等父亲回家商议后才作决定。 媒人在当天就过来探听消息，得知大哥对陈家小姐也很喜欢，媒人十分欢喜。 媒人对我母亲说：这杯媒人茶，我算是喝定了！ 1、惊闻征秀女 这天晚上深夜的时候，我们一家人都已熄灯上床休息了，听到门外既急又轻的敲门声。 几个哥哥的房间是在临街二楼，大哥立即从二楼窗檐往下望，看见是陈家老爷和媒人，神情焦急又略带惊慌地拍门。 大哥立即披衣下楼，让二哥去叫母亲，自己则前去开门。 母亲接到消息，赶忙穿好衣服走出前院，二哥抱着我，紧追其后。 陈家老爷和媒人在客厅坐下，等不及上茶，陈家老爷对我母亲说：听闻朝庭明天一早征秀女入宫，赶不及等明天了，如果贵府不嫌小女粗劣，希望能在今晚将两家婚事先订下来。 我母亲说：我家老爷尚未在家。 媒人神情着急地说：刚才我们一路走过来，已看见有几家人连夜结婚。如果没有一纸订婚书，可能明天陈家小姐会被征入宫。 母亲和大哥一听，均大惊失声。 母亲面对如此紧急情形，一时不知怎么应对，她扭过头来看着我，我毫不犹豫地狠狠点了点头。 陈家老爷和媒人并不知道我是什么人，他们只看到一个婴儿被抱着，刚好大哥就站在旁边，他们还以为我母亲是望向我大哥。 2、真实的拉郎配 我穿越前，在现代社会，曾看过一部黄梅戏剧叫《拉郎配》，当时被如此夸张的剧情，逗得哈哈大笑，只当是戏谑看。 想不到现在自己身在明朝，亲人竟然会遇到这种事情！ 我很努力地脑补回忆，隐约记得历史书说，最早的“拉郎配”发生在元代，明代也曾真实发生过两次*，其他发生的大多是谣传，引起了普通百姓的恐慌，一夜之间，适龄少女尽数出嫁。 明代真实发生的那两次“拉郎配”，具体什么时候？我搜不出来了。 反正，民间百姓对将自己女儿送入宫中这回事，是深恶痛绝的，又怕又恨！ 入宫，何止是一入候门深似海？简直就是送羊入虎口啊！有去没回的了。 百姓宁愿随便在民间找个人，把女儿嫁了，也不想女儿入宫受罪啊！ 3、先行订婚 当母亲拿不定注意，望向我时，我毫不犹豫地狠狠点了点头，意在告诉母亲先订了婚再说。 一则是我记不起明代真实发生的“拉郎配”是什么时候，二则我是对明代皇帝驾崩后的殉人事件是心怀恐惧。 说起明朝皇帝的殉人，就明太祖朱元璋驾崩时，就有46名妃子、十余名侍寝而未获封号的宫女随朱元璋一同葬入孝陵。 我心里想，既然大哥和陈婉互相喜欢，虽然父亲未回，但事态紧急，先订了婚也不算违逆。 母亲望向大哥，大哥表情严肃地向母亲点了点头。 母亲低头沉吟了一下，抬起头对陈家老爷说：我们就把这件婚事订下来吧！ 第10章 三书六礼 前文再续，书接上一回。 前边讲到陈家老爷和媒人深夜紧急来访，说听到传言明天朝廷征选秀女，急来我家，商量订婚的事情。 父亲在外经商未回，事太紧急，况且当时夜已深沉，不适合打扰凌老太爷和家族兄弟们的休息，母亲与大哥决定先按陈家老爷的意思，先把婚事定下来，免得节外生枝。 现在的情况，像外边几家连夜结婚当然是不可取的，事急马行田，先订立婚书，就等于对外说这女孩是有主的了，希望能籍此逃过一劫。 1、三书六礼 中国古代的传统婚姻习俗礼仪是“三书六礼”。 “三书”指聘书、礼书和迎书。 “六礼”指六个礼法，指纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎。 其中“三书”先于“六礼”，“三书”是“六礼”过程中用到的文书。 媒人说媒前，一般是男家看上某个女家，主动找媒人前往说媒。 媒人也不是贸然就去说媒的，一般是先问两家拿了两个年轻人的生辰八字，找个靠谱的算命先生算一算，看生肖属相等等有无冲突不合之处，没有问题才会发起说媒。 说媒的事，也有由女方家发起。 这种情况一般会是男方家较优秀，女方家主动希望能与之结亲。 订婚，又称婚约， 按照民间习俗，是在结婚前举行。 古时候，订婚是很讲究的，仪式包括订立婚书、交换礼物、立媒妁人等。 媒人已有；大哥与陈婉，两相欢喜；礼物是小事，可日后补；现在关键就是订立一纸婚书。 定亲跟订婚，是不同的两回事。 订婚可以是男女双方家庭的一次见面，订下书面或口头的契约，并商量结婚的具体细节，例如聘金、酒席等，是双方家庭主要成员的一次较私密的见面。 订婚只是习俗上的一个流程，是男女双方的一个约定，并没有法律效力。 定亲就是下聘的环节。 中国很多地方直到今天仍旧保留着而且十分重视这个环节。 定亲一般是男方家庭派出重要亲友由媒人带领，带上礼金、礼物等表示吉庆的东西，前往女方家庭，在媒人的招呼下，参加定亲的男女双方及家长亲属，一起见个面、吃个饭、喝喝酒，拉拉话，认认亲，定亲的仪式就算完了。 当然啦，不同的民族各有自己独特的定亲风俗。 但是无一例外，定亲是为了表示两家人对亲事达成一致的意见。 相比订婚，定亲更具实质的内容。在古代，定亲基本上就是奏响了正式婚礼的前奏。 2、写订婚书 当我的母亲同意先订婚，事不宜迟，大哥立即准备笔墨。 陈府亲翁如面： 小子凌轩与贵府千金陈婉经媒妁之言，预结秦晋之好。 谨另定犬子凌轩与贵府千金陈婉的完婚之佳期。 愚亲家(兄)弟 凌柏沐手叩首 农历五月六日预报 龙凤呈祥 一式两份，我家与陈家各执其一，一纸订婚书就这样出来了。 看着内容好像说了什么，但是细看，却又什么都没说。 不过，表达了一个意思，就是陈家小姐陈婉与我家大哥已是有婚约之人了！ 由于父亲未回家，母亲不敢做更进一步的事了。 陈家老爷带着一丝安慰，拿着订婚书和媒人离开，各自回家了。 母亲和大哥既兴奋又担心，一夜未眠都天明。 第11章 幸是谣言 前文再续，书接上一回。 前边讲到陈家老爷由于突然听闻说朝廷选征秀女，事出突然又紧急，母亲和大哥为了保护陈家小姐陈婉不会被征入宫当秀女，在深夜应急做了一份订婚书，连夜为大哥订了婚。 第二天天刚亮，母亲和大哥如常起床打理家事，大哥和二哥还要为出发到濉溪学习酿酒做一些前期的预习功课。 早饭过后，大哥心绪不安，和我在书房一起看着那份订婚书。 我忽然发觉了订婚书上有一个大漏洞： 订婚书一般都是由父亲出面写的，落款是父亲。 昨晚的婚书就是父亲作落款签名的。 但是太匆忙了，在订婚书的落款日期处，写了昨天的日期。 昨晚谁都没有注意这个细节！ 父亲外出经商未回，这谁都知道啊！而且有“路引”作证明，什么时候出发是规定了的。 直到今天，父亲还未回来。但是订婚书，以他的名义、用了昨天的日期，这就是一个不小的漏洞了！ 俗话说：一个谎言需要无数个谎言来掩盖。 谎言从开始，如不停止，就会陷入无限循环的状态。 假如强说订婚书是在父亲出发前订下，这必须有媒人联合作伪证。 明明媒人第一次前来我家时，我父亲外出还未回来的！ 这件事情，往大的说，就是欺君大罪啊！ 媒人当然不会同意啦！作个媒罢了，用不上涉嫌犯罪啊！不会轻易跟你合谋啊！ 我立即将此告诉大哥，大哥一拍脑袋，说：我就是老觉得有什么不对劲。 大哥立即飞快地抱上我，去找母亲。 母亲听了，十分害怕。 我对母亲说：母亲，你先别害怕。征秀女的事，未必就是真的，可能只是坊间谣传。到现在为止，我们也无力改变什么了，静观其变吧！ 母亲和大哥听了，也只能揣着一颗担心，等待消息。 果然，到下午的时候，陈家老爷前来找母亲。 母亲和大哥将他请入后院偏厅，陈家老爷说：征秀女的事，听说是谣传。 母亲这时才将订婚书的大漏洞告诉陈家老爷。 陈家老爷哎呀一声，说：真是惊险！ 两人赶忙把二张婚书拿了出来，烧毁了。 这时母亲对陈老爷说：轩儿见过你家小姐，甚是喜欢。 陈老爷微笑颌首，说：你家轩儿是不可多得的人才。 母亲接着说：轩儿承接他父亲的活，将来可能走南闯北，或者会定居异地。 陈老爷听了后说：这个我早有准备。自小我就刻意教导小女熟悉经商营生。我父母早亡，亲戚稀少，年轻时随经商的长辈走过不少地方，也是为走避战乱，常年在外营商，我的夫人也是我在异地行商时娶的。 母亲一听，就问：请问贵夫人是哪里人？ 陈老爷说：是云南人。 母亲和大哥一听，心里大喜过望，但是他们在面上不动声色。 家族刚决定了迁往云南！这时候上天就派了与云南有关的人来了。 是缘分还是巧合？ 都不重要了，重要的是，更加证明了陈家小姐是对的人。 看来，大哥的姻缘，早就由上天注定了！ 第12章 学习酿酒 前文再续，书接上一回。 前边讲到大哥缘定陈家小姐陈婉，两家人为了保护她，差点干下了一件欺君大事，还好最后得知，征秀女仅是坊间谣传，大家都松了一口气。 大哥与陈婉两人的婚约，算是口头上得到了承认，只等父亲从外经商回来后，走一系列的礼仪。 时间转眼就到了大哥二哥和另外八名凌家子弟出发往濉溪城学习酿酒的日子。 他们背上简单的行囊，在一名家族长辈的带领下，一起前往濉溪。 父亲早就为他们此行联系好了濉溪城的老字号昌裕隆酒坊。 作为土生土长安徽人，家族常年经商，凌家子弟从小便受到酒文化的熏陶。 但是以往是品酒、卖酒，现在面对的是如何酿酒！ 酿酒比起卖酒，更需要的是扎扎实实的真功夫。 大哥二哥他们这一行人，在出发前往濉溪城前，就对酿酒技术专程预习了一小段日子，希望临场能学以致用，将书本知识与实践相结合。 安徽濉溪，素有“一坛酒、一座城”的美誉。 明代开放了酒业专卖后，激发了民间的酿酒热情。 濉溪很快就发展起十多家酒坊，到了兴盛时期多达二十多家，后来清晚期到民国，更是多达72家。 濉溪城内的酒坊，主要是沿濉溪城内后大街两侧分布，以濉溪长丰街为最密集。* 开坛时节，濉溪城十里飘香。 有诗为证： 初入酒城车即驻，香满长街马不前。 昌裕隆酒坊位于安徽濉溪长丰街。 昌裕隆酒坊与凌家是多年合作关系，昌裕隆酒坊老板不但古道热肠，更与父亲意气相投。 当父亲前往昌裕隆酒坊联系让家族子弟学习酿酒的事情时，仅简单地说，是为了家族子弟将来在卖酒时应答如流。 老话说：同行如敌国。 昌裕隆酒坊老板不但没有认为凌家子弟学成酿酒后，会因此少了凌家的生意份额，或凌家学会酿酒后，会抢了昌裕隆酒坊的生意。 昌裕隆酒坊老板甚至没有多问凌家子弟学习酿酒的真正原因。 濉溪传统的酿酒技艺，精华在蒸粮制曲、培菌糖化、发酵蒸馏等工艺。 大哥二哥他们从学习“上灶”开始，专心于诸如对火候、闷水时间的把握等细节学习，熟练掌握了灶上感管功夫后，他们便正式学习酿酒的技艺。 昌裕隆酒坊的古法纯粮酿造，泡粮、蒸粮，摊凉降温，再加入酵母小曲，然后配槽，再培菌糖化，再发酵，最后蒸馏取酒…… 身怀家族使命，凌家子弟比起其他学徒更努力。 大哥为了尽快掌握酿酒的关键技术，每一道工序他都极尽细致、温柔、专注、认真，他全身心投入，常常废寝忘食。 其他凌家子弟深受鼓舞，学习劲头异常高昂！ 学习酿酒术，融入了凌家子弟对家族生存发展的情感和希望。 昌裕隆酒坊老板看在眼里，看透不说透。 对每一个向他求教的学徒，一丝不苟地指引教导，并严格要求他们做好生产记录，以便学习总结。 第13章 古法酿酒 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家子弟一行到了濉溪城昌裕隆酒坊学习酿酒技术。 早在出发前，凌家长辈为了让他们的学习过程顺利按时完成，联系好了名声在外、长期合作且相熟的酒坊，让他们学有名师。 另外，对凌家子弟的学习流程也事先做好安排。 先是在出发前，让十名子弟在家对前辈关于酿酒心得的手抄笔记内容熟悉，以便在酒坊学以致用。 再是对十名子弟要求他们要学习酿酒的全过程外，各人分配好重点学习的流程，叮嘱他们务必各自完成任务。 凌家对凌轩的要求尤其严格，要他对每个流程都要熟悉。 当然了，凌家想向酿酒方面发展，不是一时兴起，也是几代人的精心部署。 在此次凌家十名子弟齐齐出动前往濉溪学习之前，凌家几代人一直不断有人被派往安徽各地酒坊长期系统地学习酿酒技术，而且一直精心编写酿酒心得笔记，供后人阅读。 一个家族的兴旺，至少需要经过三代人的共同努力。 古法酿酒较之现代酿酒，所需的人工多、时间长，更需要人的经验智慧。 单是将原粮粉碎这一步骤，每一种粮食要求粉碎的程度各有不同，直接影响产出质量。 粉碎好的原料和清蒸好的辅料按照多少的比例严格配比，人工翻拌的手法如何也是有讲究的。 接下来就是润料、拌料。 将配好的料，按原粮量一定比例加水进行润料，水温有严格要求，翻拌手法也要规定，堆积数个时辰后，使粮充分吸收水分，有利于糊化。 将拌好的料用木锹一层一层地装入甑锅进行蒸馏糊化，将蒸好的料用木锹铲出甑锅摊凉在干净的地面上，进行自然冷却，中途翻拌次数有规定，这个时候要严格把控料的温度。 之后还有加曲、加水堆积的工艺流程，这些流程也是需要严格把控温度和时间，否则一不小心，温度过了，轻则影响酒的味道，重则料坏掉，就令前功尽弃。 好不容易到了入池发酵的阶段。 将经过上述步骤料入池发酵，一般为30天。 发酵时要掌握温度的变化。 入池后6至7天，温度保持微温，酒酒醅会发甜，这说明发酵正常。酿酒的术语将此叫作：前缓升。 入池的第8至20天，温度要比前要稍高一点，酿酒的术语将此叫作：中挺。 第21天起，感觉温度每天都比前一天轻微下降，酿酒的术语将此叫作：后缓落。 到了出池时，酒醅的温度应降至26—28c，发酵好的酒醅要有不硬、不粘的感觉。 出池后还要蒸酒，将发酵好的酒醅出池装甑锅进行蒸馏，接酒时依照酒花大小程度与酒的度数判别酒头、原酒和酒尾。 酒头、原酒和酒尾要分级分缸储存，再储存6个月以上，酒才真正成熟。 最后要保留部分酒糟回茬，将剩余酒糟另外安置处理。 这些都需要酿酒师长期累积的经验和个人现场判断能力。 万物之源，滴滴珍贵。 第14章 学成归来 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家十名子弟前往濉溪学习酿酒技术，为家族日后转型发展做充分准备。 转眼间，三个月过去了，凌家子弟也系统学成酿酒技术回来了。 这个时候，父亲和一起外出经商的几个家族长辈也早已回来。 经过几个月的体力劳动的磨练，大哥二哥和族中八名子弟的肤色黑了，性格沉稳了，体格也壮实了。 大哥二哥走进家门那一刻，跟父亲母亲打过招呼后，他们就迫不及待冲进后院找我玩了。 这时候的我，不但口齿伶俐，还健步如飞了。 生活在古代，景色原始、空气清新，民风淳朴，一群哥哥把我当团宠，正所谓“要风得风，要雨得雨”，我很是喜欢！ 但我也深知大明的权力纷争不断，论罪诛连，普通百姓一不小心也会卷入生死局。 我从来没停止过穿越回现代社会念头，我一直都在想，我为什么会穿越到了明朝？为什么出生到了这个家庭？我怎样才能回到现代？ 不过，既来之，则安之，活在当下，必须先保证生存。 凌家子弟学成归来后，就着手整理学习心得和笔记。 他们先是各自总结归纳，然后统一归纳交到我家，集中由大哥二哥将酿酒的知识点融会串通，重新核对整理、汇集成册。 母亲将陈家来提亲的事，跟父亲说了。 父亲向凌老太爷报告了。 凌家几位叔伯兄弟聚到一起商量，认为这个时候与陈家结亲，于迁居一事并无大碍，更可能因陈家太太是云南人，对凌家迁居一事还有帮助。 我家就开始着手与陈家联姻。 父亲把媒人找来，我们正式向陈家下订婚书。 陈家小姐这时年纪才16岁，初长成，本来并不急于婚嫁，但是自元代以来就有朝廷突然下令在民间征用秀女入宫的事情发生，试问，谁舍得将自己辛苦养大的儿女，双手奉上？ 陈家是十分害怕再有像上次一样的突发征秀女入宫的事情发生，我家亦不想与难得遇到对的人失之交臂，于是两家人都想快点把婚事定下来。 有了上次的经验，订婚环节就驾轻就熟。 订婚，又称婚约。 依照我国民间习俗，结婚前一般都有订婚仪式。 订婚仪式包括订立婚书、交换礼物、或立媒妁人等。 订婚即使是在古代，也不具法律效力，仅是表示两家人对结亲一事达成一个初步的共识。 上一次事急马行田，陈家老爷低姿态、连夜来我家为女求一纸订婚书，实属万分无奈，也显示了陈家爱护女儿之心恳切。 父亲对媒人表示，上次是事态紧急，迫不得已，现在由我们凌家发起说媒，也显得我们重视这家亲戚。 媒人听了，对我父亲说：怪不得陈家老爷一定要找你家结亲，凌家人处事有名门大户之风范！ 陈家老爷知道后，十分高兴，他专程来我家，对我父亲说：我平日特别佩服你们凌家的为人处事态度。现在能结为亲家，真是三生有幸！ 我父亲谦虚地说：早听闻贵府教女有方，我家轩儿能娶你家小姐，实属幸运！ 古语有云： 凤翱翔于千仞兮，非梧不栖； 士伏处于一方兮，非主不依。 凤栖梧，既指女子善择良人，也指男子智选妻子。 总说世间姻缘天定，但人与人必须存在相互吸引，才会走到一起。 像凤凰对梧桐树的依恋一样，姻缘虽天定，亦要双向奔赴。 第15章 凌轩定亲 前文再续，书接上一回。 前边讲到我家凌轩准备与陈家小姐订婚。 古代婚姻讲求“门当户对”，这含有对幸福生活的美好愿望。 联姻的两家人都希望借着婚姻，能让自己家世得以提升，我家和陈家也不例外。 别的人家联姻可能是寻找大户，而这时的凌家，正在准备迁往外地，本来一动不如一静，但是当我们发现陈家太太正是云南人，这与我们未来的发展方向不谋而合。 世事正所谓“好不如巧，巧不如妙”。 而陈家小姐陈婉正是又好、又巧，更是妙的那个人！ 不但知书识礼，还自小受家里经商氛围的熏陶，最重要的是陈家家世清白简单，这种人家是可遇不可求啊！ 古诗有云： 关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。 但凡聪明人，遇上对的事，何妨急进一些？遇到对的人，主动是没有错的。 我父亲正是因为明白这个道理，所以他就故意放低凌家的姿态，对媒人说，由我们男家发起提亲订婚，以示对陈家女方的一个尊重。 人们总说无商不奸，其实商人更懂得退一步海阔天空的真实用意。 订婚一事，很快就办妥了。 大哥是人逢喜事精神爽，表面上很镇定，一如既往地为家里的事和家族的事忙出忙入，但是能够与意中人订立婚约，将是他幸福人生的一个新开始。 人们总说追求幸福人生，那么怎样的人生才算是幸福人生？ 古人曾总结人生的三大乐事：他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时。 三大乐事具体分别代表着友谊、婚姻、名利，也叫“人生三大喜事”。 但是这三大乐事都仅是一个时点的一个感受，不足以长话人生。 对于普通来说，幸福人生，无非四件事：* 一是睡在自家床上； 二是吃父母做的菜； 三是听爱人讲情话； 四是跟孩子做游戏。 这看上去都是一些稀松平常的事情，可能很多人正在享受其中，却不知身在福中，更多人是失去了，才猛然发觉，却再也追不回来。 所以古代大德常劝人们要知足、要惜福、要活在当下。 真正的幸福人生啊！就是我们生命中重要的人，能在一起，互相做着一件件在外人眼里微不足道的小事情。 这些小事情，像一阵掠过的春风，吹皱了一池湖水，引发一圈圈心湖的涟漪；更像不经意间轻拨琴弦，曲不成调，却能让心弦共振，情不自禁地深情和声。 转眼就到了定亲的日子了。 订婚是一个约定的话，定亲就是正式婚礼的前奏。 中国传统婚姻习俗礼仪叫做“三书六礼”。 “三书”指在“六礼”过程中所用的文书，包括聘书、礼书和迎书。 “六礼”是指由求婚至完婚的整个结婚过程。 “六礼”即六个礼法，指纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎。 纳采相当于现代结婚的提亲；问名是指询问男女双方的生辰；纳吉是根据男女姓名及生辰测算男女双方是否合适；纳征是男方将准备的聘礼送到女方家；请期是男方家将选好的结婚吉日告诉女方，征得女方同意；亲迎是男方在结婚当天亲自迎娶新娘。 订婚、定亲、成亲就是以“三书六礼”贯通起来的一整套结婚礼仪。 一般订婚前，两家人会先完成问名和纳吉环节，心里才有继续商谈的意义。 定亲就是纳采、纳征的环节。 定亲通常是男家找一个媒人，一起到女家，去时需带上求婚男子的名帖和定亲礼物、礼金等。 女家收下这些东西，就表示正式同意这门亲事。 凌家前往陈家定亲，除了是下聘礼，还有一个重要的作用是，两家人的亲戚见一次面，做一次感情沟通。 上次陈家老爷曾对我母亲说起，他父母早亡，亲戚不多，到了定亲那天一看，果真如此。 我们上陈家时，等在陈家老爷家的，只有不多的远亲，还有就是较亲密的朋友。 第16章 共商大事 前文再续，书接上一回。 上回讲到大哥凌轩与陈家小姐陈婉定了亲，我们跟陈家就成了姻亲。 由于陈家小姐这时还只有16岁，年纪尚幼，两家人商定迟两年才举办婚礼。 我家与陈家住在镇的东西两边，沿着小镇街道，不一会儿就可以到。 两家人结亲后，经常你来我往。 这天傍晚，父亲叫上大哥凌轩，前往拜访陈家老爷。 大哥左手抱着我，右手拎着母亲准备好的两包秤管糖和徽州枣泥酥馃，跟在父亲后边。 这里不得不介绍一下秤管糖和徽州枣泥酥馃，这两种是安徽本地人喜爱的着名糕点，又精致又美味！是安徽徽州的地方传统名点。 秤管糖是一种有特色的饴糖制品，其形状像一根根切断了的大秤管，用饴糖裹着白芝麻或黑芝麻，里面有一个白色的糖心，糖心是白糖拌以芝麻粉、米粉做成的。 如将秤管糖搓捏得更细(如钢笔筒)即成一品香。 秤管糖的特点是松脆，不粘牙，甜香适口，老少皆宜。 徽州枣泥酥馃是一种金黄色、扁圆形、外皮透明、香甜味美的地道点心，以面粉、黑枣为原料，加入面酥、白糖、猪油、麻油等，很香酥、有点甜，佐茶就最好了。 陈家老爷将我们三人迎入后院，在内厅里沏茶，四人围坐在一起。 期间陈家老爷着下人通知小姐从后院二楼闺房中出来与客人打个招呼。 不一会，陈家小姐陈婉从二楼走了下来，穿过走廊，傍晚金黄的落日余光中，款款而来，乌黑长发在晚风中吹起，裙裾飘扬，我从来未见过如此美丽大方女子。 陈家小姐走到我们面前，作了个礼，与大哥四目相接，陈婉面色一红，赶紧转移目光到我的身上，陈婉上前把我抱在怀里，我感觉到她非常温柔，身上弥漫着一股淡淡的茉莉花香味。 大哥怕累着陈婉，就让我下来坐在他的旁边，陈婉则着手帮忙沏茶。 我父亲看看四周无其他人，就开门见山地对陈家老爷说：我刚从云南回来，在那边，中原的货物十分畅销。我们准备在那边设商铺常驻。 陈家老爷说：我在云南待了近十年，对那边不能说了如指掌也能说是如数家珍。你们准备在哪里长驻？ 我父亲说：昆明很不错。 陈家老爷低头稍作沉吟，对我父亲说：昆明四季如春，的确是一个好地方。昆明是西南重要城市，素来是兵家必争之地。去昆明的话，不如去大理。 我父亲听了，稍作沉吟。 我这个时候，忍不住说：陈老爷，你觉得建水怎样呢？ 陈老爷大吃一惊，认真地看了看我，抬头问我父亲：小姐是怎么知道建水这个地方的？ 我父亲连忙解释说：这娃娃经常听我们聊云南的地名，听得耳熟了。那么，陈老爷，认为建水怎样呢？ 这时候满天彩霞，金黄色的夕阳穿过紫花藤，斜照在茶桌上，茶水闪着金光。 陈老爷抬头，目光穿过花窗望向天空，满怀深情又若有所思地说：陈婉母亲就是建水人。 大哥冲口而出说：怎么这么巧？ 陈老爷微笑着说：对，怎么这么巧？ 建水城位于云南昆明之南220公里，古称步头，亦名巴甸；素来是云南重要的工业基地、交通枢纽。 早在唐元和年间（810年前后）南诏政权在此筑惠历城，属通海都督。惠历为古彝语，就是大海的意思，汉语译为建水。元时设建水州，属临安路；明代仍称建水州，改路为府，临安府治移至建水。 建水城是一个有近千年历史的文化古城，古称“临安”。这里深受到中原文化的影响，这里的建筑都有很深的中原文化印记。 建水人家的习俗中有很多受到中原文化的影响，春节时家人团聚，男女老少围坐一起，玩上一盘“掷围”游戏，就是传承千百年的习俗。 经过这次商议，父亲认定了建水这个地方。 第17章 准备迁居 前文再续，书接上一回。 上一回讲到我父亲和大哥带上我，一起到了陈家，商议到云南设立商铺常驻点的事情。 父亲从陈家回来，先向凌老太爷报告了此事，之后召集了家族主要成员商讨此事，家族成员一致认同迁居建水城。 凌家家族 凌家世代生活在安徽，到我父亲这一代，已是九代。 我是家族九代以来唯一的一个女婴。 凌家第一代祖先为家族定下“百忍”祖训： 百忍堂中有太和，一勤天下无难事。 莫言人短，莫道己长，施恩勿讲，受恩不忘。 凌家族人世代严格遵守“百忍”家训为安身立命之本，家风良好，子孙好学上进，文武人才众多。 到第八代的凌老太爷这一代，共生了八个儿子，起名分别为松、柏、常、青、寿、山、福、海。 我的父亲排行第二，名字叫凌柏。 凌老太爷的八个儿子在我出生之时，均已成家立室，生的又全是孙子。 我父亲这一家生得最多，目前共生了八个子女，七个儿子，一个女儿。 凌老太爷带领着这一族人就超过60多人，还有家里一些下人帮工，算得上是一个庞大的家族。 凌家人早在我出生前，凌家人很多先人就死于朝代更替的战事动乱、匪贼灾劫。 当我出生后，我这个从现代社会穿越回去明代的学霸女孩，给这个家族恶补了许多他们并不知道的朝廷秘事。 更加坚定了凌家人向外迁居的决心。 迁居不是一件小事，更何况是一个人口如此众多的家族。 凌家人考虑再三，准备用向外派出商铺常驻点的方法，循序渐进地往外迁居。 就是以到外地经商为由，将家族的人口实现分批迁移。 要达到家族安全迁移的目的，必须考虑如何将财产合理安全地转移。 凌家人商量了很长一段时间，都找不到好的办法。 有一天，我父亲和大哥又在书房谋划此事。 当时我坐在大哥身边，我说：我家一向都是做贸易，这边买货，运到那边去卖，到了那边就买铺买屋，居住下来，不是很正常的事吗？ 父亲和大哥被我一言点醒，说：对啊！我们怎么都钻了牛角尖呢？ 父亲和大哥他们是怕秘密被揭穿后引来灾祸，思虑过多，反而被堵住思想。 明朝的时候，云南还是一个广阔未开发之地。 明太祖在1382年平定了云南的元朝余下势力后，就开始了为稳固云南施行了许多方法和措施，其中包括军事移民和屯民。 那个时候，云南山路难走，很是艰苦，很少人愿意前往。 所以当时除了军队驻扎外，云南很多偏远的地方，是作为流放犯人的。 但换一个角度想，地处偏僻，山路难走，不就是“山高皇帝远”吗？ 这正是云南当时吸引凌家族人的地方。 为了令家族得到休养生息和长久发展，隐居是一个乱世的良方。 迁居云南，凌家族人的眼光是多么长远和胆识过人！ 第18章 迁居路线 前文再续，书接上一回。 上一回讲到凌家着手做迁居的准备。 凌家族人倍受朝代更替的战乱变动之苦，为让家族达到休养生息的目的，他们早就想有改变。 最初的想法是让子孙商而优则仕，就是经商时间很长了，积累了一定财产，就想进入仕途。 本来大哥凌轩已准备开始步入科举考试的道路，就在这个关键时候，我这个九代单传的女婴出生了！ 自从我从现代社会莫名其妙在穿越回大明，并出生在凌家后，他们从我这个现代社会的学霸口中得知，未来明朝将会有频繁的朝代变更，加上得知同乡朱升的儿子朱同，一个文人，即使父亲朱升有恩于朱元璋，也被蓝玉案牵连惨死，凌家人不敢再入仕途，下定决心迁居外地。 当凌家人正为不知迁往何地而犹豫不决时，我这个九世单传的女婴，建议他们迁往云南。 凌家人常年在外经商走货，天南地北都留下过足迹，知道云南是偏远之地，可供隐居避世。 凌家人为了家族能长久发展，上几代均有刻意地学习酿酒技术，在学习的同时更是为家族留下了许多学习的心得和酿酒术的具体操作笔记。 到了第九代，恰逢明太祖朱元璋开放了酒业专卖，民间对酿酒激发起前所未有的热情。 机会永远留给有准备的人，只要有准备到处是机会。 凌家人几代人都为家族日后长久发展做着准备，现在，机会来了。 当族人接受了我这个来自现代社会的九世单传女娃迁居云南的建议后，家族立即启动了派遣十名子弟前往安徽濉溪城，系统学习酿酒术。 不负众望，凌家十名子弟身负家族厚望，历经数月，学成归来。 当凌家人为具体迁居的地点愁思时，我的父亲与大哥前往大哥的未婚妻陈婉家，向陈父请教。 陈家老爷曾在云南经商居住近十年之久，对云南十分熟悉。 陈老爷听闻凌家人拟在云南设立商铺，苦于不知设立何处，陈老爷建议设在大理。 我这个现代社会穿越回去的女学霸，忍不住开言说了“建水”。 陈家老爷亲眼所见，亲耳听闻我口中说出“建水”两字，虽感惊讶，但也承认建水是一个宜居宜商的好地方。 世事恰巧的是，陈婉母亲，即陈家太太就是云南建水人。 凌家现在暂定了迁居目的地为云南建水城。 接着下来就是着手以到外地经商为由，到云南建水设立商铺常驻点，循序渐进地将家族的人口实现分批往外迁居。 这里不得不提的是，早在公元1368年明朝建立时，云南并未被朱元璋收入囊中，那里盘踞的云南元梁王把匝刺瓦尔密，是蒙元残余势力的老大，一日不除，日后必成大祸！ 这一直被明太祖视为心腹大患。 本来，明朝初建，万业待兴，能忍则忍。朱元璋一开始并不想对云南动兵，他说：“云南僻远，不宜烦兵”。 但是，元梁王自恃地处偏远，与北元遥相呼应，既不甘心把云南献给朱元璋，又害怕真的惹怒朱元璋，就在犹豫之间，元梁王摆平了三个朱元璋派来的劝降使者。 朱元璋在经历了三次失败的和平劝降后，暴跳如雷，终于在洪武十四年，即公元1381年八月，朱元璋发布征云南诏令，命傅友德为征南将军、蓝玉为征南左副将军、沐英为征南右副将军。 当年九月，30万兵马自南京出发，大军自水路沿江而上，穿过洞庭湖后，在湖南武陵上岸走陆路，过湘西进贵州，通过滇黔交界处的胜境关，于洪武十四年十二月到达云南曲靖。 占领曲靖后，明军摧枯拉朽直扑昆明。 大军南下，一路势如破竹。 洪武十五年，即公元1382年，正月，也就是出征5个月后，昆明城被攻破。 元梁王于1382年一月，闻风逃离昆明，狼狈逃至一个当年叫忽纳寨的小村，在那里投滇池而自尽。后人为纪念此事，也将他自杀的地方，改名为梁王山。 洪武十五年闰二月，大理城被攻破。 至此，云南全境基本平定。 上述啰嗦说了那么多，是为了说明当年明军为征服云南设定的路线，经过军中智囊团选定，是最安全的入滇路线。 凌家人经商议，认为家族迁居，可以参照这条路线。 第19章 具体路线 前文再续，书接上一回。 前面讲到，凌家人拟参照明军在公元1381年征服云南的入滇行军路线，作为家族迁居入滇的路线。 那么，具体的路线是怎样的呢？ 凌家拟从现居住地安徽休宁县出发，经陆路，沿长江而上，到达洞庭湖，在湖南武陵上岸走陆路，过湘西进贵州，通过滇黔交界处有胜境关，到达云南曲靖，再由曲靖往昆明，经昆明去建水。 这条是初定的路线。 为什么路线这么曲折？ 一方面这样更符合行商的且行且停，边卖边买； 另一方面是为了家族成员在路途中的安全着想。 明太祖时，明朝建立才短短数十年，还属新朝政，明太祖总结元代灭亡的经验，认为元代灭亡起因自风气过于奢靡，僭越礼法。于是明太祖决定发起了一场生活上的整风行动： 一切仿唐宋旧制试图重整汉族文化。 朱元璋的这种复汉心思，最明显就是在规定大明民众的衣着上。 在洪武元年，即公元1368年的二月，朱元璋就下诏“复衣冠如唐制”，详细规定了皇帝、太子、大臣的服装。 随后，朱元璋以绣花般的细心，上百次地颁布涉及服饰的各项规定。上至官员的朝服、常服，下至推车卖浆的平民百姓，朱元璋都亲自过问，参与设计，再三修改。 朱元璋受马皇后的影响，生活十分节俭，他也这样要求他的人民。 在洪武六年，即公元1373年，朱元璋下令庶民巾环不准用金玉、玛瑙、琥珀之类；平民的帽子不准用顶，帽珠只许用水晶、香木。 明太祖不仅是下了命令就算的，他还建立了强大的特务监督机关，去监督和向他报告各地人民对各种规定的执行情况，一是用来考核地方政府官员政绩，二是监控人民的民心状况。 朱元璋通过规定类似的日常，让人民潜移默化顺服上层统治阶级；人民有据可依，自然少了互相攀比，将所有的注意力集中到生产上。 从上可以得知朱元璋心思如尘，为了达到目标，非常执着。 足以看出明代初期的社会生活，是枯燥而压抑的。 人民在慢慢适应朝代更改带来的各种变化。 虽然明太祖对人民的管理落实到细微处，但明朝建立之初，政局相对稳定，人民安居乐业。 凌家族人选择的迁居路线，在中原陆地和长江水路之间交互行走，这些路线本就是明军征服云南行走，安全可靠，在很大程度上，避免了家族人员受到土匪贼劫的风险。 凌家人选择这条路线，还有一个重要的原因是： 凌家人世代经商，这条路线，无数人都曾走过；对沿途的风物特产更是熟悉；一路过去，一路走货进货卖货；一边迁移，一边经商。 牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量。 这句诗的意思是说： 你遇到一些不顺心的事，牢骚太多了，要提防有碍身心健康，对一切风光景物要用长远的目光，放开眼界去衡量。 凌家族人正是这样，虽曾经历无数苦难，但是不灭的是心中的希望。 当面临着长远发展的共同目标时，凌家人表现出来的上下一致、齐心协力，正是中华民族的一个缩影。 第20章 黄粱一梦 前文再续，书接上一回。 前面讲到凌家人初步确定了将家族迁居云南建水的具体路线，接下来，家族各人都在做迁居前的各项准备。 即使前方山高路远，道阻且长，但是满怀着对美好新生活的希望，让凌家人甘愿披荆斩棘、砥砺前行，不断向着理想之邦前进。 到目前为止，我心里其实还不敢相信自己真的是身在明朝，虽然万千宠爱于一身，但是经常要思考太费脑！ 我希望我正在经历的都只是黄粱一梦。 读书时，我读过“黄粱一梦”的故事。 说的是一个叫卢生的穷书生，上京赴考路过，住在一家旅店里，遇到道士吕翁，大叹自己命运不济，吕翁听了，就给了他一个枕头，说：你用它睡一觉吧，就一切都如愿了。 卢生刚好感到疲倦，就枕在这个枕头上，这时候，店里正在开始煮黄粱米饭。 不一会，卢生就睡着了。 他梦见自己娶了一个年轻的白富美做妻子，在妻子的帮助下，他踏上了仕途，妻子为他生了几个子女。 后来子女们长大了，个个都生活得十分富足；卢生更是平步青云，做到了宰相的位置！ 过了几年，他又有了孙子和外孙。 卢生退休回家，享受生活。 卢生当起老太爷，每天舒舒服服，生活幸福美满。 就这样，卢生一直活到了八十多岁，安然离世。 卢生从美梦中醒过来时，嘴角还含着满足的笑容。 卢生睁开眼一看，发现自己还在旅店里，刚才所有的一切，都只不过是发了一场梦！ 这时候，店里煮的黄粱米饭，还没有煮熟！ 南柯一梦终须醒，浮生若梦皆是空。 卢生在梦中活了八十多年那么长，梦醒，黄粱饭，都还没有煮熟！ 记得我开启明朝模式前，是在古董衣柜里，柜门一关，眼前一黑，下意识，我闭了一下眼睛，睁开眼就发现自己变成一个在别人怀抱里的女婴，并且回到了明朝！ 我想，我一定是当时太累了，在古董衣柜里睡着了！ 而现在所经历的一切，都只是在梦中！ 如果不是做梦，怎么解释凌家人会对我这个婴儿言听计从？ 在梦里，我有一个团结的大家族； 在梦里，我有疼爱我的父母； 在梦里，我不只有七个英俊威风的哥哥，还有一大群聪明机智的堂哥，我是凌家九世单传、名符其实的团宠； 在梦里，我饭来张口，衣来伸手； 在梦里，我只是运用一下学过的历史的知识，就可以让一家族的人都听我的话。 这个梦实在太美好！太完美！ 我虽然在现代社会是一个被人打击排挤的穷困大学生，但怎么说也是身处和平年代；有电、有网络、有手机、有电视、有电影、有那么多有趣的东西…… 而明代，在我看过的影视里、学过的历史中，皇权专制、特务恐怖、战乱不断，人心惶惶！ 如果睁开眼，就可以回到现代社会，我希望这个梦快点醒过来！ 正所谓日有所思，夜有所梦。 我一直对历史知识兴趣浓厚，喜欢钻研历史事件因果始末。前不久，在大学里刚好在做一个关于明代历史的专业课题。 我一定是明代的历史书看得多了！ 科学家说，梦是身体进入或退出休眠过程时，对脑海里残留的记忆信息片段，自我整理、自我调节。 弗洛伊德说梦是潜意识的窗口，所有的梦都是欲望的满足。 在现实世界中，无数无法实现的欲望，不断涌入我们的思想中，有些被我们当场拒绝了，更多的欲望信息，强行进入了我们的脑海中隐藏起来，时不时跳出来，让我们为无法实现它而沮丧、不安焦虑，这些就是我们称之为垃圾情绪的信息。 梦，在我们身体沉睡时，主动地承担起清理垃圾情绪的任务。 梦，是潜意识令遗憾得到弥补、让伤痛可以痊愈、实现自我满足的一种心理补偿机制。 种种迹像证明，我现时正在做梦！ 梦醒了，我就能回到现代社会了！ 瑶瑶，你睡着了？ 我听到有人对我说话，睁开眼一看，我还是在明朝！ 原来刚才大哥凌轩抱着我上街，路上遇到一位朋友，两人站在街边聊了好一会儿。 当时阳光正好、树影正浓、蝉声聒噪，加上我对大哥和朋友说话的内容不感兴趣，我竟然伏在大哥的肩头上睡着了！ 梦里不知身是客， 一晌贪欢， 醒来还是梦中人。 第22章 计划登山 前文再续，书接上一回。 前面讲到凌家人初步确定了将家族迁居云南建水的具体路线后，家族各人都在为迁居做各项准备。 迁居万里，前路茫茫，关山路远，道阻且长，不知何时归来？ 凌家族中长辈决定在迁居前，让家族子弟在短时间内再次游历故乡，以便好好记住家乡的大好河山，将来聊以慰籍思乡之苦。 凌家族人让家族子弟短时间内游历故乡，另一个用意是，想借此次行程，让家族子弟在体力和精神上得到一次磨砺，是迁居的一个热身运动。 迁居万里，免不了攀山涉水，长途跋涉，需要强壮的体魄，具备野外生活的经验，更需要懂得规划合理安全的路线。 必须说一说的是，凌老太爷共生了八个儿子，分别起名为：松、柏、常、青、寿、山、福、海。 我的父亲排行第二，是凌柏。 除了我的父亲生了七个儿子和一个女儿，其他七个叔伯均生了七个儿子，仅是凌家第九代的孩子就有57人，是非常壮观的一支队伍。 凌家族中长辈让三叔四叔主理家族子弟短途旅行的事情。 三叔四叔自小跟随着凌老太爷在外经商，行车走马，闯荡江湖经验丰富。 三叔四叔在旅行前，将族中子弟56人（不计我在内）组织到一起，把他们分成四组，每组14人。 当其时，凌家族人的第九代子弟，除了我是一个刚满一岁的女婴，他们最大是二十岁，最小也满十岁，都是精力旺盛的年轻小伙。 每一组中，都是大哥哥搭配小弟弟，并不限同房兄弟，而是将所有堂兄弟混合大搭小，让他们互相学习又互相看顾。 古人总说：读万卷书，不如行万里路。 旅行的意义，不在于去看见未知的风景，遇见从未见过的人，品尝各地不同的美食，更重要的是开阔了眼界、增长了知识，丰富人生经验。 行走在路上，虽然身体疲倦，但是精神富足，这些感受，光读书无法获取。 要真正实现旅行的意义，只凭一路紧跟别人脚印是不行的。 行万里路，不但用脚走，心也要在路上。 三叔四叔决定带领族中子弟先登黄山，再到九华山，然后上庐山。 三叔四叔嘱咐凌家子弟，四个小组都要上交一条经过小组众人一起商量、规划的行程路线。 按现代话来讲，就是要四个小组提交共同商议的旅行攻略。 做旅行攻略，先是要清楚行动经费金额，对目的地历史文化和名胜古迹列出一个清单，再是要对计划行程的交通地理进行了解，在安全与经济之间经过一番权衡取舍，最后才能定出认为最合理的行程路线规划。 虽然在现代社会，黄山、九华山、庐山，这几个地方，我都去过，但眼前是明朝，没汽车，没有飞机、更没有高铁，仅靠的是马车、步行或船只。 那些高山，一定也没有电瓶车和高空索道吧？甚至可能连修理平整的上山台阶都没有呢！ 所以这次我就不嚷嚷着要参与规划行程路线了。 我曾读过一些历史书，记录了明代徐霞客曾两次登黄山的事迹。 徐霞客家乡是江苏江阴马镇（现代社会时已改名为徐霞客镇），家里是士绅家庭，他可是名符其实的富二代。家里有钱，就可以让他专心做喜欢的事：游山玩水，写游记。 徐霞客自幼好读古今典籍、地图经志；他从自21岁开始，离开家乡，经历30载春秋，走遍祖国的千山万水。 徐霞客曾在1616年，当时他才二十九岁，他从家乡江苏江阴马镇出发，由水路南下到杭州，到达安徽，登上黄山；后经上饶、铅山到达福建崇安，游历武夷山；返程时，沿途游玩绍兴。 1617年，徐霞客丧妻，所以没出远门，只在家乡周边走动。 1618年，徐霞客第二次登黄山，这次的线路是溯长江而上，游玩九华山后，抵九江，游庐山，渡鄱阳湖，过景德镇、到安徽祁门。 看啊！徐霞客1616年第一次登上黄山后，隔年就急不可待地再次登黄山，足见黄山的魅力了。 第23章 旅行准备 前文再续，书接上一回。 前边我们讲到凌家族中长辈决定在迁居前，让家族子弟在故乡周边，进行一次短途旅行，记住家乡的大好河山，又是迁居前的一次热身运动。 这次短途旅行由三叔四叔主理，三叔四叔把56名凌家子弟分成四个小组，要四个小组第二天上交一份小组成员共同商议的旅行攻略。 凌家族人数代长期在外营商，走南闯北，风餐露宿，虽然艰苦，但居安思危，对子孙的教育从不放松 凌家组织族人的短途旅行，不是第一次进行，他们一年也会举行两到三次，以此维系族人感情，保持族内团结，见识不同的风土人情，又能开阔族人眼界。 让子弟拟定出行攻略，是为了让他们学会计划。 思深方益远，谋定而后动。 世人均汲汲营营，凌家族人却淡泊名利，更为看重家族的长久发展。 凌家首世太公创立“百忍”为家风，要子孙在“忍耐”中谋求生存发展。 铁肩担道义，棘手着文章。 百事不如为善乐，一身只要读书多。 庭有余香，谢草郑兰燕桂树。 家无别物，唐诗晋字汉文章。 字里行间，凌氏家族的人生信条跃然纸上。 家族虽积累了一定财富，但是族中子弟却一直保持克勤克敛的良好家风。 第二天，四个小组就分别上交了旅行攻略。 晚上，三叔四叔将我们聚到一起，公开四份旅行攻略。 以大堂哥那组拟写的攻略最为详实，以黄山为例，他们拟的攻略是“南门上，北门下”。 具体是到达汤口镇，住宿祥符寺。经黄山南大门入，游天都峰、莲花峰。视天色回祥符寺。 北海、西海景区。夜宿松谷草堂。 下山经西海景区下山，直奔北大门，夜宿太平镇。 这份攻略还重点提出黄山的日出日落不容错过。 他们写道： 黄山山顶看日出日落最佳位置在光明顶，其次看日出的地方是北海狮子峰，日落地点是丹霞峰。 大堂哥毕竟是在江湖行走多时，还重点提出野外活动注意事项。 他们提醒大家，现在虽然已入秋，但是山里温度较凉，除了要做好保暖，还要做好各样防虫准备，包括蚊叮蛇咬。 蛇是一种体温随气温而变的变温动物，它有冬眠的习性。 在我国北方，蛇有“九月进土、三月出山”的说法，就是说，北方的蛇通常9月份以后就要准备冬眠了，一直到次年的3月份开春才慢慢地苏醒。 但在长江以南，蛇冬眠的时间会往后推迟，冬眠时间一般会在11月至次年4月，而且，不同的蛇入冬时间又会不同。 因此大堂哥的提醒是十分必要的。 为了防蛇，三叔四叔规定了此次出行的衣着，除了穿长衣长裤，还要戴帽子，穿皮靴。 出发前，每家长子均负责为各人准备好几条绑脚带和棉布，绑脚带和棉布要用足够多的雄黄粉和大蒜捣在一起。 在草丛、灌木林等地行走前，棉布挂在腰上，绑脚带绑在鞋上，可以驱蛇。 三叔四叔还规定每人带备登山杖或长树枝，走过树丛、草丛时，先用登山杖或长树枝探路，千万不可用手直接伸入洞穴等隐蔽的地方。 还要准备多点雄黄粉，在野外，走累了，要坐下时，必须把周围的环境看好，小心坐到有蛇洞的地方，在休息的周围，撒上一点雄黄粉。 万事俱备，只待出发！ 第24章 来到汤口 前文再续，书接上一回。 上一回讲到凌家族中长辈决定在迁居云南前，组织家族子弟进行一次短途旅行。 主理此次旅行的凌家三叔四叔，依照以往惯例，将家族子弟56人（不算我在内），分成四个小组，要求每个小组共同商议提交一份本次的旅行攻略。 以大堂哥带领的那个小组撰写的旅行攻略最详尽，获得族人一致好评。 凌家三叔四叔还听取大堂哥小组的建议，要求各人回家做好各种出行准备。 凌家族人在安徽的居住地是休宁县，距离黄山汤口镇约50公里。 经过一番准备，这一天，终于出发！ 由凌家三叔凌常和四叔凌青，带领一众凌家子弟，包括我，从休宁出发前往黄山脚下的汤口镇。 时值初秋，59人经过两天的步行和乘船过河，中途在一个小镇上休整了一晚，下午终于来到了黄山汤口镇。 我们入住了汤口镇的客栈，决定在此休整一晚，在镇上购买山上所需粮食，明天上黄山。 汤口镇在安徽黄山东南方向，是出入黄山必经之道。 汤口镇因为汤泉溪出口处得名，小镇内有各式徽派建筑。 明朝的汤口镇并非如现代是一个旅游古镇，只是因为临山傍水，形成了一个汉人聚居地。 为了安全着想，三叔找到当地的朋友，请了一个汤口镇本地的采药人做向导。 三叔带领几个大的哥哥跟随他到汤口镇面，购买一些方便携带的干粮。四叔留在客栈守着小一点的孩子，这群孩子最小的都有十岁了。 我当然不要留在客栈，大哥凌轩去哪，我就去哪。 三叔认为上黄山带上一些黄山烧饼很好，他向店主订了足够60人吃几天的黄山肉馅烧饼，准备明天早上取货。 黄山烧饼是安徽的传统特色小吃之一，在汤口的大街小巷是随处可见的。 黄山烧饼又叫蟹壳黄烧饼，这种烧饼色泽金黄亮丽，外层酥脆，内层滋润鲜香，咸甜中还带有点辣味，酥脆爽口，油而不腻，令人回味，吃完唇齿留香。 黄山烧饼有一个特别之处，是它就算受潮了在经过烘烤后依旧酥香。 三叔和我们带回了一些水果回到客栈，随后三叔四叔带着我们，到客栈附近的一家小店吃饭。 三叔叫了许多本地的特色美食：黄山臭鳜鱼和徽州毛豆腐、一品锅、方腊鱼、黄山双石、徽州刀板香。 三叔略带遗憾地对我们说：时节不对，春天才可吃上问政山笋。你们多吃一点，这些故乡美味，离开了安徽，怕难寻得着了。 这些黄山特色菜实在是太美味，让我向你们一一介绍。 黄山臭鳜鱼既是黄山传统名菜，更是徽州菜的代表之一，本名叫“腌鲜鳜鱼”。 黄山臭鳜鱼因我每次去黄山均会品尝，这道菜的制作我略知一二，是将当地产的鳜鱼杀好，加盐，上压重物，置常温下正常腌制一到两天，鳜鱼散发着一种似臭非臭发酵过的味道，而不是腐烂变质的味道。 黄山臭鳜鱼肉质非常的鲜嫩弹牙，真的是闻着臭，吃着香。 徽州毛豆腐也叫霉豆腐，上边的白色绒毛是自然发酵生成，发酵好后，放入油锅炸至金黄，就可以蘸辣酱或者红烧食用，味道比起普通豆腐更为鲜美呵！ 徽州毛豆腐有着“徽州第一怪”的美称。 一品锅是压轴大菜，这道菜色泽鲜美、层次分明、汤汁酱红，口感醇厚，咸鲜适中，鲜嫩可口，非常美味。 一品锅用到的食材也非常珍贵，有鲍鱼、鱼翅、母鸡、花菇、海参、猪肚等食材，每一层的食材都不同，跟福建福州的“佛跳墙”十分相似。 方腊鱼是用鳜鱼和虾烹饪的，用了炸、溜、蒸等不同的烹饪方法，使这道菜拥有咸鲜、香、微酸甜3种口感。 黄山双石是用黄山山珍石鸡、石耳，石鸡肉质鲜嫩爽滑，汤喝着鲜香浓郁。 老板说，这汤有着滋补强身、养颜的效果。 徽州刀板香是正宗的徽味，是用腌制的咸肉，焖煮后，放到竹笋和香樟木板上蒸制而成，做出来的菜既有笋香味，又有肉香味，还有香樟木独特的香味，令人神清气爽。 徽州刀板香也是徽州人待客最常用的主菜。 至于这次吃不上的问政山笋，我在现代社会时吃过。 问政山笋产自问政山，这种山笋肉质肥嫩，色泽黄亮，富含多种微量元素。它与腊肉、香肠、香菇等食材进行烧制，笋脆嫩可口，肉甘香不腻。 问政山笋既是徽州一道特色名肴，更有“问政山笋甲天下”的说法。 乡愁正是味觉上的思念。 无论人在外漂泊多少年，即使乡音改了，但是对故乡之味，却久久难以忘情。 第25章 浴于汤池 前文再续，书接上一回。 上一回讲到凌家一行59人晓行夜宿，经过两天的跋涉，终于来到黄山脚下的汤口镇，汤口镇因为汤泉溪出口处得名，位于黄山的山阳面，即黄山南面。 三叔为了安全计，找到当地的朋友，请了一个汤口镇本地的采药人做向导。 第二天一早，在吃早饭前，三叔派了一个哥哥前往昨天订了黄山烧饼的店铺，带领店家把两筐香喷喷的黄山烧饼送到客栈。 店家知道我们是用上作上黄山的干粮用，很贴心地提供了油纸，三叔让几个哥哥把烧饼五块五块地先用油纸包好，再放入布袋，每个人分一袋，装入行囊。 我们找一家店吃过早饭后，就整装待发。 我们从汤口镇沿着溪流上行，走了五里路，就到了祥符寺。 不得不说黄山祥符寺。 祥符寺在我生活的现代，只余下清朝时山洪暴发冲毁的遗址。* 黄山祥符寺历史悠久，可追溯至唐朝。 唐朝开元年间（公元730年），志满和尚在黄山桃花峰麓的桃花涧，建立名为汤院的修禅之地；唐朝大中五年(公元851年)，徽州刺史李敬量梦见白龙，就将佛堂移建在汤泉对面，起名为龙堂；到了唐朝天佑二年(公元905年)，歙婺衢睦观察使陶雅集资重建，恢复其本来名字叫汤院；南唐保大二年(公元944年)，皇帝赐名为灵泉院。宋大中祥符元年(公元1008年)，皇帝正式将它改名为祥符寺。 我看到的黄山祥符寺，为宫殿式建筑，古朴轩敞，外有回廊。 寺外四周群峰高耸环绕，汤泉溪水流经寺前，古木青翠，幽静秀雅。 我们将大件行李放在祥符寺，告知方丈今晚回来住宿，同时请方丈安排僧人，晚上代为煮60人的斋饭。 三叔四叔以前来过几次黄山，知道祥符寺附近有温泉，决定带我们去浸温泉。 众人带上用作路上装饮用水的羊皮水袋和每人二个烧饼的量，就出发了。 采药人带我们到隔溪，就在紫云峰下。 我们看到一个大水池，池子前边有溪流经过，池后倚靠石壁，三面是用石砌的井壁，上边环绕着石围栏像桥一样。 采药人说：别看池水清可见底，水深实有三尺。 明代所说的三尺，转换成现代就是93.3厘米。 这时已入秋，早上天气微凉，看见池里水气蒸腾，隐约可见池底有水泡汩汩而上，泉水非常清澈，无杂色也无气味。 我们看到这个温泉都非常兴奋，这时是早上，除了我们，周围还没有其他人。 池水在流动，不断涌出来，不断溢出池边，旁边有一条小渠，泉水汇入溪流。 我们纷纷掬手掬饮泉水，大哥用随身携带的一个葫芦瓢，给了我一瓢，我一喝，水有点热，而且味道甘美。 三叔四叔让我们将羊皮水袋灌满。 采药人说，汤泉不但常年水温稳定，出水量也稳定，外界即使久旱，汤泉也不枯竭，非常神奇。 每一个人都饮过泉水后，众人都在等三叔四叔的命令。 三叔四叔相视一笑，三叔说：下水！ 一群年轻小伙说时迟、那时快，都把衣服脱下，纷纷跳下汤池，十分壮观。互相泼水的有、按头下水的也有，在池水里玩得十分开心。 大哥看他们全下水后，才和我一起也下了汤池。 我觉得水还是很热的，起码有近五十摄氏度的高温。泡了一会，就感觉浑身出汗、血管里的血，都有点被煮沸了一样。我就对大哥说，要上岸。 大哥就和我一起上岸，两人抹干身上的水，穿好衣服，这时，汤池里那一群年轻人把那池水弄得像沸腾起来一样。 泡温泉泡了足足有一个时辰，三叔四叔就要他们上岸，穿好衣服。 泡完温泉，众人都感到有点饿了，就坐在汤池边，吃着鲜香的黄山烧饼，喝着甘甜的汤泉水。 阳光从高高的树冠漏下来，照在溪流上，流水哗然而下，如同流光溢彩。 第26章 上清凉台 前文再续，书接上一回。 上一回讲到凌家一行人在黄山汤池浸了温泉，在汤泉旁就着甘甜的泉水，吃了黄山烧饼，个个都感到舒服满足。 三叔四叔与采药人商量过，决定今天就循溪而上。 凌家众人按照三叔的要求，将在出发前就准备好了的拌有雄黄和大祘的绑脚带，缠实绑牢在小腿处，另外在腰间也绑一条经过这样制作的布带，各人手中持木棍或拐杖，用来击打路旁野草，试图惊蛇。 我们沿着溪流旁的小路，一路上行，树木参天入云、遮天蔽日，溪两旁长满了各种奇花异草，是我在现代社会几次登黄山都未曾见过的。 自汤池沿溪向上，经过三个转弯，看见有一个大水坑，从上有小瀑布注下，采药人说，这里叫做白龙潭。 我们再往上走，看到一个涵洞，采药人说这叫做丹井。 丹井旁有石头突起，采药人说这叫：药臼和药铫(diào即小铁锅)。 再沿着溪旁小路上行，看见群峰环绕之下，绿林拥翠、环境幽雅，一黛瓦白墙的建筑掩映在绿树之间，走近一看，门楣上有一牌匾：松谷草堂。 采药人说：这里位于叠嶂峰下，这是一间道观。 刚好道长在，我们就走进去游览。 我看见松谷草堂内，除了供奉着元始天尊、灵宝天尊、道德天尊这三尊道教尊神，还有玉皇大帝、西王母、真武大帝、文昌帝君、吕祖圣像的供奉。 松谷草堂内建筑用木，均是巨大的古木，连堂中的香炉及钟鼓架，都是天然古木根雕凿而成。 我记得在现代社会时，这里不叫松谷草堂，而是叫松谷寺。* 岁月蹉跎，草堂为何变成寺？不得而知。 采药人告诉我们，从松谷草堂再往上行，就到北海清凉台，那里如果天气凑巧的话，可以观云海。 我们一行人听了，欢呼雀跃，继续上行。 其实从汤池出发时，大哥就怕我会累，把我用布带捆在背上行走。 我在现代社会登过几次黄山，每次都是走到脚累，反而在明代，我竟然是由人驮着登黄山！ 我们沿途经过了三个亭，分别为一道亭、二道亭、三道亭，沿途看见许多奇巧的石头，采药人均一一指点着，提示我们注意观看。 看！那个就是仙人观海！这里叫做仙人铺路！那个就是老虎驮羊！这个叫做关公挡曹。 我在现代社会登黄山时，没有请专人为我解说，采药人的解说让我大开眼界。 当我们爬到一岔道口，见一个亭子，叫曙光亭，再向西行20余步，就见到一块平整如削，大小约一丈（即现代的3.33米）有多的巨石，突出在三面临空的危岩上。 采药人说，这就是清凉台。 我在明代所见的清凉台，不似现代社会的那样。 在现代社会，不但用了水泥对巨石进行了加固处理，还在上面安装了水泥栏杆，让游人凭栏远眺。 明代的清凉台，就是光溜溜一块巨石，突出在三面临空的危岩上。 三叔四叔怕发生危险，在台下分六批人登上清凉台，每次十人为限。 当大哥和我一起上了清凉台时，我看见清凉台前风起云涌，云雾在群峰环绕下，奔流冲突，采药人告诉我们，台前的云海，就是所谓的后海。 我往清凉台下方望去，可以看到我们刚才上来的十八道弯的石级盘旋而上，右侧上方排列着犬牙般的石笋矼，采药人指点着说：这叫做十八罗汉朝南海。 真是惟妙惟肖！ 正是: 纤尘飞不到蓬壶，至此方知热恼除。 胜地借将居士号，灵山藏遍上清书。 风生天籁开琼宇，月出林梢走玉蜍。 恍在琉璃仙世界，教他歌舞复何如。 第27章 宿祥符寺 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家族人一行59人，请了一个本地采药人为向导，上黄山游览。 凌家族人在汤池浸浴后，沿汤池旁边的小溪上行，游览了松谷草堂后，一路向山上走，到达了清凉台。 由于清凉台是一块三面临空、大约三米多、有一个平面的巨石，三叔限制我们每次上去的人数，所以我们是轮着登上清凉台。 看着四周环绕的诸峰，在云海里时隐时现，凌家一众年轻人均欢呼雀跃。 清凉台自古被称为黄山北海的风景窗，是观云海、日出的理想之地。 这时，采药人抬头看了看太阳，对三叔说：我们要往回走，回祥符寺休息。 三叔说，好。 一行人鱼贯下山，经过松谷草堂，见到草堂一角升起炊烟，在夕阳与青山的映衬下，是如此的恬静与安详。 斜阳伴晚烟，我象归鸟倦。 我小声地唱起了这首歌。 我们沿着来时的路，沿溪边往下行走。 这时太阳虽还未下山，但是溪流两旁的高大林木里遮天蔽日，很明显天色在开始暗下来了。 采药人是真的很有行山经验。 当我们下得山来，到了汤池，太阳还未下山，但是回祥符寺还有一段路要走。 回到祥符寺，寺里早就按三叔的约定，煮好了足够60人吃的斋饭，凌家子弟除了早上吃了早饭，中午吃了黄山烧饼外，就没有吃过别的东西，都饿了，面对斋饭，吃得相当香甜。 吃完饭，三叔让嘱咐了几个凌家子弟帮忙把饭堂收拾打扫干净，其他人，则到寺院为我们安排的别院休息。 在现代社会时，我游过几次黄山。 为什么同一个地方会去几次？ 因为现代人为使黄山景区生态能够有效的、自然的休养生息，以期实现可持续发展，每年冬春时节，即12月1号到次年3月底，西海大峡谷、莲花峰、天都峰都会进入维护期，其中莲花峰和天都峰两座山峰更是轮流开放，轮换周期为5年。 在我看来，黄山美，景色四季不同。 3月至5月，是黄山的春天，可观百花，树木葱茏，山涧可见动物出来觅食。 6月至8月，是黄山的夏天，可以观松、云雾，是避暑纳凉的去处。 9月至11月，是黄山的秋天，可以观青松、苍石、红枫、黄菊等自然景色。 12月至次年有2月，是黄山的冬天，可以观冰雪，雾松。 四个季节我都去过，其中，我认为春天是最好的季节，不冷不热，适宜爬山赏景。 在现代社会，游览黄山，在山下有电瓶车接送，上山有山前山后两条索道，分别是云谷索道和太平索道。 现代社会的很多游人是用索道往返，上山下山只用一天时间。 在我看来，在黄山山上游走，很费体力，但是风景很美，足以抵消疲累。 话说回来，当晚我们在祥符寺住宿。 年纪较小的凌家子弟经过一天的兴奋登山，体力消耗很大，洗浴后上床很快就睡着了。 三叔四叔和采药人，以及一些年纪稍大的子弟，就围坐在寺里天井聊天，我也想听一听故事，就也坐在一旁。 采药人对黄山知之甚多，一讲起黄山奇闻趣事，就停不了。 古时候的人们，基本上是日出而作，日落而息，这个时候，寺院晚上的照明，仅靠回廊壁上挂着的几盏油灯。 我们坐在寺院的天井石椅上聊天，听到除了秋后时不时的几声虫鸣外，静若空谷。 天色全黑下来后，在我们坐着的天井上方，像是电影开场时那一瞬间，幕布突然亮起来一样，出现了一个四方形的璀璨星空。 坐在旁边的年轻的子弟，哇一声，全惊呆了！就连见多识广的三叔四叔，一时间也沉默了，望着星空出神。 我们抬头望星空，采药人却一脸骄傲地看着我们。 这样灿烂的星河，无法用语言来形容，一定要形容的话，那里就象一个四方形、镶满钻石的天花板。 第28章 三奇五绝 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家一行人上了清凉台，看到了在诸峰里的云海，然后原路返回，经过松谷草堂，回到了祥符寺。 吃过寺院为我们准备的斋饭后，年幼的凌家子弟就上床休息，而年纪稍大的子弟，陪着三叔四叔和采药人，坐在寺院里的四方天井聊天。 天黑后，我们看见了黄山璀璨的星空。 在星光的照耀下，采药人给我们讲黄山的奇闻趣事。 采药人说，黄山有“三奇五绝”。 我们问：三奇五绝是什么？ 采药人说：奇松、怪石、云海是为黄山“三奇”，再加上温泉和冬雪，就是黄山“五绝”。 年轻人纷纷说：又是奇又是绝，重叠了！ 采药人微微一笑说：如果有缘看到，你们就知道为什么既奇又绝了！ 采药人还告诉我们：松谷草堂前边，翠竹如海，诸龙盘踞。 我们问：能看见龙吗？ 采药人嘻嘻一笑，说：能啊！分别是青龙、赤龙、黄龙、白龙、黑龙；黄山的云海，就是这五条龙在黄山诸峰之间游山玩水、兴风作浪。 年轻人们听了，禁不住发出赞叹声。 采药人又说：在黄山里如果看见乌鸦，不能惊扰。 我们问：为什么啊？ 采药人说：因为那是松谷草堂的主人死后幻化而成的，在我们黄山，称为“神鸦”。 年轻人均“哦”了一声。 我莞尔一笑，心想采药人讲故事真有一手！ 采药人口中所说的五龙，实际上就是现代的黄山五龙潭，就在距离芙蓉池不远处的松谷溪中，亦称青龙潭。 五龙潭（青龙潭）是山前一泓碧绿潭水，有两条溪从乱石中奔流冲突汇入；潭边靠山的那边，正上方有五块巨石，形似巨龙，头伸入潭，尾展溪岸，其状如五龙吸水，故此潭名为“五龙潭”（青龙潭）。 我记得明代大旅行家徐霞客曾说过：青龙潭比起白龙潭，气势更为雄壮。 白龙潭也在黄山松谷中，松谷遍植松树，风过时发出宛如波涛翻滚的声音。 松谷中有一水潭，名为白龙潭，潭水清澈见底，如一块碧玉。 白龙潭地势较低，易于攀登，历代文人雅士对白龙潭美景，发乎怜爱之心，留下不少诗词与画作，故白龙潭在外名声远比青龙潭响。 在现代时，我倒是知道在松谷庵前，有茶园，出产的松谷雨前茶，芬香浓郁，享有盛名。 当年天水郡伯张尹甫*因遭谗陷被贬，携妻自甘肃到黄山隐居，改名张松谷，在叠嶂峰下、桃花溪前结庐，起名为“松谷草堂”。 张松谷懂医术，平日免费为百姓治病，行善积德。 张松谷夫妻二人去世后，黄山百姓自发在叠嶂峰下，建塔厚葬了他俩，并在塔前建起小巧别致的禅院，即“松谷庵”。 在现代，并没有叠嶂峰这个景点。 据后人考证，明代的叠嶂峰，是指松谷庵南、九龙峰东，峰下有石乳岩。 据古籍记载，明代的叠嶂峰南边是松谷景区，有五龙潭（青龙潭）、竹海，北边就是北海景区。 岁月流转，松谷草堂历经沧桑，到了现代已更名为松谷寺。 松谷庵与现代的松谷寺隔了一条小溪，过桥可见。 正是： 紫翠林中便赤脚，白龙潭上看青天； 药炉丹井知何处，三十六峰烟月寒。 入夜后，地上的雾气上升，并渐觉浓重，坐在天井，犹如腾云驾雾一般。 采药人说：入秋后雾能伤人，该入房休息了。 我们就都入房休息了。 一夜无梦。 第29章 望天都峰 前文再续，书接上一回。 上次讲到凌家族人夜宿祥符寺，在满天星光下，听采药人讲黄山的奇闻趣事。 当夜雾起时，采药人叫我们回房休息。 一夜无梦，醒来时天刚蒙蒙亮。 凌家族人随寺僧们一起晨起。 采药人观天，认为今天天色很好，适合登山。 吃过斋饭后，凌家族人和采药人从祥符寺向天都峰出发。 我们经过一个小温泉池，仰面看见旁边有一座很高的山崖，依稀可见山崖上边有艰险的羊肠小道，而小道两旁，垂挂两条白得发光的小瀑布。 我们沿着这条小道向上爬，小瀑布一直在我们两边，在晨光照耀下，闪闪发光，我们一直攀爬行走在水气氤氲、山雾缭绕之中。 过了这座山崖后，就来到了朱砂峰下，在采药人的指点下，我们看到了金鸡叫天门、老鹰抓鸡等奇景。 初秋的黄山，枫松相间，层林尽染、五色纷披，灿若图绣。 这时，群峰在云海里若隐若现，我们行走在雾气环绕中，远看群峰已在脚下。 我记得朱砂峰下在现代有一间很大的寺庙叫慈光寺*，但是眼下却不见踪影。 再向前行，就来到龙蟠坡下，我也记得这个位置在现代有一间寺庙叫半山寺*，这间寺我在明代也看不到。 慈光寺和半山寺是现代人徒步黄山时，从汤口镇出发，在温泉分叉向左行，沿途会遇到的景点。 当我们转入一个石门，就来到了天都峰的侧面，沿山路继续向下行走，看见天都峰和莲花峰两个顶峰，高耸入云，神奇地挺立于半空中。 凌家一群年轻人纷纷欢呼，要不是所站位置旁就是峭壑阴森，他们一定会雀跃不止。 天都峰位于黄山东南，西对莲花峰，东连钵盂峰，与光明顶、莲花峰并称为三大黄山主峰，为36大峰之一，海拔1810米。 天都峰古称“群仙所都”，意为天上都会。顾名思义，就知道天都峰高入云端了。 我在明代看到的天都峰，是一条陡峭且光溜溜、形似出没于波涛之中的鱼背，无任何防护，普通人根本难以攀登。 但在现代，天都峰上已修有登峰梯道。* 现代的天都峰，自上而下长3里，有1564级台阶，194个石杆杆和600米铁索，坡陡达85度左右。 我在现代爬过一次天都峰，途中有一段长10余米，宽仅1米的“鲫鱼背”，探头看两侧是千仞悬崖，深邃莫测，当时风吹云涌，把我吹得身形飘移，虽手紧抓铁索不放，也觉心惊胆战，恐被吹落谷底。 现代时，当我登上天都峰顶，发现峰顶平如手掌，有“登峰造极”石刻，中有天然石室，可容百人，室外有石，象醉汉斜卧，名“仙人把洞门”。 我站在天都峰头远眺，云山相接，江河一线，俯瞰群山，千峰竞秀，风光无比壮丽。 民谣说：不到天都峰，白跑一场空。 意思指天都峰是黄山必游之地。 在现代黄山因山林保育，规定莲花峰和天都峰两座山峰是轮流开放的，轮换周期为5年。 这也是为什么我会几次上黄山的原因。 莲花峰于2024年4月1日起进入五年轮休期，届时天都峰重新开放。 言归正传。 凌家族人眼看天都峰是无法攀爬，就继续沿着山路向东，行走在石罅中，看见石峰片片夹起，容一人行的路在石间婉娫向前，有些路需要有人在上边伸手下援。 这条山路从山藤野草的茂盛状况可以知道，这里人迹罕至。 采药人和几个大哥哥走在最前边，用拐杖和砍刀开路，拨开乱草，可以看见路的两旁峭壑阴森。 我们一行人来到一个风景绝佳的稍稍开阔之地，此地左天都，右莲花，背倚玉屏峰，四顾奇峰错列，众壑纵横。 我一看就知道这里就是现代的玉屏楼宾馆位置。* 我在现代游黄山时，在立马桥畔，可以看到立马峰的巨石上，刻有“立马空东海，登高望太平”的大字石刻。这些巨大的代表徽工的刻字，我在明代，并未看到。 正是： 何年何日骑鸾鹤，踏碎天都峰上云； 欲起轩辕问九鼎，道衣重侍玉虚君。 第30章 登光明顶 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家族人游览黄山，过天都峰，峰太陡峭、无路可攀，望峰兴叹，继续前行。 过天都峰后，就到了现代玉屏楼宾馆的地方，这里风景非常美，向西沿着一条山路向莲花峰出发。 沿途可见断石危崖之间，长满奇松，悬挂倒生，高的不及三米，小的仅得三厘米，松针短小茂密，根须盘曲，牢牢扎在悬崖缝里。 采药人告诉我们：黄山奇松是愈短愈老，愈小愈奇。 我们穿过山峰的缝隙下山，沿着石罅中的山路行走，向东转就是莲花洞的路了。 出了莲花洞，就上了莲花峰。 莲花峰峻峭高耸，气势雄伟，主峰突兀，小峰簇拥，像极了一朵仰天怒放的莲花。 莲花峰登峰盘道5里，人在莲花峰上穿行，犹如在花瓣边缘行走，婉娗上下良久，往下一看才爬了100米左右。 凌家子弟问采药人，天都峰与莲花峰，哪一峰较高？ 采药人说：两峰均鲜有人能登峰顶，不过看起来天都峰显得更高。 我听了采药人这话，不敢随便接话，但我悄悄告诉背着我的大哥凌轩：莲花峰最高。 古人一直认为天都峰比莲花峰要高，可能是天都峰的气势凌厉，莲花峰相对委婉，明末徐霞客第二次游黄山时，登上天都峰和莲花峰，但是他当时并无先进仪器，仅凭目测，就确定：莲花峰更胜天都峰。 事实上，经过现代科学技术的准确测量，天都峰海拔1810米，而莲花峰海拔1864.8米。足见徐霞客眼光是多么的独到。 莲花峰是黄山风景区境内第一高峰，为36大峰之首。 现代的莲花峰位于登山步道玉屏楼到鳌鱼峰之间，有近500米登山新道，由蹬道、栈桥、观景台等组成。 我们顺着莲花峰向北走，采药人告诉我们：平缓的地方，叫莲梗；我们穿行的四个石洞，叫莲孔。 “莲孔”洞穴里台阶陡立，年轻人手脚并用，极像蚂蚁在花萼中旋出旋入。 沿途出没在云雾之间、风光绝美。 我们看到莲花峰上，长有许多像飞龙一样的松树。 采药人说：春天的时候，这个地方漫山遍野开满各种颜色的杜鹃花，还有各种不知名的山花。 在明代，莲花峰顶很难攀登，基本上无路可行，需要一个人攀爬后，用绳援引另一个人上去。 采药人告诉我们，宋代有三个歙县人，于秋冬之际，自带干粮，费时三天，始登峰顶。* 采药人还对我们说：莲花峰顶常有“天马”出没。 凌家的年轻人听了，眼里放光。 我在现代时，曾登过莲花峰顶，峰顶是一块三四米大叫“石船”的巨石，下在一小池称“香沙池”。 登上莲花峰顶，在天朗气清视野良好的日子，向东可以望见天目，向西可以望见匡庐，向北可以望见九华与长江；雨后初晴时，如置身九天云霄，云海翻滚不止，无比壮观。 当我们在登上莲花峰时，回望走过的路，刚才在朱砂峰下，采药人告诉我们的“金鸡叫天门”的奇景，到了莲花峰，转换了角度后，变成了“五老上天都”，真是维妙维肖。 转过一个小山坡，看见远处有三座小峰，峰上奇松挺拔，采药人指点着说：这就是“蓬莱三岛”。 沿长长的山阶上下数次，我认出这里就是在现代被称为“百步云梯”的地方，然后到达一个采药人称为“天门”的所在。 进入天门，只见两边石壁高达三四十米，耸入云端，最窄的地方仅供一人过，仰面见一线明亮天空，更觉身在阴森悚骨压抑之地。 我知道所谓的天门，实际就是现代称为“一线天”的地方。 出了一线天，大家都有一种如释重负、再获新生的感觉。 出了天门，遇见几个道人在山上采药，采药人上前打招呼，原来他们是钓桥庵的道人。 采药人与三叔商量，一行人从早上出发，一路体力消耗很大，其时日已中午，都有点饿了，不如先到钓桥庵吃点黄粱米饭。 采药人和三叔就请钓桥庵的道人，派人先行回庵帮忙煮黄梁米饭。 听得一个道长口上说好，就见他脚下生风，就像腾云驾雾一般，消失在松风雾影里。 我们一行人经步仙桥，边行边看风景，下行至钓桥庵。* 值得一说的是，过了一线天，到了白云宾馆的地方，左边就是西海大峡谷了，从步仙桥上，可以看到深深的很小一部分西海大峡谷顶部的植物，郁郁葱葱。 我们到达钓桥庵时，黄梁米饭也快煮熟了。 我看到明代的钓桥庵，在石人峰下，有白云、白门两条溪流在门前汇合，正是背山面水的风水宝地。 钓桥庵周围景致清幽，峰峦叠峙，松石争奇，层竹铺翠，溪流环绕。 三叔跟钓桥庵商量，今晚在此留宿，并请道人帮忙煮今晚60人的斋饭。 我们吃饱黄粱米饭，喝足甘甜的山泉水，又充满活力了！ 继续出发！ 从刚才下山的地方，往上走，经过步仙桥，沿山路向上走，到达了一个平顶之地，就是现代的天海餐厅、白云宾馆的地方。这个平顶的前方，称作黄山前海。 再往上行一峰，又来到一个较平坦开阔的峰顶。 采药人说：这里是平天矼。 平天矼上有一块巨石，先是低伏，后是突出，象是孤独地悬在半空中，下有许多盘根错节的松树覆盖，这就是光明顶。 采药人对我们说：从光明顶向下走，就是黄山后海。 光明顶是一个极高又相对平缓的峰顶，光明顶的前方是天都、莲花双峰并肩而立，光明顶的后面是翠微、三海门簇拥环绕着，向下远望，一望众山小，如臣子一样跪伏在光明顶前。 黄山以平天矼为界，阳为前海，阴为后海。前海之前，天都莲花二峰最为峻秀。 前海属歙县，后海属太平县。 我在现代登黄山，住宿的地方就是白云宾馆，无它，就是上光明顶看日出方便。 正是： 一种青莲吐绛霞，亭亭玉立净无瑕。 遥看天际浮云卷，露出峰顶十丈花。 第31章 游石笋矼 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家族人在黄山上的第二天，早上从祥符寺出发，过天都峰、在莲花峰半山腰绕行。 下莲花峰后，经过百步云梯，穿过天门，即一线天后，遇到钓桥庵的道长在山上采药。 从早上出发，时已过午，一路攀山，体力消耗甚大，一行人经过步仙桥，来到了钓桥庵吃黄粱米饭充饥。 饭后继续出发。 从钓桥庵出发，经步仙桥行至光明顶，再由光明顶向北而下，就是北海景区。 行走约一个时辰，差不多行了三里山路，来到狮子峰下，这里四面环山，苍松林立，风景极为秀美。 我记得读过明末旅行家徐霞客的《黄山游记》，在这狮子峰下，有一间寺庙叫狮子林*，但我身在明代洪武年间的这天，却看不到这间寺院，应该此时还未开始建筑。 在现代，狮子峰下有一间着名的黄山狮林大酒店，因为地理位置极佳，朝观日出，暮赏晚霞。 从狮子峰下往西走，山崖突然中断，有一条架设的木桥将两边连通，上面有一棵松树，可以攀引着越过木桥，这里就是着名的接引崖了。 过了接引崖，穿过岩石的缝隙向上攀登，在乱石之间攀爬上落，十分危险。 当停下脚步，俯身向下窥探，景致壮丽。 走下接引崖，顺小路往东行一里多路，就到了石笋矼。* 石笋矼在始信峰与仙人峰之间，矼上怪石参差，犹如雨后春笋，每当云雾缭绕之时，矼上松石若隐若现，既神奇又壮观。 明人吴廷简曾说：黄山胜景，处处奇妙，石笋矼“益奇益妙”，在别处“一步一叫绝”；到此地，则“一步十叫绝”。 石笋矼北有“十八罗汉朝南海”、“立佛石”等名胜。 是否对“十八罗汉朝南海”很耳熟？ 对啊！ 我们在第一天登黄山清凉台时，采药人就曾把“十八罗汉朝南海”的景观指点给我们看。 石笋矼北与清凉台遥遥相望，“十八罗汉朝南海”刚好在两者之间。 正是： 矼中石，拔地起。 青冥直上三千丈，碧玉丛生几十里。 人衣尽染新篁色，不知身在石林里。 在始信峰下侧的石笋矼，采药人指着一条以自然石块或条石磊砌的古道，告诉凌家子弟，沿着这条古道，走约四五里，可以到达松谷草堂。 就是说，石笋矼离我们第一天住宿的祥符寺和松谷草堂那边不远。 我在现代，几上黄山，从未行过此条古道。 事实上，这条古道，不知从何时有，更不知从何时无。 古道的部分石阶为密林野草所遮，不易察觉，部分石阶更是毁于山洪与坍塌，无路可前行。 直到2018年，此条古道才被人发现，现正在开发利用中。听说将来会有一条新的黄山徒步线路，自石笋矼、始信峰、黑虎松、北海宾馆、清凉台、三道亭、丁字道口，正好形成一个闭环。 我们在石笋矼流连了好一会儿，就原路返回光明顶了。 本来光明顶是看日落的好地点，平天矼也是，但是采药人怕天黑后回钓桥庵的山路不安全，建议我们退而求之到步仙桥看日落，这样看完日落后，从步仙桥回钓桥庵更近更安全。 三叔觉得很对。 山里入黑后，除非有月亮，否则山路会很危险，我们一行人也不敢多做逗留。 从光明顶继续下行到步仙桥才稍作休息，这时也差不多是日落时候了。 这时每一个人经过一天的攀爬，都十分累了，每一个人各找一个安全的位置，坐下来，纷纷拿出袋中的黄山烧饼，就着羊皮袋装着的山泉水，边说边笑，非常快乐。 黄山的秋季，秋高气爽、白云碧汉、丹枫似火、草深果黄、枫林相间，五色纷披、林茂色鲜、鸟语花香、生气盎然，没有一点悲秋的感受与颜色。 黄山的日落，夕阳西斜、层峦尽染、气象万千、晚霞瑰丽、青松披金、云雾萦绕。 黄山的日落，最特别的地方，就是，夕阳步步下移，光线渐渐褪减，万千峰峦峻奇秀丽，箭林般耸立，云雾里时隐时现，似是海浪拍打着岛屿，又似是天边的海市蜃楼，恰如一幅壮丽无比的泼墨山水画。 不等夕阳全落山下，采药人就催我们出发回钓桥庵。 从步仙桥到钓桥庵有近八公里的山路，步行需3小时。 想必是采药人刚才见天色甚好，才让我们观日落。 钓桥庵属于白云景区，集松、石、泉于一体。 白云溪水流充沛，瀑布与潭水相接，溪畔有悬瀑10余处，处处流水潺潺，穿行在旁如同琴音缭绕。 虽说时已入秋，但是这里更像盛夏，虫鸣不绝于耳，行至溪流旁，更见无数萤火虫在飞舞，似为我们这些游人提灯照亮前路。 调皮的哥哥们，抓住了几只飞舞的萤火虫，用布袋装着，送给我。 有一个年纪较小的哥哥，俯下身，从溪流的石缝里，掏出一只未来得及生出翅膀的萤火虫，搞怪地把它放到我的小手心里。 我举起一看，是一条尾巴亮着灯的爬虫，我在现代虽未亲眼见过萤火虫的这种幼虫，但是在生物书上学过，直到它长出翅膀后，就是飞舞着的萤火虫。 我看到送我这条萤火虫的小哥哥满怀期待的目光，我知道他的心思，我就故作惊慌地叫了几声：啊！啊！虫虫！ 小哥哥眼看搞怪得逞，非常开心。 正在背着我走路的大哥凌轩，手拿拐杖，做出追打那个小哥哥的样子。 一群年轻人笑得更欢！ 其实，我的手里，轻握着这条萤火幼虫，不舍得放开。 采药人告诉我们说：别看现在飞瀑如练，只是溅珠喷玉，每到夏季，山洪暴发，一涌而下，急流奔腾，声震山谷。 当我们快要行至钓桥庵时，只见一轮明月在东边徐徐升起，丝丝淡云，巍巍青山，被月光透射出幽幽的亮彩。 我们穿越松林时，月亮跟着我们在松树中行走，我们脚踏月光，前方就看见了钓桥庵。 钓桥庵的道长早就为我们备好斋饭。 除了黄粱米饭，道长还贴心地为我们煮了一大锅榛蘑 、干笋的斋菜，一行人既累又饿又心满意足，斋饭斋菜在我们口里成了不可多得的美食。 吃完饭，各人洗洗就入睡了。 凌家族人组织子弟旅行的意义，通过苦其心志、劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，达到动心忍性，增益其所不能，只有这样，才能接得住上天交予的大任。 明月如玉盘，倒影着苍松。 第32章 雨中黄山 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家族人游黄山的第二天，早早出发，到月上半竿才回，共游了黄山的天都峰、莲花峰、百步云梯、一线天、步仙桥、平天矼、光明顶、石笋矼，领略了处处奇妙的黄山胜景。 这一天算起来，我们上下钓桥庵三次，在庵里吃了午饭，又吃了晚饭，当晚留宿在钓桥庵。 第二天凌家子弟们一觉醒来时，翻身而起，期待早早出发，却发现外边下起了雨。 他们纷纷问道长：昨天才看了壮丽的落日，晚上又见月色如水，第二天怎会下雨呢？ 道长笑说：黄山山高林密，时晴时雨是正常事。下雨，在黄山的另一种滋味。昨日傍晚，我登西楼远眺，看见天边有一缕碧色，山影夜晚看起来很近，这就是云气，预兆第二天会有雨。 采药人对我们说：山上遇上下雨，不但湿滑难走，最怕就是遇上山洪爆发。上黄山一定要避开雨季。 凌家子弟就问：黄山的雨季是什么时候？ 采药人说：黄山的雨季是6月中旬至7月初，每年这个时候，黄山都是阴雨绵绵的。 山上入秋后下雨，人会感觉微凉。 早上吃过斋饭后，年幼的凌家子弟昨天在山上太兴奋，体力消耗很大，就回房间拥堵被而卧；年长凌家子弟心里知道，将来家族迁居后，再登黄山的机会很少，故十分珍惜在山上的时间。 故乡的云，将来也许还会遇见；故乡的雨，他日只能聊寄鸿雁一解相思。 看见雨势颇大，年长的凌家子弟们和三叔四叔以及采药人，拉几张板凳，坐在大殿回廊上，看雨。 我看到明朝的黄山雨，落在屋顶上，沿着屋檐，在瓦当之间垂挂下来，在廊前形成一道道雨帘，通过雨帘中间的缝隙，能看到对面白墙灰檐上，瓦当有着精美的纹饰。 秦砖汉瓦，各个年代的建筑，各有不同的特色。 现代的人们常常依据古建筑的造制模式，来推断此建筑的年代。 瓦当是什么？ 就是瓦头。 当者，底也。屋顶上的瓦片一块压一块，从屋脊一直排列到檐端，最靠外那块瓦，就叫做瓦头。带头的瓦，在所有排列的瓦片中，反而是最低的那块，所以叫“瓦当” 瓦当也叫做“瓦头”，或圆形，或半圆，大都有各种精美纹饰。 秦代瓦当纹饰取材以动物形象居多，有鹿、四神、鸿雁、鱼及云纹。 汉代瓦当纹饰在秦代瓦当纹饰取材上再增加了翼虎、昆虫、植物、文字以及云加上文字或动物。 汉代瓦当的文字都是吉祥语，有单字，更有四字，例如：长乐未央、长生未央、与天无极等，也有标明建筑物名称与用途的。 魏晋南北朝时期的瓦当当面较小，纹饰以卷云纹为主，文字瓦当锐减。 唐代的莲花纹瓦当最常见，文字瓦当几乎绝迹。 宋代开始用兽面纹瓦当。 明清多用蟠龙纹瓦当。 我在明代看到的钓桥庵上的瓦当，是兽面纹的，推断钓桥庵应建于宋代。 道长观天色对我们说，午后应放晴，但云深雾重，不宜走远。 三叔和采药人商量后，告诉我们，午饭后在这附近走一走。 午后，果然大雨初霁，虹现云际，我们整装待发。 钓桥庵所在之处是白云景区内，白云景区在黄山边缘，入口就是现代的焦村位置，俗称西大门。 白云景区集松、石、泉于一体。 钓桥庵门前，有白云溪流过，雨后的溪流，在乱石中急窜奔腾，发出的声音，震动整个山谷，远眺山崖，山水迸泻，处处飞瀑。 这种情况下，只能在钓桥庵周边安全的地方走一走，绝不能贸然上山。 我们从钓桥庵沿白云溪向东，经石人峰、石柱峰、石床峰，走了差不多15里山路，进入白云谷底。 最初还有石板路，后来仅有泥路，路上满是雨水冲下来的落叶。 山上的水由上而下，汇入溪流，一往无前、风雨无阻。 目之所及，山峰、奇松、灌木经过雨水洗礼后，都变得清新滋润；山风所过，洒下几滴雨水；就连脚下的石阶，青苔像是忽然苏醒一样，由黄变绿，湿滑非常。 从谷底可见四周群峰环绕，云雾缥缈，山巅时隐时现，雾气伴随我们左右，好像给我们披上一层薄薄的轻纱，身在其中，好似在云中散步。 这时，阳光穿透云层和树冠，照射在溪流之上，氤氲水汽中，溪面金光灿烂。 环顾四周，枫松相间，五彩缤纷，芳草青碧，翠林如海，苍黛凝重，泼墨丹青。 秋雨过后，黄山的景色，如仙境又似图画。 我们行至白云谷底后，就原路返回钓桥庵。 远远望见钓桥庵方向升起的炊烟，在静定的暮色里渐渐地升腾，渐渐地消隐。 正是： 天都缥缈浮云际，莲蕊迷蒙隐雾中； 百里黄山皆画卷，更兼古道万松葱。 第33章 西海峡谷 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家子弟上黄山的第三天偶遇烟雨黄山。 因为雨水颇大，山崖上到处都是瀑布，溪流的水量也很多，为了安全，凌家上午在庵里听雨，待下午雨后放晴，从钓桥庵出发到白云谷游玩，后原路返回钓桥庵。 道长对我们说：观天色，明天应该放晴。 凌家族人就早早上床歇息。 一夜无梦。 第二天，天还未亮，凌家子弟就迫不及待起床了。 吃过早饭后，我们就出发了！ 今天我们准备走采药人口中所说的，黄山最激动人心的地方：西海大峡谷。 从钓桥庵出发，走了8里路，途中经过含羞泉，就到了一个叫三溪桥的地方。 三溪桥又叫三河口，是九龙峰、排云亭、天海流出的三条溪水的汇聚之处。 在三溪桥，我们见到一条巨大的瀑布从天而降。 采药人告诉我们，这条瀑布终年不结不冻，非常神奇。 在现代，我看过资料，这条着名的瀑布叫三河口飞瀑，为黄山最高的瀑布，落差近140米。 向东行了九里路，就到了步仙桥，从步仙桥往北，行了6里路，我们就回到第二天时曾到过的平天矼，只不过前天我们是在平天矼的东边走，现在沿平天矼的西边行。 在平天矼西边，我们看到了一块高约十多米，长约8米、宽二米有余的巨石，树立在一块平坦岩石平台上。巨石与平台的接触面很小，似乎风吹过就可以把它吹得摇摇晃晃。 采药人对我们说：这就是飞来石。 我们纷纷围绕着这块巨大的石头，伸手摸一摸这块巨石。 采药人跟我们说起了飞来石的典故： 传说宋代有一个叫单福的石匠，在外修了很多桥，他很想在家乡的江上建造一座，苦于无人能帮。石匠仅有一个女儿叫小姣，知道父亲的心愿。 单福找了三个徒弟帮忙，但是工作太苦，徒弟纷纷离开。 几年过去，修桥的石头远远不够，在山里开采的石头因无人帮忙，一直还在山里。 石匠十分失望。 小姣决定为父亲完成愿望，就请人写了“捐身修桥”四个大字，插了个草标，坐到江边石堆旁。 一连三天，来看的人无数，但望望滔滔的江水，就都走了。 这天，来了个瘸子，身后背着一把扇子，他过来摘了草标。 小姣说：“什么时候把大山里开采的石头全运到江边，我才跟你走。” 这瘸子就离开了。 不一会，单福和小姣看见无数从天而降的石头从山里飞到江边。 单福看见石头够了，就大呼：“石头够了”！ 正在天上飞着的那块巨石，一下子悬在半空。 这时，瘸子出现了，他手持扇子摇了摇，石头就垂直而下，落下来，刚好立在平天矼的西边岩石上。 原来瘸子就是八仙中的铁拐李。 年幼的凌家子弟这时追问采药人：小姣有无跟瘸子走？ 我当时就在凌轩的背上，从凌轩的肩头，伸出了头。 采药人哈哈笑说：瘸子是仙人，腾云驾雾，小姣跟不了他飞。仙人是感念小姣两父女的善心而出手帮忙。 采药人说完此话，扭头看见我，就对我打趣说：瑶瑶，你会不会学小姣“捐身”。 我听了，哼了一声说：能用钱摆平的事，都不是事，我会赚足够的钱，请人搬石头和建桥。 采药人原本只是逗我玩儿，谁知听到我这样回答，把他吓了一跳！ 采药人对三叔说：你们家小妮子是什么人，这么小的年纪懂这些？ 三叔立即笑说：这小娃娃自小在我们生意人身边，听得多了，满口都是钱！ 据我在现代几上黄山收集的资料，黄山上还有另外两处飞来石，一是在翠微峰侧，一是在古颖林庵前小峰上。 人间有那么多的疾苦，哪里会有什么仙人搭救？ 都是人们的美好愿望罢了！ 据我在现代的黄山地质学知识，飞来石本与基座平台原系一体，飞来石外裹的那层中细粒斑状花岗岩，在风化剥蚀、冰川流水和重力崩塌的作用下，离开黄山岩体，就变成我们看到的样子。 从飞来石向北走2里路，就到了现代叫排云亭*的地方。 这里面对群峰大壑、视野开阔，是观赏黄山巧石奇景的最佳地点。 我在明代看到，这里是一个天然岩石组成的平台，云雾在山谷中升腾翻滚，扑至平台前，忽然消散，所以在现代，后人在此建亭，并起名为排云亭。 我在现代时看到的排云亭，是一个长形风景亭，花岗岩条石结构，门楣上刻“排云亭”三字， 亭深4米，宽5米，高5米，面积约20平方米。 现代的排云亭前有平台，约70平方米，台前设有石栏铁索，游客可以凭栏饱览西海奇景。 在现代，在丹霞峰下、排云亭不远处，建有一间排云楼宾馆，人们可以在排云亭日观云雾，晚赏彩霞，然后在排云楼宾馆下榻。 这里的风景实在是太美了！ 站在这里放眼望去，但见箭林般的峰峦，重重叠叠，每当云雾萦绕，时隐时现，酷似大海之中的无数岛屿。 这里前绝壁千丈、石谷溪流、飞瀑深潭、奇松林立、怪石遍布、石峰簇拥、谷底幽深、云雾缭绕，是欣赏云海、晚霞和奇峰幽谷的好地方。 来到这里，采药人又激动了！ 采药人指点左侧不远处岩石，对我们说：你们看啊！那里是不是像一只男人穿的靴子倒置于悬岩之上？那里叫“仙人晒靴”！ 采药人又指着右侧沟壑中竖立着一根石柱，那里有两块奇形怪状的石头，对我们说：像不像两只绣花鞋？那里叫“仙人晒鞋”。 凌家子弟嚷嚷：为什么只有一只靴，却有两只鞋？另一只靴在哪里？ 采药人急了，笑着说：另一只靴还在仙人的脚上啊！来不及脱啊！ 然后又告诉我们那里是天女绣花，那里是天女弹琴，那里是天狗听琴，那里是仙人踩高跷，那里是武松打虎…… 也怪不得采药人那么激动，凌家子弟来到这里都非常开心。 西海大峡谷，真的让人为之激动。 第34章 猴子观海 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家族人在黄山上游览的第四天，这天上午他们游览了黄山的西海大峡谷，见到了激动人心的黄山壮丽风光。 我们一行人在排云亭停留了好一会，就继续向东面的狮子峰出发。 远远就可以望见一座山峰顶上有一只猴子，在云雾里，极目远眺。 采药人告诉我们，猴子所在的那座山，是不能攀爬的独立山峰，观看猴子观海，最佳的地点是在狮子峰。 大约行了3里路，我们就来到了狮子峰， 观看\\\"猴子观海\\\"的最佳角度。 在现代，这里修了一个叫猴子观海的观景台，在观景台上望向对面山峰，能看到最生动神似的猴子。 太神奇了！ 在云雾中，我们看到一只猴子端坐对面峰顶，它正看着山下发呆。 采药人告诉我们，当地人叫这块石头叫“猴子望太平”。因为石猴面向的山下就是太平县。 现代人更喜欢称此为“猴子观海”。 采药人又对我们讲起了传说故事。 黄山上一只修练了三千年的灵猴某天化身人形，来到黄山山下的仙源村游玩，偶遇一户书香世家，户主叫赵德隆。 灵猴对赵家的女儿掌珠一见钟情，就化身为一名英俊书生，到赵家投宿，自称是富二代，并向赵家提亲。 赵家见这位公子衣着华贵、举止不凡，出手大方，就非常乐意把女儿嫁给他。 待婚礼当日，灵猴幻化的豪华接亲场面，成功地骗过赵家；但在洞房花烛夜，灵猴贪杯酒醉，不小心现了原形，赵家小姐吓得悔婚出逃。 灵猴醒来后，知道妻子掌珠逃走了，非常心痛，连忙追下山，找遍了山下，都无法找到掌珠。 灵猴朝思暮想，每天爬上悬岩，面朝太平村方向发呆，久而久之，灵猴变成了石猴。 这个故事很凄美，一时间凌家年轻人均安静下来，望向云雾里的灵猴，眼里充满了同情。 采药人又拿我来开玩笑，问我：瑶瑶，如果灵猴喜欢的是你，你嫁不嫁？ 我微微一笑，清脆大声地说：嫁！ 凌家的年轻人爆发一阵大笑，凌轩没笑，反而有点紧张地说：婚嫁之事要问明父母。 看来大哥是真怕灵猴喜欢上我，会把我带走了。 采药人继续穷追不舍，问我：为什么你不肯嫁铁拐李，却肯嫁灵猴？铁拐李说到底是仙人啊！ 我嫣然一笑，清脆的声音在山谷中响起：因为铁拐李是瘸子不好看，灵猴英俊很好看！ 凌家子弟们更是笑得前俯后仰。 我等他们的笑声停下来后，才认真地说： 小姣捐身建桥是万不得已，仙人帮助她，是在做善事，但如果真是要小姣为此献身，仙人不但无功德，还有乘人之危的意味。 灵猴以他的能力，完全可以把掌珠掳上山，以暴力解决问题，但他没有这样做，证明他是真爱掌珠这个人。 不过灵猴明知自己的野生条件，不足以吸引爱慕虚荣的人，故把自己幻化成富二代，成功地欺骗了掌珠愿意嫁给他，虽然不对，但也是情非得已。 当掌珠发现灵猴不是自己心目中的翩翩公子就立即逃婚，婚姻自由，当然不能怪责掌珠的选择。 爱到深处，是无言；情到浓时，是眷恋。 灵猴情不知所起、一往而深，让我很感动，我也愿有岁月可回首，且以深情共白头。 凌家的年轻人听了我的说话，一时鸦雀无声。 采药人好一会儿才反应过来，他对三叔说：这小姑娘的见解怎么这么厉害？不得了啊！ 三叔和凌轩相视一笑，凌轩轻轻地打了我的小腿一下，我明白他的意思，是叫我有外人在场时尽量低调，别逞能。 我们看完猴子观海后，需要翻越白鹅岭，一路向南走，我们今天的目的地是云谷草堂。 在白鹅岭上时，采药人指点着右方远处一座山峰，让我们观看，那里就是仙人翻桌。 只见有峰如桌子倒转，四条桌脚直立向上，似翻倒的桌子。 采药人说，古时候，黄山是一片汪洋大海，有黄、黑、白、青、赤五条龙，分别住在黄山的前海，后海、东海、后海、西海、和天海，统称“五海龙王”。 这天群龙为东海龙王贺寿，黑龙酒醉失态，不小心踢翻了八仙桌，就变成现在的样子了。 凌家子弟听了，纷纷赞叹神似。 路过皮篷路口时，采药人指点着上方一座山峰说：你们看，这里就是仙人指路石。 我们抬头一看，只见一怪石屹立峰巅，其状似身着道袍的仙人，他一手举起，似为游客指引进入皮篷之路。 仙人指路石，又名“仙人指路峰”。 我记得在现代登黄山时，在地图上见过这个景致图标，在现代时标注“喜鹊登梅”。 我在现代时独自登山，怪石丛中、眼花缭乱，游人众多，又无人解说；顾住脚下的路，又匆忙赶时间，没有全部看齐景点。 在明代的今天，我顺着采药人的手指方向，看到仙人指路石旁，一株梅松生长在陡峭孤立的石峰顶上，与状似身着道袍的怪石相得益彰。 为什么这个地方，古代叫“仙人指路石”，现代叫作“喜鹊登梅”？ 是观景的不同视角引至。 在现代，游人游览此景致，一般是在人胜亭北行一公里的石板桥仰视，仙人指路石的形状变成了喜鹊，旁有一棵青松，状若古梅，松石相配成景，故称“喜鹊登梅”。 喜鹊登梅是中国传统吉祥图案之一，也是征兆吉祥的雕刻题材。 梅，开在晚冬；梅开之际，预兆春天快来了！故梅花又称作“报春花”。 喜鹊，叫声婉转动听，在民间常将听到喜鹊叫声作为喜事将临的预兆。 喜鹊登梅，是喜上加喜。表达了人们向往幸福生活，期待幸运与吉祥同时降临的美好愿望。 正是： 灵猴观海不知年，万顷红云镶碧天。 坐看人间兴废事，几经沧海变桑田。 第35章 仙人指路 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家一行人看完猴子观海后，翻越白鹅岭，一路向南走。 路上我们在白鹅岭上远眺了仙人翻桌，又看了仙人指路石，奇妙无比的巧石，让一众凌家子弟赞叹不已。 采药人跟我们说，仙人指路石也是有故事的。 采药人又开启了讲古模式： 从前有一个两岁能文、四岁会武的神童，长大后却事事不如意，干啥啥不行，做啥啥失败，他穷途末路之际，爬上黄山，希望能遇见仙人指引人生路向。 谁知道，这位年轻人在黄山上又迷路了，粮食吃光，天气越来越冷，饿昏了，快要死时，被一个老人救活。 老人知道他上山的目的后，说：你聪明反被聪明误。我前半生被名利害得家破人亡，所以我才上山修行。 临别时，老人赠他一句诗： 踏遍黄山没见仙，只怪名利藏心间； 劝君改走勤奋路，包你余生赛神仙。 年轻人听了老人的话，就下山了。 当他走到一个地方，看见一块怪石，屹立峰巅，其状似身着道袍的仙人，一手举起，为他指引前路。 年轻人记住老人的话，下了山后，踏实做人、勤奋做事，后来生活安定富足。 后人对此有诗为证： 世事多乖错，投足皆模糊。 请君出山去，到处指迷途。 人生路虽然漫长，关键处只有几步。 人虽然不能选择出身的家庭和父母，但是当长大后，面对许多机遇，不同的选择，会因此开启不同的人生。 要能正确选择，必须具备足够的知识储备，因为机会永远留给有准备的人。 凌家族人不远万里，迁居云南，如此殚精竭虑，也是为了家族能长远发展。 在黄山上行走，我们看到了很多动物。 看，前边的树林里，云雾里忽然出现一只梅花鹿，它在那里正在吃草，看到我们经过，好奇地抬起它美丽的头，头上一对长角，在林间照射的阳光下闪着金色的光芒。 我们还能透过头顶上薄纱一样雾，望见高高蓝蓝的天空上，飞过一队队的白鹤；时不时在我们面前跑过的白颈长尾雉多不胜数；音乐鸟、红嘴相思鸟、夜莺、三宝鸟、白胸翡翠、白胸苦恶鸟、燕子、白鹤鸽、暗灰鹃鸡、画眉、黄腰柳莺、暗绿绣服鸟，我们在黄山都可以看到。 那些猕猴、黄猴、短尾猴、大灵猫狸、小灵猫香狸在树上跳跃；獐、毛冠麂、鬣羚苏门羚，在树丛、草丛里漫步。 黄山是动物们的家园，人，只是过客。 走着走着，天空飘过一片云，遮住了太阳，然后为我们洒下一阵雨。 雨一停，浓雾瞬间从四面的山谷汹涌而来，淹没了我们眼前的一切，一下子，我们互相看不到旁边的人，都禁不住有点惊慌，年幼的小哥哥呼唤着亲人，场面有点混乱。 这时我听到采药人大声说：大家站在原地，先别走动，用布掩口鼻！ 我们乖乖的照做。 过了一会儿，吹来一阵风，刚才那阵浓雾就随风而去了。 虽然我们身边周围还有缠绕着很多雾，但是能互相看到，还是让我们安心。 采药人说：刚才的是山中瘴气，在山里遇上这种，用布掩口鼻可作防护。 我在现代学过生物学，知道荒山野岭，特别是峡谷里，潮湿、高温的环境，最适宜微生物的生长，微生物分解动植物腐烂的尸体时，会产生一些有毒物质和气体，比如：氨气，硫化氢以及甲烷、沼气等。这些气体具有一定的毒性，如果空气内有毒气体较多，是有可能导致人体吸入有毒物质而生病。 这时，我们向周围望，只见上方白茫茫翻滚的云海，耸立着峻秀的山峰，犹如滔滔江水中的一叶扁舟。 山在云中飘，人在画中游。 正是： 风生绝献应回雁，日落悬岩不度猿。 翠影岚光千万状，我虽能到未能言。 第36章 山里瘴气 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家一行人在黄山上的第四天，我们早上游了西海大峡谷，在排云亭往东上狮子峰看猴子观海，随后向东南方向到了白鹅岭，在白鹅岭上远眺仙人翻桌，然后往南走，看见了仙人指路，往前走一段路回头，仙人指路就变成喜鹊登梅。 我们连日来在黄山上，还偶遇到黄山的真正主人：各种各样的动物们。 凌家人还第一次见识了山里的瘴气。 听采药人讲，山上的动物对山里的瘴气，都懂得避开。 凌家年轻的子弟就问：它们是怎样避开的？ 采药人说：动物们的感知能力比人灵敏，它们就算是在进食或睡梦中，亦会时刻留意着周围是否安全。山里的瘴气，平时是低伏在地面表层，但当气流下冲至地面，扰乱了地面的平静，瘴气就会跟着风走。瘴气虽也是气体，但是富含氨气，硫化氢、甲烷和沼气，气体里湿度大，比正常空气重，故飘动时缓慢。动物远远看见这种浓雾，就会往相反的方向逃走。反而人在这方面反应迟缓，经常被浓雾包围。 采药人又说：山里的瘴气，一般都是产生于少有阳光照射的深涧溪流，随山风而出。在山腰行走，一般都少有遇上。 凌家子弟又问采药人：瘴气中毒了会是怎样情形？ 采药人回答说：瘴气轻微中毒的，会出现头晕头痛或者呼吸困难的情况，严重会出现昏迷或死亡。 凌家子弟又问：那有什么办法解救？ 采药人说：在山里遇到时，首先用布捂住口鼻，能逃离当然好，逃到空气新鲜的地方，呼吸新鲜空气，给肺部及时的供氧，并且要多喝水排毒。但是像刚才我们的情形，浓雾已经过来了，脚下的山路看不清楚，这时候乱跑，怕会掉下深溪，加上奔跑时，可能引起大口吸气，增加了危险，所以还是不动好点。 凌家一行人今天行走的线路，正是古代太平县（即现代的安徽黄山区）和安徽府城歙县的百姓来往两地的过山通道，一般称作“后山”。 今天在狮子峰上遥观猴子观海，而猴子观海所在的那座山峰下，就是古代的太平县。 黄山，古称黟山，位于现代的安徽省黄山市境内，地处安徽省南部、黄山市北部，地跨歙县、休宁县、黟县和黄山区、徽州区。 在现代时，我登黄山，游东线，刚好与凌家族人的今天的行走方向相反，就是他们是下山，我是上山路线。 我从云谷寺上山，从喜鹊登梅，到白鹅岭，到看猴子观海，到排云楼，排云亭，到飞来石，再到光明顶，夜宿光明顶下的白云宾馆。 在明代，没有排云楼，更加没有白云宾馆。 松谷草堂有道长在正午时候在山上遇到我们，他们知道了我们准备今晚入住松谷草堂，就先行回去为我们准备丰富的斋饭。 道长对山路了然在胸，在山间行走如飞，我们一行人是边行边看风景，又要小心脚下，当然前进缓慢。 看到这里，可能大家会有一个疑问，凌家一行人在山上行走一天，带上山的黄山烧饼应该早就吃完了，水还说得通，黄山上到处有溪流、瀑布；明代那个时候，黄山山上无小卖部、旅客服务点，无宾馆、客店，他们午饭是怎么解决的？ 我现在身处明代，就让我来回答这个问题。 在古代，普通百姓日出而作，日落而息，可以用作生产的时间有限，产出及能换取的物资也不丰裕。 远古时候，每天的进食是一日两餐制。 第一餐名为“朝食”，一般在早上8至9点之间吃；第二餐叫“餔食”，也就是“飧食”，吃的时候基本在下午4至6点左右。 当然啦，那些富贵人家就不只二餐，还有三餐的，贵族吃货甚至一天四餐，分为旦食、昼食、夕食、暮食，就是早饭、中饭、晚饭、夜宵。 是不是跟有些现代人类似？ 吃多少餐，由物资是否丰富决定的。 当粮食多了，人们手上财富有余了，选择就多了。 直到唐宋时期，普通百姓才开始出现了一日三餐。 唐代时，夜生活开始流行，人们会制造一些小食供出来游玩的人购买食用。 宋代时，曾实行过宵禁，后来又取消了，夜生活就更加活跃，人们开始习惯晚上饿了就吃宵夜。 一日三餐制普遍流行的是在元朝。 到了明代，上至官宦人家，下至平民百姓已习惯了一日三餐，上下午中间会吃点心。 凌家族人世代在外行商，早出晚归，风餐露宿，经常走在半途，前不着村后不着店，有钱也买不到可以吃的东西。 他们为应对这种情况，经常是一日两餐：早上出发前吃饭等饱腹食品，随身带备一定的里腹食物，然后就一路风雨兼程，晚上希望能赶到可以入住的地方，再吃第二餐饭，如果带备的食物已吃完，又无法赶到下一补充点，挨饿是很正常的事情。 凌家一行人本次组织子弟游黄山，醉翁之意不在酒，而是为了磨砺凌家族人的意志，训练他们的野外生活能力。 在黄山的这几天，凌家族人都是在教导凌家子弟如何做好出发前的各种准备，包括早上吃饭时，无论喜不喜欢，都要吃饱。 寺庙里资源有限，一般都是吃黄粱米饭，由于凌家族人人数较多，寺庙里在晚饭能煮斋菜已是很大的打扰，所以凌家子弟这几天，都学会了因地制宜、从简而行。 不过，也可以证明，其实人一天吃两餐，是完全可以的，不过，如果体力消耗大，有时可能要挨饿。 古人认为，节饮食、慎言语，才是最好的养生处世之道。 有诗为证： 慎言节饮食，知足胜不祥。 行之苟有恒，久久自芬芳。 第37章 梦笔生花 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家一行人游黄山的第四天，我们从黄山的后山南下，一直走到仙人指路石，看到了仙人指路石在不同角度，变成了喜鹊登梅，半路上，我们还遇到了山里的瘴气。 这时，采药人让我们原路调头返回，向北走，经白鹅岭，看见一株高大的古松。 采药人对我们说，这就是黑虎松。 我们很奇怪，一棵松树为何称为“黑虎松”？ 采药人说：曾有一僧人前往狮子林，路过此处，见一黑虎卧于松顶，转瞬间，黑虎又不知去向，定神一看，只见那株高大古松，枝干粗壮，针叶苍翠，冠盖浓绿近于黑，远看酷似一只黑虎卧于坡下，僧人为其取名为黑虎松。 我们从黑虎松往北走，就是黄山的北海景区。 走到一处采药人称为散花坞的地方，远远的看见左侧有一座孤立的石峰，形同笔尖朝上的毛笔，峰顶巧生奇松如花，在云海里若隐若现。 采药人说：这里叫梦笔生花。 凌家子弟觉得奇怪，问：何得此名？ 采药人说：唐代诗人李白游黄山时，来到狮子林禅院，禅院长老请李白留下墨宝，李白大笔挥洒，写完遒劲有力的大字后，诗仙豪气地将笔一掷，那毛笔倾刻化成一座笔峰，笔尖化成了一棵松树，矗立在散花坞中。 采药人手指峰下有一巧石，形如人卧睡，对我们说：那块卧石，就是诗仙李白化身的。 凌家子弟纷纷点头微笑。 当然啦！李诗仙才情横溢、文思敏捷，他是真正称得上梦到笔头生了花。 正是： 石骨棱棱气象殊，虬松织翠锦云铺。 天然一管生花笔，写遍奇峰入画图。 从梦笔生花往北方前进，来到狮子峰下，就是一处叫散花坞的地方。 散花坞的位置就在今天北海宾馆右侧，散花精舍门前。 我们环顾散花坞，看见周围群峰峻秀耸立，坞内苍松怪石，应有尽有。 刚才我们看到的“梦笔生花”就是在坞内，采药人还告诉我们哪里是“扰龙石”，哪里是“姜太公钓鱼”等等。 散花坞前边就是狮子峰。 采药人告诉我们，在狮子峰顶有一座文光亭。 我在现代时，知道狮子峰顶有一座曙光亭，面对始信峰，背后下临散花坞，现代时如果住在北海宾馆，可以爬上北海宾馆对面的狮子峰，峰顶有座曙光亭，据说那里是看日出和观曙光的好地方。 原来在明代，曙光亭被叫作文光亭。 我们没有向上爬，而是从狮子峰右侧而过，到了狮子峰的前边，对面就是始信峰。 我知道明代时，始信峰不叫始信峰。 明末旅行家徐霞客游黄山后盛赞不己：薄海内外，无如徽之黄山。登黄山，天下无山，观止矣！ 清康熙时太平县令陈九陛看过徐霞客游记，认为他言过其实，但当陈县令登上黄山后，在狮子林客堂墙壁题字：岂有此理，说也不信；真正妙绝，到此方知。 这就是“始信峰”名字的由来了。 始信峰与仙人峰之间就是我们在黄山的第二天就叹为观止的石笋矼。 上次我们是从上向下欣赏石笋矼风光，今天，我们要穿过石笋矼，只要走约四五里，通过一条古道捷径就可以回到松谷草堂。 这条古道，我在现代时没有走过。 古道不知建于何时，也不知毁于何时。 古道的部分石阶为密林野草所遮，不易察觉，部分石阶更是毁于山洪与坍塌，无路可前行。 直到2018年，此条古道才被人发现，现正在开发利用中。听说将来会有一条新的黄山徒步线路，自石笋矼、始信峰、黑虎松、北海宾馆、清凉台、三道亭、丁字道口，正好形成一个闭环。 今天，我在明代，走在这条古道上，倒是充满期待要看一看从它的角度，看石笋矼会是怎样的一种风景。 这是一条以自然石块或条石磊砌的古道，古道的一旁是山崖，另一旁是流水潺潺的溪流，沿途从下而上可以看到石笋矼的风景。 其时秋色已浓，枫松相间，虽灿烂山花不多，但四周五彩纷披，目不暇及。 沿着古道，绕着溪水，同时我们又像穿梭在犹如雨后春笋般林立的参差怪石丛中，其时云雾缭绕石上，石上青松若隐若现，既神奇又壮观。 明人吴廷简曾说：黄山胜景，处处奇妙，石笋矼“益奇益妙”，在别处“一步一叫绝”；到此地，则“一步十叫绝”。 四五里的山路，今天走，觉得很短。 前边就是松谷草堂，我们今晚夜宿的道观。 有诗为证： 翠壑丹崖千丈画，白云红叶一溪诗。 第38章 松谷草堂 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家一行人游黄山的第四天，在黄山的后山走了一圈后，经石笋矼，走古道捷径到松谷草堂。 这天晚上，我们就宿在松谷草堂。 今天的山路不算难走，但是走的时间较长、沿途风景很美，视觉冲击太大，凌家子弟都十分兴奋，所以吃完丰盛的斋饭后，凌家子弟就洗洗睡了。 一夜无梦。 松谷草堂在我们上黄山的第一天上清凉台时，就曾经过。 松谷草堂是宋代张尹甫建于宝佑年间的一间供自己隐居修道的道观，张尹甫自号松谷道人。 张尹甫死后，当地人感念张尹甫施医济药行善积德，在与松谷草堂一溪之隔的对面山边，为他夫妻二人修建了一座庵，名为松谷庵。 松谷草堂在后来明代宣德年间重建，改观为寺，就是现代的松谷寺，现代的松谷寺过一条小桥，有一条小路通向松谷庵。 松谷草堂所在的地方，在现代的黄山，叫松谷景区，位于黄山北坡，从北大门芙蓉岭进山，沿北部蹬道直达北海，全长12.5公里的景区统称松谷景区，景区海拔高度落差1100米，有6500多级石台阶。 松谷景区千峰竞秀、万壑争奇、巧石名潭、山高林密、空气清新。 每年九月到十一月是黄山赏秋的最佳季节。 迎面而来的秋风，带着松香微凉，金黄的阳光，透过奇松树冠投射下来，我们每走一步都是踏着斑驳的树影。 云雾弥漫，雾落松上，滑进土里，汇流成瀑，下流成溪。 层层峰峦，云雾缭绕，若隐若现，如梦如幻，如诗如画。 茂林之间，鸟语花香，生机盎然，争奇斗艳，淋漓尽致。 秋季的黄山是一幅百看不厌的画卷，五百里黄山层林尽染，七彩斑斓的色彩让人应接不暇。 在黄山上数天，攀藤草、拉荆棘、走山路、爬悬崖，有几个凌家子弟的鞋都走烂了，有的衣服还让荆棘勾烂了。 三叔四叔决定第五天在松谷草堂休整一天。 松谷草堂的道长，拿出针线和布头，让我们补衣和鞋。 话说古代的鞋都是手工生产，不似现代的机器批量产出。 远古时候的人，用草木、树叶、兽皮绑里在脚上，保护双脚。 黄帝时期，皇帝有专门的臣子负责做草鞋；此时的鞋叫扉履：用草的叫扉，用麻的叫履。 商周时期，丝织物出现，鞋分为皮、草、布三种质地，统称为屦。 在此之后，人们用棉麻丝织品作鞋面，用木作鞋底，此时叫履。 汉代时期，用丝和锦作面料制作的履，称为丝履和锦履。 后来人们懂得在鞋底的木上刻齿防滑，这时鞋就进化为木屐。 唐朝李白在《梦游天姥吟留别》中有句：脚着谢公屐，身登青云梯，这里提到的“谢公屐”就是木屐。 宋元时期，沿用唐代的木屐，只是款式有所增加；宋元流行皮制的鞋子。 明朝建立后，洪武年间，明太祖厉行节约，规定了人们的衣着规制，普通百姓不准用丝锦织物。 明代的鞋，以厚实为主，北方多穿菱纹绮履，江南多着棕麻鞋。 我在明代，看见人们普遍都是穿着以棉麻布皮为主要原料制成的的鞋，鞋底编织以麻，上垫以柔软棉、麻布或皮，用线厚纳。 从前，车马很慢、书信很远、生活简单，一生只够爱一人。 第39章 道教名山 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家一行人在黄山上的第五天，留在松谷草堂休整。 凌家年轻的子弟很喜欢松谷草堂的道长们，在道长的后面跟出跟入，追着道长问问题，道长都是乐呵呵地回答。 我在明代看到的松谷草堂，到了现代变成松谷寺。 松谷草堂是道观，当初的创建人张尹甫在宋代宝佑年间在此结庐避世修行，但在明代宣德年间，改观为寺。 五岳归来不看山，黄山归来不看岳。 五岳指泰山、恒山、嵩山、华山和衡山；三山指黄山、庐山和雁荡山。 黄山本是道教名山，而非佛教名山。 黄山成名晚于五岳，但早在隋唐时期，黄山上已有道教活动；唐朝的古籍中，更有记载道家在黄山炼丹的传说；但是明末以后，黄山范围内，已无道教活动的踪迹。 黄山地处安徽南部，主峰莲花峰为安徽境内最高山峰，与天都峰和光明顶的海拔皆在1800米以上，七十二峰皆难以攀登，黄山最初被称为“天子都”。 在没有索道的古代，人迹罕至，云雾缭绕，显得神秘莫测，黄山成为道教人士问道炼丹的最佳选择，一直以来就有轩辕黄帝在黄山修身炼丹并升天成仙的传说，道教旧籍中也记载了非常多的黄帝在黄山跟容成子和浮丘公炼丹并得道飞升的故事。 秦汉时期，黄山因远观山石多呈青黑色，所以又称为“黟山”，这与黄山脚下的黟县得名可谓一脉相承。 大唐立国后，为显李氏名正言顺为天下之主，尊以李耳为名的老子为远祖。而道教自汉代创教以来又以老子为祖师，所以道教在唐朝是国教。 唐代天宝六年，唐玄宗将黟山改名为黄山，并钦定六月十六日为黄山的生日。 浮丘峰下的浮丘观和九龙峰下的九龙观可算是黄山上较早的道观，唐朝以后又有升真观、真常观、步云亭和三义殿等十多座道观，其中九龙观和升真观还是皇帝敕建的道观。 即使在现代，黄山山上以道教元素命名的名胜还有很多。 例如轩辕峰、天都峰、炼丹峰、朱砂峰、仙人峰等山峰，炼丹台、神仙洞、试剑石、望仙台等景点，还有桃花溪的丹井和药臼，都与相传的黄帝炼丹的传说有关，甚至黄山十大名松之一的蒲团松，蒲团之词，最早也是出自道教。 时光流转，明末清初时，道衰佛兴，观废寺起。 到了现代，黄山上没有了道观，只有寺庙。 凌家子弟上黄山的第一天，夜宿的祥符寺，建于唐朝开元年间，位于温泉小补桥南头，桃花溪南岸高坝上，但是在清朝时连同小补桥一起被洪水冲毁，在现代只余下遗址。 凌家子弟在黄山上的第二天，夜宿的是钓桥庵，初建年代不详，位于黄山汤岭北，石人峰下，即现代的黄山西大门附近。明代时为道院，后来一度废弃，直到清康熙间 ，改建为庵，因位于白云景区，又叫白云庵。 钓桥庵几经修缮，在现代仍是黄山西面的一个大地标。 黄山上有一间始建于唐中和三年，负有盛名的寺庙叫翠微寺，位于翠微峰下，直到现代，翠微寺规模宏大，也有僧人居住。 翠微寺的起源是天竺（古印度）一和尚由四川东下至黄山， 在此定居结茅，自织麻为衣，挖蕨根、采野果为食，趺坐诵经，人称麻衣和尚，当地山民自发为其盖寺一座，名“麻衣道场”。 之后翠微寺屡次被毁又被建，清朝时得到大修重建，到了现代更是进行了大规模修整。 黄山上还有三间寺庙，我在明代时看不到，但在现代的黄山上是很有名的地标，它们就是慈光寺、云谷寺和半山寺。 慈光寺，又叫法海寺，原名叫朱砂庵，是由玄阳道人在明嘉靖年间创建，玄阳道人为之题匾：步云亭。 朱砂庵即后来的慈光寺，位于黄山朱砂峰下，徐霞客在黄山游记中曾提及。 明朝时，慈光寺曾是徽、宣两州禅林之首，在现代则叫慈光阁，在现代，这里修了一条上下山的索道，能直通玉屏楼。 云谷寺，建于明万历年间，位于黄山钵盂峰下，是黄山南大门上山必经之路。 云谷寺在清朝宣统年间毁于战火。 凌家一行人在第四天行走的后山，在仙人指路往下走就是云谷寺遗址。 在现代，云谷寺遗址这个位置叫云谷山庄，有餐厅楼、活动房，修建了登山索道。游人经南大门上黄山，坐云谷索道，8分钟从山下直达白鹅岭东北侧，15公里转瞬即过。 我在现代登黄山，有从南大门上的，向右行，没有坐云谷索道，因为坐索道游黄山，适合那些一日游的旅客，不用脚丈量，错过也很多美景。 半山寺原名无量庵，建于1924年，位于安徽黄山龙蟠坡下，中沟左侧，依山而筑。 在半山寺，可以观云海奇观，这里的云海时而如絮如绵、滚滚无声，伸手可掬；烟涛茫茫，唯闻人声，不见人影。遇阳光灿烂，云海洒下霏霏细雨，非常神奇。 现代的半山寺，瓦舍5间，正中三开间为佛殿，两边为僧人住房。殿前为室内走廊，下装板壁，上安玻璃，可凭窗远眺，走廊东西各开一扇小门供出入，是游天台往来的咽喉要地。 由吊桥拾阶而上，至祝福楼小憩时，西望鸽子峰，见峰下一松挥臂迎客，酷似黄山迎客松，向北看见栩栩如生奇石：壁虎吞石、青蛙朝客。 有一间寺庙在我在明朝洪武年间看不到，在现代也看不到，只听过它的事迹，那就是文殊院了。 文殊院建于1613年，24年后失火焚毁，次年重建，至1952年冬失火尽毁。 1955年在文殊院遗址上，建了玉屏楼宾馆。 我在现代时，曾在玉屏楼宾馆建在海拔1716米高的玉屏峰上，形如天上的琼楼玉宇，左有“狮石”，右有“象石”，形成“青狮白象守文殊”的天然福地；黄山着名地标迎客松，就在附近。 明末徐霞客曾盛赞文殊院美景非凡： 左天都，右莲花， 背倚玉屏峰，两峰秀色，俱可手揽。 四顾奇峰错列，众壑纵横，真黄山绝胜处。 从黄山的慈光阁上行至玉屏楼，在现代有玉屏索道，这条线路称为前山，从索道上可以远眺天都、莲花两峰。 美好河山，应该仔细欣赏，而非匆忙而过。 第40章 品云雾茶 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家子弟在黄山的第五天，在松谷草堂休整一天。 这天的上午，有的凌家子弟需要自行修补走破的鞋和被荆棘勾烂了的衣服，就坐在回廊边的连接廊柱的长椅上缝补。 有的凌家子弟主动找道长要活干。 三叔四叔、大哥及我，则和一个老道长，围坐在回廊中间的四方天井中央的石台石櫈旁，一起品尝黄山云雾茶。 只见石台上已罢放好大小两个茶壶、一只公道杯、一只茶夹、几只茶杯和茶托等茶具，石台旁的碳炉上燃着松木炭火，上放一个铁壶，泉水已在壶内烧开，氤氲的水蒸汽徐徐上升。 老道长拿出一个装着茶叶的小瓦罐，把茶叶倒在茶则上，用茶匙量取适量茶叶投入小茶壶中。 老道长边投入边说：黄山云雾茶的浓度高，宜选用腹大的茶壶冲泡，可避免茶汤过浓。茶壶以陶壶、紫砂壶为佳，在泡茶时，切记不要将盖子盖死，否则可能会将茶闷坏，冲泡不出云雾茶应有的口感与香气，冲泡时投放的茶叶份量占壶身二成就够了。 老道长将铁壶中烧开的泉水倒入大壶中，老道长说：云雾茶不适宜用刚烧开的水，要稍微放凉一下，这样泡出的茶汤，才能汤色明亮，醇厚味甘。 我坐在大哥身边，很自然地接了老道长这句话，我说道：对，泡茶的水温最好是85度。 老道长听了一怔，不由自主地看了我一眼。 我这才想起，明代对具体的温度并无概念。* 过了一会，老道长用手轻触大壶的温度后，认为水温降到适合的温度了，就将大壶的水往小茶壶里倒，接着道长手持小茶壶晃了晃，停留2秒后，倒掉茶汤。 老道长说：“此工序叫做洗茶”。 老道长洗茶后，再往小茶壶倒入大壶的热泉水。 老道长对我们说：“这才叫泡茶”。 在茶叶被水浸泡的同时，老道长手持铁壶，将烧滚的水往公道杯和茶杯上浇洗，再用茶夹夹住小茶杯，将它摆放到我们面前每人一只的茶托上。 在等待十数秒后，老道长把茶漏放在公道杯上，将小茶壶中的茶水通过茶漏注入公道杯中，随后拿起公道杯，按顺时针的方向将茶水平均倒入我们面前的小茶杯里。 只见小白瓷茶杯中，茶汤色清澈碧绿，汤面水汽夹着茶香缕缕上升。 此时老道长右手向旁一摆，像是在打太极，声音似乎从很远的地方传过来：各位，请用茶。 我们用两只指头拾起小茶杯喝茶，云雾茶香气清鲜、优雅，有着浓郁的青兰花香气。 老道长说：每年清明过半月，松谷草堂前的山坡上，长满各类灌木，樱花、桃花争奇斗艳，枝头喜鹊跳跃，不断催促着道长采茶；此时的茶树开始长出新叶，娇嫩的茶叶略显清秀，不似山下茶树般肥大；道长们采撷嫩绿的茶头，加上一片茶叶，亲手炒制顶级黄山云雾茶，这种茶叶叫“一旗一枪”。 老道长边说，边用茶夹从小茶壶中夹出一小撮茶叶，放在一只白色的大茶碗中，注满水，此时大茶碗里的茶叶，上下沉浮，舒展游动，老道长说：“这就是茶舞”。 我们看到干茶吸足水分，逐渐展开叶片，现出一芽一叶。 老道长细心地给我们讲解，我们普通人喝茶只为解渴，道长们则认为喝茶、乃至生活中的一言一行，无不都在悟道，所以才会一丝不苟，严格践行着茶艺的每一个微小的步骤。 道长们通过泡茶与品茶去感悟生活，感悟人生，探寻生命的意义。 中国的茶艺，萌芽于唐，发扬于宋，改革于明，极盛于清，历史渊源深远流长，自成一派。 唐代煮茶，多用姜盐添味，称姜盐茶。 宋代初期流行点茶法，把茶叶碾成细末，冲出来的茶汤色白如乳。 明代起开始流行泡茶，明代泡茶的方法一直沿用到现代，并经后人认真研究、发扬光大。 我能在明代亲尝只在古籍里见过的着名的“黄山云雾茶”！且全程观看到明代正宗的茶艺表演，真是三生有幸！ 黄山云雾茶，产自明代黄山的半山腰，也只有黄山半山腰独特的地理小气候，才可以造就茶叶芽嫩、汁多，香气清新、口感顺滑，闻名遐迩。 到了现代，黄山变成风景名胜，防火育林的关系，山上已禁止劳动生产，茶株因无人维护，早已散落于黄山大山之中，不得其踪迹、亦难以寻觅，这种茶就失传了。 现代的黄山边上也有茶园，生产的名茶叫“黄山毛峰”。 下午接近傍晚的时候，大哥凌轩拉着我的手，在松谷草堂附近散步。 只有大哥和我，一高一矮的两兄妹，手拉着手，迎着金色的夕阳，走在青色的古道上。 远处群峰环绕、云雾缭绕、枫松相间、五彩缤纷，两人踌躇而行，背后拖着两条长长的影子。 大哥早已习惯了我这么一个小孩，口吐未来言。 凌轩身处明代，对我所讲的很多现代词语和信息，用他从古籍中学到的四书五经，是不能解释的，但是他却像和蔼的家长对待自己家胡言乱语的小孩子一样，宠溺地听着我讲，从来不会对我的话，发出辩驳。 这是真正具备大智慧的聪明人才有的海量包容。 我经常会在两人单独相处时，把现代生活趣事讲给大哥听，他听得津津有味。 现在此刻，我们走在黄山夕阳古道上，我把我在现代几上黄山的趣事，讲给大哥听。 大哥听到我独自一人登黄山，他很担心地问：黄山上那么多野兽动物的，你不怕吗？ 我告诉大哥，现代的黄山，游人如织，每隔一段路，会有供游客使用的服务点，根本不用担心。 大哥听了非常羡慕。 当大哥听到现代的黄山有索道时，感到非常稀奇，他问我，索道具体是怎么运转的？人在运送箱不怕掉下山么？ 我都一一为他作了解释。 正是： 嫩芽香且灵，吾谓草中英。 最是堪珍重，能令睡思清。 第41章 陆羽茶经 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家一行人上黄山的第五天，留在松谷草堂休整。我看到了明代老道长亲自演示 了正宗明代茶艺，一尝黄山云雾茶的香远益清。 现代的茶艺表演，一般在均茶后，会先让客人观茶涩、再闻茶香，最后才品茶汤，为什么黄山老道长先让我们闻香、品茶，最后才观茶涩？ 我想是因为老道长这样做，能让黄山云雾茶的韵味发挥到极致。 老道长冲泡黄山云雾茶，不是直接使用烧开的泉水，而是将烧开的泉水倒到大壶中稍作放凉处理，加上黄山上、入秋后，天气微凉，冲泡好的茶汤，均到我们面前的小杯时，入口的温度刚好，能让我们在茶色未变、香气还在时，品尝到最佳的茶味。 黄山云雾茶属于绿茶，刚冲出那刻，汤色清澈碧绿，香气会清鲜优雅，茶味稍涩微甘，口感顺滑收敛；但如果放久一会，不但香气迅速挥发，茶中单宁成分也会随着空气急速氧化，转化为多糖类物质，茶色亦由浅转深，虽则茶味回甘增加，但是涩度也随之加大。 想买到好的云雾茶，一定要先品再买。 好的云雾茶，冲泡之后，叶底嫩绿或绿中带黄，香气高扬。 最简单的方法就是闻其香气，如果香气清香浓郁且持久，则是上品云雾茶。 老道长看到我们凌家子弟好学勤劳，就从内堂中拿出一部手抄的《茶经》，说要送给我们。 老道长意味深长地说：好书赠君子！我抄有三本《茶经》，道院留二本足够了。 老道长并不知道我们准备迁居云南，但他说自从第一天看到我们，就能感受到这个家族非常团结友爱。 老道长对三叔四叔说：看族人的精神干劲，你们的家族一定可以长久兴盛不衰。 他转过头意味深长地看着我说：这小娃娃将来必非凡人，家族有此女，非常幸运！ 我听了老道长这样说我，并不以为意。 我看到老道长赠与凌家的这部手抄《茶经》，共分三卷十节，约有7000字左右，用整齐工整的小楷抄写在厚实的宣纸上，翻页即闻到幽香的徽墨气味，书页装订以麻线，书面以麻布。 话说中国的文房四宝中的徽墨与歙砚的主产地就是黄山脚下的安徽歙县。 《茶经》是由唐代陆羽所着，是中国乃至世界现存最早、最完整、最全面介绍茶的第一部专着，被誉为茶叶百科全书，使茶叶生产从此有了比较完整的科学依据。 这部着作篇幅并不长，对唐代及唐代以前的茶叶历史、产地、茶的功效、栽培、采制、煎煮、饮用的知识技术都作了阐述，真实记录了当时茶叶的采摘、制作、鉴定、分级及烹煮、饮用等经验。我们从中可以看出唐代茶叶生产已比较发达，饮茶之风盛行。 陆羽写就《茶经》时，就引起人们的竞相传抄，当时卖茶的人甚至将陆羽塑成陶像置于灶上，奉为茶神和茶仙，后人更尊称他为中国的茶圣。 古人常说：酒罢又烹茶。* 酒与茶在国人的社交生活中，担当着同等重要的地位。 人们在吃饭时，以酒助兴，饭后，以茶消滞；酒是一群人的狂欢，茶是狂欢后的一个人的反省与沉思。 茶与酒，代表着社交文化的迎来送往，人间的聚散离合。 凌家为了迁居云南后家族生计有保障，在迁居准备的诸多事情中，有一件是让家族十名子弟前往安徽濉溪城系统完整地学习酿酒术。 凌家人直到这时，还未料到的是，在因缘际会之下，此次黄山之行的一个意外巨大的收获，就是得到这部《茶经》，将为他们日后迁居到云南后，家族的生计增加了一条非常重要的发展之路。 正是： 心怀理想，眼里有光。 以梦为马，不负韶华。 第42章 练八段锦 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家一行人在黄山上的第五天，在松谷草堂休整，松谷草堂的老道长觉得凌家族人团结友爱，将来家族一定兴旺发达，故将自己亲手抄写的一部陆羽《茶经》相赠。 凌家族人此时还不知道这部《茶经》，将来会对凌家族人迁居云南后，有着非常重要的意义。 一夜无梦又到天明。 次日早上，我们醒来时，发现天又下起了雨。 黄山东临大海，北临长江，山高谷深，植被繁茂，险峻的山势引空气进入深谷，与林木的吸收蒸腾形成云雾，云雾上升遇冷成雨，雨下来后汇成溪流瀑布，滋养着黄山的一切生物。 以我在现代几上黄山收集的资料：黄山一年365天，有260天是雨天，也就是说，一年里80%的时间都在下雨；即使是在一天之内，也会下一至两小时的雨。黄山全年平均有雾日达到259天，最多年份达285天，最少年份也有224天。 上黄山能否看到云海，还要看有无机会遇上两种云雾： 一种是云底高度低于2500米的低云，就是层积云；一种是地形云或辐射雾形成的云。 每年11月至次年5月，有97%的云海是由层积云形成。 当凌家年幼的子弟追着道长问：道长，为什么今天又下雨？ 道长和颜悦色、一本正经地回答：黄山五海的五个龙王又出来巡山了。 黄山有五海：东海、南海、西海、北海、天海。 这里的“海”是指云海。 黄山云雾升腾，云海涌动，以山峰分隔，分四方和天空，就是黄山“五海”名称的由来。 五海具体的地理地置如下： 白鹅岭以东，莲花峰、天都峰、佛掌峰以北，皮蓬、丞相源的上空，就是东海。白鹅岭和东海门是观东海的最佳地方。 莲花峰、玉屏楼、天都峰、紫云峰、桃花峰、云门峰、云际峰、容成峰、鳌鱼峰形成的空间，就是南海。玉屏楼是观南海的理想位置。 以排云亭为中心，左右两侧群峰围成的空间，是西海。排云亭和步仙桥是观西海的最佳角度。 平天矼以北，东以白鹅岭为界，西以丹霞峰为界，就是北海。清凉台和狮子峰顶，是观北海的最佳境地。 平天矼与鳌鱼峰之间，系高山谷地，更是黄山四方水流的分界地，每当浓云密布之时，便形成天海。在光明顶观天海最为理想。 为什么黄山上经常云雾弥漫啊？。 没有云，何来雨？ 没有雨，何来雾？ 没有云雾，何来若隐若现的诸峰奇松？ 黄山上云雾浓、湿度大，人行走其中，感到非常舒适。 我和大哥走出晚上睡觉的耳房，看到老道长在回廊对着雨，正在练八段锦。 我们就跟在老道长身后学习，其它没有在帮道长煮早饭清洁的凌家子弟，看见了也走出来，跟在道长后边，一起学练。 我在现代时，曾在游览湖南长沙马王堆时，看过其出土帛画导引图，就有类似八段锦图谱，足见古人对八段锦的热爱。 八段锦的八段者，是指该套动作共分为八段；锦者，是赞誉其动作似丝锦柔和优美。 八段锦起源自南朝梁，但此时只见雏形，未见其名。 直到北宋洪迈在《夷坚志》，给它起了“八段锦”的名字，还称之为“长生安乐法”！ 明清时期，八段锦得到发展，这个时候，民间就流传着多种八段锦歌诀。 明代洪武时期，朱权就在他本人编着的《活人心法》中记载了八段锦，并且还为此配图作释。 八段锦在宋代开始有了坐势和立势之分。 在宋代，八段锦被分为了南北两派，南派多采用站式动作，行动时柔和；北派以刚为主，动作上马步为主。 无论南派、北派，都同出一处，皆为八段锦。 我在明代看见老道长练的就是立势八段锦。 老道长在回廊站立，面对着回廊上檐流下的雨帘，身体舒展、动作带风、行云流水、仙风道骨。 老道长见我们一群人跟在后边练习，甚是喜欢。 在练完后，他从屋内拿出一册书送给凌轩，凌轩再三多谢。 我拿过来一看，是手工抄写并配了图示的《八段锦》，册子并不厚，约有五千字左右，每一段式，均配有图示详解。 我翻了翻，《八段锦》共分八式： 两手托天理三焦，左右开弓似射雕， 调理脾胃须单举，五劳七伤向后瞧， 摇头摆尾去心火，双手攀足固肾腰， 攒拳怒目增气力，背后七颠百病消。 老道长对凌轩说：八段锦行气活血、延年益寿，想要效果好，一定要在子后午前做! 子时指晚上23点至次日1点之间，午时指中午11点至13点之间；子后午前就是指1点之后到11点前的时间。 老道长又对我们说：八段锦是一套动作易学、无需任何器械、运动时不占地方的简易体操，动作需要配合呼吸；每一个伸张的动作，均配以吸气；每一个收缩的动作，均配以呼气。每一段需要两个呼吸循环；只有正确呼吸，才能真正起到祛病健身的功效。 老道长还对我们讲解演示了八段锦呼吸的心法要点。 《八段锦》后来成为凌家族人每天必练的强身健体的体操，此是后话。 正是： 世人皆求长生药，八段锦自是延年功。 第43章 登芙蓉岭 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家在黄山上的第六天，恰逢大雨，偶遇老道长在回廊上练八段锦。凌轩得到老道长赠予一册《八段锦》，老道长还亲自传授凌家子弟们练功心法。 练完功，早饭也煮好了，我们就聚在一起吃了早饭。 吃完早饭，雨也停歇了，天色放晴。 我们一行人走出松谷草堂，站在草堂的院门前，只见东边的太阳光从云层后射出来，西边的天空上现出了彩虹，我们都发出了由衷的赞叹声。 随着彩虹的形状越来越清晰，颜色越来越鲜艳，才发现原来是双彩虹！ 在西面的天空上，彩虹像一条桥，横跨南北。 这时老道长带着一个小道士也走出来，说要带我们去游一游芙蓉岭。 松谷草堂前有溪流，老道长和小道士在前边带路，我们沿着溪旁山路往下走。 溪流水量很大，不是普通的哗哗声响，而是像野马奔腾一样，大力撞击在乱石上。 溪流两旁，树森繁茂，绿意盎然。 不一会，就见到前方高耸的一块巨石上，伫立着一座玲珑小巧的四角亭，从亭上俯视下方一潭碧水，潭水清澈，波光粼粼。 小道士告诉我们，这潭叫乌龙潭。 我们沿溪下行，只见四周群峰嵯峨，怪石罗列，一路看见许多大大小小的潭水。 小道士告诉我们，这样峡谷里的山坑水潭，千万不要低估它的深度，眼看是清澈见底，其实深不可测。 再往前走，看见一座小庵堂，这就是芙蓉庵。 经过芙蓉庵，沿小道前行百米，见有一潭，汇聚后海诸溪之水，水绿如蓝，深不见底，犹如“虎穴龙潭”。 小道士告诉我们：此为“老龙潭”，亦名“汪波潭”。 老龙潭上有许多巨石，留有历代题刻。 我们沿着依山凿出来的石级，到了岭头，向南眺望，看见昂首舞爪的飞来峰等峻秀耸立诸峰，到处都是瀑布、溪流和潭水。 最伟大的画师都难以画得出这样的美景！ 此情此景，非常震撼！ 凌家子弟们在这里，都很高兴，欢呼雀跃！ 我和老道长站在最后边，这时，我问老道长：为什么说我将来非凡？ 老道长手扶长长的白胡子，对我微笑说：我看你幼稚之龄，却无幼稚之气，一切都似胸有成竹。你看，你的兄长们都高兴非常，你都能淡定如斯。 那是当然了，我带着现代的记忆，黄山对于我来说，只是重游故地而已。 我在现代时，曾从黄山北大门登黄山，走的就是沿芙蓉谷上行的线路。 芙蓉谷就是在芙蓉峰下，穿越峡谷可至北海和西海，全程10公里。 现代的芙蓉谷一路上很多亭台和小桥，沿途的潭水都被命名，其中最漂亮的当属翡翠池群。 这条观光登山线路，更被称为黄山北大门最美的登山旅游路线。 我记得现代时，在芙蓉岭下有一居宅叫芙蓉居，我查过资料说是1937年，即民国时期，一个叫“天德圣教”的头领在芙蓉庵的遗址上重建，并在此隐居。 芙蓉居的院内，有用块石砌成，圆形如月的水池，池内石壁上刻\\\"三月池\\\"。 相传此池建成之时，每当皓月当空的晚上，一轮圆月映在水中，天上之月，水中之月，加上圆形如月的水池，故名\\\"三月\\\"。 今人不见古时月，今月曾经照古人。 而刚才我们路过可俯视乌龙潭的小亭子，在现代时，叫乌龙亭。 乌龙亭上留有“天德圣教”在此处传教的痕迹，亭靠东边两根石柱上，刻有反映该教教义的对联。 上联：忠恕廉明德正义信忍公； 下联：博孝仁慈觉节俭真礼和。 该联共20个字，“20”称“廿”，故乌龙亭又名“廿字亭”。 历史的洪流，滚滚向前； 裹挟着岁月，沧海一粟； 人被动其中，微乎其微。 在现代，我走过芙蓉居，就到了芙蓉峰下的芙蓉岭，芙蓉岭头有一个芙蓉洞。 芙蓉岭山形宛如初放芙蓉，艳丽动人，故名为芙蓉岭。 芙蓉岭是古时从北进黄山的登山必经之路。 清康熙二十九年，即1690年，先人们在古道起点位置，用花岗岩条石，砌筑修建了一个石拱券，顶高3米，占地面积约70平方米；拱券前后正中位置分别镌有“芙蓉洞”和“请观”洞额，其中“请观”二字为时任太平县令陈九陛题。人称此石拱券为“芙蓉洞”。 芙蓉洞是黄山世界文化与自然遗产仅存的两座古道石拱券之一，是古代山岳栈道景观建筑设计的典范。 以芙蓉洞为界，穿过此洞门，代表着真正到达或者离开了黄山。 在我看来，芙蓉洞更像是俗世与仙界的一个穿越门，无论你在尘世中背负了多少委屈与无奈，来黄山吧！黄山的美景能彻底洗涤你心灵的尘垢。 正是： 谁把芙蓉云外栽？亭亭秀妍四时开。 清霄洁月峰头挂，宛似佳人对镜台。* 第44章 无为不争 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家一行人上黄山的第六天，吃过早饭后，老道长带领我们去游了芙蓉岭。 芙蓉峰位于黄山北端，东连磨盘峰，西接探头峰，为36大峰之一，海拔1335米；芙蓉岭在芙蓉峰下的南边，下有白马源、白马溪，山形峻秀，宛如初放芙蓉，艳丽动人；芙蓉岭是北面登山必经之路。 早上下了暴雨，雨后游芙蓉岭，我们看见水聚千沟万壑，到处可赏飞瀑流泉。 在芙蓉岭头，我们看到了芙蓉岭壮丽的风景，凌家子弟们在欢呼，我和老道长站在后边淡定聊天。 我问了老道长一个问题：道教相信轮回转世吗？ 老道长说：轮回转世、超脱生死是佛家的主张，道家追求长生不死、得道成仙、济世救人。 我又问：道长，能说得明白一点么？ 老道长捋着他那长长的白胡子说： 道，可道，非常道；名，可名，非常名。 无名，天地之始；有名，万物之母。 故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 我一听，知道老道长在跟我说《道德经》。 我在现代时读过《道德经》，但就是觉得很晦涩难懂，现在这么难得遇上真正的修道之人，我怎么会放过这个千载难逢的机会呢？ 我就问道：道长，如何理解道家的无为、不争？ 老道长说：无为、不争，不是一两句话可以说得明白；道家主张道法自然；世人以为道家清心静气、自然无为，炼丹制药、中医养生，这些都是表面，真正的道家博大玄奥。 我觉得老道长现在才是真正跟我打太极！ 我好像听懂了，但又好像一无所得。 我当然不会这么错过这个学习的机会！ 我不服气地继续问道：道教的标志是太极图和八卦图，太极图和八卦图不是《易经》的吗？道教跟《易经》有什么关系？ 老道长停下捋他的白胡子，低头认真在对我说： 你所说的《易经》，其实分为《连山》、《归藏》、《周易》三部易书，现在《连山》和《归藏》已经失传，仅余《周易》存世，世人多称《周易》为《易经》。《易经》不只跟道教有关系，跟儒家也有很大的关系。《易经》既是道家的指导思想，也是儒家的指导思想。 三叔和大哥凌轩不知道什么时候，来到我和老道长的身边。 三叔听到我和老道长的对话，就对老道长讲：道长，能为我们开几堂课讲解《易经》吗？ 道长微笑着对我们说：只要你们肯学，我就给你们讲。 我们从原路返回到松谷草堂，时已正午，道院已为我们准备了黄粱米饭和香菇斋菜，我们都吃得很香。 吃完午饭，我们稍作休息。 下午，老道长在回廊围绕着的天井中央为我们讲课，近六十人的凌家子弟坐满了天井四周回廊上的坐凳上，采药人也来听课了。 廊腰缦回，檐牙高啄，秋天午后的阳光，穿过云层，斜斜地把正四方形的天井分成三等分。 靠西的三分之一，阳光把西面回廊上的透雕花替，倒影在地上； 中间的三分之一，是明亮的阳光，正中刚好是我们曾在上面喝茶的石台； 靠东的三分之一， 是回廊檐下的阴影，老道长就站在那道阴影内。 这是穿越时空的课堂啊! 老道长头戴纶巾，身着浅蓝色粗布直身道袍，简单却出尘脱俗。 老道长缓缓地说： 人更三圣，世历三古。 传说《易经》主要由三位圣人来完成，这三位圣人第一位是伏羲；第二位是周文王和周公父子，这一家算作一位；第三位是孔子。 伏羲在上古，周文王在中古，孔子在近古。 《易经》被《吕氏春秋》称为其大无外、其小无内。 意思是指大到没有外面，小到没有里面，就是说《易经》广大精微、无所不包。 《易经》是能解开宇宙万物密码的宝典，我们学习且活用《易经》，等于掌握破解宇宙秘密的密码。 怎样才能破解《易经》？我们现在有三把钥匙。 第一把钥匙是上古的伏羲留给了我们的，就是伏羲八卦。 八卦图是宇宙最基本的秘密，代表着阴阳。 第二把钥匙是中古周文王留给我们的，是文王六十四卦。 它告诉我们，宇宙只有六十四个密码。 第三把钥匙是近古孔子留下的，是《十翼》。 孔子读完《周易》后，不由发出由衷的赞叹，他替《周易》装上了十只翅膀，好让《周易》能飞起来。 无为、不争是道家宗旨。 先师老子对君王的告诫曰：“夫唯不争，故天下莫能与之争”。 无为，指顺应自然，不争，是不与民争利。 无为、不争是指不要采取极端的措施来加以干预，而是采用淳朴和无欲来进行教化。 看似无为，实则有为；看似不争，实则为大利而弃小利。 老道长说得摇头晃脑，我们听得津津有味。 第45章 因果承负 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家一行人上黄山的第六天午后，松谷草堂的老道长为凌家子弟开讲《易经》，老道长讲了《易经》的历史，又为我们讲了道家宗旨“无为不争”的真正意思。 黄山上秋高气爽，午后无云雾，偶尔传来风吹过松树发出的“呼呼”声，伴随远处隐约的古琴声。 老道长继续为我们讲课。 老道长说： 现在被人们称为《易经》的书是指《周易》。 原本的《易经》包括夏朝的《连山(易）》、商朝的《归藏（易）》、西周的《周易》三部易书；现在《连山》、《归藏》已经失传，仅余《周易》存世，人们就直接称《周易》为《易经》。 《易经》被称为“群经之祖”、“万法之源”，是中国先秦百家哲学观点的思想依据，也是唯一一部被儒、释、道三教都奉为经典的古籍。 道教的始祖叫老子，是春秋时期的一个哲学家，他写了一本书叫《道德经》，这本书的基本理念就是《周易》的“阴阳”思想；老子的《道德经》与孔子的《十翼》都是对《周易》的解读。 道教的标志是“太极八卦图”，也是来源于《周易》。 太极八卦图，是一个圆内有两条大小相等、紧密相依的阴阳鱼；阴鱼黑色，阳鱼白色；阴鱼的头部有个阳眼，阳鱼的头部有个阴眼；表示同一世间的万物，阴中有阳，阳中有阴，阴阳相合，相互转化，互相渗透，既矛盾又对立，既相生又相克。 老道长说话时，仰起头看着天空，声音洪亮、抑扬顿挫、热情洋溢、两眼放光，但是低头一看，我们这些听众，搔首弄姿、不明所以。 老道长一时沉默。 我看此情形，立即举手。 老道长对我微笑，示意我可以发问。 我站起来问道：请问道长，佛教的因果论与道教的因果论有什么区别？ 老道长听后点头颔首，捋着他那长长的白胡子说： 为导人向善，佛教和道教都有因果论，但是在能否逆转这个问题上出现了分歧。 佛教说人有六道轮回、因果报应。 佛是这样说“因果”的：善恶之报、如影随形，三世因果，循环不失。 佛教教人这样察看因果： 欲知前世因，今生受者是； 欲知后世果，今生作者是。 佛教的“因果论”说因果不可逆转，善恶到头终有报、因果业报自作自受。 佛教的“因果论”仅指身陷六道中的有情众生，强调身在其中的个人的感受。 道教的“因果论”就是“承负”之说，“承负”也是道教的立教基础。 “承负”是什么意思呢？ “承负”来源于《易经》的《解》卦，《解》卦：“六三，负且乘，致寇至。” 意思是说，人背着包骑在马上，引来了强盗。 道教的“承负”论，承指今人要承受先人做下的善恶果报；负指后人会受到今人善恶的影响，上下五代，相承相负。 道教的“承负”论有别于佛教，是认为人可以实现对因果的逆转。 道教认为通过各种方术、法术，乃至于风水、堪舆的布局，可以达到扭转因果的目的。 道教的“承负”论针对的是大自然中的一切有情和无情众生，这一点也有别于佛教。 老道长说到这里，停下来，看看我们，年长的凌家子弟似懂非懂，年幼的凌家子弟，一脸的不懂。 老道长想了想后说：我举个例子吧！ 有一个人走在街上，莫名其妙被另一个素未谋面的人狂骂。 用佛教的“因果论”解释这个人为什么会被骂，会说这个被骂的人，曾在前世骂过对方，以致对方今世会骂他。 如果被骂的人，息事宁人，则前事恩怨一笔勾消；如果被骂的人回骂过去，又开启了下一次被骂的因缘。这就是因果循环。 当然啦，骂人的那个人，虽说是了结前事，但也为自己种下了一个恶果，将来他又会受到这个恶果的反噬。 用同一个例子，套用道教的“承负”论，则是不同的意味。 首先，当街骂人的那个人，自己会受到恶果反噬； 其次，骂人者上至祖先亲人，下至子孙后代，都会因此恶行受到不良的影响。 这就是道教的“承负”论：一人曾经作恶，后代皆受报应。 而道教与佛教的不同之处在于，佛教比较认命，而道教认为通过努力，结局改变。 就上边的例子，佛教只能眼睁睁看着被骂的事情发生，而道教会通过占卦提前预测到当天出门不利，作出避让的决策，从而达到扭转被骂的结局。 道教认为世间万事万物，非旦古不变，而是互相转化。 凌家子弟们听了，纷纷发出“哦！哦！”的声音，作出恍然大悟的模样。 老道长看到我们都明白了，很是高兴！ 老道长喝了一口小道士递过来的茶水，继续说：无论佛教还是道教，无论因果论还是承负论，都是劝人勤奋修行，日常起心动念、一举一止，不能任意妄为，要心存敬畏。 黄山老道长在凌家弟子的心田里，播种了一粒敬畏天地的种子。 第46章 天地不仁 前文再续，书接上一回。 前边讲到松谷草堂的老道长为凌家子弟们讲解《易经》，老道长还非常耐心地回答了我关于佛教和道教关于因果论有何不同的问题。 此时，呼然而过的松风，又带来了古琴婉转飘荡的乐声。 等老道长喝了一口茶后，我又举起了小手。 老道长一如既往地对我微笑颔首，示意我可以提问题。 千载难逢的学习好机会，我一定不会错失。 我大声地问：道长，刚才提到道教的承负论，说承负论用于有情众生，也用于无情众生，请问这是什么意思？ 老道长说：我举个例子。 山上的树木被人大量砍伐，导致水土不持，当暴雨时，山水直接把没有植物依附的山泥冲刷而下，造成山洪爆发，山洪冲毁山下的桥梁和房屋。 在这个例子中，树木被砍伐是承，水土不持和冲毁桥梁和房屋是负。 山泥被冲走后，这片山坡更不能生长植物，以后凡下暴雨，水没有植物作缓冲，会更急更快，必引发山洪，山洪导致的灾害更大。这就是树木被砍伐后引致的一连串负的事件。 这个例子就是无情众生的承负。 凌家子弟们纷纷点头，我又举手，老道长又对我微笑颔首。 我大声地发问道：道长，《道德经》有一句话“天地不仁, 以万物为刍狗”，是什么意思？ 老道长对我说：瑶瑶问得好！ 老道长悠然地捋着他长长的白胡子说：“天地不仁，以万物为刍狗”，讲的是一个我们必须知道的道理。 古时候祭祀时，常用五畜之一的狗作祭品，后来人们不用真的狗肉，就用草扎了一只狗来替代真狗，这只草狗就叫“刍狗”。 人们祭祀前，会将“刍狗”放在精美的盒子里，用绣巾捆扎，装饰得很漂亮，这时候的它十分尊贵。 但当祭祀结束，这只“刍狗”失去了用途，会被人弃于路旁，任人践踏，甚至被当作柴火，付之一炬。 这个故事意在说明： 世间一切，在上天的眼中，都是平等的，均如“刍狗”，天地不会对某人某物格外仁慈或施恩。 恰如“刍狗”的世间万物，当有用时，被奉上高贵的台面；使命完成后，就会被随意丢弃。 从有用到无用，由盛转衰，遵循一定规律，不可避免地经历着从极尽尊贵到被随意废弃的过程，任谁也无法逆转。 从这个故事，我们得到如下的道理： 世间一切都是平等的，上天不会特别厚待谁。 每个人生来都有使命，使命完成后就该退出。 任何事都有它的规律，无需强求要顺其自然。 我们听了老道长的话后，一时满堂沉默，都在认真思考着。 我在现代时，一直觉得“天地不仁，以万物为刍狗”这句话朗朗上口，作为我的日常口头禅，没少念叨；但我一直没有深入探讨这句话的真实意思，更没想到这句话里说的其实是人生的真相： 人是生物，更是自然界里的一部分，生老病死，其实都是在遵循大自然的规律。 年轻时，生命蓬勃向上，那么高歌猛进；年老了，生命走下坡路，也无需垂头丧气；需知生命只在是履行规律而已。 正所谓：一念天堂、一念地狱。 与自然规律相冲逆行，只会令自己破坏损伤；只有顺应天道，方得万物自然！ 人如何在纷纷攘攘的世事洪流中，找到心理平衡点，达到内心的平和，才是一生必修的功课。 松风又带来远处声声古琴，把我天马行空的思绪，重新拉回松谷草堂的刻花透雕的回廊下。 正是： 雁渡寒潭，雁过而潭不留影； 风来疏竹，风过而竹不留声。 故君子事来而心始现， 事去而心随空。* 第47章 曲成万物 前文再续，书接上一回。 前边讲到松谷草堂的老道长为凌家子弟授课，向我们讲述了“天地不仁， 以万物为刍狗”的意思，道出了人要学会顺应自然、方得安乐的人生道理。 老道长见凌家子弟听得认真，甚是欢喜。 老道长捋着长长的白胡子缓慢地说： 道教的许多神只来自于《易经》。 道教从《易经》的乾卦“大哉乾元，万物资始，乃统天”和“天尊地卑，乾坤定矣”中获取灵感，将最高的神定名为元始天尊。 元始，指宇宙的本原、开端；天尊，最高最受尊重的。 道教的始祖老子在《道德经》里说过“道生一，一生二，二生三，三生万物”。 “一分为三”的法度形成“三才”的道教神仙体系，在这个体系中，天是最高的，所以道教的最高层次的天神叫“三清天尊”，分别是玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。 元始天尊的原型是盘古，最早出现在晋代的道教典籍中。 传说当天地还没分开，宇宙混沌一片，是盘古开天辟地。当天地成形后，盘古也累倒了，他的呼吸形成风和云；他的双眼，化作太阳和月亮；他的四肢，指向东南西北；他的肌肤，变成了辽阔的大地；他的血液，就是奔流不息的江河；他的汗珠，挥洒成纷纷的雨滴……是盘古造化万物。 道教说：元始天尊诞生于天地未开、世界混沌之际，是元始天尊开天辟地，造化万物。 元始天尊在天上所居叫玉清圣境，是“三清”中位置最为尊贵。 灵宝天尊又叫太上大道君，最早出现在南北朝的道教中。 灵宝天尊象征混沌初开、阴阳分明。 灵宝天尊在三清天尊中排行第二，灵宝天尊在天上所居叫上清圣境，低于元始天尊的玉清圣境。 道德天尊又叫太上老君，就是创立道教的老子；道教奉老子为教主，道德天尊位于“三清”第三位。 道德天尊在天上所居叫太清圣境。 凌家子弟们听得入神，赞叹不已。 我是知道道观的三清大殿上会供奉道教的三尊最高的神，但是今天才知道这三尊神有这样的背景和故事。 老道长捋着长胡子，继续说： 除了三清之外，道教还崇奉“四御”。 四御是仅次于三清尊神的主宰天地万物的四位天帝，分为北南西东四极，即北极紫微大帝、南极长生大帝、太极天皇大帝和东极青华大帝。 道教信奉”道法自然\\\"，对天地和自然心怀敬畏，也诞生了许多神。 例如道教将五岳，即泰山、衡山、华山、恒山和嵩山，分别神化为五位道教的神只：东岳泰山大帝、南岳衡山大帝、西岳华山大帝、北岳恒山大帝和中岳嵩山大帝；天上的北斗七星，被神化为贪狼星君、巨门星君、禄存星君、廉贞星君、文曲星君、武曲星君、破军星君；天与地，神化为玉皇大帝和后土皇地只等。 其中后土皇地只，在唐代以前作男像，唐武则天时出现女像。 我们一边听着老道长的说话，一边不期然抬头看天，仿佛看见满天都是天神，正在俯视着我们。 老道长看见我们的样子，会心一笑，继续说： 大家都听到我说，道家理论从《易经》中汲取。 道家文化有一个叫“曲成万物”的法则，是从《周易》里这段话中提取： 范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。 这段话意思是指： 天地万物虽然变化无穷，但也有一个可供遵循的底线，就是天道； 依天道，灵活地随环境变化而变化，则可成就万物； 从日夜的轮转和季节的更替可知，光明与黑暗、善与恶必同在，明争暗斗，彼消此长，人性亦是如此； 所以说，神对于人类，从来不用什么招数，从来没有人真正看见过神明，但是为什么我们会求神拜佛？因为每个人心中，只要有所敬畏，就如有神在，正是心存敬畏，约束着我们的一言一行。 我和一众凌家子弟们听了老道长这段话，感到十分震撼！ 神是什么？原来神是人们内心的信仰。 只要心存敬畏，就如有神助！ 这就是信仰的力量。 第47章 大道至简 前文再续，书接上一回。 前边讲到松谷草堂的老道长给凌家子弟们讲述道家文化，说道家的“曲成万物”的法则来自《周易》： 范围天地之化而不过，曲成万物而不遗， 通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。 老道长解释说：神是人们创造的，人们之所以求神拜佛，其实拜的是自己心里的神，这尊神就是人们的心存敬畏，就是人们的信仰。 听到老道长的一番话，我不期然地想到在现代时，曾读过佛教的经典着作《金刚经》，内有四句偈：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。 这四句偈的意思是一切你所能看见的事物外表，都是虚假、不真实的；如果在看见这些外表时，守得住本心，不被他们所迷惑，就能达到如来的境地了。 佛教所说的“本心”，正是人坚守的善良，也就是人们所讲的心存敬畏。 原来道教与佛教，一直都在劝人向内修行；那些神佛像，只是帮助人们修行的一个法门，而不是让人们从这些雕塑中获取心灵的安慰和实质的好处。 这时一个凌家年幼的子弟举手，老道长微笑颔道示意他可以发问。 这位年幼的子弟问道：道长，这样说来，如果修行最终还是靠自己的话，为什么还要学《易经》？ 老道长微笑着说：学习《易经》是为了修行少走弯路。《易经》可以纠正我们很多似是而非的观念；《易经》里的道德观，是自我修行必须知道的；《易经》可以帮助我们求同存异。 老道长说完后，看见很多年轻人还是不理解的样子，就说： 《易经》里有一句话“自天佑之，吉无不利”，这句话的意思就是说，人只要做到自觉、自反、自省、自律，就一定得到上天的保佑，没有不吉利的。 我们怎样才能做得到自觉、自反、自省、自律呢？通过学习《易经》可以得到。 一众凌家子弟，包括我在内，听了老道长此话后，就更茫然了！ 我们对《易经》所知甚少，印象仅限于太极八卦图。 老道长看到我们这群年轻人，一时间找不到切入的点，沉默了下来，这时小道士立即贴心地给他递上茶水。 我看到老道长把茶杯放下时，我就举起了我的小手。 老道长欣然点头，示意我可以发问。 我大声地问：道长，《道德经》里有一句“万物之始，大道至简，衍化至繁”。大道理应该是最简单、最容易明白的。道长能为我们讲一讲太极八卦图吗？ 老道长被我一言提醒，他很开心地说： 瑶瑶问得很好。我就先给大家讲一讲太极八卦图。 我们前边曾经讲过，八卦图是七千年前的伏羲所创，能历经七千年的岁月，足以证明真理永存的道理。 大家一定听过“无字天书”的说法吧？ 伏羲八卦就是无字天书，伏羲画出八个卦象，后人根据伏羲八卦，再画出太极图。 伏羲的时候还没有文字，整部书都只有图像，没有文字，文字都是后来的人加上去的，加到最后，整部《易经》也不过四千多字。 伏羲创造《易经》的初衷是做天气预报，后来发现不仅气象，很多跟生活有关的规律都可从中发现，伏羲八卦就是一部自然科学用书。 后来仓颉造字，文字因此诞生，后人就为伏羲八卦这部无字天书添加各种注解。这时的伏羲八卦，都还只是关于自然科学，直到孔子为伏羲八卦加上人伦道德的内容，就变成了现在我们看到的完整《易经》。 学《易经》，一定要先识阴阳。何谓“阴阳”？ 瑶瑶，你能告诉我吗？ 我立即站起来回答道：太阳是阳，月亮是阴；天是阳，地是阴；白天为阳，夜晚为阴；男人为阳，女人为阴。 老道长听后哈哈笑道：还有吗？ 我抿嘴笑而不语，老道长示意我坐下来。 老道长举起右手说：其实我们每一个人身上都自带阴阳。 这时老道长竖起大拇指并收起其它四指说：拇指是阳，其余四指是阴；手心是阳，手背是阴；单数为阳，双数是阴；大拇指是阳，却有两节，这两节是阴；其他四个手指是阴，却各有三节，这三节是阳；你看，我们的手掌上，就是阳中有阴、阴中有阳；两只手指的节数就更有意思了，一只手有十四个，两只手有二十八个，天上二十八星宿都在我们的掌握之中，《易经》就在我们的手上，你说简单不简单？ 凌家子弟面面相觑，我忍不住又举手了。 老道长对我微笑颔首，示意我可以提问。 我问道：道长，即使我们的手掌上分出阴阳，有二十八宿，但是我们还是不明白《易经》对我们有什么好处。 老道长微笑着说：别急，一步一步来。 老道长回头跟身后的小道士说了几句，小道士立即跑进屋内，不一会拿出一卷画轴，小道士把画轴展开，原来是一个黑白的太极图。 老道长问我：瑶瑶，告诉我，你从太极图中看到什么？ 我一听，心想老道长肯定不是问我太极图上两条阴阳鱼什么颜色。 我歪头凝神静气想了想后说：太极图是一个有边的圆形，内有黑白阴阳充满其中，且阴中有阳，阳中有阴。 我搜刮枯肠，但再也说不下去了。 凌家子弟见我也被难住了，发出一阵幸灾乐祸的笑声。 这时凌轩站起来补充说道：太极图有边代表天道是有规律的；圆形代表灵活变动；内有黑白阴阳，代表宇宙由阴阳组成；阴阳鱼中，各有阳阴，代表阴阳互相转化。 老道长高兴地说： 凌轩说得好！太极图，告诉我们一个宇宙最基本的秘密，阴阳是构成宇宙的最基本的元素，宇宙的所有变化，都是阴阳此消彼长、循环往复造成的。 太极图的圆形还有一个意思，是教导我们做人要圆通，处事要圆滑，不要太多棱角，棱角易伤人，于人于事均无益。 太极图阴阳鱼缠绕在一起，代表宇宙同时有阴阳存在，阴阳互动，方能让宇宙生生不息。 “孤阴不生，独阳不长”，如果世上只有男人，或只有女人，人类就无法繁衍发展。有男人同时又有女人，阴阳相处和谐，人类社会才会正常。 有人就必然会有好人坏人；好人坏人的区分，基于道德标准不同；我们不能认为自己是好人，就不允许我们认为的坏人存在；世界不可能按照某个人的理想而完美，要正视这个现实；千万不要嫉恶如仇，否则会浪费自己太多的生命成本。 阳也代表我们的人生理想，阴就是实现理想过程，会遇到的阻力与困难，我们必须正视黑暗面，脚踏实地、披荆斩棘，方能实现我们的理想。 凌家子弟们都沉浸在老道长语重深长的话语里。 老子总结太极，说了这么一段话： 道生一，一生二，二生三，三生万物。 果然，大道至简。 第48章 易有太极 前文再续，书接上一回。 前边讲到松谷草堂老道长为凌家子弟们讲解了学习《易经》的好处。 《易经》历经七千年，证明了真理永存。 凌家子弟们听了老道长的讲解后，深感到大道果然至简。 这时，老道长手捋长长的白胡子，仰望天空飘过的白云，缓缓地说： 人们总说凡事要趋吉避凶，我们怎样做才能有效地做到趋吉避凶呢？ 太上老君*在《道德经》里说了一段非常重要的话——人法地，地法天，天法道，道法自然。 这段话意思是人遵循地的规律，地效法于天，天依道而行，而道顺从自然。 说到最后，凡事都要顺乎自然。 吉就是顺乎自然，凶就是不顺乎自然。 什么叫“自然”？ 自然就是太上老君说的“道”，就是规律。 普天之下万物，都有规律和运作规则，只要懂得这些规律和运作规则，就可以趋吉避凶。 自然是有规律的，而前人按照自然规律，定了做人做事的规则，就是规矩。 前人教我们遵循规矩，其实是想我们能遵循自然规律，希望我们能籍此趋吉避凶。 我们为什么要多读书？要多向别人学习经验？ 无非是想从中获取事物运作的规律和规则，以便在遇到时灵活运用，避开危险，减少失败。 老道长此番话犹如醍醐灌顶，让凌家子弟们恍然大悟。 老道长继续说： 我前边曾讲到过，伏羲经过观察画出八个卦象，这就是八卦，原本只是无字天书，后人根据伏羲八卦，再画出黑白阴阳的图，此时这个图，还没有名字。 在文字诞生后，人们为伏羲八卦加上解释，这时的伏羲八卦，都还只是关于自然科学；直到孔子为伏羲八卦加上人伦道德的内容，就变成了现在我们看到的完整《易经》。 孔子读懂了《易经》后，写了为伏羲八卦加上人伦道德的内容的书叫《十翼》，又叫《易传》。孔子在《十翼》里，用了一个十分准确的词来解释伏羲八卦，就是太极。 孔子提出伏羲八卦是“太极”，是指“伏羲八卦”其大无外，其小无内。 怎样理解“其大无外，其小无内”？就是说大到没了外边，小到没有里边；换言之，孔子认为“伏羲八卦”包含了宇宙所有一切。 孔子在《十翼》里说：“易有太极，是生两仪”。我们学习《易经》一定要搞清楚太极是怎样生出两仪的。 老道长说话的时候，太阳的阴影已过了四方天井的石台，老道长就走到石台前坐了下来，他让小道士拿来纸和笔墨，老道长把笔一挥，在纸上画了一横。 老道长让小道士拿着这张纸围绕着回廊走了一圈，给我们看。 然后，老道长说：这就是一画开天。这是天！是阳。 这时，小道士将纸放回老道长面前的石台上，老道长再在这一横下边，画了同一直线上的两小横，又让小道士拿给我们看。 老道长说：把天辟开，将有了地，这两画，就是地！是阴。 这时一个年幼的凌家子弟举手，老道长示意他可以发问。 凌家子弟高声问道：道长，前边瑶瑶说过男人是阳，女人是阴，这又是什么道理？ 老道长微微笑答道：你知道刚出生时，男女是如何辨别的吗？看生殖器官啊！男人有阳具，似是竖着的一画，而女人没有阳具，二画中间的空位，不是很生动地形容了女人是阴吗？ 凌家子弟发出“哦、哦”的声音。 我莞尔一笑，老道长讲得真是生动！ 老道长继续说：孔子说“易有太极，是生两仪”，太极就是一画开天，两仪就是阴阳的变化。生出两仪后，后边又会有些什么呢？瑶瑶你能告诉我吗？ 我估不到老道长向我提问，不过，这难不倒我！我在现代时，读过《易传》，而且我是过目不忘。 于是我站了起来，摇头晃脑地大声说：是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。 我只是背过书，其实对《易传》都是一知半解，不甚了了。 老道长捋着长胡子笑哈哈地看着我抛书包，他一定知道我只是半桶水，所以才咣当响，所以没有再为难我。 我不由得松了一口气：老道长如果再问多一句，我就要投降了。 老道长继续说： 太极生两仪，两仪就是阴阳，引申为天地、昼夜、男女等；阴阳变化有四象，四象就是将一日从早到晚分为少阳、老阳、少阴、老阴的四个时段。四象对于我们的日常生活十分重要，现在大家先休息一下，等会再讲。 我们就去喝水的喝水，去厕所的去厕所，很快，大家又齐齐回到回廊上来，等待老道长继续讲《易经》。 第49章 返朴归真 前文再续，书接上一回。 前边讲到松谷草堂老道长向凌家子弟讲解《易经》，讲完太极生两仪后，老道长说两仪生四象的“四象”跟我们的日常生活密切相关，要详细地讲。 当短暂的课间小休后，所有人都回到座位上，老道长又开始讲课了。 老道长说： 两仪就是阴阳，阴阳变化生四象。四象就是四时，即将一日从早到晚，分为少阳、老阳、少阴、老阴的四个时段。 少阳就是指早上，太阳已出来了，但是地还是凉的，人暂时还未觉得很热，因为地还未热起来，所以叫少阳。八卦用上边一长横，下边两小短横来表示。 老阳是指上午11点到下午1点，这个时候我们叫午时，是一天中最热的时候，故叫老阳。八卦用上下两长横来表示。 少阴是指黄昏的时候，大地还是很热，但是太阳下山后，天开始暗，上边开始凉了下来，这时被称作少阴。八卦用上边两小短横，下边一长横来表示。 老阴是指晚上12点左右的时候，上面和下面都冷下来了，这时称作老阴。八卦用上下都是两小短横来表示。 为什么说四象跟我们的日常生活密切相关、十分重要？ 4000年前的古人曾作《击壤歌》：日出而作，日入而息。挖井喝，耕地吃。我何为帝力乎！ 这首歌的意思是：太阳出来后要耕田，日落后再回家休息。挖一眼井就有水喝，种了庄稼就不会饿肚子了。一天下来很自在，谁还会羡慕皇帝的权势呢？ 古人日出而作，日落而息，凿井而饮，耕而食；习惯了早出晚归，勤俭节约、规律生活；生活虽简单且朴素，但是精神却丰满而富足。 为什么古人明明物质贫乏，但仍能如此自信？ 这是因为古人崇尚自然，顺应天时，返璞归真，方能让人生简单且无忧无虑。 话说回来，四象教晓我们什么道理？ 少阳时段，早上起床后，应抓紧时间做应做的事情。 老阳时段，正午太热，伤人津液，午时适宜安静地休息，不宜在这个时间做体力劳动和运动。 可以利用老阳时间来睡一个时辰（即半小时）的午觉，避一避正午的太阳。 午时过后，要珍惜一天剩余的光阴，抓紧时间做要做的事。 少阴时段，太阳开始下山，我们就回家，做饭吃，洗浴清洁。 老阴时段，就是晚上11点到1点这个时段，天上地下都凉透了，这个时候，就该我们上床睡觉的时候了。 凌家子弟听了，都纷纷点头。 我记得在现代时，科学证明了在晚上11点到凌晨1点是人体造血机能最旺盛的时候。 晚上11点到凌晨1点就是古人所说的子时，是人体在一天中变化最快的第二个时段。而人体在一天中变化最快的第一个时段是午时，即上午11点至下午1点。 老道长说的《易经》中的道理，跟我在现代学到的科学知识不谋而合。 这时，我又举起了小手。老道长对我点头示意可以提问。 我站起来问道：道长，请问刚才提到的返璞归真，是什么意思？ 老道长捋着长长的白胡子，微笑着说： 道教指的其实不是返璞归真，而是返朴归真，是朴素的朴，不是玉璞的璞； 指去掉外在的装饰，恢复原来的质朴状态。 返朴归真是道教的教义，道教学道修道的目的，就是要通过自身的修行和修炼，使生命恢复到始初的状态。 南宋的《三字经》曾说过：人之初，性本善；性相近，习相远。 道教也认为，人刚出生时本性淳朴善良，最接近“道”的本性；但是随着年龄的增长，生活环境和家庭成员的影响，人最初纯真的本性，不断受到情色财货的引诱刺激，背负了太多的思虑欲念，渐渐迷失了纯朴天性，沉浸在各种欲望中难以自拨，越来越复杂的人性，不但没让人因此得益，反而让人觉得生命越来越加沉重难行。唯有修心养性，回归初心，才能抹去蒙在心性上的尘土，让生命重返纯朴天真的状态。 凌家子弟听了，仿佛恍然大悟。 原来，我们长大的过程，一直都在为自己的生命增加负重；只有学懂返朴归真，才能让生命变得轻盈、心才能飞得起来。 第50章 无间地狱 前文再续，书接上一回。 前边讲到松谷草堂的老道长给凌家子弟讲解四象在日常生活中的应用，同时给我们讲解了道教的教义“返朴归真”——给生命重返本来的真实意义。 老道长讲的课，让我们开始思考什么叫生命。 生命是什么？ 我在现代时，曾读过德国着名哲学家叔本华的一句话： 生命是一团欲望，欲望不满足便痛苦，满足便无聊。 人生就在痛苦和无聊之间摇摆。 我当初看到这句话时，总觉得难以理解！ 欲望不满足便痛苦，满足便无聊；那么介乎于不满足和无聊之间，不就是大多数人的生存现状么？ 人的欲望，怎会有满足的一天？ 当我们定下的目标达到时，我们只会想到乘胜追击，再下一城，有多少人会懂得急流勇退、功成身退的道理？ 在痛苦和无聊之间摇摆的人生，我觉得正是佛教中提及的无间道。 无间道即无间地狱，即“阿鼻地狱”，是佛经故事中八大地狱中最苦的一个，也是民间所谓十八层地狱中最底的那一层，是极恶之人所受的果报。 “无间地狱”的无间是什么意思？ 无间是指时无间、形无间、苦无间、果无间、命无间，就是说堕入无间地狱的人，会在其中受到永无止境、痛苦不堪的折磨，而且是求出无期。 如果人生本来就是无间地狱，那么我不就是那个无法得到安宁的灵魂么？ 我一时恍惚，抬头望着天上越来越浓的云雾，思想早就跳上云端，刚想俯视地上芸芸众生的时候，听到老道长叫我： 瑶瑶，你能给我说一说四象生八卦指哪八卦？ 老道长的问话，一下子把我出走在半空的思绪拉了回来。 我站了起来说：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。四象生的八卦就是天、地、水、火、雷、风、山、泽。 老道长赞许地点了点头，示意我坐下来。 老道长开始跟我们说八个卦象具体意思和图案。 这时，有凌家子弟举手发问，老道长示意他可以提问。 这位凌家子弟说：道长，这些符号虽然就是一长和两短，但是很难记得住。 老道长说：别急，我现在给你们讲，只是教你们怎样看明白卦象，你们不是靠占卦算命为生，不用死记硬背，如果你们有兴趣，我可以送给你们一本《易经》，内有六十四卦象和解说，用到时翻看查找即可。 凌家子弟们纷纷点头，十分高兴。 老道长说：我们学习《易经》不是学那些卦象，学到卦象，只是皮毛，我们要学习其中的自然规律和人生道理，以此来解开我们遇到的疑难问题。 这时，小道士为老道长递上一杯茶水，老道长小汲了一口后，继续说： 古代先贤将《易经》的八卦，就是天、地、水、火、雷、风、山、泽这八种自然现象，总结了八种特性，这八种特性就是乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑；这八种特性跟我们所有事物都有关联。 八卦中，天为乾、地为坤，我们中国人，就是用乾坤两字代表整个天下。 天为什么是乾？因为天最大的特性就是刚健，它最有创造力，不停往前发展，永不停息。 地为什么是坤？因为地最大的特性就是包容，它最为柔顺，永远配合，不断默默付出。 乾象我们的父亲，坤象我们的母亲。 随后老道长又为我们解释了为什么水是坎、火是离、雷是震、风是巽、山是艮、泽是兑。 凌家子弟们听了，纷纷感到《易经》真是太高深了。 我们不懂的东西，实在是太多了！ 我们想学的东西，实在是太多了！ 我们要学的东西，实在是太多了！ 第51章 天南地北 前文再续，书接上一回。 前边讲到，松谷草堂老道长给凌家子弟讲解《易经》。 老道长说：我们学习《易经》不是学那些卦象，学到卦象，只是皮毛，我们要学习其中的自然规律和人生道理，以此来解开我们遇到的疑难问题。 我记起看过《易经》的相关资料说，八卦图分为先天八卦和后天八卦，而且这两个图是不相同的。 我就举起了我的小手，老道长点头示意我可以发问。 我站起来问老道长：八卦图为什么会分为先天八卦和后天八卦两种？ 老道长哈哈一笑说：瑶瑶懂得很多呵！是的，八卦图分为先天八卦和后天八卦。 先天八卦就是上古伏羲八卦，中古周文王对先天八卦改造后，就有了后天八卦。 先天八卦体现宇宙万物的生成演化过程，后天八卦则反映了万事万物的发展演变规律。 先天八卦和后天八卦，现在同时使用。 先天八卦是体，后天八卦是用；就是说，先天八卦是人的身体，后天八卦是人的动作。 动作由身体发起指挥，先天八卦对后天八卦起着指导的作用。 这时，小道士从屋里拿出两张八卦图。 按照老道长的示意，小道士打开其中一张图，我们看到这张图是南在上，北在下，东在左，西在右。 老道长说：这就是先天八卦图。 凌家子弟们立即发现了其中的异常，议论纷纷说：为什么南在上北在下呢？ 老道长说：对，先天八卦图就是天南地北的。 老道长看到我们一副不明所以的样子，就微笑着说： 先天八卦表现的是空间物象，天地定位；后天八卦体现的是四季变化和万物生长的过程，与农业生产密切相关。 这时一个凌家子弟举手了，老道长示意他可以发问。 这位凌家子弟问道：道长，这个先天八卦图的方位指向，跟我们平时看的地图方位指向不同。这个先天八卦图的东西南北都是反过来的。 老道长微笑着说：对，是反过来的。 这时，老道士向小道士摆摆手，小道士立即将这张先天八卦图倒过来，哈哈，除了字是反的，一切都正常了：上北下南，左西右东。 小道士看着凌家子弟目瞪口呆的样子，抿嘴而笑。 老道长继续说： 中国自古就有“向明而治”的说法，南方是光明位；上古时代伏羲画先天八卦图时，是坐北向南而画；伏羲坐着的位置，后方是北是低位是地，前方是南是高位是天，这时左东右西，是完全正确。换言之，先天八卦图是伏羲以他自己的视象角度来画成。 古代说天南地北，就是根据伏羲的先天八卦图。 一直到现在，人们在建设房屋时，只要条件允许，都遵循着坐北朝南的方位，这种朝向的房子，向阳、通风、干爽、舒适，这也是从《易经》中获取的智慧。 这时，老道长又示意小道士打开另一张图。 老道长说：这就是后天八卦。 凌家子弟立即看到了先天八卦与后天八卦的不同之处，除了卦象的位置完全不同处，中间还多了一个中宫。 这时老道长捋着长长的白胡子说道： 先天八卦是上乾下坤，而后天八卦是上离下坎。 先天八卦是乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八； 后天八卦是坎一、坤二、震三、巽四、五为中宫、乾六、兑七、艮八、离九。 老道长越说越开心，说得神采飞扬，但是我和其他凌家子弟听到这里，都是懵圈了的。 我忍不住举手了，老道长对我点头，示意我可以发问。 我站起来说：道长，这八卦图对于我们的生活有什么实际用处呢？ 老道长：问得好！我们接下来就讲一讲《易经》在我们生活中的实际用处。 此时，太阳近西，金色的阳光照在屋顶上，云雾开始在天上汇聚，凌家子弟们个个都翘首以待，脸上露出了殷切的表情。 第52章 朝闻夕死 前文再续，书接上一回。 前边讲到松谷草堂老道长为凌家子弟们讲解《易经》。 老道长说八卦有先天八卦和后天八卦，先天八卦体现宇宙万物的生成演化过程，后天八卦则反映了万事万物的发展演变规律。现在先后天八卦同时都在使用，而先天八卦为体，后天八卦为用，先天八卦起着指导后天八卦的用途。 当凌家子弟被八卦的卦象弄得云里雾里的时候，老道长说要为我们讲解《易经》的道理。 这时，四方天井的上空，有一队南飞的大雁，老道长目光温柔地看着它们在屋檐的尽头消失，缓缓地说：朝闻道，夕可死矣！ 老道长低下头问道：瑶瑶，这句话是什么意思？ 猛然被老道长这么一问，我只硬着头皮站起来回答：道长，“朝闻道，夕可死矣！”是孔子《论语》里的话，唔，这句话是说早上听闻了真理，晚上可以死了。 小道士听了，“扑哧”一声地笑了出来。 我一脸恼火地看着小道士，又不知他为什么笑了。 坐在我身旁的大哥凌轩知道我碰了钉子，立即伸手轻拍我的肩膀，示意我别生气。 我不生气，我只是因为不知错在哪里了。 老道长这时说： 很多人都以为这句话是这样意思，实则不然！ 中国人的古话里，朝夕并非仅指早晚，在这句话中，是指阴阳，相对的两件事。 孔子说“朝闻道，夕可死矣！”这句话是说，当你获得真理后，就会发现过往是多么无知，回望过去，现在的你，就像重新做人一样。 我一听，一洗前耻的机会来了！我立即举起了小手。 老道长一面好奇我有什么要讲，示意我可以讲话。 我站起来大声地说：道长，我明白了，“朝闻道，夕可死矣！”就是“昨日种种，譬如昨日死；今日种种，譬如今日生”的意思。 老道长听了，愕然了一下，然后大赞说：瑶瑶，你说得很对！ 我马上骄傲地看了小道士一眼。 谁知这时我还没有坐下来，就听到老道长问我：瑶瑶，你说的这句话，我从来未听过未看过，你是从哪里得到的？ 我倒吸了一口冷气，刚才着急逞能，现在才想起了这句话可是明末嘉靖年代的袁了凡在他的传世家书《了凡四训》里的一句话，袁了凡所在的年代，比我现在的明初洪武年代，后了差不多近二百年！ 我一时语塞，把头望向身旁的大哥凌轩。 大哥一看就知道我又闯了祸，他脸带笑容，不疾不徐地说：道长，瑶瑶是熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟，谁知她从哪里串成一句，又胡打乱撞、歪打正着？ 老道长赞叹地说：这是我听到对“朝闻道，夕可死矣！”最完美的解释。 听了老道长的话，我感觉到我的脸蛋热辣辣的！也不敢多看小道士一眼了。 我不就是曾在资讯发达的现代生活过么？ 真不值得我骄傲的！ 对！以后我必须尽量谦虚一点！ 老道长继续说：“朝闻道，夕可死矣！”这句话是告诉我们获得真理就宛如重生。 我们学习是为了得到善知识，而非伪知识。 八卦图告诉我们，凡事都是相对而言，有阴就有阳，有正确就有错误，真理对应的是谬论，兴盛对应的是衰败；天南地北是因为坐北向南而视，海角天涯是因为站立的位置而言。 前边我们讲过伏羲八卦是天乾、地坤、水坎、火离、雷震、风巽、山艮、泽兑。 伏羲用八卦图，告诉我们，中国大地坐北向南，北为乾为天，南为坤为地；中国的东方为日出之地，太阳从那边升起，离开地平线并绕着大地运行（古时误认为是太阳绕地球运行），故东为离；我国的河流自西往东流，发源地都是在西边，故西为坎；我国的东南都是被海包围，故东南为兑；西北多山，故为艮；西南多风，故为巽；东北为震。 万事万物虽然会以一定的规律互相转化，但是无一例外，都有确定的位置，人也一样！ 人生，最重要的就是弄清楚自己的定位和方向。 定位清晰了，才能知道自己该做什么，不该做什么；方向准确了，才知道自己该向什么目标前进。 这是《易经》告诉我们的第一个秘密！ 老道长说的道理我都懂，我唯一不明白的是，上古时代的伏羲，生活在现代河南淮阳宛丘湖中的一个小岛上*，他一没飞机，二没高铁，究竟是怎样知道中国广袤大地的东南西北有些什么呢？ 伏羲对中国大地如此了解，只有两个可能： 伏羲是神仙，他一飞冲天，纵横五湖四海，中国大地一览无余； 伏羲是外星人，他来自太空，曾从太空中，俯视中国大地。 如果伏羲上述两者均不是的话，伏羲是怎样在小岛上的画卦台，单凭面南而坐，观天察地，就可以看得到那么多自然规律？ 我正陷入沉思中，这时，听到大哥叫我：瑶瑶，去吃饭啦。 原来，天色近晚，老道长说，今天就先讲到这里，大家都起身去吃饭了。 第53章 吉事尚左 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家一行人上黄山的第六天，这天上午老道长带我们登芙蓉岭，三叔请老道长为凌家子弟开讲《易经》，松谷草堂的老道长欣然同意，在松谷草堂的四方天井上，为凌家子弟讲解《易经》。 晚饭后，太阳还没下山，天色尚早，大哥凌轩带着我，和几个较大的堂哥，说要在松谷草堂附近走一走。 因天已近晚，为安全计，老道长让小道长带着我们一起行。 从松谷草堂过一片小竹林，行过桥就到松谷庵。 前边曾讲到松谷庵是当地村民感念松谷道人张尹甫济世为怀，在他夫妻去世后，在松谷草堂隔溪的山下建一庵堂埋葬及纪念他们。 从松谷庵往南行， 我们看到了“狮子戏球”的奇石，再往前边，过了一座桥，回头我们可以看见松谷的全貌以及周围许多石刻。 我们流连在此美景中，小道士看着天色，催促我们回去。 当我们折返松谷草堂时，天色已全暗了下来。 这天晚上，黄山上雾气浓重，加上一天的学习，各人都有点累了，就早早休息了。 一夜无事，又到天明。 第二天，早上天刚蒙蒙亮，凌家子弟就起来了。 除了七八个凌家子弟去帮道长准备早饭和打扫庭院，其他的凌家子弟都在回廊和四方天井上跟随老道长练八段锦。 老道长见我们如此好学，就将我们分成五组人，派了五个道长指导我们，这样我们就能够很好地修正错误的动作。 我发现了一个事情，道长的八段锦每组动作前，起式都是以左侧开步，收式时也是最后收回左脚。 在跟着道长练完几组后，我们停下来后，我就走到教我们的道长面前，将心中的疑问讲了出来。 道长说：所有健身气功和武术套路都是以左侧开步，收式时也是最后收回左脚。 我问：为什么？ 道长说： 中国文化认为左为天、为尊、为阳，左主动；而右为地、为卑、为阴，右主静。 中国传统医学则认为，人全身的气血运行是从左起至右循环往复，左为肝，主血；右为肺，主气。 故以左侧开步，收式时也是最后收回左脚，遵循了吉事尚左、凶事尚右的做法，练功时，阴随阳动、以动带静，合符气血运行的规律，自然收到最好的效果。 道长又跟我说： “吉事尚左、凶事尚右”，出自《道德经》。 太上老君告诫我们说，喜事好事，均以左为尊，而丧事坏事，均以右为贵。 发生战事则不同，“兵道”与“君子道”相反。 “兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上”，就是说兵刀利刃为不祥之物，非不得已才用，胜之不武，才是上策。 君子平时以左为贵，是“贵柔弱也”；战事以右为贵，是“贵刚强也”。 举凡战事，有人死伤，则都不是好事；无论战胜战败，都是丧事处之。 我以前听过“虚左以待、无出其右”的说法，也是简单地知道这句话的意思是说：此人无人能超过，要空着尊位等候他。 我从来都未曾深想其中的”左右“是什么意思，以至于后来，看到“无出其右”这个词，就想当然地以为古代以右为尊。 左右，还有那么多的学问！ 中国文化真是博大精深！ 我心想：原来我的海量知识，含水量还挺高的！ 古希腊雅典城的梭伦曾说：活到老，学到老！ 梭伦这句话的意思是说，年少时，学习是为了实现理想，获得生活安定，是为生活而学；人到中年，学习是为了寻求心理安慰和替补空虚心灵，是为了人际关系而学；到老年时，学习是源自内心的需求，是为了自己而学。 梭伦认为，学习应该贯穿人们一生。 第54章 为君子谋 前文再续，书接上一回。 这是凌家一行人上黄山的第七天。 这天早上吃过简单的早饭后，松谷草堂的老道长又开始为凌家子弟讲解《易经》。 这时候，太阳刚升起来，金色的阳光照在屋檐上。 老道长坐在四方天井的石凳上，为我们讲课。 老道长说：易为君子谋，不为小人谋。是指《周易》只帮助正人君子施展谋略，不帮助小人谋取私利。 为什么呢？ 因为《周易》弘扬的是天道正义，撰德于卦，爻谕君子之义，教导人们如何避恶向善，谨防犯下小人之失；君子得之，如虎添翼；小人却不得其门而入。 这时一位凌家子弟举手，老道长示意他可以发问。 这位凌家子弟问道：道长，君子与小人如何分辩？ 老道长微笑点头说：问得好！ 首先，我们要知道君子是指明辨是非善恶，不谋私利的人；小人反之。 春秋末期，齐国有一名相叫晏婴，晏婴在回答齐景公问关于治国理政的关键时，说了一句这样的话：举贤以临国，官能以敕民，则其道也。 晏婴的这句话是说，举荐贤良之人来治国、授官给有能力的人管理百姓，是治国的关键。 齐景公问晏婴如何才能判断哪些是贤良之人？ 晏婴说：“夫上士，难进而易退也；其次，易进易退也；其下，易进难退也。” 晏婴的这句话意思是说：贤才，很难请得到，也很容易就会离开；庸才，很容易请得到，也很容易离开；小人，很容易请进来，但想他离开就难了。 君子与小人，可以用上述方法来分辨。 这时大哥凌轩举手了，老道长示意凌轩可以提问。 凌轩问道： 道长，老祖宗教导我们，宁与君子争高下，不与小人论长短。 与其与小人陷入事非纠缠不休，不如我们在双方初识之时，正确识别君子和小人，从而规避不必要的争斗。 但我们怎样做才能做到呢？ 老道长听了后，频频点头说： 凌轩说得好！ 太上老君（老子）在《道德经》里说：上善若水，水善利万物而不争。 这句话的意思是指最高尚的品格像水一样，滋润万物，但不相争。 太上老君又说：天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。 这句话的意思是指处事不争，能避免祸端；为人不争，能免去纠纷。 是啊，与人初见，识于微时，此时与对方，没有名利纠缠、得失考量，此时如果早知对方并非良人，则避而远之，不再深交，两人关系，如风拂面，了无痕迹。这是最好的情形。 见微知着、识人心智的观人之术，不是谁都能轻易拥有；不过，还是有方法的，这个方法就是看看对方有无恋战求进的偏好。 恋战求进是指留恋争斗、争必求胜，不达目的不愿抽身离开的那种人。 我给大家讲一个“观棋识人”的故事。 北宋时期的王安石很喜欢下棋，在家里养着几个下棋人；他每天忙完公务，回到家，就找这些人下棋，谁赢了王安石的，就赏他十两银子。 这天，王安石与其中一人在院子里下棋，刚好来了紧急公文需要批复。 王安石低头看公文的时候，那个下棋人以为王安石不留意，就偷换了王安石的一只棋子。 王安石是何许人也？他眼观六路，耳听八方，这人的小动作，王安石的眼尾余光看得一清二楚，只是没有当场暴露其短而己。 这个人通过换棋，赢了王安石，心中窃喜，等待着奖励。 第二天，王安石果然派人给他送上银子，但是还有一些物品，请他另谋高就。 王安石对儿子说，一盘棋输赢并不重要，但是用偷换棋子赢棋，手段就十分卑鄙，足见他的棋品很差，由棋品见人品，此人不可留用，更不可深交。 如果想在深交前，知道对方的人品如何，不妨与对方来一盘棋。 如果对方是一个好勇斗狠，在乎得失，为赢棋，不惜采取任何手段的人，这就是“恋战求进”，此人必定小人无疑！ 凌家子弟听了，纷纷点头。 司马迁曾说：举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？ 意思是说，世道浑浊，更显清廉之士的可贵。做好事，要凭公义良心，不能因为有回报才做，得不到回报就不做。 这句话的意思是指道德应该是超越功利之上的。 这就是孔子所说的“重义而轻利”。 天若有情天亦老，人间正道是沧桑。 君子有所为，亦有所不为；在利益洪流面前，坚持只取属于自己的一瓢饮，是因为坚信天道的公平正义。 老道长讲的这一堂课，对日后凌家子弟经商做人产生了巨大的影响，此是后话。 佛说：为一切世间说此难信之法，是为甚难。 善哉！善哉！ 第55章 厚德载物 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家一行人在黄山的第七天。 早上，松谷草堂老道长在四方天井继续为我们讲解《易经》。 老道长说“易为君子谋，不为小人谋”，是指《周易》只帮助正人君子施展谋略，不帮助小人谋取私利。 凌家子弟一行人深受教益。 这时从远处，传来柔和细腻、深沉幽怨的箫声，老道长侧耳倾听，一边用手捋着他的长长的白胡子，一边露出会心的微笑。 我在现代时听闻道教素有吹箫修行的说法，但从来不知道为何道教从诸多的乐器中，独独特别偏好箫。 待箫音一曲尽时，我抓紧机会举手，老道长对我点头示意可以发问。 我站起来，问道：道长，为什么道教认为吹箫能修行？ 老道长十分好奇地看着我说：瑶瑶，怎么你知道得那么多？ 老道长继续说道： 对，道教认为吹箫能帮助修行。 吹箫者无论是站或坐，均必须挺胸收腹、沉肩坠肘、意念集中、气聚丹田、一呼一吸、舌头起落、口风控制、手指运按，累经年月、勤奋练习，方能吹奏出摄魂夺魄、感天动地的一曲。 大家都知道，有些道长练太极拳；太极拳跟八段锦不同，八段锦旨在健身，而太极拳除了养生还可以护身。 吹箫的养生之效，跟太极拳异曲同工。 吹箫，因为吹奏时必须运用丹田之气，故能活血行气、散瘀止痛，长期练习，令吹奏之人气定神闲，精神十足。 我频频点头，又问道：那么古琴也有养生功效么？ 老道长哈哈一笑说：举凡五音都可以陶冶性情，从而达到养生的效果。古琴清丽飘逸、灵巧多变、柔美如歌、令人神往，故很受人们的喜欢；但是古琴不似箫携带方便。 这时有些凌家子弟因早饭时喝粥，提出要去茅厕，老道长就让大家先休息一会。 老道长向我们坐着的回廊走过来，这时只有凌轩坐在我身旁。 老道长走过来后，问我：瑶瑶，你小小年纪，怎可能知道得那么多？ 我觉得老道长话里有话，但具体是什么，我又说不清。 我想了想，就说：道长，时间分过去、现在、未来，佛教总说人们是从前世轮回到今生，那么，有无可能，人从未来回到今生？ 老道长一听，脸色为之一变，但转瞬，就回复到风轻云淡的样子。 这时，有些凌家子弟纷纷回座，只见老道长伸出右手，在我坐着的栏杆旁轻敲三下，然后眼睛看着我，向我点点头。 我心领神会，伸出我的左手，在刚才老道长敲的地方，连敲三下，也点了点头。 老道长刚才轻敲的三下动作，我当然知道是什么意思，不就是《西游记》中孙悟空拜菩提老祖为师那个有名的故事么？ 白天人多的时候，菩提老祖说教孙悟空功夫，谁知孙悟空这个不想学，那个又不想学，菩提老祖跳下高台，手持戒尺，往孙悟空头上打了三下。 孙悟空当晚待到三更时分，来到菩提老祖的屋舍，菩提老祖就教给孙悟空他想学的真功夫。 老道长是约我今晚三更时分见面啊！ 三更时分就是指晚上23时至次日凌晨1时，但是古人并无严格的时间观念，故三更可以理解为半夜，就是夜深人静之际。 这时，老道长已返回到四方天井的石凳上坐下来，继续为我们讲《易经》。 老道长说： 昨天我们讲过“易为君子谋，不为小人谋”，孔子为《周易》写的《象传》，有这样一句话“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。 意思是说，君子应该像天一样刚健努力，永不懈怠；也要像大地一样厚实和顺，容载万物。 我样子像是认真听着，其实心里一直在嘀咕：厚德载物、厚德载物、厚德载物……老道长约我三更见面究竟是什么意思呢？ 老道长还是一副气定神闲的样子，而我的心却再也定不下来了。 第56章 谦卦皆吉 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家子弟在黄山上的第七天，松谷草堂老道长好奇我为什么博学多闻，他在其他人小休上厕所的时候，走了过来，我问了老道长一个问题，老道长与我约定三更时分、夜深人静的时候见面。 我一下子被老道长如此操作乱了心思，记挂着这件事，以至于上课也心情恍惚。 一向细心的大哥凌轩看到我无心上课，就在我的耳边低语：稍安勿躁，时间尚早。 凌轩怎么知道我和老道长有个约定呢？ 我惊愕扭头望向凌轩，只见他已坐定身，专心地听老道长讲课。 对！还未到时间，我慌什么呢？ 我的注意力一下子回到课堂上来了。 这时候，老道长正在说： 《周易》有64卦，每一卦都不完全是吉卦，除了谦卦，六爻皆吉。 “谦”卦的卦象上卦是坤，坤为地；下单卦是艮，艮为山。高山峻岭没有高耸入云，而是安于地下，这便是“谦”。 君子当谦，待人接物懂谦虚和识时务，处世必然亨通。 这时一位凌家子弟举手了，老道长微笑点头示意他可以发问。 这位凌家子弟说：道长，那么是否我们面对别人时，做人谦虚就可以亨通发达？ 老道长哈哈一笑，说道：你认为做人谦虚是怎样的？ 这位凌家子弟不好意思地挠了挠头说：我认为做人谦虚就是凡事多退让，别人为我们做了事，要及时表示感激。 其他凌家子弟哄然而笑，老道长也乐哈哈了。 待大家都静下来后，老道长说： 你那种是做人唯唯诺诺和懂得感恩；并非就是谦谦君子。 谦谦君子，温润如玉，如切如磋，如琢如磨。 谦谦君子是指有谨慎自律、品格高尚的人； 温润如玉是指为人温和、不疾不徐的举止行为； 如切如磋、如琢如磨是指脚踏实地做事、凡事钻研，不半途而废，追求完美。 谦虚的前提是居功有德，但是他却不骄傲，无凌人之气，有容人雅量。 那么如何才是君子？ 首先要做到仁者无忧、智者无惑。 就是说做人内心要坦荡，不要常怀患得患失之心。 其次是重道德、轻利益。 大家要记住，人不过百年，待人接物要紧记一句“蜗牛角上争何事？石火光中寄此身。” 千万不能为了蝇头小利而埋没了人性和情义。 第三是胸怀家国情怀。 有国才有家，有家才有根。 人无根则如风中絮，漂泊无定； 有根则心有所归、情有所属。 我们眼界和格局要放大，绝对不能为了眼前的利益而侵害家国利益。 接着老道长还讲了君子内心是无论顺景逆景都是平和安乐的；具备独立思考的能力、博学且多才、说话谨慎却行动迅速、每日三省吾身等等。 老道长特别为我们讲述了君子“谋道不谋食”的道理，让我印象极为深刻。 老道长说：如果终日劳作仅为生存，谈不上为君子。人在任何时候，都不忘追求理想，才有希望成为君子。 这时一位凌家子弟举手，老道长示意他可以发问。 这位凌家子弟问道：道长，如此看来，我等与君子无缘！ 老道长正色地说： 《易经》的谦卦，是告诉我们，向君子学习和靠拢，可以趋吉避凶。 圣人数一数二，君子却有很多。 勿以善小而不为；勿以恶大而为之！ 君子确是令人仰望，也非难以企及。 遇上难做的事，我们更不应该放弃。 难为而为之，是为人也！ 只吃饱睡足，就跟猪无异了。 凌家子弟们听了都笑了起来。 “谦卦皆吉”，老道长给凌家子弟上了人生重要一课！ 第57章 回廊玄机 前文再续，书接上一回。 前边讲到老道长约我在晚上三更见面，这让我一时心情恍惚，大哥凌轩看到我心不在焉，就对我说：稍安勿躁，时间尚早。 他的话总能及时地、一针见血般的有效安慰到我，我就暂且放下思虑，认真听老道长讲课。 我很奇怪老道长讲课怎么可以如此有条理和有说服力，像是我在现代读书时那些老师！ 现代的老师，需要经过一段长时间的系统专门的学习和严格培训，经过严肃的考试合格后，方可毕业；即使毕业了，授人子弟前，还需要考一个教师证，才可以前往发布了招聘的学校参与竟聘；竟聘的过程无一例外，还会优选劣汰。 所以能站在讲台上的老师，都是身经百战的。 这时，阳光从东边的回廊顶，斜照在四方天井上。 这两天都在松谷草堂的回廊上度过，我发现了一个现象： 只要有太阳，这个坐北朝南的四方天井就会像一个时钟。 早上的阳光从东边照射，阳光照在西边的回廊上，但是人坐在西边回廊上的栏杆上，却晒不到人。 随着太阳的升高，四方天井上的日影也在变化。 中午时分，太阳正好直射在四方天井中，形成一个正四方形的阳光地带，而这时坐在四边回廊的栏杆上，都晒不着。 下午的时候，太阳奔西，阳光从西边照射，阳光照在东边的回廊上，但是人坐在东边回廊上的栏杆上，却晒不到人。 前边讲过，我们在第六天下午开始，就在松谷草堂的四方天井上听课了。 那天，我们由于早上去了芙蓉岭，回来吃过午饭后，就小休了一会；小休完后，我们集中在四方天井的回廊上准备听课。 坐在回廊的栏杆座位上时，我就发现了下午的日照，从西边照过来，用阴影把四方天井一分为三；可以看到西边的三分一是透雕花替图案，中间的三分一，是了明亮的阳光，靠东的三分一，则是廊下阴影。 然后随着太阳的西移，四方天井上东边的阴影也在不断西移，直到太阳西下，金色的日影只照在回廊的屋脊上。 你说奇怪不奇怪？我就觉得十分奇怪了！ 松谷草堂的这个四方天井能将日影处理得如此巧妙，肯定是经过细心的计算布局。 换句话说，这个松谷草堂的建筑设计内含玄机，但是究竟有什么玄机，我却是能力有限，暂时无法得知。 中国的古代庭院，很喜欢回廊设计。 除了历代文人墨客受道家思想的影响，对“曲成万物”之理埋于灵魂深处，举手投足间不经意地自然流露，行走住卧有意无意地示于旁人；还有就是蜿蜒婉转的回廊，除了是屋檐下的过道、房屋内的通道、独立有顶的通道外，确实起到遮阳、防雨、小憩等的功能。 我今天坐的回廊是在道院内，所以非常简易朴素，四方天井内没有种上树木花草，地上仅铺上了条石，没有过多的花巧装饰，中央只有石台石凳。 松谷草堂的四方天井内看似朴素，但是通过回廊上的透雕花替，可以看见院外的绿竹青松，抬头从回廊的四个屋檐，也能看到远处的在云雾里若隐若现的巍峨青山。 松谷草堂座落在天然美景包围中，让我不期然想到老道长说的“谦卦”：谦谦君子，温润如玉。 我在现代看过的那些前后有花园的江南庭院，回廊是连接入户花园到中庭的必经之道。 走廊曲折环绕着的空间，主人往往用心地布置了假山流水、珍贵树木、奇花异草。 沿着回廊漫步，五步一景、十步一观，人在其中，每走一步，都在移形换影。在回廊上，从不同位置、不同角度，能看到不同的景物，在有限的空间里，除了展示主人的品味和修养，还向客人述说着中式园林之美学。 廊腰缦回，檐牙高啄。 总在不经意间，拨响了中国人内心那弦悠悠古韵。 中国古代庭院建筑，体现了中国人喜欢借景抒情、寓情于景，将自己的理想和抱负通过物化表现出来，这也是中国数千年文化历史渊远流长的证明，是中国人代代血脉传承的结果。 第58章 是非难明 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家一行人上黄山的第七天上午，在松谷草堂的四方天井上听老道长讲课。 我不经意发现了四方天井像一个时钟一样，日影自东至西，随时间移动，明暗在天井中央画出区域，在正午时，则整个四方天井都是明亮的。 我直觉认为松谷草堂的这个四方天井，能将日影处理得如此巧妙，建筑时是经过高人计算布局，内藏玄机。 这时老道长继续向凌家子弟讲解《易经》。 老道长说：我们要掌握某种知识或技术，都是从学习规律开始，学习《易经》也是这样。我们学习《易经》必须要先学会《易经》的思维方式，《易经》的思维方式就是三分法。什么叫“三分法”？我跟你们玩一个游戏，认为自己是是非分明的人的请举手。 这时有一半的凌家子弟举了手。 老道长又说：认为自己是非不明的人请握拳举手。 这时刚才未举手的人有一半人握拳地举了手、 二次都没有举手的凌家子弟多是年纪较大的那些，包括凌轩、凌辕，当然还有我。 老道长看着最后一批未举手的人，问道：你们为什么两次都没有举手？ 这时凌轩站起来说：道长，真正做到是非分明的人，必须是掌握真理的人，否则只是以为自己是非分明而已。我认为自己对世上很多东西都还是似懂非懂，我不敢认为自己能做到是非分明。 老道长点点头说：凌轩说得好。 老道长用手示意凌轩可以坐下来，然后望向我说：瑶瑶，你的见解呢？ 我赶忙站起来说：道长，我也不认为自己是个是非分明的人，但是非不明又不至于。凡事都分正反两面，从不同角度看到的事物会是不同的。像1+1未必就等于2一样，任何事都不能一刀切，要仔细分析。 这时有些年幼的凌家子弟在窃窃私语：为什么1+1不是等于2？ 老道长听了点头微笑，示意举着手的可以放下手了。 老道长手捋着长长的白胡子说：是非分明的人，非黑必白，没有中间色，认为一件事不是对的就是错的。 这时，我举起了手，老道长示意我可以发问。 我站起来问：道长，是非分明的人，是否就是“二极管”？ 这时很多凌家子弟又在窃窃私语：什么叫“二极管”啊？ 我刚才还沉浸在听课中，猛然发现自己提出的这个问题超出了时代。 “二极管”本是一种半导体电子元件，只能从正极入、负极出的单方向导电，换个方向则不能导电。 “二极管”是现代的一个网络用语，形容那些想法极端、非黑即白、不会辩证的看待问题的人群。 我一时不知怎么圆回来，感觉有点尴尬。 这时，老道长对着我却发出了会心的微笑，示意我可以坐下来。 老道长没有回应我的问题，像是没听过一样。 老道长继续说：“是非不明的人，则知道自己不知道，对该问题选择不予回答”。 我刚才的那点尴尬，被老道长轻轻带过。 老道长继续说：《易经》的思维方式，有别于刚才的前两种，是第三种，叫“是非难明”。 老道长看到大家都露出惊讶的神色，不由得微笑了一下。 老道长继续说：“《易经》告诉我们，万事万物无时无刻，都在变化，下某个判断前，条件必须充分”。 老道长停了一下，也许意识到这种讲法很难被凌家子弟明白，他低头想了想后，抬头继续说：“要说明这个道理，我跟大家讲一个故事”。 听到老道长说要讲故事，年幼的凌家子弟都一脸高兴。 老道长继续说：“从前的一天，一个人走到河边洗脚，洗完脚后，这条河还是刚才那条河吗？” 年幼的凌家子弟面面相觑。 老道长继续说：这个人刚才洗脚时的河水，已继续往下流了啊！这条河已经不是刚才那条河了！ 凌家子弟们纷纷发出“哦、哦”的声音。 这时一位年幼的凌家子弟举手了，老道长示意他可以发问。 这位年幼的凌家子弟问道：道长，如果我用盆来洗脚呢？ 凌家子弟们发出了哄笑声。 老道长好不容易才忍住笑，他说：你洗过脚的那盆水，也不再是刚才那盆水了。 这位年幼的凌家子弟好奇地问：为什么啊？不是还在吗？水也没有少呢！ 老道长微笑着说：水看起来还在那盆水，这里即使忽略不计你收放脚时，没在意地溅出的小部分，但这盆水，洗完脚后，水里一定多了你脚上的泥土尘埃，所以这盆水从你放入脚时，已不复是最先的那盆水了。 这位年幼的凌家子弟锲而不舍地追问道：我不洗脚呢？这盆水应该就是刚才那盆水吧？ 老道长说：即使你不洗脚，这盆水放着的时候，天空掉下了灰尘，这盆水也不复是最初那盆水了。 这位年幼的凌家子弟在其他凌家子弟的哄笑声中坐了下来。 我知道老道长说的故事是“人不能两次踏进同一条河流”的哲学典故”。 “人不能两次踏进同一条河流”是古希腊哲学家赫拉克利特说的。 意思是指任何事物的静止都是相对的，运动才是永恒的，看待处理问题，要用发展的观点、辩证而论。 老道长继续说：《易经》教我们要用”是非难明“的思维方式考虑问题，正像思考“洗脚后的河流不再是同一条河”的思维方式那样，一定要注意不断变化的各种条件；当我们看待某一件事时，要同时从正反不同角度考虑诸多因素；结论必须是建基在相关的条件下才能成立。 原来这叫做“是非难明”！ 老道长是在教导我们，是与非，并非一如黑跟白；遇到问题时，要懂得辩证分析，才能作出正确的判断。 第59章 善易不卜 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家子弟在黄山上的第七天上午，齐聚在松谷草堂的四方天井听老道长讲《易经》。 老道长说《易经》是用”是非难明“的思维方式考虑问题，是指我们思考问题时，一定要注意不断变化中的各种条件；当我们看待某一件事时，要同时从正反不同角度考虑诸多因素；结论必须是建基在相关的条件下才成立。 这时，一位凌家子弟举手，老道长示意他可以提问。 这位凌家子弟问道：道长，《易经》有六十四卦，每一卦都有相应的爻辞，这不正好用来占卜吗？ 老道长微笑点头说：你提的问题很好！ 伏羲的八卦图，最初曾用作天气占卜。 伏羲的上古时代，人们要出海打渔、入森林狩猎，就问伏羲，明天天气怎样？ 伏羲就告诉他们，明天天晴（有雨、有雷暴）。 伏羲每一次都说对了！人们就开始信任伏羲，纷纷来问他。 伏羲说，以后你们想知道第二天的天气状况，来看挂在门口树上的图，这个图表示明天天晴、这个图表示明天有雨，这个图表示明天有雷。 是啊，伏羲那时《易经》只有图，都用来占卜；现在的《易经》有六十四卦，每一卦都有相应的爻辞，为什么少人用来占卜？瑶瑶，你知道为什么吗？ 我猝不及防老道长问我问题，无奈地站起来，转过头望向凌轩，试图从他那里得到帮助，谁知凌轩微笑着对我轻轻摇头。 我只得靠自己了，待我搜刮枯肠，好不容易才想到荀子曾讲过一句话：善《易》者不卜。 我略带心虚地说：道长，荀子讲过“善《易》者不卜”，就是说，真正懂得《易经》的人，会占卜，但不卜。 老道长点头微笑说：为什么呢？ 老道长穷寇还追的招数，让我一时词穷！ 但是好脸子的我，还是硬着头皮说：道长，这个问题，我真的不知道。本来我想学《易经》就是想用来占卜的。既然“善《易》者不卜”，那么不正好“不善《易》者卜”吗？ 凌家子弟们听了，哄然而笑。 老道长也被我逗笑了。 过了一会，老道长正色地说： 荀子讲过“善《易》者不卜”，而孔子则说过“不占而已矣”，为什么这两位都在读懂《易经》后，反而就不占卜呢？ 必须要说的是，伏羲的时代，民智未开，所以似乎能知未来的占卜，给了人们面对未知将来的信心。 我们都知道，占卜其实是一种博弈，是发生和不发生这两种情况的博弈。 当到了预期的时间，真的发生了，这场博弈就赢了；没发生也先别急，有很多说辞证明不是占卜者的错！ 例如伏羲预测明天雷暴，人们就认为明天不能上山狩猎。 及至第二天早上，发现阳光灿烂，人们会想，一定是我们的祈祷够虔诚，上天收回雷暴，让我们可以上山狩猎。 反正天晴是好事，好事不怕多！既然天晴了，还不赶紧上山？ 同理伏羲预测明天天晴，但到了第二天下起了雨，人们也不会怪伏羲占卜错了，而是想，一定是我们私下做的坏事被上天发现了，下雨让我们不能出海打渔，让我们挨饿作为惩罚。 反正人之所以为人，一定曾做过坏事！总有一件坏事，可以对号入座，足以解释上天惩罚的理由。 话说回来，人们是什么时候开始，不把《易经》当作占卜用书呢？是从孔子读懂《易经》后，写出了《十翼》开始的。 孔子很迟才读《易经》，但当他读完后，赞叹地说“朝闻道，夕可死矣”。 在前边我们曾讲过，这句“朝闻道，夕可死矣”的意思不是指朝听闻了道理，晚上可以死了的意思，而是指读懂《易经》后，人宛如重生一样。 荀子和孔子观点都是一致的，就是指未读懂《易经》前，人不够自信，感觉欠缺力量，必须靠一些心理暗示来安慰自己忐忑的心情；事实上，即使占卜出来一个确定的卦象，其实自己内心也并不确定，说到底，还不是自己没有自信吗？ 荀子和孔子认为，当你真正读懂了《易经》中的道理时，就知道天道是什么，人应该遵循怎样的自然规律，遵循了，自然逢事必吉；人靠的不是鬼神，靠的其实是自己。 所以孔子教导我们说，要“敬鬼神而远之”，就是说鬼神当然要尊重，但是要和他们保持一定的距离。 瑶瑶，懂了么？ 我正听得入神，老道长又问我了！ 我这次不再心虚了，我站起来说：道长，我懂了。人学习《易经》，是为明白道理；明白了道理，待人处事懂节制、识收敛，自然凡事必吉。人始终还是要靠自己，而不是靠冥冥中的神明。 老道长点头称赞说：善哉！善哉！孺子可教矣！ 第60章 命自我立 前文再续，书接上一回。 前边讲到松谷草堂老道长给凌家子弟们讲解《易经》，说“善易不卜”！ 老道长教导我们要用心学习《易经》里的道理来应对将来的问题，而不是寄希望于运气，把心思用在祈求鬼神庇佑。 “善易不卜”是智者面对未知将来的一种坦然的生活态度： 事前做好充分的准备、事中慎重进行，事后勇于承担后果。 古时候科技不发达，很多事情无法得知真相，人们选择相信命运。 民间有：一命二运三风水的说法，而占卜算命更是作为一个行业存在。 皇帝的算命先生叫钦天监，专职负责掌管天文、历法、气象和占卜。 除了国家大事，皇帝的许多私事，也需要靠钦天监帮忙出主意；即使皇帝偶遇夜梦、心绪不宁，也会召来钦天监占卜一番。 古时候的钦天监，需靠真材实料才能担当，他的结论，左右着皇帝的决定，影响着民生，故绝不能滥竽充数、更不能浑水摸鱼。 钦天监这个官职，也经历了一番历史演变。 在西周和春秋时，叫太史令。这个时候的太史令，担任着国君的秘书，帮国君起草文书，还能决策和任命官员；还要负责记载历史、编写史书；再就是兼管着国家典籍 ，即是国家的图书馆馆长；最后才是后世钦天监的负责观察天象、推算历法、祭祀等工作，在这个时期，太史令是可与卿大夫并列的权臣。 在秦汉至南朝时，太史令的权力被削减，只负责编写史书和推算天文历法。太史令从这个时候开始就远离权力中心，成为技术类职业。 毕竟是技术活，不是随便找个人就可以担任的。历代的太史官除了身怀异技外，还必须专业和正直。 例如西汉时期的司马迁，就曾任太史令。 后人都知司马迁有《史记》传世，但是人们多只知道他是着名的史学家，却不知道司马迁的天文术数方面也非常厉害。 司马迁着有《天官书》、《律书》、《历书》三篇文章，其中《天官书》中，司马迁将天空分为三垣二十八宿。 隋朝时，先改为太史曹，后隋炀帝改曹为监。 唐初时，先改监为局，后归属秘书省，再后又改称司天台。 五代到宋朝时期，称司天监。 元朝时，改称太史院。 明初时，沿用宋朝的司天监，明后期才改为钦天监。 清朝时，官职沿明制，仍属钦天监。 喋喋不休说了那么多，是想证明古人多么信任占卜能改变命运。 直到明末袁了凡的出现，他是第一个敢于质疑“人的命运上天注定”观点的人。 袁了凡先生把自己亲身的经历和毕生学问与修养，写成一本传世家书，用来教育自己的子孙，这本书叫《命自我立》，又叫《了凡四训》。 袁了凡先生年幼时，曾被一位云游路过家门口的高僧算定一生。 二十岁前发现过往的人生走向，均按着高僧的判词走，这让他感到万念俱灰，整天枯坐、无所事事。 某天，他前往栖霞山与云谷禅师对坐三日，不起一丝妄想，这让云谷禅师惊叹不已，对他产生浓厚的兴趣。 云谷禅师问他：请问你修了什么功夫，可以三日不起一丝妄想。 谁知袁了凡先生说：我没有修什么功夫，只是知道自己命运已定，想什么都没用了，那就什么也不想了。 云谷禅师听后哈哈大笑说：我还以为遇到什么高人！原来还是凡夫一个！ 袁了凡先生不解问道：此话怎说？ 云谷禅师对袁了凡说：人确由累世积因而生，生而为人后，如果什么也不做，人的命运就只能按着先天既定的果报走，直到报因的报因，报仇的报仇，用完了福报、了断因果就离开，再轮回投胎，循环往复；但如果此人在后天断恶行善，累积的善行，远超先天既定数目，那就完全可以改变先天既定的命运，如果善行继续增多，则福报更大。 云谷禅师教袁了凡诵咒、做功过格，用《太上感应篇》中的一百九十五条善恶标准来约束自己的一言一行，每天三省其身，有错则改，并力行善事。 袁了凡听了，就发下大愿，愿行三千善事，求取功名，他果真考中了举人！他本来的功名格顶多只是一名小秀才。 袁了凡发现自己突破了高僧的判词后，益加精进；然后又发愿做善事，命中无子的他，连生两子；本该53岁的他，活到了74岁；并且官至六品大员，任兵部主事。 袁了凡的一生经历是真实发生的个人历史，并不是迷信传言！ 袁了凡原名袁黄，是明朝重要思想家，他的《命自我立》（又叫《了凡四训》）一书，是中国第一位具名的善书作者。 《命自我立》融会了禅学与理学，劝人积善改过，强调从治心入手的自我修行方式，影响了很多人。 袁了凡提出的“命自我立”的一系列方法，其实是使用了心理暗示的方法，改变了自己的心态，从枯坐一日到奋发图强，跳出了命运的藩篱。 袁了凡的“命自我立”，就是“善易不卜”的真实演示。 人是可以靠自己努力，改变先天命运的，前提是依天道而行。 第61章 自天佑之 前文再续，书接上一回。 前边讲到松谷草堂老道长给凌家子弟们讲解《易经》，说“善易不卜”！ 我不由得联想到在现代曾读过的《命自我立》，发现袁了凡“命自我立”的观点实际上就是“善易不卜”的真人演示。 证明了一个道理：人是完全可以靠自己的努力，改变先天的命运！前提必须是依天道而行。 老道长继续说：《易经》的六十四卦，是把宇宙所有的事物进行归纳概括，总结成六十四种代表情境。当我们感到前路迷茫时，不妨打开《易经》，从中找到对应的情境，从卦的爻辞，寻找对策。 这时一位凌家子弟举手了，老道长微笑示意他可以提问。 这位凌家子弟站起来说：道长，你不是说“善易不卜”吗？怎么现在又建议我们在感到迷茫时，打开《易经》，寻找对策？ 老道长微笑着说： 是的，“善易不卜”！孔子说过，如果仅用《易经》作为趋吉避凶的工具，真是浪费了这本旷世奇书。 每一个人的一生，从来到走，都是一个人的旅行；那些出现在生命中的往来过客，在一起只为有朝一日的分开；人终归要学会与内心的孤独和平相处。 内心感受到的这份孤独，正是生命旅途中的迷茫；当你成功走过迷茫，并非说你不会再感到孤独，而是在回望过去的时候，你会释然；这份释然，就是生命的成长。 《易经》里说的都是前人已验证的真理，具有指导人生的作用。 迷茫时，打开《易经》，是为解惑，非预测未来。 这时一位凌家子弟举起了手，老道长示意他可以提问。 这位凌家子弟问道：道长，既然打开《易经》，就可以解惑，这不等同于把控未来了吗？为什么说不是预测未来呢？ 老道长微微一笑说： 我这里所说的“解惑”，此惑是指已经真实发生不可逆转的事实。你寻求的答案只是成因，期望再次发生或发生类似的事时，能防患于未然或引导事情向想要的方向发展，并非是说一定能改变这件事的结局。 从事物发展过程中，掌握了运作的规律，从而预测结果，这种情况不是不可能发生，但仅限于高人； 我们普通常人，没有博大精深的学识，是难以做到准确预测的。 任何事件发生、发展乃至结局，都会被很多不同的因素左右，未到最后，不知结果如何。 但当你对失败进行反省时，你会知道在什么情况下作出干扰，引导事情走向你想要的结果。 这就是学会反思、总结经验教训的重要性。 凌家子弟纷纷点头。 老道长继续说：《易经》里经常提到“自天佑之，吉无不利”，请问谁可以告诉我这句话是什么意思？ 这时一位凌家子弟站起来回答说：“自天佑之，吉无不利”的意思是有来自上天的护佑，做事情就很顺利，没有不吉利的。 老道长微笑着问：那么我们怎样才能得到上天的护佑呢？ 这位凌家子弟说：我们可以勤祭拜，向神明祈求保佑。 老道长继续问：如果与你争夺同一件事的那个人也勤祭拜，向神明祈求保佑，那么，神明该保佑谁？ 这位凌家子弟挠了挠头说：那就要看谁更虔诚了。嗯，或许，我和他求的不是同一尊神。 老道长继续问：你的意思是你们求了不同的神明，两位神明接到你们的祈求后，就进行一次比拼，哪位神明赢了，他保佑的人就赢，是这样吗？这不是要神仙打架么？ 其他凌家子弟哄然而笑。 这位凌家子弟尴尬地笑了笑说：道理确是不通！神仙怎会为了区区的凡人打架呢？ 老道长说：是啊，每一个人都去求神，神该保佑谁？所以“自天佑之，吉无不利”这句话，不是指“得到来自上天的保佑，做事就一定吉利”的意思。 我们前边曾讲过：“天地不仁，以万物为刍狗”，就是说，世间一切，在上天的眼中，都是平等的，均如“刍狗”；当使用价值失去后，就弃之如垃圾；天地不会对某人某物格外仁慈或施恩。 老天很公平，它的公平是无差别的，一视同仁；它只会帮助合符天道人伦、有价值的人和事。 先贤们设置众神，只为让人们心有所依、心存敬畏；焚香礼拜只是一个让人们向心内神明靠拢的法门；但是后来人们心存贪念，想从礼拜中得到现实的利益，以为供奉的祭品越多，要求就会得到满足；把高高在上的神明，演变成他们内心的收取贿赂、为人消灾的贪财小人！ 所以一心想靠贿赂，来赢取先机的人，不是上天认可的正道。 凌家子弟们纷纷发出“哦、哦”的声音。 老道长继续说道：人们从一开始，就把“自天佑之”的“自”理解错了！这个“自”并非“来自”的意思，而是“自己”的意思。 就是说要靠自己努力，只要符合天道规律，上天自然会让事情顺利；假如你反道而行，就别怪上天把你弃之如祭祀完结的“刍狗”。 这就是为什么我们要学《易经》，并非指你学习了，就能得到上天的保佑，而是指学习了真理，灵活应用于生活中，你就一定诸事顺遂。 读懂了《易经》，我们掌握了宇宙存在的定律，依之而行，就是所谓的“趋吉避凶”！ 凌家子弟们纷纷点头。 “自天佑之，吉无不利”，人的一生，终归还是需要靠自己。 第62章 群龙无首 前文再续，书接上一回。 前边讲到老道长在松谷草堂为凌家子弟讲解《易经》。 老道长说“自天佑之，吉无不利”的意思是指人的一生，终归还是需要靠自己。 这时日近正午，四方天井上的日影快变成一个正四方形了；蓝天上的白云，美得不像是真的，突兀地挂在天上；只有偶尔南飞大雁的队列，提醒着这是一个真实的存在。 老道长继续说： 当年西伯候姬昌，即后来的周文王，被纣王囚禁了七年之久；在狱中，西伯候姬昌潜心研究伏羲八卦，在八卦的基础上，推演成六十四卦。 六十四卦所代表的六十四种情境，是宇宙所有事情的归纳概括。 六十四卦中，六爻都是阳的，只有乾卦；六爻都是阴的，只有坤卦；其余的六十二卦，均是有阴有阳。 这是什么意思呢？ 这就是说，六十四卦中，纯阳、纯阴的只占极小的少数，不纯的占绝大多数；宇宙中，全是好或坏、全是黑或白的，仅占少之又少的一部分，绝大部分都是好坏参差、黑白混合的灰。 《易经》的第一卦是乾卦，是上上卦。 瑶瑶，我知道你背诵过《易经》的爻辞，你给我们念一念。 我猝不及防又听到老道长提问我！ 噫，老道长是怎么知道我背诵过爻辞呢？ 我在现代时，爷爷奶奶在我还是牙牙学语的时候，就教我识字，我在小学前，就把中外名着读了个遍；上学读书后，迷上了阅读历史书籍；不但擅于融会贯通，还有过目不忘的本领；上大学后，我就报读历史专业。 在大学里，我跟从一位大学的历史教授学习《易经》，但刚开始学习，还未正式入门，就回到了大明！ 是的，我在现代学《易经》时，教授曾要求我们背诵六十四卦的爻辞；而且因为我是真的喜欢，所以特别用心，全班也就只得我一个人能全部流利地背诵出来。 我还记得上课时，教授曾指定叫我背诵，教授特别喜欢用心的学生。 不及细想，我抬头看见老道长殷切的目光，就立即站起来回答： 乾卦是上上卦；象曰“天行健，君子以自强不息”；卦辞是元亨利贞。 爻辞是： 初九，潜龙勿用； 九二，见龙在田，利见大人； 九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎； 九四，或跃在渊，无咎； 九五，飞龙在天，利见大人； 上九，亢龙有悔； 用九，见群龙无首，吉。 我回答既毕，我看见老道长的眼里闪烁着高兴的光芒；其实我那时还刚开始学习《易经》，都还只是熟背爻辞而已，对《易经》还是处于一知半解的状况。 还好，老道长也没有继续要我回答下去，如果他再下问，我就装不住了！ 老道长继续说： 乾卦的爻辞从初九到上九，就是六个字：潜、现、惕、跃、飞、亢。乾卦的六爻都是龙，爻辞就是表现龙在不同的阶段，不同的表现。 那么“用九”是什么意思呢？ 《易经》六十四卦中，除了乾卦有“用九”，坤卦有“用六”外，其他卦都没有这个的。 乾卦的用九是“见群龙无首，吉”是指当你表现得群龙无首时，你就大吉大利了。 要理解这个“用九”，必须先了解龙的其他六种表现。 潜龙，“初九，潜龙勿用”指龙潜伏起来、养精蓄锐。 现龙，“九二，见龙在田，利见大人”指有实力时，一定要勇于表现，争取得到大人的赏识。 惕龙，“九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”指当你一旦“木秀于林，风必摧之”，你在人群中表现优秀时，小心会遭到不如你的人的妒忌，要有承受四面八方打击的准备。“无咎”是指此时做人要行得正、做得正，才不会有什么凶祸。 跃龙和飞龙，要联系一起看，“九四，或跃在渊，无咎；九五，飞龙在天，利见大人”指龙在渊时，跃跃欲试，亦唯有能跃出渊时，它才能一飞冲天；当它能飞到天上时，一定要表现得德能配位的样子，否则高高在上，一举一动都在人们的监察之中。 亢龙，“上九，亢龙有悔”是指当飞龙在天时，要谨记天外有天、人上有人，必须时刻心存敬畏，否则一旦“亢龙有悔”这个结局就非常凄惨。 潜、现、惕、跃、飞、亢，这六种龙的状态，包含了人生的不同阶段，什么时候该进攻，什么时候该防守，什么时候不必理会别人的批评，什么时候要在乎群众的意见，都一一在列。 乾卦是宇宙人生的第一个密码。 “潜、现、惕、跃”是宇宙人生由低至高的奋斗过程，“飞龙在天”则是发展的最高峰；当到达了最高峰，就一定要提防“亢龙有悔”！ 正所谓盈满则溢、盛极必衰，飞龙在天，高处不胜寒，谨防事情向反方向发展。 我们对“初九到上九”解释完了，现在要说到“用九，见群龙无首，吉”。 “见群龙无首，吉”，并非是指“出现群龙不愿意为首的现象，就吉利”的意思。 “用九”是用在“现、惕、跃、飞”的状态，潜龙的时候，还没需要用到。但从“现”开始就需要用到了，为什么呢？ 潜龙的时候，还在积蓄力量，未露头角，不受人注意，未引来麻烦；这个时候未需要使用“用九”。 但是当你有所表现时，别人就会注意到你；当你表现优秀时，有人就想打压你；当你努力想跃出深渊、一飞冲天时，来自别人的阻力会更多；这几个阶段，需要用到“用九”。 “用九”的意思是“天德不可为首也”，指做人要谦虚，心存敬畏，不要居功自傲，要将自己的荣耀归于上苍厚赐。 我听到老道长的这番话，惊呆了！ 原来“群龙无首”的意思竟然是心存敬畏，不居功自傲！ 误会了多少年啊！ 我想起我以前写文章时，用到“群龙无首”这个词，都是指一群人没有头领、没有牵头人的意思，那真是一知半解，半桶水都没有，还在咣当响呢！ 我为自己的无知，感到十分惭愧。 第63章 一寸光阴 前文再续，书接上一回。 前边讲到老道长为凌家子弟讲解《易经》的第一卦：乾卦。 老道长说：乾卦是宇宙人生的第一个密码。“潜、现、惕、跃”是宇宙人生由低至高的奋斗过程，而“飞龙在天”则是发展的最高峰；当到达了最高峰，就一定要提防“亢龙有悔”！如何防止盈满则溢、盛极必衰、好事变坏？就要在“现、惕、跃、飞”的状态用到“用九”，“用九”的意思就是指做人要谦虚，心存敬畏，不要居功自傲，要将自己得到的所有荣耀归于上苍厚赐。 我在现代时想学《易经》，却不曾想到，刚开始学习时，就回到了大明；又意想不到的是，我竟然在大明，遇到老道长这位高人，为我开讲《易经》！ 真是三生有幸！ 这时日已近午，小道士过来告诉我们，斋饭已准备好了，老道长就对我们说：我们先吃午饭吧! 我们就一起到后堂吃午饭。 吃完午饭后，各人都稍作休息了半个时辰。 在前边老道长就曾经给我们讲过，午时是天地最热的时候，人在其中，要避其锋芒，中午的时候，可以的话就选择休息；中午的休息可以让下午的活动保持良好的体力。 古时候的半个时辰是现代人的一个小时。 午睡的时间不宜过长，以15至20分钟为好，但是凌家子弟人数较多，熙熙攘攘间，老道长就为我们预留了多一点的时间。 话说回来，古时候没有钟表，古人就怎样获知时间的呢？ 先秦时候，有《击壤歌》：日出而作，日落而息；凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉。 从这歌词中，看到那个时候的人们，生活虽原始简单，但内心满足。 西周的时候，人们发明了圭表与日晷。但这两种测量时间的工具的缺点是：必须依靠阳光。 圭表分为两个部分，垂直于地面的一个高高标杆或者石柱，叫“表”；正南正北平放在地面上的测量影子长度的刻板，叫“圭”。圭上带有刻度，叫“分”、“寸”；阳光照在表上，影子落在圭上。 现代称作的钟表的“表”就是从这里来的；为人师表的“表”，也从“圭表”中延伸出来的。 日晷的样子跟现代的钟表很相似，一个带有刻线的晷面，成一定角度，斜向天空，太阳自东往西，晷针的影子落在圆盘上，就是当时的时间。 在现代的北京故宫太和殿前，就有一个日晷，象征皇帝拥有向天下万民授时的最高权力。 古人常称时间为“一寸光阴”，寸来自圭表，光阴来自日晷。 圭表和日晷太昂贵了，只有皇家和大富大贵人家才用得上；普通平民百姓，出行在外，看时间还是主要靠太阳和公鸡打鸣。 靠太阳实在太被动了，人们在汉代时，研究出用水的漏刻。 漏刻的“漏”是指“漏壶”，也就是有一个小洞的盛水的水壶；“刻”指的是“刻箭”，也就是带有刻度、类似尺子。 漏刻制作相对容易，有钱人家都可以拥有。 东汉时，张衡发明了水运浑天仪，以水滴作为动力，齿轮转动，使浑天仪均匀围绕轴心转动，转动一圈就是一天。 但是这个水运浑天仪，是一个庞然大物，除了官方，普通百姓根本不可能拥有。 我现代时，曾专门到山西地质博物馆，看过跟东汉时的科学家张衡发明的浑天仪一比一的现代仿制件；据称真正的文物，是1437年明代按旧图所制的浑天仪，现实物存于紫金山天文台。 不过，我在现代看到的浑天仪是用作测定星体在天空中的位置和运动的仪器。 言归正传，“漏壶”摆脱了太阳，转而靠水滴，但是一不小心忘记了加水，又会导致时间乱了。 “漏壶”虽然经济一些，但也是一个大型的器具，不方便出门携带。 唐朝开始，为方便百姓们知道时间，就有了更夫一职。 更夫查看时间的方法更有趣，是靠“燃香”！ 更夫是在天色入黑前上班，天色全暗下来后，更夫就开始上第一柱香，一柱香燃尽是半个时辰，又燃点第二柱香…… 古代将一天分为十二个时辰，属于晚上的时间有五个时辰：从晚上七点至次日的凌晨六点前。 半个时辰是现代人的一个小时，即古代属于晚上的时间是现代人的十个小时。 更夫于入黑后开始燃点第一柱香，一柱香燃尽是半个时辰，在第四柱香正燃时，更夫就要出去打更。 大约是现代时间的晚上7点到9点为一更，9点到11点为二更，午夜11点到1点为三更，凌晨1点到3点为四更 ，凌晨3点到5点为五更。 五更过后，天色开始发亮，动物们陆续醒过来了，更夫打过五更就可以休息了。 一个合格的更夫，必须在晚上不能打瞌睡，一睡过了续香时间，这晚的时间就乱套了！ 在现代时，我曾听奶奶讲过，解放前一般的乡村也是用更夫打更来获知时间的。 你看呀，古代人一个晚上，睡一觉要被更夫的打更声唤醒几次！ 如果住在远离人烟的地方，当然没有更夫了，就只能靠看天色和听鸡鸣鸟叫了。 从中可以看出来，古人对时间的观念并不似现代般清晰，甚至是模糊的。 古人的时辰是怎样变成现代的小时？ 在明代万历二十八年，即公元1600年间，意大利传教士利玛窦来中国传教，他是第一个人把钟表带进中国。 利玛窦送给明王朝的时钟是大小两只，因为它是按时自动击打，被称为自鸣钟。 西方一天24小时制，钟表由西方传入中国后，人们把中国的一个时辰称作“大时”，而把西方的一个钟点的时间，称为“小时”。 现代时，随着钟表的普及，“大时”一词逐渐消失，“小时”一直沿用。 民国时期，手表是有钱人炫耀的东西，普通平民百姓还是没有能力购置的。 手机出现后，钟表就不再受宠了。 说着说着，我有点想念起现代的手机来了。 从光阴的发展历史，可以看出中国人很注重传统保留。 例如在现代时，公历的年月日时通用，但是民间一直保留着中国的阴历（农历），中国人举凡重要礼仪，都是看阴历，而非公历。 传统文化凝聚着中华民族先民的智慧，是我们为之骄傲的根本。 第64章 黄裳元吉 前文再续，书接上一回。 前边讲到松谷草堂老道长为凌家子弟讲解《易经》，时已近午，我们吃完午饭后，老道长让我们休息了半个时辰。 古人将一天分作十二时辰，半个时辰等于现在的一小时。 午休过后，凌家子弟们都坐好在四方天井四周的回廊栏上，等待老道长讲课。 这时，时已过午，太阳已从四方天井上的正中向西移动，影子也从西面向东延伸。 老道长缓缓从内堂走出来，至四方天井的一处阴影下，两个小道士一人为老道长搬来一张椅子，一人搬来一个小几，几上放上一杯茶，老道长就坐在椅子上，为我们讲课。 老道长说： 我们上午讲到《易经》六十四卦只有两卦是纯阳和纯阴的，纯阳是乾卦，纯阴是坤卦；乾是天，坤是地，两者既对立又统一；乾卦是宇宙人生的第一个密码，坤卦是宇宙人生的第二个密码。 我们知道乾卦用九“见群龙无首，吉”，而坤卦是用六“利永贞”。 我们应该理解坤卦呢？ 《易经?系辞》说“乾道成男，坤道成女”，但乾坤的并非就是固定性别的。乾从意义上是领导，主导者；坤从意义上是下属，是跟从者。 瑶瑶，给我们背诵坤卦的爻辞。 我这次早有心理准备，一听到老道长下命令，我就立即站起来，朗声背诵： 坤的爻辞是， 初六，履霜坚冰到； 六二，直方大，不习无不利； 六三，含章可贞，或从王事，无成有终； 六四，括囊，无咎无誉； 六五，黄裳元吉； 上六，龙战于野，其血玄黄。 用六，利永贞。 老道长听后点点头，继续说道： 大家用从坤的爻辞，可以看出，乾是主动、刚健、进取；而坤则内敛、含蓄、配合。乾是天，坤是地；乾是领导，坤是下属；乾是丈夫，坤是妻子等等，这些关系都是互相配合的关系。 初六，履霜坚冰到；意思是当冬天来临前，我们脚踩到霜，就要意识到为寒冷做好准备；即要有防患于未然的心态。 六二，直方大，不习无不利；直方大的意思是指，你要立场坚定，知道自己的位置，清楚自己的职责；不习无不利的意思是指，在这个时候，绝不能学错，学错了的话，还不如不学，否则到这第爻，就失败了。 六三，含章可贞，或从王事，无成有终；“含”一字说尽了坤应该做的事，就是即使你很有能力，但是你居坤位的话，就一定要内敛，学会深藏不露，否则一切都不会长久。无成有终的意思是指做事要有始有终，但要将所有成就归于领导。 六四，括囊，无咎无誉；括是收束，囊是口袋。这爻辞指口风要紧。这是让我们要多听少说，才不会惹麻烦。 六五，黄裳元吉；黄指协调，内心对事情一清二楚，但是尊重所有人，不加太多意见，让他们自己摆平。黄裳元吉，指你的功劳很大，却不会引起领导对你的猜疑。 上六，龙战于野，其血玄黄；物极必反，正如乾到极点会转化成坤一样，坤到极点也会转化成乾，所以坤发展到这里，出现了龙。 当坤卦发展到了“黄裳元吉”，就要小心出现天龙与地龙斗的现象，天玄地黄，玄是天龙的颜色，黄是地龙的颜色，“其血玄黄”，就是指天龙会跟地龙相斗，情况异常惨烈。 所以说，坤到达黄裳元吉这一关口时，务必要守住这一关，不要让物极必反，好事变坏事。 坤卦用六，利永贞。我们曾讲过，乾的用九是“见群龙无首，吉”，是指乾虽然一直努力进取，但一定要懂得将所有的荣耀都归于上苍厚赐；而坤卦的“利永贞”，则是提醒作为下属、臣子、妻子，一定要时刻紧记对自己的领导、王上、丈夫忠诚，这一点才能保证坤顺利到达“黄裳元吉”，亦可保证守得住“黄裳元吉”。 瑶瑶，听懂了么？ 我正听得入神呢！忽然听到老道长重点提示我，我一下子站了起来，说：道长，我听懂了。 实际上，我除了过目不忘，还过耳不忘，记忆力十分好！ 刚才我只是囫囵吞下了这些内容，像牛，先吃下草，待有时间再行反刍。不管明不明白，都先记起来再说。 我不明白的是，为什么老道长讲到坤卦，会这么特别关心我听懂了没有呢？ 老道长说，乾卦是宇宙人生的第一个密码，坤卦是宇宙人生的第二个密码。 依我看，乾卦和坤卦，刚好就是高调做事、低调做人的一个最好的说明。 第65章 牝马之贞 前文再续，书接上一回。 前边讲到老道长为凌家子弟讲解《易经》，解读坤卦。我虽然先囫囵听下内容，但是也悟道，乾坤两卦，是上天教人们高调做事、低调做人。 这时，老道长拿起小几上的茶杯，连喝了几口茶水。 白云在蓝天上，悠忽而过；松风呼然而至，到达草堂前，却又戛然静止，像是所有的风，都是冲着松谷草堂来的。 老道长喝完茶后，继续说： 乾卦是宇宙人生的第一个密码，坤卦是宇宙人生的第二个密码。 乾坤两卦的爻辞，各有六个小密码，这个世界上所有的事情，都是以这十二个密码为基础，不断变化而成。 乾卦的六个密码是潜、现、惕、跃、飞、亢；坤卦的六个密码是履霜、不习、含章、括囊、黄裳、龙战。 乾坤两卦的卦辞，都是元、亨、利、贞。这四个字，既是乾坤合作的关键词，又是我们将《易经》应用于具体生活的关键词！ 那么元、亨、利、贞这四个字是什么意思呢？ 元，是指每一件事开始的时候，要谨记慎始，开始的时候，要认真、小心地做好，才可以有以后的亨通。 亨，指认真开始做的这件事，正在蓬勃发展起来。 利，指上述发展的事业，终于有了盈利。 贞，指实现盈利后，一定要懂得好好储藏成果。 从整件事来看，元是机会，能否做得下去，要看开始得好不好；亨是持续的努力、爬升，能否上得高坡，实现盈利，要看是否后继有力；实现盈利后，能否守得住，就是贞了。 元、亨、利、贞是一个循环往复的过程。 特别要注意的是，乾卦直接就是元、亨、利、贞；但是坤卦却是有条件的，坤卦是元亨、利牝马之贞。 为什么坤卦强调牝马之贞？ 我们先经弄清楚什么是牝马。牝马是指母马，牝马之贞就是像母马永远追随着领头的公马一样，公马跑到哪里，母马就跑到哪里。 开拓者是乾元，配合者是坤元；只要乾坤的通力合作，才可以让事业顺利走向成功。 瑶瑶，你明白牝马之贞是什么意思了吗？ 我立即站了起来回答说：道长，坤卦强调牝马之贞，是为了说明一项事业是否成功，有进取的开拓者当然重要，但是开拓者的背后同样需要有配合的支持者。 老道长对我点头微笑，并挥手示意我坐下来。 老道长继续说： 瑶瑶回答正确。 任何一件事，无论开拓者怎么进取努力，但是在他后边，如果鲜少人支持，或拖后腿，那么这件事成功的机率就很低，甚至会中止。 乾坤的关系，可以是君与臣、上司与下属、夫与妻、父母与子女，他们之间是一种从属的关系，更是一种合作的关系。 《易经》六十四卦的卦爻有一个通例，叫作“初难知，上易知；二多誉，五多功；三多凶，四多惧”。 初难知，上易知；意思是指事物小的时候或开始的时候，是不知道其发展潜力的，已发展到具备一定规模的，就可以知道一览无余。 二多誉，五多功；意思是指第二爻，多半是赞美之词；第五爻，则是人们会将功劳归到你的身上；到达这两爻的时候，要记住，千万不能骄傲，这两步骤，都是坑人的，要记住，将赞美和功劳都归于上苍厚赐，才可能全身而退。 三多凶，四多惧；第三爻是下卦的顶点，这个时候凶险随时发生；即使挨过了第三爻，到了第四卦，并不代表就安全了，这时候往往内心充满了恐惧。 但是历尽第三爻和第四爻的沧桑后，就能到达了第五爻的成功；多少人就因为意志力不强大，倒在第五爻来临前夕。 六十四卦的卦爻的通例，可比作人的一生，跌宕起伏。 我想问一下你们，你们认为人生是历经磨练好呢？还是平平淡淡好？ 认为人生是历经磨练好的请举手。 这时有三分一的凌家子弟举起了手。 老道长又说：认为人生平平淡淡好的请握拳举起。 余下的凌家子弟有近半人举起了拳头。 老道长问：你们两种情况都没有举手的，是什么意见？ 老道长说完，环顾四周。 这时，一位两种情况都没有举手的凌家子弟站起来回答说： 道长，人生除了历经磨练和平平淡淡，应该还有其他状态存在吧？我不想一生都在经历波涛起伏的惊心骇浪，又不想平平淡淡如死水一潭。 老道长问道：你理想生活又是怎样的呢？ 这位凌家子弟说：我希望我的生活，三餐烟火暖，四季皆安然。 老道长微笑着说：很好，只要你感到幸福，这也是一种理想的生活状态。 的确是这样，这个世界上有人为更好的生活而日夜奋斗，也有人乐于每天为生活的琐碎而忙碌；各人理想不同，故对生活的要求也不同，这从来都是无可厚非。 各有渡口，各有归舟。 各有理想，各有追求。 正是因为有不同的人，才会形成了复杂的人类社会。 第66章 蒙以养正 前文再续，书接上一回。 前边讲到老道长为凌家子弟讲解《易经》，说到乾坤是对立统一，又互相转化的关系；乾是君、上司、领导、丈夫、主导者；坤是臣、下属、随从、妻子、配合者。 老道长重点地讲述了坤的“牝马之贞”的重要性。 当老道长问及凌家子弟：你们认为人生是历经磨练好呢？还是平平淡淡好？ 有一位凌家子弟提出异议说，生活不只有两种状态，自己理想的生活是“三餐烟火暖，四季皆安然”。 老道长说，这也是一种理想的生活。 这时候，日已近西，松谷草堂的四方天井中央的石台石凳已被阴影覆盖，老道长就坐到正中的位置。 老道长手捋着长长的白胡子，缓缓地说道： 刚才这位兄弟向我们讲述了人生的第三种可能，或许还有第四种、第五种等多种可能的存在。 事实上，任何的生活方式，想要有一个稳定、和谐、安乐的家庭，都需要具备运营的智慧。 孔子说：修身、齐家，治国，平天下。 意思是说只有把自身修好了，才可以把家管理好；只有把家管理好了，才可以出来治理国家，乃至平天下。 《易经》中有一个卦叫家人卦，就是离下巽上，教我们如何管理好自己的家庭。 但是现在天色近晚，时间不太够，我利用这些许时间给大家讲《易经》的蒙卦。 老道长拿起茶杯，喝了一口茶，然后继续说：瑶瑶，请为我们背诵蒙卦爻辞。 我一听老道长说讲蒙卦，就知道他一定会让我背诵爻辞。 所以老道长话语刚落，我就立即站起来说： 蒙卦，卦辞：亨。 爻辞： 匪我求童蒙，童蒙求我。 初筮告，再三渎，渎则不告。 利贞。 老道长点点头，示意我坐下来。 老道长继续说： 蒙，上卦艮为山，下卦坎为水，山下出水为泉，山水蒙。 泉水始流出山，将渐汇成江河；却遇山阻隔，停止不前；形容事物发展初期，蒙昧不明。 此卦用泉水被山挡住，形容刚出生的小孩子，懵懂天真，要接受启蒙教育，才能不断成长。 蒙卦的上卦为山，代表学生；学生若不动，就不动如山，就不能长进； 蒙卦的下卦为水，代表老师；师不能乱动，水能滋润万物，泛滥则成灾。 从上而下，叫来；由下至上，为往。 老师要等学生来求教，非老师主动往而求学生学！ 《易经》之《彖》有云，蒙以养正，圣功也。 意思是指将懵懂天真的孩童，培养正直无邪的品质，是造就圣人成功的必经之路。 这时，一位年幼的凌家子弟举手了，老道长示意他可以提问。 这位凌家子弟说：道长，不是所有刚出生的小孩都懵懂天真，像瑶瑶，她刚出生就比我们都懂得多！ 老道长微笑着说：瑶瑶是个例外，她一定是经过奈何桥时，没有喝孟婆汤。 坐在这位凌家子弟旁边的其他凌家子弟作势伸手拍打他，说他打断老道长讲课。 老道长摆摆手，表示没事，又继续讲课： 我们为什么要讲蒙卦？ 《易经》乾坤为首家，屯蒙为第二家。 《彖辞.蒙》说“匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。” 这句话的意思是“不是我要去求那些蒙昧的学童来接受启蒙教育，而应该是学童来求教于我，这样才能志知趣相应”。 我们只对那些心怀诚恳的孩童启蒙，因为他们心存刚毅、符合中庸之理。 拒绝对那些心存狡辩、没了天真的孩童进行启蒙，因为他们已亵渎了神灵，亵渎了启蒙的初衷。 这就是我们经常说的“蒙以养正”。 这时，凌轩举手了，老道长示意他可以提问。 凌轩站起来说：道长，孔子曾在《论语·卫灵公》里说过“有教无类”，指人不分贵贱贤愚、品德优劣，都可以进行教育，通过教育消除他们之间的差别。 为什么现在又说“拒绝对那些心存狡辩、没了天真的孩童进行启蒙”？ 老道长微笑地说：凌轩问得好！ 这是因为“启蒙”与“教育”，是不同的两回事。 “启蒙”指人刚出生到3岁的阶段性学习；而“教育”指人3岁以后的学习。 换言之，“蒙以养正”指三岁前，对“人之初”的启蒙；“有教无类”指三岁后，对“性乃迁”的纠正。 可能你们会说，三岁的小孩懂什么？正是这个认知，害了不少孩子错过了最好的启蒙时机。 古话有说“三岁定八十”。 这句话其实是真理！人在三岁前，来自身边最亲密的几个人的启蒙教育，可以影响一个人的一生走向。 这时，一位年幼的凌家子弟举手了，老道长示意他可以发问。 这位凌家子弟站起来，说：道长，我明白了！为什么瑶瑶那么聪明，是因为她从小总和轩哥哥一起。 凌家子弟们发出了一阵哄笑，坐在这位凌家子弟旁边的年长一点的哥哥，就伸手拍打这位调皮的弟弟。 老道长也被逗得哈哈一笑。 不过，老道长接着说：这位弟弟话糙理不糙，他说得一点都没错。 老道长接着说： 为什么启蒙被如此重视？ 这是因为先贤认为正确的启蒙，能培养孩童纯正无邪的崇高品质，引导孩童踏上造就圣人的成功之路。 蒙卦的第一句爻辞“匪我求童蒙，童蒙求我”，强调了主动学习的重要性。 若被动地学习，不但浪费双方时间，还得不到有效的结果。 蒙卦的第二句爻辞“初筮告，再三渎，渎则不告”，说的是正确启蒙的方法。 “初筮告”，孩子第一次来问，可以告诉他；“再三渎，渎则不告”，如果他根本没有心记下来，反复来问同一个问题的话，就不要告诉他了。 正确的启蒙，并非老师自说自话的强硬灌输，而是应该引导孩子对学习产生兴趣，带动独立思考，具备对知识融汇贯通的能力。 蒙卦的第三句爻辞“利贞”，如果你没有按照上述的教学方法，就不会和谐贞正。 瑶瑶，从蒙卦得到什么启示？ 听到老道长向我提问，我站了起来，认真的想了想，说： 蒙卦的启示是三岁前的启蒙对人一生至为重要；父母的任务是启发孩子学习的兴趣；好的老师的确很重要，但是学习还是必须靠学生自己主动去学。 老道长微笑点头： 瑶瑶说得好。但是只说中了上卦关于学习者的态度，下卦的教学者的态度未说及。 唐朝韩愈在《师说》里说过“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。” 韩愈是说老师就是传道、授业和解惑的人。 孟子也曾说过“人之患，在好为人师”，是指人的弊病，是爱做别人的老师。 蒙卦的下卦为水，代表老师，就是要老师象水，该流才流，不该流，则不流；要做滋润万物的水，不做泛滥则成灾的流。 老道长的话，每一句，都如同甘露，洒在凌家子弟们久旱的心田上。 第67章 三更约见 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家子弟上黄山的第七天，老道长在松谷草堂为凌家子弟说《易经》。 老道长讲解蒙卦，说三岁前的启蒙对人一生至为重要；父母的任务是启发孩子学习的兴趣；好的老师很重要，但是学习还是必须靠学生主动去学；作为老师要等学生主动来学，而不是将知识强加给学生。 此时，日已近西，小道士过来说晚饭做好了，老道长就让我们去吃晚饭。 吃完晚饭后，凌家子弟们趁着天色未全黑下来，赶紧做睡前的洗浴工作。 我的心记挂着这天早上时，老道长与我的三更约定，吃过晚饭后，我的心就已经不在了。 大哥凌轩看到我心不在焉的样子，就问我：瑶瑶，你怎么了？ 我说：大哥，老道长约我今晚三更见面呢！ 凌轩一脸奇怪地看着我，说：瑶瑶，这是什么回事啊？ 我记起早上的时候，老道长过来我身旁，在我坐着的栏杆旁边用手轻敲了三下，我的心情都被这个约见三更的动作牵走了，以致无心听课，大哥凌轩不是说了一句话，稳住了我的心情吗？ 我当时还觉得奇怪，凌轩是怎么知道我和老道长有约的？ 但是，现在的凌轩怎么又是一副不知情的样子呢？ 我见其他凌家子弟都在忙各自的事，除凌轩，并无旁人，我就将早上老道长过来时，如此这般的情况复述了一次。 我问凌轩：今早，你看见我心情恍惚的样子，还对我说，时间尚早，稍安勿躁。我当时以为你是知道的。 凌轩说：你这个小灵精，经常心情恍惚的样子，我当时以为你想快点上完课，出外玩。 原来，凌轩并不知道我和老道长的三更约见。 凌轩问我：你是否误会了啊？老道长什么时候见你不行？为什么要约在三更那么隐秘？ 我说：我不知道啊！这就是我为什么激动不安的原因。 凌轩说：是否真的这么玄妙，今晚就知道了。或者你先睡上一会，到时我叫醒你？ 我说：不了，一下子睡过了就坏事了。 凌轩见我如此笃定，就没说什么，两人各怀心事，卧在床上，相对无言。 我在前边曾讲过古人的时间观念不似现代人清晰。 钟表自1600年的明朝万历年间，才由意大利的传教士利玛窦带进中国，后来一段时间亦只有有权或有钱人才能拥有。 没有钟表的古代，在很长一段时间，民间在早上时，是依靠看天色和听鸡鸣鸟叫，来判断是否该起来工作；而在白天，则依靠看太阳在天空的位置，来决定大约的时间。 古代的计时工具，早在西周就发明了，但是制作工艺太复杂，价值当然也昂贵，造成这些大型的计时器，不能被普通百姓所拥有。 在有一定规模人数聚居的镇上，或许会由官方或有钱人，拥有“漏壶”计时，但这些都不是对普通百姓公开的。 不过，在很多乡村和镇上，晚上都设有更夫一职来为人们报时；而更夫报时的依据，竟然是入黑前开始一支接一支的燃香，一柱香的时间是半个时辰，更夫就数着燃香的数量，知道晚上的时间，据以打更。 现代时间的晚上7点到9点为第一更，9点到11点为第二更，三更则是现代的晚上11点到凌晨1点的时间。 所谓三更时分，古人其实并不那么锱铢必计，更多是泛指夜深人静之时。 松谷草堂在黄山的半山腰位置，白天也许有香客或游人路过，但是晚上人烟稀少，草堂里仅凌家子弟和采药人，以及本道院的修道之人居住。 松谷草堂里，日出而作，日落而息，不设打更之人，平时晚上只见得到月亮或星空，听得到松风与几声虫叫，别无其他。 我的床挨着窗边，当道院里有人声渐渐静下来后，除了回廊里挂着的几盏油灯的暗光外，整个道院都沉浸在月色笼罩之下。 凌轩至此，还不敢相信我说的跟老道长约见三更的事情。 凌轩虽然感到有点困，但他不敢入睡，他怕自己不小心睡着了，我会自己走去见老道长。 松谷草堂供客人们住的房间是大通铺的炕，这是因为黄山在深秋到明春会下雪，非常冷，如果在冬天住在山上，没有取暖的火炕，根本无法入睡。 我们所住的房间里，睡了近十人，耳听着周围的凌家子弟陆续发出了均匀的呼吸声，我知道夜已渐深。 我俯身起来，抬头透过窗棂，我根据月亮在天空的位置，估计着时间。 凌轩则躺着，紧盯着我看。 过了好久一会，我看到月亮走到中天的位置，知道差不多是三更时分了，我就扭过头来看了看凌轩，凌轩一见我望向他，他就一骨碌卷身起床，自己先穿好鞋子，又为我穿好鞋子，把我往胁下一抄，蹑手蹑脚地走出房间。 我们是住在道院西边的客院，而老道长住在道院东边的侧院二楼，我们需要穿过四方天井和二个门洞，才能到达东边的侧院。 凌轩胁下抄着我，脚下生风，迅速就来到东院，这时四周无人，夜幕下，只有黑色的建筑阴影和洒了一地的白色月光。 凌轩找了一个能看得见老道长住的二楼位置的阴影地方，隐身其中。 这时，他把我从胁下，转到捧在手臂上，我和他四目相对，虽然只有月色，但我还是看得清他的眼晴，我当然读得懂他眼里说什么！ 凌轩这时眼神在说：喏，夜静更深，只有明月，谁会在三更约你？ 我对凌轩瞪了瞪眼，意思是说：等着瞧！ 忽然，老道长住的小阁楼，亮起了橘黄的灯光！ 这温暖的光芒，一下子穿透黑夜，来到了我和凌轩的面前，凌轩一面惊愕，而我一面骄傲。 凌轩没有说话，立即抱着我，沿着上阁楼的楼梯，来到老道长住的阁楼房门前。 房门开着，房里靠窗的长书案上，点着一盏油灯，老道长坐在书案前的圈椅上，手捋着长长的白胡子，笑咪咪地看着站在门口的我和凌轩，轻声说：凌家的乾坤都来了，进来吧！ 我和凌轩不及多想，走进了房间，老道长示意凌轩关上房门。 老道长让我们坐在他面前的两张凳子上，并为我们两人递上两杯早已准备好的茶水，三人面对面，围坐在一起。 第68章 师徒相见 前文再续，书接上一回。 前边讲到我和凌轩在凌家一行人上黄山的第七天晚上，在三更时分，来到老道长在东侧院的阁楼房间门口，老道长看到我们，轻声说了声：凌家的乾坤都来了，进来吧！ 老道长、凌轩和我，三人围坐在东院阁楼房间的书案旁。 待大家都坐下后，老道长对着我说：你很像我的一个学生。 我听了这句话，打了一个激灵，像一下子打通了任督二脉！ 不会吧？不会吧！ 我在心里呐喊着，那里像有千军万马在奔腾。 的确，说出这句话很艰难，但我听到自己还是说了！ 我说：游教授，不会真是你吧？ 凌轩听到我说的这句话，立即吃惊地看着我和老道长。 老道长停下捋他的长胡子，眼里含笑，看着我，微微地点了两下头。 这时候的我，热泪盈眶，老道长也眼里闪光。 凌轩始料不及我和老道长会上演这出戏，他看到我想哭的样子，一下子慌了神！ 我出生了这么久，凌轩从来没有见过我流眼泪。 不一秒，我眼里的泪像决堤一样流了下来。 凌轩赶忙用他的大手，在我的小脸上抹，试图帮我擦干眼泪。 我轻轻地推开凌轩的手，极力控制住激动，因为我知道，三更约见的时间很宝贵，不应该花在感情用事上。 老道长这时说：自从那天在芙蓉岭听见你这么一个小小孩童问我关于轮回转世的问题，我当时就觉得你很奇怪，后来到讲解《易经》时，听到你提的问题，我越来越发现你跟我的一个学生十分相似，后来听到你对爻辞也是熟背如流，我就确定就是你了！ 老道长说的是凌家子弟上黄山的第六天，由于前一天晚上住宿在松谷草堂，第二天早饭过后，老道长带我们一行人前往芙蓉峰下的芙蓉岭，当时在芙蓉岭头，我们看到了芙蓉岭壮丽的风景，凌家子弟们在欢呼，我和老道长站在后边淡定聊天。 在芙蓉岭头，我和老道长从生死轮回聊到《易经》，老道长用“道，可道，非常道”来略说那些难解的“玄之又玄，众妙之门”。 此其时，三叔和大哥凌轩不知什么时候来到我和老道长的身后边，听到我俩的对话，三叔就请求老道长为凌家子弟讲解一下《易经》，这才有了《易经》一系列的课程。 这时，老道长问我：你是怎么过来的？ 我说：暑假时，系里组织到云南旅行，当时在古镇里的一个旧居参观，系里的几个同学合计把我塞进一个古董的衣柜里，并把柜门闩紧，我一时打不开，就坐下来歇一下，谁知道，我当时眼一闭上，再醒过来时，我已经出生在明代了。 我话音刚下，听到凌轩轻轻地惊叫了一下，我扭头一看，看到凌轩目瞪口呆，一副不敢相信的样子。 这种匪夷所思的事情，远超出凌轩的认知范围，也很难不让他吃惊，但我也顾不上了。 我回问了老道长一句：游教授，你又是怎么过来的？ 老道长说： 我也是在暑假时来的，我是来黄山徒步登山，当时准备走北面登山的路线。记得我穿过芙蓉洞的石拱券后前行，忽然看见天上一道闪电，似乎划开了前面的天空，我心想可能要下雨了，就想退回到石拱券那里避一下雨再走，回头时，发现刚才走过的石拱券不见了，黄山景区修整得很好的台阶步道也不见了，刚才走过的路，现在只得一条石板古道，蜿蜒湮灭在无尽的松林和荒草中。 我初时并没想太多，以为自己脚步轻快，远离了芙蓉洞的石拱券，再看一下天色，未见下雨，就决定继续前行。 谁知来到了芙蓉岭下，看见应该建有芙蓉居的地方，竟然变成了一座芙蓉庵，这个时候，我开始觉得不可思议，心想，景区怎会把建得那么好的芙蓉居拆了呢？ 继续前行时，发现以前游北线时，途中会看见很多供游客休息的小亭子和木櫈，通通不见了踪影。这个时候，我虽然感到十分狐疑，但也来不及多想什么。 直到我来到了现代叫松谷寺的地方，发现整座寺庙不见了，变成了古色古香的松谷草堂！我就感到大事不妙。 但我还是上前敲门，开门的小道士看见我，竟然叫我师兄，我这时才猛然发现自己不知什么时候，身穿着一袭蓝布道袍，打着绑脚。 直到这个时候，我还以为自己是在梦中，但是后来每天都这样醒来，我开始觉得梦不是这样的，我可能不小心穿越了，而且意识在穿越时，用了这位道长的身体。 本来这位师兄在此间道院有一定名望，加上我在现代的历史知识和古文积累，做一名明朝的道士根本难不到我，一直都没有人怀疑过我的身份。 后来，这间道院的老道长离世，离世前指定由我接任，我就当上了道院的方丈。 日复一日，年复一年，不知不觉，我在松谷道院很快就过了数十年，我也感觉到自己在老去，你看，我的胡子都这么长、这么白了。 我凝神静气地听着老道长说话，此时的凌轩，听得一头是汗，信息量一下子太多，冲击力瞬间爆发得太猛，让他感到非常紧张和茫然。 我问老道长：游教授，这样看来，我们还有机会穿越回现代吗？ 老道长说：在明代生活的这数十年来，我一直都想回到现代。我考虑了很多因素，模仿了很多场景，从松谷草堂到芙蓉洞的这条古道，我走了无数次，但是一直都看不到芙蓉洞的石拱券。 我说：芙蓉洞的石拱券建于清康熙二十九年，即1690年，如果看不到，就是身处明代。 老道长说：对，有几次我故意等到雷雨天气，走到那里去等穿越时遇到的同样情境，但是都不成功。 这里要说一下的是，芙蓉峰位于黄山北端，东连磨盘峰，西接探头峰，为36大峰之一，海拔1335米；芙蓉岭在芙蓉峰下的南边，下有白马源、白马溪，山形峻秀，宛如初放芙蓉，艳丽动人；芙蓉岭是北面登黄山的必经之路。 经芙蓉岭的北面登山步道，原本只是石板和依山凿出来的古道。 在现代，从北面黄山下来，走过芙蓉居，就到了芙蓉峰下的芙蓉岭，芙蓉岭头有一个叫作芙蓉洞的石拱券。 这座石拱券是在清康熙二十九年，即1690年，先人们在古道起点位置，用花岗岩条石，砌筑修建了一个石拱券，顶高3米，占地面积约70平方米；拱券前后正中位置分别镌有“芙蓉洞”和“请观”洞额，其中“请观”二字为时任太平县令陈九陛题。人称此石拱券为“芙蓉洞”。 芙蓉洞是黄山世界文化与自然遗产仅存的两座古道石拱券之一，是古代山岳栈道景观建筑设计的典范。 以芙蓉洞为界，穿过此洞门，代表着真正到达或者离开了黄山。 第69章 无有为有 前文再续，书接上一回。 前边讲到我和凌轩在三更时分，来到了老道长在松谷草堂东院小阁楼的房间里，和老道长对坐对话。 原来老道长就是我现代大学里的历史系游教授，他也穿越过来了。 我和老道长不约而同地有一种他乡遇故知的感动，而凌轩坐在旁边，听着我和老道长的对话，虽山上深夜微凉，凌轩头上的汗水不住地往下流，但他也没有打扰我和老道长的对话。 这时，我语带惶恐地对老道长讲：游教授，为什么同是暑假穿越而来，我才一岁而已，你怎么已过了数十年呢？ 老道长微笑着说： 山中方七日、世上已千年。以前我们认为这是神话传说，殊不知这个故事，正好说明不同平行空间的时间长短是不同的；但是身在其中的人，却一如正常般生活。 你也知道“黄粱一梦”这个成语的故事，梦中人历遍八十载的荣华富贵，临命终了醒过来，才发现客栈的黄粱米饭还未煮熟呢！ 我与你在不同地方，穿越到同一平行空间不同的时间节点，我的时间比你早数十年，故我已老，你才刚出生。 我带着点哭腔问道：游教授，难道我们就这样在明代过完一生么？ 凌轩见我想哭想哭的样子，心疼得想把我抱离这个房间，我抬手阻止他伸过来的双手，示意他别急。 这一切，老道长都看在眼里，微笑了一下，接着说： 人生的价值，不取决于你有多大的名望和多大的财富，而是视乎你的一生，尽了多大的责任。 庄子说“无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！”你还记得这句话是什么意思吧？ 我说：记得。 无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！ 这句话的意思是指无标准作标准，就是神明的大禹，尚且都无法理解，我有什么办法呢？ 老道长微笑着说：对！ 你还要清楚知道一件事，经常琢磨过去已经发生的不如意事，会令你处在抑郁的状态；经常担忧将来可能发生的坏事，也会令你陷入焦虑之中。 既然知理，就要明义。 过去已过去，将来不可得，要学会活在当下。 国尚礼则国昌，家尚礼则家大，身有礼则身修，心有礼则心泰。 要懂得将学到的知识作为保护自己的武器。 君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷荻行乎夷荻，素患难行乎患难。君子无入而不自得焉。 这段话是什么意思呢？凌轩。 想不到老道长这个时候提问凌轩，应该是他看到凌轩紧张的样子，故意分散一下他的精神，缓解一下紧张的气氛。 果然，凌轩将注意力集中到老道长的问题上来了。 凌轩说：这段话的意思是指真正的君子，会尽忠职守、任劳任怨，不会作其它非分之想；无论是富或贫，都顺其自然，保持心态平和；对异邦外族，都能友好相待，在遇到困难时，亦能保持平常心；真正的君子，无论走到哪里，都能怡然自得。 老道长微笑地点了点头。 老道长拿起茶杯，示意我和凌轩喝茶。 我轻轻地喝了一口，发现是用松针煮的茶。 这时，老道长又说： 太上老君在《道德经》里说过“道常无为而无不为”。 这里包含了三个意思“无为而有为，无为而有所不为，无为而无所不为”。 瑶瑶，你能告诉我是什么意思吗？ 我回答说：道常无为而无不为，是指顺应自然、不肆意妄为，如能本着无为的态度，那么天下没有不能为之事。 老道长点点头说：对！ 无为，是道家的重要概念，是道家一直宣扬的生存大智慧，但又不是其终极目标。 道家的“无为”，非消极避世之法，实则积极进取之途。 “无为”并非就是无所作为，而是要人们替天行道，摒弃妄为；处世立命，远祸慎行；朴素节俭、清静寡欲。 “无为”的目的是追求“有所作为”，是替天行道的无私奉献。 老道长这时缓缓地说： 约20年前，休宁的贾仁出发云游四方前，上了黄山，住在松谷草堂数天，我曾与之交流讨论天文术数，相谈甚欢。 贾兄离别前，曾嘱我一件事，说在20年后，有一男一女路过此地，求讲《易经》，要我不吝教授。 我一直信守此诺，但一男一女等久未见。 我怎么也想不到他口中的一男一女竟混杂在凌家子弟数十人中；我更估计不到一个刚满一岁的女婴，就是他口中的天选之人。 不过，细想之下，一个出生不久的婴儿，如此聪明，上知天文，下晓地理，又怎会是平凡之人呢？ 我尝试三扣栏杆作三更约见，如果你们真是天选之人，就一定会出现。 约在三更，一则为避人耳目，二则为履贾兄承诺。 这时，凌轩说： 道长，你口中的休宁贾仁伯伯是我家爷爷挚友。 贾仁伯伯的事情，我曾听父亲说过。 当年贾仁伯伯跟随其师朱升，走南闯北为皇帝打江山，皇帝得了天下后，朱升辞官告老还乡，贾仁也随朱升回到故乡。 我家爷爷知道贾仁伯伯回乡，多年未见，立即赶往相见。 两人交谈中，我家爷爷为九代无出女孙为憾，贾仁伯伯说，待我算来。 贾仁伯伯对我家爷爷说“凌家祖上积德，八代丁财两旺，福禄连绵。第九世有弄瓦之喜。” 洪武三年，朱升仅仅在回乡一年后就与世长辞。 贾仁伯伯在办完老师后事，就出发云游四方了。 瑶瑶果真在洪武二十一年出世了，我们凌家前八代一直都是旺丁旺财，就是缺女孙，我们等这个女孙已经等了八世！ 老道长微笑听着，似乎一切了然在胸。 第70章 韬光养晦 前文再续，书接上一回。 前边讲到老道长、凌轩和我三人，三更时分在老道长住的阁楼见面。 原来老道长是我在现代的历史系教授，他和我都是在暑假的时候，穿越回到了明朝。 我和游教授曾在同一平行空间的现代为师生，但是各自在不同时间和地点，分别穿越到了明代不同的时间节点，教授在山上转瞬过了数十年，我才出生！ 两人无一例外，都是以现代的意识依附到了古代人的身体上。 老道长对于我不甘在明代的情绪，给出了“知理明义”的人生建议，要我学会“活在当下”。 三更时间宝贵，老道长就言归正传。 老道长说： 贾仁兄曾对我说，将来求教于你的一男一女为其家族的乾坤；既然来的是你们两个，那么你俩就是天选之人，你俩身负着带领家族走向繁荣的重任。 乾坤代表着什么，在白天时就讲过了，我看到你们也听得很认真，就不再细述了；乾坤之间的关系既对立又统一，相辅又相承，既互相配合又互相制约。 乾坤代表着男女，但未必一定指夫妻。 乾卦是宇宙人生的第一个密码，坤卦是宇宙人生的第二个密码。 乾坤两卦的爻辞，各有六个小密码，这个世界上所有的事情，都是以这十二个密码为基础，不断变化而成。 乾卦的六个密码是潜、现、惕、跃、飞、亢；坤卦的六个密码是履霜、不习、含章、括囊、黄裳、龙战。 凌轩，你除了要在人生中好好运用乾卦的潜、现、惕、跃、飞、亢这六个字密码外，作为凌家将来的领导者，你要谨记乾卦的元、亨、利、贞这四个字。 元就是对待每一件事，必须要慎始、准备充分、考虑周到，认真做好固本培元的工作。这个过程，也包括了对要做的事情认真甄选。 亨就是元做得好后，事情开始蓬勃发展的阶段。 事情亨通，利润就来了；这个时候，你要关注的是，这些得利是正当的得利，还是不正当的得利。 但凡世间财分两种，阳利和阴利。 阳利是正当的、合法所得，就可贞起下元，将事情做得更大更好，得利也会更多。 阴利是不正当的、不合法的，就不会贞起下元，事情会走向衰败。 贞本来是指实现盈利后，好好储藏成果。实际上贞是作为一个考验存在的，通过得了，下了轮的元、亨、利、贞就会演变得更宏大。否则，有可能将原先赚到的都亏回去。 所以开始得利时，千万不要得意忘形，此时更为关键。 凌轩，记住了吗？ 凌轩用力地点了点头。 老道长转头看着我说： 我还是称呼你作瑶瑶吧！你既然来到这里，就一定是身带使命的，我也是一样的。 只不过，时机未到，天机不泄，所以你和我都不知道具体的使命是什么，我们要学会顺其自然，活在当下。 生命是一段旅程，不同的时间地点，遇见不同的人和事，也看到不同的风景；无论是阳光灿烂或是风雪雷雨，无论是荣耀或是失败，都是上天对人的磨练；只要凡事勇于面对、坦然接受后果，将来的你一定会感激曾努力的自己。 贾仁兄说的一男一女中的女，估计除了你也无他人。 凌轩是乾，瑶瑶你是坤。 白天时，我说到坤卦时，曾强调牝马之贞，瑶瑶你也明白是为了说明一项事业是否成功，有进取的开拓者当然重要，但是开拓者的背后同样需要有配合的支持者。 乾卦是元、亨、利、贞；但是坤卦却是元、亨、利、牝马之贞。 坤在贞前加了“牝马”的条件，表示坤就是作为配合乾且从属乾而存在的。 凌轩与你，一如刘备与孔明，瑶瑶你要做凌轩的军师，为他出谋献策。 你拥有现代的海量知识，这是明代人难以企及的，这都是上天给你的先天条件，没有什么值得骄傲的。 天生我材必有用，上天一定有任务给你，但时机未到，你千万别搞砸了。 我知道瑶瑶对坤卦的爻辞十分熟悉，但是你要记住两点，一是含章可贞，二是无成有终。 含章可贞是说，你虽有能力，但是要学会内敛、深藏不露。 无成有终是要你有始有终地认真做事，但要将成就归于你的上司。 瑶瑶，你在现代时为人骄傲、独来独往、从不合群，但做事高调、从不避嫌，故常受到别人嫉妒和引来不必要的伤害。 你从今务必要学会韬光养晦。 《旧唐书·宣宗记》里说了一个故事“历太和会昌朝，愈事韬晦，群居游处，未尝有言。” 这个故事说的主人公，就是唐宣宗李忱。 李忱是唐宪宗李纯的第13子，被封为光王；唐宪宗被宦官暗杀后，李忱离京出走；后来由李忱的兄弟李恒继位，就是唐穆宗；4年后，穆宗服长生药病逝；穆宗儿子接任，就是唐敬宗；唐敬宗只是活到18岁，然后就由敬宗的两个弟弟文宗李昂、武宗李炎先后接任。 从唐宪宗驾崩算起，整整26年的时间，李忱为了保住性命，韬光养晦，装傻弄痴。 即便如此，皇叔李忱仍避免不了侄儿们猜忌、排斥、挤压的命运。 文宗、武宗两位皇帝更是对他心存芥蒂，非但不以礼相待，还想方设法地迫害他。 唐武宗登基时，李忱更是以寻访僧道为名，外出云游四海、遍历名川大山，后隐居于与世隔绝的深山之中，远离权利是非之地。 李忱虽避世山中，并没有忘记自己的志向，一直密切注意宫中情况，密谋着机会夺权成就大业。 在唐武宗统治的6年后，时年37岁的李忱在太监们的拥戴下，从侄儿手中夺过大位，这就是唐宣宗。 唐宣宗在位十三年，国家安定，百姓敬称其为“小太宗”。历史家更把这一时期称为“大中之治”。 整整26年，李忱对外的表现是无能、软弱、低下，实则坚忍、谦逊与亲民；他选择远走他方隐居，只为避开权力争斗的锋芒；他一如潜龙谨慎、深藏，只为有朝一日飞龙在天。 许多成大事者，成就之前都有韬晦的历史。 蹲伏，只为更好的腾高。 所有未成事前的忍让、委屈、沉默，都是为了替天依道、成就重要的大事，而非证明自己能力。 记住，你是身带使命的人，不要把宝贵的时间浪费在不重要的人和事上。 我听后，大力地点了点头。 第71章 合法迁居 前文再续，书接上一回。 前边讲到老道长与我和凌轩三更约会，老道长说只为履20年前答应贾仁的诺言。 老道长想不到的是，等来的一男一女竟是凌家子弟数十人中的两位；而且其中一个是自己在穿越前的现代读大学的学生。 老道长教导凌轩，在人生中要好好运用乾卦的潜、现、惕、跃、飞、亢这六字密码，另外，要勇当凌家的中流砥柱，肩负起家族兴旺的责任；在家族经营上，谨记乾卦的元、亨、利、贞这四个字。 老道长特别叮嘱我，既来之，则安之，要懂得活在当下的重要性；记住自己身负上天赋予的使命，一定要学会韬光养晦；做好坤的角色，好好配合乾的凌轩，实现共同的理想。 其时，老道长并不知道贾仁当年为什么如此重视这两个挚友的后人，以致于早在20年前就托付任务。 我是信任老道长的，一则他是我在现代读大学时十分信赖的导师，二则他亦是明代道院里受人尊重的方丈。 或许在明朝的此时，知道我的真实身份、理解我当下心态的人，也只有老道长了。 老道长在现代时，不但知识渊博，而且品德高尚，是一个令人敬爱的历史教授，我觉得如果有他的意见，将会对凌家的未来有所帮助。 我对老道长说：游教授，嗯、嗯，我还是称呼你为道长吧！凌家族人有一个计划，不知当不当讲。 我扭头望向凌轩，凌轩想了想，对我点了点头。 老道长说：此处无旁人，你且说来，让我看看能否参详一番。 我就将凌家准备一族人迁居云南的计划讲了出来。 老道长认真地听完，然后告诉我和凌轩说：家族迁居云南，寻找休养生息之地，这个想法非常好！中原地带，日后难免有更多的战乱和朝代的更迭，很难不被波及；但是迁居之事，你们无需秘密而行，反而要主动报备官府实行。 我和凌轩听了，都觉得非常奇怪。 我问道：明朝不是吸取了元代的经验教训，人口管理非常严苛吗？现在我们父辈走南闯北、出外营生，都需要经由官府出具路引，方可以通过地方盘查。 老道长说：正如你所说的，现在走南闯北、出外营生均需持官方路引，你们凌家准备用何口径迁居云南？ 我说：我曾给父亲一个意见，就是以行商的方式，将家族中人，分批出行；以贸易方式，渐行渐进；到了云南后，寻找适合的市镇，设铺经营，留守长居。 老道长说： 明朝初年的确对人口流动管理严格，不准人口自由流动；但是，瑶瑶，你只知其一，不知其二。 云南一直是明朝统治者的心中担忧，无非，就是地处偏远，鞭长难及，云南却又能牵一发，触动朝廷的全身。 明朝初建的时候，并未收复云南。当时在昆明的元梁王把匝刺瓦尔密是前元的遗臣，占据着云南与北方的前元势力遥遥相望，一直是太祖皇帝的心腹大患。 太祖皇帝数次派人劝降失败，就动了杀心。 洪武十四年，明太祖皇帝派出傅友德任征南大将军、蓝玉任左副将军，沐英任右副将军，从南京出发，挥军南下，剑指昆明。 洪武十五年，元梁王把匝刺瓦尔密仓皇逃离昆明，后跳入滇池溺亡，明朝正式收复了云南。 瑶瑶，这个历史，你应该读过的。 我点了点头。 老道长继续说： 太祖皇帝在平定云南后，制定了“既定其地，因以留戍守”的策略，镇守云南。 当年三十万的征南大军，在收复了云南后，留了九万士兵，由沐英带领，留守云南，用屯兵的形式，在当地屯民。 元梁王把匝刺瓦尔密自杀，但他的族人三百余人押解南京后，得到太祖皇帝的厚待，给了财物，让他们这族人到了现代韩国的济州岛上生活。 说起来，现代的韩国，从前叫高丽，高丽王李成桂建立政权后，派使者到明朝，明太祖朱元璋赐名为朝鲜。朝鲜半岛后来分裂成两半，一半还是叫朝鲜，另一半叫韩国。嗯，朝鲜的国名，还是我们明太祖皇帝起的。 老道长说得正兴起，忽然发现自己扯远了。 我和凌轩都不由得抿嘴而笑了。 是啊！一个人的脑海里有很多资料就会这样，一不注意就会旁征博引，嗯，就像现代的电脑，输入关键词一搜，屏幕立即将有关或无关的资料都弹出来了。 老道长自己也笑了，举起茶杯，示意我们喝茶。 这个时候，虽然夜已深沉，但是我们三人，毫无睡意，越聊越精神。 老道长继续说： 云南虽然平定了前元的残余势力，但在云南内地以白族和彝族为首的土官势力依然很强大，他们并不愿意臣服于明王朝的统治，一有机会，就伺机利用自己的地方武装势力和在本民族中的影响力来发动叛乱。 在平定云南后的1383年到1386年间，云南各处不断有当地民族的土官的叛乱，这让朝廷很是头痛，朝廷就决定从中原往云南屯民。 我看过相关的历史资料，在洪武二十年，即公元1387年，朝廷就发了诏书，号召湖广常德、辰州二府，只要家中有三个儿子以上的，必须出一个，往云南屯田。 在洪武二十二年，即公元1389年，朝廷会再颁发诏书，由沐英带领江南、江西人民，约二百五十余万入滇。 现在不正是1389年秋天么，你们上黄山前未听闻此消息，应该回家就能收到消息了。 你们这个时候想迁居云南，不是时机正好么？ 我和凌轩都被这个消息惊呆了！ 怎会这么巧呢？ 这时，老道长严肃地对我说： 瑶瑶，你出任何主意前，要谨记一个要点，就是必须合法。 记住，“自天佑之，吉无不利”，只要是符合天道的事情，上天一定会让你做得很顺利；但是你有正途不走，偏偏要投机取巧，可能反而会得不偿失。 我听了，不禁脸红耳热，也暗自庆幸能得到老道长的及时提醒。 这时，凌轩问老道长说：道长，我们私下迁居云南与应诏迁居云南有何差别？ 老道长严肃地说：差别大了！ 如果你们私下迁居，且不说路途遥远、山高水长，水土不服、诸多险阻；即便你们到达云南后，也只能用自己资源，艰难创业和发展。 如果你们是应诏前往，正大光明；不用分批，可以全族人一起出行；不但有官方文书，一路入滇，还会有士兵保护。 关键的一点是，当你们到达云南后，还会由官方给予种子、资金、划分地亩，如此一来，你们的家族迁居不但是合法受到保护，还能拥有很多官方优惠政策。 据我所知，明初鼓励民屯，朝廷颁布规定，从中原过去的移民，屯田免去三年租粮，让新移民有个良好的适应过程。 三年后的税粮又分为两种情况：一种是享有官府给予的耕牛、种子，交纳百分之五十的租税。另一种是移民自备耕牛种子，交纳百分之三十的租税。 这是洪武年间，朝廷对全国范围内汉族移民的优惠政策。 对于从江南地区迁移到云南屯田的平民百姓，初入滇，水土不熟，如果没有以上这些优惠减免政策的话，他们是很难在云南生存下去的。 凌家族人可能历代积累了一定的财富，但是要注意的是，财富花出去容易，想赚回来困难；而钱财始终是身外之物，极容易散失殆尽。 迁居，不能仅凭一时之勇。 在中原经商能赚钱，是因为中原人民习惯了以钱易物，而且地方性的差价让有利可图；但是当你们到了地大人稀、山高林密的云南，当地人早已习惯了自给自足，你们仅靠经商，一时难有发展的！更何况，你们有数十人每天均需饮食消耗，不能不积谷防饥。 一定要多渠道发展，制定多一点的生存策略，进可攻，退可守。 第72章 商屯入滇 前文再续，书接上一回。 前边讲到老道长、凌轩和我三更见面，我征得凌轩同意后，向老道长请教凌家族人迁居云南的事情。 老道长认同凌家族人迁居云南的主意，但对我们想钻人口管理的漏洞、私自迁居云南的方法表示反对。 老道长对我们说，在现代时看过相关的资料，知道在1389年，朝廷会再颁发诏书，由沐英带领江南、江西人民入滇。 老道长建议凌家族人按合法的渠道入滇，这样族人可以抱团不用分批，还因持有官方批准的文件、沿途有官方和士兵保护照应。 最关键的是，应诏入滇，可以享受朝廷针对汉族入滇新移民的各项优惠扶持政策。 老道长还提醒我，以后出谋划策，一定要依合法途径，不能想着投机钻营、靠那点小聪明。 凌轩听了老道长此番话后，深深折服，就问： 道长，请问我们应官方号召入滇，有哪些地点是居住的首选？ 老道长说： 明朝平定云南后，自1383年到1386年，明军队忙于镇压打击各处的土官叛乱；从1387年起，云南的治安得到了很好的巩固。 凌家选择长居之地，要综合考虑各项因素。 明初的大批新移民是平定云南的军队士兵，沐英带领九万人屯兵，朝廷还体贴地将其愿意入滇的家属，出资护送入滇，这批先行入滇的新移民，待遇也十分优厚，此叫“军屯”。 除了军屯外，明初的云南也因政局稳定，吸引了一些农民和商人进入，此叫“民屯”或“商屯”。 凌家世代经商，应该考虑“商屯”方式。 正所谓“物以类聚、人以群分”，如果确定是入滇商屯，选择的居住地，最好是商业已经发展到一定规模的。 云南毗邻四川，自古就是着名的茶马古道发源地。 明初形成一定规模的贸易中心有昆明、大理、永昌、腾越等商业城镇，凌家可以考虑在上述这些地方居住。不过，凌家熟悉中原经商模式，较适宜在昆明、大理附近选择，永昌和腾越距中原较远，应作次选。 这时，我看了看窗外的月亮，已过中天偏西，知道时间也不早了，我就对老道长和凌轩说：我们明天再议吧！ 老道长点了点头，示意我和凌轩把茶杯里的松针茶喝完。 凌轩把我夹在胁下，蹑手蹑脚地下了楼，我俩悄悄地穿过东院，我回头看见老道长站在阁楼的窗前，目送着我们，窗里透出橘黄温暖的灯光。 当我们走到东院入四方天井的门洞前时，我看见阁楼上的灯光方才熄灭。 今晚的三更约见，过得十分过瘾，我的精神也十分兴奋，我以为会整晚睡不着，谁知我和凌轩两人，蹑手蹑脚回到西院的房间后，很快两人就睡着了。 一夜香甜，又到破晓。 凌家子弟们随着道长们起床而起床，各人洗漱后，晨练的晨练，打扫的打扫，煮早饭的煮早饭，各有各忙，我和凌轩经历一夜的对谈，以为会很累起不来，但是早上一如往日地醒过来，精神一点也没受影响，我和凌轩都觉得十分奇怪。 待我和凌轩走出西院，穿过四方天井来到东院的小天井，看见老道长已经在练八段锦。 我和凌轩不敢打扰，就跟在老道长的身后练。 老道长练了几个回合后，停下来放松，调整呼吸，回头对我们微笑示意。 我和凌轩赶忙对老道长说：道长，早晨！ 老道长回到：凌轩、瑶瑶，早晨！ 老道长移步往阁楼走，回头示意我们跟上，我和凌轩立即会意，紧跟其后。 待上了阁楼，入了房间后，老道长看看四下无旁人，就对我和凌轩说：你们昨晚睡得还好吧？ 我说：道长，不知为何，昨晚经历这么激动的情绪，但是我很快就能入睡。 老道长说：我昨晚给你们喝的是松针茶，这个茶不是泡出来的，而是作松针煎汤。松针味苦、性温、归心，入脾经；具有祛风明目、解毒止痒、活血安神等功效，茶叶有茶单宁，晚上喝多可能会刺激神经睡不着，而松针茶不同，具有安眠的效果。 我和凌轩听了，两人相视一笑，心里都十分感动。 原来，老道长凡事都想在前头，昨晚早早就让小道士帮忙煮了一壶松针水，我们虽然熬夜了，但都能得到迅速恢复。 老道长此时对我和凌轩说：事情紧急，不宜迟，凌轩，你把凌家三叔四叔请来侧厅，讨论凌家迁居的各种问题；昨晚的我们之间的对话，你俩要保守秘密，不要对第四个人说了。 凌轩说好，就和我一起回到西院，找到三叔、四叔，告诉他们，老道长有些话要对我们说；然后凌轩找来其他年长的凌家子弟，告诉他们今天上午不用上课了；凌轩还请了小道士带他们到松谷草堂附近游玩，叮嘱他们一定要注意安全。 接着，早饭好了，我们就先吃早饭；吃完早饭后，三叔、四叔、凌轩和我，四人一起来到道院的侧厅。 侧厅在松谷草堂最后方的后园里，在大殿的后边，背靠山岩，是道长们静修的安静场所。 刚走出回廊，远远就看到老道长如一株苍松，屹自站在射进侧厅的阳光里，面朝着门口，等候着我们的到来。 我们四人在侧厅门口与老道长作揖后，老道长引我们进侧厅。 侧厅里，一个小道士在忙碌，他把五个蒲团围成一圈，每个蒲团前摆放了一个杯托，上承一只白瓷杯，内盛浅绿色的茶水，室内弥漫着一股淡淡的松香味；蒲团的中央，摆放着一个大铁壶，壶里应该是装了热茶水，正在向上冒着热气。 老道长又贴心地为我们安排上松针茶了。 老道长示意我们入坐后，即开门见山地对三叔四叔说： 休宁的贾仁兄，云游至黄山上，曾在松谷草堂与我相见甚欢；他曾向我提起你们凌家；昨与凌轩说起，得悉贾仁兄口中的凌家族人就是你们一族；听凌轩说，凌家族人准备迁居云南，我在黄山上见过云游的有识之士甚多，对云南那边的情况多有听闻，我看能否为凌家族人迁居云南一事，提供一点有用的意见供参考。 三叔四叔一听，大喜过望，纷纷说：道长，求之不得、求之不得啊！ 第73章 茶马古道 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家族人上黄山的第八天早上，老道长让凌轩请三叔四叔到侧厅。 老道长叮嘱我和凌轩，要对昨晚的对话内容保密。 但为得到三叔四叔的信任，老道长对我们说，贾仁当初云游至黄山时，曾提及凌家；老道长在黄山上，经常遇到四方云游的有识之士，听到很多关云南的消息；希望能对凌家族人迁居入滇提供有用的帮助。 老道长此话一出，迅速拉近了三叔四叔与他的心理距离。 我心里想，老道长不愧是大学教授，接受过专业的学生心理学的培训，短短几句话，就让三叔四叔非常乐意听他继续讲下去。 老道长将昨晚跟我和凌轩说的关于凌家族人迁居云南的说话，重复说了一遍，将重点放在以下四点： 1、响应朝廷号召，安全、合法入滇。 2、享受朝廷关于入滇移民的政策优惠，接受种子、资金，并获划分地亩、充分享受朝廷税粮优惠政策。 3、以“商屯”的形式入滇，尽可能选择昆明、大理附近居住发展。 4、一定要争取族人抱团聚居。 三叔听了后说：道长，我们凌家世代经商，行市买卖就比较精通，耕田种地这个活，我们不擅长啊！ 老道长说：今年朝廷会就下诏书，你们学耕种，是来不及了！ 三叔四叔一听，不由得怔住了，异口同声地问道：道长收到朝廷下诏的消息了么？ 凌轩赶忙打圆场说：道长听到了风声。 三叔四叔这才释然。 老道长接着说： 耕种不是熟读书本知识就行的，需要投入时间实践，就算你们在这边有耕种常识，到了云南，气候条件不同，都必须重新适应和调整方法，这也是一个艰难的学习过程。 但是，不用害怕，也不用焦虑。 孔子说过“上天有好生之德，大地有载物之厚，君子有成人之美”。 你们到了云南后，该享受的福利优惠，全部争取；族人要选择聚居到一起，最好能形成一个起到自我保护的村落。 耕种的问题，是有办法解决的。 你们可以付资请当地人耕种，从旁学习具体方法；不过，当地人可能自己也有田地，自顾不暇呢！还有一个方法，你们可以从中原过去的农民中，雇用他们代为耕种。 我明白你们一心想以营商为生，技多不压身、艺高人胆大。 耕种农作的确辛苦，但有收成就可能保证全族人的温饱问题。 先向当地人学习，或请当地人从最简单、最保收成的农作物开始，族人一定要学会耕种常识，到了异乡，多一项生存保障总归是好的。 渔樵耕读，再加上营商亨通，基本上可以保证一个家族向好的方向发展。 我们听了纷纷点头。 这时三叔问：道长，对我们到了云南，从事营商方面，有何建议？ 老道长说： 云南经历了军屯、民屯、商屯后，汉人的比例大大增加，甚至会超过当地少数民族的数量。 汉人不但带了礼仪习俗过去，到了当地，汉人的吃穿用度、消费习惯，与中原无异，这为营商创造了一个良好的环境。 与许多人留恋中原繁华不同，凌家族人有长远发展的眼光，先行入滇，朝廷的优惠政策，也仅是面对明初期的新入滇移民。 明初，朝廷出台了一系列措施，鼓励商人纳米中盐。 你们到了云南后，一定要从此项优惠政策着手营商。 凌轩不解地问：道长，什么叫纳米中盐？ 老道长说： 纳米中盐是明代的一种盐业政策。 洪武三年，即公元1370年，贵州曾因自然灾害欠收，严重缺粮，朝廷为鼓励商人运粮至贵州，政府以运销食盐的权利作交换，就是“纳米中盐”。 当时的商人贩运粮食到边疆以及边远山区，由政府登记缴粮的数量，付给价款后，按一定比例，折算应支盐的数量，发给运销凭证，由商人到指定的食盐产地购盐，运至指定地区销售。 “纳米中盐”的盐业政策，在洪武十五年，更由朝廷正式制订条例。 纳米中盐，不但让边远地方保证粮食供应，还大大刺激了商人贩运粮食的积极性。 四叔听了说：我们可以贩粮贩盐出去，带回其他山货药材。 老道长说：对，营商这回事，你们比我懂得多。 此时，老道长举起茶杯，示意大家喝茶，我们就都拿起茶杯喝了口松针茶。 老道长又继续说： 云南地多人少，山林众多，你们选择的居住地，最好有山有水，到了那边后，可从内地招募劳动力到云南垦荒屯种，广种茶树，以后兼营茶业。 云南的茶马古道，不知大家有无听过？ 我看见凌轩摇了摇头，三叔说：我曾听过，但不知究竟。 老道长说：那么我简单说一说吧！ 茶马古道起源于南北朝时期，西北的陕西、甘肃、青海边疆的茶马互市；西北地区不产茶，当地人民发现茶可以让他们少生病，所以对茶的需求很大。 到了唐代形成固定的商道，唐宋时，“以茶易马”，就是用茶叶换回马匹，唐宋时期将此商道，称作“茶马古道”。 明代会达到极盛，凌家刚好赶上了！ 明代的茶马贸易, 主要还是与北部与西部的蒙、藏等少数民族间进行。 所易之茶， 唐宋以传统的“ 巴茶”为主，后来逐渐为物美价廉的湖南伏茶所取代。 茶马古道分为南、北两道，即滇藏道和川藏道，我们今天只讲与我们相关的滇藏道。 滇藏茶马古道的起点为云南的大理、普洱一带，终点为西藏拉萨，后经中转到达缅甸、尼泊尔，终点为印度。 明朝很重视茶马互市，采取了很多保护措施。 洪武初年，朝廷相继在秦州、河州、洮州、庄浪、西宁、甘州设立茶马司，负责用四川、汉中等地出产的茶，换取西宁卫、河州卫、甘州卫等地所产的马。 以后还会立法例，对西北各“纳马之族”发以金牌，作为纳马的凭证。 凌轩，我不是给了一本陆羽《茶经》你么？这本书日后会用得上的。 凌轩听了后点头。 老道长说：茶马古道，运送的远远不止是茶叶与盐，更有布匹、五金、日用百货等等。 老道长继续说：云南的铜、锡、铅、银等矿产储藏量丰富，日后时机成熟，你们可以参与投资开矿，这可以迅速积累家族财富。 这时，三叔四叔对老道长说：道长，这么多内容，都记不住了。 凌轩说：不怕，三叔四叔，我们有瑶瑶呢！她可是过目不忘、过耳成诵的。 老道长听后，微微一笑。 第74章 车马很慢 前文再续，书接上一回。 前边讲到老道长让凌轩请来凌家三叔四叔到松谷草堂的后院侧厅，五人围坐一起论凌家族人入滇之事。 老道长建议凌家在入滇后，要尽可能地享受朝廷关于入滇移民的政策优惠；务必学习耕种，至于暂时不懂耕种，无须担心，到时可以先雇用别人代为耕种，族人从旁学习。 关于营商方面，老道长告诉他们，可以从纳米中盐的盐业优惠政策着手，除了在商业有一定规模又较近中原的昆明、大理的设点营商外，族人一定要走明代最兴盛的茶马古道。 老道长建议凌家族人依山而居，广种茶树，以后兼营茶业。 老道长还让凌家族人以后时机到了，在云南参与投资开采储藏量丰富的铜、锡、铅、银等矿产，说这样可以迅速积累家族财富。 老道长说，凌家族人渔樵耕读，再加上营商亨通，基本上可以保证一个家族向好的方向发展。 三叔听到这里，对老道长说：我们一行人离家近十天了，不知家里有什么消息？不知朝廷的诏书下了没有呢？ 老道长说：不要急，朝廷诏书即使已下，也有一个层层传递、宣传、执行的过程。可以今天就着人回家看看，其他人且在山上等消息，再作决定。 三叔立即让四叔立即带上一个年长的凌家子弟，让采药人带领，下山寻一骡车，赶紧回家看看有无消息，并且将山上老道长的话，告诉家中长辈。 四叔听了就立即向老道长告别，两人以最快的速度赶往家中。 话说明代的交通工具有轿子、车马、舟船三种。 轿子在城镇的使用十分普遍，在一些旅游胜地、还有一些交通不便的地方，均采用轿子作为交通工具。那时不但是客商、行人、货物、行李，都会用轿子来用交通运输工具。 车马作为交通工具，南北有不同，北方少河、城市间多旷野平原，用车马行走十分方便；而南方多河、路窄多丘陵，南方的交通还是以船为主；南方也有一些独轮小车，但少见大车的，这就像北方人在北方，见不到大船一样。 在明代，对马、骡、驴的使用，有严格规定。 马属于贵重的动物，需要马鞍等一系列配置，所以就算是官员也甚少使用。 民间多用骡、驴，骡、驴可用作拉车，也可作骑行。 乡村还有骑牛的。古时乡村人家婚娶，有钱的人家请轿子接新娘，而没钱的人家，新郎拉上一只牛或牛车去接新娘回家，新娘骑牛到男方家庭也是十分普遍的事情。 舟船自古在南方使用十分普遍。 唐朝的杜甫在《绝句》里写道： 窗含西岭千秋雪， 门泊东吴万里船。 这里的“门泊东吴万里船”就是指自万里以外的东吴远行而来的船只。 明代的江南，船是最重要的交通工具。 船的使用也有南北之分，以苏州为界，可见其南北的不同。 苏州以北，船只是白天行驶，无夜行之船；而苏州以南，船泊是昼夜不息，其中很多是固定航班的，人们可以根据不同的终点，选择搭乘。 那个时候的夜船，更是灯光通明，善言之人，在船中高谈阔论；不善言者，则垂首聆听；那时候，夜船像茶馆酒楼一样，成了人们交流信息的重要场所。 古代的船只，像现代的公交车般普遍，承载着人们出行的任务。 话说四叔和一位凌家子弟，下山寻一骡车，也是为了保存体力，到了有河流的地方，骡车就不过河了，四叔他们就要结骡车的帐，乘船到对面河岸后，继续租骡、驴车前行。 他们两个人的话，这样一路搭搭乘乘，节省体力，也总比步行快得多。 凌家族人一行人来黄山，这样离家十日，就与家中信息相隔不通；这些与我在现代时，一个手机就可以搞定的小事，真是天壤之别。 从前的确是车马很慢，书信也很远。 第75章 普耳茶砖 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家三叔四叔听到老道长讲，关于朝廷对入滇的相关政策后，担心朝廷这个时候下了号召入滇的诏书，而在家乡的凌家人找不到我们，错过了时机；三叔因此立即让四叔带同一位凌家子弟下山，回家探看消息。 老道长则和三叔、凌轩和我一起，继续在松谷草堂的东院侧厅里坐着喝茶聊事。 四叔问老道长： 道长，刚才你说，我们凌家入滇后，最好依山水而居，广种茶树；走茶马古道，用纳米中盐，但是又讲茶马古道所易之茶，先以传统的“巴茶”为主，后来变成“湖南茯茶”。 那么，我们到了云南，种茶树还有用么？ 老道长微笑着说： 有用！很有用！要行茶马古道，一定要识茶，也一定要先弄清楚什么叫巴茶，什么叫茯茶。 巴茶又叫老鹰茶，也称粗茶，一般是指巴山蜀地山野长出的一般土茶，就是指四川生产的茶。 茯茶属于黑茶，蒸压后成砖块形状，色泽黑褐色为优良，冲泡后的茶汤有一股类似茯苓的香气，茯茶中含有名叫金花的益生菌。 现在的茯茶分为湖南茯茶和陕西茯茶两种。 湖南茯茶砖是采用湖南安化黑毛茶为原料，筑制成砖形的茶块。 制作茯茶时，要经过筛分、蒸茶、发酵、炒茶、晾晒、干燥等工艺；工艺严谨复杂，特别是在筛分时，要将破损和不新鲜的茯茶叶芽筛选去，蒸茶要将茯茶中含有的水分蒸发，发酵的最佳温度控制在一定温度，才有利于茯茶增加茶香； 话说刚开始的时候，陕西不产茯茶，湖南不制茶砖；现时所见的茯茶砖，曾是陕西和湖南合作下的产物。 湖南的安化黑毛茯茶在开始的时候，是以散茶的方式。 在明初1368年，即明朝建立的那一年，茯茶制砖的茶叶加工方式，在陕西咸阳发明，制作成砖的茶，方便存放和运送，受到人们的喜欢。 陕西人这个时候，用作制砖的茶就是湖南的安化黑毛茶。 湖南人看见茶砖的好处和畅销，也主动地将安化黑毛茶交给陕西人加工。 但是始终路途遥远，一来一往实在麻烦，加上蓬松的黑毛茶在运输过程破碎、串味甚至损失，这让陕西和湖南两方面都考虑完善各自的不足。 陕西人开始寻找本地的新鲜茶叶为原料，代替湖南的安化黑毛茶；而湖南人则开始研究茯茶砖的筑制和发花工艺，都练成了茯茶神功，各自称霸一方。 这时凌轩问道：道长，陕西用作制茯茶砖的茶，是否也是黑毛茶？ 老道长说：非也！并非黑毛茶才能制作茯茶。 陕西产的茯茶主要产地是陕西泾阳中张镇、中山村、云阳镇等地方，泾阳水质中的矿物质和酸碱度，能够满足茯茶的生长发育条件，并且茯茶地势低洼，土壤湿润又肥沃，有利于促进茯茶中含有的益生菌生长繁殖。 凌轩问道：既然陕西也有茯茶，直接输出西北不是更近么？为什么茶马古道还要运送湖南茯茶？ 老道长说： 你问这个问题，要怪我一开始没有说清楚。 最初的时候，西北的人们，喜欢湖南的安化黑毛茶，故陕西人用湖南的安化黑毛茶制作茶砖运送到西北出售；后来陕西用当地的茶叶作原料，制作茶砖，这是让客户多了一个选择。 前边我们讲过，最初的茶马古道起源于南北朝时期，西北的陕西、甘肃、青海边疆的茶马互市，茶马古道分为南、北两道，即滇藏道和川藏道。 我们知道，西北地区不产茶，但当地人民对茶的需求很大。 茶马古道的川藏道，茶叶是运送湖南的安化茯茶砖为主；滇藏道运送的茶则以云南普耳茶砖为主。 噫 ，怎么老道长口中所说的是“云南普耳”，而非“云南普洱”？ 容我为大家解释一下。 老道长正在说的云南普耳茶砖，就是现代称的普洱茶砖。 为什么老道长把普洱说成了普耳呢？ 因为在明朝洪武年间时，普洱就叫普耳。 我在穿越到明代前，参加学校组织的活动，与大学的同学到云南游学，出发前我曾专门对云南各地信息做过攻略，所以我对此十分了解。 现代的普洱，在西汉时期属益州郡哀牢地；东汉至南朝时期隶属永昌郡。 唐朝时，南诏时期设为“步日睑”(后改为“步日部”)，属银生节度。 元朝时，改为“普日思么甸司”。 明朝洪武十六年，即公元1383年，明太祖正式改称为“普耳”，后来到明万历年间，才定名为“普洱”。 普洱的名称一直沿用到现代。 据我在现代为云南游学在出发前收集的关于普洱茶的相关资料，普洱茶叶中含有600多种化学成分，它们对茶叶的色、香、味，乃至茶叶的营养、对人们身体起到保健的作用。 在现代，人们，特别是两广的人们，十分喜欢喝普洱茶。别的不说，普洱茶的确具有解油腻、消食、暖胃、化痰生津的明显效果。 老道长缓缓地说： 茶马古道上的茶，有个特点，为方便长期保存，先将茶叶制作成茶砖或茶饼，不用等茶叶发酵，就发出运输。 茶马古道上的每一位背夫，他们的肩背上，负重两三百斤的茶砖；背夫们勤劳负责，他们一旦背上了，会从起点背到终点。 滇藏茶马古道的起点为云南的大理、普耳一带，终点为西藏拉萨，后经中转到达缅甸、尼泊尔，终点为印度。 茶马古道沿途会经历多种不同的气候，且路途遥远，砖茶或茶饼在路途中持续发酵，当到达目的地，茶味变得独特，与出发时已不相同。 这时，老道长拿起茶杯，示意我们喝茶，我们也拿起茶杯喝光了茶杯里的松针茶水。 凌轩俯身为各人续上茶水。 老道长继续说道： 茶马古道所易之茶，由“ 巴茶”渐变为物美价廉的“湖南茯茶”，非指云南的茶需从四川和湖南购入，而是指经茶马古道运出的茶叶总量中，四川和湖南的茶占大多数而已。 云南自古皆产茶，但仅靠当地人自产自收，茶商从茶农手上收到散茶后，制作成品，产量有限。 滇藏道运送的茶叶数量虽多，但比之川藏道运出的数目，根本不足以道。 所以我建议凌家族人到了云南，一定要想办法大规模地圈地种植茶树。 前人种树，后人乘凉。 这些茶树，是真正的摇钱树啊！ 我们听了纷纷点头！ 凌轩说：道长，能否跟我们讲一讲茶马古道的茶。 老道长说：好啊！ 云南的茶马古道因普耳茶而不断地拓展延伸，普耳茶因茶马古道而名扬四海。 普耳茶的主产区为云南思茅、西双版纳、临沧等地，那里山峦起伏，溪涧纵横，云雾缭绕，雨量充沛，气候温和，土壤肥沃，具有茶叶生长所需的自然条件，堪称得天独厚。 普耳茶之所以那么受欢迎和被人们追捧，最重要的就是源于普耳茶所具有的养生、保健的功效。 普耳茶声名在外，自然引来商人，普耳成为了滇藏茶马古道的源头。 茶马古道打破了西南边地在地理上的隔绝与封闭，它像一条强有力的血脉，将历史悠久的普耳茶源源不断地输往全国各地乃至远销海外。 从唐朝开始，普耳城就因普耳茶的产销已成为商贾云集，马帮不绝的重镇。 茶马古道上，数千年来风尘仆仆的马帮往来不绝。 普耳建城，始于8世纪中叶，南诏王在这里建“奉逸城”，派遣苏、张、周、段等姓氏的白族官员到此镇守。当时人口不多，建的是土城，周长仅1.5公里。城内有正街、东西街和八条巷子。 现在发展到明代，普耳茶开始生意兴旺，民居、茶庄、马栈、铁匠、鞍匠、皮匠铺等等在城外集中连片，形成新街市。 你们将来到了云南，有时间可以到普耳城看看。 我们听了，相视一笑，眼睛里充满了对未来的期待。 第76章 民胞物与 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家四叔带着一位凌家子弟下山回家，探看朝廷下发了号召民众入滇的诏书没有；三叔、凌轩和我，在松谷草堂的后院侧厅与老道长坐着聊入滇之事。 老道长劝凌家人入滇后，经商要纳米中盐，行商要茶马古道；老道长还为我们讲解了茶马古道的茶。 这时三叔向老道长说：道长，所谓“地有五方，人性五方”，我们凌家族人入滇后，有什么需要注意的事项？ 老道长微笑着说： 古人确有“地有五方，人性五方”的说法，指生活在不同地域的人，因水土不同，性格各异。 在明代，人们常用安徽和江西人作比喻，说明“地有五方，人性五方”。 安徽人世代多经商，故多富人；江西土地贫瘠，故多贫人；徽州人虽富、近雅而稍轻薄；江西人虽贫、近俗而多尚气。 你看，安徽人与江西人在人性方面，各有不同、各有长短，很难一概而论人性好坏。 正是一方水土养一方人，不同地方的人，呈现不同的人文特点，才能构成人类社会的五光十色。 你的担心并非多余。 但听我说一个故事，可能你就放下心来了。 这时，老道长拿起茶杯，示意我们各人喝茶，我们立即也拿起茶杯，喝了口茶，凌轩立即为杯子续上水。 老道长继续说道： 大明建国之初，皇帝（这个皇帝就是明太祖朱元璋）曾与文人刘三吾讨论南北教化、治民之道。 刘三吾的观点是“南北风俗不同，有可以德化，有可以威制”。 皇帝则认为“地有南北，民无两心。帝王一视同仁，岂有彼此？汝谓南方风气柔弱，可以德化，北方风气刚劲，可以威制。然君子、小人何地无之？君子怀德，小人畏威，施之各当，乌可拘以成见？” 皇帝不但有大一统的心态，还兼具了儒家“民胞物与”的胸怀，从中可以看出一个王者的眼界，不是一个文人所及。 “民胞物与”的意思是人民都是我的同胞，万物都是我的朋友；指应该以爱心待一切人和物。 凌家入滇，应以“地有南北，民无两心”以及“民胞物与”的心态与当地人和睦相处。 就是说，即使风土文化和地理环境不同，造成人的观点角度不同，但是要本着“人民都是我的同胞，万物都是我的朋友”的心态，真诚地入乡随俗，尊重当地人的生活和风俗习惯，随行就市，就可能得心应手。 这时，老道长站起来，走向靠墙的一个小几，从几上拿了一本书回来，把这本书交给三叔。 我和凌轩伸过头去一看，只见这本书的封面上写着《陶朱公生意经》。 三叔恭敬地双手接过书。 老道长对三叔讲： 这本书是当年贾仁兄云游到黄山时，说将来有他的旧相识后人路过黄山，托我到时转交。并说你们会需要用到此书。现在我终于等到你们了，也不负贾仁兄所托。 贾仁兄说其师朱升老爷在世时，亲手将此书交与他，并说自己已老，促其学习。 贾仁兄待老师仙逝后，就出外云游了；当年他交此书给我时，曾与我谈论该书的内容，我见他对书中内容，倒背如流，看得出他对此书钻研甚多。 三叔双手摩挲着此书，感慨地说：贾仁伯伯真是念旧，他人在山林，心系江湖啊！ 我的心在想，可能朱升老爷当年也想仿效陶朱公，只是时不我待；朱升老爷回乡的第二年，就年老离世了。 朱升老爷将此书交给自己的徒弟贾仁伯伯，实质也是告诉他别走近朝廷，可以学习陶朱公，隐入湖海，保全性命之际，在商场上，做生意也可以一展所长。 第77章 商以致富 前文再续，书接上一回。 前边讲到三叔问老道长凌家族人入滇后，如何与当地人相处；老道长将当年贾仁伯伯云游至黄山时，留下交给老道长代为转交的《陶朱公生意经》一书，交给三叔，并说“终于等到你们了！” 贾仁伯伯托老道长转交的这本《陶朱公生意经》，世人皆传说是范蠡的着作；即使不是范蠡亲自所作，也是其子弟根据范蠡经商思想加工整理而成。 陶朱公就是范蠡。 后人说及范蠡，多侧重在越王勾践“卧胆尝薪”的励志，以及范蠡西施泛舟湖上的传说，其实范蠡一生的故事，更令人赞叹不已。 范蠡是春秋末期政治家、军事家、谋略家、经济学家和道家学者。 人们都知道是他献策扶助越王勾践复国，兴越灭吴，功成后身退，隐居四湖五海。 少有人知道的是，当年越王勾践为吴王拘禁侮辱，范蠡作为臣子，陪勾践入吴为奴三年；正是范蠡伴在越王勾践身旁不停劝说，热血方刚的勾践才甘于忍辱待发，才有了后世“卧胆尝薪”的励志故事。 范蠡为勾践深谋二十余年，帮助勾践复兴越国，一举灭了吴国，痛雪会稽之耻，成就霸业后，越王勾践封其为上将军。 范蠡在返回越国后，即上书越王勾践请辞，越王当然不舍其离开，究其真实原因，是越王害怕范蠡离他而去后，为他国所用。 越王勾践就威胁范蠡说：子听吾言，与子分国；不听吾言，身死，妻子为戮。 越王勾践的这句话，就是对范蠡威胁说：“您听从我的话，我和您分享越国；如果不听我的话，您将会被处死，妻儿也要被处死。” 你猜范蠡怎么应对？ 范蠡留了一封信给越王勾践，上边写着“臣闻命矣。君行制，臣行意。” 范蠡此话的意思是说：“我听到你的命令了。君王你可以执行你的命令，作为臣子的我，则可以按照自己的意愿行事。 范蠡立即带上一些金银珠宝，与亲近的徒弟与下属，秘密乘轻舟，泛于五湖四海，莫有人知道他的所在。 勾践没有办法，但也念及其半生追随，就象征性地下诏说，将会稽山作为范蠡的封邑。 范蠡逃至齐国时，没有忘记还在朝中的老友文仲，就收书一封给文仲。 范蠡对文仲说：“蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？” 这几句话，就是流传后世甚广的“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”。 范蠡告诉文仲，当天上的飞鸟绝迹时，用来射鸟的弓箭就要被主人藏起来了；当再也猎不到兔子时，用来追遂兔子的狗也会因此烹煮。 “你为何还不离去？” 范蠡是在提醒文仲：“这个世上，没有了利用价值，就会被丢弃！快逃”！ 话说，当年文仲也是由范蠡引荐给越王勾践的，范蠡功成身退之时，当然不忘告诫老友一句“赶快逃命”。 文仲收到范蠡在逃命途中的此封信件，且信且疑，犹豫之间，就称病不上朝。 文仲的内心是对越王勾践还有一丝丝的期待，他没有范蠡的灼灼真知和当机立断。 文仲称病不上朝，就给了机会让谗人说谗言。 果然，越王听了谗言后，就派人送了一把利剑给文仲，并带话说：“子教寡人伐吴七术，寡人用其三而败吴，其四在子，子为我从先王试之。” 越王勾践的这句话意思是说：“你教给我攻伐吴国的七条计策，我只采用三条就打败了吴国，那四条还在你那里，你替我去到先王面前尝试一下那四条吧！” 文仲听了此话后，知道自己此番跑不了，就用此剑自杀身亡；到此，文仲只要一死，方可以得保其全家。 君王之心何来恻隐？ 唯伴君真如伴虎矣！ 范蠡泛舟经水路出齐国，埋名隐姓，自称鸱夷子皮。 范蠡既逃出，寻一湖畔，父子一道，耕田种谷，经商行市，几年间就积累数十万家财。 齐国人早听闻范蠡贤德，到处寻访，求其为相。 寻到范蠡，强留相印。 范蠡叹气说：“居家则致千金，居官则至卿相，此布衣之极也。久受尊名，不祥。” 范蠡的意思是说，在家经商就富，仕途则位高卿相，这是平民百姓的荣极之颠。我的名声太响，不是吉祥之兆。 范蠡这句话说出了人有盛衰、泰终必否的道理。 这不正是《易经》所讲的“飞龙在天”之后，必须要小心的“亢龙有悔”吗？ 范蠡立即将齐国强留下来的相印归还，将自己几年间积累的财产，分给跟随他的徒弟与下属，然后带上财宝，仅与自己家人一起，悄然离开齐国，这次是真的隐于山林了。 范蠡更名换姓后，继续经商，不需多久，他又积累万金之数，但范蠡并不贪恋这些身外之 物，屡次将这些积累起来的财产，尽数散归于民。 范蠡一直活到88岁高寿。 后来世间流出《陶朱公生意经》，说是一个自称陶朱公的人所作。 人们经过查访核实，确定此陶朱公就是范蠡。 唐朝的时候，人们就将范蠡尊作武成王，为其修建武成王庙；唐德宗听闻范蠡的事迹，还专门下诏追封其为古今六十四名将（武成王庙六十四将）之一。 宋朝的时候，人们也建武庙来供奉范蠡。 世人誉之：“忠以为国，智以保身，商以致富，成名天下。” 范蠡一生，最为人乐道的不是他帮助越王勾践复国，而是他一生艰苦创业、善于经营理财、数次厚积万金，却又能广散钱财、救济贫民。 范蠡淡泊名利的商人形象，以及他留存于世的经商思想理论，令范蠡去世后，一直被后世人尊之为财神、商圣、商祖，许多生意人皆供奉他的塑像、画像。 直到现代，范蠡仍被世人称作“文财神”，而“武财神”是关圣帝君，即三国时期的关羽，关云长。 言归正传，贾仁伯伯留下此书给凌家族人，就是想让凌家族人依商圣范蠡的经商之道。 老道长指点着三叔打开此书某页，叮嘱我们，一定要教导族人学会“陶朱公理财十二则”。 “陶朱公理财十二则”如下： 能识人：知人善恶，赈目不负。 能用人：因财器便，任事可赖。 能知机：善贮时宜，不致蚀本。 能倡率：躬行以率，观感自生。 能整顿：货物整齐，夺人心目。 能敏捷：犹豫不决，到老无成。 能接纳：礼义相交，顾客者众。 能安业：弃旧迎新，商贾大病。 能辩论：生财之道，开引其机。 能办货：置货不拘，获利必多。 能收帐：勤谨不怠，取讨自多。 能还帐：多少先后，酌中而行。 老道长此时对我们说：当初贾仁兄看过此书，总结了陶朱公的营商之道，让我务必转告你们。 我们三人听了，都不由得凝神静气，专心听老道长说话。 老道长缓缓地说： 陶朱公的营商之道，其实就是七条“据时而动、知斗修备、天予则取、贵出贱取、三八价格、积着理论、薄利多销”。 老道长看见我们如此用心听讲，很高兴，就继续说： 据时而动，就是指要注意选择经商环境，把握有利时机，运用市场规律，做事有准备，不盲目。一如张网捉鱼，先布以网，静等收渔；何时布网，何时收渔；都要看准时机。 知斗修备，范蠡说“知斗则修备，时用则知物，二者形则万货之情可得而观已。”就是指知道要打仗，从各方面做好准备，知道货物何时需用，才懂得货物的价值。局势何时松、何时紧，该储藏什么、该放开什么，只有把时和用这两者关系搞清楚了，那么各种货物的供需情况和行情才能看得清楚。 天予则取，就是指需下决定时，必须快刀斩乱麻；天予不取，反为之灾。 贵出贱取，就是指货物进出，采取低价入、高价出的原则。而何时为低价？何时为高价？这样就必须要对货物有一个提前的全盘了解，而不是跟随别人哄进哄出。 三八价格，就是指营商定价时，要让商人与生产者同时获利，否则，这两方某一方没有得利，都会影响其继续下去的积极性。获利的空间，“上不过八十，下不减三十”。 积着理论，范蠡说“积着之理，务完物，无息币。以物相贸易，腐败而食之货勿留，无敢居贵。”就是指要合理地贮存商品，既要加速资金周转，又要确保货物质量。 薄利多销，范蠡主张“薄利多销，不求暴利”。 《陶朱公生意经》，说的是中国传统商人的经商道德：诚信、仁义。 我们听了纷纷点头。 老道长说的此番话，正好说明： 君子爱财，取之有道；视之有度，用之有节。 第78章 琳琅奇屋 前文再续，书接上一回。 前边讲到老道长拿出当年贾仁伯伯托他转交给凌家族人的一册《陶朱公生意经》，对我们说，此书是春秋时期商圣范蠡的经商着作。 老道长转告贾仁伯伯的嘱咐，说一定要教导族人学会“陶朱公理财十二则”，老道长将贾仁伯伯总结的陶朱公的七条营商之道“据时而动、知斗修备、天予则取、贵出贱取、三八价格、积着理论、薄利多销”转告凌家族人。 我们听了老道长的说话，都十分感动贾仁伯伯的古道热肠。 这时，小道士进来，把大茶壶里的茶水，尽数为我们添满，然后拿了出去。 三叔向老道长问道：道长，我听闻云南多地震，我们在居屋建造方面有何要注意的事项？ 老道长说： 说到地震这个事情，地震是因为陆地板块间的移动引起的震动。 云南位于欧亚地震带侧，大小地震不断，的确必须防患于未然。 中华大地历史上，最少发生地震的地方是浙江，最多发生地震的当属四川。 四川的西端是青藏高原，属于高原山区地形，中间是盆地，东部是山区，四川的地震主要发生在西部地区。 四川西部是青藏高原与四川盆地相衔接的部分，四五千米的高原地形陡然而降，到了四川盆地中央，只有海拔500米，很明显这里有一个较大的地层断裂带。 四川总共有八条断裂带经过，这八条断裂带是“龙门山断裂带、鲜水河地震带、安宁河--则木河地震带、金沙江地震带、松潘--较场地震带、理塘地震带、木里--盐源地震区、名山--马边--昭通地震带等”。 任何一条断裂带发生动静，都与四川有关，所以四川的地震频发。 老道长说这些地震知识时，他是在沉浸式地向我们输出，没有留意到三叔跟凌轩两个人在旁边听得目瞪口呆。 我看着他们，不由得微笑，心里在想： 这些地震的信息，明朝的人是不可能知道的；而我和老道长均是从现代穿越到明代，在现代时的科学技术已掌握了这些地质资料，而且当时资讯较发达通畅，我和老道长当然知道，我们师生们还一度在历史课堂上讨论过相关的地震案例。 三叔如此相信老道长，是因为老道长之前的铺垫——老道长不是说自己在黄山上经常见到那些到处云游的有识之士么？ 而凌轩则是三更约见后，知道了我和老道长都非正常人，所以选择性地相信我和老道长。 三叔和凌轩两人，对这些他们闻所未闻、不敢想象的知识，虽然有点惊吓，但也照单全收。 但是三叔明明问的是云南，为什么老道长指着东说了西，从云南扯了去四川呢？ 只听到老道长继续说：四川发生过一场八级的大地震，很多房屋都倒塌了，但是在距离震央不足400里（现代的200公里）的地方，有一座丁氏庄园却安然无事。 老道长说的这个案例，在现代时，我们曾在课堂上拿出来讨论过。 老道长口中所说的四川这场八级大地震，指的是2008年发生的四川汶川八级大地震，这座庄园在现代也是真实存在的。 在汶川八级大地震中，这座到2008年为止，已有近百年历史的古董大庄园毫发无损。 这座丁氏庄园的祖先，在清康熙十年，即公元1671年，从广东韶州府（即现代的韶关）乳源县，应当时清政府的号召入川，移居重庆府合川县二甲康沟；在清雍正二年，即公元1724年初，移居四川仪陇县南阳轿顶山下居住。 丁氏家族经过150多年的经营，至光绪年间，家产丰盈，成了川北民间巨富之一。 清代末年，丁氏兄弟为了家族安全，策划将先祖代代遗传下来的巨额家资，用于筹筑一座客家风格的豪华、坚固、气派、宏大的庄园。 全族上下动手，精心选址，积极备料，专门雇请技术高超的建筑大师领班负责施工。 从光绪三十二年，即1906年破土动工，到民国十一年，即1922年庄园主体工程告竣，又用了三年时间内部细致装修，直到民国十四年，即1925年全部落成，前后横跨清朝和民国两个朝代，历时十八载春秋。 在现代时的课堂上，老道长即游教授曾与我们学生讨论说，四川有历史记载的地震，两千年间有近400多次，不过古时候不能知道地震的震级，所以史书仅形容剧烈的惨状，没有清楚记录地震的级别。 四川有历史记录具体地震级数的地震，自1933年7.5级茂县的叠溪地震计起，共发生5级以上大地震32起，其中6级以上地震13起，7级以上地震4起。 根据史料统计，四川地震发生频率也位居全国第五位，属于地震发生较频繁地区。 四川地震有个特点，就是第一次发生后，可能接下来还会有许多次连续震，这种叫震群型地震。 例如1933年茂县叠溪发生过一次地震，在1936年茂县又发生一次地震，在1940年距茂县40公里的汶川发生了地震。 1976年8月，在四川松潘、平武间，先后发生7.2级、6.7级和7.2级三次地震，三次地震经纬度极为接近，这都是属于震群型地震。 四川最近的一百年间，最大的地震当属2008年发生在四川汶川里氏八级大地震，汶川八级地震发生时，大半个中国都有震感！ 2008年汶川八级地震造成死亡人数达7万多人，37万人受伤，人失踪，无数的建筑物倒塌，汶川地震的惨状可以称得上是人间地狱。 丁氏庄园也是因为在汶川八级强震中，屹立不倒，引起人们的注意，从而得到专家们的专题研究。 丁氏庄园建成的时间是1922年的民国，跟我们凌家族人所在的明代洪武年间，有近五百多年的距离，但是丁氏族人入川的经历与我们凌家族人入滇的经历相似，而且同是前往地震常发之地。 老道长是想用这个真实的例子，告诉凌家族人，在云南这种常发生地震的地方，修建住房，应该仿效这座庄园的建造。 老道长继续说： 这座丁氏庄园位于四川省仪陇县的琳琅村，被当地人称作琳琅奇屋。 丁氏庄园在那场八级大地震中，不但墙无裂痕，片瓦也没掉下来。 丁氏庄园不但地震不会伤及它，连平常的自然灾害，对丁氏庄园也没什么影响。 丁氏庄园所在的仪陇县，历史上不是降雨过多造成洪涝就是天不下雨闹旱灾，让当地人苦不堪言，但是丁氏庄园不但洪涝不会影响到它的安全，连干旱也与之无关！ 丁氏庄园旁边的水井，常年水量充足，自丁氏族人入川到此开井起，三百多年，从未干枯过，你说奇不奇怪？ 当地人说，琳琅奇屋的神奇是因为受到两座大山的护佑。 这两座大山就是琳琅村里丁氏庄园背靠着的轿顶山，以及轿顶山东北方向的琳琅山。 轿顶山的山形像一顶轿子，又像一顶官帽，所以又叫作官帽山。 琳琅山的山脉就像一个五角星，延伸向五个方向，所以又叫作五龙山。 当地人说，丁氏庄园是建在风水宝地上，轿顶山让丁氏族人做任何事都亨通发达，五龙山更是祥瑞，五龙戏水，又怎会缺水？ 事实上，两座山汇聚下来的地下水，刚好到了丁氏庄园水井位置，不涝也不枯、不多也不少，常年充足。 而丁氏庄园能在四川诸多地震中幸存下来，是因为它在建筑设计时，经过避震处理。 丁氏庄园坐北向南，一楼一底，整座庄园为土木混合承重层楼式群体建筑，由一大二小三个天井，呈“一”字排列的三个院落和东面三层楼的碉楼组成。 丁氏庄园正脊高约15米，大中小三套四合院紧衔相依，正中主院最大，左院次之，右院最小。 庄园由石、土、木三种原料构建成的。 四合院的柱、檩、枋、椽等木材用料，均选伐自琳琅山上的楠柏之木，内花园四周共有庭柱14根，直径均在0.5米以上，通高10米，比普通的大一倍，每根庭柱上都有木刻龙头，栩栩如生。 人们发现，庄园用作庭柱的14根楠柏之木，都是整木，中间没有人工连接之处。 整座庄园没有一钉一铆，全靠斗拱、大梁、立柱，纵横交错，相互连结，完整而坚固。 庄园地面的石材也特别考究，专选质地坚硬、细密的青灰色石材，最长的有3.8米，最短的也有2.8米，最高90厘米，宽40厘米。 庄园的墙体，特制1.2市尺（1市尺是33.33厘米，1.2市尺就是约40厘米）厚的宽墙板，选用的材料是本地最好的红色粘土，其中大量掺杂了河沙、古灰、瓦砾、柏木条、竹木条，并辅之以糯米浆、红糖水、桐油、鸡蛋清，以增加墙体粘性和硬度。 据说建筑时，要求工匠每天只筑一板高的墙，主人在筑好的墙上任意掏个小洞，灌上水，经过12小时以上，若滴水不漏，才算合格，方能往上筑第二板墙，可谓精益求精。 由于这座庄园的建设图纸没有留存下来，所以不能得知其地基作何处理，但是古人曾为了抗震，发明了圆的地基，例如西安的小雁塔。 西安的小雁塔也经历过大大小小的八次地震，最大的一次是8.4级的强地震，比丁氏庄园经历过的8级地震还高0.4级，但是小雁塔都可以有惊无险。 人们研究小雁塔时，发现了它抗震的秘密，就是小雁塔的地基像是一个大面朝上的半圆球体，而小雁塔的地基周围都是软土，这使得小雁塔遇到地震时，随地震的摇晃而在软土里摇晃，如一个不倒翁一样。 估计琳琅奇屋的地基也曾为发生地震而作周全考虑。 在中原地区，人们建房时，会要求所建地基形状要宽、平、方、正，且不能建在土质松软、地下潮湿、砂石混杂的地方，但是你们入滇后，可能中原的建筑常识跟云南的不相同了。 在选取适合建房的风水宝地后，一定要认真参照当地古宅的设计，多听当地人房屋为避震作出的处理，房屋的地基框架一定要按当地的设计，要找当地建筑工人参与施工。 这时候，小道士把煮好的一壶松针茶拿进侧厅。 老道长示意我们喝茶，我们都拿起茶杯一饮而尽，小道士为我们续杯。 老道长继续说： 首先讲一讲房子的朝向。 在云南房子的朝向，与中原不同。 中原的房子讲究坐北朝南，因为这样的房子，接受的阳光较多；而中原的汉人又十分抗拒阳光从西面而来，所以除非不得已，在建房时不会将房子向西或西南。 因为西面来的阳光，令晚上的房子不凉快，十分闷热。 但是云南地理位置与中原不同，云南虽也是在北半球，但与赤道更靠近，而且云南地处云贵高原，四季天气跟中原不同，凉的日子更多；即使是夏天，也有早晚凉、中午热的情况。 云南的阳光不似中原般从南面射来，而是从西南或东南而射来。 接受西南而来的阳光，会让房子在气温冷时，更觉温暖；接受东南而来的阳光，早晨可以舒服地享受阳光的漫射。 其次，云南的房子样式跟中原很不同。 云南昆明与大理多是白族与纳西族聚居。 昆明因汉族较多，很多民居样式与中原相似，多是三间四耳、三间六耳的三间厅土木或砖木结构的“一颗印”式建筑。 大理白族民居和丽江纳西民居，大多为土木结构，三间为一单元称一“坊”，两坊组成“曲尺形”住房；三坊组成“三坊一照壁”院落；四坊组成“四合五天井”的四合院落。 城镇的白族和纳西民居，一般正房一坊较高，方向朝南，面对照壁，主要供老人居住；东西厢略低，由下辈居住；天井供生活之用，多用砖石铺成，常以花草美化。如有临街的房屋，居民将它作为铺面。 农村的白族和纳西民居在功能上与城镇略有不同，大多数农村的三坊皆两层，朝东的正房一坊及朝南的厢房一坊楼下住人，楼上作仓库；朝北的一坊楼下当畜厩，楼上贮藏草料。天井除供生活之用外，还兼供生产，例如晒谷子或加工粮食之用，故农村的天井稍大，地坪光滑，不用砖石铺成。 我们听了后，都感到茅塞顿开。 我们将来在云南建造属于凌家族人的“琳琅奇屋”的前景，经老道长一说，像徐徐打开的画卷一般，越来越清晰了。 第79章 风水之法 前文再续，书接上一回。 前边讲到三叔问老道长，凌家入滇后建造居屋如何防地震。 老道长向我们讲述了亦是应朝廷诏书入川的丁氏家族，在同是地震频发的四川，建造了一座百年屹立的琳琅奇屋。 老道长用现代的资讯为我们讲述了琳琅奇屋建造的秘密，说琳琅奇屋不倒之谜，并非是因为有两座大山的风水庇佑，而是建造者在建造之初，充分地做好了应对自然灾害的各项措施。 凌轩问道：道长，风水之说可不可信？ 老道长微笑着说： 不了解的东西，不能确定其不存在或不可信。 风水源自《易经》，是一门发现自然、利用自然的学问，它的内容包含建筑学、地质学、环境学、水文学等等。 最早给“风水”定义的是晋代郭璞。 郭璞在着作《葬书》里说“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。” 我说琳琅奇屋不倒之谜，并非是因为有两座大山的风水庇佑，而是建造者在建造之初，充分地做好了应对自然灾害的各项措施。 这段话，是强调人在建造房屋的安全上，负主要责任，但并没有因此否定琳琅奇屋所处地理位置让它百年不倒。 凌轩一面不解地问：道长，何解？ 老道长说：且听我一一道来。 一个好的居所一定要向阳、通风、背山、面水，这几个要点，无论在南北东西都适合。 琳琅奇屋很好地诠释了郭璞在《葬书》中说到的“风水之法，得水为上，藏风次之。” 琳琅奇屋背靠轿顶山，但并非就在轿顶山山下，而是与轿顶山有一段安全的距离；而轿顶山的东北面是琳琅山，即五龙山，跟琳琅奇屋的距离就更远了。 琳琅奇屋选择在此处建造，首先是考虑了水的问题，得水为上。 水对人生存的作用不言而喻；古人从来都是逐水而居。 所谓的“逐水而居”，非指找一条河流，在旁居住。 宁欺山莫欺水，在河流旁居住，河水平静时还好，当河流泛滥成灾时，就十分凶险了。 “逐水而居”的水，是指依安全的水而居。 什么叫安全的水？ 安全的水就是有情之水。 水有吉凶之分。 平静、弯曲的水为有情之水，是为吉。 奔腾、直冲的水为无情之水，是为凶。 而有情之水又分为三种。 一是来水宽，去水窄。这种水指有大河流经，到门前呈宽阔状，而去水位置又较窄，形成一个聚财格。 二是隐藏、深埋的水。这种水指的是井水、泉水，就是从地下冒出来的水；这种水看不到去水，只能看到来水，这是最好的，风水上叫作“开天门闭地户”。 三是弯曲婉蜓、水缠绕抱。这种水作环抱状，曲曲有情。风水对此称作“九曲入明堂，当朝做宰相”，是大富大贵的格局。 这时凌轩听了后，恍然大悟说：琳琅奇屋门前那口常年不涝不枯的井水，就是风水所讲的“开天门闭地户”的有情之水。 老道长点头说：对！ 琳琅奇屋背靠着两座大山，不远又不近。 如果距离太近，则发生山洪时，就会有冲毁的危险；如果距离太远，就不能享受大山的福利。 大山的福利，指的是水。山水汇流下山后，渗入地，汇成地下河，再经由地下河流向大江大河，所经之处，滋养万物。 凌轩又问道：地下水深埋地下，又怎么知道水往何处走？ 老道长微微一笑说： 风水学又可以派上用场了。 山在风水学上非常重要，被称为龙脉。 山势雄伟坚固，才安全可敬；山形婉蜓，才能藏风聚气；林深树密、动植繁茂，才是金山银山。 好山才有好水，山上的水以溪流瀑布，汇聚成潭，滋润着万物，有些是在地面流淌，更多是藏在地下。 观山形看地势，再结合周围环境风物，确定山风水气的走向，在山下潭水流出之处，投放纸片、浮子，观其一路，寻其流出之处，就可以推断水往何处流。 风水学上说“水随龙走，龙随水止”，水流往何处，龙脉就伸往何处。 三叔问道：道长，那么我们入滇后，选址建屋时怎样运用风水？ 老道长手捋长须说： 丁氏家族为建琳琅奇屋，供族人安居乐业，积攒了数代人的努力，大宅从开始动工到竣工完成，横跨两个朝代、经历了十八年之久。 丁氏家族当年合全族之力，各人出谋献策，但关键是聘请了高人前来查看建址的最佳位置。 琳琅奇屋坐北朝南，门前的明堂位置开阔，伴以“开天门闭地户”的有情井水；背后两座大山藏风纳气，旱涝不侵、百年不倒；除了建造时用心，选址是关键。 凌家世代经商，入滇后，除了在商业重镇设点继续经商外，应找一处地方，依山面水而居，山上广种茶树，山下耕田种地。 到了云南，希能得遇高人寻龙点穴，但能否遇到这种人有识之士，要看家族的造化。 即使遇不上，也无需太过执着矫情。 孟子讲过“万物皆备于我矣！”，这句话的意思是说向内求之，本自具足。 《了凡四训》的云谷大师也曾对了凡讲过“一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通！求在我，不独德道仁义，义德功名富贵！内外双得，是求有益于得之！” 这两位高德都劝人“在本内求”，就是说，答案其实一直就在你自己的心内，可以向内寻找。 话说回来。 古人建造房子，讲究前有明堂、后有靠山。 明堂要开阔明亮，藏风兼纳气；开阔要注意不能是有一条大路直冲而来，否则就是一箭穿心。 靠山要坚固稳实，所谓“安之如山、处之泰然”，无后顾之忧，才能奋勇向前。 所以啊，所谓的好风水，就是能让你和家人都感到身心舒畅、心安理得的场所。 风水方面的知识，我非专攻，只略知一二，不过愿意倾囊相授。 三叔和凌轩听了，很是感动，两人站了起来，向老道长行礼作揖表示感谢。 老道长微笑着对他们摆摆手，示意他们坐下来。 老道长继续说： 首先房屋选址不居山尾危崖之下、不立山坡山顶、不建山谷盆地。 第二房屋所处之地，动植生长旺盛、天然产出富足，不宜贫瘠、荒废、杂乱。 第三房屋选址周围，不宜在风口，不应见煞，忌遇污秽。 我们听了纷纷点头。 好风水，就是能让人感到身心舒畅、心安理得的场所。 正是： 佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头。 人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。 第80章 渔樵耕读 前文再续，书接上一回。 前边讲到三叔、凌轩和我，在松谷草堂后院的侧厅，向老道长讨教入滇的房屋选址问题；提及风水之事，老道长说将来如能请到高人当然好，若遇不到高人，也不要太执着，一切内求、本自具足，向自己内心求答案，依本意而行；老道长说所谓好风水，就是让人身心舒畅、心安理得的场所。 凌轩问道：道长，我听你说及凌家族人渔樵耕读，再加上营商亨通，基本上可以保证一个家族向好的方向发展。但是耕田种地已经很忙，哪里还有空读书写字？ 我听了，不由得想起现代人的那句口头禅：搬砖的手没空抱你，抱了你没办法搬砖。 不由得轻轻叹了口气。 老道长看到我叹气，就笑着说：瑶瑶，何事叹气了？ 我说：道长，世间安得双全法，不负如来不负卿？ 老道长哈哈一笑说： 世间的确难有两全其美的事，但凡事皆有平衡点，只要找到这个平衡点，就可以安之若素。 凌家人世代经商，家族的长处是买卖赚取盈利，这一点当然要继续发扬光大。 有钱，就可以雇请人耕田种地、打理茶园；但是族人应该对这些农活，都要懂且识做。 我说的“渔樵耕读”，非实指渔夫、樵夫、农民、读书人四种职业；而是泛指多样职业，多种生存方式，可文可武、可攻可守。 朝鲜人崔溥，曾来大明游览，并对明朝的南北教育进行考察。 崔溥的结论是，江南人以读书为业，即使是儿童、船夫、挑水工等人，都识字；在江南，只要将地点写出来，找一个普通人问，都可以对当地的山川名迹、历史沿革等详细告知。 到了江北，不学习者居多，每次问路，常遇到回答：我不识字。 朝鲜人崔溥说，每个地方的学习风气不同，造成当地人学习的积极性不同；一江之隔，虽可往来，但日常久居，因同类而同类。 这个例子，跟“近朱者赤、近墨者黑”同理，你的朋友圈是怎样的人，只要经常呆一起，你一定会变成跟他们一样的人。 人本身有一种惰性，如无鞭苔，会主动向较舒适的生活靠拢，这就是人的本性。 凌家族人身居田园，不要因淡泊名利、生活恣意，而放弃对人生境界更高的追求。 虽则入滇，远离中原，也一定要教育子孙有“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”的忧国忧民的家国情怀。 族人要普及文化教育，除识文断字，还要知理明义；凡事向高的学习，不是向低的看齐。 我们听了都点头称是。 三叔说：道长，我听闻“居市井者多夸诈，处田里者多粗鄙”的说法，我们凌家迁居云南后，如何才能不放弃对人生境界更高的追求？ 老道长说： 就是因为“居市井者多夸诈，处田里者多粗鄙”，我才提醒凌家人虽置身山林之间，不忘养心蓄德，这样培育出来的田野子弟，同时兼有朴雅风尚。 久居城镇之人，铢锱必计、心思细密，对事物持因果循环的论调，是理性的思维方式。 久居乡间之人，崇尚自然，性格粗放，对事物持随遇而安的态度，是感性的思维方式。 从相对繁华的中原移居至相对自然的偏远山区，无论是富商大贾追逐高额利润，抑或走街穿巷的小商小贩为了蝇头小利，他们整日忙忙碌碌，努力进取，熙熙攘攘，所作一切，均有明确目标，无非一个“利”字。 而久居乡间野地之人，甘于平淡，每天日出而作、日落而息，按四时节气，播种、耕耘、收割、贮藏，生活井然有序又随遇而安，久而久之，见识保守，眼界缩小，磨灭了棱角，消失了斗志。 上述两种情况，凌家人都需要警醒不要堕入其中。 凌家入滇后，可享受朝廷的租税优惠，耕田种地有产出可保证族人温饱，积谷防饥；营商一展所长，可以积累家族财富，筹备日后更大的发展。 老道长刚才所说的江南江北人学习风气的不同，其实是由一定的历史原因造成。 元朝对汉人的文人打压严重，及至明朝，太祖皇帝希望恢复唐宋文人的风采，就出台了许多措施鼓励科考制度，让文人出仕。 但是皇帝的喜怒无常和恣意妄为，又很大程度伤了那些读书人的心。 话说明朝刚建立之时，有些读书人因各种原因，不肯在新朝当官。 本来嘛，人各有志，这人不肯当官，另找愿意当的就好了，反正人才不乏，但是太祖皇帝是军人出身，刚直的性格，就是不肯受此冒犯！ 太祖皇帝生气了，还是哄不好的那种！ 皇帝雷霆一怒，一定要逼那些不肯当官的读书人当官。 其中一个较出名的例子，就是江西贵溪夏伯启叔侄，他们都不愿到新朝当官，还把自己的左手大拇指砍掉，以示决心，自残，求放过。 明太祖知道了，非常生气！ 老子怎么说也是个皇帝，给个官你们当，居然不要！给脸不要脸！就别怪我不客气了！ 你猜明太祖怎么出这口恶气？ 皇帝竟然让人把这两叔侄抓到南京，亲自审讯，然后将他们斩首示众，全家籍没。 全家籍没就是将这两人全家的财产与人口没收充公，财产归国库，人口判作奴役。 苏州人姚润、王谟，也是同样的“被征不仕”，当事人被斩首示众，全家则籍没。 明太祖还因此，开始了长达十五年的“文字之祸”，就是不准文人随便说话和写文章。 看来太祖皇帝希望恢复唐宋文人的风采，也只是一时兴起的附庸风雅想法，他实在是见不得文人的忸怩作态、容不得别人有不同意见。 太祖如此简单粗暴的做法，让那些文人噤若寒蝉。 当初，我也是这个原因，力劝凌轩不要参加科举考试。 渔樵耕读，是明代士人对家国情怀的一种解读。 第81章 诺邓盐井 前文再续，书接上一回。 前边讲到老道长与三叔、凌轩和我四人在松谷草堂的后院侧厅聊到凌家族人入滇后，如何践行“渔樵耕读”？ 老道长说提议凌家族人的渔樵耕读，非指渔、樵、耕、读四业，而是泛指多样职业，多种生存方式，可文可武、可攻可守。 老道长鼓励凌家族人要保有“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”的家国情怀。 我们听了都十分赞同老道长的意见。 三叔问：道长，一个家族如何才能做到长盛不衰？ 老道长说： 一个家族要长盛不衰、延绵不绝，需具备经营策略。 古代大德认为“唯有修身，可齐家，方可治国，继而平天下”。 他们认为齐家与治国的原理是一样的，都是“不患寡而患不均，不患贫而患不安”。 这句话是孔子说的，原话是\\\"丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。\\\" 意思是说，我听闻那些有国有家的人，不担心没有得分，而是担心分配得不公平公正；不担心生活贫穷，而是担心生活不安定。 一个家族要发展，前提必须是族人内部要团结，另外还要有以下几个要点。 首先家族要有一个德才兼备的领导人。 领导人必须是具备战略思维、能把控全局、知人善任的将帅之才，处人办事必须公平公正。 第二家族必须齐心积累尽可能多的原始财富。 管仲说过“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”，后代子孙在衣食无忧中生活，才会专心学习、努力发展所长；有资本，才有试错的成本和机会；只有勇于尝试，才有成功的机会。 穷苦人家的孩子并非资质欠缺，而是因为错不起，而根本不敢尝试。 第三家族要发展安全人脉关系。 安全人脉关系就是结识同频同类的良人，互相支持的、互相鼓励，共同进步。 同行间不能用“同行如敌国”的思想，要成行成市，形成良好竞争，抱团才可取暖，共同做大做强。 第四家族一定要重视后人的教育。 良好的教育决定了一个家族的素质和走得更远的能力。 三叔赞叹说，道长讲得真是好！ 我微微一笑，心里想，老道长可是大学历史教授啊！一二三四，思路清晰，输出内容，有如剥豆子。 凌轩问道：道长，我们入滇营商，该贩卖哪些货物？ 老道长说：凌轩，这个问题，提得好。 我也认为凌轩这个问题提得非常实在，说实话，这个问题如果放在明朝，问一个官员，回答也不如老道长详细！ 因为老道长在现代是历史系教授，他对中华上下五千年的历史是真正的倒背如流！ 更何况，教授和我在穿越前的那个学期，正好着手一项对明朝历史的研究，作为学生的我，查找了很多资料，教授就更不用说了。 老道长说： 开门七件事——柴米油盐酱醋茶，是明代民间日常生活的必需品。 记得一位文人作诗一首自嘲清贫： 柴米油盐酱醋茶，七般都在别人家； 我也一些忧不得，且锄明月种梅花。 诗写得很朗朗上口，但是如果真的缺了这些基础必需品，他还可以继续安心地琴棋书画诗酒花吗？ 中原城镇的柴薪常年不足，江南烧柴，江北烧煤，吴人烧草、禾秆，淮人烧荻芦，甚至有些大富之家，竟经蜡代薪，即烧蜡！中原有专门卖柴薪的柴市。 云南跟中原不同，山多林密，柴薪多不缺，价低占地。 米粮亦是如此，中原城镇自有专门的米行专卖各色大米、小米；而云南日照充足，收成相对好，人们能自给自足。 至于油，还是由客商贩运为主，但品种太多，质量难以控制，很多的人家自产猪油食用。 上述三类连同酱醋，都是蝇头小利的生意，均不建议经营，我建议凌家以余下的两种作为经营重点：盐与茶。 盐，很重要！ 古谚语有云：盐筋醋力。体力劳动的人们每天都必需补充盐分。 明人宋应星曾做过研究，一人一年需要盐50斤，明初盐的价格，贵时需银五钱多，贱时则不到四钱。 明代，淮浙最盛产盐，设有盐场，由灶户、卤丁烧制盐；陕西有盐池，四川有盐井。 公元1383年，明朝在全国设置了七个“盐课提举司”，云南就有四个，诺邓的“五井盐课提举司”就是其中之一。 身处大山深处的诺邓，是一个千年白族村落。 诺邓盐腌制的诺邓火腿火遍美食界，但是在茶马古道最为兴盛的明朝，诺邓盐更闻名。 云南盐是井矿盐，早在秦汉时期就开始了。汉代史书上记载的云龙盐井就是如今的“诺邓盐井”。 唐代开始，诺邓村的演变与发展完全依赖诺盐业经济的兴衰。唐代的史料上，也可以见到关于“诺邓盐”的记载。 明代盐业更繁荣，在诺邓，经常可见浩浩荡荡的当地马帮，驮着盐巴出发，满载粮食、茶叶和生活用品归来，而来自缅甸、西藏以及产茶区的马帮，驮着玉石、药材、茶叶来到诺邓交易，又驮着盐巴和茶叶迈向遥遥征途…… 盐业经济的繁荣昌盛，令诺邓村中常住户达400多户近3000人，另有行商、工匠、杂艺等数千流动人口。 凭借盐业经济，诺邓依靠滇藏茶马古道和南方丝绸之路，冲破了大山和江河的阻碍，构筑起了东向大理、昆明，南至保山、腾冲，西接六库片马，北通兰坪、丽江乃至西藏的交通系统，一度成为滇西地区的商业中心之一。 有诗为证： 万驮盐巴千石米，行商坐贾交流密； 百货流通十土奇，铭铃时鸣释道里。 凌家人应从盐业入手，加上朝廷”纳米中盐“的优惠政策，这是身处明代在云南最好的买卖。 我听到老道长说到诺邓，心里一下子咯噔了一下，我从现代穿越回大明的地方，就是诺邓古镇！ 难不成，这其中有什么玄妙？ 第82章 不可方物 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌轩请教老道长，凌家族人入滇营商，该贩卖哪些货物？ 老道长一番引经据典后，力荐凌家族人经营盐和茶。 听得三叔和凌轩频频点头。 老道长此时又说：凌家族人走南闯北，看过不少世面，各地风物都了如指掌，不妨在主营茶盐之时，兼营方物。 凌轩问道：请问什么是方物？ 我抢着说：我知道！我们经常说“美得不可方物”，就是说美得无与伦比，多用来形容美人！ 凌轩听了笑着说：我们的瑶瑶是不是美得不可方物？ 老道长听了后，哈哈一笑说：女大十八变，瑶瑶现在还是婴儿，将来还真不知是不是长成女汉子呢！ 我听了，不由得撇嘴，老道长、三叔和凌轩都笑了起来。 老道长说： 瑶瑶所说的“美得不可方物”的方物，有识别的含义，就是美得让人叹为观止，无法形容。 我所说兼营方物的方物，不是这个含义。 明朝的方物，是指地方名产。 明朝人对于饮食，食不厌精且追求“方物”。 明代的士大夫，不乏美食家，更多是饕餮之徒。 明代的士大夫尤喜食鹅，不但经常吃，还暴殄天物，豪奢至极。 曾有一个富人嗜吃鹅的程度令人吃惊，他为了能随时吃到鹅，专门在自己的住宅旁，建了一间屋，养了数千只鹅，每天都宰杀三四只。 有一天晚上半夜，富人忽然想吃鹅，就要后厨立即烹煮。 富人急不可待，再三传话，听闻才刚抓了鹅，后厨还未来不及杀，富人就传话叫厨子只割鹅一只下肢烹煮，供其解馋。 待此富人吃完鹅腿，这只鹅还在叫，其状甚惨，实令人不忍听闻。 由此可见，明代人吃风甚奢，为满足一己口腹之欲，到了在所不计的地步。 明代的士绅阶层中，沿袭元朝的奢侈的饮食作风，士大夫之间，不但常在自己家里设宴，呼朋引友吃喝玩乐；甚至公余、或外出公办，也开酒筵；有些士绅还在一些大型寺庙里，大搞游宴，摆设盛肴，载歌载舞，穷奢极侈。 明代的饮食风气之盛，让士大夫们争相撰写各种食谱、菜谱、酒谱，这些着作，在士大夫中相当流行。 当饮食口腹之学成了一门学问，世人也多老饕！ 有一个明朝人叫张岱，曾将自己吃过的各地方物进行记载： 北京有苹婆果、黄儠、马牙松；山东有羊肚菜、秋白梨、文官果、甜子；福建有福橘、福橘饼、牛皮糖、红腐乳；江西有青根、丰城脯；山西有天花菜；苏州有带骨胞螺、山楂丁、山楂糕、松子糖、白圆、橄榄脯；嘉兴有马交鱼脯、陶庄黄雀；南京，有樱桃、桃门枣、地栗团、窝笋团、山楂糖；杭州有西瓜、鸡豆子、花下藕、韮芽、玄笋、塘栖蜜橘；萧山，有杨梅、莼菜、鸠鸟、青鲫、方柿；临海有枕头瓜；台州有瓦楞蚶、江瑶柱；浦江有火肉；东阳有南枣；山阴有破塘笋、谢橘、独山菱、河蟹、三江屯蛏、白蛤、江鱼、鲥鱼、里河（鱼兹）。 他记录的这些方物，就是各地特产，在当地百姓眼里是十分平常的土产常物，但在异乡人眼里，却是不容易吃到的美食。 明朝人又特别喜欢将各地美食排名，罗列很多天下第一，例如内酒、建州茶、兴化军子鱼、福州荔枝和龙眼、温州柑、临江黄雀、江阴县河豚、金山咸豉、简寂观苦笋等，均是当代第一，其他地方无法仿效。 老道长一番话，直听得我们惊呆了。 我不由得吞了吞口水，凌轩瞄见了我的这个小动作，作状伸手帮我抹下巴的口水，气得我狠狠地想用小手打他伸过来的手，但是鞭长莫及，我的手实在太短少了，凌轩的手，迅速就躲开了，我故作气恼。 老道长和三叔看见我们两个在玩，都笑了起来。 凌轩打趣说：瑶瑶怕是饿了呀！ 别说！我真被老道长说得饿了！ 老道长说： 凌家族人众多，可以主营茶盐的同时，兼营方物。 搜罗各地能供远程运输的方物，从北往南、由南往北，异地销售，一定可以引来人们的围观购买。 三叔说：道长说得对，不走寻常路，家族就能形成自己独特的风格。 老道长说： 入滇后，全族团结起来，共用一个品牌，这样能更快地融入当地商圈。 我听闻，明代江南苏州、杭州的商人十分狡诈，他们会在鱼肉中灌水、给鸡、鸭喂沙子，这样买的人当时并不发觉，但回家后就知道了，回去退货，商家却以“转身即不认矣”为由，不作理睬。 同是江南的广州人的经商方式则不同。 广州人将货物交给外人后，假如买者发觉货物不是自己想要的，即使过了五、七天，拿回商家，商家仍然会包换。 凌家族人不妨多向广州人学习。 三叔听了后说：是啊，我在行商时，曾偶遇广州人，发现他们头脑灵活，非常值得我们学习。 话说明朝时，对于文人来说，是一个压抑的朝代。 朝廷对学术文化的严厉箝制，令文化学术绝无可能恢复唐、宋之风。 士人们因表达思想而横遭诏狱、廷杖摧戕，导致多数人不敢寄望仕途，追求纸醉金迷、夸多斗靡的生活。 也有少数士人，因此走向心学研究。 心学的盛行，也反映了士人对现实的退缩心态。 政治上与文化学术上的压抑，士大夫寄情玩物，成为社会风尚，反而刺激民间工艺美术的繁荣，瓷器、漆器、家具、刺绣、景泰蓝、宣德炉等蓬勃活力，一时盛行。 特别是岭南民间商业，一如东风吹柳，鲜繁缤纷、生机盎然，其中最为人注目的就是广州和澳门。 特别是澳门，借着港口之利，从一个荒凉渔村，摇身变成世界瞩目的繁盛商港。一船一船的绣品、丝绸、金银、麝香、珍珠、象牙精制品、细工小器、漆器、瓷器，从澳门起航，经好望角和巽地海峡航线，源源运回欧洲。 明代的广州，更是成为欧洲人寻找这些奢华品的最大市场。 广州的商业，也因此发展得非常迅速，到了明末清初，形成了十三行的繁荣景象，此是后话。 第83章 兴文字狱 前文再续，书接上一回。 前边讲到老道长建议凌家族人在经商方向上，主营茶盐的同时，兼营方物。 明代所指的方物，就是各地特产。在当地百姓眼里是十分平常的土产常物，但在异乡人眼里，却是不容易吃到的美食。 明代士绅们从追求口腹享受、进而纸醉金迷、夸多斗靡，都与明朝朝廷对文人的打压有关；士人们因表达思想，而屡横遭诏狱、廷杖摧戕，导致多数人不敢寄望仕途。 其实明太祖朱元璋打江山乃至立国之初，都表现得对文人尊重有加。 立国之初，明太祖还说“可以马上得天下，不可马上治天下”，开始大量起用文人。 明初，明太祖仿唐宋礼制，制定了许多的典章、规制、礼仪、刑法、军制、户籍、学校等，一时间，明朝到处气象俱备、行政清明，而这些工作，大多数都是靠那些文人参与完成的。 各位看官，如果认为明太祖让文人做了这么多的工作，文人在明太祖的心中地位，会因此得到提升，那就错了。 明太祖出身卑微，让他内心一直害怕被人讥笑和背叛。 事实上，朱元璋自小在元朝的暴力统治中艰难生存，以及后来的抗元时期遭到自己亲外甥的背叛，让他的疑心和防备心更重，这也影响了洪武年间的政治统治。 朱元璋在统一全国的过程中，与元抗衡的同时，不断网罗人才，特别是知识分子，朱元璋在应天府还专门修了礼贤馆来接待他们。 后来，这些知识分子在一统全国中，起了重要的作用。 当年明太祖有安徽休宁人朱升献上的“高筑墙，广积粮，缓称王”九字战略，同时也因为明太祖的身边，汇聚了许多王佐之才，例如刘基、叶琛、张溢等，方能打下大明江山。 假若朱元璋认真学习过《易经》，明白元、亨、利、贞这四个字的深刻用意，能将得到天下的功劳，归于天道及民心所向，那么，到达盈利的关头，能好好把握上天给的机会，才能更好地贞起下元，让明朝江山更牢固。 但是朱元璋自认为大明江山就只是他朱家人的，总是疑心有人会夺取他的帝位，所以得到江山后，总是害怕失去，故将陪他一起闯过来的那些能人，一个一个地灭掉，这样他才能心安。 明太祖得到天下后，明太祖很快就对文人，由尊重切换成猜疑的模式。 明太祖的疑忌之心，在他对待刘伯温上，显露无遗。 公元1360年，刘基，即后人熟悉的刘伯温，就为朱元璋分析形势，提出了避免两线作战、各个击破的策略；朱元璋采纳后，战况果然势如破竹。 朱元璋在打江山时，多次称刘伯温是我的张良；明立国后，明太祖对刘伯温说，只有你做丞相最合适。 刘伯温拒绝说：自己太嫉恶如仇，不适合处理繁杂事务。 朱元璋就问刘伯温说，那么你认为谁当丞相合适？胡惟庸可不可以？ 刘伯温当时就说：“丞相好比驾车的马，让他驾车，很可能会翻车”。 刘伯温自己怎么也估计不到，自己这么直率的一句话，为日后的自己挖好了坟坑。 明太祖就授刘伯温为御史中丞兼太史令，这个官职也是一人之下，万人之上了。 但是明太祖好像忘记了刘伯温对他的告诫，一则是因为胡惟庸很懂得讨明太祖的欢心，二则是明太祖内心认为，我为什么要听你刘伯温的话？ 洪武六年，明太祖让胡惟庸做了右丞相，这是百官之首了。 早在洪武四年，刘伯温就已辞官回家了。 洪武八年，刘伯温得了小病，明太祖为表关心，派了胡惟庸带上御医去看他；谁知刘伯温吃了御医的药后，腹痛如绞，小病变大病。 刘伯温一想，不会是胡惟庸让御医下毒害他吧？ 刘伯温此时拖着病体，心里记挂着太祖皇帝，心想皇帝殿下安放了一个如此小人在身边，是多么危险啊！ 刘伯温就带病求见太祖皇帝，说自己本来病不严重，吃了御医的药后，病反而加重了。 刘伯温的意思是可能有人下毒，想通过此事，提醒太祖皇帝，要小心胡惟庸！ 谁知明太祖听后，一点反应都没有，只是叫刘伯温回去，宽心养病。 刘伯温一看太祖皇帝的反应，心里明白了，以太祖皇帝的过人智慧，怎么会听不出刘伯温话里有话？又怎么会不清楚胡惟庸是个什么人？ 除非，太祖皇帝是明知而有意为之！ 但是刘伯温的明白来得太迟了！ 他看人测事这么准，本该在看到明太祖起用胡惟庸的时候，立即远走他方，反正那个时候，他已经辞官了啊！ 刘伯温告别了皇帝，从皇宫里回到家，心灰意冷，拒绝继续吃药，不多久就病死了。 刘伯温死前，还挣扎着为明太祖写下关于治国建议的遗表。 刘伯温叮嘱儿子们说，日后待胡惟庸出事后，皇上一定会想起刘伯温当年的话，到时会召见他们，询问刘伯温有何遗言，到时才可以将遗表向皇帝呈上。 后来，胡惟庸果然出事，明太祖也果然召见刘伯温的儿子。 刘伯温老谋深算又如何？ 古话说：是福不是祸，是祸躲不过。 刘伯温再精明，也要看看他遇着的是谁。 朱升与刘伯温一样，也是尽心尽力辅助朱元璋得到大明天下，但是朱升更懂功成身退的道理。 朱升得以善终，刘伯温中毒后郁郁而死。 朱升跟随朱元璋打天下十多年，总是听到朱元璋自比汉高祖，朱升心里就感到有点不妥！ 朱元璋口上说要复唐宋规制，为何不自比唐朝开国皇帝唐高祖李渊？偏要自比汉高祖刘邦？ 汉高祖刘邦是怎样做的呢？ 汉高祖将“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”做到极致。 那些帮汉高祖打江山的人才，文有张良、萧何、韩信等；武有五虎上将彭越、灌婴、周勃、英布、樊哙；还有曹参、陈平、卢绾、张敖等等英雄豪杰。 刘邦称帝后，分封了143个侯爵，但是这批人，没有几个得到善终的。 朱升心里就暗自觉得朱元璋这个人可能也是可共患难、不可共富贵的主。 正是因为朱升心思细密，他是第一个下决心离开朱元璋的。 在洪武二年，即1369年，朱升就向皇帝请辞了。 按理说啊，朱升功劳很高，还救过朱元璋，用不上这么急着离开。 但是朱升是真正聪明的人，本来追随朱元璋抗元，也是他自己的毕生理想，理想达到了，完成了抱负，其他荣华富贵反而不是重要的了！ 此时不走，更待何时？ 朱升刚开始为朱元璋工作的时间是公元1357年，当时朱升都50多岁了，然后跟随朱元璋走南闯北打天下，12年时间，屡出奇谋，屡立奇功。 到了公元1368年，明朝立国，朱升已经60多岁了，这个时候告老还乡，没有太多值得怀疑的地方！ 朱升辞官理由够充分的了！ 朱元璋想以爵位挽留朱升，还对朱升说，这位爵位可以世袭。 但是朱升早已看透了这个皇帝的本质，就说“臣后人福薄，不敢叨天恩也”，怎么也不要。 朱升再三请辞，终获明太祖同意，朱升在离开前，趁着朱元璋还念一点旧情的时候，就为其子向朱元璋求了一张“免死券”，明太祖一口答应下来。 但是太祖皇帝头脑灵活啊：我答应过不杀他，没有应承过不让他死啊！ 朱升的儿子朱同作为太子朱标的一文一武的文方面的得力助手，本来是前程似锦的。 料不到朱标心地实在太善良软弱，老劝自己老爹对不同政见的人，不要太残忍，气得明太祖向他抡椅子，虽然抡不中，但足以吓死了这个太子。 朱标一死，明太祖只得另立孙子朱允炆做太子。 此时，明太祖已年迈，整日猜疑，加上失子之痛，让他倍感折磨又时不我待；为了年幼的朱允炆不被资老臣子所挟持，他就开始清理旧臣，包括前太子朱标的人，首先是拿了朱标的舅舅蓝玉开刀。 朱升的儿子朱同本来没有什么证据可以入罪，但也以“莫须有”的罪名，受蓝玉一案牵连。 太祖皇帝这个时候，当然还记得给朱升的承诺。 太祖皇帝没有找人杀朱同，而是让人送了一条白绫给朱同，朱同一见，当然知道圣上的意思啦！皇帝这是赐他自缢！ 君要臣死，臣不得不死啊！ 朱同敢不自杀么？ 逃，未必逃得了，可能死得更惨，更可能连累家人甚至族人都受灾祸。 这就是为什么当年朱升的学生贾仁，对自己的挚友凌家老太爷说：再能算也没用，一切都是天定，救人却不能救己。 贾仁在其老师朱升离世后，心灰意冷，也远走不知所踪，说得好听，是云游四方，说得不好听，就是空有一身才华，郁郁不得志。 明太祖朱元璋打江山时，身边有很多武将；江山既定，武将就闲着，这时候文官相对来讲，要忙的事情就多了。 武将们眼看文官们很忙，自己一身清闲，心理的落差当然接受不了。 但是建国之初，明朝要改元朝体制，恢复唐宋规制，很多工作需要文人完成，太祖皇帝自然找文官商量的机会比找武官商量的机会多，那些武将们认为明太祖重文轻武了，有武将对此甚为不满，寻找机会诋毁打击文官，这就是明初的文武之争。 明初的时候，有一些元朝得了科举功名的读书人，并不愿意在新朝里担任官职，各种原因都有，明太祖知道了，心里自然感到很生气，觉得这些文人真是不识抬举！ 那些武将一看，机会来了！ 一位武将就对明太祖说：读书人用心歹毒，特擅讥讪，如不警觉，即受其愚弄。 这位武将拿张士诚作例，说听到自己的门生说，张士诚原本叫张九四，后来让文人帮忙改名，就改成张士诚。 明太祖听了后说，张士诚的名字很好啊！有什么问题？ 这位武将就说： 门生说，在《孟子》里有写着——士，诚小人也。张士诚是被那些文人捉弄了啊！改了一个称呼自己是小人的名字！ 明太祖一听，不得了，这不是文人欺负武人不看书吗？ 这件事深深地刺激了明太祖内心的自卑感，从此开始了长达十五年的洪武文字狱，这段期间，无数读书人因为作品中有一个字，被人错误解释而人头落地。 明太祖的“文字狱”，是朱元璋对那些能让自己想起不堪出身的字眼，都以为别人换着法子来讥讪他。 有一个杭州府学教授叫徐一夔，为本府做《万寿贺表》，内有这样的一句话： 光天之下，天生圣人，为世作则。 普通人看了，知道这句话是颂圣赞美。 但是明太祖看了，不是这样想的，他能从这段话里，看到“光、生、则”，觉得写的这人是“当着和尚骂秃子”！ 为什么这样说呢？ 光，不用说了，就是讥讪他曾经因为家穷，入寺做和尚，光头的经历；生，音与憎一样；则，是贼音。 明太祖即令人将这个写这篇文章的人斩首了！ 徐一夔做梦也想不到，自己会因为几个字而没了命。 但是百姓真的不知道皇帝还会对什么字作出自我联想，明太祖还因此先后颁发了三本书，来详细规定官民上奏的各种文体格式，指导文人别犯讳。 明太祖手段的残酷，正是他内心自卑的影射；越是表现残酷，越是因为自卑。 所以，当看到那些对我们无礼的人时，不妨绕过；不涉利益的话，也不妨饶过！ 因为，越是表现张狂的人，他们的内心其实越是自卑。 明朝的这些历史，放在历史长河里，如过眼烟云。 身在特务制度发达的明代，老道长和我，当然不会贸然地犯大不讳，到处去讲这些当朝故事；只是从旁引导，希望能为一个奋发向上、努力生存的家族趋吉避凶。 第84章 南茶北酒 前文再续，书接上一回。 前边细述了明代士人纵情享乐的深层原因是因为明朝朝廷对文人的打压，长达十五年的文字狱，让读书人不敢将美好未来寄望仕途。 明朝政治上与文化学术上的压抑气氛，让士绅寄情玩物，成为社会风尚，反而大大刺激吃、喝、玩、乐的一片繁荣，商业由此蓬勃发展。 这时，小道士进来告诉老道长，午饭做好了，老道长就让我们一起先吃午饭。 我们几个人到了吃饭的院子，这时候，在松谷草堂附近游玩的凌家子弟们都回来了，他们都在兴奋地议论着上午游玩的趣事。 三叔走上前，告诉年长的那几个凌家子弟，让他们下午继续在松谷草堂附近自由活动，不能走得太远，且必须带上小道士。 话说采药人早上带四叔他们下山后，顺便转一转回自己家，看一下家中情况，还未回来呢。 中午吃过饭后，众人稍作休息。 午后，我们四人心照不宣地齐聚在后院的侧厅里。 凌轩对老道长说：道长，请教一下，我们家族做好了入滇后兼营酿酒业，有什么需要注意的事项？ 老道长听了后，沉吟了一下说： 明朝人无论官场或民间的人情往来上，待客一般用茶，而非酒。 只有情厚或者是远方来的客人，才用酒招待。 明朝有“南茶北酒”的说法，是指明代的名茶产自南方，名酒产自北方。 南方日照强，气候适宜，土地肥沃，茶树长得好，故产名茶，这是理所当然的事。 明人袁宏道对明代的名茶进行了排名，他认为岕茶第一，之后是天池、松萝、虎丘、龙井。 岕茶产自罗岕属湖州长兴县(即现代的江苏宜兴），在明朝，芥茶是贡茶。 长兴县产的茶，在唐宋称之为阳羡茶，到了明朝称之芥茶。 唐人称，江南之茶，首称阳羡。 岕茶的生长环境相当独特，二山之间，中间有条大涧溪，清澈的山泉水在流淌，滋润着山涧二边的茶树，洗漱着茶根。 凌家族人入滇后，寻山地广种茶园时，不妨参照岕茶的生长环境。 三叔和凌轩频频点头称是。 老道长又说： 明代酒的品类相当丰富。分为四种，分别是大内酒、大官之内法酒、士大夫家酿、民间市肆所酿之酒。 大内酒一般是明代宫廷自用之酒，由宫廷的太监负责酿造。 大内酒成品的名字也十分讲究，满殿香、秋露白、荷花蕊、佛手汤、桂花醖、菊花酱、芙蓉液、君子汤、兰花饮、金盘露、竹叶青等，多达六七十种。 大内酒顾名思义，专供宫廷内饮宴使用。 大官之内法酒，是因为明朝的时候，有光禄寺，是外廷负责内府饮食的机构。大官之内法酒就是光禄寺负责监制的酿酒。 明朝士大夫家里开局造酒，已然成风，就是士大夫家酿。 民间市肆所酿之酒，就是民间平民百姓的酿酒工坊了。 南茶北酒，北方水土重浊，但所酿之酒，反而轻清，与其水土大相迥异。 北方名酒中，清丰吕氏所酿，可称北酒之最上上品；南和刁氏稍次之。 至于南酒，苏州的三白酒，还可以饮；但是宁波与绍兴所产的三白，以及其他各种酒品，烧灼肠胃。 听了老道长的话，三叔与凌轩面面相觑：说起来，安徽也算是南方，想不到的是，在老道长眼里，南方的酒如此不堪！ 俗话说得好，不怕没好货，就怕货比货。 有些东西本来在我们的认知里，已经是最好的了，但是一经比较，立见高下优劣。 这就是人们经常说的“货比三家不吃亏”。 三叔说：道长，凌家数代人均有认真学习酿酒，还总结了许多酿酒经验。直到了这一代，朝廷开放了酿酒专卖，我们还以为有了酿酒的商机。 老道长说： 技多不压身，艺高人胆大。 学到的知识，有一天不期然会用得上。 明朝太祖皇帝对民间开放酿酒业，很多人都在自己家里自酿；有些人更开发成养生酒。 明人高濂就配制了许多药材酒，有些酒从酒名，是不知道具体加了什么药材的，例如桃源酒、香雪酒、碧香酒、腊酒、建昌红酒；有些酒从酒名，就可以知道酒里加入的主要药材是什么的，例如五香烧酒、山芋酒、葡萄酒、黄精酒、白术酒、地黄酒、菖蒲酒、羊羔酒、天冬门酒、松花酒、菊花酒、五加皮三骰酒。 但是这些药酒的品质，高下不一，或色味冠绝，或品在下中；或色味不佳，不堪入杯，难尽人意。 说起来西南三省：云南、贵州、四川，其中的贵州、四川都是名酒产地，白酒销量位居全国，但是唯独云南少有名酒。 我所说的名酒，是指得到大多数人认同的品质好酒。 三叔问道：道长，这是何解呢？ 老道长说： 这与云南的少数民族众多是有关系的。 云南地广人稀，但分布着二十五种少数民族，而全中国才五十六个民族，占了近半！各个少数民族的饮食味蕾均不同，众口难调啊！极难能有一款同时适应如此多民族口味的酒。 得不到顾客的追捧，产品就不能声名远播。 贵州和四川的曲香、浓香、酱香型白酒，很受中原喝酒人士的欢迎，但在云南却受冷遇；云南的少数民族也自己酿酒，他们更喜欢自己酿的小灶酒。 凌轩此时问道：道长，那么说来，我们到了云南，酿酒是否没戏了呢？ 老道长说： 也不能这么说。 未曾尝试，怎么知道行不通呢？ 老道长拿起茶杯，示意我们喝茶。 我们一起喝了口茶，小道士还是为我们准备了一大壶的松针煮茶。 凌轩及时地为空杯续上茶水。 老道长说： 我跟你们说一说在云南较为出名的一种酒，叫苏里玛酒。 苏里玛酒经考证，已有2000多年的历史，长期以来采用家庭作坊生产，产量低，口感好！ 酿造苏里玛酒的是充满神秘色彩的摩梭族人。 摩梭族人是一个不在我国56个民族划分内的少数民族群体，他们主要居住于四川凉山盐源县与云南丽江宁蒗两者之间的泸沽湖畔。 四川摩梭族人被划为蒙古族的一个分支，云南摩梭族人被划为纳西族的一个分支。摩梭族人人口极为稀少，他们有自己的母语摩梭语，但是没有自己的文字。 摩梭族是中国乃到世界唯一保持完整的母系氏族社会，实行“男不娶，女不嫁”的“走婚”制度，与外界沟通极少。 苏里玛酒不但是摩梭族的传统酒精饮料，也是泸沽湖畔纳日人、普米族人家家户户待客必备或者自己享用的一种黄酒，其味清香甜酸爽口，似啤酒又胜过啤酒。 这时凌轩觉得很奇怪，就问：道长，什么叫啤酒？ 我抢着回答说：啤酒是用大麦芽和小麦芽为主要原料，加入酒花，经过液态糊化和糖化，再经过液态发酵酿制而成的酒精饮料。 老道长对我点点头说：瑶瑶说得对。 三叔和凌轩听了后，看来他们一点都没听明白，但他们也没有继续问了。 老道长继续说： 苏里玛酒中的“苏里玛”，又名“日几”或“克日”。 苏里玛酒以青稞、糯米、苦荞、玉米、大麦和高原红米等为原料，加入泸沽湖的湖水煮熟，然后烤干至带点锅巴的焦香，用当地山上特有的植物根茎，特制酒曲，搅拌均匀后，装入酒坛密封起来发酵而成。 工艺说得详细一点是这样的： 先把原料放入一个大铁锅内用微火煮熟，倒进一个大簸箕里散热冷却，然后拌上用本地山上草药配制的酒曲，再倒进一个草编大囤子发酵两三天后放进一个土制大陶罐内封存起来，摆在离火塘较近有适当温度的地方，到十天半月左右，便在罐口封存处凿洞，掺进凉开水，过几天后用管子将坛内凉水吸出，就成了香醇可口的苏理玛酒。 苏里玛酒的酒液呈金黄色，味甘甜，带着五谷和天然植物的自然芳香，让此酒倍添醇香。 苏里玛酒里富含有丰富的营养物质，不管在辛苦劳作后，还是在疲劳的旅途后，亦或是在寒冬里，面对火塘烤火的时候，只要饮用几碗苏里玛酒，能让人们精神倍增，容光焕发。 苏里玛酒，度数有稍高也有较低的，好喝又健康，男女老少咸宜。 凌轩说：苏里玛酒既是摩梭族的专酿，那么我们外族来酿，必不地道。 老道长说： 那是当然的了，苏里玛酒是少数民族独特的酿酒，一般都有其独特且复杂的酿造方法，和制曲的独门配方，一般秘不外传。 据说酿造苏里玛酒时，摩梭族人在采集、筛选原料、煮制等酿造过程中，有很多外人看不明白的仪式，例如净身、燃香、祷告等。 我说此酒，并非是让你们仿效酿制，离开了泸沽湖水和当地年均气温12至15度的独特环境因素，可能在别的地方，是没可能酿得出地道的苏里玛酒。 有人曾“偷”出其配方与工艺，欲在异地复制此摩梭风味，但无论怎样小心翼翼地如法炮制，也没有成功过一次。 也非让你们贩运售卖，当地人家家虽都有自酿，但是仅供自家或待客饮用，产量很低，不足以量大到能让你们收购用作售卖。 凌家族人想在云南开展酿酒事业，或许苏里玛酒的传说故事，可以让你们眼界大开。 我们三人一听，都感到十分惊奇，都竖起了耳朵听。 老道长看见我们这个好奇的样子，不禁微笑了一下，然后说： 很久以前，有一个美丽、聪慧的摩梭姑娘叫格姆，玉龙雪山的山神是她的阿夏，即情人，他们十分相爱。 这事被天上的神知道了，就把玉龙雪山的山神抓到天庭受罚，失去了阿夏的格姆伤心地哭了七天七夜，最后化成了格姆女神山，格姆滴下的眼泪变成涓涓溪流，最后汇集成了格姆女神山下的泸沽湖。 摩梭族人为了纪念他们的爱情，取用泸沽湖水，挖来药山上植物的根作曲和当地的农作物一起酿制成一种酸甜可口，回味无穷的苏里玛酒。 苏里玛酒直到现在都作为摩梭族青年男女走婚必饮之酒，作为他们纯洁爱情的见证。 摩梭人每逢重大节日，苏里玛酒一直作为招待尊贵客人的佳酿，并用来敬奉格姆女神。 在摩梭语，苏里玛是“女神的乳汁”，即甘甜和营养。 苏里玛酒，格调清雅，品位超俗，风味婉约悠绵；一杯在手，轻轻抿之，滴滴品味醇厚的摩梭风情。 三叔说：道长，你是说凌家族人酿酒，要为酒加入故事？ 老道长说： 说得对！你有故事我有酒，一醉方休解千愁。 凌家族人既已做好的酿酒的准备，入滇当然要试一下酿酒，最不济也可以酿给自家喝啊。 但是在酿酒之初，要先想好酒的品牌，并为酒编上一个美丽动人的故事，这样人们在饮酒的时候，很容易沉浸在故事氛围中，从而爱上酒。 听到老道长的话，我和凌轩不禁乐得哈哈大笑。 这是因为，我和凌轩都年少，少年还不知愁滋味。 老道长微笑地看着我俩笑完，又说了一句：我有故事，你有酒么？ 这次我们都没有笑了，老道长说得一点不错，喝酒对于人来说，是一种情怀的释放。 酒逢知己千杯少，知己见面，醉的不是酒，是缘。 老道长此时问道：凌家族人是否到安徽濉溪学习酿酒术？ 凌轩说：对啊！ 老道长手捋长胡子，稍低头沉吟一会后说： 濉溪地处北纬30度，在安徽北部，有淮河流域流经，年平均气温11到16摄氏度，年平均降雨920毫米，非常适合酿酒所需微生物的培育和生长。 泸沽湖的年平均气温也是12至15摄氏度，酿出流传了2000年的传世佳酿。 可能你们在安徽学到的酿酒技术，真可以在入滇后派上用场。 那么入滇后务必要试试了。 正是： 晚得酒中趣，三杯时畅然。 难望是花下，何物胜尊前？ 世事有千变，人生无百年。 唯应骑车客，输我北窗眠。 第85章 家和事兴 前文再续，书接上一回。 前边讲到午后老道长、三叔、凌轩和我，在后院侧厅聊凌家族人入滇后，发展酿酒业的可行性，老道长鼓励凌家族人勇于尝试。 这时，小道士走了进来，告诉我们，刚才凌家子弟跟随小道士走出松谷草堂游玩，沿溪涧下行不一会儿，小道士发现前方远处雾气越来越浓，而且是往这边前进，小道士立即让所有人原路返回，还好一众凌家子弟都是身手灵活的年轻人，跑得比雾快，及时跑出山谷，现在他们都平安回到了松谷草堂。 我们听了不由得松了一口气：真险！ 要知道，山谷的雾气可能是瘴气，带有毒气体，人和动物吸入可能会导致得病甚至死亡。 老道长对小道士说，你让他们来四方天井，我等会跟他们讲一讲“家人卦”。 我记起老道长曾答应我们讲《易经》中六十四卦之一的“家人卦”（离下巽上）。 老道长曾说这个家人卦是专门讲应该如何管理家庭的。 中国人自古以来，将家庭看得很重；家对人很重要，家永远是人们心灵的港湾。 我在现代时，对此就深有体会。 现代时，中国人与西方国家不同，西方国家可能孩子长到十八岁后，就可以不再负担其生活学费，如果父母因经济方面不能为成年的孩子负担这些费用的时候，就需要成年孩子自己外出工作赚取金钱，或申请办理助学贷款。 而中国人不同，中国人养儿一百岁，长忧九十九；即使孩子已成年，也会为了孩子殚精竭虑。 言归正传。 孔子曾说：修身、齐家、治国、平天下。 从字面上看，是说：只有把自身修炼好了，就可以把家管理好，而把家管理好了，就可以出来治国，乃至平天下。 真的把家管理好，就可以治国吗？ 孔子不是这个意思，孔子所指的“家”，确是家，但“国”，并非国。 这里所说的国，是指比家大的社会机构。 例如一个小组、一个组织、一个家族、一个地方团体，乃至当上地方官员，管理一方百姓。 当我们来到了松谷草堂的四方天井时，发现凌家子弟们都坐好在回廊的栏杆上了，等着老道长的到来。 凌家族人果然好学。 老道长坐在四方天井正中的石凳上，缓缓说道： 中国人浓厚的家庭观念来自《易经》。 《易经》有教人婚前如何选择配偶、婚后如何维系家庭，生育子女后如何教育子女，只要你肯学，我就讲。 凌家子弟听了后齐声答道：道长，我们要学！ 老道长开心地笑了！ 为师者，乐见好学也！ 老道长说： 《易经》六十四卦之一的家人卦是离火下，巽风上，风火家人。 上卦是风，下卦是火，是说火烧得旺盛的时候，风刮得越猛，火就越旺；风火一团和气，互相配合，家道就兴盛繁荣。 主卦是离卦，是火，光明而依附，是指家长操劳家务的同时也依赖全家人员配合； 客卦是巽卦，是风，有力而顺从，是指如家庭成员要顺从家长。 这就是古语“家和万事兴”的由来。 这时一位年幼的凌家子弟举起了手，老道长示意他可以发问。 这位年幼的凌家子弟问道：道长，你刚才不是说，《易经》有教人婚前如何选择配偶的么？ 其他凌家子弟哄然而笑！ 旁边的兄长立即伸手拍打这位调皮的弟弟。 老道长哈哈一笑说：对、对，要说、要说，现在说！ 《易经》的下经中，有两个专门讲感情和婚姻的卦，就是咸卦和恒卦。 咸卦讲婚前应该怎么做，恒卦讲婚后应该怎么做。 咸卦，泽山咸，上卦是少女，下卦是少男。 恒卦，雷风恒，上卦是长男，下卦是长女。 咸卦主婚前，恒卦主婚后。 那么“泽山咸，上卦是少女，下卦是少男”是什么意思呢？ 就是指婚前的男女相处之道，应该是女方在上，男方在下，男方应主动去追求女方，不应由女方追求男方。 这时有一位凌家子弟举起了 手，老道长示意他可以发问。 这位凌家子弟说：道长，人们常说，男追女，隔重山；女追男，隔层纱。女追男，不是更直接吗？ 老道长微微一笔说： 是呵，的确有这种说法。 男方追女方，会十分困难；而女方追男方却会十分容易。 就是因为男方艰难才把自己喜欢的女方追到手，男的才会珍惜这得来不易的战果；而女方追男方，让男方不费吹灰之力就得到的，这种婚姻不会持久，主要是男方得来太容易了！ 为什么男方得之太易会不珍惜？ 因为女方的主动追求，实际上并没有让男方真正动心。 男方在这段关系中，先不置可否，后顺水推舟，到玉成其事，就觉得不外如是！最后就不甚了了！ 得到太容易，会让男方有一个即使更换一个也很容易的错觉。 这时一位凌家子弟又举手了，老道长示意他可以发问。 这位凌家子弟说：那么女方是否应该高高在上，目空一切等待男方追求呢？ 老道长说： 不是！ “咸”是什么？是感情的感字没了“心”，这表示什么呢？ 这就是说一个人只有把心去掉，感情才是纯真的，这叫无心之感。 如果有一男一女半路遇上，电光火石，一时欢喜，做了夫妻，这种带电的感情是有心的；但是要在日常生活中，保持激情，实在太难了，因为生活不管怎么开始，最终都是归于平淡似水。 这就是为什么那些速成的夫妻多不长久的原因。 咸卦将少女与少男放在同一卦上，就是表示两者是有沟通关联的。 你想一想，如果女方只是冷漠地高高在上，目空一切，作为男的会有热情上前求爱么？ 什么叫两情两悦？ 就是指两个人都互相怀有好感。 当女方看中一男的，“女为悦己者容”，向他充分展示自己的美，送一点信息给他，让他知道自己对他也有好感，但是女方又不是主动求欢，这叫欲拒还迎。 泽山咸的上卦是少女，婚前女子的地位比男子高。 男方发现自己喜欢这名女子，并且这名女子不但没有拒绝自己的意思，还处处表现对自己有好感，就敢于发起追求。 泽山咸的下卦是少男，表示婚前的男方在这段男女关系中，处于下风的追求地位。 《易经》将婚前的男女相处用咸卦来表示，就是婚前的两人，女方要有矜持高贵，男方要有追求的动力。 换言之，能持久的婚姻，只有得之不易，双方才会珍惜。 咸卦顺利通过了，才能到达恒卦。 恒卦是指结婚之后的夫妻相处之道。 恒卦，雷风恒，上卦是长男，下卦是长女。 结婚后，男女之间的位置就反过来了！ 为什么婚后用“雷风恒”来形容夫妻相处？ 婚前女在上，婚后女在下，又有什么深意呢？ 雷风恒，是指自然界的规则是风雷激荡，故使宇宙常新。 《易经》将婚后的夫妻相处之通作恒卦，雷风恒，是有两个意思。 一是夫妻之间一定要有沟通，即使这个沟通如风雷般的相撞，也没有问题，这样可令宇宙打开新的局面。 二是夫妻两人坚守婚姻，持之以恒。 那么为什么婚后男在上，女在下呢？ 这是自然规律决定的。 从自然规律来看，女子本弱，随着年龄增长，生理条件反而居男方之下。 为什么这么讲呢？我们从《易经》中能找到答案。 《易经》里指代男，是用八数。 男子二八一十六，方成熟，八八六十四岁，还可以生小孩。 《易经》里指代女，是用七数。 女子二七一十四，就成熟，七七四十九岁，一般就到了更年期，不可以生小孩了。 当夫妻间无法继续生活，即雷风恒走不下去时，夫妻离婚或分开，那么女方会比较弱势，这是肯定的；你看，男的六十四岁还有生育能力，而女的到了四十九岁就难生育了。 这就是自然规律，这就是天道。 《易经》告诉人们自然界的规律，是让人们“自天佑之，吉无不利”。 自然界的万物，唯依天道而行不灭；身为自然界中的一员，人类也要依天道而行。 懂得顺应天道，天自佑之。 《易经》中的每一个卦，都不是固定不变的，经常会依条件转变而起变化。 婚前用咸卦，婚后用恒卦，《易经》已经说得很清楚了！ 《易经》是劝人们一定要懂得强弱的互换，婚前是女方强，但是婚后，女方要懂重退到男的后边，让男处于主导地位，貌似强势，这就是自然界的天道规律。 《易经》用咸卦和恒卦，来说男女的婚前婚后，是在说明经营婚姻需要智慧！ 婚前，双方都要谨慎，方得爱人。 女的要小心观察对方是否良人，男人要小心看对方是否与自己相配。 这个时候，女方完全是居于主导地位，可以决定嫁不嫁，在婚姻里具有话事权。 婚后，双方都要糊涂，才能白首。 婚后，男主外，女主内，生活千繁百琐，男女双方凡事一定要以和为贵；在小事或非原则性问题方面，大可以睁一只眼，闭一只眼，让婚姻和谐稳定。 上边讲完婚前婚后的男女相处，现在可以说“家人卦”了吧？ 老道长说此话时，望向刚才发问的那位凌家子弟，那位凌家子弟不好意思地笑了。 老道长说： 我们在家里规规矩矩，到外面自然以身作则。 人要先照顾自己的小家，有余力才照顾邻里。 婚后，必然走“家人卦”。 家人卦上面一个阳爻，下面也是一个阳爻，这告诉我们，家是一个完整的团体，要防范的是外面的人。 家人卦的九五是父亲，六二是母亲，父亲主外，母亲主内；父亲要严，母亲要慈。 家人卦有一个密码就是“闲”。 闲的意思是门内加一个木头，木头把门栓起来；另一个意思是指家人不能有闲人，不能晚上收留不认识或不熟悉的人在家里；还有一个意思是家里的人要勤劳，不能太闲，太闲会到处生事，到处讲闲话。 家人卦的闲，是提醒家人必须防患于未然。 凌家子弟们听了，似懂非懂，这没有关系，许多老师或长辈要我们熟背经典名句，我们初时都不懂，但是，到其时，就懂了。 第86章 明初婚俗 前文再续，书接上一回。 前边讲到老道长为凌家子弟们讲解了《易经》的家人卦，以及咸卦和恒卦，这些卦的含意，都是古代先贤对婚姻根本的智慧结晶。 为什么老道长会不分年龄讲这些现代该是成年人才做的事呢？ 这是因为在明朝，婚嫁是绝对有可能发生在未成年的小孩身上的事。 《易传》上说：安上治民，莫善于礼。移风易俗，莫善于乐。 礼乐是驭世的“大防”，更是政治的原本。 古礼的内容，尤以家礼为先。 家礼就是冠、婚、丧、祭四礼。 明初立国，民间四礼多数还是沿用元代旧习，但是经历了元朝外族的文化冲击和无数的战乱，民间多不完整执行四礼。 洪武十八年，即公元1385年，明重定冠、婚、丧、祭四礼。 官方用法律规定，凡是民间嫁娶，一概按照朱熹所定的《家礼》举行。 《家礼》在明代民间已经相当普及。 朝廷要人们遵守重新制定的《家礼》，不过人们还是不遵守的多。 一些士大夫为明代的实际出发，约繁就简，重定四礼。 明朝人结婚年龄不同现代人。 明朝皇帝大婚的年龄多在16岁，就是出幼之年。 而在民间，在婚姻年龄上定出上、下两条线。 下线是男子16岁，女子14岁。 男子未及16岁，女子未及14岁，称为“先时”。 上线是男子25岁，女子20岁。 男子25岁以上，女子20岁以上尚未成婚，就是“过时”。 古人说，先时者易夭，过时者易病，都不能顺阴阳交际，以保合太和。 明代有些家族，一般将13岁以上作为男女议婚的年龄，到了这个岁数以上，方许行聘。 但是原因却是时事经常变更，怕早议婚，会遭遇变故到时会悔婚。 民间的婚礼，古代尊崇“三书六礼”。 “三书”指聘书、礼书和迎书。 “六礼”指六个礼法，指纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎。 明朝民间婚礼，已无问名礼，但有近似的礼法，就是婚启。 明朝的婚启，是直接跳过了纳采、纳吉，到了请期的步骤。 在古代，两家人结亲的婚书，就是双方有婚姻存在的法律效力，除非男方另写休书，方能将婚姻解除。 明代的时候，还存在早婚的习俗。 这里说的“早婚”，是指幼男娶长妻或幼女嫁长夫。 幼男娶长妻的风俗，在明代的湖广、四川、安徽的徽州，都流行这种婚俗。 明代的湖广边地更有一种恶俗，是幼男娶长妻；这里的男子刚出十岁时，其父亲为其娶年长的妻子，“其父先与妇合，生子则以为孙也”，所以经常有男子才20岁，已有10岁的儿子。 明代的四川，也有男子刚够结婚年龄，家里就为他娶年长的女子为妻。 安徽的徽州人，由于从商的很多，男子“重利轻别离”，娶个年长知事的妻子在家操持家务，照顾家中老人小孩，是很平常的做法。 徽州人从事商业活动，常年走南闯北，娶长妻一事，还可以理解，但是川人也盛行此风俗，就让人不知其解了。 后人考证说，明朝人急于结婚，可能跟历经战乱，人口剧减有关。 幼女嫁长夫之俗，仅存在浙江吴兴一地。 据史料记载，许多浙江吴兴当地的女子，12岁就嫁给壮年的男子。 民间的种种，与当时历史背景是息息相关的。 而类似湖广边地等的李代桃僵、掩人耳目的假借婚姻的习俗，让明朝的士大夫深以为恶！ 这也是明代士大夫们重定四礼的原因之一。 第87章 第一禁书 前文再续，书接上一回。 前边讲到松谷草堂老道长为凌家子弟们讲《易经》的家人卦。 这时，一位凌家子弟举手了，老道长示意他可以提问。 这位凌家子弟站起来说：道长，请问…… 他欲言又止，老道长问道：怎么啦？ 这位凌家子弟扭提捏起来了，低声说：道长，我想去茅厕。 其他凌家子弟刚才正望着他的，一听此言，都哈哈大笑。 老道长微笑着说：可以。 方才一群人午后出外游玩，回来就到了四方天井，还来不及解决人生之事。 老道长对其他人说，休息一会。 凌家子弟就各自散开，有的去喝水，有的去茅厕。 这时老道长向我和凌轩走过来。 老道长对我们说： 松谷草堂还有些藏书，你们找个时间来选一下，能带走就带走。 我口上答应着，心里知道老道长是怕将来松谷草堂被山洪冲毁后，一无所有。 我问老道长： 道长，我们这样带书下山，怕不怕被查到说是禁书？ 老道长微笑着说：不用担心，这里的藏书都曾经按照官府的下发的名单，进行了排查整理，余下的都是安全的。 我的担心并非多余，明初太祖皇帝就发起过长达十五年的文字狱，虽然我在明朝的时候，文字狱已经结束，但是那种闲得无聊、喜欢戴着有色眼镜及放大镜，无事生非的人，还是存在的。 话说，明朝就曾有一本史上第一的禁书：《剪灯新话》。 《剪灯新话》的作者叫瞿佑，是国子监的助教，在明洪武十一年写成此书。 此书是一本小说，打破时空界限，让古人与今人对话、死人与活人对话，其中有多往篇写的是人鬼恋。 此书一出，受到人们的欢迎。 无论民间百姓还是经生儒生，都十分喜欢，人们除了手不释卷，还将其中的内容背诵下来，以供闲聊时讨论。 此书风行了六十年不衰，不但在国内，而且在国外，也引起了十分大的影响。 传到朝鲜，还引起模仿，写了一部叫《金鳌新话》的书，这还成为朝鲜史上第一部自己的小说。 传到日本，也引起日本人争相模仿，从日本那个时代的许多文学作品中，都能看到《剪灯新话》故事的影子。 传到越南，当地一个着名的作家，亦仿照写了一部书叫《传奇漫录》。 这些模仿者的书，都获得了一致的好评，取得了很大的成功。 人们纷纷认为这是一部对亚洲文学产生了重要影响的“畅销书”。 后来，一位美国学者给了这本书极高的评价，称它为“中国历史是最早具有跨国影响力的古典小说”。 这么受欢迎，又为什么会被禁呢？ 起因是这本书的作者瞿佑的上级叫李时勉的人，他在国子监授课时，讲述四书五经时，下边的学生一点兴趣都没有，他就问学生们，平时看些什么书？ 学生一听就来劲了，对老师说起这部《剪灯新话》传奇小说。 偏偏这个李时勉，主张“格致诚正”，规定学生不能读小说；现在他知道了学生们的兴趣竟然在一本通俗小说上，气得他向皇帝上了一个奏折述说此事。 李时勉认为此书“假托怪异之事，饰以无根之言”。 皇帝对这种小事不太在意，将它交给吏部处理。 礼部看到这件差事是皇帝交过来的，说此书有问题比说它没问题，要安全得多。 礼部的结论就是“要禁”！ 就这样，《剪灯新话》就成为了中国历史上第一部禁书。 《剪灯新话》放在现代来说，是一部穿越小说。 穿越时空的对话，能让人填补许多“爱而不得，痛而不忘，放而不舍，失而不甘”的遗憾。 说来奇怪，这本书本来虽然受欢迎，也仅限于部分圈子，但是朝廷下了通告要禁此书，一下子激发起所有人的好奇心：什么书这么奇怪要被禁呢？ 人们纷纷秘密找来阅读传抄，更有后人争相模仿，写了许多类似的书。 正是， 是非自有公论， 公道自在人心。 第88章 采花大盗 前文再续，书接上一回。 前边讲到老道长在讲课期间的休息时间，走过来叮嘱我和凌轩找个时间到松谷草堂的藏书阁选书，能带上就多带一点。 这时老道长看了看我，然后对凌轩说：将来你们翻山越岭到云南，瑶瑶可作男装打扮，这样可以避免很多不必要的风险麻烦。 凌轩听了，点头称是。 明朝的男女均是长发，如果衣饰方面不作区别，确是很容易易装。 在明朝的时候，就有一个采花大盗靠易装犯下滔天的罪行。 话说这个采花大盗叫桑冲，从小就跟市井无赖们混在一起，最后也变成无赖一个。 桑冲一天从一个嫖友那里听到一个奇人的故事，引起了极大的兴趣，就寻找此人拜师学艺。 这个奇人叫谷才，他见桑冲态度诚恳就收下桑冲做徒弟。 谷才对桑冲进行从头到脚的改造。 谷才先把桑冲脸上的汗毛、胡须都绞得干干净净，把桑冲的眉毛也进行了修改，将桑冲的头发按照当时明朝妇女时兴的发式弄好，戴上时兴的假髻，最后，将桑冲的脸上涂上胭脂水粉。 谷才将桑冲易装为一个女人。 然后，谷才教桑冲学习明代女子必备的各项知识，例如描剪花样、刺绣荷包、缝帽纳鞋、烹调菜羹等女红。 谷才还教桑冲多种绝技。 桑冲为学习这些，花了两年时间。 一个采花大盗可以出道了！ 桑冲学成归家，许多臭味相投的人听闻他学了此道，纷纷来拜师，桑冲也不谦让，收了七个徒弟，桑冲跟这些徒弟约法三章，要这些人如果暴露了被抓住，不能供出师傅，所以才有了桑冲作恶十年而平安无事。 桑冲此后一直以女人装扮出现，他的足迹走遍山西、河北、山东三省，包括大同、平阳、太原、真定、保定、顺天、顺德、河间、济南、东昌等四十五府州县及乡村镇店七十八处。 桑冲每到一处地方，都千方百计打听谁家有出色女子，然后以女人的身份想办法靠近。 一回生、二回熟，第三次见面，桑冲就向该女子诉苦。 桑冲的话术千篇一律，逢人都说自己命苦，自己老公死后，受到老公族人的虐待，他不堪忍受就逃了出来，流落到此，以女红为生。 人们见桑冲可怜巴巴的，而且又有几分姿色，从没怀疑过桑冲其实是一个男人。 桑冲跟这些人熟了后，就各种借口到她们家去投宿，求收留，说我可以为你们干活。 以前的人很单纯善良，从未想过自己会被利用。 桑冲接着就请这家主人作为介绍，将自己介绍给目标女子家里，去给目标女子“教做女红”。 桑冲寻到机会与女子共处一室后，又想办法找到与这些女子同宿一屋的机会，桑冲趁机下药，得手后，第二天施然离开。 桑冲作案整整十年，受害者达一百八十二人，均无人声张。 这是因为当时人们的思想均很封建，不想受害都受了害，受害者以及其家人都不想继续扩大伤害，就放虎归山。 桑冲又是怎样事发的呢？ 说来也是多行不义必自毙，桑冲又想作案时，他留宿到晋州聂村生员高宣家。 这家人的女婿看见借宿的桑冲有几分姿色，又是寡妇，半夜潜入桑冲的房间欲行不轨，谁知，两个男人抱在一起时，桑冲自然男性身份败露，桑冲就这样被高家人抓了起来，扭送到衙门，官府一审，不得了！抓了一个惊世采花大盗！ 兹事体大，当地官员立即将此事级级上报。 这件事还上了当时的头条。 明朝时，没有新闻出版物，但是官方有用于朝廷传知朝政的文书和各种情报的新闻文抄，叫邸报。 这件事占了邸报一个很大的篇幅，成为了头版头条，惊动了皇帝。 皇帝看了，大笔一批：这人千刀万剐算了，不必复奏！ 桑冲被凌迟处死了，而桑冲的七个徒弟也被抓拿归案。 第89章 预见未来 前文再续，书接上一回。 前边讲到老道长在课间休息的时候，来到我和凌轩的面前，他叮嘱凌轩，以后可将我易装为男生，这样更安全。 老道长又对我说：瑶瑶，明代对有预知未来能力的人并不友好，你要将你的预见未来的能力用于必要的地方上，不要因小失大，别学程济。 凌轩听了，不知老道长所指是谁，我是知道的，程济就是帮助建文帝逃走的那个预见未来的人。 话说明太祖自从太子朱标死后，就立了朱标的儿子朱允炆做太子，明太祖仙逝后，朱允炆就成为建文帝。 建文帝登基后，作为下属官员纷纷致贺，却有一个人唱反话，上书建文帝说，将于建文元年七月初五日，有人发叛乱。 建文帝一看，何人如此妄言？就下令将这个人抓来朝廷。 这个人就是程济。 程济是陕西荔县人，洪武末年通过科举考试到了四川担一个小小的儒学教谕，连芝蔴官都算不上呢！ 但是人们却相信程济是个奇人，他晚上在陕西老家吃饭，白天在四川岳池上班，两地相距千里远。 程济押解上京后，他一点都不惊慌，对建文帝说：陛下先别杀我，到时候看看再杀也不迟。 建文帝一听，这人也太自信了吧！好，就让你多吃几天牢饭。 谁知真到了建文元年七月初五日，朱元璋的第四子朱棣起兵造反！ 建文帝立即把程济放了出来，要将他升为征北军事，对抗叛军；程济上奏说，他不愿做功臣，做一个智士就足够了。 接着程济就跟随大军，帮忙出了不少主意。 当朝廷军队侥幸打赢了徐州一战后，军队以为这是战头的一次大捷，这专门为此立碑，将将士的名单列在上面。 谁知程济跑到此碑前面祭奠，人们纷纷认为他是傻了，但是很快，徐州就真的被朱棣攻破。 朱棣看到此碑，命令人把上边的名单用铁锥锥掉，锥了几下后，朱棣改变了主意，让人停手，叫人将上边的名单抄下来，按着名单，抓到一个杀一个。 碑上的名单，除了程济，都被杀了。程济在碑上的名字，刚好锥掉了。 程济逃回南京，回到建文帝身边，当朱棣大军杀到城下，建文帝想自杀，程济对他说：不用死，逃吧！ 建文帝就和程济一起，逃离了南京，下落不明。 朱棣登基后，四处派人寻找建文帝，一无所获。 程济能预见未来，算得上是奇人。不过他出谋献策的结果，也不过是跟着建文帝一起逃亡。 另外一个以预知未来的能力着名于世的明代人是刘伯温。 当年朱允炆很受明太祖的喜爱，但又觉得这个孙子有点懦弱，怕他将来镇不了场子。 明太祖就找来刘伯温，问：我这个孙子将来当了皇帝，能坐几年？ 刘伯温直言不讳说：皇太孙骨气不凡，非富贵可久拘也。 明太祖急问为何，刘伯温却沉默不语了。 明太祖再三追问，刘伯温只得说：出家可修正果，继位不出五年易位。 明太祖一听，就问：如果让他出家，让燕王继位，如何？ 刘伯温又说：于礼不合。 刘伯温早就算到，建文帝有此一劫，但又有人帮助他逃过劫难。 明太祖问刘伯温，有没有办法帮孙子避祸。 刘伯温说，有。 刘伯温让太祖皇帝制一函，藏度牒、缁衣、剃刀其中，令其遇难则启之，庶几此以免。 然后，刘伯温告诉明太祖，将来得天下的是燕王。 明太祖心里知道四子性格一如自己狠辣，当皇帝绰绰有余，也不再说什么了，按照刘伯温的办法，制了一函，内有三张度牒、三套袈裟和一把剃刀。 函是一封密信，告诉建文帝，皇宫内有一条秘道，通往寺庙。 三张度牒上写着应贤、应能、应文三个名字。 剃刀的用意，不用明言了：剃度出家吧！ 建文帝出逃前，制造了一个自焚而死的假象，火堆里有几个烧焦了的尸体。 当朱棣前来看到时，太监说，这就是建文帝和皇后以及太子的尸体。 朱棣并不相信，但还是以天子的礼遇葬了建文帝。 朱棣登基后，花了不少人力物力遍寻建文帝，甚至传说郑和七下西洋都与此有关。 但是，建文帝其实并没有逃得太远，他一直都在武当山隐居，直到他八十岁的时候，他下山，托人找到当时任皇帝的明英宗，说现在才出来，只是想死后葬在父母身边。 有一个当年曾侍候过建文帝的老太监确认了建文帝的身份，后来明英宗就将建文帝迎入大内某间佛堂，供养他终老。 此是后话。 与现代的人不同的是，明代人对预知未来的人更多是带着一种恐慌。 那时的人们宁愿不知道将来的灾祸；如果预先知道了，又无法改变，那么等待的时间，实在是太漫长了！ 第90章 住宅风水 前文再续，书接上一回。 前边讲到老道长在讲课的中间休息时间，与我和凌轩聊了几句。 这时我看了看四周，问老道长：道长，为什么松谷草堂内没有种植任何树木？ 老道长说：像北京紫禁城一样，不种树木一是为了安全，二是为了风水。 这时凌轩奇怪地问：什么是北京紫禁城？ 我赶忙说：将来在北京会建造的一座宫殿。 凌轩哦了一声，没有继续问。 我很好奇地问道：为什么树木会有安全隐患？ 老道长微微一笑说： 五行的金木水火土，相生相克。 五行相生有金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。 五行相克有金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。 如果一座建筑内种有树木，木生火、木克土。 凌轩问：道长，此是何解？ 老道长说： 树木居庭院中，引雷击，易导致火灾；树高枝伸向墙外，易引贼人攀援入屋；树上能藏人、树下有树影，不容易被发现。 树木种在庭院里，根伸入地表下，易触动建筑物的根基。 此两点，是从安全角度，不应在庭院内种植大型树木。 我问道：道长，那么不在住宅内种植树木是为了风水一说，又是怎么一回事呢？ 老道长说： 拿北京紫禁城说吧！ 紫禁城位于北京中轴线上，紫禁城又以三大殿为中心，这三大殿就是太和殿、中和殿、保和殿。 紫禁城内并非整座宫殿内都没有树，那些后宫侧院还是有树木的，但是三大殿内是真的没有一棵树。 除了刚才所说的防止火和贼的安全考虑外，还有一个是为突出主人的威严，那高大的大殿下，全是平整的石面，自然让来者生出一种敬畏之心。 风水学上，木克土，三大殿位于皇宫中央，中央属土，所以不能种木。 还有一个重要原因，就是一座皇宫围合起来如同一个口字，如在其中种树，就是成了“困”局。 我和凌轩一听，恍然大悟！ 我们现在明白了松谷草堂的四方天井为什么不种树，只铺了石板，除了怕引雷击生出火灾外，还有就是四方内种树，不就是一个困局么？其他庭院也是这个解法。 在中国的民间，一直相信大树与居宅之间有很大的关系。 古籍有记载说：俗多言大树有神，其影照人宅则兴旺。顾所照者不在近而在远。如丹丘先生宅后一银杏，影在上新河某家，其家推步寻而至此，知其然也。 这段话的意思是说： 大树有神，如果居宅能被大树之影所照，那么其家必然兴旺发达；大树所照之影，不在近，而在远。 丹丘先生住宅后有一棵银杏树，它的影子落在后边旁边一家人那里，去看看这家人，就知道的确是这样了。 古话有云：大树底下好乘凉。 就是说大树可以给人以护荫。 树不能种在围墙内，否则成困局；那么树应种在什么地方适宜呢？是屋前还是屋后？ 种在屋后，就一如丹丘先生住宅后的那棵银杏树，影落在别家；那么是种在宅前么？ 的确有人种在宅前的，但是在住宅前种树的风俗，南北又不同。 北方人在居宅之前，往往多种槐、柳，而南方人，则认为宅前种树会让土衰，土衰则人衰，所以南方人在住宅前一般较少种树。 民间建造房屋，在风水学上有许多顾忌。 例如凡是起屋，不可先砌墙，否则成“困”局，主人必不兴旺；一家人的院子，宜前低后高，主财、?兴旺；不可在家里建池塘，主人必退财绝嗣；天井中，不可积屋水、堆乱石，主患疟疾、眼疾；正门前，不种柳；大树不宜近有窗的长廊或小屋，等等。 在现代时，游教授即来到明代的老道长，跟我们学生说起过，南京的明宫与北京的故宫，都是中国风水建筑的典范，北京的故宫是南京明宫的复制缩少版本。 明太祖朱元璋定都金陵，洪武元年将金陵改名为“应天府“，有顺应天意的意思。 建文帝登基后，不久就遇朱棣兵变，建文帝在大内兰香殿放了一把火，制造自焚的样子后逃走。 朱棣赶到时，看了看，假装痛心，将计就计，将几具焦尸当成建文帝，用天子礼遇为“建文帝”举行了葬礼，然后，朱棣名正言顺登基了。 朱棣登基后，在永乐十九年迁都北京；经后人考证，明成祖朱棣此举，除了北京原本就是他的藩王属地外，还有一个重要原因，就是风水。 南京的风水怎么啦？ 为什么明成祖要在永乐十九年迁都北京呢？ 这要从明惠祖，即建文帝登基后，为了撤藩而刻意破坏开封城的风水有关。 话说河南开封城是周王的封地，封王为明太祖的第五子朱橚。 开封城的建造就是依风水而建，其地脉自西来，故只有西门是直通的，其他四门全是屈曲旋绕，其目的就是担心走泄旺气。 整座开封城势如卧牛，故称“卧牛城”。 城内周王府前有一座兴龙桥，又有左、右龙须。 建文帝即位后，一心撤藩，周藩的王气极重当然首当其冲。 建文帝先是叫人将周王府内的一座银安殿拆毁，又将唱更楼以及尊义门楼拆除，将东华门关闭，在四角石上用钉子钉定，门前推土作台，作台之土取自郑州，经火炼熟，让其寸草不生。 建文帝这一系列风水举动，拆毁银安殿是为了去掉龙心；拆掉唱更楼，是挖去龙眼；拆掉尊义门楼，是武将去头；东华门不开，即文官闭口；定四角石，就是制住龙爪；推土作台，就是克水，使龙不能飞腾。 建文帝煞费苦心，也不过在位四年。 建文帝在周藩封地动了如此手脚，难保不在京师（即南京）城内也有举措，加上，明知建文帝假死，总怕他复辟，明成祖基于此虑，觉得京师不是长久计。 明初定都金陵，即南京，在明末时，就有人专门对其风水作出了议论。 持批评意见的有郑晓、顾璘，他俩认为金陵山形散而不聚，江流去而不留，秦准河又是西注，与风水学上的“砂关琐”不相应，不宜作帝王都。 顾起元则持相反意见，认为金陵的风水是以逆水而结气力，与中穿而落者，但他也承认南京城不及北京城雄壮而厚大。 谢肇淛认为，金陵在中国版图中，似是位于胁下，而一国帝都，即使不在元首，亦应该在胸。一般风水学上认为，天之北极，属于人君之位，必须正中而近北，北京与此说相近。 明皇朝迁都北京后，刻意地对北京的风水进行了保护。 例如在北京城的西北，按理是朝廷的风水之脉，故对玉泉洑流的上游就下令加以保护，禁止在西山凿石挖窑。 风水学应用于营建城池和宫室、居屋的营建过程中，除了出于福荫后人的观念，还是为了“生人计耳”，即为活着的人提供一个良好的居住与生活环境。 第91章 六朝古都 前文再续，书接上一回。 前边讲到老道长、凌轩和我三人在课间休息聊了几句，我问老道长为什么松谷草堂的四方天井里没有种树，老道长以北京紫禁城为例，说了宅内种树的安全和风水问题。 为什么当年朱棣一定要大费周章，也要依南京故宫的建筑形制，在北京复建北京紫禁城，也不肯在南京长住？ 这里不得不说南京的风水了！ 南京，自古被称为“六朝古都”，在古代时，由于它的风水极好、三面环山、地形极为险要，一直是各国争夺的要地。 历朝历代都将它作为军事、政治、经济、文化的重地。 史上合计共有十个朝代在此建都，故又称“十朝都会”。 南京的名称也因朝代的变更，别称都曾有十几个。 3100年前，南京这个地方是西周周章的封地。 公元前571年，南京开始建城。 公元前541年，因为城池坚固，又名固城。 公元前333年，楚灭越，楚威王欲借南京的长江天堑为屏障以图谋天下，筑石建城，这个时候开始叫金陵。 金陵名称的来历有三种说法： 第一种说法是楚威王灭越后，将后山起名为金陵山，即现代南京的钟山，而得名。 第二种说法是此地紫气直射北斗星，显现王气，故称金陵。 第三种说法是南京地接金坛，其山产金，故名金陵。 公元前210年，秦始皇第五次南巡来到金陵，身边方士说，此地有天子之气。 秦始皇一听，不得了！ 秦始皇就在此地设一县，并派人挖掘方山，引秦准河水流入金陵，让“天子气”不能聚集，随同流水泄散，故此地又名秦淮。 秦始皇还别有用心地将金陵改名为“秣陵”，秣是喂马的草谷饲料，秣陵就是指此地为养马的地方；以此贬低金陵，让此地低贱，一辈子不得翻身。 三国的时候，孙权的谋士曾见到秣陵风水极佳，极力劝孙权搬至此处。 公元211年，孙权将治所从京口迁往秣陵，改秣陵为建业。孙权在金陵邑上用石头，修城储蓄军粮和兵械，故又名石头城。 后来的统治者惧怕此地出名的帝皇之气，就将“建业”改为“建邺\\\"。 公元313年，西晋时为避当时的皇帝名讳，改\\\"邺\\\"为康。 隋朝时，蒋州是南京的名称。 唐朝初年，南京叫升州；后来又叫上元。 元朝时，改建康路为集庆路。 明太祖朱元璋1356年打天下时，因元朝定都在大都，即现代的北京市区内，朱元璋就拟定都金陵。 洪武元年，朱元璋将金陵改名为“应天府“，有顺应天意之意。洪武十一年改称京师。 朱棣即明成祖登基，永乐十九年，即1421年，明成祖迁都北平，改北平府为顺天府，正式建为“北京”，称为“行在”。 明成祖改京师为南京，作为留都。 清军占领南京后，将南京一带的应天府改名为江宁府。 1853年，太平天国起义，攻入南京，将南京改名“天京”。 1864年，清同治三年，曾国荃的湘军攻破天京，曾国藩将天京改回江宁府，即天京又叫回南京。 明朝末年，意大利着名的传教士利玛窦来到中国，后来他在着作《利玛窦中国札记》时说：我还没有见过世界上哪个国家的皇宫能像南京的明故宫这样雄伟。 根据史料记载，南京明故宫占地面积超过了101.25万平方米，而北京故宫只有72万平方米，在中世纪那个年代，是一个不折不扣的世界第一宫殿。 利玛窦虽也赞叹北京故宫气势宏大，但是他同时又表示南京故宫其实更胜一筹。 在现代，南京故宫只余下为数不多的残余建筑，但人们在游览北京紫禁城时，却不知南京故宫曾经比北京故宫要大得多。 根据1910年，即清朝的宣统二年，出版的《金陵胜观》的相片显示，明故宫只剩断壁残垣，下关浦口热闹繁华。 自古以来，在南京定都的朝代有十个：东吴、东晋、南朝宋、南朝齐、南朝梁、南朝陈，此称为六朝；六朝后，有南唐、明朝、太平天国和民国；这些朝代在南京停留的时间都并不长，最短的是南朝齐，只有23年，最长的东晋只有103年。 话说当年，明太祖定都南京，建立明朝，曾问刘伯温：明朝立国多少年？ 刘伯温回答说：六百半。 明太祖高兴了，以为刘伯温说的是650年。 其实刘伯温所说的“六百半”是指六百年的一半，即三百年。 如果明成祖不迁都北京，指不定明朝连三百年都没有。 都说南京有帝皇气，为什么不能久留？ 风水学上所说的有帝皇之气，必定是四周有高山作为屏障，犹如紫微星垣，东西两侧的垣墙。 中国的四大古都：西安、洛阳、北京，四周都有高山拱卫，形成紫微垣局。 南京三面环山，分别是老山、钟山（金陵山）、牛首山，长江从三座山中穿流而过，环抱南京城，北高南低，易守难攻，周边有玄武湖、秦淮河，既可以作运输，也可以培养水军，在长江的上下游，有采石和瓜步可以扼守。 南京虽也有三面环山，看似形成紫微垣局，但是南京附近的山都是丘陵，不够坚实，以低山缓岗为主，山不高，且中间有断层，不能成为紫微垣局。 换句话说，南京貌似是帝王风水，实际上不足以支撑得起一个稍长的朝代。 正是： 六代更霸王，遗迹见都城。 至今秦淮间，礼乐秀群英。* 第92章 积善之家 前文再续，书接上一回。 前边讲到老道长在松谷草堂的四方天井为凌家子弟讲《易经》的家人卦，课间休息了一会。 这时候，凌家子弟们齐聚在回廊上，老道长走回到四方天井的石台前，在石凳上坐下来，继续讲未讲完的家人卦。 老道长说： 家人卦的密码是“闲”。 闲的含义是不能闲！一指家里不留闲人，二指家里人不能闲。 家人卦的闲，是提醒家人必须防患于未然。 这时凌轩举手了，老道长示意他可以发问。 凌轩说：道长，我们平常做生意，经常会与人闲聊，从中寻找商机，如果说不要跟人闲聊，这个我不太懂得。 老道长说： 所谓闲话，指与正事无关的话，说是讲非、不负责任的议论。 你所说的与人闲聊，从中寻找商机，是正事，不算闲话。 要注意的是，凡是生意场上的人，都利字当头，都是外人，外人不能随便带回家中；你要聊生意上的事情，可以在店铺里、饭店里，或外间喝茶的地方。 在家外聊天有一个好处是，如果聊到话不投机或无话可聊时，你可以借故离开，但是如果外人在你家中，就不好作逐客令了。 智人有云“庭前生瑞草，好事不如无”。 这里所说的生瑞草，是指因少人践踏，生出来的小草；好事非指美好的事，而是指好事之徒的“好事”，就是无事生非的人和事。 这句话就是说，宁愿门庭前生出祥瑞的小草，家里也不要容许那些专说是讲非的小人上门。 那些闲人，一次生，二次熟，来的机会频繁，有可能让家人放松对他的警惕。 凌家子弟们纷纷点头称是。 老道长说：我曾听贾仁兄说过，凌家祖上行善积德，所以你们家族很有福报。 我想知道当时他们是做了什么善行？ 三叔站起来回答说： 我曾听太爷说起过。有一次先祖和儿子在外经商，遇发大水，从上游冲下很多树枝、杂物、生畜，更有人在洪水里翻滚，其他人见了纷纷打捞屠值钱的财物和生畜，只有先祖和儿子，只是忙着救人，他们救了六十个人，这些被救起的人，也加入到救人的队伍中，他们一共救起了近百人，后来当地的士绅给了他们嘉奖。 老道长点点头说： 原来如此。但是我估计凌家先祖不只做了救人这个件事。 《周易》的坤卦里有讲“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”。 意思是指积累善行善德的家族，这个家族的福报不会断绝，家族的后代也会承受福报。常做不善之事的家族，这个家族会经常发生灾祸，甚至连累后代。 行善积德分为两种，一种叫阳德，一种叫阴德。 阳德，则是做好事让人们知道，得到别人的称赞而享有盛名。 像先祖在洪水时救了许多人一事，很多人知，并受到了嘉奖，这事就是阳德。 “名”也是消耗福报的一种方式。 做了善事，主动或被动宣扬功德，炫耀自己，功德往往被损耗，好像钱花出去后，钱就没了一样，名声响了，也消耗了部分福报。 阴德，是指做了别人不知道的善事、好事，叫阴德。 民间称阴德为阴骘。 我有一次遇见一条野狗，向人求食，有人投以一块骨头，然后大声训斥驱赶其离开；有人用盆盛食盛水让其吃饱后才走。 第一种人，做的不是善行，他做此事，只想让野狗尽快离开身边；第二种人，怀着怜悯心，向其投食，才是在做善事。 也有人做了善事后，喜欢到处宣扬，以此得到别人的赞誉，从而感到自身的存在价值，这些人在得到别人的赞誉的同时，也在消耗自己所做的福报。 阴德更多是发自人的起心动念之间，一念天堂、一念地狱。 这时一位凌家子弟举手了，老道长示意他可以发问。 这位凌家子弟站起来问：道长，什么叫一念天堂、一念地狱? 老道长说： 一念天堂、一念地狱，就是人们所说的相由心生、境由心造、命自我立。 有一个人走在山路上，忽然看见路旁有一个蚁窝，蚂蚁们正在勤奋地工作，这个人有点嫉妒蚂蚁们搬着东西回家。 他一气之下，找来一块大石头，砸在蚁窝上，蚁窝一下子被砸扁了，在外边的蚂蚁们找不到家，急得围着大石头团团转。 这人看着慌乱的蚂蚁们，不由得哈哈大笑。 当他穿过山路，到了山的另一边自己家前边，发现自己的家，被一块山上滚下来的巨石，砸了个正，所有财物都被砸在巨石下，被压住的还有自己的老婆和孩子。 这时他放声大哭，忽然想起自己刚才用石头砸蚁窝的事。 刚才只不过是路过蚁窝，即便看见了蚂蚁们在忙，但是各有各忙，互不相干，为什么忽起嫉妒心，偏要毁坏蚂蚁的窝呢？ 现在自己的家也被天降巨石毁了，这不就是现眼报么？ 无论人们做好事或坏事，都会有报应，近在己身，远在儿孙。 凌家子弟们听了纷纷点头。 第93章 扬州瘦马 前文再续，书接上一回。 前边讲到老道长给凌家子弟们说《易经》的家人卦，说到“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃”。 这时，老道长问道：谁可以告诉我，家这个字的含义是什么？ 一位凌家子弟举手了，老道长示意他可以说话。 这位凌家子弟说：家，上是屋顶，下是豕。意思就是屋顶下养猪，就是家。 老道长微笑着问：那么家人呢？ 这位凌家子弟说：家人，就是家里养的猪。 其他凌家子弟哄然而笑，急得我赶忙举手，老道长示意我可以说话。 我站起来对刚才那位回答的兄长说：你真笨，你才是猪。 这位兄长朝我伸了伸舌头，就坐下来了。 老道长笑着说：那么，瑶瑶，你跟我们说一说家人是什么意思？ 我说：刚才兄长说对了一半。 家确是屋顶下有豕，但人是居中间，所以并非说屋顶下住着的猪就是指人。 以前的人养动物，养在别屋都怕被人偷了，建屋时就分两层，上层住人，下层住畜生猪牛。 家这个字直接表述成屋顶下养猪，表示家既有保护又有物质保证。 老道长微笑着示意我坐下来，然后说： 瑶瑶说得很好。 家这个字的起源是古代王公贵族死后，建“庙”作祭祀；平民百姓没有庙，只在屋廊下摆“豕”（猪）祭拜，这就是“家”。 后来就引申为“住所”的意思。 家这个字，另有一个重要的含义是指男人的妻子，就是说，妻子是男人的家。 人们常说一个人结婚，就是成家立业；家对于人的作用，就是心理上的一种依归。 对于男人来讲，结婚后，妻子就是他的家人，是他为之奋斗的肩上责任和爱的港湾；只有心灵在家里得到慰藉，人在外边才有努力成就的动力。 我们前边曾讲过风火家人卦，下卦为离卦，离为火，上卦为巽卦，巽为风；风助火势，火借风威；巽卦除了代表风，还代表木，火上加木，越烧越旺。 但是如果巽卦的风太猛烈，会吹熄火，如果放得太多木，也会早早烧光了柴。最好的情形是风和木刚够刚好，不要贪多，保持适当的程度就好了。 这时一位凌家子弟举手，老道长示意他可以发问。 这位凌家子弟说：道长，你的意思是否男子娶妻不要贪多？ 其他凌家子弟虽哄然而笑，但又以期待的目光看着老道长，想得到答案。 老道长哈哈一笑说： 真是冰雪聪明啊！的确有这个意思！ 还有一层意思是火与风要互相配合，家人间要互相配合，不要互相拆台。 那位凌家子弟又问：我看到有人家里有一个妻子两个小妾共三个老婆，生了许多子女，这样不是能使家业更兴旺吗？ 老道长说： 古人纳妾本意是为了繁衍后代，到了明代，对于纳妾是有法律条文规定的，就是“男子年满四十，无子”，但是在现实中，纳妾的法规未得到严格遵守，很多官员不符合条件却纳了妾，也未受到处分。 许多已婚的读书人通过科举考试入仕后，在异地任职，很多人第一时间会纳妾，正妻则留在家乡服侍公婆照料孩子，而小妾随丈夫到工作地照顾起居饮食。 士大夫们对纳妾的需求，更催旺了“养瘦马”行业。 妻妾的地位不同，除非妾能母凭子贵，否则很难有出头之日。 妾入门后，并不代表就安全了，丈夫是可以随意将她买卖或转嫁的，所以妾在夫家其实一点安全感也没有。 妻妾之间，相处出现问题的，是经常有的事。 妻妾成群，并非好事，争风吃醋、明争暗斗，不但会让男人分散精神，对家也造成伤害。 正如家人卦里说的，风太猛烈，反而会吹熄火，火太猛了，也会早早烧光了柴。 凡事恰到好处就好，多一些、少一些都不妥。 老道长所说的“养瘦马”，是有些人看见纳妾之风兴起，就专门找一些面容姣好的女孩收养，从小教导识字、礼教、妇道、衣着打扮等，还会找琴师教她弹奏几曲能当众表演的曲目，还要懂下棋，识饮食。 女孩们从小就知道要讨好主人和主妇，学会在生活的窄缝中生存。 这些女孩叫做“瘦马”，扬州素来以出美女闻名天下，扬州的“瘦马”被称为“扬州瘦马”。 “养瘦马”的人家，被称为“瘦马家”；“瘦马家”主持一切事务的老妪，被女孩尊称为母。 “瘦马”长得漂亮的，自然价高；“瘦马”如果得到主人的宠爱，“瘦马家会得到额外的回报。 明代纳妾之风的热烈程度，让人们纷纷“养瘦马”。 这个行业回报丰厚，令扬州的从豪门士绅到民间，很多人家“养瘦马”；家里养的“瘦马”少则几人，多则数十人。 南京、苏州同样盛行“养瘦马”。 “扬州瘦马”即使美貌和知书识礼，从开始就如一件货物，任人挑选品评，由于出身卑微，至多也就只能做小妾。 古时提倡正统与礼法，有专门法规，对小妾从衣食住行到名分都予以压制。 人的劣根性，贪新厌旧是经常有的，明代不但富贵人家会纳妾，连普通士绅也以纳妾为乐事。娶了小妾就冷落了妻子的，也是经常有的事，毕竟小妾更年轻。 《大明律》对于“妻妾失序”就有明文规定： 凡以妻为妾者，杖一百。妻在，以妾为妻者，杖九十，并改正。 若有妻妾更娶妻者，亦杖九十，离异。 其民年四十以上无子者，方许娶妾。违者，笞四十。 你看，律例说得够清楚的了，但是人们往往并不遵从。 明代娶妾的，真没有几个会是四十以上无子者；连官员自己也纳了妾，朝廷也懒得理这些家事了。 妻妾都是指男人的另一半，但是妻妾的身份则完全不同。 我们知道古代娶妻讲究明媒正娶，而妾，多数是通过金钱交易购买回来；“瘦马”就更是这样了。 娶妻是有“三书六礼”，即正式的文书，但是纳妾的不叫书，叫契约！说白了，纳妾就是一种买卖关系。 也有“瘦马”不是购买回来的，是由养“瘦马”的人家，或有人先行购买，再送给某人作礼物。 明代的士大夫，认为娶妻要娶实，纳妾要纳虚。 这是什么意思呢？ 就是明代的士大夫虽然也是好色，但是头脑清醒得很，娶妻求淑女，妻子要有持家教子的风范，而妾，则是用来娱情的。 妾仅娱情，这样就可以解释，为什么妾会越纳越多，因为放家里的总比不上外头的新鲜。 朝廷律法甚至对妻妾的服饰都有具体的规定。 例如妻可以穿大红大锦，而妾至多只能穿艳红水粉，明代的人仅从衣着就可以知道对方在家庭的地位。 普通人家的妻子在家是一个类似总管的存在，而妾，可能负责家里的女红、洗晒、打扫帚，或在厨房帮工、洗刷。 小妾如果有生儿育女，也许会留在夫家，如果无所出，可能又如一件货物被夫家买给别人，弃如破履。 小妾死后，即使为家族诞下了儿女，与丈夫多么恩爱，按规定，她也不能与丈夫合葬，更不能入族人的坟地，只能孤零零地独自葬在荒野郊外。 终其一生，小妾无论付出多少，她的身份和地位都不会有所提升。 “扬州瘦马”宛如遗留在明代历史上的一滴胭脂泪。 在现代，那些写“我愿为扬州瘦马，与君浪迹天涯”的人，是怎么想的？ 第94章 偷书大盗 前文再续，书接上一回。 前边讲到老道长在松谷草堂四方天井上给凌家子弟们讲解《易经》的家人卦，说到家，老道长说家人卦的离火与巽风要互相配合，家才会越来越兴旺。 这时不觉日已西斜，老道长见凌家子弟面有倦色，想必是上午他们在溪涧遇上山谷的瘴气，逃离时跑得太紧张，现在上了两堂课，神经舒缓下来后，感觉到累了。 老道长就说：今天讲课到此吧。 凌家子弟们纷纷散去。 老道长叫住我和凌轩，带我们去看藏书阁。 藏书阁在东院后边的小院子里，从大殿和东院的天井各有一个小门通向这个小院子，这个东院后边的小院子里铺满长石条块，也是一棵树也没有。 藏书阁在二楼，我们沿着木楼梯上行，脚下踩在木楼板上，发出回响。 藏书阁的外围有一圈挑廊，非常美观。 藏书阁的门上了锁，跟随而来的小道士从一大串的锁匙中选出一把，把门上的铜锁打开，当门推开的一刹那，站在门口的我和凌轩不由得大声地“哇”了一声。 老道长手捋长胡子，微笑地看着我们，似乎在说：惊喜吧？！ 只见藏书阁四面均有窗，窗上都加了牢固的窗棂。 古时候的窗，不同于现代的铁窗、铝窗，并装有玻璃。 古时的窗是传统建筑中最重要的构成要素之一，是建筑的审美中心，古人在窗的设计上，花了许多心思。 古时候的窗，多式多样，有板棂窗、格扇、隔断、支摘窗、遮羞窗等。 窗中间的方框叫窗框，是用木制成的；窗框内装有窗棂，即窗格，就是窗框里的木板、木格，窗棂有用木制成，也有用竹的。 窗棂上如果是木板的，会雕刻有线槽和吉祥花纹，构成种类繁多的优美图案。 光线透过窗子，照射进屋，落在地上或家具上，就是一幅水墨画。 窗棂从内向外看，可以看到外面的不同景观，好似镶在框中、挂在墙上的一幅画。 我看到松谷草堂藏书阁呈四方形，四角有三四公分粗的柱子，四面除了砖墙就是窗，每一面有两组窗。 这窗的样式是直棂窗，用直棂条竖向排列外加中间几根横向排列。这种窗又叫破子棂窗，这种窗是不能开启的。 但是在藏书阁屋内，每个窗棂上还有两扇不透光的木窗，都全打开了，应该是小道士先来一步为我们都打开了窗扇。 金色的阳光从西边，透过窗棂照射进来，虽太阳正在步步下山，但阁楼在二楼，阁楼里并不显得黑暗。 八排的书架分成两列，四排成一列，一排正反均有书！书架放在阁楼正中央，上边全是竖起摆放得整整齐齐的古籍。 我和凌轩似乎走入了藏宝阁，眼前都是宝贝！ 我太矮小了，凌轩把我抱起放在臂上，我才能看得到高处的书。 凌轩和我一时间都觉得花多眼乱，有点不知所措。 这里的书如此多，凌轩还第一次见到，他有点儿激动；我虽在现代的图书馆见过更大、更多的藏书，但如此之多的线装古籍，还是第一次看见。 松谷草堂的藏书种类挺多的，光经、史类书就占了两排书架。 我看到了许多宋代板书，很是惊讶！ 这宋板书放现代的话，是无价之宝！而且难见其踪。 这时老道长从一个书架上拿下一册书，走了过来，对我和凌轩说： 这是明初“慎独斋”的刻书，看，相当精美，在明代是收藏家们争相抢购的收藏品。 我对老道长说：道长，这里这么多宋板书！ 老道长说： 是啊！松谷草堂的藏书量的丰富，比许多士大夫都要强。 这里的藏书由松谷道人张尹甫开始收藏，松谷道人曾在宋朝天水任官职，被革职后学道，携妻来黄山建松谷道场。 松谷道人除了带了大量书籍上山外，在黄山居住多年，亦不断收藏，故这里有许多宋板书。 现在明代，经历了元代的战乱，宋板书也是相当珍贵，很难寻找，在民间很多自称是宋板书的，都是作假的，其技神妙莫测。 有一次一个云游居士带了一本称是宋板书到山上来，我仔细看过，仿冒得非常相像，但是我还是辨别出来了。 我急问道：道长，你是怎么辨别出来的呢？ 老道长说： 当时我看到的是宋代赵明诚撰的《金石录三十卷》，赵明诚就是宋代着名女诗人李清照的丈夫。 此本仿宋板的《金石录三十卷》，从版式看，是南宋中叶开始流行的黑口，版心中标出书名、卷次、页码及刻工姓名，还标出字数；本卷末有书耳和牌记，为坊刻本；书法字体为柳体，笔画刚劲，字硬如骨。 上述的版式、坊刻本的本卷末、书法字体为柳体都指向此书为建本，但是纸质却不过关。 凌轩急问：道长，它的纸质怎么了？ 老道长说： 宋代造纸技术较为发达，印刷用纸品种类繁多，大致有竹纸和皮纸两类。 浙本、川本多用皮约纸，即以桑树皮和楮树皮为原料制成的纸张，色白而厚，两面光洁。此外，不少地方还用麻纸印书；还有用公文纸背面印书的。 建本多用竹纸，色黄而薄，时间长了还会变黑；但是我见到的那本书，纸质没有变黑！假若是真的宋板书，流传到了明代，纸一定变黑了，但是这本没有变色。 这就是新仿的痕迹。 我和凌轩恍然大悟。 这时，小道士上楼来告诉我们，晚饭已做好了。 我们三人就下楼了，小道士留下来把木窗扇关牢，这样可以防止夜雾漫进藏书阁。 我被凌轩抱着，目光越过凌轩肩膀，看到小道士麻利地把木窗扇关好后，最后用那把大铜锁锁牢木门。 吃过饭后，凌家子弟们洗浴的洗浴，休息的休息。 当月上枝头的时候，我们都躺在炕上睡觉了。 我们睡觉的地方在四方天井的西院，所睡的炕靠东边的窗。 听着耳边的兄长们此起彼伏的平缓的呼吸声，我却翻来覆去，无法入睡，也许是白天看到的藏书阁实在太令我震撼了。 我俯身而卧，手撑着头，透过窗棂，看着东边升起的月亮，如此皎洁！ 忽然，我从西院与四方天井的那个门洞，看到一个黑色的身影，一闪而过。 我赶忙支起身子，紧盯着四方天井那边，需知从西院的门洞，是可以看到四方天井那头通往东院的门洞的。 不一会儿，我看见一个黑影，从四方天井的回廊下的黑暗之处，穿过往东院的门洞。 我一看，就知道这个黑影不会是道长，如果是道长，从西院门洞到东院门洞，大可以正儿八经地穿过四方天井，没必要故意绕着回廊下的黑暗之处行走。 我看一看凌轩，凌轩也许是累了，睡得正香！我不忍推醒他，我就自己爬下炕，打开门缝，溜了出去。 只见月色如水，照得院子里亮如白昼，果然不种树就是敞亮！ 我穿过西院，到了四方天井，刻意地在回廊下的黑暗之处行走。 我小步细碎，无声无息，如影子般，来到东院，刚好看见那个黑影，穿过东院往后院的门洞，我赶忙跟了上去。 我躲在墙下黑暗之处，看见那个黑影走上了通往藏书阁的楼梯。 我心里想：来偷书？ 好奇心让我不由自主就跟了上去。 跟在那人的后边，我发现他走路完全没有声音的，不能用走路来形容他，他像是飘然而过。 我也没有声音，我是爬着上楼梯的。 当我爬到上去，发现藏书阁的锁已经被打开，还挂在门上。 我轻步走到门边探身看，只见那人已将藏书阁的南面的窗打开，月光透过窗棂照在书架上，竟然看得见书背上的字。 在月光下，我看见那人全身上下穿着黑色衣裤，头戴黑色面巾，遮得严严密密，只露出一对眼睛。 那人身材高大壮硕，应该是名男子。 只见他在书架前徘徊检索，最终抽出了一本书，又从怀里解出一个布袋，这个布袋有两条长长的布带，应该是用来捆牢在身上。 他从袋里拿出一本书，放到书架上，然后小心奕奕地把抽出的书放入布袋中，包好这本书，把它绑在胸前。 他演的这么一出，把我看得懵了，他是在换书吗？ 我想起老道长下午时跟我和凌轩讲过，现在的宋板书量少、很贵重，很多人追着收藏，这人不会是在以假换真吧？ 当我以为这人还会偷更多的书时，却不料他却转过身来，我立即缩回头，但还是给他看见了！ 说时迟那时快，他一个箭步窜到门前的挑廊上，一把揪住了正想从楼梯往下走的我的衣服。 他揪住我的衣服，把我提了起来细看，月色下，我看见他剑眉星目，炯炯有神。 四目对视，我看见他的眼神忽然变得十分和蔼友善，似乎还带着一丝笑意。 我知道自己闯大祸了，夜深人静的，我跟着一个贼干什么呢？ 我一时被吓坏了，竟说不出话来。 看见他没有放下我的意思，我就扑腾，试图挣脱他的魔爪，但是他的手紧紧 地抓住了我背后的衣服，我像一只乌龟一样，只有头和四肢在动。 我急得想抓扯他，但是他似乎看出了我的想法，把我揪住离他有二尺远。 这时，我看见凌轩穿过藏书阁楼下的小院子，向这边跑过来，我赶忙大叫：哥哥，救我！ 这贼人一听，扭头看见凌轩正跑向楼梯，他竟然从怀里拿出一条布带，几下将我捆成一个手提包，他右手提着我，并不向楼梯方向走，而是顺着藏书阁外围的挑廊，跃身而上。 他竟然右手提着我，上了藏书阁的屋檐上。 在这个过程，我的手也不闲着，趁他在跳跃时，没防备我，我一手把他的黑色面巾拉下，月光下，我看见了一个潇洒美少年，脸如白玉，目像流星，真是“举觞白眼向青天，皎如玉树临风前”。 我彻底惊呆了！ 这时，凌轩竟然也跃上了屋顶。 美少年看到凌轩，也停下脚步，和凌轩就站在屋顶上对恃。 凌轩看见他把我捆得如此结实，似乎想掳走我，十分焦急，大声说：大侠，请把我妹放下！ 你妹？ 美少年似乎吓了一跳，他把我举起，在月光下细看我的脸。 这时，老道长的声音在藏书阁外围的挑廊上传了过来。 老道长说：萧遥剑，偷书即管偷，别把人也偷了！ 凌轩趁他把我举起细看那一瞬，快步上前想抢走我。 美少年说了一声：道长，把人给你，可要接住呵！ 这时美少年手一松，我像一个圆咕碌顺着屋檐往下滚，我来不及惊叫，努力想用手抓住什么，无奈手短，屋檐太斜，我看到凌轩惊叫着飞扑过来，想抓住滚动的我。 别担心，下面有人接着！ 美少年说着此话，转身便沿着藏书阁的屋脊跑，跃上大殿的屋顶，逃之夭夭。 凌轩俯身在屋檐上往下望，老道长不知道什么时候，已站在二楼藏书阁外围的挑廊上，他双手刚好牢牢地把我接住。 凌轩气得很，起身想追美少年，老道长说：穷寇莫追！ 待到凌轩走下屋檐，老道长把我交给凌轩，凌轩一看我被捆扎得结结实实的样子，差点被气得笑了起来。 我尴尬地说：道长，他不会是想把我卖了做扬州瘦马吧？ 老道长哈哈一笑说： 卖了就不至于！不过，他要把你带走，肯定是觉得你可爱，带你回家一起玩。 可能他以为你是小道士，象偷书一样，偷去玩几天，再送回来。 这人是山下士绅的儿子，自小贪玩，之前他爹曾带他上山来，他就知道这里有一个藏书阁。 本来他白天来借书，我不会不借，但是他偏要学那些游侠，在有月色的晚上，在山上跑半个小时的山路到松谷草堂来。 但他从不取道院其他财物，只偷书，但是还一本、借一本。 每次离开，他都会把藏书阁关好窗、上好锁；他每次来我都知道，只是懒得理睬他。 谁知今晚他竟然看见瑶瑶，想把瑶瑶也顺便拎走。 凌轩生气地说：他这样放手，就不怕把瑶瑶摔坏了么？ 老道长说： 萧遥剑自幼练武，功夫还可以，有听声辨位的能力。 他人本质不坏，就是太贪玩了。 他第一次晚上来偷书时，我当时并不知道是他，两人交手，他知道我的实力，才敢这样做。 都回去睡觉吧！ 原来老道长身怀武功！看来武功还是高强级别的呢！ 想一想，又理所当然的，能在明代一间有一定规模的道院里当上方丈的道长，没点真功夫怎么行？ 游教授一界文人，穿越回明朝，用了一个道长的身体，变成文武全才了！ 凌轩和我跟老道长告辞，走回西院。 凌轩一边走，一边说：瑶瑶，你真不能这样偷偷走出去，你看多危险啊！你差点被偷书贼偷走了。 我自知理亏，不敢声张。 经过此番折腾，凌轩和我都累了。 一夜无梦，又到天明。 第95章 收萧遥剑 前文再续，书接上一回。 前边讲到昨晚老道长带我和凌轩参观了松谷草堂的藏书阁，藏书的丰富让我和凌轩大开眼界；晚上我偶然见到一个偷书贼，差点被偷书贼带了下山，还好凌轩和老道长及时赶到救下了我。 也许是昨晚太紧张刺激，当安全了，神经也一下子放松下来，以至早上我都不晓得醒了。 我醒过来时，发现周围的人都不在了，包括凌轩，我赶忙一骨碌爬起来走出云，发现凌家子弟在四方天井，刚练完八段锦，正准备去吃早饭。 我揉着双眼找凌轩，凌轩看到我，也向我走过来。 凌轩说：瑶瑶，醒啦？见你睡得正酣，不忍叫醒。 我抬头发现也看不到老道长，就问：老道长呢？ 凌轩说：今早道院刚打开门，就看到有访客，说要找老道长，老道长就取消了晨练，也不知是什么人这么急着见老道长。 凌轩陪我先去梳洗，帮我扎头发时，凌轩恍然大悟地说：我明白了，昨晚那个人为什么要把你掳走，他应该真不知道你是女孩呢！ 我想起来后怕得很，但是却不肯松口，我说：难道把男孩掳走就很应该么？ 自从老道长告诉凌轩，叫他平时尽量将我打扮成男孩，这样会安全一点后，凌轩就将我按照男孩的样式，扎成丱发，从我的衣服里，挑一件蓝布短褂和裤子给我穿上，这样从外表看起来，我只是一个偏向娇媚的小男孩的形象。 所谓丱发，是指古代儿童或未婚少女的发式，其梳编法是将发平分两股，对称系结成两大椎，分置于头顶两侧，并在髻中引出一小绺头发，使其自然垂下。 这个发型，跟“丱”这个字的形状十分相像。 编扎丱发的多是年龄偏小，没有添加特别的花巧装饰，是分不出男女的。 当我和凌轩吃完早饭后，从后堂走出来时，迎面一个小道士向我们走来。 小道士说：凌施主，方丈有请。 凌轩和我听了，赶忙跟着小道士走。 小道士把我们带到后院的侧厅，这里闲杂人少，比较清静，老道长一大清早叫我们来这里不知何事？ 我和凌轩走进侧厅后，发现老道长和三叔已坐在正中的蒲团上，另外还有一个老者和一个少年。 我眼尖，一看这少年脸如白玉、剑眉星目的样子，就认出了这个就是昨晚的偷书大盗，我立即止步，并后退两步，躲到凌轩后边。 凌轩一见我的慌张模样，再看看那个少年，心中一下子明白过来。 昨晚在月色之下，情况紧急、状势危险，凌轩的注意力全集中在少年手上提着的我身上，反而对少年的样子，没有太认真看；加上凌轩怎么也料不到，这个人昨晚才来偷东西，白天会堂而皇之前来拜访。 那个老者和少年一见到凌轩和我，立即从蒲团上起来，作揖行礼，凌轩赶忙回礼并扶住老者；而我紧盯着那个少年，生怕他再把我捆扎成一团。 眼前的少年与昨晚不同的是，今天他，头戴唐巾，身穿一袭淡蓝色带云纹的道袍，道袍的缘边装饰山形几何花纹；样子儒雅，玉树临风，与昨晚飞檐走壁的江湖游侠样子相去甚远。 这里解释一下，明代士绅读书人流行戴唐巾和穿道袍。 唐巾是一种用乌纱制作、两翅飘飘下垂，即俗称的软翅幞头的帽子。 这种帽子从唐代开始流行，明人仍然喜爱，故称唐巾。 道袍是明代普遍流行的男士休闲服装。 通常为右衽、大袖，长可及履；可束带，也可不束带，舒适得体；穿在身上，不拘谨，不邋遢，自然有一种飘逸的神韵；帝王将相到文人士庶，在非正式场合，几乎人人爱穿。 言归正传。 少年发现我一见到他，就立即躲到凌轩背后，脸带惭愧，作揖后就低头不语。 待各人坐下后，老先生慈祥地看了我一眼后，对三叔和凌轩说： 这娃娃小巧玲珑，粉雕玉琢，的确让人心生欢喜，昨晚我听到犬儿外出回来，见他一面愧色，就问他，他告诉我事情的经过。 我斥责了他的鲁莽任性，我们也怕你们一早就离开道院，就赶过来道歉。 凌轩说：老先生言重了，昨晚是比较惊吓，万幸有惊无险。 老先生说：我老来得子，犬儿自小深受宠溺，好胜贪玩，任性莽为，所幸还服管教；我隐居山下久矣，远离尘世，亦不想犬儿复入仕途，无奈年轻人年少气盛，不苛于此地。 刚才我已跟方丈聊过了，对你们家族的情况略知一二。 此番前来，一是道歉，二为托付。 三叔和凌轩同时惊愕地问：此话怎讲？ 老先生说： 老夫虽隐居于此地，但仍接待四方云游的方士、游侠，犬儿或许受此影响，性格桀骜不驯，许是志存高远，许是胸无大志，但我知道他人虽在，心早远离。 他恃着松谷道院方丈给老夫面子，把这里的藏书阁当成江湖的练摊，我和道长都知道他贪玩，但又屡教不改，无奈让他肆意了多年。 眼见他日渐长成，向往外边的尘世，山野林密，终不能让骏马怒放奔驰。 我从来未见过他对某事感到愧疚，但是昨晚得以看见。 遇到你们凌家，也许就是犬儿踏入江湖的机会。 我想将犬儿托付给你们，江湖路远，任意闯荡，得遇良人，十分重要！ 三叔和凌轩互相对望了一眼，不敢相信还会有此种事情。 试问哪个父母舍得将自己老来得子的心头肉，交给他人？ 事情太意外、太不合常理，三叔和凌轩都望向老道长求教。 老道长一改平时笑咪咪的样子，严肃地说： 萧老先生与我相识十数年，与我份属好友。 萧遥剑这个孩子，虽然调皮，但本质不坏；一直与山为邻，缺少玩伴，父母娇纵，锦衣玉食。 萧遥剑虽也见过不少云游之人，但没有经历尘世磨练的机会，空有一身武艺、饱读群书，没有可用之地，实在憋屈。 萧老先生自知年迈，仍愿放手，给他生命选择的自由，赋予翱翔天际的宏志，这才是真正的大爱。 三叔说：萧老先生心量如此之大，让人尊重；但是我们不知道能否担得起此重任。 萧老先生听了后就说：今早听老道长讲，凌家人准备入滇，犬儿追求江湖风雨，随行正好可以让他丈量天地。凌家族人众多，希望能收留。 凌轩这时说：老先生，昨晚的事，我还心有余悸，我不知能否管得住贵公子，只怕有负所托。 萧遥剑听了此话，把头垂得更低了。 老道长说： 浪子回头，金不换。萧遥剑这个孩子十分聪明，正值生命旺盛的时候。 所谓近朱者赤，近墨者黑。 他急需在一个积极向上的圈子里，涵养正道；而不是经常接触那些过尽千帆、厌世悲观的人群，以为这就是人世间。 身怀武功、饱读诗书，不如行万里路；人须经历，才能感悟。 唐太宗说过“玉虽有美质，在于石间，不值良工琢磨，与瓦砾不别”。 意思就是石中的玉，虽然有美的本质，但是没有精细的雕琢，与破瓦乱石差不多。 玉不琢，不成器；人不学，不知义。 萧遥剑就欠磨炼实践的机会，方能成为大器。 三叔和凌轩听到老道长此番话，一时无言。 我听了后就想，原来萧遥剑想把我带回家，一是因为孤独，二是因为寂寞，想找到玩伴；他本无恶意，但是做法实在令人瞠目。 这时萧老先生说道： 其实我一直都在等候着一个家族路过。 当年贾仁兄借住我家时，看到犬儿，就对我说，将来有一家族路过黄山，届时可将他托付；我曾问，是哪一个家族？贾仁兄说，到时自然知道，不宜泄露太多天机。 今早我们来到道院时，并不知道贵家族在此借住；与老道长聊起来，才知道你们整个家族子弟在旅行。 贵家族好学积极、力求上进，令人感动！我认为你们就是贾仁兄让我等待的那个家族。 老夫恳切希望贵家族能收留犬儿，让他跟随你们入滇，成为你们家族的一员。 三叔和凌轩听到萧老先生提到贾仁伯伯，就不再推托了。 贾仁伯伯早在十多年前，如此嘱咐，就不是机缘巧合那么简单了。 看来我昨晚睡不着，得遇此偷书大盗，绝非偶然，而是早有天意。 萧遥剑就这样成为凌家族人的一员。 老道长还叮嘱三叔和凌轩，让萧遥剑平时随凌轩一家生活。 我一听，想到昨晚被他捆扎成一个手提包，在屋檐瓦背之间，上窜下跳，难道这样的整估，以后还会有么？ 我不由得眼睛瞪得圆圆的。 此时我看向萧遥剑，只见他一脸欢欣，也正在看着我，我顿时感到后背发凉。 第96章 南春北典 前文再续，书接上一回。 前边讲到萧老先生带萧遥剑到松谷草堂为昨晚的事道歉，萧老先生还向三叔和凌轩提出托付萧遥剑给凌家，希望凌家可以带他入滇。 即使老道长也在旁说尽好话，三叔和凌轩本不想接纳这个一身游侠气的萧遥剑，直到萧老先生说出了贾仁伯伯曾在十多年前的嘱咐，三叔和凌轩听了后就不再推却。 萧遥剑从此正式加入凌家。 三叔告诉萧老先生，目前我们正在等朝廷下诏入滇的消息。 萧老先生说，那么我们先下山让剑儿收拾好行装，到时随你们一起出发。 萧遥剑知道凌家肯接纳他，不知多么高兴！ 听到父亲让他下山收拾行装，他只得带着一脸的不舍点头答应。 萧老先生对三叔说：现在既然确定了，指不定你们什么时候就会出发；我和剑儿先行下山到户籍管理处登记一下。 萧老先生扭过头对萧遥剑说：剑儿，我们先下山去，办一下那些手续事项。 萧遥剑口头上答应说：好！ 然后我看到他起身离开蒲团，却明显朝我走过来！ 我第一时间就想起身躲开，我刚来得及站起来，未来得及离开蒲团，萧遥剑已大步流星，来到我的跟前，双手叉在我的双胁下，不由分说，把我凌空夹住，高举过头，我吓得大叫，他一听我惊叫，立即把我放下来，将他的头埋在我的衣服里，一如象现代人嗅猫一样。 我气得用短小的手扑打他，萧遥剑不愠不怒，温柔地把我环抱在臂上。 刚才这一切都只发生在刹那间，三叔和凌轩愕然又无奈，只得相视一笑。 萧老先生见了，尴尬地对三叔和凌轩说： 剑儿是独生子，无兄弟姐妹；我隐居在山林已十数年，他一直希望有人跟他玩，可惜人们即使来玩也不长久，他实在是太孤独了！ 唉，他从来未与婴儿相处，不过他从小就喜欢小动物，在山上看见受伤的动物，也会拾回家养好后放归。 希望你们能把他当作兄弟，好好调教。 三叔和凌轩站起身，三叔对萧老先生说：老先生放心，剑儿加入了我们，就是我们凌家的人。 萧老先生抱拳作礼，转身向外走，萧遥剑抱着我并未放下，就跟着他爹往外走，凌轩赶紧叫住他：剑儿，放下瑶瑶！ 萧遥剑回头一笑，转身回来，把我放在蒲团上，还不忘把我的衣服理好。 萧遥剑低头对我说：迟一点见，瑶瑶。 我扭过头，装作不理睬他。 萧遥剑嘻嘻笑，跟老道长、三叔和凌轩作个礼，转身离开，快步追上萧老先生。 老道长对我说：瑶瑶，萧遥剑这是很喜欢跟你玩。 我点点头说：我知道，但是他又不知道自己多么高，把我高举过头，都不怕我吓死！ 老道长说：他没有与小孩相处的经验，你们将来要告诉他，有什么需要注意的地方。 三叔和凌轩点点头。 三叔问：道长，既然萧遥剑是独子，萧老先生怎不随行入滇？ 老道长说：这个问题，我曾问了他，他说，他年纪已迈，在这里也习惯了，不想离开，他在这边，也有好几个一直跟在身边的仆人，亲如家人，在这边终老是没有问题的。 三叔听后点点头。 老道长又说： 萧老先生曾在元朝当官，明朝时，又被当朝任职，后来见明朝的政治气氛不良善，就借身体原因，告老还乡；并且迅速远离都城，在黄山脚下觅一地，建院安家，在此已有十数年，跟我算是老相识了。 萧遥剑也在此处出生，我也从小看着他长大。 萧老先生老来得子，本身从仕而返，不想后代入仕。 萧老先生家位于黄山北门山脚，那些云游的四方人士，经过他家，都被萧老先生好生接待，有些人与萧老先生说话相投，还会留下来一段时间。 萧遥剑从小耳闻目濡，就沾了不少江湖儿女的习气。 萧老先生从小就找来一文一武的先生在家教导萧遥剑，又让过路的云游人士教萧遥剑江湖隐语，他学东西很快上手，学什么懂什么。 萧老先生隐居在此，家中藏书也丰富，萧遥剑自小博览群书，他纸上谈兵很可以，就差实践经验。 他装扮成贼来偷书，在道院里人尽皆知，我们都懒得陪他玩；他在做角色扮演，自娱自乐。要不是他对瑶瑶起心动念，我根本不会出来理他。 萧遥剑从来往的四方云游人士中学习、识得的隐语，可能比你们都要广博；毕竟他出生以来，除了玩就是有针对性地学习。 萧遥剑是一个文武双全的人才，他现在年纪尚小，必须有人正确引导；当初萧老先生不让他自行出行闯荡，也是因为怕他误入歧途。 不过现在放心了，你们就是注定来接收萧遥剑的族人。 老道长口中的隐语，即行话。 明代从官场、到市井各行业，乃至江湖，都有流行于圈子内的行话，有时甚至带有黑话性质，属于江湖切口。 明代官场贿赂公行，士习犹如市习。这避人耳目，行贿、受贿者之间多用隐语。 城市市井各行均有自己的行语，使原本明白的意义变得曲折、隐?起来。例如说一人多钱财，会说成“力量大”；说一人善于乞哀，会说成“有作用”；人们之间相约聚餐，则说成“联络声气”；对人之间的互相阿谀奉承，则说成“精神流通”。 江湖中人，就有更多圈内隐语，即黑话，又叫南春北典，或简作春典，写作唇典、春点、寸点。 也就是说，这些江湖行话隐语，在南方叫春，在北方叫典。 有些内外勾结，引贼偷自家主人财物畜生的，叫作“接手”或“收买短脚”；有些人专门故意拦截客商货物，贱揽而贵卖，称为“屯船”；一些贫难之人，哄弄孤客，故意寻求事端、混淆视听的，称为“签大会”，等等，不一而足。 江湖上及各行业，均有其不能触碰的行业禁忌。 例如在船上，就不能讲“住”，也不能说“翻”等。 经常行走江湖的人，出门在外，一般都小心奕奕为上；入店吃饭，一律不搭话，就是怕犯了某行业的大忌；回到家后，就可以放松地大谈特谈。 第97章 江湖之人 前文再续，书接上一回。 前边讲到萧家父子离开后，老道长、三叔、凌轩和我在松谷草堂的后院继续聊事。 老道长说萧老先生在黄山北门山脚下居住近二十年，经常免费接待往来的四方云游人士，而萧遥剑从四方云游人士中，学会了许多江湖隐语，即南春北典。 三叔问：道长，萧老先生既不想儿子沾染江湖颜色，又为什么会让萧遥剑靠近这些江湖人士？ 老道长说： 萧老先生曾在两朝当官，算是看透了官场，对仕途不抱希望，加上现时朝廷对文人较严苛，他宁愿儿子处江湖之远，也不想葬身其中。 萧老先生毕竟是入过官场之人，为人清高，洞察世事。 他曾对我说，予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 萧老先生认为身处淤泥并不重要，重要的是能做到出而不染。 他曾对我说，萧遥剑自小熟读经典，心怀远志，既不入仕，那么闯荡江湖的本领必须具备。 三叔又问：萧老先生这样与独生子分开，他怎么放心呢？ 老道长说： 萧老先生在黄山山下隐居近二十年，他刚搬来时，携同深爱的年轻妻子，但是诞下萧遥剑两年后，妻子染病去世，萧老先生伤心欲绝，之后再没给续弦，将全副身心放在济世与养育儿子上。 萧老先生当然爱这个独子，但是他说自己年迈，离不开这片土地，有一个重要的原因是，他的妻子就葬在黄山山脚，想念时可以前去祭祀。 一边是一个跃跃欲试的青葱生命，一边是一个日落西山的暮景残光，萧老先生认为放手才是真正爱一个人。 父母与子女之间，就是一场渐行渐远的修行。 如果子女没什么出息的，反而会在父母年老时留在身边；如果子女志存高远的，父母必须接受子女不在身边的现实。 萧老先生在此隐居，利用自己的学识和钱财，助富安贫，广结善缘，不但深得周边村民的爱护，连过往的江湖人士，也投以青睐；他居住于此，地虽偏僻，但并不孤寂。 三叔与凌轩频频点头。 老道长说： 你们别看萧遥剑身材高大壮硕，他今年才十五岁，正值叛逆之龄，处于人生的关键之年，萧老先生前段时间来访，和我聊起，正为他的出路而担心。 不过，我并不知道贾仕兄在上黄山前，曾与萧老先生说过未来事。 我要是知道，早就派人下山通知萧老先生。 这时我说：依我看，这都是前缘早定，我每晚都睡得很好，偏偏那天晚上我就失眠了，还要让我看见萧遥剑乔装的黑衣人闪过。 老道长说： 那天晚上，月色很好，我也少有的睡不着，站在阁楼窗前观月。 我先是看见萧遥剑的黑衣人沿着墙下暗影擦身而过，心里还在想，这小子明知没人陪他玩，还故作躲躲闪闪。 不一会，我就看见瑶瑶，像一个矮墩墩，也沿着墙下暗影飞跑跟上去；我赶紧看看瑶瑶的后边有没有凌轩跟着；但是瑶瑶都穿过洞门进了后院，还没见凌轩跟上来。 我心里奇怪这是怎么一回事？生怕发生不测，立即下楼跟了上去。 那晚瑶瑶从藏书阁门口探头看着萧遥剑的时候，她并不知道我也在后边看着她，只不过我站得远远的，只想看看两个年轻人搞些什么。 谁知道，萧遥剑会对瑶瑶眼见心谋，想把她带走，这真让我始料不及。 凌轩正好在此时赶到，两人跃上屋檐时，我心想我在下边接应一下，果然，萧遥剑就放手让瑶瑶滚下屋檐来转移凌轩的注意力。 萧遥剑艺高人胆大，但是心思还是很细密的，确是个人才。 他从云游人士那里得到的江湖知识，可以切切实实帮助到凌家。 我说：道长，能给我们讲一讲那些江湖之人么？ 老道长说： 可以啊！ 明代的江湖人士分为逸夫、喇唬、光棍三种。 逸夫又叫逸民，指那些游惰之民。这是早在唐宋两朝时就有的闲人。 逸夫有两类人，一类是在公门讨生活，帮人找门路、打点，赚取生活费；一类是在市井游逛，不务生产，欺善怕恶。 喇唬，就是指专事诈骗之匪。 这些人公然在大白天倒地撒泼，引人围观；更有无籍嚣张之徒，口说上诉，直入衙门、挟制官吏；有些人则代人捏写状本，教唆或扛帮他人赴京或至巡抚、巡按、按察司衙门告状，借此恐吓他人，获取财物；更有险恶用心者，上京诬告他人叛逆，或者诬陷他人犯有强盗人命。 喇唬在明初出现，政府严厉打击，现在沉寂了相当长的一段时间。 光棍，指无赖匪徒经敲诈为事者。后来又称呼无妻之独夫为光棍。 明代的光棍头脑灵活、神通广大、无孔不入。 他们结帮成伙，会有头领，江湖上有其名号；哪里有利可图，则合伙去干，得利平分。 光棍们最喜欢钻空子，充当中间人，两头取好处，甚至公开勒索钱财。 光棍们喜欢在大城市，那里人口密集，油水也多；妓院娼门更是他们的集会地，不分昼夜都有光棍游荡饮酒，替人报私仇。 光棍们最让人不耻的是挟制良善、经常发生强霸人妻女的勾当。 一旦光棍们欺侮平民被告至官府，但是公堂之上，光棍们总能扭横折曲，颠倒是非，以至官府分不清黑白，双方均一同受刑，所以许多受害者遇上光棍欺侮，都只得忍气吞声。 明代的光棍们肆无忌惮、为所欲为。 我们听了，一时沉默。 萧老先生还健在，尚可调教儿子，一旦仙归，萧遥剑变成怎样的人，就要看他受到怎样的人引导了。 江湖险恶，也难怪萧老先生担心萧遥剑误入歧途。 我不期然想到唐朝白居易的那首《天可度》： 天可度，地可量，唯有人心不可防。 但见丹诚赤如血，谁知伪言巧似簧。 第98章 江湖险恶 前文再续，书接上一回。 前边讲到老道长跟我们说起江湖人士，真是江湖险恶，不得不防！ 三叔听后想了想，对老道长说：萧老先生在这边隐居，家中富有，却又接待往来的四方游历之人，这些人品德不明，难道他不担心的吗？ 老道长说：萧老先生的几个下人，都是跟随多年的可靠人，这些人从前任打手，犯下事，是萧老先生用钱帮其赎身，得以生存，感恩戴德，忠心护卫。 凌轩问：道长，什么叫打手？ 我抢着回答：专门打人的人。 “打手”这个词，放在现代，就是那些影视作品里，身体高大、样子威武、戴着墨镜、穿着西装；当老板谈判时，他的手会插在裤袋里，手里一般都握着枪；我们称担任保镖的人，为打手。 老道长说：瑶瑶说对一部分！ 明代的打手，又称“青手”，他们有组织的，称为“打行”。 打手们是一批专职替人报私仇的社会闲散人士。这些人都是无家恶少，结党成群、凌弱暴寡、名震江南。 打手都有几种，一种是专打人；一种是蒙骗偷盗；一种自称是大侠，看似打抱不平，实又专行报复之事；第四种参与政治，受人召集；还有一种叫“紥火囤”。 我好奇就着急地问：道长，什么叫“紥火囤”？ 老道长说：不要急，一样一样讲吧！ 打手以殴打人为专业，他们一般都是恶少年，先是群聚殴人，如有不逞，则呼集同类侍机报复，不残伤他人绝不罢休。 打行中的人有人专门研究打人的各种方法，在打行中内部转相传授，秘不外传。 他们打人，不会即时把人打死，会教打手专打人身体的某处地方，让被打的人三月死、五月死、十月、一年死，控制的时间很准，不会出错，这样他们打人后，被打的人一时未死，想忍气吞声，谁知到了时间，忽然倒地而亡，而此时报官，早已超出期限之外，这样即使证明是打手所致，亦不用抵命，打手们就更加猖狂了。 遇打手招摇过市，平民都只纷纷躲避。 打行有时专门替人扛打。 例如某人有仇家，想对其报复，就先暗地里贿赂打行中人，让打行待在仇家会出现的附近，寻衅滋事，如果这人反抗即打行中人群起而攻之；有时打行中人会以诬告的形式，让仇家扯上官司，再由打行中其他人为证人，锤实罪状，这种情况下，仇家只得用钱消灾，因为根本无法说得清楚。 诳骗偷盗，是在街上“撞六市”。 他们会碰到乡下人带货入城做买卖，他们就设计诓骗，将此人带到偏僻之处，半骗半夺! 打手们如偷盗东西被人识破扭送官府，半路遇打行同党，就乘机制造混乱让其逃脱，反过来，他们会侮虐扭送者。 那些自称是大侠的打手，多以少年为主，以抱打不平的名义，专替人报复别人。 曾有一个僧人行医为业，很有钱，但是为人吝啬，被打行的少年厌恶，少年就决定作弄他。 少年让一妓女扮成少女，去勾引这名僧人，最后狠狠地敲诈了他一笔。 以暴易暴是打手们的行事宗旨。 参与政治、受人召集的打手，因为有人出钱，因此受雇于人，去做一些涉及政治的事情。这些打手，明明知道，如果事败逃走不成，会因此丧命，但是这群人却因财失义，犹如行尸走肉般受人摆布。 打行的市井恶少，会用“紥火囤”的方式诓骗财物。 “紥火囤”是明代的叫法，在宋代时叫“美人局”。 我一听，就说：原来“紥火囤”就是仙人跳！ 凌轩一听，莫名其妙，就问：什么叫仙人跳？ 老道长微微一笑说道： 就是美人计！ 这些奸诈之徒，会用自己的妻子，有时会让娼妓扮演自己妻子，引诱良家子弟，候在一旁，等好事成就，一群人一拥而入，诈他一大笔钱，就叫“紥火囤”。 这些良家子弟，即使明知被讹，也不敢声张。 后来，明朝见打行对民生安全的严重影响，就进行了打压，现在许多地方，打手势力受损，但暗地里，没有消失。 有些打手转做代人被打，例如官府对欠税之人有打板之刑，打手就想出了代人挨板的生意，定有时价，一般每挨一板收银二钱。 三叔听了后说道：唉，打手行业都是些无赖之徒，不事生产劳作，总想着不劳而获。 老道长说： 打手可能是一群好勇斗狠的无赖之徒，他们无家无财，故到处讹诈钱财；走在街上，就是一副恶人的形象，人见人怕，唯恐避之不及。 但是明代叫做“帮闲”的行业，更让人容易放松警惕。 帮闲一般才艺出众，琴棋书画、古玩器物，无不精通；他们不但能说会道，还精通江湖中各种门道。 他们虽然真有本事，但又耻于脚踏实地、辛苦劳作；他们更热衷于终日闲坐、兜揽嫖赌。 帮闲一副斯文人的形象，却做着有辱斯文的行径。 帮闲周旋在大户人家的公子哥儿之间，这些公子哥儿虽家财万贯，却未见过江湖的真正世面，帮闲就适时地出现在他们身边。 有了帮闲作为打点的贵公子，自然“嫖赌饮荡吹”五毒俱齐。 嫖赌饮荡吹，就是指嫖妓、赌博、饮酒、不务正业、吸毒。 但凡中了五毒，甚至仅只中一毒的，都会很快败光家产，这些落败的富家官宦子弟，又沦为帮闲。 多年吃喝嫖赌积累的经验，让他们洞悉江湖门道，使他们能靠帮闲度日。 我们现在终于明白萧老先生的良苦用心！ 要说逸夫是游荡无业的人，而帮闲则是拉娼聚赌、误人子弟的人。 帮闲是曾经的富家子弟，是真正的过来人，所以对那些“无知”的富家子弟，他们懂得怎样奉承、引导，知道他们的真正心思，一切尽在不言中。 社会上那些懂很多，见识广的人，可能就是曾经沧海的人，他们是正或邪，视乎他们的生活有没有把他们逼上梁山。 云游的方士们，只能说，他们有赚取供得起云游生活费用的能力，并不代表说，他们的能力就是用来帮助别人的。 世间上，没有什么比得上“所托非人，遇人不淑”，更令人感觉痛苦与后悔的事了！ 萧老先生阅人无数，来往不乏奇人异士，从来都不把萧遥剑托付，而把他托给一个陌生的、正准备迁居入滇的经商家族，除了有贾仁伯伯的背书，当然更有萧老先生的人生经验作为判断标准。 第99章 相术算命 前文再续，书接上一回。 前边讲到老道长、三叔、凌轩和我，在松谷草堂的后院侧厅，与萧家父子告别后，坐着聊天，老道长聊起江湖中人，说尽江湖险恶，听得我们三人入神，也真正明白了萧老先生为何将萧遥剑放心托付凌家。 这时小道士带着一个年长一点的凌家子弟，走了进来问三叔，说外边的凌家子弟见我们在聊事，想约上小道士到附近玩，问可不可以？ 三叔说：去吧！不过要注意安全。 这位凌家子弟和小道士两人开心地走了出去。 我们几个人，就继续坐在侧厅聊事。 我问老道长：道长，那些到处云游的四方术士，都是些什么人？ 老道长手捋他那白白的长须说： 我在黄山松谷草堂数十年，见过无数往来四方术士。 明代，将医、卜、相、巫称为“四术”，这四种人就是我们所讲的云游四方的江湖术士。 我说：道长，我常听说一命二运三风水的说法，这其实是什么意思？ 老道长说： 明代术家不会说“一命二运三风水”，而是说“一相、二命、三风水、四积阴德、五读书”。 你看啊，在明代术家认为的“福”源，前边四种备受重视，读书反而是排在第五！ 我们先说一说相术。 相面之术在明代备受重视。 相面之术，属于“风鉴”一派，根据人的形象、丰采，来确定人的吉凶、寿夭、贵贱，此派以“麻衣”为宗。 李旻未成名之时，路过街市，忽见一人看着他，他停了一下，该人对他说“吾观君背，贵不可言；及观君面，不过状元，卿贰而已”。 这人是在说，他从后背观察李旻，非常高贵，但是面相，只是状元，还要是排第二名。 这就是相面之术。 相面之术，史料上传得神乎其神，都说传自天降之异人。 如明初着名相士袁珙，相传就是入深山迷路，得遇异人，学得相面之术。 袁珙云游至黄山，曾与我交谈一夜，他说过“命以五色线向日下辨之，后阅人富贵寿夭，如别黑白云”，他说异人曾预言他将来官至六品，最高为太常寺丞。 萧老先生曾跟我说起过江浙兰溪相士杨子高，这人跛一足，但凭相术游走天下。 一次到了萧老先生的萧家庄，当时萧家正宴宾客近20余人，席中有人说，杨先生不如看看我们都是干什么的？ 杨氏一一指出各人具体职业，分毫不差；令在场之人叹为观止。 萧老先生对我说，“此无它，阅人无数耳！” 萧老先生说杨氏的异术，是阅历广博的缘故。 萧老先生曾笑言道，“看其脸，观其色；论富贵分贫贱，今年不济有来年；只观表面实难辨，荫子封妻，成家荡产，细端胡指乱点。” 萧老先生是说，这些相士，都是善于察颜观色，从人的举止动态中捕捉信息，然后绝不讲实，只言片语，只挑动听的来说。 俗话说得好！相由心生！ 你的家世、成长经历，其实都写在你的脸上了；你的境况、你的将来，无不通过灵魂之窗的眼睛，透露了天机。 凌轩听了就说：道长，萧老先生既对相士有如此深刻的见解，为何他又如此深信贾仁伯伯呢？ 老道长说： 萧老先生方才所指的是道行不够的江湖游士，是评、非讥；贾仁兄是真材实料，非信口雌黄之江湖术士可比。 当年贾仁兄与萧老先生相谈甚欢，在萧家庄停留多日，两人志同道合，相见恨晚。 三叔说：道长，我曾听过有摸骨相命的，这又是什么操作呢？ 老道长说： 摸骨相命术，我也只是听人说过，没有遇上过此类能人。 我听闻摸骨相命术，真正是叫作摸骨揣声之术，又叫捻骨相或揣骨相。 听讲必须通过相士手摸人身体的骨头，来判断此人的贵贱、寿夭。 我听闻在苏州虎丘半塘寺有一个双目皆盲的僧人，善揣骨之术，而且言人贵贱祸福多奇中！ 如果说单靠揣骨能知人未来，真有点悬；不过，说是揣骨，还是可以在以手触及肉体时，从皮肉的质地粗细，从中得知此人生活状况是否优越，如果再能结合揣声，则可以预测了。 所谓“人如其声，声如其人”。 听声识人，完全有科学根据的。 《礼记·乐记》有说“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变。” 这段话就是讲人对某一事物的感受，多反映在其声音上。 换句话说，一个人的声音，可以反映他目前的状况。 小声说话或少话的人，胆小怯懦，做事小心谨慎，也容易畏首缩尾。 但千万别小看及得罪这种人，这种人城府很深，很有心计，会为了目的，不择手段；为人没有气度，容易记恨别人。 此类人，绝少与人交心，人们亦因他表面畏缩，而少与他往来，所以此类人亦成就不大，守业而已。 大声说话的人，线条也粗放，是明朗、爽快之人，待人较为真诚，做事也坦荡直率，容易得人信任，有机会做领导者为官者。 此类人相对来说，朋友也多，财源自然广，将来的福?可期。 我估计这就是揣声之术。 我问老道长：道长，我还听说过“子平命理”，这又是怎么一种相术？ 老道长说：瑶瑶果然懂得很多！ “子平命理”，又叫“子平八字”，是算命术中的“禄命之说”，相传始于唐朝李虚中，也有人从“三刑六合”的说法，考证说，始于唐朝贞观年间。 事实上，中国从汉代，就有讲究禄命的方术。 “子平八字”，以人出生的年、月、日、时，分别对应天干地支。 年干，年支、月干，月支、日干，日支、时干，时支，就是八个干支组成八个字；每一个组合称为柱，形成年柱、月柱、日柱、时柱，故八字又称为四柱或称为四柱八字。 唐朝时期，先以年柱为主体，以生年干为本命，辅以纳音法推命；后李虚中改为以年为主，取年、月、日、时四柱推命。 五代徐子平改为以日干为我（日主），查四柱间之五行生克制化、刑冲会合为推命重点。 徐子平的修改，将八字推命，发扬光大，后世皆以子平法为正宗，故八字命学又称“子平八字”。 使用“子平八字”算命的相师，是有一本小书的，相师计好八字后，就可以打开小书，依书直说，小书上都是千人共用一诗，那么怎样令算命之人认为相师算得准呢？ 这就要看相师的功力了！ 相师会说，我是依书直说；然后相师根据面前之人的情况，加之减之；最后又言，人一生的吉凶福祸寿夭，随时会因日后行为有所变化。 换言之，如果小书上写得此命前途际遇十分不堪的，相师会劝上一句，积德行善可以转坏为好；如果小书上说得此命富贵，但日后此人却穷困潦倒，找着相师追究，相师会说，人的际遇也会因积恶而由好变坏。相师最后再补一句“你该好好反省”！ 我们听了老道长此番话，都不由得哈哈大笑！ 老道长也说得高兴，手捋着胡子，随着我们乐哈哈。 等我们笑声停了后，老道长又说：明代还有一种算命术，叫拆字算命。 明代最出名的拆字先生当推马守愚。 马守愚这个姓名，取自道书内一句“丹经万卷，不如守一愚马”。 马守愚拆字的本事，是真的高！ 有人拿“吉帖”两字来问马守愚，守愚拆字解说“此姻事，已谐，以帖字巾傍横吉下，喜象也；然谐后且有忧，吉下口置巾上，宛然一吊字也。” 据说事后确是如此！ 其实从马守愚拆字所言内容，正反都灵活得很，随便日后事情怎么变，这句话都可以包底！ 这就说明，做算命先生需要深厚的文化功底！ 人们称一个算命先生用“奇中”二字，亦是代表并非说得所有都中；说中了的，为人所传颂称赞，说不中的，就自动湮入烟尘，无人过问。 听了老道长的相术算命，我不由得想起了20世纪最伟大的理论之一的“混沌理论”。 混沌理论是一种兼具质性思考与量化分析的方法，用来探讨动态系统中，无法用单一的数据关系，而必须用整体、连续的数据关系才能加以解释及预测之行为。 说得简单一点，就是万事万物永远按照阻力最小的路径来运行。 说得再简单一点，就是万事万物看似混沌凌乱，但都按一定规律来运作，找到规律，就可以找到解决问题的根本方法。 所谓算命，就是相由心生，境随心转，命由心造，福自我召。 所谓人生，就是祸福转换，祸兮福所倚，福兮祸所伏。 哪会有永远不变之命运？ 夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。 天作孽，犹可违；自作孽，不可活。 诗云：永言配命，自求多福。 家运，则积善之家，必有余庆。 人运，则一念天堂，一念地狱。 仅此而己。 第100章 医卜并设 前文再续，书接上一回。 前边讲到老道长、三叔、凌轩和我，在松谷草堂的后院侧厅里聊起相术算命，所谓的算命之法，一如混沌理论，都有规律可循。 老道长示意我们喝茶，刚才老道长招呼萧家父子，用的是黄山云雾茶，我们进来时，小道士就为我们摆放好茶杯了。 我们刚才聊得正欢，小道士时不时进来，为我们滤茶添杯呢。 老道长聊得很开心，接着说： 医卜相巫之术在明代泛滥，主要与皇帝也好此事有关。 当年太祖皇帝未登基之时，找了一个名叫刘日新的星相之士推命，推出“极富极贵”之命，皇帝高兴；在登基后，还赏赐了刘日新。 但是立国之后，百姓仿效日益严重，皇帝有见及此，同时也怕卜筮之人说出影响民心的话，就下诏禁了卜筮，规定“凡?目入阴阳人，仍听其卜筮，诸人不许妄词讦告”。 就是不许任何人都能卜筮，除了盲人及阴阳人。 明人所说的阴阳人，是指太监。 明代皇帝很重视有真才实学的江湖术士，后来还广招天下的术士为朝廷所用。 但是真正有才能并经得起考验的人才，实在也不太多，后来，朝廷更将关于相术一类的书籍，颁发到各地学校，供学生学习。 明代的人将医士与江湖术士并列，在地方上，也是医学与阴阳学并设。 明代的医者，以意取效；有方而不拘泥于方。 这是什么意思呢？ 是指医生，灵活断症，所用的药方，并不拘泥于处方。 明人谢肇淛就曾记录过自己的一段看到医者不拘泥医方的亲身经历。 一位在山东被人们称为国手的医生叫马尔骐，秀才出身。 谢肇淛的妻子产后虚悸，一连五昼夜，几乎病危。 看了许多医生，都是使用医方，不但没有好，而且更加重了。 后来请来马尔骐，他一视后说，有火先灭火，其他先不管。即投以黄连之药，一剂下去，病人即熟睡一整夜，很快就好了。 另一位是福建人薛子勉，亦被人称为国手。 当时谢肇淛在福建，他的一个待女得了气病，睡不了觉。 先是得一僧人医治，僧人说用六味丸，但服后不见其效，且还呕吐；僧说她是胃有寒痰，不受药，非附子不能下矣。 谢肇淛将信将疑，请来薛子勉。 薛子勉诊视后一笑说，这个病容易啦，只用了苏子、萝卜子、栀子、香附等各少许，病人饮下后，即痊愈。 谢肇淛告诉薛子勉，僧医让用附子，薛子勉大惊说，凡气逆者，皆火也，附子入口，必死无疑。 谢肇淛想起此事，还后怕，深以为庸医与杀人者无异。 传统中医，一般是针石、炙艾为先，药铒次之；但到了明代，炙艾仅施于风痹急卒之症，而针者百无一用，至于石，几乎失传了。 传统中医，一般是望、闻、问、切；到了明代，一般多采用切脉，当病人是贵人或妇女时，望、闻更用不上了，单凭问、切，加上医者对药性未必遍谙，仅靠背书之功，强行套用医方，病者能否得救，真的要看自己运气造化了。 我听了，深深叹了一口气，古代的人啊，怪不得那么相信命运了！ 连生病，都要看能否遇上对的医生。 第101章 贞烈情结 前文再续，书接上一回。 前边讲到老道长、三叔、凌轩和我，在松谷草堂的后院侧厅里聊起明代的医卜相巫之术，老道长说，明代是医卜并设，两者处于同等地位；明代的好医生，可遇不可求。 当我听到老道长说，明代的中医，对传统中医的望、闻、问、切并不执行，一般多采用切脉，当病人是贵人或妇女时，望、闻更用不上了，单凭问、切就断症。 我感叹地说：病了还在讲究男女授受不亲？ 老道长说：瑶瑶，凌轩当你宝贝，到处捧着走，如果能把你装扮成男孩，可以避免闲言杂语。 明代妇女把贞操，看得比生命还重要。如果女子不小心被人碰触，可能会因此让她受不了世俗的非议，不得不选择自杀。 我摇了摇头说：唉！生命都没有了，其他各种，毛之焉附？ 当然，以我这个现代的女性思想，去适应一个古老封建社会的制度，还是需要时间的。 怪不得老道长曾说我将来可能会长成一个女汉子，以我这样专注做事、但不拘小节的性格，根本不适合做封建社会的小姐，更适合做走南闯北的马帮。 在明代，也许云南那边的广阔天地，才容得下我这个从现代穿越过来的人。 我在现代时，跟着大学游教授，即穿越回明代的老道长，做关于明代历史的课题时，曾做过关于明代妇女的资料收集。 儒家经典礼法，认为女性未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子。 凡女子都要读《女则》、《女训》等等讲解女德的书籍，这些书教导女子如何恪守妇道，如何保持言行的端庄持重。 汉代女性的贞洁观，被进一步系统化整理，增加了要求妇女要从一而终。 不过，汉代的妇女并不遵行，丧偶再嫁是很平常的事。 那些道学先生再三鼓吹，要求女性从一而终；政府也开始对节妇烈女进行褒奖，这时，还是少有人响应跟随。 唐代，丧偶再嫁经常发生。据史料，唐代的公主寡居再嫁，就有二十余人，民间更不受管制了。 宋代理学兴起后，举着“存天理、灭人欲”的旗帜，要求妇女从一而终，还提出“饿死事小，失节事大”，道学家们除了继续坚持前朝代的一系列贞洁观，更增加了对寡妇贞洁的限制，不但反对寡妇改嫁，更反对男人娶寡妇。 但是宋代的贵族女性，再嫁的大有人在，即使在民间，再嫁还是有自由的，不会被视为污点。 到了明代，贞节观念发生了质的飞跃，巨大的渗透力，落实到生活的方方面面，让妇女身心都被全面禁锢。 明朝的女子，无论贵族小姐还是普通百姓，都要接受贞节教育。 贞节在古代，都是针对妇女，是指坚贞的节操。 贞节不外乎三点： 一是保持童贞，即婚前不与异性发生性关系。 二是保持妇贞，即婚后只与丈夫发生性关系。 三是从一而贞，即夫在不改嫁，夫死不再嫁。 历朝历代的儒家、理学家都有对贞节都有宣传，但是到了明代，却得到朝廷自上而下的严格推广，甚至成为明朝统治阶级的治国思想。 明朝的节烈观，也得到了前所未有的发扬光大。 明代有一本书专门收集了古今关于女子言行品德的教诲，以及朱元璋的马皇后的相关言行整合而成，叫《内训》，是明朝第三位皇帝的皇后所作，第三位皇帝即永乐大帝明成祖朱棣。 《内训》从女子的德行、举止、节俭等方面要求女子约束自己。 皇室就是社会的标杆，皇室如此重视女德，民间当然仿效。 不过，所有的一切，都是单单对女子作出要求罢了，对男子并无要求。 明代的男人多纳妾，妻子根本不能说不同意；还要为了保持自己的可怜地位和少少的话语权，装出贤良淑德、温顺安静的样子。 明太祖朱元璋十分重视妇女的贞节教育，洪武元年的时候，朱元璋就命当时的翰林学士朱升等，修改《女训》，增加古代贤妃的事例，让后世子孙可以持守。 上行下效，一些名门大族也争相在家训或族规中，列有专门针对妇女的规定，强调夫为妻纲。 更有学者跟随统治阶层的口径，指出像忠臣不事二国一样，烈女应该不事二夫，即想堵死妇女改嫁的路。 朱元璋更大力提倡节妇烈女，除了精神上的引导，还许以物质奖励：“凡民间寡妇，三十以前夫亡守志者，五十以后不改节者，旌表门闾，除免本家差役。” 你看，贞节还是有条件的，三十岁前夫亡，一直到五十岁后还未改嫁的，才可以向朝廷申请贞节表彰。 其实家族的人啊，才不管那个寡妇是怎样的感受，最关键的是，朝廷承认这个是节妇后，除了那块牌典，更重要的是最后那句“除免本家差役”。 这是妥妥的道德绑架和人身自由的限制，但这却是朝廷向人民鼓吹的风气。 为了全家人，寡妇必须要得到这个贞节牌坊！ 妇女从小就被灌输：女子无才便是德。 男权的世界，想以愚，作为控制女性的一个方便法门。 妇女们除了被教导顺从丈夫、儿子，还有就是做家务、女红；结婚后的女子更是需要操持家务、管理家庭，特别是会下厨房。 那时候的女子日常单调，为避免不必要的事端，足不出户，在家修心养性，过着几乎与世隔绝的生活。 什么叫节妇烈女？ 节妇烈女的先决条件是丈夫死亡；夫死时，跟随丈夫到地下的为烈；不嫁继续供奉翁姑为节；第三点还要小心自己的言行举止保持端庄，没有能被人诟病的地方。 上述的第三点，就是严格要求寡妇要注意避嫌，即使是自己儿子、侄子、叔伯兄弟等等男性亲戚，只能在人多的公堂议事，不能单独私下秘密说话。更不要说在街上遇到异性了。 寡妇基本上就是开启了生人勿近的模式。 寡妇在丈夫死后，要么成为节妇，要么就是别人眼中的荡妇。 非黑即白的世界，却单单针对女性而言。 古代有史料专门统计节妇烈女的。 周朝的时候，节妇为6，烈女为7，总共是13人。 秦朝的时候，节妇为1，烈女为0。 之后的汉、南北朝、隋唐，节妇忽然多了起来，各有20多至30多人；烈女各有19人至29人不等。 到了五代，节妇2人，烈女为0。 及到宋代，节妇有152人，烈女有122人，总数一下子上升到274人。 金代烈女28人。 到了明代，你猜数据变成多少？ 你一定猜不到！当时我作数据收集时，都为明代的节妇烈女人数之多感到吃惊！ 明代的节妇有人，烈女有8688人，总数是人。 明代的节妇烈女，有史料记载的，数量冠绝古今；明代留存到现代的节妇牌坊和贞节碑也有很多。 而那些专为贞妇烈女立的贞节牌坊，更是对其他妇女的一种实物暗示。 明代妇女在全民提倡贞烈的观念洗脑下，明代贞女烈女的数量，达到了空前绝后的高度。 明代全民将贞操情结，达到了疯颠的状态。 明太祖驾崩时，留下遗诏，将自己的妃子全部绞死陪葬，明太祖是以身作则，把自己的女人全部变成烈妇。 明太祖此行为，说明他并非只想愚民，而是他内心是完全认同女子的贞烈行为。 明代的贞烈观念，越演越烈，出现了贞女的现象。 这里所说的贞女，是指没有结婚的女子，自愿守节，不再结婚。 这种贞女现象在明清两代还受到朝廷的表彰，得到儒家士大夫的点赞。 受贞女观念的影响，更有女子与某男订立了婚约；不料未办婚礼，未婚夫突然死亡；未婚的女子还未来得及见上未婚夫一面，却要为他守节；甚至用殉情的激烈做法，来表达自己的忠贞。 值得注意的是，这些以激烈方式表达自己忠贞的女子，其实并得不到男方家庭和女方家庭的认同。 事实上，男女双方仅有一纸婚约，并无婚姻之实；男女双方家庭都未得到什么具体的利益，都希望将损失减到最低。 但是作为当事人的女子，已深陷入又难之地，而似乎唯有贞女，才能表示自己的高尚情操；所以这些未婚的女子会抗拒家人的拦阻，一意孤行，实现自己心目中的完美形象。 其实对方于她来说，只不过是有一纸婚书的陌生人而已。 这种不惜牺牲自己，来完美道德理想的做法，虽惊世骇俗，却不料如烟花窜空，一瞬则化为烟尘。 古代的节妇烈女，终其一生，隐忍压抑，只为得到别人的认同；她们用青春和生命来实现矢志不渝，却不知道其实自己只是被道德绑架了一生。 曾有一个现代的学者说过这样的话：贞节被重视的时代一定是社会不讲贞节的时代。* 哈哈哈！说得真是大实话！说得太好了！ 第102章 寻龙点穴 前文再续，书接上一回。 前边讲到三叔、凌轩和我，要松谷草堂的后院侧厅里，听老道长讲到医卜相巫之术。 老道长说： 明代术家认为的“福”源是“一相、二命、三风水、四积阴德、五读书”，我讲一讲明代的风水之术。 我们听了纷纷说好！ 老道长说： 明代的风水术分成两派。 一派是理法派，主要在福建，主攻理气星卦，用八卦五行，测定吉凶祸福，称为宗庙之法； 一派是形势派，主要在江西，以山形地势，龙穴砂水，来测定吉凶，称为江西之法。 江西风水术强调觅龙、察砂、观水、点穴、择向的配合，重分析地表、地势、地场、地气、土壤及方向，即是我们平常讲的“寻龙点穴”。 江西人的生活中一一切，都与风水有关。 最外在的表现就是他们的村落选址与房屋建造方面，注重山、水、阳光、气候、田畴、生态、景观的重要性，实际就是处理好人与环境的关系。 江西地处长江和群山拥抱包围，五大河流汇聚成鄱阳湖水系，好山好水。 中国古人在建造家园时，无论阴宅还是阳宅，都讲究背山面水，左右有屏障的地方。 左青龙、右白虎、前朱雀，后玄武的盆地形状，加上背靠的是坚固高山，前方流水环抱有情，就是最佳的家园选址。 江西，恰好有很多这种好风水的地形。 江西自古就是人杰地灵，直到现代，江西的临川县仍然被人称为才子之乡。 临川县，顾名思义，就是临水之地，是众水所汇之处，地理风水的气场十分优越。 南面的赣江、崇江、抚河如扇形十弯九曲流向临川，在临川北汇合流入长江和鄱阳湖，成为地理风水难得的“聚水格”局。 临川西北有环形的山脉挡住西北风，形成“山环水抱必有气”（即气聚），符合“山环水抱必有大发者”的风水定律。 临川的北方又有九岭山、连云山、幕阜山组成层层包围，使北风不能入侵吹散气场。 江西的吉安也被称为状元之乡。 吉安县地处吉泰盆地中心、赣江流域中游、井冈山的前沿地。 吉安地势西高东低，西北部有真君山、石虎岭，北部有螺子山，东南有青原山，东部有旗岭，东北有天玉山；群山环抱。 境内河流众多，各河上游植被茂密，山高水陡，水量充盈，城中有后河，城南有禾泸水；众水环绕。 南部为平原地貌；明堂开阔。 城南禾泸水一直流入赣江，在交汇处有神岗山；气聚不散。 风水如此得力，怪不得吉安被称为状元之乡， 唐宋元明清，吉安科举进士近3000名，状元20位，榜眼、探花32位，曾出现过“隔河两宰相，五里三状元”的历史盛事。 江西还有很多风水宝地，例如江西婺源的村落。 许多村落都是由名门望族，建在风水宝地上，例如江湾、晓起、汪口、理坑、虹关、思溪、延村、清华等等。 当地历代人才辈出，据说与风水学的运用有关。 而中国历史上53位着名的风水先生，有7位就是江西婺源人。 江西风水的盛行，认为祖坟对后人影响很大。 如果先人去世后，风水宝地需要时间寻找，未找到风水宝地，就一直停棺不葬。 停棺不葬的时间有时一停十余年，最长的跨越几代。 即使在下葬后，另外再找到一个更好的风水宝地，会多次迁移墓穴。 还会为了风水宝地，发生争抢，甚至闹出人命。 江西人如果住在一个地方，长年没有人才出，或经常遇上天灾人祸，则视为风水不佳，政府会认真考虑风水先生的意见，用搬迁府衙、修建风水塔、风水林等来补救。 看见民间集资建造风水塔，地方官员也不会阻止。 许多地方，会为了镇压山的尖峰而建太平塔，也会为了读书人都有出头日而建青云塔，都是很正常的事情。 在江西人的心目中，风水与生活息息相关，成为必不可少的一部分。 第103章 风水术士 前文再续，书接上一回。 前边讲到老道长向我们说到明代的风水术分成两派：一派是福建的理法派，一派是江西的形势派。老道长说，江西的形势派就是为后人所熟悉的寻龙点穴。 老道长说： 中国历史上着名的风水堪舆术祖师，人们常说的有五位，就是李淳风、袁天罡、郭璞、樗里疾、鬼谷子。 李淳风和袁天罡都是唐朝人。 李淳风精通天文、历算、阴阳之说；袁天罡擅长“风鉴”，即凭风声风向，可断吉凶，又精通面相、六壬及五行等。 两人合力所着的《推背图》以其预言的准确而着称于世。 唐太宗命李淳风与袁天罡推算大唐未来的国运，李淳风滔滔不绝地输出，从唐朝一直推算，到了千年之后二十一世纪。 袁天罡看到李淳风没有停下来的势头，立即从背后用手推了一下李淳风，李淳风才一下子醒悟过来。 此书因此得名《推背图》。 李淳风还是世界上第一个给风力定级的人，“风水”中的风，就是源于对于风的观测。 武则天未满一岁时，其父亲武士护曾请袁天罡到家中为家人看相。 当时还是婴儿的武则天穿着男孩的衣服，袁天罡看着她，久未发声，叫奶妈让其走几步看看，然后袁天罡说，小公子才华横溢，想谈前途，可能遥不可及。 武士护不明白，袁天罡继续说“龙瞳凤颈，极贵验也！若为女，当作天子”。 武士护怀疑地问道“这可能吗”？ 郭璞是两晋时期的风水大师，他是正统的正一道教徒，郭璞除家传易学外，还承袭了道教的术数学，是两晋时代最着名的方术士，他写了一部关于墓葬的着作《葬经》，广为流传，后人视郭璞为风水史上之鼻祖。 郭璞最有名的预言是“江东分王三百年，复与中国合”，他预言了隋朝的建立，隋朝有天下也正好是三百年。 樗里疾是战国时期人，被后世堪舆家尊之为“樗里先师”，视之为相地术正宗，尊之为神。 樗里疾在临终前，说了一个着名的预言“后百岁，是当有天子之宫夹我墓”。 到了西汉王朝建立后，所建的长乐宫就在樗里疾坟墓的东边，而未央宫就在他坟墓的西边，武库正对着他的坟墓，正如他所预言的那样。 鬼谷子是春秋战国时期着名的道家、兵家、纵横家的鼻祖，他的师傅是老子，他的弟子有兵家的孙膑、庞涓；纵横家的张仪、苏秦；都是些名垂千古的人物。 民间相传鬼谷子有撒豆成兵之术，道行神鬼莫测。 老道长说到这里，捧起茶杯示意大家喝茶。 小道士也坐在旁边，一边听老道长说话，一边为我们滤茶添茶。 老道长放起茶杯，缓缓地说： 话说回来，明代江西派的风水师，又以江西兴国三僚村出人才最多，自唐朝以来明师迭出，钦天兼博士36名，国师24名，名师72名。 唐末，战乱频繁，唐僖宗的国师、在朝廷负责天文、地理、阴阳的杨筠松，带了许多堪舆方面的秘籍要籍出逃到江西南部定居。 杨筠松收了两个徒弟，分别是曾文辿、廖瑀卜。 杨筠松无后，视两徒如己出；晚年时，为了让徒弟世代安稳，就带他们寻找安身之处。 他们相中了江西兴国的一处地方，是一个盆地，从空中俯瞰村庄地形，形似一面罗盘；而在盆地中间有一罗经山，就像罗盘的指针一般坐落于地形中央；在村庄内还有“阴”“阳”二河，作出形似太极图的分界线。 杨筠松和曾文辿、廖瑀卜分别在盆地中间，各搭茅棚住下，茅棚为\\\"寮\\\"，故称\\\"三寮\\\"，后改为\\\"三僚\\\"。 “阴”“阳”二河，将村内两大姓氏家族“廖屋”与“曾屋”分割于太极图的两侧。 三僚村是中国民间风水文化的发祥地，风水文化自此从官廷走向民间。 宋元两代，曾、廖并未出名，人丁不旺，也无人高中。 他们就检讨三僚村的风水，发现这里风水虽好，但有缺陷，“吾村四面环山，双溪水绕，故胜区也。惟是近祠，左腋地势微低，元气太舒”。 这段话是说三僚村的风水缺陷就是左腋地势微低，气到此就散了。 这时三叔问道：道长，如何观三僚村之砂？ 老道长说： 前边讲过，江西风水术即是我们平常听到的“寻龙点穴”，强调觅龙、察砂、观水、点穴、择向的配合，重分析地表、地势、地场、地气、土壤及方向。 三僚村的两翼，即左右砂手，风从右边来，则右手为上砂；风从左边来，则左边为下砂。 既然左腋地势微低，则要补高，令到风聚而不散。 所谓的砂手，可以是山梁，可以是人工堆积的土墙。 明初时，曾氏后人曾从政，就想在村左修建下砂，以完善了该村的风水格局；但是其时三僚村里还住着沈氏族人，沈氏族人人丁兴旺，人口远比曾、廖两家多，不同意对村中的风水进行改动。 后来朝廷在全国范围内招风水能人术士，廖均卿和曾从政被选中。 曾从政上京后，因年老体弱，病故北京，皇帝让宫中两名太监护送曾从政灵柩回江西。 其中一名黄姓太监出面，帮助曾氏族人修补了风水，完成了下砂工程。 这时候，曾氏有朝廷的人在背后，势力壮大，沈氏族人不敢再反对。 三叔又问：道长，这个下砂工程具体是怎样的呢？ 老道长说： 三僚村的下砂工程，在三僚村的左边，用泥土堆成一道土墙，上面种上竹子，上接山梁下引之余脉，向下一直延伸至河边。 曾氏感激黄太监仗义帮忙，得以修补村中风水，在黄太监病死后，特意请求将他葬在三僚村，后人当他恩人般供奉。 补了砂，曾、廖二族也为两族祖坟，选好了块无上的风水宝地。 墓地北是高山屏障，左右有低岭环抱，此为左青龙右白虎的旺丁护卫之势；墓地前方有河流蜿蜒流过，此为有情水抱的旺财格局；泥土是五色的上佳土。 风水学上认为有五色土之地为大吉的真穴。 何为五色之土？ 就是指青白黄红黑五色土，代表着东西中南北五方。 东方青为青龙，西方白为白虎，黄为中，为中央之 神，南方红为朱雀，北方黑为玄武。 从此，曾、廖两族后人风生水起，后人中有供职钦天监，专职皇家风水，除了帮皇家寻找墓穴外，还帮助官方勘定长城、治理黄河、疏通漕运。 江西的风水先生称霸风水界。 我好奇地问：道长，江西能出如此多风水术士，是什么原因呢？ 老道长说： 江西是在明代才成为风水术最为发达之地。 正所谓“人杰地灵”，灵秀之地才会人才辈出。 江西诸多名山大川，许多能人异士到此隐居，晋代陶士行、唐代杨筠松均隐居于此。 杨筠松的两个徒弟的后人，成为明代江西风水术士的主力。 还有一个重要原因，就是江西的名山大川，与东晋葛洪、许逊关系密切，正一道的张天师世代居住在江西龙虎山，发达的道教文化是江西风水兴盛的宗教土壤。 明代的江西人，人多地少，为农则无田，从商无资本，所以寄望于科举考试来改变命运。 是人们的需要让江西风水业盛行。 我问道：道长，人们常说风水佬骗你十年八年，人们在改动了风水后，验证风水需要一段长时间，风水先生个个都能言晓道，风水真的那么可信吗？ 老道长说： 风水学说，也不能用信则有，不信则无来形容。 明代江西人游走四方，从事各种行当。堪舆、星相、医卜都是江西人的主要谋生手段。 与经商、手艺相比，术士既不需要资本，又不辛苦，只要能言会道，把握术中门道，就可以得心应手，衣食无忧。 明代的术士市场，比商人、匠人更广阔，上至王公贵族、下至贩夫走卒，生活中的万事，都依赖术士祈福祛祸、预测吉凶。 当付出十分的努力得不到二分的回报时，人一定会思考是否环境的因素造成命厄运滞。 事实上风水学是将人与自然环境的关系调整为和谐状态，令人们身处一个不冲突的磁场中，自然身心安泰，身体上感受到好转，亦带动心情的转变。 另外，风水术士的一系列操作仪式等，对人也有一种心理暗示的作用。 经过风水先生一番改动后，人对未来充满了期望，自然重新激活信心；在这种心理暗示下，自然倍加努力，终于有一个人突破出来后，后来的人对风水已得到改变这个结果就更加深信不疑了。 就以江西兴国三僚村的曾、廖两族人的际遇来说吧。 自唐末起就开始定居于三僚村，宋元两代均没什么大的发展，后来到明代，朝廷招揽风水术士入朝，廖均卿和曾从政被选中，后来才得以补砂石改风水。 这说明什么都讲天时地利人和，少一个也不行。 如无唐代杨筠松的传授，不会有曾、廖两族人的懂风水；即使懂风水，但是族人势力弱，争不过沈氏族人，也无法补砂。 要说是风水能使人发达，也要该人具备发达的能力，承托得起天降的福分。 人与风水，相辅相成。 我们听了纷纷点头。 第104章 闽派风水 前文再续，书接上一回。 前边讲到三叔、凌轩和我，在松谷草堂后院侧厅听老道长讲江西的风水术的故事。 老道长洋洋洒洒，讲了江西风水的发迹史。 这时，凌轩问：道长，我记得你讲过明代的风水术分成福建的理法派和江西的形势派，那么福建的理法派又是怎样的？ 老道长微笑着说：说起来，福建的理法派成为体系是有一个小故事的。 传说有一个福建人曾向风水祖师杨筠松求教风学水。 杨公坚决不肯传授，福建人长跪门前三天未起，亦不能得到祖师答应传授。 福建人一怒之下，不再强求，他遍寻杨筠松所点过的风水宝地，将方向位置等用罗盘测量，详细记录周边环境风物。 回家后，结合自己学过的五行八卦、河图洛书等术数知识，归类总结，综合分析，自己创立了一个门派，名为理气派。 理气派的理论十分庞杂，其内容以五行八卦、河图洛书论点为主，人们研究起来非常困难，所以学习此派的人并不多。 福建的理法派和江西的形势派两派均形成于宋代，两派学人为了维护自己门派，长期以来，互相攻击、各走一路。 江西形势派认为，只有峦头形势才是风水正宗门派；其理论主要阐述山川形势和宅形格式，其特点在于重视宅与自然的关系。 福建理气派认为，只有理气才能解决风水问题；其理论多主于星卦。 不论江西派还是福建派，其实都既讲形法又讲理法，只是各有侧重，两者都运用罗盘确定方位，根据罗盘上的数字与天文、地理名称，推出风水结论。 我问道：道长，福建理气派又是如何论定风水的呢？ 老道长说： 理气派宋朝开宗于福建，至南宋时期大行于世，该派又名闽派风水。 理气派认为居住地绝佳的风水，是处在山水环抱之中，山水形势决定气势；而随着宇宙的运行和时间的推移，气运随之转变；气运的流转，对人产生影响。 传说理气派是在宋代时由风水大师王汲和陈抟等人正式创立。 理气派注重使用罗盘定向，并借鉴形势派理论，在形势派基础上，引入《周易》学说和占星学说。 理气派的理论体系复杂，涉及“五行、八卦、河图、洛书、星宿、神煞、纳音、奇门、六壬”等等，所以衍生出许许多多的小门派，例如玄空派、八宅派、三合派。 理气派的基础代表赖文俊，就是为后人所熟识的赖布衣，与王汲和陈抟齐名。 由于赖布衣数十年在广东沿海一带“寻龙探穴”，在民间留下许多传说。 赖布衣乐善好施，济贫救苦，布泽黎民，有口皆碑。 传说赖布衣所着《青乌序》，刚写好，就被南华帝君的使者白猿取走；经一百多年后，传给了刘伯温，刘伯温就凭它来辅佐太祖皇帝成就帝业。 理气派的一曰屋宇之法，始于闽中，至宋王汲乃大行，其为说主于星卦，阳山阳向，阴山阴向，纯取五星八卦，以定生克之理。 理气之法主要依据《周易》的原理以八卦、十二支、九星、五行为四大纲，比“形势派”专论山川形势更为抽象玄奥，故又名“宗庙派”和“屋宅派”。 理气之法涉及知识太多，实在是难以说得清楚。 赖布衣终丧于福建，临终时瞩子孙曰： 人生何用计家邦，随遇而安好儿郎； 家随国兴方昌盛，日久他乡即故乡。 尔辈欲求山水清秀，广州到冲可也； 欲求田地广阔，惠州河源可也。 后裔遵其嘱，举家迁居广东。 凌轩沉吟重复着老道长的话： 人生何用计家邦，随遇而安好儿郎； 家随国兴方昌盛，日久他乡即故乡。 我们一时陷入沉默。 第105章 堪舆地师 前文再续，书接上一回。 前边讲到三叔、凌轩和我，一起在松谷草堂后院侧厅听老道长聊风水术的故事。 老道长说，福建理气派的理论太繁杂，不要说深入了解了，只想在门口一探都很难做得到，这也是为什么愿意学习的人不多。 老道长说： 人们说四大堪舆祖师，就指杨、曾、廖、赖，就是杨筠松、曾文辿、廖瑀卜、赖布衣。 杨筠松、曾文辿、廖瑀卜是形势派的开山人物；而赖布衣是理气派的代表人物之一。 三叔说：我曾听闻人说赖布衣是形势派曾文辿的关门弟子。 老道长说：这个我也听说过。 传说理气派向形势派求师不行，自学自研，自创理气派。 由于理气派的开拓人物不似形势派清晰，后世说起理气派的先师，说到王汲和陈抟，还要小心奕奕加上一个“等”字。 这是因为，事实上理气派是由许多人合力揉合各种理论创立而成。 不过，说赖布衣是形势派曾文辿的关门弟子，就有点言过其实，因为曾文辿比赖布衣早近二百年。 赖布衣生于宋徽宗年间的公元1101年，曾文辿却在916年就已去世，他们两个都没机会见面，根本谈不上师徒情缘。 可能是赖布衣声名在外，人们从他的堪舆术中看到了形势派的底蕴内容，故将他归入形势派名下。 但赖布衣的堪舆术，更多是涉及“五行、八卦、河图、洛书、星宿、神煞、纳音、奇门、六壬”等理论，应归入理气派，实际上他是理气派的杰出代表。 赖布衣是江西赣州定南凤冈人，九岁即高中秀才。后入仕途，受到宋徽宗的赏识，被封为国师之职。 赖布衣任国师时，就有很多传说。 相传有一次赖布衣预言宫中会发生火灾，并且说出了准确时间和地点。 宋徽宗令人做好准备，先是熄灭掉宫中全部的火源，以及检查了引起火灾的隐患，但是谁也没想到的是，到了预定的时间，从天上落下一团火焰，直接引起大火，将宫殿烧毁。 这样说来，天要它火，它还真不能不火！ 赖布衣太优秀，自然引起当时的宰相秦桧的注意，如此聪明的人，留在皇帝身边，无疑是奸人们的隐患，于是秦桧设计陷害他。 赖布衣离开仕途后，长期处于流落生涯。 赖布衣寻龙探穴走遍广东沿海，饱览壮丽河山，自然感概成千，故留下了许多赋诗、题字。 三叔说： 赖布衣也曾来到安徽休宁，在伯山留下诗一首，这首诗是这样的， 大地大地真大地，廉贞起祖真奇异； 猴骑石马出离宫，虎赶山羊来天市； 龙从元机抛绣球，谁识球中意？ 就球固不然，弃球亦不是， 打破球中机方识球中趣，穴在微茫难上难； 神仙点破易中易，坐着启明面长庚， 旋水东流贵无比，三千粉黛列于前， 卓立端方屏后倚，谩拟钟鸣开鼎食家，子孙皇皇千万亿，嗟哉！嗟哉！ 公山之北伯山南，踏破芒鞋几往还，可惜真金无卖处！ 一声长叹过三安！ 老道长说： 是啊！ 赖布衣一直在广东、广西、福建、安徽等地云游，各地传诵着他的故事和传说，人们称他为“地师”。 据传说，香港、广州、英德等城市都是由赖布衣堪定选址。 广州的龙脉被赖布衣发现，就是一个很奇妙的传说。 赖布衣先是发现了龙尾，一路寻来，找到了龙脉。 这条龙脉自北向南，腾飞在南粤大地，撑起广州之“脊”，北起从化天堂顶，向南而下，过大尖山、绕银龙顶、跃帽峰山、俯视白云山、龙爪越秀山和龙头山、经莲花山、在黄山鲁回头望，最后归龙穴岛，入南海伶仃洋而去。 这一条龙脉，一路运行，滋养了南粤大地的苍生，拦截了南面而来的台风，缓和了北面而下的冷空气，令广州地富人丰。 其实这条龙脉早在秦朝就被方士夜观天象得知存在。 根据志书记载，秦始皇一统中国后，就听方士说，南方黄云紫气环绕，龙脉所在，必出能人。 秦始皇担忧帝位安全，便命人前往寻找“龙脉”以断之。 方士寻至南粤白云山前，便命挖山凿沟，以断“龙脉”。 今白云山南麓景泰坑，与横枝岗间的马鞍山凹地，便是秦兵当时断“龙脉”的痕迹。 我说：道长，我听闻是赖布衣完善了中国罗盘。 老道长说： 说到罗盘，唐朝杨筠松之前的汉代，罗盘是有的，内边也有八卦、地支和天干的标记，但不是均分度数，而是将天干、八卦和十二地支分成三层，所占度数不一致。 杨筠松将其重新安排，把八卦、天干、地支完整地分配在平面方位上，这是一个划时代的创造。 地盘二十四山的挨星盘，即七十二龙盘，是杨公晚年创制的。 地盘、天盘和七十二龙盘三者合在一起被俗称为“杨盘”。 赖布衣在杨筠松罗盘的基础上，创造了罗盘的中针，也就是人们说的人盘和赖盘。 杨公认为天地左右旋的相对运动，产生位移影响，所以用于纳水的天盘理应右移，故杨公将其在地盘的方位上向右旋转移位7.5度。 赖布衣引进二十八宿天星五行，增设了人盘，专用于消砂出煞。人盘的二十四山比地盘二十四山逆时针旋转了7.5度。 一席话，听得我们都不约而同张大了嘴。 “哇”！真是高人啊！ 老道长说： 拿着罗盘，替人看风水，卜葬地，这类人在明代被称为“形家”、“葬士”、“地师”或“地理师”。而看风水之术，则称“堪舆术”，或称“地理术”。 凌轩问：道长，什么叫葬士？ 老道长说： 专卜葬地的人，就叫葬士。 民间一般对“葬士”又称山人，主要是替人寻龙、佥穴。 寻龙，是寻找有生气的葬地，要将这股生气的来龙去脉弄清楚，才能找得真龙；只有龙真，穴才真。 葬士所用之经称“龙经”，在明代较流行的是《水龙经》。 寻龙是过程 ，佥穴是终极目的。 古时，人们讲究风水，只是作建都之用，目的是为了远水患；而丧葬求吉地，始于樗里疾；但直到汉代，丧葬方面还不甚讲究。 东晋郭璞《葬经》一出，就大大改变了人们的思想。 郭璞《葬经》的主要内容有二， 一是“神不可知，吾知有气而己”； 郭璞认为“万物归于土，生于土者，在土为气，在地为理，气之所在，理即宫焉。葬乘生气，一言而蔽，地理矣” 郭璞说风水就是“地理”。 二是骸骨得气，子孙可以得荫。 郭璞的这个观点，其实就是如下的一段话，“指某山为发源，指某山为过峡，至某山而凝结为穴；某山为龙，某山为虎，龙昂而虎伏；某山为牚，某山为案，牚欲有力，案欲有情；必如是乃延福泽，不然则否。 郭璞说风水就是“龙经”。 郭璞创吉地可以福荫子孙之说，对后世影响颇大。 到了明代就催生了形势派和理气派，但是地师找吉地，可遇不可求，不是说要找就立即能找到的；子孙们找不到吉地的，就停棺不葬或再三迁坟。 明代从事堪舆、星相、医卜的方士，多出自江西；除了江西人外，很多是安徽的徽州人。 我们听了纷纷点头。 江西和安徽，能人异士真的有很多。 第106章 作假骗术 前文再续，书接上一回。 前边讲到老道长跟我们讲起明代的方士，说到堪舆、星相、医卜最多是江西人，次之是安徽徽州人。 老道长说：传统士、农、工、商，商居四民之末，但是到了明代，因为农村赋税徭役的加重，以及商业化的加速，在农村出现了弃农之风，还有弃儒就贾，甚至士、商互动。 重本抑末，贵农贱商，是古代封建社会的传统，但在明初，奔利而去的本性，让商人外出经商成为普遍的现象。 明代商业的繁荣，出现了许多闻名的大马头，如荆州、樟树、芜湖、上新河、枫桥、南濠、湖州市、瓜州、正阳、临清。 所谓的马头，既指货物集散处，又指货物的产地。 商业日趋繁荣，作假、诈骗的风就开始流行了。 这时，一个小道士进来说，午饭可以了。 老道长就对我们说：下午再讲吧！ 凌轩立即说：道长，下午能跟我们子弟讲一讲这些骗术么？ 老道长说：好啊。 我们就一起去了后堂吃饭，这时候，凌家子弟们都回来了。 午休过后，大家齐聚在四方天井的回廊上，准备听老道长讲课。 老道长说： 商业兴旺，则作假、诈骗的风就开始流行了。 作假最厉害的就是假金假银。 工匠心灵手巧将金子里藏有银心，或者内边是银，外边是金箔；更有些外边是银，内边是锡。 明朝刚立国的时候，人们不知道旧的铜钱还能不能用，这时，有人传出谣言说旧朝代的铜钱全不能用，又有人到那些消息不灵通的地方，去低价收购这些铜钱。 其实上，明代立国时，是下了文书，说旧朝代的铜钱还可以继续用的，甚至唐宋的都可以，因为有一个承上启下的时间。 那些人收购了后，就拿到大都市中正常使用，他就赚了中间的巨额差价。 凌家子弟们听到后，纷纷发出哇哇惊叹声！ 其中一个凌家子弟说：道长，这不是很正常的商业行为吗？低买高卖，很正常啊！ 老道长说：不是，他赚的不是货品的地区差价，而是借改朝换代之机，人们消息不畅通，恐慌的心理赚的是中间差，这是昧心钱。 等同于灾年哄抬物价、囤积居奇。 囤积居奇跟奇货可居、待价而沽不同，看上去，都是将货品积起来等到高价时出售，但是奇货可居、待价而沽是双方智力与眼光的考验，是真正的低买入、高卖出；而囤积居奇则是将市面上的本不是奇货的物资，如大米、盐等，通过一段时间的囤货变成奇货，目的就是为了牟取暴利。 在换朝换代、人心惶惶之际，趁机掠夺别人财富的行为，有违人伦道德，是失去诚信的行为。 君子爱财，取之有道，视之有道，用之有道。 有些生意，即使能挣再多的钱，涉及道德底线的，一定要好好衡量，宁不做，也不冒险而为。 凌家子弟们听到后，纷纷点头。 是啊，那些在灾年囤粮、灾难囤货的人，为了一己私利，造成物价高涨，人们买不起基础的维生物资，在任何一个朝代，都被人们视为不道德的卑鄙行为。 第107章 人间妖孽 前文再续，书接上一回。 前边讲到老道长应三叔的要求，为凌家子弟们讲明代的骗术。 老道长看着这群好学的凌家子弟，十分高兴。 老道长问：谁能告诉我，是什么原因令到骗术成功呢？ 一个凌家子弟说：骗子实在演技太高超了！ 另一个凌家子弟说：被骗的那个人太放松警惕了！ 老道长说：你们都说得对，但是，有一个关键的地方没有说到。就是被骗的人，同时又是贪心的人；是贪心，害了他们自己。 凌家子弟纷纷互相看，表示不理解。 老道长说： 骗子就像钓鱼要下铒一样，一定要先放出一些好处，让被骗的人心动，追着铒走，骗子才可以有机会钩得住被骗人。 如果没有任何好处，是不会有人顺利而来的，所以被骗的人，一点也不无辜的，他们都是因为贪心！ 正是可怜之人必有可恨之 处！ 贪，才是人上当受骗的的真正原因。 凌家子弟们纷纷点头。 老道长继续说： 明代，“辟谷”在道家、方士、僧人中流行，是一种不吃五谷的养生修炼方法。 一般来说，自己想辟谷，是没有人管你的，反正难受的时候，自然会吃点什么不让自己死去，如果平白地饿死，不叫辟谷。 但是有一个僧人，到处宣称自己善辟谷之术。 僧人说自己现年五十岁，但人们看他的样子不过二十多岁，僧人说，这就是辟谷的好处。 许多富贵子弟听闻，就把这个僧人请到自己家里，让他当众进行辟谷表演。 这个僧人七八天不进食，每两三天才喝下一小盆热水。 人们纷纷感到惊奇，口口相传，这个僧人声名远播。 人们有上门请教的，有请他去讲课的，一时间，僧人门庭若市，僧人因此积累了许多金银财帛。 一个县官得知此事，不相信，就把这个僧人传到县衙。县官让人搜查该僧人，发现他身上除了一串24粒的佛珠外，没有其他东西。 县官就叫人打扫一间房屋，放好床铺，让僧人在内打坐静修，然后让衙役24小时看着他。 第一二天，僧人至多是困乏，第三天的时候，僧人开始淌汗，要求一碗热水喝水。 一个候在隐蔽地方、负责看管的衙役比较细心，发现了僧人的秘密。 僧人要了热水后，会放入一粒佛珠，化后吞服，喝后，他的样子立即恢复了常态。 然后，僧人每隔两天要一碗热水，每次都是悄悄将佛珠放入化开吞服。 十天过去，县令让僧人上堂，发现他身上所带的24粒佛珠，只余下十九粒了，已吃了五粒。 县令就将僧人收了入监，吩咐狱吏，不许任何人接近这个僧人，当他向你讨要食物时，你问他佛珠是用什么来制作的。 但是僧人怎么也不讲。 第三天，没有东西下肚的僧人就饿昏过去了。 这时，县令让人把僧人带上堂来，县令对僧人说：我早就知道你的佛珠是什么制作的，这种珠叫“孩儿丹”，你供出制作方法，本官就饶你不死。 僧人一听，立即扮作昏倒在地的样子。 县令大笑说：你们看，这位自称辟谷大师，才辟谷三天，就变成这个样子了。 原来，县令所说的“孩儿丹”，是用妇人腹中胎儿制作而成的，制作前，一定要谋杀了孕妇，剖腹取出胎儿，用胎儿制作丹药，这24粒“孩儿丹”不知害死了多少条人命，这个僧人如此作孽，又如何说得出口呢？ 县令让人拿来一碗水，取一粒佛珠化开，只见丹药徐徐化开，变成一碗膏状物县令让人传给围观的百姓看，有人大胆的尝了一口，说又香又甜，这人又喝了两品，说自己一点饥饿感都没有了。 凌家子弟们听到这里，都被惊吓住了！ 老道长说： 凡事反常，必有妖孽。 人体70是水分，每天吃五谷和喝水，才能维持肉体对碳水的需求，这个人，就等于在辟谷表演时，服用那些高浓度的营养品，不过这些营养品，是通过杀人来获取的。 这个世界上，超出正常人认知的事，是有的；但是，有人想以此为业、赚取钱财，为使这种事走向更神秘更玄妙，就会铤而走险。 这样骇人听闻的事，我还是第一次听见！ 原来所谓的炼丹术，不止敲敲石头、加入朱砂，共放一炉，煽动火头，还会杀人、取胎！鲜血淋淋啊！ 能制出这样丹药的人，都不是正常人，是妖魔！ 老道长接着又说： 我听云游经过的人讲过一件事。 有一户有钱人，看见一个过路的方士，就招呼他住宿一晚。 这家主人问方士，有什么方法延年益寿？ 方士见这家人自己吃得很好，但是却让方士与下人们一起进食粗粮，心生愤恨，就对这家主人说：我知道一个长寿秘方。 主人急问，有什么方法？ 方士就对他说，每天早上喝回自己第一次解的尿。不过，事关玄机不可泄露，你们不要告诉外人。 这时凌家子弟都轰然而笑了。 老道长说：先别笑。你们现在是旁观者清，当然笑，但是这家主人一心想延寿，就悄悄地要求家人这样做。 这家的下人，一开始并不知情，因为这家人都是秘密行事，直到有一个下人早上偶然经过主人窗外，发现主人用杯盛尿，并一饮而尽，当即吓得两脚发软。 下人知道了此事，初时还忍着不说，后来忍不住了，就告诉了其他人。 下人们知道后，都觉得这家人全变态了！ 下人们知道了这个秘密，实在捂得辛苦，很快就把这件事传出去了。 直到这件事一直传到这家主人的一个亲戚耳里，亲戚听了吓一跳，就到了这家人那里，问一下这件事。 这家主人承认了，这个亲戚就说，尿是人体废水，等于沟渠里有下水，如果是在沙漠或无水可喝、面临生死关头就没办法，要喝，但是你却把它当成甘液，我觉得你被人蒙骗了！ 这家人听了，像猛然惊醒梦中人一样，一下子醒悟过来了。 这位方士能将这家人骗那么久，用了”秘密“这个法门。 他先是讲，这是“长寿秘方”，然后叫这家人做这件事时，要秘密行事。 方士用了“秘密”两字，就把这家人戏弄了个够。 你们又有谁，能告诉我，这两个故事，被骗的人是因为什么原因呢？ 一个凌家弟子说：道长，这两个故事，骗子一个因敛财一个因泄愤，这两个故事，没有共通点啊！ 老道长说：要找共通点！ 凌轩说：一定要找共通点的话，僧人辟谷和骗人喝尿都是建立在被骗的人，想长寿的基础上的。 老道长说： 说得对，骗子就是找准被骗人的内心需求，就可以一击即中。 当我们想问题时，不能非黑即白。 事物不会只有一面，要从不同的角度看同一个事物。 当遇到看起来对自己有利的事时，不要光想着有利可图，要想一想，对方与自己素不相识、萍水相逢，为什么会让利给自己？ 即使想不明白对方的目的，宁愿放弃这种似乎是天降横财的机会。 第108章 南徽北晋 前文再续，书接上一回。 前边讲到老道长说，凡是被骗的人，都有其内在原因，或是因为贪，或是因为内心有一份执着需求，才能被骗子骗到。 老道长说： 我曾听说过，在一些城市，卖花人挑着一担花，绿叶袝着花朵非常灿烂，其实没有一花是从花枝上生长出来的；杨梅只有熟了才甜，但是熟的杨梅很容易坏，那些人就将不太熟的红色杨梅，用大棕刷染墨扫染就变成紫黑色；老母鸡不再下蛋，肉又老又柴，那些人就在老母鸡的尾巴上插上长鸡毛，就把它当成小母鸡卖。 上述的种种，明代称为“调把”，就是以次充好的意思。 明代有名的商帮，南有徽商，北有晋商；另外还有浙江的龙游商人，三吴的洞庭商人。 凌轩说：道长，我听说过晋商，即山西商人，做生意非常了得，能否跟我们讲一讲，让我们借鉴学习？ 老道长说：好啊！ 自古晋商很多，但到了明代，以八大晋商最有出名，八大是指乔常曹侯渠亢范孔八大家，即祁县乔家、榆次常家、太谷曹家、介休侯家、祁县渠家、临汾亢家、介休范家和太谷孔家。 临汾亢家号称山西首富，资产达几千万两，主要业务在贩盐、卖粮食和开当铺。 晋商之所以能兴盛，还是因为所处的地理位置有关。 春秋时期的晋商，距当时的政治中心较近，他们从晋南解州购入盐，卖到平阳、安邑等都城，从中赚取丰厚的利润。 到了明朝，朝廷在边远的晋北设立了九边重镇抵抗北方的游牧民族，皇帝让晋商负责这些重镇的补给，向大同、居庸关等边关要塞运送粮食物资，条件就是朝廷许以晋商合法贩卖盐的资格，就是给了盐引，朝廷称此为“开中制”。 晋商抓住了这个机遇，以盐业贸易为主，带动多元化经营，晋商走出了关外，足迹遍布全国。 晋商经营的核心思想是“穷则思变、艰苦创业、逐利四海、开拓进取”。 从这八个字核心思想，足可以看出晋商具备长远的目光。 晋商的经商之道非常值得学习。 道一是经商致财，以学保商。 晋商世代累积了财富，并不安于现状，要求子孙保持学习，以让家族商业有持续发展的可能。 同时学优则商，商优则仕。 明代全国各地出现了许多儒商，就是读书人改变了观念，也开始了从商；当有钱后，晋商并不满足于现状，他们很关心对后代的培养，并渐渐鼓励后代从仕，从仕让家族的势力更大，营商的范围更广阔，从而也让他们的商业之路走得更稳更广。 道二是克勤克俭、艰难创业。 晋商有一个很大的特点，就是富而不骄，能忍人所不能忍。 拿徽商跟他们比较吧！ 徽州的商人在明代也很出名，他们做生意规模很大，但是他们用在个人享受上，也很大方。 徽商在娶妾、宿妓、争讼等方面挥金如土，但是在自己生活方面却较为吝啬。 例如他们的个人衣着很朴素，他们在家的只舍得吃猪油，却不舍得买肉；即使丰收之年，他们也仅舍得吃稀粥，就粥的菜肴简单得你想像不到，不是盐豆就是咸鸭蛋！ 徽商喜欢在外充场面，沉溺在夜夜声色上。 人们形容徽商好色，说他们看见一个美丽的女人，会停下来看个够，不肯走开。 很多晋商，从他们的外表和行事方式看，你是看不出来他们那么有钱的！ 从晋商的居所，就可以看出他们处世十分低调，他们只在意居所的保护性和实用性，不让别人在外边就可以知道他们很富有。 他们生活隐忍，不张扬。经过历朝历代的磨练，晋商形成了他们特有的一种精神，就是进取、敬业、团体精神。 晋商多以合伙共商，合伙人称为\\\"伙计\\\"；一人出本，众人合力，虽然大家并无起誓，却从来没有发生私藏的事情。 晋商还有一个特点，就是有类似祖父向别人借了钱，但是祖父未清偿债务就死亡的，他的子孙无论怎么艰难，只要还有人活着，即使经历数十年，都会连本带息为祖父还上这笔钱。 正是这种不忘本的守信态度，不但让人们放心地投资给他们，还让与他们有生意往来的人都倍加的放心。 有人曾总结巨富的晋商经商之道，第一是诚信经商，伙计对于出本的主人，永远是靠自己的诚信而取得主人的信任；第二是合伙经营，即一人出本，众伙共而商之，资本只投于众伙计处，减少了单一经营的损失风险。 三叔和凌轩听了，互相对视了一下。 凌家子弟从老道长讲的晋商经商之道中学到了经商之本，日后为入滇后的经商模式，奠定了思想基础。 第109章 路引制度 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家子弟上黄山的第九天下午，老道长应三叔的要求，给凌家子弟们讲了各种江湖骗术，还讲了晋商的经商之道。 四叔带了一个凌家子弟是在凌家子弟上黄山的第八天早上离开松谷草堂，下黄山回休宁；距离现在都第二天了，他们两个人轻装出行，满打满算，他们应该这个时候才刚回到家。 如果四叔他们回到家，就知道朝廷是否下了诏书。 说起来，我是真的幸运！ 凌家准备迁居后，我曾建议凌家迁往云南，还建议凌家试借明朝有十年一查户籍的制度漏洞，以外出营商的方式，将家族的人，分批迁往云南。 事实上，我的方法既冒险又不合法。 及到凌家族人上黄山，得遇我穿越前的大学历史导师游教授，游教授从现代穿越到明代，就变成了松谷草堂的老道长。 老道长给我们指出，凌家入滇要循合法的渠道，应朝廷的号召入滇就是一个十分好的合法渠道。 明代在现代人的印象中，除了朝廷对开国功臣的捕杀，还有锦衣卫和东、西厂特务的恐怖。 当我穿越到大明后、亲身经历明太祖洪武年代的生活，发现这时的明朝，虽把外族赶到关外，国内暂无战乱，但是，明朝廷对人民的管理可以称得上是空前绝后的严厉，这严历，反映在“路引制度”。 明代的路引，就是明代以前朝代称为“公凭”的文件。 明代统治者规定：军民往来，必凭路引，违者关津擒拿，按律治罪。 明代的路引一如汉唐的传和过所，汉唐时主要是为了保障兵源，怕百姓会为了逃避兵役而远走他方；而明代的路引，则偏重是为了不让百姓到处游走。 洪武十九年，即公元1386年，明太祖在《御制大诰续编》里几次提到路引，他明确指出，要四方人民“各安其业，要互知丁业，俱在里甲”。 “各安其业，互知丁业，俱在里甲”的意思是： 第一是指不能无业游荡； 第二是互相监督，要对邻居的人口状况和从何行业都要一清二楚； 第三是所有人口均在入户籍进行登记管理。 明太祖重点提示一点：“市村绝不许有逸夫”。 逸夫又叫逸民，指那些游惰之民。 明太祖在《御制大诰续编》里说：“先王之教，其业有四，曰：士农工商。昔民从教，专守四业，人民大安。” 明太祖是说，人民如果能安于士农工商，就社会安定。 逸夫早在唐宋两朝时，就有很多这样的闲人。 老道长曾跟我们提起过：明代的江湖人士分为逸夫、喇唬、光棍三种。 逸夫分为两类： 一类是在公门讨生活，帮人找门路、打点，赚取生活费。 一类是在市井游逛，不务生产，欺善怕恶。 明太祖皇帝如此针对“逸夫”，是因为他深知“逸夫”对社会稳定的危害，因为说到底，明太祖自己就曾经是“逸夫”一名。 元末时期，朝廷腐败、民不聊生，逸夫游走各方，不务四业，专会煽惑鼓动，这个时候，许多人起来传播推翻元朝政府的统治，例如彭莹玉、韩山童、郭子兴和朱元璋，他们到处散播“明王出世”、“弥勒降生”的传说，直指元朝将亡，鼓动人民加入到他们起义的队列中来。 朱元璋从一堆“逸夫”中成功跑出，所以对“逸夫”心生戒备，下决心除之而后快。 明太祖用什么办法来清除“逸夫”呢？ 用“知丁法”。 “知丁之法，某民丁几，受农业者几，受士业者几，受工业者几，受商业者几”。 从这段话中，可以得知所谓的“知丁法”，就是做户口调查，要知道每一户居民，人口总数多少，其中从事农业的有多少人，读书从士的有多少人，从事工业的有多少人，从事商业的有多少人。 明太祖专门为搞这个户籍管理，就搞了十多年功夫，形成了户贴（即户口卡片）和黄册（户口调查清册），最后把户口编成里甲，十户为甲，十甲为一里。甲有甲长，里有里长，井然有序。 为了保证人民能安居乐业，明太祖还用了一个非常狠的方法：以人治人。 “凡民邻里，互相知丁，互知务业，俱在里甲\\\"。 就是要邻居之间，要互相知道对方家世情况。 如果不知情或为之隐瞒的，而那家人又犯了事的，邻居也受牵连，甚至同罪。 明太祖规定有两类人，离家百里之外，必须有路引来证明身份，一是读书人，二是农民。 因为这两种人一般都是朝出暮回。 而工人和商人，则有明确规定，出发前要让邻居知晓，然后如果两年都没有回来，则邻居是可以报备官府，如果外出的人，犯下了什么事，这个报备是可以得以免责。如果知情不报的、或报备迟了的话，邻居就麻烦大了。 我初时想趁明代十年人口普查的漏洞，以外出经商的路引，行至云南定居，就算我们凌家走得成，邻居也可能因此被入罪，这就太无辜了！ 生在明代，连邻居是什么人，都要细查清楚，否则一不小心，会被牵连，这实在太可怕了！ 明太祖心细如尘，他还想到如果经商在外的人，持着路引远走他方时，谁管得着？ 明太祖说：如果有人对路上的生面人觉得怀疑的，可以询问查看他的路引。 查看路引后，还有如下的规定： 今后无物引老者（引老是引已过期者），虽引未老，无物可鬵，终日支吾者，坊厢村店拿捉赴官，治以游食，重则杀身，轻则黥窜化外。设若见此不拿，为他人所获，所安（住）之处，本家邻里罪如上。 这段话的意思是说，如果发现他的路引过期，可以举报；路引未过期，但是不见他持有货物，并对自己做什么支支吾吾的，坊厢村店可以将此人捉拿赴官，以游食的罪名治他的罪，重则杀身，轻则施以黥刑，即在他的脸上或身体某个部位用墨刺字。如果见到有怀疑的人不捉拿他的，他住在什么地方，那家人和邻居都同罪。 明代的路引制度，比汉唐时严酷多了！ 也有人没写路引就出发了的，如果被捉到了，特殊情况，还是有情可讲的，但要看遇上什么官了，还有就是官当时的心情如何。 曾有一个例子。 洪武六年，常州府巡检盘查时，捕获一个无路引的人，就将他送了去官府论罪。 官员问他干什么到处去？ 这人说自己的祖母病危，他远出求医，急着出发，赶不及写路引。 官员听了说，此人情况值得同情。 就将此人无罪释放了。 曾有一个湖广的官员上奏说：当地有人行商到了湖广地区，见地广，就留恋不想离开，在当地娶妻生子，结党为非。 这名官员建议朝廷由户部出面，对这些人督促他们返回家乡。 如果我们凌家族人，自行迁居到了云南，可能也会面临上述这种被驱回原籍的处理。 明代的人民，是不能随遇而安的。 出行人有路引，才可保证行旅的安全，遇上关卡津口的盘查诘问，得以通过。 明代的路引，不是免费的呵，需要自己掏钱购买的。 换句话讲，如果你没钱买路引，就真是寸步难行了。 老百姓得引不容易，而有管路引的官员因此卖引生利；这些官员还以高利出售空白的路引，就是任由购买者为自己的方便填写内容。 不过， 有一种人无需路引，一路得以通行，这种人就是到京都告密的地方豪坤。 对这些告密者，拦截盘查可以，但是一问之下，如果对方说是上京告密，要立即放行，否则延误了时机，阻碍者就犯了重罪。 你说明代的路引制度，可不可怕？ 朱元璋自己是从“逸夫”开始，一步一步登上帝位，他是知道三人成虎、人言可畏的道理，为了莫须有的可能性，将“逸夫”化作全民皆敌，也只有明代做得到。 明代的人民，就是生活在这种窒息的氛围下，人人自危，互相怀疑，在压抑中寻求生存的快乐。 凌家族人在黄山上得遇老道长，及时调整入滇策略，真是幸运之至了。 有什么比得上，持着一份官方公文，全族安全迁居入滇重要呢？ 第110章 必然幸运 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家四叔和一个子弟下山回家也近两天了，估计他们已到家了，就知道朝廷下了号召入滇的诏书了没有。 我想到此次上黄山，在松谷草堂遇见老道长，凌家族人得到他的指导，是我的幸运，也是凌家族人的幸运。 自古以来，人们对于许多偶然、碰巧发生的事件，都赋以幸运两字，但实际上一如爱因思坦的那句名言：没有侥幸这回事，最偶然的意外，似乎也都是有必然性的。 换言之，所有看似偶然的一切，都是必然要发生的结果。 就象大明帝国的建立，是因为朱元璋与一众谋臣武将苦战和十数年，攻城掠地，浴血奋战，还要刚好遇上元朝腐败不堪、军阀间连连内战，朱元璋才得以一路势如破竹，直取南京、荡平全国。 通过打江山得到天下的王想称帝，历来都必须要有一个三催四请的戏要演。 不能说，天下就是我打下来的，就是我的了，一定要由手下的众人，历经三次的劝进。 就是手续上要那些手下，列举理由，书写成文字，力劝主公朱元璋登基做皇帝。 他们会写上一些陈腔滥调的文章上陈朱元璋，对他说：开基创业，既宏盛世之舆图，应天顺人，宜正大君之宝位…… 朱元璋很干脆，不用三次，第一次来劝，他就迫不及待地答应了！ 十天后，朱元璋就搬进了新建的宫殿！ 朱元璋将南京改名为应天府，取应天顺人的意思；将宫殿的正殿命名为“奉天殿”，表示自己是奉天而行；朱元璋还开创了圣旨开头那句“奉天承运、皇帝诏曰”，这句话可是朱元璋创的。 洪武元年，即1368年正月初四，是刘伯温选定的登基日子。 从年底开始，一直都是阴沉沉的雨雪天气，但是到了大年初一，雪停了；初二天气好转；初三有了太阳；到了初四，一大早，竟是满天朝霞，大好的红日跳出天际，人们纷纷赞叹神奇。 朱元璋更是得意洋洋，感到自己的天子身份被上天承认了！ 为什么明朝叫大明？ 这跟明教有关的。 明教有明王出世的传说，还有具体的经典书籍《大小明王出世经》，到明朝，明教已流传了五百多年，明王出世成为民间皆知且深信的预言，这几乎是公开的秘密。 人们传着传着，又和弥勒降生的说法两者混淆在一起，后来，有心人干脆将两者合二为一，这样信徒会更多。 韩山童自称是明王起事反抗元朝，失败身死；他的儿子韩林儿继称小明王；这时有一个西系红军别支的明昇也称小明王。 朱元璋原本是小明王的部将，后来他侍机害死小明王，然后统率小明王的军队，继续起义；朱元璋有智有谋，且懂得用人，他成功了！ 刘伯温建议朱元璋国号称“大明”，毕竟朱元璋是靠“明王出世”的传说来拉起大旗得天下的。 大明的国号，儒家则另有解释。 明是光亮的意思，是火，分开则是日与月；中华民族有祀日月的习惯，日月代表涵盖白天与黑夜，长久的意思。 而玄学家们，则认为，明是火，大明建都在南方，也是火，为阳，神是祝融，颜色赤；北方是水，属阴，神是玄冥，颜色黑。大明的取号，旨在以火制水，以阳消阴，以明克暗。 众说纷纭！ 朱元璋就是借传了二十多年的“明王出世”的谣言，让民众跟随拥护他，他自己当然知道真相。 朱元璋将大明成为国号后，他在第一年就下了诏书禁止一切邪教，尤其是白莲教、大明教、弥勒教；将禁令正式公布为法律，一经发现信奉邪教的，杖一百，流放三千里外。 有的明教徒改换名称，继续暗地里活动，成为民间秘密组织。 弥勒教也是这样，就算是被禁二十年后，仍在农村看得到踪影。 明太祖就再三诰戒人民，说这是迷信！还强调“殃归首乱”。 朝廷对明教和弥勒教的压制，到了绝不允许存在的地步，而小明王在西北的余党仍然很活跃。 朱元璋是草根出身，可谓起点很低，但是二十多年的江湖流浪生涯，以及加入军队的磨练，参与浴血作战的经历，到后来广招能人异士，听从他们意见，朱元璋不但成长为一个伟大的军事家，更是一个成功的政治家。 朱元璋用了二十年的时间，大规模举行土地丈量和人口普查，他划时代地完成了前六百年朝代不能做到的事情，这是他的伟绩。 丈量土地后，朝廷心中有数了，就重新核定税收，有效防止人们逃税漏税。 在明代的中原地带，那些富人少有屯土地的，因为有了土地就要交税！ 不交税或少交税，惩罚都很严厉！ 老道长曾告诉凌家族人，入滇后，一定要充分享受朝廷关于入滇新移民的政策优惠！ 明代中原的赋税实在是很重，但是入滇后，朝廷给了新移民赋税优惠政策，新移民反而能有余粮。 种田耕地，可以保证家族粮食的自给自足；从商则可以积累财富以作日后发展。 凌家经过九世的努力，一切都只为了家族能有更好的发展。 所有的幸运，都不是偶然的，而是厚积薄发的必然！ 第111章 惊鸿一瞥 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家上黄山的第九天，四叔和一个凌家子弟下山已到了第二天，预料已回到家了。 不过，他们即使收到朝廷下诏的信息，再出发返回黄山，也是需要近两天的时间。 古代候的车马很慢，也是没有办法的事。 老道长眼见告别的日子临近，他叫三叔、凌轩和我，等会一起到藏书阁选取带走的书。 老道长和我们一起行到藏书阁，小道士已先到一步，把门窗都打开了。 下午的阳光从西边的窗棂透射进来，照在西面的书架上；松风呼呼从四面涌进，整间藏书阁散发着书香松味。 凌轩抱着我选书，我告诉他：宋板的原装书要尽可能多选。 我抓了一本书在手，让凌轩放下我，以便凌轩赶紧选书。 我拿着书走近西窗边，翻开看。 忽然一只小鸟飞到窗前，它灵动地跳跃着，它的影子刚好落在我的书上，我抬起头，一下子被它吸引住了。 这是一只生活在明代的小鸟！它每天就是在山林中，飞翔觅食、天生天养，它是多么无忧无虑啊！ 这时我想起自己不知为什么会穿越回大明，好不容易在黄山遇上了老道长，它是唯一一个与我有共同语言的人，但很快我们就要分别了。 这样想着，我不由得悲从中来，眼泪从眼眶中掉了下来。 老道长不知道什么时候来到了我的身后，他看见我在试眼泪，就走到我的面前，对我说：瑶瑶，谁的人生不如风摆柳？ 我眼含泪花，苦笑了一下，对老道长说：道长，怎会这么诗情画意呢？我觉得我现在的生活如泥石流。 老道长问：为什么这么讲呢？ 我说：我现在想跑路都跑不远，如果人家放生我，也无法独立生活，我连一只小鸟都比不上呢！ 老道长说：瑶瑶，不可以这么说。小鸟看似自由，但是它朝不保夕，指不定某天被山上的狸猫，一口擒了；你有那么多家人，家人们那么团结，那么爱护你，你是很幸运的啊！ 我听后笑了笑，然后问：道长，你这么多年在黄山，有没有遇到过其它从现代穿越过来的人？ 老道长说：除了你，没遇上过其他人了。 我说：道长，你数十年间，去芙蓉岭无数次，都找不到归路。看来那个时间通道切换了呢！如果这样，不如跟我们凌家入滇吧？ 老道长说： 不了！瑶瑶。一来，我这个肉体已年迈了，经不起长途跋涉了；二来，我是既来之，则安之，见步行步吧！ 来到这个科技近乎为零的明朝，真的是感觉生活如在泥石流；我身处其中，被乱石洪流裹挟，身不由己，真是欲哭无泪啊！ 刚开始时，我天天坐在松谷草堂，心里总是在想，怎样才能回到现代。 明代没有电子产品，连时间也忽然变得不那么重要。 我在这里，虽然没有现代社会的五光十色、七彩缤纷，但是却有我喜欢的古书和禅院钟声。 这里虽没有现代的先进科技，同样也少了现代的生活紧张。 我一直未停止过要回现代的想法，但我不得不在此停留。 转眼间，日升月落，冬去春来，一年又一年，我忽然发现自己的内心少了在现代社会的浮燥，变得越来越平静，越来越丰盈。 我被老道长说得笑了起来，我说：道长，你打算在明朝摆烂了吗？ 老道长一怔，问我：什么叫摆烂？ 我哈哈一笑说：原来道长还有不懂的东西呢！ 我就向道长解释，摆烂是现代的网络新词，是指知道事情无法向理想的方向发展，就干脆任由它往坏的方向发展。 嗯！跟破罐破摔差不多意思啦！ 老道长听了后微笑着说：我不算摆烂吧？我这种叫随遇而安。我很积极的，经常会去芙蓉岭头碰一碰运气，或许会让我看见芙蓉洞呢？ 我听了后，心里觉得老道长似乎今生与现代社会无缘了！ 你想想，芙蓉岭是一座山峰，它一直都耸立在那里；但是芙蓉洞是清康熙二十九年，即1690年才建成的一道石拱券门！ 除非老道长吃了长生药，寿命才有可能跨越三百年，才能看得见清朝的石拱券：芙蓉洞。 老道长这时候问我：我记得你曾讲过穿越时，是在诺邓古村？ 我说：对啊！ 老道长说：瑶瑶，你们到了云南后，凌家一定会前去诺邓，你可以跟着去，看能否找得到你当时穿越过来的时间通道。 我气馁地说：假如像芙蓉洞一样呢？ 老道长听了后说：也不是没有可能。 我无奈地垂下眼睛。 老道长看见我失望了，又对我说：时机未到，怎么这么快就失望了呢？ 陶渊明的《桃花源记》你一定记得很清楚吧？ 我点点头说：记得。 老道长问：你记得陶渊明这篇文章所指的地方是哪里？ 我说：武陵，应该指湖南常德或武陵山区吧？ 老道长说：陶渊明笔下的桃花源，真实在什么地方？重庆酉阳人说在我们这里；安徽黟县人说在我们这里；连江西庐山大汉阳峰山下的人，也抢着说在这里！ 我问：那么，道长认为陶渊明笔下的桃花源，真正是在哪里呢？ 老道长微笑着说： 陶渊明记载的是一个听到的故事，非他本人亲历。 在我看来，那个武陵人，无意间从数百米的桃花林中，林尽水源处，发现了山洞入口，进入后，就发现了那个因“先世避秦乱”而躲藏于此，以至现世代的人“不知有汉，无论魏晋”的村落。 武陵人既然可以寻路进入，那么，村落里的人又怎么可以一直从来没有找到与外边联系的出口？ 唯一的可能就是，那个武陵人，穿过那个山洞时，不小心穿越到了另一个时空。 这个时间通道，直到他数日后离开时，还是正常开放的，他就经这山洞原路返回，并一路留下很多标志。 但是当他回家后，带着太守，想寻回这个地方，却“不复有路”。 就是说，这个通道关闭了。 我说：道长，你是说陶渊明笔下桃花源是武陵人不小心穿越到了另一个时空？ 老道长说：可以这么说。我想告诉你，我曾去过云南的广南，那里有一个小小的原始村落，跟陶渊明的《桃花源记》很相似。 我急忙问：这个地方有名字吗？ 老道长说：这个地方叫坝美，村子是在大山里，进出村必须划独木舟或小船，经过村前或村后的石灰岩洞。 “坝美”这个名字，意思就是森林中的洞口。 坝美的这个狭长洞口，只能坐小船进入，长度近800米，在洞口望进去，真的只有一些微弱的光，外人还以为只是太阳射进去后的反光。 这一点跟陶渊明的《桃花源记》中说“山有小口，仿佛若有光”十分相似。 穿过洞口后，忽然看到强烈的太阳光下，一个村庄就在我的面前。 这一点跟陶渊明笔下描述的“豁然开朗，土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属”一模一样。 直到现代，坝美还是保持农耕的原始状态，没有汽车等交通工具。 我说：难道道长是指那个武陵人在桃花林，不小心进入了时光通道，穿越到坝美? 老道长说：未尝不可啊！ 我说：道长，那么我一天未找到这个回去的时间通道，就在明朝摆烂！ 老道长说：哈哈哈！瑶瑶，如果你能找到通道回到现代，明朝的经历，足够你写一部长篇了！你一天还停留在明朝，就好好地待着，做你力所能及的事。 谁不是来人间走一回？人的一生在岁月长河里，如流星在人间划过。 那些世间的尘缘，犹如人间惊鸿一瞥；生命虽短暂，灵魂却得到丰盈。 不要轻易气馁，许多人失败是因为遇到挫折即停止的努力，没有坚守住黎明前短暂的黑暗。 第112章 莫比乌斯环 前文再续，书接上一回。 前边讲到老道长知道与我们离别在即，就叫凌家子弟到松谷草堂的藏书阁选一些书带走。 老道长恰好看见我为即将的离别暗自神伤，就上前安慰鼓励我，还告诉我，在云南有一个跟陶渊明的桃花源记很相似的地方叫坝美。 我听了老道长的话，就问道：道长，你想不想现代的家？ 老道长说：我在现代跟你一样，都称不上有家。 我一听觉得很奇怪，我当然知道现代社会的游教授是独身的，但要说跟现代的我一样，我还是刚刚才知道。 我说：道长，我在现代，可是真的孤身一人啊！ 老道长说：瑶瑶，我也是一样啊！我知道你父母失踪多年，你祖父母辈都离开了人世，但是我有点不明白，你在现代社会是怎样支付在大学的生活费用的呢？ 我说： 我的父母自从十多年前旅行失踪后，我与爷爷和奶奶一起生活。 前几年爷爷和奶奶都离世了，我就只身一人生活。 不过，我的父母曾为我建立了一个基金，他们失踪后，一直由这个基金定时定量给我支付生活学习费用。 我要到25岁，才能完全接管这个基金。 这个事情，为了安全，我从未对人说起过。 老道长说：哦，原来这样。那么，你在现代社会也算得上没有什么牵挂啊！你很有个性，经济无忧，特立独行，那些同学不明真相，当然嫉妒又排斥你了。 我说：是的，我每个月的费用不少，但是有限额；平时要省着用，才可以应付我到处游行的支出。我除了自己，没有谁可以依靠，养成了只信自己，不信任别人的习惯；明代生活节奏缓慢，亲人很多，但封建落后，处处危机四伏。 老道长说：瑶瑶，各个朝代都有不同的生存规则，只要你掌握了规则，就可以如鱼入水。其实自古以来，一直有很多关于穿越人的传说。 我问：道长，你说的古代穿越人是谁？ 老道长说： 公元前45年的王莽就是其中一个啊！他篡位后所做的很多事都超越当时人们的认知，令研究他的史学家们疑惑不解。 例如王莽为解决西汉末年土地兼并问题而实行的“王田制”，就很有前瞻性，就像我们解放初期的土地改革。 我说：哦，对，我记得曾和同学议论过王莽发明的“游标卡尺”。 老道长说：哈哈，是啊！那个出土的东汉文物，实在是太现代了啊！ 说到穿越人，还有前秦的苻坚的宰相王猛，一介农夫却能知天下大事，要知道，那时没有现代发达的资讯工具呢！ 我说：道长，你认为我们是怎样穿越过来的？ 老道长说：这个问题，我反复想过很多次。你听过“莫比乌斯环”吧？ 我说：听过，但不知道具体。 老道长说： “莫比乌斯环”就能很好证明穿越的可能性。 一纸条扭转180度后粘在一起，一只蚂蚁在纸的a面走，不必跨越纸的边缘就可以到达纸的b面，这就是“莫比乌斯环”。 穿越者只要刚好在“莫比乌斯环”这个时间通道上，就能实现到达另一个时空的可能。 像我跟你，都是肉体没有穿越，而是灵魂实现了穿越。 对比肉体的有形，无形的灵魂，更容易在时间通道中实现穿越。 我问：道长，你说得很有理。但是怎么能够证明我现在不是在做梦，而是真的在明代呢？ 这时凌轩刚好经过，听到我说的这句话，插了一句话说：瑶瑶，我可是真的，我可以证明你不是在梦中看到我。 老道长哈哈笑说：我不能证明。如果你在做梦，梦到我，那么我只是一个虚幻的梦中人，没有什么实际意义。但是你又怎么证明自己现在不是活在真实中呢？ 我说：两样都不能证明。 老道长问：那你为什么会怀疑现在的自己是梦一场呢？ 我说：道长，你看啊！我在现代孤身一人，却在这里有一群哥哥呵护备至，这不是符合梦是人的潜意识需求的实现吗？ 老道长说：如果梦是实现你潜意识的需求，那么为什么我会出现呢？ 我说：梦随心转，我在梦中，想起了你，你就出现在我的梦境里了！ 老道长说：既然都不能证明，那么，我们只能用人生如梦来解释我们所遇到的奇遇了。瑶瑶，你不觉得我们这样活着，不也挺好的吗？ 我说：到目前为止，还是挺好的！但我不知道以后会遇上什么。道长，我怎么才能找到回路，重新进入“莫比乌斯环”呢？ 老道长哈哈笑说：如果我知道了，还会和你在一起聊天么？ 我也无奈地笑了。 我忽然想到一个问题，就问老道长：道长，如果我们的意识从一个时空穿越到另一个时空，进入了另一个人的肉体里，那么会不会我们在另一个时空的肉体，已经被别的意识占有了呢？ 老道长说：有可能啊！ 我说：如果我们一直回不去，他们会用我们的肉体做出些什么事呢？ 老道长说：你在担心别人用了你现代的肉体不知做些什么事，你不也正在用别人的肉体做着你的事么？ 我们两个现代人穿越回明代，不也生活得很好么，如果他们是明代的人穿越回现代，我觉得他们比我们生活得困难一点。既然那些事情我们不能控制，不如先做好能控制的事情吧！ 我说：道长，我感觉我和你，就像是跟别人交换了住所的旅行者。 老道长说：这个形容很合适。 即使我们身在现代，不也是灵魂借了一个肉体作时间旅行吗？ 《金刚经》那句着名的偈说： 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 人生，也应作如是观！ 岂能尽如人意，但求无愧我心。 那就但行好事，莫问前程吧！ 第113章 借假修真 前文再续，书接上一回。 前边讲到我和老道长在松谷草堂的藏书阁讨论穿越的问题。 老道长对我说，无论是否梦如人生，不要忧虑，只管尽自己能力做好眼前的一切。 老道长想了一下，对我说：瑶瑶，你有无想过一个问题，我俩在现代的肉体可能已经死亡，所以灵魂才会自由，游离太虚，无意间进入了时间通道，来到了明朝。 我一听就说：道长，何以这样说？ 老道长说： 我是在上黄山的途中，路遇闪电打雷后，发现不见了来时的路；可能在这个时候，同时死了两个东西，一个是现代我的肉体，一个是明代道长的灵魂；然后我的灵魂进入了明代道长的肉体里，而明代道长的灵魂，则无所归，自动走上轮回的路。 而你，瑶瑶，则是被同学锁在一个古董衣柜里出不来，睡着了就到了明代，会不会衣柜里空气有一些什么细菌，令人缺氧而乏，实际上不是睡着了，而是死亡了？ 我说：道长，你这样解释有道理，但是我还是思想着怎么回去。 老道长说：你信不信有灵魂？ 我说：相信啊！ 老道长说：相信有灵魂才可以继续讨论。 人们经常说“灵魂出窍”，如果肉体正常运作，灵魂是不可能出窍的，因为灵魂需要依赖肉体吸取养分、才能继续做更多滋养灵魂的事情。 肉体死亡，灵魂才不得不离开。 从这个意义上讲，肉体是灵魂的寄生载体。 我说：道长，如果灵魂是一个到处找寄生载体的意识，为什么那些正常出生的人，会忘记前一生发生过的事情？ 老道长说：佛教说，灵魂在重新投胎做人前，会过一道奈何桥，桥上有孟婆，所有人都要喝一碗孟婆汤，喝了后，人们就会忘记了旧事，重新进入了懵懂状态。 我跟你的灵魂在离开肉体的时候，正好是在时间通道上，又刚好有一具空壳供我们附体。 我说：道长，你是说我和你没有经过奈何桥，没有喝过孟婆汤，所以记得起之前发生的事情？ 老道长说：孟婆汤，只是一个传说。 人间有秩序，但有无阴曹地府这回事，真很难说得清楚。 不过佛教的大乘经典之一的《楞严经》里有关于“藏识”的说法。 譬如巨海浪，斯由猛风起；洪波鼓冥壑，无有断绝时； 藏识海常住，境界风所动；种种诸识浪，腾跃而转生。 你看，这里讲的“藏识海”，是指我们看不见的灵界；也是科学界所说的电磁。 藏识就是灵魂；没有肉体作为依附的灵魂，会在“藏识海”里浮沉无依，窜流冲突。 在现代时，曾有研究资料显示，肉体在死亡的那一瞬间，重量即时减少了21克，人们认为这减少了的21克，就是灵魂的重量。 中国的道家认为人有三魂七魄。 人失了一个魂，人做事就会不着调、不靠谱；失了二个魂，这个人应该就是疯疯颠颠的；三魂都失去的话，这个人就成了行尸走肉。 七魄就身体的机能，某处出现病变，对应的某魄就出现问题；七魄都病了，这个人也快要死了；七魄都死了，这肉体就没用处了。 当肉体死亡后，灵魂无法再寄生，就只得从肉体中析出。 灵魂从肉体里飘出来时，如果没有道家所说的定力，就会有一种不知所措的惊慌。 如果这时灵魂被乱风散气所冲撞，它就有可能被冲散了。 经常听到老一辈人说“吓得魂魄不齐”，就是这个意思。 三魂七魄没有了肉体，很容易被冲散。 然后这些游离而散乱的藏识，会寻找同频的磁场而依附，这就是投胎。 散乱的藏识，是无法记得起前一世的事情；但是偶然有几个人，会因为虽散仍聚，而想得起前一世的经历。 无论是儒、释、道，所说的修行，还是其他种种教派，其实都是教人们对灵魂进行修行。 人生一世，养生养生，为什么强调要对肉体进行养护，是为了灵魂的修行时间得以长久一点。 我恍然大悟：道长，我明白了，什么精进勤修、人生短暂、生命无常、珍惜当下的说法，都是劝人们要懂得在拥有肉体时，抓紧时间让自己的灵魂修练得高级一些。 老道长说：是啊！肉体的存在就是供我们修行用的。我们面对的世界，无论多么丰富多彩，多么繁华热闹，肉体死亡时，魂归“藏识海”，一丝带不走。 生命中所有灿烂，终究要用寂寞偿还。 人在世间的修行，故叫作“借假修真”。 除了灵魂是真的，其它一切通通都是假的。 只有修行得好，就是通常所讲的“有灵性”，这个灵魂才有足够的定力，才会漂浮在较高的位置，避免被乱冲乱撞的气流冲散。 我说：道长，我明白了！不论我身处何时何地，什么环境，都要记住人来此世，就是以假修真。 老道长说：对啊！重要的不是你做了什么，而是你做这一切的时候，都要带有修行的意识，心怀敬畏。 这时候，我感到一股风从后边掠过，然后我双脚腾空而起，一只大手拦腰抱起我，把我挟在胁下，快速地向藏书阁的门口快步跑过去。 这时我听到凌轩厉声喝道：剑儿，你要带瑶瑶去哪？ 那人即时停下脚步，我这时才反应过来，扭头一看，吓，萧遥剑回来了！ 萧遥剑回答凌轩说：轩哥，我要带瑶瑶出去玩。 凌轩急言道：你别到危险的地方啊！ 萧遥剑一听凌轩没阻止他，他立即脚下生风，一边答应说好，一边快步离开。 我听到老道长在后边说：萧遥剑，你不选一些喜欢的书？ 萧遥剑头都不回，边走边回答说：等他们选完再说吧！ 萧遥剑下了楼，把我托在臂膀上。 这时，到了楼下，看见一群凌家子弟等着萧遥剑，他们汇合到一起，萧遥剑带着这一群人，向道院门口走了过去。 我一时间，被萧遥剑这波操作，弄得哭笑不得。 这萧遥剑，怎么这么快就跟凌家子弟混得这么熟呢？ 第114章 芭比q了 前文再续，书接上一回。 前边讲到老道长告诉我，不论身在何处，都要学会“借假修真”。 这时萧遥剑回到松谷草堂，他来到藏书阁把我带走，然后带领着一群凌家子弟走出松谷草堂玩。 萧遥剑才十五岁，但是可能是自小练功，长得很高大，他跟凌家子弟们站在一起，高出一个头。 萧遥剑把我托在臂膀里，一边行，一边对跟在后边的凌家子弟说：我知道一个非常好玩的地方，你们一定没有去过！ 跟在后边的凌家子弟们纷纷说好！ 我赶紧说：不要走得太远，太阳过一个时辰应该要下山了。 萧遥剑笑眯眯地对我说：瑶瑶，你会怕天黑么？ 我一听，就知道他在说上次深夜我跟踪他到藏书阁的事情。 我就很严肃地对他说：萧遥剑，安全要放在第一位啊！ 萧遥剑一听我这个小丫头说出这样认真的话，一时怔了一下，他也认真在回应我说：我办事，瑶瑶你放心好啦！多少个开心带出去，多少个安全带回来！ 萧遥剑稍一沉吟后对我说：瑶瑶你叫轩哥都叫哥，为什么叫我是全名？不行，你一定也要叫我哥！ 我不理睬他，继续说：萧遥剑，你能告诉我，你准备带我们去哪了？ 萧遥剑说：你先叫我剑哥！ 我摇晃着小身躯说：你不说，我不跟你走。 萧遥剑用另一只手扶着我，说：小心，别动，很容易掉下来。 我回头看，一群凌家子弟，之前不知听了萧遥剑什么话，一群人吱吱喳喳地跟在后边；我也消停下来，看看萧遥剑带我们去哪。 这时太阳偏西，大概是现代的下午四点钟的光景。 松谷草堂前边是两溪汇成一潭湖水，然后湖水有小瀑布依山势再往下行，又成溪流。 我发现萧遥剑出了道院大门后，沿着溪流向南下行，这条山道，老道长上次曾带我们下行至芙蓉岭。 太阳从西面照射过来，把我们一行人的长长影子，倒映在溪流中，影影绰绰；溪流两旁尽是松枫相间，叶片在阳光中闪着光亮；潺潺的流水声，伴着我们前行。 萧遥剑大步行在前头，他一脸欢笑，对我说：瑶瑶，我给你唱一支歌！ 未等我说同意不同意，萧遥剑就唱了起来： 胡读经，寒窗苦读经；官运不旺，文运不通；坐透了青毡十层，半百年还是个白丁；八百大吊捐了个监生，教女秀英四德三从；心已正，身己修，由此家齐国治天下平！哎呀啊，不愧夫子好门生！好门生！哈哈哈！ 萧遥剑声音优美、字正腔圆、诙谐幽默，歌声在山谷间，久久回响。 一众凌家子弟听得十分畅快开心，萧遥剑声音刚落，个个都为他拍起了掌来。 我听着，也是呆了！想不到萧遥剑除了文武双全，还懂戏曲，怪不得老道长都说他是一个不可多得的人才！ 萧遥剑唱的应该是山东的柳子戏，这个戏曲在现代可是国家非遗项目，但是在明代却等同于现代的流行曲。 我问道：这是什么曲目？ 萧遥剑说：《观灯》。 然后他回头，对凌家子弟们说：喜欢吗？ 凌家子弟齐声说：喜欢！ 萧遥剑说：有空我拿本子给你们唱，现在忘词了！ 我不由得对萧遥剑另眼相看了。 凌家子弟就起哄说：再唱一次！ 萧遥剑说：好！ 然后，他就再唱了一次。 我在现代时没有听过这种戏曲，但是萧遥剑演绎得非常入神，将一个官运、文旺不通，捐了个官，却又妄自菲薄的读书人的形象表演得十分到位。 萧遥剑再次引得凌家子弟哈哈大笑！ 我也跟着大家一起哈哈大笑！ 萧遥剑看见我也笑了，更加开心，又再重复唱了一次。 这一路唱着、笑着，不知不觉，我们就沿着溪流古道，来到山谷的深处，这里林高树密，阳光在树冠上隐约透下来，显得有得神秘和阴深。 萧遥剑停住了脚步，回头问凌家子弟们，问：准备好探险了么？ 我一听，立即说：不、不、不，没准备好！ 谁知凌家子弟们齐声说：准备好了！出发吧！ 吓！ 这，这，这，萧遥剑带我们探什么险啊！ 我望了望周围，除了溪流，就是树林。 我对萧遥剑充满着不信任，就说：我们还是往回走吧？！ 萧遥剑狡黠地对我说：少数服从多数！ 我一听，立即感到后背拨凉拨凉的，不等我再发言反对，萧遥剑就指挥一队人，转身往林深茂密处走去。 我心想，这次怕是芭比q了！ 第115章 神秘山洞 前文再续，书接上一回。 前边讲到萧遥剑带着我们一众凌家子弟，说要去探险！ 我一向只跟着凌轩，备受爱护，从来不会有任何担心，但是现在被萧遥剑带着，弄不清他葫芦里卖的是什么药，总觉得他这种经常冒险的人，不是那么靠谱。 可不要把我们凌家子弟带偏了！ 我看到萧遥剑带着我们走的路，都是草长得像人那么高的；脚下根本没有路，需要一边行，一边拨开前边的草；走在前边的人，就将草尽量踩向两边。 我被萧遥剑环抱在臂膀，从萧遥剑的肩膀上向后望，那些青黄交接的长草，在凌家子弟走过后，又顽强地站立了起来，来的路，基本上看不到了！ 萧遥剑似乎对这里十分熟悉，一路不犹豫地向前行，凌家子弟都跟在后边。 渐渐听不到溪流的潺潺流水声音，周围一片寂静，但还有光线从高大的树冠中透射下来。 这样的环境，让我心里发毛！ 在林中草丛中，走了一小段时间后，看到一座山崖挡在我们的前方不远处。 这时，萧遥剑把右手放在嘴边，一声长啸，把我们都吓了一跳！ 忽然有三个人，手执长木棍，像是从山崖那里蹦出来一样，迅速地拨开草丛站在我们面前，凌家子弟都一脸愕然，只听到这三个人叫萧遥剑作少爷。 萧遥剑对我们说：这是我的家人。 我明白了，这是老道长所说的萧家庄的“打手”。 老道长曾经跟我们说起过，萧老爷曾救助过几位落难的打手，这几个人感激他仗义相助，就一直追随着萧老爷；萧老爷在黄山脚下建了萧家庄，他们也跟着在萧家庄住下，帮忙做护院的“打手”。 这时，三位打手在前边开路，很快我们就走到山崖前，原来山崖有一个天然的石洞，但是被野草隐蔽了洞口，不走到跟前，根本找不到入口。 石洞洞口只有一人高，往里望黑漆漆的，洞壁异常光滑，但不像是人工开凿出来的，更似是两块石头靠在一起，中间留有一条小缝。 石洞的宽度，只容得两人并排过。 有一位打手行在前边，另两位站在洞口，似乎作殿后。 萧遥剑手抱着我，第二个进入，凌家子弟们也没有发出什么声音，一个接一个地跟在后边尾随而来。 我这时也来不及惊慌，只是在想，这个洞进去干嘛呢？ 萧遥剑身材高大，他需要稍弯了一下腰才可以进入，他一边向前行，一边说：你们走得慢一点，可以扶着洞壁走，注意不要让洞壁碰着头啊！ 我心里想，这家伙还挺细心的呢！ 沿着洞口前进，暗黑一片，当眼睛适应了黑暗后，就可以隐约看得见前边人的影子。 大概走了十米左右，前边出现了亮光，我们站在一个天然的四周是石，上边可以见到天空的山洞里，还可以看得见山顶的松树和蓝天。 凌家子弟们都钻进来了，当我们看到这一神奇景色而赞叹不已。 我向上望时，看到洞壁上，光溜不长植物，活像一个花瓶一样；而洞的地面，满是光滑的鹅卵石。 我一看，心里想，这里在雨季，可能会有洪水冲突而出，换句话说，这里经常有水流过了，否则地面的石头不会是这样子。 这时，三个打手用火石点着手中的那根棒子，原来那是一根捆上油布的火把。 我心里想，这是要探洞么？ 然后，我就听到萧遥剑说：等会我们分成三组人，排好队伍后，大家前后的位置就不要变了，每个人都要记住自己前后的人是谁，这样容易互相照顾，不会走失。 不会走失？我吓了一跳，立即说：萧遥剑，危险就不要前进了。 萧遥剑说：叫我哥。 我才不叫呢！我还记恨那天晚上，他把我捆成一个手提包拎在手上的事情。 萧遥剑这时对凌家子弟们说：一会儿进洞，大家要注意脚下湿滑，跟紧跟着前边的人走。小的孩子，可以拉着前边人的衣尾。 大家一听，既高兴又期待，在忐忑不安中，分成三组，排成队伍。 然后三个打手高举火把，分别站在三组队伍的前列，萧家真是训练有素。 萧遥剑抱着我，站在第一列的前边，紧跟第一位打手。 刚才一进洞，立即被上边的瓶口吸引住，我都没有注意在右前方有一个深不可测的洞穴。 我们就是往这个深不可测的洞穴里钻进去。 这个洞的入口不似刚才的狭窄，这条通道大得多，地面上的石头也较大。 通道很黑暗，但打手高举着火把，使后边的人都能看得清脚下的情况。 我们走过一段路后，发现进了一个非常开阔的空间，这时听到水往下滴的声音。 三支火把都进来后，高举的火把让我们看见这是一个有近二百平方米开阔的溶洞大厅，顶部高约十多米，上边倒吊着一条条钟乳岩，在火把的照耀下，闪着有如钻石般的光芒。 洞顶往下滴着水滴，我们都被滴得身上都湿了。 凌家子弟，第一次看见这样的岩洞，都不约而同惊呼起来。 我在现代时，多次上黄山，从来未听说过，黄山的北门有这样一个溶洞。 不过，在黄山东北轩辕峰之间，即安徽黄山区新明乡，确有一个黄山樵山神仙洞。 新明乡距离我们目前所在的松谷景区，很远，不是走一个半个时辰就可以到达的。 黄山樵山神仙洞，有南北两个洞，全长三公里。 洞外是悬崖，须从悬崖的缓坡一面攀爬，在石缝里小心游走，方能到达洞口。 神仙洞深17米，宽约3米，高2米，洞内有一小水池，终年不枯。 神仙洞的神奇在于，洞后壁间有一小洞，常年呼呼风声进入洞中，洞前壁又有一个小孔，可以从中看到外边的白云和蓝天。 神仙洞我没有亲自去过，只是看过相关资料。 听说，神仙洞内洞中有河，洞洞相通，钟乳石非常漂亮；洞内的地质年代可能远至恐龙年代。 早就听说过，黄山曾是海洋，因印支运动海洋演变成高山。 现代的黄山市，有三大地质地貌，就是黄山，即花岗岩地貌；齐云山，即丹霞地貌；樵山神仙洞，即喀斯特地貌。 我当时游黄山时做攻略，收集资料时，看过有关的介绍，说这个神仙洞，是黄山地区唯一一个自然形成的地下钟乳石溶洞，这还是喀斯特地貌。 想不到的是，在明代黄山的北边，也有这样一个大型溶洞。 这时，萧遥剑对我们说：你们看，这里有梯田呢。 我们朝萧遥剑所指的地方望去，原来在洞的一边，从洞壁和洞顶上流下水滴，层层的钙水亿万年往下滴，滴到下边，形成水池，沉淀后，每一层又围成半圈，水满了后，从上边再往下流，像层层梯田一样。 嗯，怎么说呢？我觉得跟九寨沟的黄龙、云南玉龙雪山下的蓝月谷、香格里拉白水台那样的层层水台真的很相似。 萧遥剑又说：你们看，那边像不像有一个道人站在那儿？ 我们随着他的手指方向，果然看见在洞的右前方，有一钟乳奇石，活像一个道长身穿道袍，站在那儿。 萧遥剑说：我第一次进来时，还被它吓了一跳呢。 你们看，这里有一张玉床！ 我们顺着萧遥剑的手指，看到一块如玉石般的平台，恰如能睡一人的床，在火光的照耀下，洁白晶莹，真的有如玉石一样。 天工造物啊！这些都是亿万年才能由水滴钙化而成。 在明代，黄山北坡竟有一个如此美丽神秘的溶洞，真令我大开眼界了！ 这个溶洞在现代不被发现，是否也是因为清朝那次特大的山洪暴发，掩埋了洞口呢？ 第116章 水晶舞台 前文再续，书接上一回。 前边讲到萧遥剑抱着我，带着一群凌家子弟，在黄山北坡，钻进一个美丽神秘的溶洞探险。 我在现代，知道黄山有一个，且据说是唯一一个，叫黄山樵山神仙洞的喀斯特地貌溶洞，听讲也是十分漂亮的，但是我还没有去过。 想不到在明代，萧遥剑带我看了黄山上另一个喀斯特地貌的溶洞。 现代的溶洞会安装了许多五颜六色的灯光设备，但是我们在明代，没有那么多的附设照明，总共才只有三支火把，但是也能看到，这些经数十万年由水滴钙化而成的天工造物，在我们的眼前熠熠生辉。 萧遥剑带着我们，绕着溶洞行了一圈，如数家珍，向我们介绍着这里的每一个形态各异的钟乳石。 他兴奋地说，那里伏着一只大老虎、这里趴着一只猴子、那边是一只飞翔的老鹰、这边是一匹奔腾的骏马…… 萧遥剑的想象力真的非常好！ 经他介绍完毕，我们仿佛置身在一个野生动物园中了。 要不是早知道这些“动物”是不会动的，我们看到如此生动的形态，都会不期然地吓一跳。 这里应该是他经常来的地方，否则不会这么熟悉。 我们一行人跟着萧遥剑的所指，看着各种奇形怪状的钟乳石，没有注意到，在一条巨形的石笋后，有一个洞口。 萧遥剑带我们绕过石笋，是一个天然的洞门。 穿过这个天然的洞门，发现这里面竟然别有洞天！ 这个洞室比刚才的那个洞室更大更开阔！ 火把光线有限，目之所及，这里少说也有五百多平方米。 进入洞门后，只见脚下是一道天然形成的石桥，连接对面巨大的半圆形石台，桥下竟然有一条小河，水声汩汩在晶莹洁白的河床上流过。 对面的那个石台，活像一个白色、巨型、半圆形的舞台；舞台地面十分平整，像是人工制作一样；背靠的岩壁目测有十多米高，上边挂满向下伸展的钟乳化石，如垂下的布幕一样。 整个舞台的地面和背壁，均是如玉石般晶莹透亮，那里应该是常年有流水往下流，依着岩壁，凝结成巨幅钙化的幕墙；半圆形的舞台也是大自然，经数十万年钙化而成的杰作。 我们虽然只有三支火把，但是白色的钟乳石自带的星光反射，让我们能看得清这个天然的洞室。 只听说过灰姑娘有对水晶鞋，想不到我们今天能看到一个如此巨大的水晶舞台！ 可以这样说吧！世上怕难找得到另外一个如此珍贵的舞台！ 这可是用了数十万年岁月精心打造而成！ 造物主不知为了谁，准备了一个这样的表演空间。 萧遥剑抱着我和一众凌家子弟走过石桥来到舞台上。 如果是在现代，有溶洞的景区，一般是有专设的人行栈道供人行走，脚是绝对不可以踩在上面的。 景区严禁人们踏入那些钙化石头上，以保护这些珍贵的地质景观，否则会对这些数十万年才生成的宝贝造成不可逆的伤害。 但是在仿如梦中的明代，让我顾不上这些现代的景区常识。 况且，据我所知，这个溶洞在现代已无迹可寻，那就让我放纵当下吧！ 萧遥剑放下我，蹲下来示意我用手抚摸“舞台”和“布幕”。 我用手一摸，看似晶莹剔透的钟乳石，粗糙硬实、潮湿冰冷，表面犹如砂粒一般，凹凸不平，在火把的光照下，散发着星光，异常美丽。 凌家子弟们都很好奇，有些人蹲下来细看地面，有些人去看幕墙。 他们都应该从未见过这种大自然的杰作。 我们在这里停留了一会后，萧遥剑抱起我，招呼其他凌家子弟，向舞台的左边走过去。 这时，依靠火把的光，我们看到这个洞室的左边，布满了从顶而下，连接地面的一条一条的钟乳石，多得像森林一样。 火把晃动，这些巨型的钟乳石的影子，影影焯焯、明明暗暗，仿佛这些柱后有人在移动！ 有点骇人！ 这时，萧遥剑举起右手，作出一个停止的手势，跟在后边的凌家子弟立即全都止步不动。 萧遥剑转过身来，认真地说：等会儿，我们进入这些钟乳石林，要从石林中穿过去，你们不能用手拍打或用脚踢这些宝贝，这些东西看起来很硬，但也可能会有中空的情况，跌下来伤人就不好了！而且，一旦一支倒下，不知道会引发什么危险情况。所以大家一定要听我的话，尽量不去碰撞它们。还有，在洞穴中，不要大声喧哗，因为会引起共振。 萧遥剑说完，在嘴边做了一个禁声的动作。 凌家子弟纷纷点头。 凌家子弟上黄山近十天，想不到快要告别了，还会遇上这样的风景。 从入洞开始，他们就一改吱吱喳喳的活泼样子，全都显得谨小慎细起来了。 穿过这些钟乳石林，又会有怎样的奇遇呢？ 我心里充满了期待。 黄山得遇萧遥剑，不枉此行！ 第117章 天然泳池 前文再续，书接上一回。 前边讲到萧遥剑带我们在溶洞里探险，先是看了一个钟乳石的“野生动物园”，接着进入一个洞中洞，看到了美丽非凡的水晶舞台，现在我们准备穿越一个钟乳石林。 刚才我们是从右边经过天然石桥，进入水晶舞台的，现在，我们从舞台的左边，直接下了两级就进入钟乳石林。 萧遥剑抱着我，借着微光，矫健的身姿在钟乳石林中灵活穿梭。 萧遥剑用左手臂托着我，右手则护着我的头，避免我被无意间碰着石头。 一个十五岁的大男孩如此细心，我真为萧老爷的教导有方，点了无数的赞。 凌家子弟们因为不熟悉，所以就行得稍慢一点，三个打手分别停在中间位置，细心地为凌家子弟们打着火把。 不知是否在黑暗中行走，我觉得这个钟乳石林似乎很长，我就默默地在心里数着：1、2、3、4、5……当我数到201时，那就是大约行了三分多一点的时间，萧遥剑停下来了。 我扭头四周一看，只看得到前面不远处有光。 这时，其他人陆续赶上来了，三支火把也到了。 我们的后边是黑暗的钟乳石林，脚下是一片平坦地，应该也是钙化了的地面。 萧遥剑转过身，叫凌家子弟们清点人数。 当三组队伍均说人齐时，萧遥剑对我们说：前边有一个洞穴水池，我游过，很深的，你们一会儿，小心不要掉下去。每一个人，只能跟在我后边顺着岩壁走，看的时候，不要行，行的时候要顾着脚下，不要周围看。 凌家子弟纷纷点头。 萧遥剑就向着光明处走过去。 走近一看，原来这里有一个百多平方米左右的天然洞室，洞顶很高，有近二十多米高。 为什么我看得清顶部？ 因为岩壁的上方中间位置，有一个天然的洞口，从那里射进来一束光线，整个洞室都光明可见。 洞的正中有一个五十平方米左右的水池，清澈的水满满一池，白色的钙化池底，一望之下，会以为水很浅，怪不得萧遥剑要跟我们先说明一下。 这个池子跟现代的室内恒温游泳池实在太像了！ 池水看上去十分干净，没有一丝杂质。 只是这个泳池没有台阶，四周池壁还似乎很光滑，如果掉进去，又没有别人援手，可能真的很难上来。 这样美丽的东西，只可远观，不可亵玩焉！ 我们围站在水池边看，都不敢走得太近。 这个水池左边低，右边高，溢出的水往左边流过去，可能刚才我们在水晶舞台的小河的水，有一部分是从这里流过去的。 我问萧遥剑：水是从哪里流入的？ 萧遥剑指了指最右边的岩壁，我发现那里接近地面的位置，像有个水龙喉开着一样，水不住地从那里流出来。 我又问：此水又从何而来？ 萧遥剑神秘一笑说：等一会儿，你就会知道的。 我望着光滑的洞壁，上面竟然什么植物都没有。 我说：为什么整个洞穴里没有植物，也没有动物？这挺奇怪的啊！ 萧遥剑说：动物如人一样，不会把窝建在不安全的地方。 我说：这里不安全吗？大的捕食动物不会进来。我见过有些暗无天日的洞穴里，也会生长着蝙蝠、老鼠、蛇、蝾螈等等。 萧遥剑说：你看，这里连一条鱼都没有，又没有任何植物，可能这里的水根本不适合动植物生长、饮用；还有，你看上边的水线就知道，这里曾发生过大水，淹没了整个洞穴。如果动物进了来生活，一遇到大水，是走不及的。 我一听，吓坏了！ 我颤抖着说：萧遥剑，你怎么肯定现在季节就不会发大水？ 萧遥剑一本正经地说：叫剑哥！ 我才不管呢，忽然知道了会有这样危险的信息，我怎么还有空跟你贫嘴？ 我很严厉地说：我们能否快点离开？ 萧遥剑向我做了一个鬼脸，说：现在是秋季，黄山上的水量不至于发大水啦！ 萧遥剑虽然口上这么说，也许他也怕有人不小心掉到水池里，就对大家说：我们走吧！ 然后他在右边，挨着洞壁，绕过水池，向洞的那边走过去。 我一看，就说：不是走回头路么？ 萧遥剑说：我只前进，不后退。 我说：前边有洞口么？ 萧遥剑说：没有！ 什么？没有洞口？ 我小手一把抓住萧遥剑的衣领，说：不行，我们要往回走。 萧遥剑一怔，呆了一下，笑说：没想到瑶瑶还挺凶的。放心好啦，我一定平安带你们回道院的。 我听了，无可奈何，只得松手。 萧遥剑看见我生气了，就说：瑶瑶，你看这池水这么干净，就知道有多久没有发过大水了，我刚才给你看的洞壁上的水线，是很久以前留下来的痕迹。这里不会每年都会灌满水，起码我在这里生活了十多年，还没遇过。 我听了，暂且先把心放下。 我不是怕死，经过穿越，生死我早就看透了。 我是担心一众凌家子弟，跟随我们进入了危险的境地。 事实上，钟乳石是由碳酸钙和其他矿物质经过数万年甚至数十万年沉积形成，钟乳洞内的水里含钙镁等离子很高，是不适宜生物饮用的。 一个洞穴里的水是否可以饮用，看看有无鱼生存其中；但是即使有鱼生存，并不代表就可供人类饮用。 鱼可能一直都是在这种环境下生活的，身体机能进化，适应了那些微量元素，但是人体却未必就能适应得了。 我曾去过广西巴马，那里是着名的喀斯特地貌，有无比巨大的地下溶洞，里边就生长着一种怪鱼。 当地的村民一天在巴马的盘阳河里打渔，竟网起一条怪鱼，鱼有一筷子长，最宽的鱼身有女人巴掌大，鱼全身都显粉红色，长着一对芝麻般细小的眼睛，和一个怪嘴！ 这条鱼的嘴巴像鸭嘴一样，向前突出、扁而平。 这条怪鱼一出，让当地村民大为震惊，当地许多年老的人都未见过这种鱼。 人们纷纷传说有什么祸事要降临。 鱼当然不敢吃了，都不知道是什么，谁敢吃它？ 当地一级级上报，惊动了专家。 专家们经过细心查证比对，说这是一种珍贵的洞穴鱼，专家还说，这种洞穴鱼还只是中国特有的，只在中国发现过。 然后这条鱼就被制成了标本，供后人学习。 广西巴马我去过，但是未有幸得见洞穴鱼。 巴马的洞穴我去过，那里洞穴里常年活水流动，有些地方会有阳光透进去；有阳光可进的地方，就有植物生长，有植物生长，动物才可以有所依附近。 广西巴马溶洞的生态环境，与我在明代看到黄山的这个溶洞真的不一样。 言归正传。 萧遥剑不带我们往回走，是想将我们引到什么地方？ 我想了一下，我们从最初的入洞，明明暗暗地前进，虽然走得不快，但是走到现在，真的走了一段很远的距离。 我们小心地挨着右边洞壁，绕过水池，向水池的对面走过去。 三个打手在这里有光亮的地方，并没有熄灭火把，看来，前边还有黑暗在等候着我们！ 第118章 柳暗花明 前文再续，书接上一回。 前边讲到萧遥剑带领一众凌家子弟，在一个明代才能找得到的神秘地下溶洞里，看完一个洞，又看另一个洞，穿越了巨大的钟乳石林后，看到洞中有一个天然的泳池，这个天然泳池深不可测，周边没有台阶，四周池壁似乎很光滑，绝对不是供人游泳的。 看完这个天然泳池后，在萧遥剑的带领下，我们小心地挨着右边的山洞洞壁，绕过水池，向水池的对面走过去。 在这个时候，我还完全看不到对面有继续走下去的路。 待走到近前，才发现岩壁后方有一条裂缝，刚好被前面的岩石遮住，而前后两块岩石都是一样的颜色，所以我们在远处根本没可能看得到这条岩石后边的裂缝。 这两块岩石的样子，使我想起了中国古代的建筑手法。 中国人素喜聚居，家居院落一般会建于分居在大路两旁，家门不可正对大路，故择向成巷，巷子像主干，家居像主干两旁的分枝。 古人又讲究不住路口、路尾、巷头、巷尾。 路口、巷头可以用来做商铺，这样就可以不住，但是路尾、巷尾怎么解决？ 古人十分聪明，会在路尾、巷尾的地方，拐弯成角：柳暗花明又一村！ 怎样“柳暗花明”呢？ 就是将路尾、巷尾相连的t字位，设计成一色。从路口、巷头远看，路尾、巷尾似乎是没路的样子。 如果发生被外村人追赶、或不幸遇土匪入村，人们走避时，到了这些路尾、巷尾，一转弯，就避过了不熟悉村路之人的视线，起到一个延缓、防范的作用。 言归正传。 我们进入岩石后边的裂缝后，发现是一条天然形成的洞穴通道，宽可容三人并排而过。 通道里漆黑一片，我凭着火把的光，看到通道上方大约五六米高。 地面有卵石，不算难攀登，很明显通道的路，是一个向上走的坡。 通道蜿蜒向上，每走一小段，竟然还会有一个约三、四十平方的小平台，我们登上小平台后，稍微停一下，再往上走。 通道勉强可以说是天然的，但是那几个小平台，我直觉觉得不太可能是天然形成的。 但是谁会到这里开凿呢？ 开凿了又用来干什么用呢？ 再走一段又一个小平台，如此反复三次后，看见前边有光！快到洞口了！ 我一看到光线，立即振奋了精神。 来到洞口，出现在我们面前的是一个巨大的山坑，这里目测有一千平方米的面积，四周均是高入云端的山崖，像一个巨型的花瓶，我们现在是在瓶底，抬头向上可见蓝天。 山坑里，正中是一个小水塘，水塘四周长满了植物和各种奇花异草，活像一个世外桃源。 已经来到山坑的凌家子弟一见这样的美景，不由得欢呼起来。 萧遥剑放下我，他转身让年长的凌家子弟清点人数，怕有落后。 我看见这里的花草，都是一些在外边没有见过的品种。 我看见这里植物如此茂盛，怕有动物，我不敢乱跑，只是站着看。 我站在一棵非常大的“树”下，仔细一看，才发现这不是树，是一棵巨型的蕨类植物！ 我们在这个山坑里，与巨草站在一起，活像一群小矮人。 满地都是花，这里的花很奇特，有的直接开在伸出来的叶上，有的直接开在树干上。 花的颜色很艳丽，五颜六色都有；有些是同一朵花瓣上，同时有不同的颜色！ 这种情况，我真是第一次看到，这里的一切，漂亮得不像是真实的。 我看不到有哺乳类动物的身影，但看到了有蝴蝶在飞，这些小生灵在这里充当着传授花粉的作用。 我暗自在想：这些植物是否史前遗留的植物？ 走了那么长的一段黑暗的路，终于看到柳暗花明，还是很值得的。 第119章 跳下瀑布 前文再续，书接上一回。 前边讲到萧遥剑带领一众凌家子弟，穿过一个洞穴通道，来到一个山坑里，这里长满各种奇花异草，都是我在外边没有看见过的。 凌家子弟们清点完人数后，萧遥剑对我们说：小心那个水塘，不要走近。 凌家子弟们也很听话，大家都只是在水塘周围看。 大家在这个山坑玩了一会，眼看山顶处的天色有霞光了，时间也不早了，萧遥剑对大家说：我们要回去啦。 大家依依不舍汇集到一起。 我左看右看，都看不见这里有任何出路。 这时萧遥剑走近我，从他的腰间解下一条布带，我一看，心想他又想干嘛呢？ 只见他把我抱了起来，把布带捆绑在我的身上，他的捆扎方法很特别。 嗯，就像现代的人们溜狗仔时，狗仔身上的那个背带。 我问他：做什么呢？ 萧遥剑笑笑不语，他继续把布带的另一头捆牢在自己身上。 我心想：我倒要看看，你要干什么？ 这时，凌家子弟的队伍已排好了，萧遥剑左手抱着我，右手做出一个出发的动作，我们就离开这个美丽的山坑了。 萧遥剑带着我们，绕过小水塘，向对面的山崖底部走过去。 走到近前，才发现有一个小洞口，被那些蕨类植物遮拦住，真的不容易被人所发现。 这个洞口，需要人们俯下身前行几步才能进入，但是进入后，可以看出山洞是天然形成的，有二十多平方的样子，人都能直起身来。 三个打手早就先进入洞口，点着了刚才进入山坑时熄灭的火把。 刚才山坑那里太多杂草植物，他们步出山坑前，就把火把熄灭了，为防引起火灾吧！ 奇怪的是，一进入洞中，又再是一株植物都没有，可能是没有阳光到达的原因吧！ 萧遥剑轻车熟路地在前面行，后面众人顺着他的脚步前行。 穿过这个山洞后，是一条下行的通道，七弯八转后，我们进入了一个洞室，在这里听见哗哗的水声，这里竟然有一条水量很多的小河，从高处奔向一个小洞口。 洞口外，可以看到金色的阳光。 洞口前，有一个小水池。 这时，萧遥剑转身对大家讲：我们只要游过前面的小水池，那里是一个小瀑布，我们从瀑布上顺流而下，正好掉进松谷草堂门前的那个水池，放心，那个水池足够深，跳下去没事的。不过，你们有这个胆量么？ 凌家一众子弟被这样的冒险刺激得热血沸腾，纷纷说好！ 我一听，吓死了，原来萧遥剑捆住我是为了从瀑布上跳下去！ 在一众人熙熙攘攘之际，萧遥剑说：洞口是向外突出，你们跳下去前先深呼吸，屏气再往下跳。 众人磨拳擦掌。 萧遥剑又说：跳下去后，弯曲膝头，缩起脚，人会沉下去，到了池底后，脚往池底下一蹬，整个人就可以向上冒出水面了，清楚了么？一个一个来，跳下去后，要迅速离开落水点，后面要跳的人，要看前边的人游向岸边，才可以往下跳，明白么？ 众人齐声说：清楚了！明白了！ 我来不及反对，萧遥剑就对我说：瑶瑶，我们先跳。 我说：不跳行么？ 萧遥剑说：不行，跳下去，就回到松谷草堂了！我可不往回走二个时辰的路。 不由分说，萧遥剑已涉水进入小河中，他一手揽着我，一手拨水，水越来越深，他把手举高一点，不让我没在水里，向洞口走去。 我不是畏高，但是从来不会去玩那些危险的游戏项目，现在萧遥剑竟带我玩跳瀑布？ 哎呀！天！凌轩救我！ 这时已经走到洞口，萧遥剑一手揽着我，一手攀着洞口上方，探身向外看，只见一股水柱从我们后边向前推动，前边天空布满绚烂的落霞，山风掠过我们的脸庞。 萧遥剑对我说：深呼吸！ 他看着我，与我同时深深地吸了一口气，他向下一俯冲，小瀑布也不高，五六米的样子，一瞬间，我和他坠入池底。 我落入池底的那一刻，我看到池水很清，青绿青绿的，向上望，天空是红色的，我不由微张了一下口，水进入了我的口。 萧遥剑到达池底后，脚一蹬，我和他就像一支箭一样向上窜出水面，冒出水面之际，我如龙吐水一样，吐出口中的水。 想不到的是，老道长和凌轩刚好站在松谷道院的大门外的水池旁，边看晚霞边聊天。 他们忽然看到水池对面的出水口忽然蹦下两个人，刚想仔细一看，却又沉入了水底，然后，他们吃惊地看到萧遥剑和我冒出水面，我还吐着口中的水。 萧遥剑一手抱着我，一手划水，向最近的岸边游过去。 凌轩吓得不轻，赶紧走近岸边去接应。 这时，看见凌家子弟像落汤丸一样，一个跳下去，冒上来；另一个又跳下去，又冒上来；很快，水池里满是凌家子弟，他们纷纷欢笑着游上岸。 这时，秋风一吹，很冷！ 凌轩从萧遥剑手上接过我，萧遥剑解开那个布带，凌轩也懒得责备他，大声叫水面的凌家子弟快快上来换衣服。 赶紧往道院里跑过去。 我们路过老道长跟前时，我看到平时不动声色的老道长都惊讶地看着我们这一群湿水鸭子。 我看到那三个打手在最后，也跳进水池里。 原来我们沿着溪流下行，从进洞的那一刻开始，其实是通过一条向上的地下通道往山上走，这条地下通道，一直到达松谷道院后边的山上，在那里，我们看到了山坑奇观；然后就沿着通道，来到了松谷道院大门前边的水池出水口处，跳下去后就是道院门前的那个两溪汇聚的水池。 估不到这个水池这么深！ 各人更换了衣服后，道院的晚饭已准备好了。 原来下午的时候，萧老爷叫人从山下准备了上好的斋菜、豆制品等，挑上山来，送进松谷草堂。 傍晚时分，道长们就将一部分煮成了香喷喷的斋菜。 大家都消耗了不少的体力，个个都吃得特别香！ 吃饭时，老道长、凌轩、我和萧遥剑围坐在同一桌。 老道长向萧遥剑问道：你是怎么知道那里有一个出口？ 萧遥剑说：是从一个册子上看到的。 老道长问：什么册子？ 萧遥剑说：我在藏书阁的一个旧盒子里，发现了一本发黄的册子，里边有一张地图。 老道长说：哦，我从前任方丈那里听说过，松谷道人张尹甫曾经修过一条秘密通道，以防万一，不过，他来不及告诉我，就已仙逝。我一直不得其解，这件秘密竟然被你发现！ 老道长小声在对凌轩说：前任方丈曾告诉我，松谷道人在那里藏起了一些财富，防备兵灾贼劫。 萧遥剑小声地对老道长说：道长，地图上还有很多洞穴，我一直没有机会进入。不过，我记得有一个地方，是唯一划了一个三角符号的，是否就是这个地方藏了宝物？ 凌轩和我听了，都不禁吃了一惊！ 天啊！还会有这样的事！ 我说：道长，我们在秘道里行走，并无觉得有人在那里生活的痕迹。不过那里有一个天坑，内边的植物似乎是史前的，非常原始。 老道长说：那里是一个秘道，应该除了松谷道人张尹甫和几个修秘道的人，再无人知晓。要不是萧遥剑无意中找到地图，应该早就埋没在林中。老方丈都说他从未去过，只是从前任那里听说过。 我对老道长说：这个地下溶洞，在现代是没有的，可能到时被山洪冲埋了入口，如果内边真有宝藏，我们应该及时把他挖出来。 老道长说：因缘际会，要不是萧遥剑今天带你们走了一圈回来，我们无从得知这个秘密。也是注定凌家与此有缘。明天再去一次吧！ 老道长问萧遥剑：地图在你处么？ 萧遥剑摇了摇头。 老道长问：在什么地方？ 萧遥剑用手指了指自己的脑袋！ 这家伙，真是调皮啊！ 吃完了饭，老道长叫上三叔、凌轩、萧遥剑和我，一起到了四方天井。 这时晚霞褪去，天空一片深蓝。 第120章 神秘宝藏 前文再续，书接上一回。 前边讲到萧遥剑带领一众凌家子弟探险后，不走回头路，直接从瀑布上跳下来，正好落到松谷草堂门前的很深的水池里。 老道长在吃晚饭时，跟我们讲起，前任方丈曾跟他讲起松谷道人张尹甫当年曾为了防兵灾贼劫，修建了一条秘道，但是方丈不及告诉详情就逝世了，所以老道长亦不知秘道的具体情况。 老道长还神秘地告诉我们，前任方丈说松谷道人张尹甫曾在秘道藏起了财富；而萧遥剑则说他无意中在松谷草堂藏书阁里发现的地图里，的确是有一个地方标着三角符号。 晚饭后，老道长、三叔、凌轩、萧遥剑和我，一起到四方天井的石台旁小坐。 老道长对我们说：松谷道人张尹甫曾任元代的天水县袭右监门卫大将军，主管神佑观，食邑百户；后官场受阻，辞职云游；来到黄山，喜欢黄山的风景，就在此叠嶂峰下自建松谷草堂。松谷道人学识渊博、熟研道佛经典，既为民众医病，又能预测旱涝。他凡事想在前头，修建秘道是一件十分理所当然的事情。不过，宝藏一事，是否误传就很难说了。 三叔说：可能是一起修建秘道的工匠，揣测传出谣言，以讹传讹，故有宝藏一说。 凌轩说：如果松谷道人藏有宝藏的话，在方丈们口中，口口相传是十分正常的事。不过，像道长的前任那样，还来不及详细说完，就逝世，差一点把秘密也带走了，这种传承方法确有问题。 老道长说：凌轩说到传承，倒是让我想起了一个问题。 老道长扭转头问萧遥剑：你是什么时候拿走小盒的？ 萧遥剑不好意思地说：大概七年前。 老道长说：这真是巧了！七年前，正好是老方丈离世的时候！其实松谷道院的各任方丈，有一个不成文的规矩，就是两任方丈之间作交接，后任必须对藏书阁的图书亲自主持整理一遍，就等同于办理交接手续、清点库存一样。只是，我们想不到的是，七年前，老方丈离世前，萧遥剑已经将这个装有地图的小方盒偷走了。萧遥剑，你平时借书都是有借有还，为什么这个方盒你却是有借没还呢？ 萧遥剑嘿嘿一笑说：道长，我出入松谷草堂的藏书阁，早就如出入我家的藏书阁般自由。其它书我的确是看完一本还一本，再借一本；但是这份地图不同，洞穴很大，未知的地方太多，所以我一直都留着地图，时不时拿出来研究、查看，一晃，七年时间就过去了，地图还一直都在我那里。你们也没有人发觉它不见了。 老道长一时被萧遥剑的强词夺理弄到语塞。 三叔说：剑儿，这个秘道既然一如你的私家秘道，你怎么忽然会跟我们凌家子弟分享了呢？ 萧遥剑望向我微笑着说：我特别想瑶瑶临别黄山前，能看看这样一个洞天福地。 我回以萧遥剑一笑，的确，如果不是萧遥剑带路，我们是没可能到达如此神奇的地方。 老道长说：这样说来，要不是瑶瑶，我们都不会知道黄山的地下，还存在着这样一个地方！ 萧遥剑不好意思地笑了。 凌轩问道：洞穴存在很多未知危险！你平时都是一个人进去的么？ 萧遥剑说：不是的。我得到地图后，跟父亲说要进去探险；父亲拗不过我，从我八岁开始，就叫了三个家人陪我进洞、探洞；不过也规定了十五岁前不准我独自一人进入洞穴。 这么多年来，这条秘道我走过无数次，我们都觉得，内边空荡荡的，除了山坑那里外，没有动植物的踪迹；我从来不知道还有宝藏的说法，这个地图我早就熟记于心，其他人均没看过。 十五岁以后，我没家人陪伴，敢于独自一人进入，不过为了安全，每次都尽量走主道；家人有空陪同就一起进入，我们就会一起探索一些旁侧的支路，不过那个三角符号的地方实在太深入，从来没有试过进入。 三叔说：一般地图上标有三角符号，都是提醒得到地图的人需要特别注意。要么是这里特别危险，要么是这里真的藏了什么。 老道长说：松谷道人张尹甫自元大德四年，即公元1300年坐逝后，到现在都过去了89年了。此期间，朝代都从元代变更为明代，而且经历数代方丈，宝藏即使曾经有，现在也不能保证一直安然无恙地在原处了。 凌轩说：松谷道人修建这条秘道，既然是作为躲避兵灾贼劫，那么秘道入口应在后门或道院内，出口则在山下或山上，最没可能是从门前的水池作出入口。 萧遥剑说：我选择从瀑布里跳出来，是因为好玩！水池水够深，瀑布又不太高，跳下去不会摔坏的，我只是带他们玩一转。道院内的确是有一个入口，只是我从未进入过。 凌轩说：何解？道院里还有你未到过的地方？ 萧遥剑一笑，说道：轩哥，天大地大，我未去过的地方多得很呢！ 老道长说：萧遥剑，道院内有入口？在什么地方？ 萧遥剑笑而不语。 老道长立即心照不宣。 我心想：是他不想在公开的场合随便透露吧？ 老道长就转了一个话题，他对凌轩说：你们选好的图书，明天我叫小道士拿些油纸给你们包起来，这样就不怕被雨水打湿。 凌轩说好！ 老道长对萧遥剑说：你看看有无喜欢的书也带上吧！ 萧遥剑说：好啊！父亲也为我准备了许多，我到时拿出书单看看有无重叠的。 此时秋风阵阵、月朗星稀，四方天井上空如同一块巨大的幕布。 第121章 神秘入口 前文再续，书接上一回。 前边讲到老道长、三叔、凌轩、萧遥剑和我，一起到四方天井的石台旁，聊起秘道里有无宝藏的可能性。 老道长见这时已经晚上九点多十点钟的光景了，就对我们说：我们明天进入秘道走一趟，一探究竟吧！ 萧遥剑说：好！刚好今晚三个家人都在松谷草堂，我们明天叫上他们一起。 老道长点了点头。 噫？ 如果明天是为了去一探有无宝藏，为什么老道长会放心萧遥剑带上三个“打手”呢？ 这里必须说一说明代的奴仆制度。 明代是有奴仆的，奴仆一般都直接住在主人家，帮忙从事护院或家务事。 明代的仕大夫家中蓄奴成风，在明代后期，还有仕大夫因为家奴太多，渐成“奴变”，即奴隶备受虐待和压榨，当那个统治者行将腐朽时，奴隶即奋起反抗。 很多有钱人建造院子房屋、置立田产出租后，自己管理不过来，也会请人到家管理，称之为“管家”。 萧遥剑口中的“家人”，就是今天帮我们举着火把的“打手”们。 像萧老爷，虽说是在黄山隐居，也在黄山脚下置办了好些田产和茶园，这些田产、茶园租给当地无田的农民耕种，常有产出收成，萧老爷一人是无法管理得了的，他也是靠这些家人们管理。 “打手”们原本无家无室，无依无靠，被社会上闲散流氓招揽，跟随他们欺行霸市，寻些生活费用，聊以为生；但是主事者一旦滋事，则作鸟兽散，剩下那几个既无盘缠、又无去处的小跟班，几下就被官府抓获。 有官差为了省事，抓获了这些小跟班，会不问情由，将他们屈打成招，趁机把案结了。 这些顶罪的小跟班，一无钱、二无家人为之打点，一般都是活罪充军，死罪斩首，下场只有这两样。 当初萧老爷还在官场时，怜悯他们少年时失孤，无家人扶正引导，误入歧途，就拿出钱财，代为补偿受害者，让这些顶罪之人重获新生。 所谓“浪子回头，金不换”！ 这些打手们经过前事，心里明白，谁才是真正值得追随。 萧老爷辞官归隐黄山时，他们都不约而同地前来，要求为萧老爷作护院。 萧老爷也将他们当作家人看待，平时对他们一如亲人，让他们在家免费食住，每月还给足工钱。 打手如需要成家立室，还会给安家费，让他们另立新家。 成家后的打手，如果想继续在家里打工的，他也欢迎。 有客人来时，为避免客人介意，才会食不同席；但是平时，萧老爷一日三餐，都是跟他们共饮同食。 言归正传，上述的啰嗦，只为说明萧遥剑口中的“家人”与萧遥剑一家情如亲人，不分彼此。 老道长深知道这些情况，所以才会同意三个打手一起前往。 商议完毕，各人就入房睡觉了。 萧遥剑跟着凌轩到了我们的房间，我才想起三叔说过，萧遥剑以后都跟着我们这一家人生活。 萧遥剑对凌轩说，要先给三位打手说一说明天要一起探洞的事，他就走了出去。 凌轩叫了两位凌家子弟到了别的房间睡。 萧遥剑回来时，我们都已睡下了，他一定要睡在我的旁边，把原本睡在我旁边的那位凌家子弟挤到一旁，大家都知道他特别喜欢和我一起，哈哈笑着让着他。 今天下午一番探险，大家都累了，很快就睡着了。 萧遥剑挨着我睡下，很快就发出了平稳的呼吸声。 想不到一个公子哥儿，适应能力如此之高，既能高床软枕，也可睡硬席通铺。 一夜无梦，又到天明。 清晨，天刚蒙蒙亮，老道长一如往日，在四方天井那里练八段锦。 凌轩叫上萧遥剑，一起到四方天井那里活动一下筋络，我跟在一旁动手动脚，手短脚短的，动作自然非常滑稽，把萧遥剑逗得笑弯腰了。 吃完早饭后，三叔和凌轩都在为一会儿探洞的事情作准备，这时来了一个小道士，对萧遥剑说，方丈有请。 一会儿后，萧遥剑回来了，告诉我们，方才老道长把他叫到东院阁楼上，问他道院内的秘道入口在哪里？ 我问：你告诉他了么？ 萧遥剑说：告诉了，我们一会儿就从那里进入。 萧遥剑出去叫上三位打手，凌轩则叫上六位较年长的凌家子弟准备好。 凌轩对其它留守的凌家子弟安排了工作，让他们把从松谷草堂藏书阁里选好的书籍，用小道士给的油纸和小麻绳，严严实实地包好。 人员都准备妥当后，都来到我们房间外。 萧遥剑说：那么我们出发吧！ 我们就出发了！ 萧遥剑带着我们向东院走去。 到了东院，萧遥剑带我们来到老道长住的小阁楼，我们还以为他要叫上老道长一起，谁知，老道长开门后，萧遥剑就招呼我们全部人都进去。 不是吧？ 秘道的入口就是在老道长的房间里？ 想一想又是那么的理所当然！ 如果发生危险的事情，要避险的话，走险的通道安装在自己住的房间里，是最理想不过了！ 怪不得萧遥剑说从来未试过从道院内的秘道入口出入了！ 老道长的房间是在东院的小阁楼上，是在二楼。 这时还是清早进分，东院里除了我们一行人，四下无人。 老道长待我全部进来后，就闩上了房门。 只见萧遥剑走到老道长睡床后方一条柱子旁，伸手摸向柱后方，按下了一处隐蔽的按钮，墙上的木板立即滑开，我们面前竟然出现了一个入口，里面是一条往下延伸、只供一人通过的石板梯级。 我们都看得目瞪口呆，萧遥剑一个箭步走在前边，老道长紧跟其后，萧遥剑进入后，告诉走在最后的三叔，通道的关门按钮在右手边一处地方，三叔点头。 凌轩今天把我用背带捆牢在背上，这样更安全。 全部人都进入通道后，走在最后的三叔就按动了那个机关，墙上的木板立即关闭上了，通道里一片漆黑，我们都不约而同停住了脚步，等候眼睛习惯黑暗。 奇怪的事情发生了，我们发现这往下延伸的石板梯级上，竟会在黑暗中发出微微的光，老道长说：这是专门涂了磷光。 我们顺着这些梯级先是直直地往下，走了大约十多级，这时应该是到了地面，然后有一个小平台，平台过后，梯级两旁通道壁就由木板，变成了岩壁，从这里开始，正式进入秘道。 石级开始蜿蜒向下，所有的石级都有磷光。 这个神秘入口，就在方丈房间里，历代的方丈会不会时常玩一下失踪，下来秘道溜达一下呢？ 第122章 隐形洞口 前文再续，书接上一回。 前边讲到萧遥剑说的道院内有秘道入口，竟然是在老道长的东院阁楼的房间内。 老道长的房间是历任方丈的居所，也曾是松谷道人的居所，设置的逃生通道在那个地方，其实也是理所当然的事情。 老道长、三叔、凌轩和我、六个年长的凌家子弟、萧遥剑和三个打手，我们总共十四个人，一起从老道长的房间神秘入口沿着石级下行。 我们顺着这些梯级先是直直地往下，走了大约十多级，这时应该是到了地面，然后有一个小平台，平台过后，梯级两旁通道壁就由木板，变成了岩壁，从这里开始，正式进入秘道。 石级开始蜿蜒向下，所有的石级都有磷光。 松谷道人将石级都作了设计，可想而知心思是多么细密周到。 秘道两旁是洞壁，只容两人并排通过。 这样往下行了大概一刻钟，我们来到一个二十多平方米的小平台上，前面十多米高的岩壁拦住了去路。 三个打手将手里的火把点着，跟在萧遥剑后边，在岩壁上探看、敲打。 我看着那光溜的岩壁，觉得即使有机关也不会大马哈地设置在岩壁上供人们按动。 我往旁边看，发现左边有一堆乱石，似乎是开凿山洞时留下来的石头，我叫凌轩到那边看看，凌轩叫过一个举着火把的打手，查看乱石堆。 乱石堆看似是无序乱放，而我们面前岩壁坚立。 我对凌轩说：这似是松谷道人为进入之人设置的一个《易经》“大壮”卦的小游戏吧？“大壮”卦，主卦为天，客卦为雷，雷在天上，故为大壮，此卦劝人遇壮勿妄动；坚守正道，将会非常有利。岩壁那边绝对不是入口，你看看乱石中央有无孔洞？ 这时，老道长和萧遥剑他们也走了过来，听了我的话，老道长点了点头，表示我说得对。 萧遥剑手急眼快，已看准了乱石中的一个只容一拳伸入的垂直缝隙，将手伸入，只见他伸到半臂，似乎是摸着了机关，眼睛一下子发光，只见他用力一扭，只见乱石后方一道石门徐徐滑开，出现了只容一人经过的通道，萧遥剑立即起身迅速进入其中。 当我们全部人进入后，身后的石门似乎有感应一样，自动地关闭上了。 在火把的照耀下，我看见面前的通道两侧均是岩壁，脚下均是石级，可以看得出来是在天然的洞穴基础上，凿出台阶。 越往下走，渐渐听到越来越大的流水声，估计离昨天我们往下跳的小瀑布那条河流很近了。 果然走了一小段路后，看见右侧有一条水量很多的地下河，而我们脚下的石级仍然引导着我们向前走。 又沿着石级向下走，只见小河上横亘着一道天然石桥，走在前边的萧遥剑毫不犹豫地走过石桥，我们也跟着他走过石桥。 过了石桥，我们发现没了人工凿出来的台阶。 我们置身在一个近百米宽阔的洞穴里，上方有近十米高洞顶，下方的地面是天然而平整的岩石表面。 萧遥剑对我们说：这个洞，我一直未来过，听见水声距离小瀑布不远，但不知怎么过去。 老道长对萧遥剑说：我们不是要去小瀑布。 萧遥剑说：道长，我知道不是要去小瀑布，但是现在我在这里迷失了方向，小瀑布那边的路我熟悉，我是想以它作为定位。不如我涉入小河向前看看。 凌轩说：剑儿，别轻举妄动。在这里听到的水瀑声，未必就是松谷草堂门前的那个小瀑布。在洞中不要贸然入水，你看不到水下的状况。不要急，慢慢找路。 萧遥剑回了声说：好的，轩哥。 老道长对萧遥剑说：你记得地图上那个三角标志在什么地方？ 萧遥剑说：我记得的，但我必须先从这里出去，找到大路。 小河方才在石阶的右边，我们过了桥入了洞后，小河变成了在洞的左边流过。 小河往前流进一个较大的洞口，似乎那里有路。 萧遥剑正想往那边走过去看看，老道长叫住他。 老道长说：《周易》里，坎为水，坎上坎下，是为水流之象，流水相继而至，前方必须要有深的陷坑才能让水向前流动；坎本身就是指低陷不平之地，为险难之境。凡遇到坎卦，《易经》暗示我们这个时候要小心奕奕，不能疏忽大意，才能避免掉落在更大的危险中。凌轩说得对，绝对不可以贸然入水。 我说：刚才我们从上而下，上遇小河，现在走到下方又遇小河，坎上坎下，正是坎卦！坎卦爻辞说“习坎，入于坎窞，凶”。窞指深穴。道长，这是告诉我们沿着小河向前，就是陷入险中之险呢！ 老道长说：瑶瑶说得对！习坎入坎，失道，凶也！失道，指不走正道，专走歪门邪道，以致遭遇凶险；遭遇凶险还不知悔改，一意孤行，将会陷入更大的危险。 凌轩说：换句话说，让我们走正道。坎是水，桥横其上，那么应该以桥为正准，看桥对着那里，那里就是出路。 我们回头看，依桥的方向，找到了直对着的方位。 萧遥剑大步上前，果然在正前方，岩壁后面，就是一个隐形的洞口。 不走近前，根本无法看得见，而且洞口很少，只容一人通过。 第123章 反求诸己 前文再续，书接上一回。 前边讲到我们一行人从方丈房间中找到入口，进入了逃生秘道。 这条秘道里，萧遥剑从未走过，所以今天我们走起来，不似昨天顺畅。 这条秘道，毕竟是松谷主人修来逃生的专用通道，从正式进入地下洞穴开始，松谷主人就设定了“过关”游戏。 先是从“大壮”卦的卦象，找到了岩壁的真正入口；再是用“坎卦”解开自上而下的河流隐藏的陷阱凶险，用桥作准，在对面岩石的背后，找到了正确的前进方向。 我们相继进入了这个只容一人侧身而过的洞口，眼前的一切，却让我们大为吃惊！ 只见一个近千平方米大的洞穴，洞穴是一个布满石块的水池，石块呈伞形展开，一直向对面延伸；水深不见底；石块与石块之间相隔一米半左右，看起来，似乎需要跳跃着才能过去，一不小心，还会掉进水里。 萧遥剑正伸展筋骨，做着热身运动，跃跃欲试。 老道长说：且慢！既然方才那么多机关，这个也应是用来考验人的。 我说：道长，方才是用坎卦，才到得了这里，那么这个是用坎卦的下一卦——离卦么？ 老道长说：坎是第29卦，离是第30卦，离指光明，相继不停顿；这里黑漆一片，有哪一样表示光明的？ 我说：道长，你看，石块呈伞形向对岸展开，是否就如光明的图案？ 老道长说：松谷道人在前面的“大壮”卦和“坎卦”，都不是用形象解题，而是用意象解题，此不应作如此解。 凌轩问：道长，应作何解？ 老道长说：这里水中有山石，石在水中，水因石而弯曲有情，应为蹇卦。 我说：蹇卦，水山蹇，坎上艮下。道长，这里的水可是在石下呢！ 老道长说：非也！刚才我们解开坎卦方能到此洞室，则可以作“坎上”解；蹇卦，上卦为坎为水，下卦为艮为山，山石嶙峋、水流曲折，正是蹇卦的卦象也！得到蹇卦，是要我们参悟得道的不易，反求诸己。 凌轩说：反求诸己？不就是向内观吗？ 萧遥剑说：向内观？难道叫我们退回到刚才那个地方？ 我说：这是逃生通道，怎会退回到刚才的洞室？ 老道长说：前面的水石池，只为迷惑追来的人。蹇卦的反求诸己，是叫我们回头看！ 我们纷纷回头，萧遥剑以他“专业”的眼光，果然发现了在我们站着的地方后边，也是靠近刚侧身而入的洞口右边，有一块不显眼的岩石，也是用了障眼法，岩石后边就是一条狭窄的下行的通道。 我们走进了这条通道，不禁为松谷道人的设计叹为观止。 如果追来的人，解开了前面的难题，到了这里，一望过去，都是石头，还以为逃生的人，踩着石头到了对面；如果后边的人也踩着石头，追过对面的话，不知道有无可能掉入设计好的陷阱中呢？ 谁也不会想到，原来真正的逃生之路竟然是“反求诸己”，看向自己的背后？ 松谷道人还会给出什么难题？ 第124章 三角符号 前文再续，书接上一回。 前边讲到我们探寻松谷道人设计的洞穴，看到一个近千平方米大的洞穴，洞穴是一个布满石块的水池。 老道长用了蹇卦的反求诸己，帮助我们找到了真正的通道。 我们沿着只容一人通过的狭窄通道向下行，行了很长一段时间，前边终于出现了洞口。 听到萧遥剑说：我们终于走到大路了！ 我们走出洞口一看，原来萧遥剑所说的大路，正是昨天我们曾经进入的钟乳石林。 我们昨天不是经过水晶舞台后，就进入一个黑森森的钟乳石林吗？ 钟乳石林很大，昨天萧遥剑抱着我在林中左穿右插地行走时，我曾在心里计时，从水晶舞台到天然泳池，他这样熟悉地矫健穿，也用了三分多钟的时间。 萧遥剑虽然说已走到大路，但是这条路其实更不知方向，因为在我们面前的是林立的钟乳石林，在火把的光照下，影影焯焯，根本不知东南西北。 萧遥剑对我们说：你们在这里等一等。 他就跟一名打手，沿着岩壁左边行走。 他用的这个方法十分聪明，无论有无找到出路，他只要原路返回就不迷路。 过了大约一刻钟的时间，萧遥剑和打手回来了，告诉我们跟着他走。 我们一伙人，就紧跟其后。 今天我们的目的是为了寻找那个三角标志的地方，所以萧遥剑没有将我们带去看水晶舞台或天然泳池，而是找到方向后，就迅速向他记忆中地图的三角标志出发。 我们沿着石壁，向左行走，穿过了钟乳石林，在一个隐蔽的岩石后，找到一个往下行狭窄的通道。 萧遥剑对我们说：这条通道，从来没有走过。 通道蜿蜒，有时遇到三叉路，萧遥剑也要停下来，回忆地图的细节，方能确定前进的方向。 我则认真地记住每一次通道的路线，这样黑暗的通道，如果一个人误闯进来，不知如何出得了去。 这样的下行路线走了很远，来到了一个洞穴中，这里上方有一线岩缝透下阳光，可以看清洞穴中正中竟然有一张石床。 萧遥剑对我们说：到了！ 我们站在石床旁边，细看这个洞穴，这里大约在四十平方左右，四周岩壁天然纹理，有几处岩壁上凿有凹位，看起来是用作放油灯的。 除此，并无其他杂物。 那么地图上标志了三角符号，是标明这个可供休息的地方，还是真的有宝藏呢？ 老道长和三叔，俯下身认真查看石床底下，这地面看似是天然的岩石，根本看不到有任何地下通道的痕迹。 三叔说：看来是以讹传讹，根本没有宝藏这回事。 老道长也点了点头，说：如果松谷道人真留有宝藏，这几十年间历次维修道院，也许已用上了。 我们正想转身离开，却惊见一处岩壁的一块岩石滑开，现出一条下行的通道。 萧遥剑得意地对我们说：我留意到岩壁上凿有凹位数，刚好是三个，位置又刚好是等腰三角形，我摸进去感觉有按钮，我就叫另外两个家人一齐按着，门就开了。 我们回头一看，真的如萧遥剑所说，他们三个人分别在等腰三角形的位置站着，伸手上攀，摸着我们初时以为是放油灯的凹位。 原来地图上标志着的“三角符号”，并非仅是标上位置那么简单，同时又说明了秘室的开启方法。 这时萧遥剑尝试放下手，回看石门并有无关上；另一位打手也放下手来，石门也没有关上；最后那位也放下手来，石门还是没有关上。 看来，石门的机关真没我们想象得那么先进。 一个打手举着火把，走在前边，萧遥剑紧跟其后，我们鱼贯而进。 沿着石阶向下行，我们来到了一个天然的洞室。 我们在这个洞室里将会看到什么呢？ 下回再讲。 第125章 寻获宝藏 前文再续，书接上一回。 前边讲到我们终于找到松谷道人留下的地图上标记着三角符号的那个地方，但是这个四十平方左右的洞室，除了一张石床，四周天然岩壁，都是天然纹理，岩壁上面，仅有几处人工凿出来的凹位，看起来是用作放油灯的。 老道长和三叔认真查看石床底下，这地面看似是天然的岩石，根本看不到有任何地下通道的痕迹。 正当我们要离开时，一处岩壁的一块岩石滑开，现出一条下行的通道。 原来萧遥剑发现那几处人工凿出来的凹位，看起来似乎是用来放油灯的，但是他发现所处位置刚好是等腰三角形，他伸手上攀，发现那里有一个按钮，他叫上另外两个打手同时按下去，隐蔽的门就这样出现了。 沿着石阶向下行，我们来到了一个天然的洞室。 这个洞室足有百多平方大小，洞顶有近十米高，人在其中，一点也不觉得闷气，应该不是密封的，我们望向四周，洞室里有很多生活用品。 在最前方，有一张木床，木床上也有一张被子。 凌轩走上前，用手摸了摸床，没有蒙尘。 看得出来，这张木床在这里有一定年份，但是处于相对密封的环境，这木床上没有一点尘埃。 老道长和三叔则走到放有一些生活用具的地方查看，这里的生活用具供得起十多人在这里生活，看起来，这个地方似是一个临时防备战乱贼害的地方。 三叔说：道长，看来，这里重点标记了三角符号，是因为这里可供人避难。只要带了水和粮食进来，真是半个月都不用出去。 几个凌家子弟对那些瓶罐进行了查看，亦一无所获。 大家对没有宝藏都有些失望，但同时又觉得这都是情理中的事情。 当初松谷道人建这个秘道，肯定不能只靠一人之力，只要超过两个人知道的“秘密”，都称不上是秘密。 当初即使是真的有宝藏，试想一下，松谷道人于公元1300年在松谷草堂坐逝，到现在都过了89年；89年可以发生很多事情了。 大家都准备转身离开了。 这时我想到了一个问题，我说：先别走！大家看了所有的东西，除了那张床。 一个凌家子弟说：那张被子我都拿起过，没藏东西在内。 我说：那张床呢？有无拿起过？ 大家一听，真是呀！ 几个人立即上前，把床移开，扭头仔细查看地面。 我说：你们应该查看那张木床，而非地面。 他们众口一词地说：木床就是一张木床啊！ 这时一个凌家子弟说：这木床的确有点重。 萧遥剑和打手一听，就上前单手掂一掂木床，萧遥剑说：这木床内有玄机！ 我们一听，都向木床围了过来，七八个人在检查木床。 凌轩问我：瑶瑶，怎么会想到会在木床上呢？ 我说：很容易啦！一路过来，松谷道人都用《易经》来考验我们，那么这最后一关，应该与《易经》有关。 凌轩又问：那么《易经》是怎样跟木床联系上的呢？ 我说：《易经》说财富，用大有卦。大有卦，上为离卦为火，下为乾卦为天。按照五行相生的理论，是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。你想一想，这个洞中有什么可以生火？唯一就是那张木床。 一个站在旁边的凌家子弟听到我的说话后就说：难道要把木床烧了它么？ 我说：不是，如果在此洞穴中烧木床，不是等同于烧炭么？况且，可以分拆的话，没必要用到烧毁。 这位凌家子弟点头同意。 凌轩说：木床如此简单，也装不了多少宝贝啊！ 我说：装铜钱和银子，的确是装不了多少，如果装金子，还是可以装很多的。 这时萧遥剑他们已经把木床大卸几块，床板可以看得出来，真的只是木板；余下的就是四条床脚、两条床架和用在承床板的木条了。 萧遥剑举起承载床板用的木条，觉得不可能装载了东西，就把它放到一旁，然后拿起一条床脚，他对站在旁边看着他的老道长说：这个真的有点沉。 萧遥剑敲了敲，没有听得出动静来，但是当他把床脚倒过来时，却发现了床脚底部有一个木塞，他拿出刀，挑开木塞，果然发现里边塞用布卷着一包东西。 萧遥剑把东西扯了出来，借着火把的光照，打开一看，满洞金光！都是金元宝啊！ 话说起来，后世人常称的金元宝、银元宝的“元宝”两字，起源于元代，意思是元朝之宝的意思。 元代将元代官方制作的金锭，称为金元宝；而官方制作的银锭，则称为银元宝。 传说诚不骗我！果然有宝藏！ 其他人照着萧遥剑的方法，把床脚的木塞挑开，共起出了总共四个布包的金元宝。 然后又在床架那里发现了也是中空，内有金元宝。 人们把倒出来的金元宝堆到一起，数了数，总有八十锭金元宝。 萧遥剑在一个布包里发现了一封略带发黄的信封。 他把信递了给老道长，老道长打开信封，从中抽出一张已发黄的纸，展开一看，顿时神色凝重，他直接就把纸条递了给我，我接过来一看，只见纸上写着： 凌瑶爱女，见纸如见面。 过往种种，实难以述说。 此金均是正常营商所得， 此金全数赠给凌家族人。 天时地利，大有作为。 顺应天道，长保所有。 我看了，一时呆住了！ 这张纸上，竟然有人称我作爱女！ 这究竟是什么解究啊！ 第126章 巨额财富 前文再续，书接上一回。 前边讲到我们终于寻获宝藏，是八十锭金元宝；这在明代乃到现代，都是一笔巨额财富。 最令人意想不到的是，在包着金元宝的布包里有一封信，信中字数不多，却让老道长和我都大吃一惊。 信中直称我为爱女，不但说明了这些金元宝的来源是正当营商所得，还指定了金元宝全数赠给凌家族人。 如此诡异的事，老道长和我一时都想不清楚前因。 不过老道长和我都心知肚明，就是这堆金元宝，应是我在现代时失踪了的父母，专门留给凌家作为家族基金的，一如他们在现代时，早就为我准备好生活和教育基金一样。 老道长怕这些天量的信息，引至众人的不解和害怕，他就把信接过来说：这封信里说，这些金元宝，是当年贾仁兄特意为凌家族人准备的。 刚才我看信时，凌轩是背着我，他也看不到信件的内容。 老道长这个善意的谎言，一则轻轻地带过了我的穿越人身世，二则告诉众人，这堆宝藏是前人留给凌家族人的。 至于老道长这个时候借用了贾仁伯伯的名义，是因为凌家和萧家两家人，都对贾仁是个能预知未来的人这件事，深信不疑。 老道长举着信读：此金均是正常营商所得，此金全数赠给凌家族人。天时地利，大有作为。顺应天道，长保所有。这些话，除了告诉这些财富是正常所获，还对凌家族人说，要好好运用这些财富，顺应天时地利，有所作为。自天佑之，吉无不利。 老道长把头两句隐去，既传达了信中信息，又为我打了埋伏。 凌家子弟对这些天掉下来的财富，不禁既喜且忧。 喜是家族得此财富，忧是怕因此招来祸事。 这时三叔既知这些财富是凌家的，他就从中拿出三锭，送给那三个打手。 谁知三个打手纷纷推却不要。 一个打手说：三叔你不知道我们视萧老爷为父，我们虽称少爷为少爷，但早就将他当成家人。现在你们既是少爷的家人，亦即是我们的家人，一家人，就不要分彼此了。你们将来比我们更需要这些财物。 三叔望着老道长，老道长点头，表示这确是实情。 三叔也就不再客气了，他叫凌家子弟把这些金锭装入布包中，由于太重了，就分成十六个一包，让五个凌家子弟背牢在身上。 宝藏既得，其他人就将木床安装好，恢复原状。 我们就从原路返回到松谷草堂。 可能大家看到这里，对这八十锭金元宝的价值，心里没有数，我跟大家解说一下。 元宝是官方货币，是由官方依照统一标准铸造。分为金元宝、银元宝两种。 元宝的重量有一、二、三、五、十、五十两之别；民间普遍说银元宝是指五十两的银锭。 我在明代看到的这堆金元宝，是五两重一个的，即换成现代的重量是250克，即半斤一个。 换言之80个五两重的金元宝就是40斤金了，即是2万克重，按现代金价500元一克的话，这堆金元宝价值人民币一亿元。 那么这40斤金元宝，在明代又是怎样的一个概念？ 明代的普通人，一年的生活费用只需一两半银子。 根据史料记载：明代钞一锭折米一石、银一两折米二石、金一两折米十石。 而明代的一石约等于现代的95公斤，一两银子能买190公斤大米，一两金能买950公斤大米。 那么我们得到的是五两一锭的金元宝，一锭金元宝能在明代买到4750公斤大米。 如果大家对明代的物价还不太清晰，那么可以通过这个例子可以知道，一两黄金在明代是怎样的一笔款项。 朱元璋在明代初期为了整治官员贪污，曾下诏令：凡是官员贪污60两银子，无论出身，都要处死。 60两银子可以买公斤大米，我生活的现代，大米约6元一公斤，60两银子，等于现代的人民币元。 即明代的官员，如果贪污了相当于现代的元，就必须处死了。 40斤金元宝，不是横财，而是一笔巨额财富。 当我们回到松谷草堂，众人从老道长房间走出来时，还未到午饭时候，大家都仿佛发了一场梦一样。 老道长对三叔说，又未到离开的日子，先将金元宝先放在方丈室，这样能避人眼目。 三叔点头称是。 老道长让三叔和凌轩和我留下来，其他人就先离开了。 凌轩这时才把我从肩膀上解下来。 老道长关好门窗，当着我们的面，移开书桌，按动了一个隐蔽的按钮，地面上立即弹起一块板，老道长将板用一支铁簪挑起，原来这是一个用来藏贵重东西的隐箱。 老道长把那堆金子放了进去。 松谷草堂果然处处有机关。 三叔对老道长讲：道长，我们这趟上黄山，真是奇遇连连，今天竟然得此财富，不知祖上积了何种阴德。道长，这堆金子，不如你留下一些吧？ 老道长说：我不知道有这些金子，都过得很好，我们在这里，无需要这些财富。反而你们入滇，这些金子会对你们帮助很大。 这时，老道长从怀里拿出那封信，交给三叔和凌轩看，他们两个看了，一面惊愕，始知道这些金子与贾仁无关，实际与我有关。 三叔说：道长，这是怎么一回事呢？ 老道长说：我也不知道怎么一回事。瑶瑶更不知道是怎么一回事了。 三叔说：你要说贾仁伯伯留下的，都还可以理解。但是这里写着“凌瑶爱女”一事，实难明白。不过我们现在都知道与贾仁伯伯无关的。不过，这个称呼瑶瑶为爱女的人，是谁？ 老道长知道，此刻如果不为他们两人解释清楚，是无法让他们释怀的了。 老道长沉吟了一下，就对三叔和凌轩说：瑶瑶来自未来。 三叔和凌轩听了，同时都呆住了，不约而同地望向我，我只得点了点头。 对于三叔和凌轩来说，告诉他们，我轮回时没喝孟婆汤，他们或许更容易理解；告诉他们，我是从未来过来的，对于他们来说，这无疑于天方夜谭了。 老道长试图让他们听得明白，就停了一会儿，认真地思想了一下，然后说：时间有过去、现在、未来，你们认为对吧？ 三叔和凌轩点点头。 老道长说：正常人是从过去一直活着到现在再到未来，瑶瑶遇上时间的一个错误，她本来生活在未来，却回到了现在。 三叔和凌轩似懂非懂，看看老道长，又看看我。 一下子，四人都陷入了沉默中，不知说什么好了。 还是凌轩最先说话，他说：道长，瑶瑶会回到未来吗？ 我正在想，凌轩想通了？ 谁知凌轩又说：反正我们的现在过去了，就变成未来了，瑶瑶也不用回到未来了！ 唉！ 跟一个明代人说未来，确是一件很困难的事！ 第127章 同频共振 前文再续，书接上一回。 前边讲到我们寻获了八十锭金元宝，放在现代相当于一亿元人民币。 在明代，这笔巨额财富可以购买公斤大米，现代的95公斤约等于明代的一石，那么公斤米就是4000石米。 这是什么概念？ 明代的普通人，一年的生活费用只需一两半的银子。 银一两折米2石，银一两半折米3石，即一年的生活费用折合大米3石。 这笔巨款足够明代供1333人一年躺平不工作。 当然，凌家族人得此意外之财，绝对不会因此躺平。 上回讲到老道长留了三叔、凌轩和我在方丈房间里，告诉了两位那封信的内容，并告知他们，我是未来过来的人。 但是无论三叔还是凌轩，都不太明白得了“未来”这个名词的意思。 没问题，反正不论人们明不明白，我都在这里。 老道长为什么那么着急与我们一起进入秘道？ 一是最熟悉秘道的萧遥剑快要跟随凌家一起出发了； 二是知道松谷草堂在若干年之后会被山洪冲毁。 老道长和我都深知，目前我们看到的松谷草堂非我们在现代看到的松谷草堂。 松谷草堂是松谷道人张尹甫于宋代宝佑年间，即公元1253年至1259年，在黄山北部的叠嶂峰下，自建松谷草堂修行。 我和老道长在明代洪武21年，即公元1389年，看到的松谷草堂，还是松谷道人在宋代花了七年时间建立起来的松谷道院。 之后，某年，叠嶂峰下的松谷道院就被山洪冲毁殆尽。 直到明朝宣德年间，即公元1426年至1435年，沟村的李德庄、谭福祖、黄聪兴募资在芙蓉峰下重建松谷草堂，并改名为松谷庵。 后来到了明嘉靖十八年，即1539年，松谷庵又被山洪冲毁。 六年后，在松谷庵原址上重建一寺，即现代时能看到的松谷寺。 现代的松谷寺，就不可能有方丈房间的秘道入口了。 如果不及时把宝藏挖出来，可能就会被山洪带下来的泥石流掩埋于岁月中了。 我劝老道长跟随我们入滇，但是老道长说年已老迈，怕肉体难以承受得住入滇的艰苦旅程。 各有渡口，各有归舟。 每一个人都有属于自己的人生道路和归宿。 这本是没有什么值得感慨的事情。 其实找到宝藏后，老道长和我看到那封信后，心里是明白：这笔巨额的财富与我现代失踪的父母有关，而且他们还知道我在明代生在凌家，名字叫凌瑶。 这脑洞太大，三叔和凌轩根本不可能理解得了！ 老道长和我，就轻描淡写地一笔带过不再提了。 三叔和凌轩此时还在沉浸在天降横财的震惊中，根本无暇顾及，这封信中为何有人称我为“凌瑶爱女”！ 反正他们知道这笔巨财与我有关，因为我，凌家才得到此笔巨额赠予。 我告诉老道长，昨天我们在秘道里看到的神奇山坑，有许多可能是史前遗留的植物，应该下去看看。 老道长告诉我：黄山在7500万年前，就有恐龙出没。 老道长说黄山曾有恐龙出没的事情，我是知道的。 1995年，在黄山至铜陵的黄铜公路建设中，黄山地区的广阳乡黄土岭地段，就发现了扁圆形和橄榄形两种形状的恐龙蛋化石群，专家说这批恐龙蛋化石，属于恐龙中鸭嘴龙类的蛋化石。 三叔跟凌轩听到我俩的对话，他们只对“神奇山坑”感兴趣；对于他们无法理解的恐龙，他们就像不同频一样，接收不到这些理解不了的词语信息。 有时候，人就是这样奇怪，即使是一起听同样的话，每一个人接收到的信息都不会相同。 类似现代科学上讲的电磁波，只有具备相同的频率，才能接收到相同的信息；否则可能听到的只是嘈杂声。 如果用于人类思想上，可以解释为：人之间，只有思想、意识、行为在同一水平维度，方能顺畅沟通。 在现代网络语言中，经常听到“降维打击”这个词语。 其实“降维”未必就是打击，更多的是，高维度的人，为了低维度的人明白一件事，必须多此一举。 许多时候，人们形容智商不在同一层面的人之间的沟通，特别是相对于高维度向低维度的人的输出，就称为降维。 就是高层次的人，要“降维”，才可能让低层次的人明白他们要讲的事情。 能顺利沟通，在现代叫“同频共振”。 第128章 明代儒商 前文再续，书接上一回。 前边讲到我们寻获了巨额财富后回到松谷草堂，老道长让我们先把宝藏藏到方丈房间的暗格里，等我们出发时才拿走。 我告诉老道长、三叔和凌轩，在秘道里，有一个山坑，长了许多可能是史前的植物，非常漂亮。 老道长听了后，说午后找萧遥剑再去一次。 这时，小道士进来说：午饭做好了。 我们就一起下楼去吃饭了。 午后，老道长、三叔和凌轩，叫上萧遥剑，刚好三个打手还未回萧家庄，他们就一起通过方丈房间的通道下去秘道。 我告诉凌轩我不去了，免得凌轩背着我走得辛苦。 凌轩叫了二哥凌辕来和我一起。 我说要到藏书阁看一看有无要带走的书，二哥凌辕就带了我去藏书阁。 由于老道长吩咐了小道士开着门，所以我们直接上去就可以了。 我太矮小了，就让二哥凌辕抱着我，我在书架间浏览。 我竟然看到一册张来仪的《静居集》，我立即把它抽出来，我让凌辕放下我，我拿着书走到窗前。 张来仪，本名张羽，字来仪，他本是元末书院院长，明初的时候，朱元璋让他在新朝做太常寺?，他不肯，投江而死。 张来仪的诗，充满了对朝代变更的不适应和对平安生活的向往之情，说出了明初许多人的心声。 由于他不肯在新朝做官，所以他的诗虽好，但在明初流传得并不广泛，而且我目前是1389年，距离张来仪投江自尽的1385年，也只是仅仅过去了4年。 这一个册子，应该是有识之士，不想张来仪的作品从此沉沦，故印刷使之流通于世。 想不到，我竟能遇到他的《静居集》。 其实我看到这本书，立即想看，还有一个重要的原因是：我家里也有一本张来仪的《静居集》，与这本相比，只是不同时代的出品。 我翻着书看，看见一张纸条从书上掉下来，我拾起来一看，发现纸上写着两行诗： 长年何曾在乡国，心性由来好为客。 只将生事寄江湖，利市何愁远行役。 这本是张来仪的一首描写明初商业繁荣，商贾们走南闯北营商生活的一首诗。 我看着这张纸，不由心头一动，因为纸上的字迹既熟悉又陌生。 熟悉是像极了我现代父亲的一手毛笔字，陌生是已经很多年没见过了。 我把纸翻过来，一看，果然后边还有两句： 人生何如贾客乐，除却风波奈若何。 纸的下边还有一行蝇头小楷，我把纸靠近窗前，看到这样一句话： 瑶，我与尔母时光云游，勿念。 自天佑之，吉无不利。刚健文明，顺天休命。 父字。 真是父亲的字！ 从纸条的信息来看，父亲与母亲一起，他们在时光中穿梭云游。 如此看来，他们还曾来过松谷草堂、也到过这个藏书阁，看到这本书，知道爱书的我一定会看到，也一定会翻看此书！ 知女莫若父也！ 纸上的信息，父亲说现在明代恰好利市，商业繁荣，勉励我勇敢从商。 还告诉我： “自天佑之，吉无不利”，就是要我们靠自己努力，只要符合天道规律，上天自然会让事情顺利； “刚健文明，顺天休命”，就是要我们刚强坚毅、永不懈怠；在遵循自然规律的同时，又要让人生尽善尽美、极尽风流。 父亲说得真是太好了！ 我小心奕奕地将纸条放回书里，把书揣在怀里。 这是我与现代的父亲通过时空交汇进行的一次对话。 现代的父亲如何营商得到那些巨额的财富，已不重要了。 他在现代时，既然可以为我建立一个庞大的家族基金，那么他在时光中，穿梭到了明代，以他的聪明才智，获得巨额财富，决非难事。 自从父母旅行失踪后，我就与爷爷奶奶相依生活，早已习惯了没有父母在身旁督促提醒的生活，也养成了特立独行、孤傲的性格。 但是今天，忽然在明代，收到现代的父亲手写信件，却让我的内心有一种从来没有过的温暖。 是啊！人生的路很长，但关键的往往只有几步。 凌家此时不也正是处于关键的那几步么？ 父亲的话，让我坚定了与凌家族人共创未来的决心。 古代封建社会，论“士农工商”，商居四民之末也；曾经的社会地位之低，非现代人所能理解。 但是到了明代，商人的地位渐渐重要起来了。 明代出了许多大商巨贾，他们不只鲜衣怒马、金钱堆屋、声色享乐，还很有营商智慧、不断巩固自己族人在政治上的地位，从而让自己的商业版图愈加壮大。 明代的商人，不再是市井为了蝇头小利而忙碌的形象，他们知书识礼、既风流又风雅，史上称呼明代的这种商人为“儒商”。 在明代以前，商人家中多是藏货，少有蓄书；商人识字只为谋利；商人在人们的眼中，只是“重利轻别离”的一群人。 但是进入明代，当朝廷的政治氛围对文人不是那么友好之际，很多读书人果断弃文从贾，以儒经商。 这些从商的儒家学者，讲究传统儒家道德，日常经商中，满口仁义道德，更好以德服人之理。 儒家商人家中既藏货也蓄书，并以蓄得书多而自居；渐渐商人家中藏书成为风尚，一度演变成互相攀比之事。 我们在前边曾说及的宋板书爱文人青睐，也是从这个时候开始；因为元朝的介入统治，才唐宋的文化出现了断层，唐朝就远矣，宋代还可追，所以宋板书在明代，受到了文人，特别是有钱的文人的追捧。 明代儒商之间的聚会，不再仅仅论营议商，还会赛诗比画，一派风雅之象。 明代的商人更注重后代的文化教育，实行以学固商。 明代的这种变化，却不料因此改变了“士之子恒士，商之子恒商”的世俗观念，不但士商互相转变，更多的是，商人的地位也在悄悄改变，世俗社会不再看不起商人；文人弃贾从商之风，开创了明代社会的新风尚。 明代的商人比以往朝代的商人，更爱学习、更有文化，更懂韬略，累积的财富更快更多，延伸的触爪更广更远。 就像我们凌家，本来一族子弟早已饱读诗书，曾想通过入仕改变命运，但未料到仕途多舛，凌家族人果断从商；凌家子弟亦幸在一直得到家族长辈常年经商的熏陶，对从商早已耳濡目染、逐步通晓。 一个家族的发展，总是与一个时代共浮沉；一个家族的兴衰，总是与家族的决策人相关联。 一个家族必须要有一个有远见的领导者与带路人，方能把家族导向光明的前途。 一个家族更需要有一群好学奋进的子弟，方可后继有人。 第129章 入滇路线 前文再续，书接上一回。 前边讲到我在松谷草堂的藏书阁里看到一本在我现代的家里也有的书张来仪的《静居集》，即拿来看，果然从里边掉出一张纸条，上边有正在时间里云游的父亲的留言。我把这本书收入怀中。 我让二哥凌辕抱着我，继续在书架间浏览。 我记得明代有一本书叫《一统路程图记》，是明代一位商人编写的，很是出名，是明代士商旅行必备的程图路引。 程图路引就是现代的交通地图。 现代人用电子产品的导航软件前，很长一段时间，都是靠纸质的交通地图。 不过，进入二十一世纪后，中国的道路、高铁、动车飞速发展，很多时候，纸质版都更新不及；加上导航软件多数都能自动在线更新，出错率大为降低；人们在现代就极少使用纸质地图了。 我在藏书阁的书架上，找来找去，都找不到那本《一统路程图记》。 我看见二哥凌辕抱我抱得累了，我就作罢了。 随便找了一本书，站在窗边看。 傍晚的时候，老道长、三叔、凌轩他们回来了。 我透过窗棂看到他们从老道长的房间出来并走下楼，我就叫上二哥凌辕，一起下楼跟他们汇合。 大概是被溶洞的神奇刺激着了，他们个个神色兴奋。 他们应该是从方丈房间进入秘道，走到大路后，再把我们昨天走过的路，走了一个遍，就只差没有从瀑布那里跳下来了。 萧遥剑转身向三名打手说了些话，三名打手就先行下山回家了。 老道长看到我后，对我说：山坑的巨型蕨类植物是桫椤树。 我听了，也很兴奋！ 桫椤树是与恐龙同时代的“活化石”，迄今超过3亿年了，当年的它，可是跟恐龙一起在地球生活过。 桫椤树在现代也有，但是很罕见，还是国家一级保护植物。 想不到在明代的黄山，我得以亲眼看到。 老道长知道我刚才在藏书阁，就问我：找到合用的书么？ 我说：道长，我想找《一统路程图记》，但怎么也找不着！ 老道长说：你当然找不到！《一统路程图记》到现在为止，还未面世。 我一听，不由得“吓”了一声。 老道长示意三叔、萧遥剑、凌轩、凌辕和我一起到后院侧厅走过去。 老道长边行边对我说：这本书由明代黄汴于1570年写成，他可是嘉靖年间的商人，他也是你们安徽休宁人啊！黄汴还是少年时，就随兄长外出经商，常年出行在外，感受到人生地不熟的无助，他就留心收藏记录各地的程图路引、风土人情、交通状况等等；这本书对明清两代商旅人士提供了很大的帮助。 我听了，很是失望。 老道长又说：你是想看看书中的入滇路线吧？ 我点了点头。 老道长说：这本书我看过，有印象。 哈哈哈，老道长跟我卖了个关子！ 老道长说：明代有国野之道，即国道。在《一统路程图记》里说，明代入滇，一般有三条官路。 我问：道长，有哪三条路？ 老道长说： 从四川马湖府到云南嵩明州、四川的会川卫至云南武定府，这是北路。 从广西田州府至云南广南府，再由广南府至广西府，这是南路。 自湖广常德府入贵州镇远府，再达云南的曲靖府，这是中路。 北路和南路少有人走，虽不至于荒废，但也不安全。 上任的官员和差役都是走中路为主，走中路较为安全。 说话间，我们已经来到了后院侧厅里。 我们在侧厅的蒲团坐下来，老道长示意跟着进来的小道士，为我们搬来一张矮几和笔墨。 老道长对我说：瑶瑶，你可要记住一点，刚才跟你说的，只是嘉靖年间的地图。你要想一想，现在只是明初，可能道路还没有那么完善。 我点了点头说：我是刚好想到，想从中参考路线。 老道长说： 我们之前不是讨论过用明军收复云南的路线作为凌家族人入滇的路线吗？我反而觉得那条路线适合凌家族人入滇使用。 洪武十四年，即公元1381年，明军挺军收复云南的行军路线，称为普安道。 洪武十五年，即公元1382年，朝廷在普安道沿途专门设置贵州都司，在云南设置了近二十个卫的护卫兵力，来保证西南大后方的稳定，也为了保证南下交通一路顺畅。 我说：道长，你能说一说普安道的沿途路线么？ 老道长说： 可以啊！实际上普安道早在元朝中后期，就是连接湖广与云南的一条重要驿道。 普安道自辰州出发，经沅州、新晃、进入贵州的玉屏、镇远、偏桥、兴隆、清平、平越、新添、龙里、贵州（指贵阳）、威清、平坝、普定、安庄、关岭、查城、安南、普安、亦资孔，就到了云南的平夷、交水、南宁(指云南曲靖)、马龙、杨林，到达中庆（即昆明）。 普安道驿道沿线，贵州境内多为苗疆，明朝在贵州遍设卫所，迁徙是安全的。 老道长一边讲，凌轩一边一字不漏地记下来了。 老道长说：经普安道入滇，计有5000多里陆路。沿途有驿站供补给、休息，虽然简陋，但也算安全之所。 我说：道长，我们这样经陆路走的话，大概要走多长时间？ 老道长说：这我真没有听说过的。不过，我曾看过一些资料，明朝时用沿途有驿站的陆路交通传递公文函件，接力式传递，用马骑行，一日一夜可以走300里。更有加急行程的，会将十天的行程，折成两天就可以到达了。 是啊！5000里路云和月，凌家族人人数众多，拖家带口的，指不定边行边看看沿途风景，真的很难说什么时候才能到达云南。 目前来看，由湖广经贵州入滇的路线，应该是最安全的了。 第130章 明代客店 前文再续，书接上一回。 前边讲到我在松谷草堂藏书阁找那本后世十分出名《一统路程图记》，却不料老道长告诉我，这本书目前还未面世。 这本书的作者于1570年才把它写成，距我现在的1389年，还要等182年。 老道长见我内心执着于入滇路线，就劝我还是按朝廷于公元1381年，为收复云南而挥军南下的路线，即走东路普安道。 老道长说，这条路线现在沿途均有明军设立的驿站兵卫，一则为保西南稳定，二则是为了路过的商旅安全。 虽然目前我手上没有程图路引，但是老道长也详细地讲了普安道沿途会经过的地方。 无独有偶的是，这些地方，大多数我都在现代时曾路过或到过旅行。 例如：贵州的玉屏、镇远古城、清平即现代的凯里炉山镇、平越即贵州福泉马场坪、龙里、贵州即现代的贵阳、平坝、普定即现代的安顺、平夷即现代的云南富源、南宁即现代的云南曲靖、中庆即现代的云南昆明。 想一想，我能在明代到达上述这些现代去过的地方，我就十分激动。 譬如镇远古镇、安顺的黄果树瀑布等等。不知明代的梵净山是怎样的呢？ 对于我来说，现代时我用飞机、高铁、汽车出行，而在明代，我可能需要用脚行走了。 现在凌家族人得了一笔巨款，加上凌家族人本就累积了不少的财富，入滇就无需太过艰苦。 凌家族人可以一边迁居、一边旅游，而非为了赶路而赶路。 老道长告诉我们说：明代的人口流动比以往的朝代要频繁，除了读书人赴考、商人营商、还有官场上的各种往来，还有平民百姓的流动，所以路途中有很多驿馆、铺舍与客店。 这里容我解释一下： 驿馆，就是驿站里设置供旅人休息的地方，但是这种地方一般优先给官府公务使用。 驿馆顾名思义，很多会有马驴这些的，比如有急件时，马就可以用作接力使用。 如果驿馆是在岸边，还会管理往来河流的船只。 既然是特供官员使用的地方，那么一定是比铺舍与客店都要安全了。 铺舍就是十分简便有一个休息的地方，遇上急件，走到半途到了这里，又夜路难行，就入住铺舍，过一晚再走。 客店就是由私人开设赚取钱财的客栈和旅店，这跟现代的酒店、客栈相类似，一般往来和商贩和普通流动人口，都是住这种客店了。 明初的驿站很多，30里路就会有一个；而铺舍更频密，每十里路就一间；客店就要看城镇的商业情况了，这是当然的，流动人口多的地方，才会有多一点的客栈。 比如南京，是明朝的京都，当然流动的人口多，在这里开客店，就不用担心没有客人入住了。 如此说来，我们入滇，一定要认真地安排好行进的路程，合理地推进行程，才能做到劳逸结合。 不说不知道，原来古代如果用步行来传递的信件，叫“邮”；而用马来传递的信件，叫“驿”。 曾说过古代的车马很慢，其实也是指平民百姓之间的效率。 如果是官方的加急文书，只要在马上系个小铃，驿站远远的听到铃声，立即备马挂铃，待前一站的马刚停，立即接过文书，快马加鞭，赶往下一驿站。 官方的急件，有时慢马行十天的路程，两天就送到了，效率还是很快的！ 当然啦，这只限于官方加急快递。例如发生军情等等才可以用到。这些都是有明确的规定的。 这时，我把怀中的那本张来仪的《静居集》拿了出来，找出那张纸条给老道长看。 老道长拿着纸条，认真地读了，对我说：看来故人来过松谷草堂了。 我点了点头。 这时，萧遥剑接过老道长手上的那本《静居集》，说：这本书我借过。 老道长一怔，问道：你什么时候借过？ 萧遥剑想了一想说：不太记得，几年前吧？哦，我记得当时我像平时一样，把书拿了回家，当时有一对云游到黄山，正好住在我家的夫妇，看见此书，还向我借了来看。 我瞪大了眼睛，立即问萧遥剑：那对夫妻是什么样子的？ 萧遥剑说：样子？不就是正常云游的人的样子么？与普通人没有什么不同啊！ 我又问萧遥剑：这对夫妻后来去了哪里呢？ 萧遥剑见我这么紧张，一时觉得莫名其妙，说：不知道啊！我家常年都有很多人来人往的，我们从来不会去问他们下一站会去哪里的。不过，我对这一对夫妻那么深刻印象是因为那次我正好与家人们探洞回来，他们说对溶洞十分好兴趣，让我们带他们进了一趟溶洞。 我和老道长对视了一下，老道长问：你的地图有给他们看过吗？ 萧遥剑说：好像是给他们看过，当时一起研究溶洞路线。 凌轩说：你告诉过他们，这条就算不上秘道了。 萧遥剑说：轩哥，那时我还是小孩，没有防人之心，只想着好玩，不过，带你们进去之前，除了家人，我就只带过这对夫妻进去过。他们好像对这些溶洞很熟悉的样子，还告诉我，在广西巴马，有一个百魔洞，也是很大很漂亮的！叫我将来有机会一定要去看看；还告诉我那边还有一个很壮观的德天大瀑布，和一个非常非常大的天坑。噫，老道长，你去过那边没有？ 老道长微微一笑，看了看我，我也微笑不语。 老道长对萧遥剑说：我去过那边，广西的确有那对夫妻告诉你的风景，将来你有机会一定要去看看。 萧遥剑高兴地点头。 我和老道长听到萧遥剑说的这些话，心里都明白了。 原来，我现代的父母，前几年路过这里，刚好知道有这个溶洞，就把宝藏藏在这里，算好了我会上黄山，又算好了我会入溶洞，再是算好了我们会好奇地图上的三角符号。 一切都算得那么准！ 我和老道长都不由得齐齐叹了一口气。 三叔、凌轩、凌辕他们并不知道我们之间的对话是在说谁，他们只是静静地听着我们的对话。 第131章 明初饮食 前文再续，书接上一回。 前边讲到我们跟老道长聊起明代的驿馆、铺舍与客店，为将来凌家迁居出行作准备。 闲聊中，我们无意间，竟从萧遥剑口中，得知现代时我的父母，几年前曾云游到了黄山，知道有溶洞后，曾与萧遥剑一起探洞。 我和老道长开始时，还以为我现代的父母是来到松谷草堂，或根本就是穿越回元代，与松谷道人张尹甫有交往，所以才将巨额财富藏于秘室。 但是现在听萧遥剑如此说来，也不用回到元代，不过就是回到前几年。 也就是说，我现代的父母也穿越回明代了，不过跟我相差几年时间。 不过，我很小的时候，他们就失踪了，他们在明代前几年出现在黄山，或许，可能他们已经实现了穿越自由：任意地作时空旅行。 他们看过地图后，一定估计到溶洞内可能有暗室，后来一定也曾再回到那里，找到暗室，并秘密地将宝藏，运送入洞，悄悄藏于那个三角符号的隐藏洞室中。 这些都是推测，实际情况是怎样，我们都不知道。 这样看来，我现代的父母也曾受惠于萧遥剑家的萧家庄。 说起来，萧家庄经常接待过往的各色云游人士，不过萧老爷接待这些过往的人士，也并非请他们大排宴席、大饮大食，而只是提供夜宿、饱饭和简单菜肴，而且菜肴不会特别讲究，都是随便主人家提供什么就吃什么。 但是这不是怠慢，而是明初的时候，待客的风气就是这样。 现在还未到晚饭时候，我们说跟老道长聊起饮食习惯。 老道长说：明初饮食，筵不尚华。 老道长说的“筵不尚华”，是指筵席上是没有奇珍异宝的食物。 我们现在是在明初，明朝到此，立国也不过22年。 明太祖朱元璋出身贫苦，曾经缺衣少食；立国后，在总结元朝被打败的原因上，认为与元代末年的奢靡之风有关；加上这时战后，国家百废待兴，明太祖就厉行节约、下令禁止一切奢华享受。 明太祖以身作则，饮食生活都很节俭；明太祖的马皇后还会亲自入厨，掌管宫中饮食。 明太祖为了表示自己很节俭，早晚必有一道菜是豆腐。 明太祖此举，真是节省到了极处了。要知道，豆腐作为粗菜，自古在国人眼里是不能上宴席的。 特别是喜宴上，懂的人，是不会用豆腐招呼客人的；只在丧事宴席上，最后一道菜必吃豆腐，故丧宴也被称为豆腐饭。 豆腐饭的意思是指吃完这一道菜，就没有下一道了，有酒未喝完，就把它喝完了吧！主人是在说：不送了！ 皇帝都这样了，国人就上行下效。 民间有俗语：民以食为天。 很多人都把这句话作为大饮大食的依据，实质上，这句话的“食”，指的是粮食，而非美食。 民以食为天，是指粮食是人民的根本。 所以后来人们在“民以食为天”的后边加上“食以味为先”，只不过是后人的牵强附拼凑而成。 普通人除非要解决温饱，否则也不会为了口腹之欲猎杀野生动物，所以那时荒郊野外，还是有很多虎豹豺狼出没。 明初的有钱人家，请客吃饭，菜肴只设四色到五色。 普通平民百姓，一生都不会在家请别人吃饭；真遇特别的事情，有客人需要留在家里吃饭的，也只是用一些豆熬肉类，就是最顶端的招呼了。 友人相聚，只是备些下酒冷菜，用同一个壶，几个人轮流喝。 明初的经济不富裕，民风也很淳朴，当实现温饱后，人们就将精力放精神层面上。 那时候，大家生活水平都差不多，少了互相的攀比，自然没有那么多思想上的内耗。 到了明代后期，士大夫食不厌精，为了口腹之欲、极尽奢华、标新立异、残杀动物，什么驴炙、火炙鹅、活割羊等等层出不穷。 前边我们曾经讲过明代有的士大夫，无心仕途，醉心饮食，养鹅千只，只为想食时即有得食。 到了明末，物质丰富，经济渐渐好了，生活水平就水涨船高，人的欲望也止不住澎涨，由上至下的种种铺张浪费，最终一如元朝，奢靡最终成为明代灭亡的推手。 我们凌家一行人，出行这么多天，虽然到了有条件的镇面，也会尝试各地风物，但是也是浅尝即止，不会豪吃海喝。 我们上黄山这么多天，都是跟随道院有啥吃啥，天天跟着道长们早餐吃黄粱稀粥，午饭和晚饭吃黄粱米饭，虽然有时也会有斋菜，不过，更多的时候，就仅仅黄粱米饭。 食者，果腹而已。 唐代李商隐曾说过： 历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。 前事不忘，后事之师啊！ 第132章 临别依依 前文再续，书接上一回。 前边讲到傍晚时，我们和老道长聊天，讲到明初的饮食习惯，老道长说：明初饮食，筵不尚华。 我们正坐着说话，小道士进来告诉我们，晚饭好了。 老道长跟我们一起走了出后院侧厅。 我们走出去的时候，正好看见四叔和那个一起回家的子弟离开四天后，终于回到松谷草堂。 四叔他们跟老道长作揖行礼后，老道长问：有消息了么？ 四叔说：我们回到家的那天，朝廷号召入滇的诏书恰好下发，家里人看见我们回来，都十分喜出望外，都说害怕不知上哪里找我们，还好我们回去了。你们看，真巧啊！ 老道长哈哈笑了一下。 四叔说：我们都跟家里讲了情况，现在家里都正在办理报名的手续。 四叔这时对凌轩说：轩儿，陈老爷一家准备随我们一起入滇呢！ 凌轩听了后十分高兴。 凌轩抱着我，走在老道长旁边。 我这时问老道长：道长，从休宁到普安道的辰州入口，这一段路程，走水路会快一点吧？ 老道长说：走水路可以，但是你们一定要注意进入湖广地域后，不要行夜船。 我和凌轩听了后都点了点头。 晚饭后，老道长招呼三叔、四叔、萧遥剑、凌轩和我来到四方天井。 老道长对我们说：你们在未到普安道前，经水路走，注意水上的盗贼。 萧遥剑一听有盗贼，就特别兴奋。 老道长看着他说：真遇上盗贼，不能与他们硬拼，他们是一群亡命之徒，不值得为了这样的人受伤或付出性命。 萧遥剑听了，不好意思地点了点头。 凌轩说：道长，这些水上的盗贼如何得以避免呢？ 老道长说：我先跟你们说一个从云游人士那里听来的故事。 有一个商人因赶路，在湖广一带，搭了一只夜航船；船上还有几个商人。 船行至半夜的时候，本来按计划途中会上岸到一个驿站，但是这个驿站却废弃了，他们一行人就只得留在船上过夜。 他们的船并非一只船停泊，而是跟另外两条运载谷子的船泊在一起；半夜的时候，他们在船上听到岸上传来了像婴儿又像妇人的悲哭声。 初时船上的人，都不敢下船观看，怕是水贼设的圈套；但是哭声持续了一更天那么长的时间，让船上的人都睡不着，其中一个商人就忍不住下船去看看怎么一回事。 这商人看到一个少年模样的人，伏在地上哭啼，就问这人出了什么事情。 这少年看到他后，就说一些原因，无非就是孤苦无依的说话。 这商人给了一些钱财，好言劝他离开。 商人上船后不久，岸上忽然冲出贼人，手持长枪刀剑和火把，抢攻他们的船，泊在一旁的另外两只谷船，见状立即起锚急急逃走。 贼人上船后，见人即用刀枪乱刺，不管求饶，把船上财物衣物一搜而空，不感兴趣的东西就尽踢下水，贼人逃走前还一把火烧掉船只。 他们在贼人攻上船时得以投水逃走的人，财物衣服尽失，但侥幸保存性命；而有些人逃跑不及，被刺伤了身体，一下水，人就昏迷，就溺水而亡；更有人伤重在船，连同火烧的船一起沉入江底。 我们听了都觉得很恐怖。 我说：哭了一更天这么长时间，不用下船看，也知道异常！ 四叔说：这伙贼人，不知船上载了什么人，不敢轻易围攻，故以幼儿、妇人啼哭之声，引人下船查看，他们亦趁机看清船上是什么人和所在的位置。 凌轩说：那么不下船，是否就安全呢？ 三叔说：贼人可能早就瞄上了这只船，一般来说，商人出外一定会带有一定的财物。故意引人下船，借机观察船上有什么人。 老道长说：这些贼人，白天少敢出没，专等晚上夜深人静时找一些无反抗之力的商人抢夺。你们出门在外，凡事小心，不可轻举妄动，否则因小失大。 老道长说此话时，故意看着萧遥剑说，萧遥剑知道老道长此话是冲着他说的，他就点了点头说：知道了，道长。 三叔说：道长，放心吧！我们在外行商多年，我们会找正经的船家。而且夜船，太危险，我们举家大小的，不是必要，都不会搭乘。 老道长说：我不知道你们入滇有无士兵护卫，不过即使有，应该要集中到普安道，你们如果需要走水路，必须安排在白天走，陆路就一定要走官道。 凌轩说：放心吧！道长。 正是： 一程山水一程人，一段时光一段缘。 此去经年，此生应不作虚渡。 临别依依，互道珍重。 祝愿： 山水长阔，时光如初，你我依旧。 第133章 云谷景区 前文再续，书接上一回。 前边讲到傍晚时，四叔他们从家中回来了，也带来了消息说，朝廷下了号召入滇的诏书了，家里的人正在办理报名的手续。 朝廷下了诏书，那么我们和老道长就要告别了。 三叔和凌轩简单告诉了四叔我们获得了一笔巨额财富，四叔都十分高兴。 老道长带我们到方丈房间，从暗格里取出金子，三叔四叔要从中取出五锭金子送给老道长，老道长婉拒不要。 老道长说：一来，我在这里真的用不上这些金钱；二来，经常有过往的云游人士经过入住也奉献很多，道院足够运营；三来，此金当属凌家族人，天降横财又好，天赐幸运又好，反正都是你们应该得到的福气。如果你强给我，这不属于我的金钱，反而会为我带来不好的后果。所以啊，你们就不要客气了。 三叔见老道长态度坚决，也不再坚持。 就叫四叔去道院管帐的道长那里，计结这么多天在道院的费用，并另外给了一大笔钱作道院的香油钱。 三叔和四叔把金子隐蔽地拿回房间后，叫来年长的凌家子弟，将八十锭金分成八份，凌轩要背着我，就不安排他运送了；三叔、四叔和另外六名凌家子弟，则各把一份十只的金锭装入长布袋中。 古代的商人出门在外，一般每个人都准备一个长布袋，以便将货款装好捆在身上。 以前的人使用铜钱，中间有孔，方便用绳串在一起，缠绕几圈在腰上，这种做法就叫做盘缠。 后来，人们就将盘缠引伸作路费、旅费、货款等意思。 三叔、四叔吩咐各人务必一定要秘密藏好金子，捆牢在腰上，这可是我们凌家族人入滇的资本金。 晚上，凌家子弟们都各自准备好行装。 第二天清晨，知道我们今天要出发回家，道院里为我们准备了斋饭，我们吃了斋饭后，就要出发了。 我们发现，萧老爷带着三个打手已早早来到了松谷草堂送行，其中一个打手身上还背着一个背箱和武器。 萧老爷对萧遥剑自是一番勉励，然后告诉他，有一个家人很愿意跟随他入滇。 老道长和萧老爷送我们出了道院大门，站在道院门口，微笑着挥手。 凌轩背着我，我扭转头看着老道长和萧老爷两人，渐行渐远，变得越来越小，仿佛是梦中的场景一样。 再见了老道长！再见了游教授！再见了我的人生导师！ 松谷草堂是在黄山的北门，而我们休宁的家是在南边，即在黄山的南大门还要往南走。 上一次四叔他们赶着回家，而且只有两个人，他们就从北门下山，到了山下找马车，这样会比较省力和快一点回到家；但是我们一行人五十多人，如果去北门租马车，费用太大了，虽然得了金子，但是家里那边还在报名办手续的阶段，能省还是要省的。 昨晚，老道长就劝我们走松谷草堂后边的那条古道捷径，那里上一次我们到松谷草堂时曾经走过。 通过这条古道，横穿松谷草堂到石笋矼，从这条古道走，我们是在始信峰与仙人峰之间的石笋矼林中走过，全程只需要走约四五里，这是一条捷径。 我们穿过这条古栈道后，就到达狮子峰下的散花坞。 我们环顾散花坞，看见周围群峰峻秀耸立，坞内苍松怪石，应有尽有。 散花坞的位置就在现代北海宾馆右侧，散花精舍门前。 再往南走，就可以看到梦笔生花、黑虎松。 从黑虎松往西走一小段路，再折向东，经白鹅岭继续往南走，就可以看到喜鹊登梅，即另一个角度可以看到的仙人指路石；再往南走，可以看到仙人翻桌和入胜亭。 过了入胜亭，就到了现代的云谷景区。 云谷景区之所以称云谷景区，是因为这里曾经有一间云谷寺。 云谷寺在黄山钵盂峰下，罗汉峰和香炉峰之间，这里溪谷蜿蜒，云雾缭绕，故名云谷。 云谷寺一开始，并非用这个名字，最先是在明朝万历年间在此建掷钵禅院，到明朝崇祯时，才改名云谷寺。 云谷寺后来毁于战火兵灾，到了现代，人们在这里建起了徽派建筑的云谷山庄。 到了云谷景区，我们已经从黄山的北门，到了黄山的后山。 在前边我们曾经讲到，我们今天行的这条路线，也曾是古时候黄山北边的太平县与黄山南边的黟县百姓通行的一条路线。 目前我们还是明朝洪武年间，云谷寺当然不存在的，只有一条漫长的沿着溪流往下行的山间古栈道。 这条古栈道在现代，一般少有人走，主要山路很长。 现代的人们为了节省时间和体力，在这条古栈道的上方建了一条云谷索道，人们上下山都用索道了。 现代的人们使用索道，虽然便捷，但是也少了许多大自然的乐趣，不能近距离看到云谷景区真正的秀丽如画的风景。 一定要说的是，当我们行在现代有云谷山庄的地方，看到这里有华东黄杉古树林，每一棵树都高达20米，真正的参天古木，干圆枝粗，挺拨秀丽，树冠像一把茂密的伞子一样，遮天蔽日。 我们是走下山路，比起上山路来说，下山路轻松很多。 我们沿途看见群峰环绕中，枫松相间、五色缤纷，先是苍松巧石，再是黄杉参天，又见山坡上处处茶园，远处如海浪盘汹涌的翠竹；当走到南门入口时，只见夹溪两岸的路旁，尽是石刻如林。 我们下得山来，已经是午后，凌轩一路背着我，萧遥剑见小路漫长，半途就抢了我来背。凌轩也乐得清闲。 黄山的南大门就是汤口镇。 三叔带我们一行人找了个客栈休息，四叔则前去找那个带我们上黄山的采药人，给他支付工钱。 凌家子弟到了客栈，放下行李，而三叔四叔早就叮嘱过带着金锭的凌家子弟，中途是不能放下装有金锭的那个布包的。 凌家子弟在客栈里休息，这时凌轩把一封信交给我，说是老道长给我的。 我打开来一看，看见老道长秀丽整齐的楷书，上边写道： 瑶瑶， 与君离别意， 同是宦游人。 海内存知己， 天涯若比邻。 游字。 我看着，不由得眼泪盈眶。 凌轩说：看，老道长就知道你会这样，叮嘱我一定要下山后才把信给你。 是啊！老道长说得对！ 话无须多，古诗一首足表衷情。 知我者，世间仅一二矣！ 知己难求啊！ 正是： 知我者谓我心忧， 不知我者谓我何求。 了解我的人，不说也自然懂得；不了解我的人，会认为我这样做，何必呢？ 那么我面对了解我和不了解我的人，其实上都无需说话的。 很多人面对不被理解时，会急于解解，事实上，对于无法了解自己的人，讲得再多，都是废话。 由于自从早上吃过早饭后，我们一行人下山来，都没有再进食。 一者古栈道的路上真没地方找吃的； 二者要在天黑前赶到山下，否则山路难行； 三者凌家子弟们早就具备了山上旅行的挨饥抵饿了。 午饭未吃，及至到了山下，未近傍晚，我们就在汤口镇找了一家客栈吃饭。 黄山十数日，凌家子弟都一直跟随山上道院的道长吃素，饮食清淡，现在下山，三叔决定为他们开斋。 黄山臭鳜鱼和徽州毛豆腐、一品锅、方腊鱼、黄山双石、徽州刀板香等等黄山特色美食，三叔统统为我们安排上了。 三叔对我们说：你们多吃一点，离开了安徽，故乡美食，怕难寻得着了。 萧遥剑作为地头蛇，更是为我们搜刮一些我们不知道的汤口小吃，让老板叫小二帮我们在外边买回来。 由于明天还要继续赶路，加上各人身上都带着黄金，我们今天都没有饮酒。 饭后，我们就早早回客栈了。 第134章 回到休宁 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家一行人从黄山上下来，到了汤口，在汤口住宿了一晚。 一夜无梦，又到天明。 第二天早上起来，大家立即收拾好行李，准备到外边早点店，吃完早餐后就出发。 到了早点店，只见桌上放着黄粱粥和黄山烧饼，还有一些就粥的当地小吃，凌家子弟们很是开心。 正吃得欢快，店家还抬出两大筐包装好的黄山烧饼，给我们带在路上吃。 原来昨天下午的时候，四叔路过时，就安排好了。 凌家子弟们吃得饱饱的，又把黄山烧饼分别放入每个人的背包中，就出发回家了。 再见了黄山！ 再见了黄山的奇松巧石！再见了黄山的烟雨云海！再见了黄山的人间仙境！ 我们一队人，一路向休宁前进。 凌家59人经过两天的步行和乘船过河，中途在一个小镇上休整了一晚，下午的时候，终于回到了家乡的小镇。 其他凌家子弟欢天喜地跑回到家，凌轩带了萧遥剑和那个打手回我们家中，把我交给母亲后，为他们两个在二楼找了两个房间安顿下来。 很快，其他凌家子弟回家放下行装后，就过来找萧遥剑和那个打手出去熟悉环境。 唉，我们以后不能再用“打手”来称呼这位大哥，这位大哥是有姓名的，叫萧樵。 萧老爷将跟随他一起到黄山隐居的八名打手，分别起了名：渔樵耕读、江湖浪迹。 以后，我们就叫这位大哥，叫樵哥。 从此，凌家子弟就多了两名成员。 身上运送金锭的凌家子弟，和三叔、四叔来到了我家，和我的父母一起，来到后院书房，关起门后，就把金锭从身上解下来。 我父亲和母亲看到这笔天降的巨财，十分惊喜。 三叔这个时候，绘声绘色地向他们讲述了进入秘道探宝的经过，我父亲和母亲听了后，都感到十分惊奇。 我父亲说：这些都是凌家入滇的家族资金。 三叔、四叔他们走后，我父亲和凌轩一起，两人就找了一个暗格，把金锭秘密藏起来。 虽然官府关于入滇的具体安排还未下来，但是我和凌轩两人，连夜将老道长给我们的入滇路线的意见整理好了。 我们准备从休宁出发，经婺源、景德镇，用鄱阳湖的水路北上，到庐山后，入长江，经武穴、黄冈到达武昌府，在武昌府再上公安，就上岸；进入湖广的常德府，就到了辰州。 辰州就是普安道的入口，朝廷从普安路这条国道开始，沿途会对入滇的移民提供保护。 这条既是公元1381年明军入滇的路线，也是明朝在平定云南后，沿途均增加了士兵护卫的路线。 我们在前边，就曾提起过，普安道自辰州出发，经沅州、新晃、进入贵州的玉屏、镇远、偏桥、兴隆、清平、平越、新添、龙里、贵州（指贵阳）、威清、平坝、普定、安庄、关岭、查城、安南、普安、亦资孔，就到了云南的平夷、交水、南宁(指云南曲靖)、马龙、杨林，到达中庆（即昆明）。 第二天上午，凌家长辈均集中在我家后院书房里，一起商讨入滇的路线。 凌轩就把昨晚我们写好的意见读了出来，让长辈们讨论，长辈们大体上都同意这条路线，目前主要还要看朝廷对入滇的百姓，有何具体的措施。 正是： 前路漫漫，道阻且长； 行则将至，未来可期。 第135章 移民入滇 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家子弟从黄山回到休宁，凌家的长辈们一起商讨了入滇的事情。 萧遥剑和樵哥正式成为我们凌家的人。 萧遥剑跟凌家子弟玩到一起了，每天没事情做的时候，就约在一起玩。 萧遥剑从小跟随萧老爷隐居黄山下，见云游的方士就很多，而少有同龄人，所以他来到我家觉得非常快乐。 樵哥年纪二十多岁，比凌家子弟们都年长，毕竟是曾经浸过江湖咸水的人，平时沉默寡言，显得一副老成持重的样子。 樵哥很喜欢在我家的生活，我们只当他是家人般看待，每天总是早早起来，在店面帮忙。 凌家族人本次应召入滇，除了自己家族的人外，还有一些平时在我家打工多年的工人，他们早已跟我们如同家人一般相处，希望随我们一起入滇寻找新的生活。 说起明朝移民入滇的事情，沐英是首个向朱元璋提出移民入滇建议的人。 明太祖朱元璋于公元1381年派出傅友德任征南大将军、蓝玉任左副将军，沐英任右副将军的一支三十万大军，打败了元梁王，收复了云南。 战后，傅友德和蓝玉都回了京师，沐英带着三十万的军队留守云南。 沐英是朱元璋的养子，朱元璋让他留守云南，可见还是比较信任他。 沐英从1383年起，在他39岁开始，受朱元璋重托，一生镇守云南；沐英后人也一直长居云南，为明朝朱家子孙守卫着云南，护一方安定。 沐英生前，并没有得到什么爵位，直到离世后，朱元璋追封他为王；他就是沐王。 沐英的后代承袭其名，但只是国公，非侯非爵。 沐英见云南地大少数民族众多，汉人稀少，生产力低下，连朝廷留滇驻军的军需都无法得到满足，就向朱元璋要求移民入滇。 洪武十七年到二十四年，即公元1384年到1391年，朱元璋将驻军中，愿意入滇的家属送到云南，每家得到户部的十两银子和宝钞的补贴，还沿途有士兵护送。 云南地处偏僻，许多生长在中原的人，都不想入滇。 刚开始时，朱元璋是将一些犯案的罪犯或受案牵连的相关人等，发配到云南。 入滇的人中，开始时除了士兵及其家属、罪犯和连坐的人和家属，也有一些农民，这些汉人入滇，大多还是从其在中原的饮食习惯，这时，许多商人就看到商机，主动跟着过来。 后来，朝廷也要求一些湖广的富人迁居入滇。 那些不是自愿入滇的人，导致他们不安于云南艰苦的生活。 沐英看到一些入滇的移民，一来不适应当时原始的生活，二来不想从事农耕生活或做士兵，有些人就逃离云南。 沐英多次上书朱元璋向云南移民，并且要求有侧重地移民工匠和优秀的人才；朱元璋也同意沐英的建议，开始对入滇新移民实施各项优惠政策来鼓励中原的人民入滇。 凌家族人报名入滇，是在1389年，这个时期，还是属于朝廷用优惠政策鼓励人民入滇的阶段。 凌家子弟回到休宁后，因为已报了名入滇，现在都在等朝廷的消息；凌家族人也不闲着，在家整理行装，变卖一些家杂；考虑时已入秋，沿途路上以及到了云南后会经历冬天，家人们都认真地准备冬衣。 过一段时间，朝廷也下了通知，说入滇的人，汇集到了普安道后，沿途的兵卫所，会有士兵护卫入滇。 凌家族人收到此入滇的消息，出发的日子就临近了。 第1章 山高路远 明代安徽一个世代经商的凌姓家族，经历朝代的动荡变更，积累了数代人的财富，八代只生男从未生女。 直到第九代，家族里终于得到一名女婴，取名凌瑶。 凌瑶本是现代社会的历史系的学霸大学生，只因时光通道交叠错乱，她的脑电波，被明代时空的磁场所吸引，恰如人投胎附体一样，投生到凌家这个九世单传的女婴身上。 凌瑶带着现代大学生的巨量历史知识，穿越到明代，机缘巧合，成为凌家族人开创新生活的指路人。 凌瑶的到来，让生活在明朝初期，地处中原政治压抑气氛中的凌家族人喜迎新生，她的到来，受到全族人的喜爱。 凌家族人世代经商，走南闯北，见多识广，故能接受新鲜的思想；他们沿袭先祖“百忍”家训，摒弃固步自封，积极向外拓展，寻找家族赖以为生的出路。 凌家族人历经了八代人的蛰伏期，现在进入了厚积薄发的第九代。 潜龙勿用，不是不能用，是还未到需要用的时候。 凌家族人得到如同先知一样的第九代孙女凌瑶的指导，决定为了家族后代的繁衍，争取休养生息的机会，虽饱读诗书，毅然放弃入仕，选择继续从商，成为明代商业繁荣的标志：“儒商”中的一员。 凌家族人离开中原权力斗争的中心，远走云南，是早期响应明代朝廷号召移民入滇的汉族平民中的其中一个家族。 凌家族人为了入滇，做了大量的准备工作。 一切都是为了将来家族能在异地他乡，迅速开始新的生活。 凌家族人在出发前，为了能记住家乡秀丽的河山，带家族子弟上了一次安徽黄山。 在黄山上游历十多天，得遇松谷草堂的老道长，学习了许多有用的知识，为将来入滇奠定了坚实的思想基础。 在黄山上，凌家族人更因为凌瑶这个自带幸运光环的糖宝，意外地获得了一笔巨额的宝藏，作为凌家族人入滇启动新生活的资本金。 安徽凌家，在明朝洪武二十二年，肩负家族使命，勇担历史重任，踏上了远征云南的道路。 凌家族人从安徽休宁出发，准备经过婺源，到达景德镇，再从景德镇到鄱阳湖，在那里经水路，经过庐山，然后入长江，沿长江西行，到达武昌府，再到公安，才弃江上岸；再走至湖南的常德府，前往普安道的入口：辰州。 凌家族人将在普安道的入口辰州，按照朝廷的安排，将有士兵沿途护卫他们入滇。 我们凌家族人共75人，加上萧遥剑和萧樵，还有随我们一起入滇的陈婉一家三口人，就是80人；然后还有各家的帮工、佣人、小二，总共28人，要跟随我们入滇；凌家此行入滇共计108人。 浩浩荡荡的一支队伍，带上煮食用的铁锅、粮食、肉干和一些蔬菜豆干之类，当然还有被铺和衣服、变卖家产后的金银。 朝廷的通知也是有时间限制的，加上现已入秋，指不定什么时候开始就会下雪，道路就难走了；为节省体力和不浪费太多的时间，凌家族人在能雇上马车的时候，就雇驴车、牛车搭载而行；没有驴车、牛车出租的地方，才以行走的方式。 山高路远，道阻且长。 云南，我们来了！ 我想起现代的一个诗人的一句诗： 没有比脚更长的路，没有比人更高的山。* 第2章 篁岭晒秋 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家族人接到朝廷通知入滇的文书，朝廷让安徽、江西、湖广三地应诏入滇的平民百姓，在限定的日子前，出发普安道的入口：辰州，朝廷将会派遣士兵护送他们入滇。 凌家族人出发了！ 我们从休宁出发，将会经过江西婺源，到达景德镇。 这时正好是秋天，我们一行人108人，还有其他入滇的民众，有的是租了驴车、牛车，让老人和妇孺坐在车上，有的是步行跟着走。 这里，还是需要说一下，在明代，马属于比较贵重的动物，一般仅限于官方使用；民间只用驴、骡或牛。 凌家知道日后还有很长的路要行，我们就在能租到驴车、牛车的地方，都用车载着人走，这样会省点体力。 我们一行人108人，租了长长的一列驴车、牛车，十分壮观。 驴、牛拉着车走，行二个时辰歇一歇，让人休息，驴和牛也要补充一下水和草。 我们的第一天上午，大概行了40里路。 时近正午的时候，刚好进入一个小镇，我们就在小镇里吃午饭。 长辈们围坐在一桌，商量接下来的行程，听见他们说，下午在天黑前应该可以到达下一个小镇，当晚就歇息在那个小镇上。 凌家世代经商，走南闯北，对路途自然熟悉，平时经商尚且会注意安全，现在拖家带口，有老有小的，更加是谨慎而行。 凌家对此次出行，有详细地订立了各样规矩的，例如对人和财物的管理，以家为主。 例如我家，管理人的，就有凌轩、凌辕和萧遥剑；管理钱财的有父亲和凌轩；管理家杂的是凌剑、凌龙。 就连吃饭时，人员也是固定不乱坐的，这样出门在外，能起到互相照看的作用。 吃饭时，父亲和伯叔辈一桌；凌轩和我、萧遥剑和萧樵，以及陈家人坐在一桌上；母亲和我家其他小哥哥一桌。 我和陈婉，路上为了不引起不必要的麻烦，都作男装打扮。 萧遥剑比陈婉少二岁，他知道陈婉是女生，路上不敢叫姐姐，也不能叫哥哥，他就对她点点头。 萧遥剑到了我家，对我更加粘，总让我叫他哥哥，我有时也会逗他玩，叫他哥哥，他可以高兴上一天。 古时候，交通不似现代便利，有时候出门在外赶路，如果不熟悉路程远近，或遇上风雨雷暴阻碍，导致不能如愿到达一些人口聚居的地方，也是经常有的事情。 我以前经常看《聊斋》，那些书生上京赴考，有钱的当然会雇驴车、牛车，有人带路，就不容易迷路；但更多的人，盘缠不多，不敢花费，就早早出发，用步行的方式，向京城进发，行走在路上一两个月是十分正常的事情。 那时行旅之人，走在路上，不熟悉路，就误入歧路或迷路，有时不能在夜晚赶到镇面，就只得将就着在一些荒郊野外留宿一晚，待清晨才继续赶路。 遇上必须在荒郊野外留宿的，老人们还有这么一个说法：宁可睡在坟地，也不住在破庙。 为什么？ 坟里躺的是人，破庙里有的是狐和妖。 鬼是人变的，可怕程度有限；而狐和妖，不按人类的方式出牌，更出奇不意！更意想不到！更令人感觉可爱！ 话说到此，应该明白，为什么《聊斋》里的书生会在荒郊野外，遇到各种奇遇了吧？ 《聊斋》里的书生更多遇到的不是鬼，而是狐！狐狸精是书生们想象中的最爱！ 比起死了的人也许会变成鬼，人们的内心，对那些暗黑未知的事物更感兴趣。 从休宁到婺源，共200多里路，我们一行人坐车，行了四天，到了第五天，我们就进入了江西境内。 江西山地比人多，是出了名的。 沿着村道而行，我们沿途看到了当地农俗景观：晒秋。 我记得在现代时，篁岭晒秋就是江西一个十分热门的风景点。 篁岭晒秋非为风景而设，篁岭上的晒秋已存在几千年了。 篁岭是一个崖上的古村，古村里徽民居依坡而建，层层叠叠、连墙接 ，人们将农产品放在圆晒匾上，圆晒匾置于屋顶或阳台之上，或土砖外墙与晒架上，接受秋日太阳的暴晒。 我们此行并没有经过篁岭，但处处都有晒秋。 我在明代，看到人们晒的东西跟现代时差不多，都是在享受秋日的阳光的恩赐。 圆晒匾上，红、黄、橙、绿，金秋的颜色，布满了村落，美丽而生动、到处是果实的醇香，到处充满着丰收的喜悦。 红的是红辣椒、黄的是菊花、橙的是南瓜、还有稻谷和其他各种各样的农产品，在秋天里连续暴晒十数天，就可以晒干，以便冬天存放。 看到他们晒的东西，就知道江西人超爱吃辣。 圆晒匾上，放满了一些个头大的辣椒切成圈，还有一串串绳子串成的小辣椒，挂着晒，颜色非常热闹喜庆。 凌轩告诉我们：那种切圈的辣椒个头大、辣中带点甜，当地人非常喜欢吃，叫咸椒。 有机会一定要在秋天时，到江西看一看晒秋！ 在现代，比较着名的晒秋在篁岭，值得在金秋季节，去沾一沾这些丰收的喜悦。 第3章 逐鹿中原 前文再续，书接上一回。 前边讲到以凌家族人为主的一行108人，从安徽休宁出发，租用了驴车、牛车，晓行夜宿，用了四天时间，才进入江西婺源。 安徽、江西在明代，是比较接近权力中心的中原地方，商业兴旺、人多集聚，沿途有饭店和客店，十分方便。 说到此时，可能有人会有疑问： 经常说中原是权力中心，这是何解呢？ 这源于司马迁在《史记》中的一句话：得中原者得天下。 自古以来，中原两字，让多少想问鼎天下的英雄豪杰，为之梦魂牵绕？ 历来“中原”这个名词所代表的范围，都是各朝各代统治阶级争相占领的地方。 “群雄并起，争夺天下”——逐鹿中原，成为古代更朝换代战争的代名词。 那么中原究竟是指什么地方？ 《史记》中说过：自古中原不过淮，自江以南则曰越。 但是《史记》毕竟是西汉时候的着作，记录的只是那段时期的历史。 中原的本意是“天下至中的原野”，故称为中土、中夏。 中原更被国人视为华夏民族的发源地，故中原亦称华夏。 沧海桑田，岁月又发生了多少变化？ 让我们看看历朝历代的都城所在。 中国八大古都：洛阳、开封、安阳、郑州、西安、北京、南京、杭州。 其中属于河南的有洛阳、开封、安阳、郑州；陕西境内的有西安；上述均属于淮河以北，都是中国古代默认为北方的城市； 北京不用说，更是北方城市了。 只有南京和杭州是属于淮河以南的城市。 细看之下，不难发现，中原是随着朝代的行政中心设置变化而变化 随着岁月的流转，经济发达重心亦向长江下游至东边沿海周边城市延伸；中原亦自西往东迁移。 现代的史学家认为，狭义的中原指以河洛地区为中心的黄河中下游地区，即河南省以及周边区域；广义的中原则指长江南北。 明朝的行政区域划分，可分为两京和“南七北六”十三省。 两京就是南京和北京；明太祖定都南京，明成祖迁都北京。 十三省的“北六”指北直隶（河北的天津）、山西、山东、河南、陕西、甘肃。 十三省的“南七”指云南、四川、江西、福建、浙江、湖广（湖北、湖南、广东、广西和海南）、南直隶（江苏、安徽）。 从明朝的上述行政区域划分，可以看出来，云南地处西南至偏之地，几乎是鞭长莫及之地，故需要囤兵镇守；而湖广，地处南蛮，地形复杂、气候湿热，也实在令到皇帝看着心烦，干脆把那五个南方之地合称为湖广。 明朝洪武年间，明朝建都是在南京，安徽是直隶。 在统治阶级眼中，安徽是重要的省份之一，历来备受重视和管控。 凌家世代祖居安徽休宁，就是徽州府下属的六个县之一；他们世代经商，到了明代，成为史上有名的徽商，与晋商齐名。 徽商贾而好儒，恰逢明朝初年，又阻断了他们进入仕途的想法；但是他们见多识广、头脑灵活，眼界宽，自然格局大，不安于现状，将眼光放远，打开局限，敢于走向未知的疆域，寻找属于自己的理想之邦。 明代大批汉人南迁入滇，将中原地区先进的生产力带进云南，大大提高了当地的农业生产力；汉族的手工技术的传入，与当地民族的工艺技术相融合，让当地人民的生活得到改善。 明朝初期，逐鹿中原的结果既定，就是人民休养生息的最好时机。 第4章 梦回徽州 前文再续，书接上一回。 前边解释了凌家族人为什么宁愿攀山涉水也要迁居云南的原因，是因为要远离明初的权力斗争中心。 凌家一行108人，浩浩荡荡地从安徽休宁出发，租用了驴车、牛车，晓行夜宿，用了四天时间，才进入江西婺源。 在江西，我们看到了当地五彩的农俗：晒秋。 一路上，以萧遥剑和我两个最开心。 凌家子弟由于祖辈世代经商，自小耳闻目濡，有时父叔辈在邻近县或城市往来，都会刻意捎带上几个，让他们一同出去见一见外边的世面，所以他们现在走在路上，并没有感觉特别新奇。 凌家子弟都喜欢看着萧遥剑和我，两个人像是从石头里出来的一样，看什么都觉得好玩，见什么都觉得新奇。 萧遥剑虽博览群书、亦见惯云游经过黄山的各色人物，却从未真正踏入过江湖半步； 我是从现代穿越过来，对明朝宏观历史脉络熟悉，却对明朝的微观风土人情不清楚。 萧遥剑和我进入江西后，一路看见晒秋，就十分兴奋。 我在现代也专门去看过晒秋，但是坐着驴车走几天地看一路，真没试过！ 走在明代的村郊野外时，如果有一个相机就好了！ 基本上随手一拍都是大片！不用担心要像现代那样，要先从镜头预览一下，再从画面中极力避开电线杆、灯柱、车辆、甚至行人。 凌轩始终是年长，一路上，担负着家人安全的职责。 他时刻警惕在留意着各种情况，经常跑前跑后照看各人，当然没空跟我们疯颠；他虽然是跟我们坐同一辆车，但是把我交托给萧遥剑照顾。 萧遥剑和我最是同气连枝，我们两人并排坐在同一辆车上。 萧遥剑和我两个都是没见过明朝世面的人，所以对路上所见一切，都感觉新鲜；经常我看到了什么，就指给他看；他看到什么，也指给我看，两人原来十分投契。 明代戏曲家汤显祖，曾留下一首诗： 欲识金银气，多从黄白游。 一生痴绝处，无梦到徽州。 这一首诗是说：想认识金银的俗气，就多来黄山和白岳山游玩；因为当时徽州的富有，到处充斥着金银气。 然后汤显祖清高地说：自己一生近于绝痴，做梦也从来没有想到会到那里寻找发达的机会。 诗中的徽州，指当时的徽州府下辖的休宁、歙县、祁门、绩溪、黟县和婺源六个县范围内的地域。 婺源的地理位置非常优越，它在江西东北部，又与安徽、浙江两省交界；在它的四周，有黄山、庐山、三清山和景德镇这些名山福地。 婺源的名字，取自“婺水之源”，到处山高林密，山清水秀，村落在连绵的山谷之间，风景非常秀丽怡人。 我们进入江西婺源，经过江岭，向江湾前进。 在现代时，婺源的旅游名片响遍全国，人们普遍认为篁岭、江岭、石城是婺源三大必游景点。 江岭南临晓起，东接溪头，位于婺源最东北。 明朝的江岭不似现代的样子。 现代的江岭，处处是梯田，每年油菜花开的时候，这里全是摄影爱好者和游人。现代的江岭，是经过“坡改梯”的改造，将山坡改成梯田，改善了水土，也带活了当地的旅游业，达到双赢。 当凌家族人一行人来到江岭，明代的江岭，野生原生态，到处是青山溪流。 时值秋天，早上起来时，看到田野上弥漫着薄薄的晨雾，雾里隐若看见白墙黑瓦；漫山遍野、屋前屋后都是枫树，红红、黄黄的叶子非常漂亮！ 还有柿树，叶子都掉光了，树上吊满了橙色的柿子。 萧遥剑看见了，跳下驴车，摘了一个吊得低的柿子，追上马车，擦了擦柿子，递给我，我摇了摇头，他就放进口，大咬了一口，涩得他立即就把柿子掉了。 笑得其他凌家子弟弯了腰。 这些吊柿，是要经过去涩才能吃，如果好吃，会有这么吊在树上么？ 我们到了江岭的镇上后，今晚就住在这里的客栈了。 这几天以来，我们一行人108人，住宿和吃饭都需要包下了三间店。 例如今晚在江岭，我们就包下了三间客栈，傍晚吃饭时，也是将人分开两家饭店。 三叔、四叔照常负责安排我们的饮食。 我们沿途都吃当地的小吃，到了江岭，三叔为我们叫上了几种当地的美食：荷包红鲤鱼、糊豆腐、粉蒸肉 ，这些都是婺源的当地特色美食。 荷包红鲤鱼是婺源才有的特产，三叔为我们每一桌都叫了红烧荷包红鲤鱼，鲤鱼连鱼鳞一起煎香，加入干菇干笋，浇汁红烧，最后加小葱上桌；鲤鱼肉质肥美细嫩，汤鲜味美，肥而不腻，香而无腥。 四叔叫我们多吃点，说：这种味道在异乡，绝对是吃不到的！ 三叔告诉我们：荷包红鲤鱼除了好吃，还有多种药用功效。 糊豆腐也是婺源的特色菜，将豆腐切成豆粒大小，加入高汤中，放调料焖一会，一定要浇上一勺熟猪油，加入预先炒香的小虾仁、肉蓉、香菇丁和笋尖，边搅拌，边撒入米粉，最后放入碎香菜，上盘后，再浇上麻油和撒上胡椒粉和葱花。 糊豆腐味道鲜美，非常下饭。 粉蒸肉用当地的毛豆、辣椒、茄子、竽头、萝卜丝、山蕨、干豆角等作垫底，用新鲜的五花上肉，先腌制好，再拌上米粉，装盆，入笼隔水蒸熟。 饭后，三叔还为我们叫了婺源汽糕、灰汁果，这些果点吃不完，可以带走。 三叔语带婉惜地对我们说：清明时节，这里生长的山蕨，才真正称得上是山珍！那时还会有清明果吃。 汤显祖说耐不得徽州商人的金钱味浓，做梦也不会梦到徽州；而这里作为我们的家乡，怕是我们日后在异乡，每晚都会梦萦魂绕，回到徽州这个地方了。 第5章 一帘风月 前文再续，书接上一回。 前边解释了凌家族人从休宁出发，到达了江西婺源的江岭。 在江岭的小镇上，凌家族人入住客栈，品尝了婺源当地的特色美食。 饭后，天色还早，长辈们回客栈休息，我们一群年轻子弟就决定在小镇上走一走。 客栈老板热情地叫来自己的儿子给我们带路，老板说，半山的地方，有一个小平台，可以一览江岭全景。 江岭，是在群山环抱之中的山谷，一条东西走向的河流蜿蜒流过，白墙黑瓦的徽派建筑，比邻建在小河北岸山坡上，掩映在红红的枫树中。 我们在客栈老板儿子的带领下，走在通往后山的石板道上。 石板路在白墙黑瓦的房屋之间蜿蜒而上，平整干净的石板，层层向上，每上一段或转角处，巧妙地有一平台，就是一户人家的门口，门口对面一般会有这户人家的泥彻的小柴房，用于放农具和柴火。 柴房旁边，多种有柿树和枫树。 这个时候的柿树，树叶掉光了，树上吊着红红的柿子；而枫树，树叶还很茂密，红色、黄色、绿色的叶子都有。 东坡先生曾说过：一年好景君须记，最是橙红橘绿时。 婺源的秋天，很好地演绎了这个时节的颜色。 向上走了一段石板路后，就是山坡。 山坡有不规则的梯田，种满了金黄的玉米，现在快到收成的日子了，大大的玉米，还是很吸引人的。 明代的梯田，算不上真正的梯田，只是村民依山势，在石头中找土，再用石头围成一圈，小心地护着珍贵的泥土。这个时候，只是农民自发地充分利用自然环境条件而建成。 在现代我看到的梯田，是通过统一的审美规划；哪块地要种什么，都象经过事前设计，否则配色不可能那么绚丽多彩。 现代的江岭，人们无论什么季节来到，从高处、远处望下来时，一幅幅的黄黄绿绿，足以震撼人们的灵魂。 我们走上半山平台时，正好是太阳下山的时候。 我们站在平台上，眼前景观一览无余。 后边是北面，山坡上都是半黄半绿的野草；前边是南面，连绵的玉米地下面就是白墙黑瓦的连片房屋；西面，有一条宽阔的河流从两山之间流入，旁边的两山，像是两只张开的翅膀一样；东边，河流从那里收窄而出；河流在山谷内形成一个小湖，云气升腾，滋养着山谷里的一切。 江岭，也是一个风水聚财局。 红彤彤的落日，从像张开翅膀一样的两山之间，缓缓下沉；西边晚霞满天，东边天空蔚蓝；落日的余晖，在碧蓝鲜绿的河流上，投下一道长长红色的影子。 太阳下山后，山风吹在身上很凉，凌轩把他的背心脱下来，披在我的身上；他的背心到了我的身上，成了大衣，很暖和！ 大哥哥就是细心。 刚落日，天色还有点亮光，我们怕等会天黑后，石级难行，就赶紧下山。 回到客栈，天已全黑了。 想起来，客栈老板真是细心，要不是老板儿子带路，我们在石板山道中左转右转，天又黑，路旁无灯光，我们真的会迷路的。 我们回到客栈，洗洗就入睡了，明早还要赶路呢！ 半夜的时候，我被声音惊醒，睁眼爬了起来一看，原来晚上的秋风有点猛，把窗上的竹帘吹得啪啪乱响，凌轩起来放下帘子。 房间很长，窗棂上挂着几个帘子，凌轩一个接着一个地它解结放下来，我看见未来得及放下的窗外，有一道亮光。 凌轩回头看见我坐了起来，就过来抱起我，一同走到窗边。 我们房间的窗朝东，定神一看，原来是从东边山坳升起一弯下弦月，挂在光秃秃的柿树枝头，在秋夜深蓝色的天空中，格外皎洁。 故乡的月亮，特别明亮！ 照进了离乡之人的内心深处。 相思相见知何日，此时此夜难为情。 此时大概晚上11点左右，只见窗外的地面上，泛起了一层薄薄的秋雾，游走在枫林中；枫树顶那些红黄绿的叶片，沾了月亮的光，被秋风一吹，哗啦地闪动着，仿佛在诉说着什么离愁别绪。 此情此景，如梦如幻，只在梦中见。 正是： 山高天远烟水寒 ，相思枫叶丹。 菊花开，菊花残， 一帘风月闲。 第6章 林烟晓起 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家族人夜宿江岭小镇，深夜秋天烈，吹动了窗帘，凌轩和我醒了，一起在窗前看故乡的一弯明月。 第二天清晨，由于我们的窗向东，晨曦早早就从窗帘中透进来，我们也起来了。 凌家一行人，吃完早饭就出发了。 我们今天中午会到达晓起村，计划在那里吃午饭。 我们还是坐着租来的驴车、牛车，沿着溪流旁边的村道前进。 一路上只见远处群山环抱，山上的枫松相间、红叶缤纷；云雾缭绕山腰，如在画中；近处阡陌纵横，田边一条溪水潺潺而过，田里长满了农作物，长势旺盛；小溪两旁长满了小野花，在秋光中摇曳。 正是：山红涧碧纷烂漫，出入高下穷烟霏。 走到快中午的时候，只见前边两溪汇合，长着一大片樟树林。 三叔指着前边说：穿过樟树林，就是下晓起村了。 樟树，是民间的神树，以前每个村都会种樟树，“有村必有樟”，是代表辟邪、长寿、吉祥的一种树木。 樟树存活期长，如不砍伐，可以长成百千年的参天古木。 樟树根深抗风，树冠如伞，能为途人遮风挡雨，是人们心目中的家乡树。 现代的婺源，许多村落都还有樟树林。 下晓起村两溪汇成一河，在樟树林边过，流入下晓起村，河水从村旁，哗然蜿蜒，形成曲水有情局。 我们进入下晓起村，只见村中建筑整齐有序，村内小巷均铺青石，曲折回环，一如棋局；穿过村庄，又是一派田园风光。 我们目的地是上晓起村，所以还要继续前进。 沿着田间道路行了2里，就看见上晓起村了。 上晓起村的周围群山环绕、一水横亘，河流两旁，房屋林立；河中架有木桥，互通往来。 走入村中，高门大户比比皆是，马头墙翘首长空。 缤彩的远山、两旁的白墙黑瓦，倒映在中央的河面上，我们从村中走过，犹如走进了一幅江南风景画中。 时已近午，我们午饭就在上晓起村的小饭店吃。 店家热情地从邻家借来好几张饭桌和长板凳，摆在门口空地上，才坐得下我们所有的人。 三叔为我们每一桌都点了荷包红鲤鱼和糊豆腐，当然少不了粉蒸肉！ 三叔说了，只要还在婺源境内，店里有提供的，我们都点这“老三样”！ 真是太令人高兴了！ 但是三叔又对我们说：“离开了婺源，就未必吃得上了！” 除了老三样，还点了野芹炒干笋和青菜；三叔还特别叫店家煮了乌黑诱人、软糯香甜的乌米饭。 乌米饭是江浙一带的一种特色糯米饭。 农历四月初八，是江浙传统的乌饭节；当然了，除了乌饭节，也可以吃这种饭。 当地人用糯米加南烛叶捣的汁混合，将米染成黑色煮制而成；乌米饭油亮清香，据说可以祛风解毒，蚊虫不咬。 吃饭时，凌轩问起店家，晓起村的村名来历。 店家说：唐朝时，先辈为避战乱，南下逃难；至此天刚破晓，抬头遥看周围青山环绕、绿水潺潺，近处樟树成林、地沃草肥、鸟语花香，便决定在此定居；起灶生火，青烟袅袅，遁入云端。先辈有感此地殊胜，故取名“晓起”。 我见青山多妩媚，料青山见我应如是。 林烟晓起，真是最美的遇见！ 第7章 云湾看戏 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家族人离开江岭，一路经过下晓起和上晓起。 在上晓起村吃过午饭后，我们就出发往云湾了。 云湾在现代时，叫江湾。 上晓起村到云湾有近15里路，傍晚前刚好能赶到。 一路上我们在田园风光的村道上前行，太阳近西时，我们来到一处三山环抱的河谷地带，一条清澈的河流东西走向，蜿蜒流入小镇。 凌轩说，这条河叫梨园河。 我们朝着掩映在高低错落古树中的白墙黑瓦的建筑，沿着河边前行。 走进云湾古镇，只见一座座别致讲究的宅院有序排列在深深浅浅的老巷中，沿着河岸两边铺陈。 这里称得上山清水秀。 我们走过小镇中心热闹的商市街道，虽人来人往，但是干净整洁；原来云湾不但是婺源东大门，还是通往皖浙赣三省的水陆交通要塞。 我们今晚就在云湾住宿。 我们在客栈放下行李后，就迫不及待走到古镇的街市玩。 凌轩和陈婉并排着走，萧遥剑走在旁边抱着我；萧樵跟在我们后边，后面就是一群凌家子弟，我们欢声笑语地走向古镇中心的街市。 街市两边，看见有许多人摆摊卖雪梨。 凌轩买了几筐雪梨，让他们分别送到凌家族人入住的几间客栈去。 凌轩告诉我们说：云湾夏秋出产雪梨，这里的雪梨又多汁又好吃。 卖雪梨的人见我们是外地人，就告诉我们，今天恰逢镇上一个大族为长辈贺寿，晚上在小镇中心的戏台有戏班唱戏。 我们听了，都很高兴。 我们在镇上逛了一圈，一个凌家子弟就找上我们，说可以开饭了。 云湾是皖浙赣三省的水陆交通要塞，平素来往的旅者和商人、官差络绎不绝，饭店也很宽阔，可以坐得下我们所有人那么大的饭馆。 三叔对我们说：云湾的美食很多，来到一定要尝试！ 上的第一道菜是清蒸荷包红鲤鱼，清蒸跟红烧的做法不同，更能吃到鱼肉的鲜甜、嫩滑。 第二道菜是南瓜花，这是一道蒸菜。 外边是黄色的南瓜花，里边是肉泥、加入辣椒、紫苏、姜丝、小葱切粒，拌上米粉、精盐做成的馅，味道非常清新香甜。 第三道菜是糊豆腐。 云湾的糊豆腐制作跟之前我们一路吃过的有些许区别。 之前我们吃过的糊豆腐是将豆腐切成豆粒大小，加入高汤焖，浇上一勺猪油，加入预先炒香的小虾仁、肉蓉、香菇丁和笋尖，边搅拌，边撒入米粉，最后放入碎香菜，上盘后，再浇上麻油和撒上胡椒粉和葱花。 是不是看着文字都很有食欲？ 云湾人则更喜欢先用肉沫、香菇丁、豆芽、米粉炒香，再放在豆腐上蒸煮，这样制作的糊豆腐软糯可口，尤其适合老人家和小孩子们吃。 第四道菜是云湾酒糟鱼。这是用鸳鸯湖鱼切块煎香后加入酒糟红烧。枣红色的鱼块，带着一股浓浓酒糟的甜香，鱼肉入口鲜嫩多汁，风味独特。 第五道菜是干笋炒肉。 三叔还为我们每一桌都叫了一碟云湾汽糕。 这是一种咸味的米糕，十分像广东人早餐喜欢吃的肠粉，只是广东肠粉更薄一点。 云湾汽糕也是先将米预先浸泡磨成粉加入水成浆，常温摆放发酵一晚；加工时，米浆平摊带孔的铝板上，蒸汽自下而上，迅速放上肉沫、葱花、鸡蛋等，成品油亮鲜香，口感爽滑。 四叔还拉了饭店老板过来跟我们讲云湾当地的故事。 老板说： 云湾古镇早在唐代就有滕、叶、鲍、戴等姓在此聚居，由于这里有山有水，云雾缭绕，故名“云湾”。 北宋时，一位道士受恩于婺源萧江六世祖江文彩；当道士了解到萧江氏一族颠沛流离的经历之后，就决定为他们族人找一处能让家族兴旺的风水之地。 道士用了十年的时间，走遍江西，为萧江氏寻找宜居之所。 当他来到婺源云湾时，看见这里东有灵山、南有攸山、北有后龙山，一湾碧水从镇前蜿蜒流过，是一个山水交融的灵气之地！ 道士就告诉萧江氏六世祖江文彩说，这里三山环绕，碧水穿城，但是美中不足的是后龙山到灵山有个缺口，只要把这个缺口补起来，就能接通龙脉。 江文彩听了道士的话，就迁居到云湾；之后萧江氏族人在后龙山和灵山之间，填土种树，用几十年时间终于补上了两山之间的缺口。 缺口补上后，萧江氏族人一直在云湾安居乐业，家族逐渐越来越兴盛。 我们在黄山上听老道长讲风水学时，曾说过江西有很多风水师，也有很多他们的作品，今天听到饭店老板如是说，反而不觉得新奇。 萧江氏一族在云湾得到蓬勃发展，到了清代时，镇上居民大都是萧江氏后人，于是云湾改名“江湾”。 此是后话。 饭后，太阳还未下山，天色虽尚早，但长辈们都回客栈休息了。 我们年轻人在当地人的指引下，来到小镇中心的四方广场，广场的北面有一座戏台。 戏台后方是一个两层的小楼，前边连着一个吊脚亭子。 两层的小楼可以看到有一些窗户的小房间，那里有上下楼的楼梯和供演员准备演出的化妆间和休息室。 亭子四角立柱、上施大额枋结成井架，枋上设斗拱托着屋檐，梁架上雕刻着吉祥的故事，屋顶有漂亮的飞檐。 亭子就是戏台的前台，即舞台；亭后方就是后台，与前如之间有透雕的隔板，乐队就藏在隔板后边，可以随时看见舞台演员的状况，又不致于让观众看到。 戏台的两边，摆放着大支的桐油灯，但是现在太阳还未下山，就还未燃点。 戏台前摆有几排桌椅和茶几，这些应该是主人家的座位；桌椅和茶几后边有好几排的长板凳，这些应该是镇上人家先用长板凳来占座位了；而我们这些路过古镇的游人，就只能站在长板凳后方的空地上。 这时金色的夕阳恰好照在戏台上，大戏开场了！ 戏台的一侧有一幅字，写着戏曲名：《琵琶记》。 萧遥剑高兴地告诉我们，这是元末明初诗人高明的作品。 当演员在台上唱，萧遥剑就跟着小声跟着唱，还学得似模似样。 朝为田舍郎，暮登天子堂。 将相本无种，男儿当自强。 不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。 十年窗下无人问，一举成名天下名。 我在现代时，看过《琵琶记》的资料，知道这是一部经典的南戏，就是越剧。 我也知道这部戏受到朱元璋的点赞推荐，召见此戏的撰写人高明，提出了一些改动的意见。 朱元璋本来很讨厌唱戏这回事，认为既浪费时间又懒惰军心，曾经规定军中之人不可以唱戏，否则斩手断肢作惩罚，那为什么他对这部戏网开一面？ 只因这时是战后的明初，百废待兴，人民需要教化；这部戏是宣扬全忠全孝的教化戏，对民众起着引导的作用，所以得到朱元璋的认同。 《琵琶记》并非是高明原创，他改编自民间戏文《赵贞女蔡二郎》，讲的是书生蔡伯喈与妻子赵五娘悲欢离合的爱情故事。 蔡伯喈与赵五娘夫妻恩爱，但蔡父要儿子上京追求功名；蔡伯喈高中状元，被留在京都任职；当朝丞相看中其才华，要招其为女婿。 到了这里，戏剧有两个结局：一个结局是喜剧，一个结局是悲剧。要看主人家想看喜剧还是悲剧。 喜剧是蔡伯喈没有答应做丞相女婿。接着，蔡伯喈的家乡遇到饥荒，父母双亡，但是消息不通，这些他无从得知；蔡伯喈挂念家人，想辞官回家，朝廷不允；赵五娘一路行乞进京寻夫，夫妻得以团聚。 悲剧就是蔡伯喈与当朝丞相女儿结婚；接着，蔡伯喈的家乡遇到饥荒，父母双亡，但是消息不通，这些他无从得知；赵五娘一路行乞进京寻夫，寻到丈夫，丈夫却为了荣华富贵不与她相认，用钱打发她离开。 今晚的主人家是贺寿的，当然要看喜剧啦。 台上的演员身穿彩衣，演绎角色十分到位。 像现代的那些赚人眼泪的电视剧一样，《琵琶记》高潮不断，将人生美好愿望尽在剧中展现，我看见看戏的人，都被感动得热泪盈眶，与剧中人同喜同悲。 随着太阳下山，戏台上的两边，点燃了桐油灯，把戏台照得橘色一片，前台演员在游走跳唱，后台的吹拉弹奏乐声此伏彼起，台下观众欢呼喝彩，多么热闹和开心！ 《琵琶记》很长，有近四十幕，像连续电视剧一样，会分几晚演，并非一晚演完。 我们今晚只能看到其中几幕，但是足以让我们十分兴奋。 散场时，我们舍不得离开。 明代的娱乐节目实在是太少了，一台戏足以让我们开心好一会。 古人日出而作，日落而息，恰好与自然界的的频率保持着一致。 虽然生活单调，但是人们的渴求也少，这反而能让人们将全部注意力回归到生活的本身。 人们之间没有太多的攀比，反而内心充满着快乐。 正是： 人生如戏，戏如人生。 第8章 碧水汪囗 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家族人一行人从休宁出发的第六天，我们早上离开江岭，经过下晓起村和上晓起村，下午入住云湾古镇；吃了云湾当地的各种特色美食，饭后还到了古镇的四方广场看了镇上巨族贺寿请回的戏班演的越剧《琵琶记》。 看完戏，我们就回客栈了。 大家把凌轩买的雪梨洗了洗后吃了，真的又甜又多汁，然后就各自睡觉了。 我们今晚是在云湾古镇的四方广场上看戏，客栈就在四方广场附近的巷子里。 在现代大家外出旅游时，一定留意到，许多有着数百上千年历史、身负交通往来要道的古镇，很多都有一个四方广场、或者叫四方街的地方。 例如云南的丽江古镇、束江古镇、沙溪古镇这些保存得相对好的古镇上，就有一个甚至两个叫四方街的地方。 四方街或四方广场，一般会在古镇的中心位置；四方街设计成规整的正北正南、正东正西；如果有戏台，肯定就是位于四方街的正北方，坐北朝南、左东右西的地方；四方街未必是正四方，可能是长方形，但它的四只角会是一条巷子，一直通向小镇的东、西、南、北门。 戏台不只用来演戏，还是小镇用来公示宣布一些需要大家知道、重要事项的讲台。戏台下方，一般还会有一个告示牌，上边有镇上的通知公告等。 四方街四周有长石板凳，给人们休息闲聚议事，往来的客商，也可以在这里交易货物；到了墟日，人们会从四乡八里赶过来，在这里进行摆卖农产品或以物易物。 古时候的人们科技落后、生活简单，那么他们是怎样获取时间的呢？ 答案就是： 年月日，根据历书。 时分秒，在农村只看天色，日出而作、日落而息；在城镇则听钟鼓楼报时或打更人打更。 凌家每家人的行李，都有一本当年历法。 明代的官方所颁历法是《大统历》，取《春秋》大一统之义。 《大统历》非明代编制，它是沿用元代郭守敬的元历。 古时候的日子，每过一天，就把这一页翻过去，这才是真正的翻篇。 看着历法，我们从中可知道年月日、天干地支、二十四节气。 如果没有历法，就真正每一天都过得混混噩噩了。 一夜无梦，又到天明。 早上我们吃过早饭后又继续赶路了！今天上午要从云湾到达汪口，中午准备在汪口吃午饭。 我们继续坐驴车、牛车，沿着田野村道前行。 云湾到汪口，也就十四五里路的样子，大概行了一个时辰的样子，走近一处村落，村前盈盈碧水十分可人！ 来到村口，赶驴车、牛车的人将驴、牛停歇在村口让牲畜饮水、吃草、休息，我们一行人走进汪口村，只见村内店铺林立、商贾云集，商业非常兴盛繁荣！ 原来汪口村的地理位置，恰好处于双河汇合的河滩谷地，四周群山环抱，村却被两条河流左右环绕。 汪口村既是徽州府区域的陆路经婺源至江西饶州的必经之地，又是婺源县城连通东北乡水路，货运到乐平、鄱阳、九江等处的码头。 现代的汪口村，保留完好，现代的游人来到汪口，可以看到许多古山林、古埠头、古商业街、古巷、古祠堂和散落在十八条古巷中的众多官第、商宅、民居和书屋等各类古建筑，历经千年仍然秀美古朴。 而我在明代，看到的汪口村，仿佛是将现代能看到的画面，运用了ai技术做了一个颜色的还原，灵动而美丽、繁华又热闹。 汪口是俞氏家族的聚居地，早在宋朝大观三年由俞氏第九代孙朝议大夫俞杲在此建村，因碧水汪汪绕村而行，故名为汪口。 此处确是得尽了山水灵气，后代能人辈出、名士贤达无数。 现代时，我来到汪口，最让我赞叹不已的是被称为“江南第一祠”的俞氏宗祠，那是一所以细腻的木雕闻名于世的祠堂。 你们在现代，到了婺源一定要预留多一点时间到汪口看看俞氏宗祠。 在这座古老的祠堂中，每个时节的祭祖仪式正常进行。 我现在明代，无法得见，因为俞氏宗祠是始建于清代乾隆年间。 三叔带着我们来到一家建在河边的饭店，凉风习习，非常舒适。 “靠山吃山，临水吃鱼。来到汪口，一定要吃乐安河的野生河鱼！”三叔这样说。 婺源的“老三样”：荷包红鲤鱼糊豆腐和粉蒸肉，这一路上，只要饭店里有出品的，我们饭桌上就一定少不了！ 到了汪口，还有油炸小河鱼和土鸡。 饭店老板还拿出饭店少量供应的狮子头，这跟淮扬菜系的“狮子头”不同，淮扬菜系的“狮子头”都是肉，汪口的狮子头是少量肉与糯米捏成团，同样非常鲜美！ 但是数量有限，这些狮子头只给了长辈，但是萧遥剑、萧樵、陈婉和我，都有得吃。 我吃了半个，留半个给凌轩。 吃完饭，又继续出发。 我们要在天黑前赶到李坑。 第9章 李坑傩舞 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家族人出发的第七天，我们从云湾来到碧水汪汪的汪口，吃完午饭，继续前行，目的地是李坑。 汪口离李坑22里路，我们用了一个时辰的时间才到达。 村道依偎着一弯碧水，蜿蜒向前，只见群山环抱之中，一个村落沿溪而建、街巷均有溪水贯通，九曲十弯，溪流之上有许多石、木、砖的小桥。 我冲口而出地说：这里的小桥流水真像乌镇！ 凌轩听了说：对，这里很像乌镇！ 到达李坑时大概下午三点钟左右，入住客栈放下行装后，客栈老板告诉我们：傩神庙前有傩舞看。 我们年轻人立即欢呼，长辈们要休息，就不去了。 客栈老板叫了个小二带我们一群年轻人过去看。 远远的就听到了锣鼓声响，音调古朴、沧桑，时而高亢、时而悠扬。 来到傩神庙前，这里有一块很大的空地，观众围成一圈，傩舞正在表演中！ 我们努力挤向前，只见圈中空地上，一些人戴着夸张奇特的面具，跳着如同巫师一样步伐的舞蹈；在一边，乐队正用大鼓、大锣、大镲发出巨大的声响，还有人负责唱的。 店小二也不回去做事了，跟我们一起看。 店小二告诉我们：他们现在正在跳《开天辟地》。 演员在锣鼓声中，随着鼓点的轻、重、缓、急，默契地踩着节奏，拗斧、磨斧、辟斧，演员的动作夸张又奇特。 当演员做着一种类似女人的动作时，店小二告诉我们说：这种叫“妮行步”。 萧遥剑问店小二：这种舞有什么用途？ 店小二说：这是村内的一种祈福和祷告仪式；前不久的中秋节，村内还有舞龙，就更热闹了，舞龙会走遍全村每一户人家，一般会到凌晨才结束的。 正在说话间，演员们就退到一边去，更换面具及衣饰。 店小二说：摘下面具是人，戴上面具是神。 萧遥剑问店小二：这些面具是用什么制作的？ 店小二说：这些面具都是用樟木或杨木用人手雕刻而成的。 很快，傩舞又开始了。 店小二告诉我们：他们现在跳的是《太阳射月》。 扮演后弈的演员，动作既古朴粗犷，又简练形象，虽夸张却又传神。 傩舞结束时，太阳也近西了，人们都散去，店小二带着我们一行人走回客栈。 三叔见我们回来，就带着我们一起到饭店那里。 李坑的美食更多，三叔让饭店老板推荐，老板向我们推荐了李坑炙肉、花菇石鸡、清焖荷包鲤、李坑蒸鸡。 李坑炙肉有点像现代人吃的烤猪肉，不过不用炭火，不用烤箱，而是用燃过的糠灰。 当地人用五花肉，在烧烤前先用桂皮、茴香、胡椒粉、糖、酱油调味，用竹串末端插好肉片后，放在燃过的糠灰上两面翻动，利用糠灰尚存的热力，慢慢将五花肉炙至出油滴入火灰中即可上碟。 李坑炙肉颜色油亮发红，外皮酥松，内里脆爽，带着一股桂皮的甜香味道。 花菇石鸡，是用黄山特产山珍花菇与石鸡同蒸。 石鸡其实跟鸡没有什么关系，它不是禽类。 广东人叫青蛙做田鸡，石鸡也是山中的一种生活在洞穴中的蛙类，因为营养价值高，被称为“百蛙之王”。 我记得凌家子弟前段时间上黄山前，来到黄山脚下的汤口那晚，就曾吃过“黄山双石”这道菜。 黄山双石就是用黄山的山珍石鸡、石耳烹调而成。 石鸡就是上述所讲的生活在洞穴中的蛙类，而石耳是指生活在黄山上的一种地衣。 黄山双石这道菜，石鸡肉质鲜嫩爽滑，汤喝着鲜香浓郁；石耳轻薄细柔，爽脆鲜美。 据汤口饭店老板说，这汤有着滋补强身、养颜的效果。 李坑蒸鸡跟广东人的板栗炆鸡类似，做法不同而已。 广东人做板栗炆鸡是把鸡切细件加入板栗同煮，鸡肉中有板栗香，板栗浸透了鸡汁，更加香甜糯软。 李坑蒸鸡是用整鸡，不碎切，先以热水烫鸡，让鸡皮爽脆结实；后下油锅，炸到七分熟，整鸡抹上酱油，再下油锅炸，沥干油后，将鸡用大碗摆好，往鸡腔中塞入板栗，隔水蒸到鸡肉熟烂，即可食用。 现在是秋天，正好是板栗收成的时候，板栗又新鲜又美味！板栗与鸡肉的香味混合在一起，真是绝配！ 李坑蒸鸡比广东的板栗炆鸡的香味多了一层炸鸡的焦香味道。 饭店老板对我们说：这道蒸鸡可是李坑人春节时期的传统美食之一。 最是熟悉家乡路，最是难忘家乡味。 啊！故乡，为什么想起您时，我总是眼含热泪？ 只因我对您的爱，实得太深！ 第10章 烟雨江南 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家族人出发的第七天，我们从云湾到了汪口吃午饭，下午来到了李坑，看了傩舞，吃了李坑的特色美食。 吃完饭，我们都回客栈休息了。 第二天我醒来后，发现窗外正淅淅地下雨。 旁边的凌家子弟睡在床上，看着窗外，萧遥剑则站在窗前看着屋檐上往下滴的雨水。 我左右一看，不见了凌轩，就问萧遥剑：大哥呢？ 萧遥剑听了就回头看我说：哦，你醒了呵。轩哥去问长辈们，这种天气是否出发呢？ 过了一会，凌轩回来了，对我们说：这种天气，不能出发，等好天了才能出发。 这时店小二过来告诉我们，客栈有为客人准备了稀粥窝窝头做早餐。 坐在客栈的小饭馆里吃早餐，窗帘半卷；看着外边的雨，落到石板道上，把青石洗得油亮；偶尔有行人匆忙穿着蓑衣戴着竹帽走过。 白墙黑瓦在雨中朦朦胧胧，小溪则像皱了的绸缎一般。 吃完早餐的时候，雨稍歇，我们一众凌家子弟怎可以坐得下？刚好店小二没事做，我们就拉上他，一起走出客栈。 凌轩叫上陈婉、萧遥剑抱上我，带着一群凌家子弟，浩浩荡荡走在青石板道上。 雨中的李坑，一如烟雨中的江南。 李坑三面环山，蜿蜒的河道穿村而过，小溪是村的主轴线。 我们沿着小溪旁的村道走，就能从村头走到村尾。 周围连绵的群山似黛色，小河两旁的徽派建筑参差错落，绿树在雨中显得更绿，屋旁的红花更艳，一切都像是水墨画。 凌轩撑着一把油伞和陈婉走地一起，两人虽都是男装打扮，在我的眼里却是璧人一双。 萧遥剑一手抱着我，一手撑着一把油伞，我们边行边看。 我们一直向村尾走去，发现溪水不知从什么时候开始变成黄色了。 店小二说：这是李坑溪流的一个特点，平时水清如镜，只要一下雨，山上冲下来的水，会把溪水染黄。 萧遥剑说：我们走在街道上，所见到村民，虽衣着朴素，待人接物也都彬彬有礼。 店小二说：这里的居民大多数都姓李，南宋时，这里出了一位武状元，叫李知诚。李坑人杰地灵，自宋代开始，名仕辈出。这个村庄很崇尚礼义，村民很淳朴。 当我们走到村中心，看到一个亭子，店小二告诉我们，这个亭子叫申明亭。 店小二说：村中有名望的老人会在这里为村中的各种纠纷主持公道，无法解决才交由官府。如果被认定有过错的人，从此不允许从亭中走过，必须绕道而行，以表示悔过。 我们听了，都觉得这个亭子一身正气。 我记得在现代时，游婺源，包车到了李坑，车停在村口，不让进入，让我们自己走路进去，当时村口的小河两旁全是一些销售旅游产品的小店，长长的村道，让我失去了耐性，我没有走进李坑村，就转头走了。 到现在，我才发现，当时我错过了这么美丽的一个地方。 我们从休宁一路走过来，沿途都是小河流水的徽派建筑，但是到了李坑，会发现这里跟前几个古村，完全不同的韵味。 李坑以小溪为中轴线，两旁林立都是马头墙、小青瓦，建筑很是精美；每一间房子上，都有美丽、精致的木雕和石雕，值得人们细细观摩。 在李坑，每行一步，都仿佛置身于民间艺术馆中；每一个驻足，都会发现惊喜。 李坑的房屋参差错落，但绝不杂乱无章，倒影在溪水中，恰好是一幅美丽的江南景观。 雨中的李坑，还了我一个烟雨的江南。 第11章 婺源古城 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家族人出发的第八天，早上醒来，我们发现下雨了；雨中的李坑，恰好是一幅烟雨江南的水墨山水画！ 当我们冒雨在李坑村中游逛时，发现雨停了，太阳出来了，天下现出了两条彩虹。 凌轩说：我们要回客栈了，应该要出发了。 果然，长辈们认为可以出发了。 今天我们要赶到婺源古城，有近24里的路要走。 中午的时候，前不着村，后不着店，不过三叔早就准备好了，他在上午我们外出游玩的时候，他就让饭店为我们煮好了几锅米饭和李坑炙肉、花菇石鸡、李坑蒸鸡，用我们自己的锅盛着，一路上小心护着。 到了中午的时候，我们就在一片樟树林下的小溪旁，吃了午饭。 吃完午饭，我们也不停留，继续出发；太阳近西的时候，我们终于到达了婺源古城。 明朝时，婺源县归徽州府管辖，是一个有4000多年人类居住历史的地方。 徽州府是一个历史悠久的地理范围，包括安徽绩溪、歙县、休宁、黟县、祁门和江西婺源共六个县。 春秋时，婺地本属吴国，后来吴被越国灭了，就归了越；后来人们说到婺源县，习惯称此地为越地。 婺源之美，让游子为之梦牵魂绕。 南宋着名理学家朱熹曾作诗一首赞美家乡婺源： 半亩方塘一鉴开， 天光云影共徘徊。 问渠哪得清如许， 为有源头活水来。 婺源的名称由来，有“婺水之源”一说；亦有“婺女之源”一说。 传说唐朝开元二十八年，即公元740年，正月初八日，朝廷准备在婺源设置县辖时，恰好二十八宿之一的婺女星座，在唐朝京城长安的东南方向出现，钦天监奏明玄宗说：婺女星下方正是准备设置县辖的之地。 皇帝因为婺女星座在此地的出现，将此县命名为“婺源”，意即婺女之源。 当我们一行人进入婺源古城，只见夕阳将从西山上落下去，山上层层梯田黄绿相间，松绿枫红，云雾缭绕其中；炊烟从粉墙黛瓦、飞檐翘角的徽派民居中升起；所见风景非常美丽，置身其中，让我们流连忘返。 星江上，戴着竹帽的渔民和鱼鹰同乘一叶轻舟，合力从江里抓起生猛肥美、鲜红的荷包鲤鱼，让我们在岸边为之鼓掌。 三叔对我们说：婺源古城，东南北三面被星江所环绕，西面临山，古城向河伸展，宛如半岛，正应了“曲水有情”风水局。 我们找了一家客栈放下行李，就在客栈附近吃了晚饭。 来到婺源县城，可以说四边各面的特色美食都一网打尽，应有尽有了。 今天一直赶路，大家都很劳累，吃完饭，我们就回客栈休息了。 回到客栈，听到钟连续响了十多下，我和萧遥剑十分相视，会心一笑！ 我们从休宁一路走来，直到来到婺源县城，才听得到提示时间的敲钟声；我和萧遥剑都从来没有亲眼和亲耳听到，所以都十分好奇，我们内心很希望去看一看是怎么一回事。 凌轩看穿我们的古怪，对我们说：黄昏时分，钟鸣18响，接着发鼓计时。每夜五更，每隔一个时辰敲鼓12下；到第二天凌晨五更天再鸣钟声。 凌轩看着我们两个，一字一顿认真在说：今晚谁都要在客栈内休息，人生地不熟，不要惹麻烦。 萧遥剑听了，点点头说：轩哥，知道的。不过，钟声在什么地方发出的呢? 凌轩说：在古城中心的钟鼓楼。明天有空才去看，今晚谁都不可以出去。 萧遥剑说：他们怎么知道具体的时间呢？ 凌轩说：钟鼓楼上一般有铜壶滴漏，有些晚上以点辰香作计时。 凌轩不准我们出外，我们今晚暂且放下好奇的心。 一夜无梦，又到天明。 第12章 暮鼓晨钟 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家族人出发的第八天，从李坑出发，用了一天的时间，到了婺源县城。 第二天清晨醒来后，由于睡得太香，我和萧遥剑都错过了五更天的鸣钟声。 凌轩看到我俩一脸懊悔就说，昨晚听长辈们说，今早要采购东西，可能不会吃完早饭立即出发，他可以带我们去看一看钟鼓楼。 我和萧遥剑听了，可高兴呢！ 吃完早饭后，凌轩叫上陈婉和想去的凌家子弟，立即出发。 钟鼓楼在较大的县城才有，一般设置在镇中心的地方。 我们的客栈距离钟鼓楼不远，穿过两条街道就到了。 有些钟鼓楼是分为钟楼和与鼓楼，有些是合二为一，婺源的钟鼓楼就是合二为一。 我在明代所见婺源的钟鼓楼，是一座飞檐5层，内为重屋3层，楼前建台，二楼、三楼有围栏，可凭栏看风景。 凌轩跟看管钟鼓楼的大叔说，我们从远方过来，从未看过钟鼓楼，能否让我们年轻人开开眼界？ 大叔一面和蔼说： 我带你们上去，不过，不要乱动东西呵。 我们答应着，一行人尾随大叔后边经一楼左边的楼梯上了二楼。 上了二楼，发现二楼和三楼之间是中空的，从三楼顶吊着一个巨大的铁钟，钟高约一米三四，口径约一米左右。 大叔见我们人多，就叫我们在二楼看看好了，说三楼位置较狭小，容易发生危险。 我们站在二楼向上望，只见三楼的钟旁，横绑着一条碗口粗大的打钟用的圆木。 萧遥剑问大叔：大哥，这个钟有多重？ 大叔说：这个钟有1000斤重。 我们听了，不由得退至靠着墙边站。 头顶那庞然巨物挺吓人的！ 萧遥剑又问大叔：白天什么时候会打钟？ 大叔说：五更过后，要等午时三刻。 古人说的午时三刻，就是现代的中午11时45分12秒。 二楼是一个厅，靠墙排列着一面大鼓，二十四面小鼓，还有4个铜漏壶。 大叔告诉我们：这四个铜漏壶，分别叫天地、平水、万分、收水。 我问大叔：为什么要那么多铜漏壶？ 大叔说：为了准确时间。 我们走近一看，看见漏壶正中安装了1个名“饶”的铜乐器，以机械操纵，时间到了，就击饶报点。 二楼的厅有一个小廊连接楼前的小平台，台上放置日圭。 钟鼓楼始终是一个工作的地方，我们也不敢多作逗留，多谢了大叔后，就离开了钟鼓楼。 我对凌轩说：从这里过去不太远的紫阳镇南门街，是南宋圣人朱熹的故里。 北有孔子，南有朱子。 古代的读书人无人不知朱子，朱子合刊了《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，称为《四书章句集注》；元代以后，《四书章句集注》成为科举考试教科书。 萧遥剑听到了，就说一定要去看一看，快点回来就是了。 凌轩拗不过我们，就向路人问了路后，一群人浩浩荡荡出发了。 我在现代时，婺源紫阳镇南门街的朱熹祖居早已房舍不存，只有一个“虹井”尚在。 我一心想去看看，在明朝，是否会存在？ 我们从钟鼓楼走路到紫阳镇南门街，大约走了半小时就到了。 我们到了南门街，发现祖居房舍已不复存，仅见虹井。 虹井井圈呈六边形，内径1米，深愈5米，井水清澈。 传说朱熹父亲朱松和朱熹出生时，此井显现气吐如虹，经日不绝，故人们称此井为“虹井”。 在“虹井”有一巨碑，上面镌刻朱松所写的铭文：道寓斯人，如水在地，汲之益深，有味外味。 我细想之下，虽朱熹一再称婺源是家乡，但朱子自十五岁即迁居到闽北，后来一直在武夷山附近生活了四十多年，婺源的故居早就人去楼空了。 婺源就是朱子的梦里故乡。 婺源还是发明人字形铁路的詹天佑的故乡呢！ 在现代，婺源还有一条金庸大道，现代武侠小说祖师爷金庸先生也是婺源子孙。 婺源真是人杰地灵，人才辈出。 婺源这块沃土孕育了多少名仕风流！ 第13章 高砂沃野 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家族人出发的第九天早上，由于我和萧遥剑两人很想看一看婺源县城的钟鼓楼，凌轩就带着我们一群年轻凌家子弟前往，我们终于看见了钟鼓楼的运作方式。 我抓紧时间想去看一看朱子的“虹井”在明代的样子，发现明代的“虹井”除了周围的建筑与现代的不同外，明代的“虹井”，还在为附近的居民提供饮用水和生活水。 “虹井”可是一口真正的古井，掘于唐代。 现代的时候，人们有机动工具协助挖土挖坑，但在古代，人们要挖一口井是很不容易的事情。 “虹井”挖自唐代，一直到了明代还在正常使用，且在朱熹父亲和朱熹出生时，此井均显现气吐如虹，经日不绝，如此祥瑞，实是一方龙脉所在。 那么，古代的人，是怎样判断这里会有水呢？ 首先，人们会找地面植物生长旺盛的地方，下方一定有地下水的存在。 然后，找一个风水师看看地理，看看在这里打井有无触犯到一些神灵，或挖伤地脉。 最后，才是竖架开挖。 在往下挖的时候，不是挖开泥土就可以涌出地下水的，必须挖开泥土层，再到砂石层，往下可能是岩石层，也可能只是砂土层；当有水渗出溢起时，井算是挖到了。 后续还需要建井壁，否则周围的泥，年长日久会跌陷下来，站在井上的人也不安全了。 当然啦，还需要做好井口的井圈安全防护，否则打水的人，很容易一不小心就掉进井里。 我们看到“虹井”的井口呈六角形。 普遍的井口都是圆形的，这最省料，加盖也容易。 但留存到现代的古井多不是圆形的，有四边形、正六边形、正八边形等。 为什么古人宁愿废钱废心思都一定要整个有棱有角的井呢？ 是因为既为美观，也为了安全。 美观就不用说了，有形状的井口倒映在井水中，会是一道风景。 安全是因为打水时，人们需要用力向上拉扯桶绳，用脚抵住一个牢固的井圈，这样更安全和更省力。 正是：前人挖井，后人取水；饮水溯源，得知艰苦。 我们花了半个时辰来看看朱子的“虹井”，也算是寻访伟人足迹吧。 当我们走回客栈的时候，正好可以出发了。 我们离开婺源县城，沿着村道，向西南方向走，渐渐离开了聚居的地方，没有了村道，只有沿着山边的道路走。 虽然有驴车、牛车，但是山路还是颇为颠簸，所以这一路，我们都行得比较慢。 中午的时候，我们来到了一处四周高山，中间凹陷的田野之地，三叔说这里叫“高砂坞”。 只见这里草木丰茂，泉水从地面涌出，形成一个小水塘。 我们一行人停在小水塘旁边，找一处多石少野草的地方，支起炉火煮食。 凌轩、陈婉、萧遥剑和我，爬上最近的小山丘，看见山丘下方沃野广阔。 我想了想，对凌轩说：刚才三叔说这里叫“高砂坞”，将来这里会叫高砂。大约过一百年左右，从龙山村那边迁来程姓族人来此地定居。 凌轩说：若迁来此地，下方的沃野必成良田。 萧遥剑说：如此良田千亩，后人就不愁生计了。 的确如此，明朝嘉靖年，程氏迁居到高砂后，在这里开垦农田千亩；子孙后人衣食无忧，后人更向外开枝散叶，繁衍兴旺。 高砂地势虽四周高而中间凹，且清泉出水成高砂河，但因地势相对过于平坦，不似婺源其他乡村背靠高山，往后四百余年，高砂仅中进士一人，举人和秀才不足百人，是婺源各乡中最少获得功名的乡村。 此是后话。 江西出名多山少地，而人们选择居住地在风水好的地方，这些地方多是山谷之地，能用于种植的田地更是少而珍。 为什么高砂坞沃野千亩，却一直到明朝嘉靖年，才引来聚居的程姓族人？ 那当然是有原因的！ 凡事有得，必有失，看我们如何去取舍。 孔子说过：过犹不及。 世间的好事全占了，就不见得是真正的好事了。 第14章 祥云所钟 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家族人出发的第九天，我们一行人离开婺源县城，行行复行行，中午来到了高砂坞，我们在清泉旁边的小水塘边起灶煮食。 利用这个时间，凌轩、陈婉、萧遥剑和我，爬上最近的小山丘，看见山丘下方沃野广阔；这千亩的旷野，正等待着有缘人的到来。 这时，一个凌家子弟跑到小山丘下边，打手势说可以吃饭了，我们几个人就从山丘上走下来。 走下来后，看见几大铁锅已经煮好了米饭，青菜也煮好了，分成十一盘。 然后，发现家人们仿照李坑炙肉的做法，将用竹签串好的五花肉片，放在刚才煮饭后燃过的炭上烤，边烤边两面翻动，利用炭的热力，慢慢将五花肉炙至出油滴入火灰中，然后上碟。 原来三叔昨晚已让饭店的老板，今早采购了新鲜的上好五花肉，用桂皮、茴香、胡椒粉、糖、酱油调味，用竹串末端串好肉片后，稍放了一些料酒作保鲜，然后放入铁锅中存放，出发时放在牛车上，一路上颠簸，肉与调味料之间，犹如加入了揉搓按摩，肉就更加入味了。 加上现时已入秋，天气微凉，肉又刻意地加放了料酒，肉不但没坏，味道比起那天在李坑饭店里吃的正版李坑炙肉，不遑多让！ 我们一行人一路上颠簸辛苦，虽然只是一饭一菜和一肉，但是身处风景美丽的野外，条件有限，有这些饱肚的东西已经很满足的了！ 再加上自制的炙肉，就更加高兴了！ 一边吃饭，家人们一边煮水。 把山塘水煮沸后，把锅整个放入小水塘中浸一下，可以让锅中的开水快点凉下来；吃完饭时，水也凉下来了，就用水勺，灌入各人随身携带的羊皮袋、葫芦或竹筒中，以备路上口渴时能喝得上。 话说，古人远行携带的水壶，材质一般是皮囊、葫芦、竹筒、水牛角，陶瓷易碎，铁铜较重，不方便带出门；而金、银材质则会引贼，更加不是平常百姓的随身物件。 为什么说远行携带呢？ 主要是怕路上走到没水的地方，解决不了口渴的问题。 如果半路遇到民居，进去求一碗水喝，还是可以的；或看见山溪或泉水，掬一口就可以解渴。 言归正传。 我们吃完午饭后，就迅速收拾行装继续出发了。 我们向着西南方向行走，一路上都是山路林道，我们必须加快速度，在天黑前去到中云乡。 高砂坞到中云村，有18里路远，我们在太阳近西时，终于到达了。 要知道，在荒郊野外，存在太多的未知因素，绝对不止可能会遇上狐狸精这么香艳迷幻，还有更多的趁着黑夜活跃的人和动物。 我们虽然人多势众，但是人生地不熟就绝对是我们的软肋。 明代的中云村，是一个地处低山丘陵的小乡村。 进村后，可以看见周围全是山地，有一条河流在村前经过。 淳朴的村民看见我们，很热情地上前问我们情况，当知道我们是迀居入滇路过此地，即为我们带路，引见村长。 村长知道后，很热心地亲自带路，把我们一行人安排在村的议事堂留宿。 议事堂很大，足够我们百来人歇宿一晚。 议事堂还有厨房和水井，可供我们在此煮食洗濯。 村长再三叮嘱我们，有什么需要尽管出声，还告诉我们柴房的柴火随便用，不要客气！ 村长离开前，专门叫了一个村民留下来，以方便协助我们。 叔辈们频频对村长作揖多谢。 村长回礼说：千万不要客气！且不说都是徽州人，就算你们只是普通游子，我们也会这样做的。 议事堂前有井，有石碑，似乎有故事。 我和萧遥剑走近细看，见旁立石碑上刻：龙泉井。 正在打水的村民告诉我们，此井，是唐朝年间，王云躲避战乱，迁徒至此，偶然看见井内吐气，腾飞升空，化为彩云。 王云惊叹：此祥云所钟也。 王云取水饮之，井水甘甜带香，就起占卜，居于此地，后来王云官至上卿，井吐彩云，实是献瑞之兆。 所以，中云，实是叫“钟云”，就是王云所说：此祥云所钟也。 吉祥之地，所居之人，怪不得人情厚重。 但行好事，莫问前程。 能对陌生人不求回报地付出，才是真正的豪情仗义。 正是： 天人焉有两般义，道不虚行只在人。 第15章 碧山暮云 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家族人出发的第九天，我们一行人离开婺源县城，中午在高砂坞野外煮食，野餐后就立即继续上路，于太阳近西时，就来到了中云村。 中云村的村长十分好客，为我们陌生的过路人，提供了村中的议事堂作为晚上歇宿之地。 中云村的议事堂是作为村人平时议事或节日聚会的一个地方。 议事堂的左侧有一间杂物房，放置着许多圆桌和长板凳，还有很多瓷碟和碗筷；右侧有一厨房，厨房旁边有一间柴房；议事堂内是很干净的木地板；堂前有一块很大修得很平整的开阔地，还有一个龙泉井。 看得出来，中云村的村民之间很团结，平时村里经常一起聚会和吃饭。 今天我们就准备用厨房煮食，在堂前的开阔地聚餐。 家人们在忙晚饭的时候，我和萧遥剑就在议事堂附近游逛，看见一个村民肩挑着一担箩筐，由远至近，原来他应了村长的嘱咐，过来送一些青菜给我们。 村长真是热心，知道村里傍晚无街市无可以购买东西的地方，就让村民送给我们这些即使吃不完也带得走的东西。 村长离开时，嘱咐了一个年轻的村民留下来帮忙，我们留他吃完饭再回家，他很高兴地答应了。 今晚虽然不能采购，但是上午还有一些从婺源县城带过来的用桂皮、茴香、胡椒粉、糖、酱油调味的五花肉，家人们先将这些肉串，用一个柴炉放入炭来炙香。 那个村民在旁边，饶有兴趣地看着凌家人在炙五花肉，家人把一串炙好的，给他吃，他边吃边竖起了大拇指。 家人们将炙好的五花肉全部脱下竹签，加入村民送过来的青菜炒，哎呀，真香！ 在太阳快要下山的时候，我们也开始在议事堂前的空地上聚餐了。 这时，满天彩霞，把大地上的一切染成一遍橘红，秋风吹拂面庞，轻柔而绵长。 看到此情此景，大家低头默默吃饭。 今晚的菜有炙肉炒青菜、蒸徽州刀板香、青菜炒小鱼干，还有一锅青菜汤，加上米饭，真是又饱又满足。 我们凌家子弟在黄山脚下往返汤口时，就吃过徽州刀板香。 刀板香是安徽的一种腌制食品，用新鲜的三层五花肉，加盐腌制40天左右，是一道最有名的徽菜，肥而不腻、鲜美咸香。 家人把刀板香先放入锅里煮，这样可以去一去咸味，然后拿出来切小块摆碟，再放入锅中，稍微隔水蒸一会，就可以上桌了。 刀板香，顾名思义，是肉在刀板上切吃，应该在最后那步焖蒸的时候，将腌猪肉放在上等的香樟木板上蒸，猪肉的油被樟木板吸收的同时，樟木板的特殊香气，让肉吃起来，与安徽以外吃的腌猪肉不同此味。 不过，我们现在人在旅途，就顾不得那么讲究了。 村民跟我们同坐一桌，他听说我们中午的时候在高砂坞，他说：流经中云的其中一条河流，发源地就是高砂坞的高砂水，从北流入，向东南面流出。 他又说：中云最高就是北面的天堂山，其他全是低山丘陵，极少田地；地势北高南低，最低就是大墠村。 吃完饭后，太阳也下山了，家人们合力将餐具碗筷收拾好后，各人就在水井旁，洗涤一下路上的尘土。 不经意地看见一弯微黄的娥眉月，在西边的天空上出现，天空深蓝色，只有几颗闪亮的星星。 凌轩拿了手巾帮我擦洗了一下后，就叫萧遥剑看着我，他就到议事堂的木地板上，帮我和萧遥剑铺好床。 萧遥剑和我，在议事堂前，并排坐在长板凳上，看着月下，周围黑森森的山地和树林，久久不愿入屋。 这时，凌轩走过来，手上拿着一件棉衣，秋天的夜晚，这里的温度只在十多度的样子，是真的有点冷。 明天还要赶路，要进去睡觉了。 凌轩这样说着，一把抱起了我，萧遥剑紧跟着我们进了议事堂。 只见偌大的厅堂里整整齐齐铺好了简单的被铺，议事堂旁，还有两个耳房，那里就留给长辈们。 议事堂的靠墙的台上，摆放了油灯，散发着橘黄的光晕。 随着议事堂大门和窗户的关闭，外面的凉风都被拒在门外。 今晚能有一瓦遮身，已属幸运。 我们一路走过来，前边还不知路况如何，人在江湖，就只能是随遇而安了。 正是： 人言落日是天涯， 望极天涯不见家。 已恨碧山相阻隔， 碧山还被暮云遮。 故乡的游子啊！ 还未离开，就已生出思乡惆怅。 第16章 遇锦衣卫 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家族人出发的第九天晚上，我们歇宿中云村议事堂。 一夜无事，又到天明。 凌家族中长辈对本次迁居，事前作了很多预案。 例如像昨天晚上，我们遇不上客栈，一行人百多人，根本不可能投靠民居，有一个地方遮风挡雨就是幸运了。 但是夜宿乡村，最怕是遇到山贼趁黑下山抢掠，所以凌家族人出发前早就做好安排，将族人中满十八岁以上的子弟，编排成一个机动护卫小组，每两人一个小组，一晚分成三组轮流值班。 轮值的子弟，在值班的时候，必须是醒着不能睡觉，除了时刻留意周围环境情况，还要在住宿地附近巡视，一旦发现异常或可疑情况，必须立即通知到族人。 当晨曦初现的时候，我们就起床了。 对早上的时间，凌家族中长辈也是有具体规定的，一部分人负责打包行李和装车，一部分人负责烧水、一部分人负责煮食，都是早有规定的，没有约定和规矩，一个百多人的队伍，是很难管理的。 吃过早饭后，我们在出发前，就将议事堂的东西洗好擦好抹好，放回原处，这时，昨天陪同我们一起的村民和村长都来送行。 长辈们走出来，多谢村长昨天的厚待和送的青菜，村长祝我们一路顺风顺水。 告别了中云村，我们继续出发。 沿途我们看见粉墙黑瓦的山里人家，掩映在红红的枫树林中，伴着晨雾，异常美丽。 行至近午时分，我们在道路的小溪旁，找了一个开阔地，停下来煮食。 萧遥剑告诉我，那边不远处的山坡之上有一间庙宇，问我去不去看一下，我反正也没事做，就说好！ 我们两个就跟凌轩说了后，就带上几个年幼的凌家子弟，一起爬上那个小山坡。 原来山坡之下，有一条河流，庙宇座北向南，建在最高处，俯瞰着整个河流低洼地。 我们走进庙宇，有一个庙祝正站在门前，他看见我们，就迎了上来。 我们告诉他，是入滇路过此地上来看看，他热情地点头，说随便看吧！ 我们问庙祝，这是供奉什么菩萨的庙宇？ 庙祝告诉我们：这是彭王庙。 彭王，就是彭畲。 唐朝时遇上战乱，彭畲率兄弟族人为保卫家乡而战死。后来，宋朝时，宋军与元军两军在合州交战，天空中忽现上书“婺源彭王畲”大旗，吓得元军败走，解了合州之围。 宋军主帅李遇龙将此事上奏朝廷，宋朝皇帝就封彭畲为王，下令修建“彭王畲庙”。 我们走进庙中，看见发现这里香火很旺盛，供奉也很多。 庙祝告诉我们：四乡八里的人，凡是前来祈祷求雨、保好收成、防疫抗疾，均一一灵验。 我就叫我们一同上来的几个凌家子弟，连同萧遥剑，齐齐跪在彭王塑像前，我口中念念有词，祈祷我们一路平安入滇。 离开庙宇前，我叫萧遥剑把一些银子放进庙里的功德箱中。 下了山坡，我们正要向前走，忽见远处泛起烟尘，我们停下来细看，只见尘雾中冲出几匹快马，沿着道路快速而来。 及至快马走近，只见马匹配饰非常别致统一，马上之人更是一色衣着精美华丽。 我一看，不由得深深吸了几口冷气：哎呀！锦衣卫！这伙人我们惹不起啊！ 但是我们正站在道路边，避无可避！ 萧遥剑哪曾见过这样的阵势？他一时间被这样威风凛凛的场面震撼了，他抱着我，面带羡慕，直勾勾地看着这伙锦衣卫。 当我发觉时，已迟了！ 萧遥剑这样的毫不避讳，让锦衣卫感觉异常，他们在我们面前停下来，其中一人大声斥责：何方逸民，在此流连？ 我一时不知道怎么办好！以我一个小小婴儿，说话够力么？ 这时，只见凌轩快跑着过来，一边跑一边高声喊：官老爷，我们是应诏入滇的百姓！ 那几个锦衣卫望向凌轩，凌轩跑近后，恭敬地双手高举朝廷给我们的公文。 其中一个锦衣卫，驱马走近，伸手拿过来看了看，把公文递回给凌轩，也不说话，几人调过马头，绝尘而去！ 凌轩望着他们远去的背影，长长舒出一口气，与我对视了一下。 萧遥剑这个愣头青，还望着锦衣卫远去的方向，面带兴奋，口中念念有词：何时佩鞍马，男儿当纵横。 我刚才吓得不轻，现在感觉又好气又好笑！ 我回头跟凌轩说：一定要紧急补课了！ 凌轩会心一笑。 人们说起明朝，闻之丧胆的就是特务组织，也就是“厂卫”，即锦衣卫与东西厂。 明初时，太祖皇帝朱元璋设立锦衣卫。 东厂是明成组朱棣迁都北京后，设立的特务组织；西厂是明宪宗设立的特务组织；此是后世的事，这里暂且不提。 言归正传。 锦衣卫一开始只是皇帝的护卫和仪仗，因为衣着精美华丽，故称锦衣卫。 后来因皇帝的猜疑，锦衣卫渐渐演变，既是内廷亲军、皇帝的私人卫队，又成了直接隶属内廷的侦察机关。 锦衣卫之职，是掌侍卫缉捕刑狱之事，凡盗贼奸宄街涂沟洫，密缉而时省之。 也就是说：锦衣卫什么都可以管，上至达官贵人，下至平民百姓，无不在他们的雷达扫描范围内。 锦衣卫随时游走民间，侦察各地有无反对朝廷的势力与言论。 锦衣卫的权力很大，他们不从属于任何官府，凡事可以直接只向皇帝报告。 他们的眼线遍布全国各地，只要他们认为可疑或碍眼的东西，都可以绕开当地官府，把人抓回来审讯一番，甚至是痛下杀手，毁尸灭迹。 我在现代时，看影视作品，看到锦衣卫都觉得他们十分可怕！ 想不到来到明代，还真让我遇上了！ 还好大家都平安！ 第17章 月光林照 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家族人出发的第十天，早上告别了中云村，一路前行；时至中午，在小溪旁找了路旁一片开阔地，起炉煮食。 萧遥剑和我，带着几个年纪较小的凌家子弟，爬上一处坡地，那里有一座彭王庙，我们进入庙中，一起向彭王祈祷，保佑我们平安入滇。 从山坡上走下来的时候，半路遇到几匹快马，竟然是明朝着名的特务：锦衣卫。 说起锦衣卫，并非明朝立国就建立的。 洪武元年是1368年，朱元璋直到1382年，才成立锦衣卫这个组织。 朱元璋自从1380年胡惟庸案发生后，时常感到“有人要害朕”！ 胡惟庸作为中国历史上最后一任宰相，也曾跟随朱元璋南征北战；胡惟庸是李善长推荐给朱元璋的，后来胡惟庸更是接任了李善长宰相一职。 胡惟庸平时颇得朱元璋欢心，朱元璋对他的胡作非为，一开始是只眼开只眼闭的，直到胡惟庸在儿子意外坠马死亡后，他越过司法程序处死了马夫。 朱元璋知道此事后，趁机将此事放大，把胡惟庸缉拿归案，要他“杀人填命”；这时，有人告诉朱元璋，胡惟庸隐瞒进贡的事情，朱元璋大怒，将所有涉案的人员捉拿；再有人告发胡惟庸意图谋发，朱元璋最后处死了胡惟庸及其三族，并废除了宰相制度。 胡惟庸案使数万人受到牵连，这就是明朝“四大案”之一的“胡惟庸案”。 连推荐胡惟庸的李善长，也惨遭灭族之祸！ 上边提及的“灭三族”和“灭族”是同一名词，就是指父族、母族、妻族。 不过历史上对此有几种不同的说法，最多的一种说法就是指父母、兄弟、妻子，就是罪犯的父母、兄弟、妻子儿女。 换言之，胡惟庸和李善长都是被一门杀尽了。 对比灭三族，灭九族就更加惨无人道了！ 九族则指父族四、母族三、妻族二。 父族四，一是罪犯自己一家，包括配偶及父母兄弟；二是罪犯父亲姐妹，包括她们的儿子；三是罪犯姐妹包括她们的儿子；四是罪犯的女儿和她们的儿子。 母族三，指罪犯母亲的娘家人，包括罪犯母亲的父亲全家，母亲的母亲全家，母亲的姐妹全家。 妻族二，指罪犯妻子的娘家，就是罪犯的岳父岳母全家。 更有灭十族的，就是在灭九族的基础上，多了一个门生。 门生这个就更冤枉了！ 古代的科举考试及第者，都对主考官自称为门生；也有一些权贵家族，在兴旺时，会有许多人投靠门下，也自称为门生。 明成祖朱棣的时候，方孝儒就是被灭了十族的。 言归正传。 公元1382年，朱元璋感觉缺乏安全感，就成立了锦衣卫这个内廷亲兵组织。 锦衣卫虽然没有业绩指标，但是也需要向皇帝有所交待的。 就在成立锦衣卫的当年，就查获“空印案”。 “空印案”就是地方在空白的帐册里预先加盖好印鉴，以避免上交的报表到了京师被驳回时，就在京师往空白已盖好印鉴的报表上填写，这样就不用跑几千里回到原址盖章。 这个事情被锦衣卫知道，立即报告朱元璋。 朱元璋一听，这样都够胆做，背后不知还有多少事，欺瞒着朝廷！ 然后将各个地方有这样习惯的主印官员一律处死，官员的下属也杖一百充军边地。 朱元璋还趁机把地方上的一些官吏杀了个空。 明成祖朱棣时，被灭了十族的方孝儒的父亲，就是因为“空印案”而死的。 公元1385年，锦衣卫侦缉到官户部侍郎郭桓与北平，即现在的北京的一个官吏串通营私舞弊，他们将浙西上交的秋粮四百五十万石，仅入帐六十万石和钞八十万锭，其余均落入私人口袋。 朱元璋责令锦衣卫从重从严处理，顺藤摸瓜，追回脏粮，这次又杀了几万人。 郭桓案，牵连到全国各地的许多大地方，中产以上的地主破家的不计其数。 锦衣卫游走全国，在各地遍布眼线，鼓励人们互相告发。 胡惟庸案于洪武十三年，即公元1380年发生，直到六年后，竟然还有人举报别人是“胡惟庸党羽”！由此引出了1386年的“彭玉琳案”，这个案件，明朝廷又进行了一次大规模的屠杀。 当我们吃完饭后，其他人正在收拾行装和灌装水壶的时候，凌轩、我和萧遥剑三人，坐在小溪旁，凌轩对萧遥剑说：刚才看见的是锦衣卫。 萧遥剑问：锦衣卫是做什么的？很威风啊！ 我说：锦衣卫是朝廷的特务机关，专门在民间搜罗各种言论和情报的。普通百姓闻之色变，人们更不敢谈论，也不敢提及。 在明朝当官的，每天都是提着自己的脑袋上班，某天弄不见了头颅还算小事，连累族中人一起受祸才是最害怕的事情。 我再向萧遥剑简单地说起上述关于锦衣卫的案件，萧遥剑听了，脸色都变了。 萧遥剑现在终于知道为什么自己的父亲会辞官归隐了，即使辞官归隐了，也并非就是安全的。 正在说话间，队伍可以出发了。 沿着山道、林道一直向着西南方向前行。 太阳近西的时候，绕过一座小山，来到一个由多条溪流汇集成无数个小水塘的地方。 在道路旁、山脚下有一座二进白墙黑瓦的小庙宇，掩映在红枫林中。 长辈们决定今晚就在此地歇宿。 长辈们走到庙前敲门，一个庙祝来开门，知道我们的情况后，让我们把行李搬进庙内。 不过，庙里是清净之地，庙祝就让我们在庙前对开的地方开阔地煮食。 这庙，坐北向南，背山面水，左右均是山林；庙前有一开阔地，前有小溪环绕。 凌家族人就在庙前的开阔地，在小溪前，找了个可供洗濯的地方，支起炉灶生火煮食。 凌轩走进庙里，给家人们打点整理地铺，萧遥剑抱着我，就看家人们煮食。 只见家人们将洗好的大米和水放锅内，把刀板香的腊肉先煮一会，切成小块，放入饭锅内的米面上，然后又把红薯切成碎块混入其中，一锅炖就可以摆火炉上了。 我们百多口人，要分开煮五铁锅的米饭。 家人们一边煮，一边用木铲搞拌，怕火不均匀会煮糊了饭。 很快，饭就煮好了，另一边负责煮青菜的家人也用溪水，煮了近十大盆的青菜。 吃完晚饭后，太阳也下山了，满天的彩霞把开阔地成方块的水塘染红，水塘又似绿树间隔，景观非常震撼，我仿佛来到了11月注满了水的云南元阳梯田旁边。 家人们正在赶紧在天全变黑前把家当收拾好、搬进庙里。 这时，凌轩用一个水盆，装了热水，帮我擦一下脸，萧遥剑就直接用凉凉的溪水沾湿手巾擦洗一下身体。 彩霞随着太阳彻底下山，也渐渐就变成蓝天上黑红的云彩。 天全黑前，凌轩抱着我，叫上萧遥剑，走进了庙里。 庙为二进，前边是山门有一个门廊，后边是正殿；正殿不太大，不足以全部睡得下所有的人，凌轩将正殿让给长辈和女眷们还有年幼的孩子，而他们一伙较大的年轻小伙，就睡在门廊的位置。 我一直是凌轩照顾，所以我也粘着他旁边睡，而我的另一边，就是萧遥剑了。 门廊是上有屋檐、前后有挡板的门厅，所以也可以挡一下凉风。 庙祝则是住在门厅里右边的小耳房里。 当我们正坐在被铺上时，听见萧遥剑跟庙祝在聊天。 庙祝听见萧遥剑说中午经过彭王庙，就说：那里叫霍口。 萧遥剑就问：这里叫什么地方？ 庙祝说：这里叫月光林。 萧遥剑又问：为什么叫月光林？ 庙祝望了望外边的天色后说：你去打开门，望向外边的水塘，就知道为什么叫月光林了。 我一听，立即站起来，凌轩当然知道我想怎么样，也跟着我站了起来，凌轩手拖着我的手，来到庙的门廊的大门前，萧遥剑已一个箭步窜到门前，打开了门，我和凌轩跟着也走了出来，有几个凌家子弟，听说有东西看，也跟了出来。 这时秋风微凉，西边的天上有一弯金黄的娥眉月。 庙祝也跟了出来，他看了看那弯月亮，说：此时月亮不在中天，这个角度看不到的。 他带着我们向东边走，再沿着一条石板道蜿蜒走上小山的顶部，从这里，可以一览下方的开阔地。 这时，奇迹出现了！ 我们从东边望向西边的月亮，发现那弯金黄的娥眉月，倒影在众多的小水塘中，变成天上一弯娥眉月，地上无数娥眉月！ 我们发出啧啧称赞声。 庙祝说：这就是月光林的由来。 庙祝又说：每当月圆正在中天时，每一个水塘的正中刚好有一个月亮，那真是非常好看！ 月光林这个地方，我在现代时，不曾到过，也不知有此景致。 我们站的位置在东边高处，然后向西望，因为角度合适，天上的月亮就雨露均沾，为每一个水塘都装饰了一弯明月。 正是： 今人不见古时月，今月曾照古时人。 第18章 夜半狐言 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家族人出发的第十天晚上，夜宿月光林的一间山脚下小庙里，我们在庙祝的带路下，走上东边小山坡，看到了下方开阔地，一块小水塘里有一弯明月的月光林奇妙景观。 毕竟秋风微凉，我们看了一会就走下山回到庙中了。 赶了一天的路，大家都累了，就沉沉入睡了。 不知过了多久，我睡梦中忽然听到似乎有人在低声啼哭。 我睁大眼睛，看到凌轩和萧遥剑还有几个凌家子弟都坐了起来，我也一骨碌就爬了起来。 我们不作声，细心地听，果然，一阵阵若隐若现的悲哭声，似乎是婴儿，又似妇人，我们互相看看，确认声音来自庙外。 萧遥剑起身走向大门，这时，后边传来庙祝低沉有力的声音：不要开门！ 萧遥剑停住脚步，回身一看，只见庙祝从耳房中边披衣边走出来。 他来到大门前，认真检查了门闩，确定保持关闭，然后小声对我们说：这是狐仙在引诱人。 我们一听，纷纷都瞪圆了眼睛！睡意全无！ 庙祝伸出食指，放在嘴前做了一个禁声的手势，我们全都不敢出声。 这时，我们听见哭声越来越近，似乎就在门外。 这时，哭声明显变成年轻女人的低声呜咽声，如泣如诉。 我们全都被这样的情形吓呆了！ 但见庙祝凝神闭气，守在门前，一动不动，我们就全都不敢移动一下。 大概过了近二十分钟的时间，门外的哭声停下来了，然后，全静下来了。 庙祝这时开言说：如果你们打开门，它会咬人。 萧遥剑问：它为什么会咬人？ 庙祝说：饿啊！ 我问庙祝：你见过它们咬人吗？ 庙祝说：那倒没有。 我说：狐狸不会主动攻击人的，除非人主动招惹它。 庙祝说：要叫狐仙。 我问：为什么？ 庙祝说：因为它们会听到的。 我心里一笑，但没有再发言了。 凌轩问：狐仙经常来这里吗？ 庙祝说：不是，不知道是否你们煮食时，升起的饮烟把它引来了？又或者刚才我们一行人上山去，被它看到？ 我觉得应该是我们食物的味道把它从山上引下来了，它不过就是想向人们讨点吃的。 萧遥剑问：为什么它会哭得像女人又像婴儿？ 我说：因为狐仙会模仿人和动物的叫声，它知道人类对婴儿和女人的哭声会产生怜悯之心，所以它就在门外扮这两种哭声。 狐狸在现代时，我们叫它嘤嘤怪，就是说它会发现象婴儿又象女人的呜咽声，当人们对它爱惜地抚摸时，它还会微笑摇头摆尾，非常懂得讨人欢心。 为什么国人把媚惑人的女人称为狐狸精？ 就是因为狐狸这种动物，本身就是一种很懂得迎合别人的动物。 但是狐狸本身就是一种野性难驯的动物，它的牙齿很尖利，而且它不是吃素的，经常吃野外的小动物；它不似狗对人那样忠心不二，它还是很有性格的；最好还是别招惹它。 庙祝不开门也是对的，如果开了门，它跑进来了，不给食或没给对的食物，它就不肯走，那么我们还怎么休息？ 古代的人，对未知的事物始终充满着敬畏心。 也许正是狐狸这么主动找人讨食，以及懂得学习人和动物的叫声，所以古人对这种动物既爱又怕，泛想连篇，以致有了那么多的民间传说故事。 只影形单的读书人，深夜苦读，孤独寂寞，把远处传来的狐狸叫声，想像成枕边的解语花，也是合情合理之事。 狐狸化为人形，做出各种匪夷所思的事，脑洞很大，但也不是没有可能！ 世界无奇不有，何妨想入非非？ 第19章 人心险恶 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家族人出发的第十天晚上，夜宿月光林的一间山脚下小庙里，看到了月光林和听到了夜半狐言，第二天清晨，我醒来后，昨晚发生的一切，仿佛只是一场梦。 家人们一部分煮早饭，一部分收拾行装，有序地进行了出发的准备。 这时，可能有人问，前文不是曾提及老人教导“宁宿荒坟，不住寺庙”，那为什么我们昨晚又宿在寺庙里呢？ 话说起来，我们凌家子弟上黄山时，如果不住在山上的寺庙，就只能风餐露宿了。 首先，“宁宿荒坟，不住寺庙”的说法，主要是针对单身或只是数人的旅者。 皆因那些荒郊野岭的寺庙，经常是山贼和不良人藏身之处，他们如果看到单身或只有几个人的旅者，就容易起杀人越货的心思。 像我们一行百多人、浩浩荡荡的队伍，加上青壮年居多，贼人反而是有所忌讳，怕打不过我们。 其次，“宁宿荒坟，不住寺庙”的说法，老人是以此告诫后人，真正需要提防的不是未知的鬼神，而是活生生的人。 我们一行人确很壮观，但换个角度看，这么一大群人迁居，随身财物肯定有，如果遇到鼠窃狗偷、人心不良之类，难免不被注意。 要知道，明朝初期还未有镖行，即现代人常称的收钱帮人运送钱财物资甚至人员的镖局。 镖局直到明朝正德年间才应运而生的。 我们出发时变卖家产得到的钱财以及我们在黄山上得到的巨额财富，就只能靠我们分开人携带，每人身上带一些，再在行李里藏一些；然后规定：一路上，财不露眼，仅以碎银或钞锭等较低价值的货币支付。 明初的物价水平相对低下，加上我们一路，都只是省吃俭用，低调出行，暂时还未遇上麻烦。 凌家族人敢于举家迁居，当然与历代经商、走南闯北，积累了很多江湖经验有关系了。 庆幸我们入滇的时候，恰好是明初洪武年间，战后百废待兴，人民渴望安居乐业；朝廷令行禁止、制裁严厉，一时间民间上还算得上清明。 不过俗话有说：人心隔肚皮。 出门在外，防人之心是必不可少的。 唐朝诗人刘禹锡就曾经说过： 瞿塘嘈嘈十二滩， 此中道路古来难。 长恨人心不如水， 等闲平地起波澜。 是啊！ 世间的道路再是难行，怎么也不及人心险恶。 凌家的长辈们，在出发前，是仔细地评估沿途存在的风险的。 到达一个地方，就会跟客栈老板或饭店的老板，私聊一下，探听前路有无阻滞和危险，以及需要提防的地方；考虑在什么地方停下休息和夜宿。 像我们昨天中午在霍口停下煮食和傍晚走到月光林住宿，都是计划好的路线，长辈们预先向人了解过，知道月光林有一间庙宇，知道借住在此是安全的。 不过，在明朝，僧道的名声的确不太好。 朱元璋曾为此整顿僧道门风。在洪武六年，即公元1373年，太祖皇帝下令，未够40岁的民家女子，不许当尼姑、道姑；洪武20年，下令男子20岁以上，不许入寺为僧；洪武27年，下令僧人道人不许有妻妾，并且下令对有妻妾的僧道予以驱逐出门。 奇了怪了！僧人和道人怎么会有妻妾的呢？ 明朝初期的时候，僧道的风气，就是这么乱，很多人只是因为生活所逼入寺和道院，换言之，在寺庙和道院里的和尚和道长，并非全都是为了修行，仅仅是为了糊口。 当明朝政局稍稳，经济开始发展，人民生活有所改善后，就开始求神拜佛了；百姓会请僧道下山做法事，然后会为此付出金钱，其实这都是违反僧道祖风的事。 僧道的地位和生活就开始提升，他们能拥有的金钱也开始多了，有些僧道，就不安于山门的孤寂，开始下山，到处云游，饮酒吃肉、招摇撞骗，娶妻生子，甚至嫖娼聚赌；更有僧道与士大夫相交，参与政治事务。 心不清净，就是凡人。 第20章 鸳鸯湖畔 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家族人从休宁出发的第十一天清晨，我们从月光林出发，今天的目的地是浮梁县城。 我们昨天从中云村经霍口，再到月光林，起早摸黑赶了63里路；今天到浮梁县城大约有44里路。 前文已说过凌家族中长辈对沿途的路线都是经过规划。 从中云到月光林，路程是长，但是山路还算平坦；由于这一路上大多是荒郊野岭，路上除了简单煮食外，实不敢多作停留。 我们下一个目的地：浮梁县城，是一个超过千年历史的古城，我们准备到了那里，才稍作休息。 我们向着西北方向进发，沿途山峦环绕、河湖密布、山林葱翠、动物繁多。 我们在湖边走过，看见许多小鸟在湖里低飞觅食，不知道它们是在此越冬栖息，还是南飞路过的。 穿过湖边的常绿阔叶林，绕着山谷行走，可以看到山上遍布马尾松。 走出山谷，我们又可以看见一方澄蓝的湖面。 我们发现，每遇见一个湖，湖里的鸟儿种类都不相同，好像是每一个湖都有一个族群。 其中一个湖里就游弋着许多鸳鸯，五彩的颜色浮在蓝绿色的湖面上，引来我们的赞叹。 这些鸳鸯并不怕我们，直到我们走近，它们才淡定扑腾、低飞到远一点的地方。 在现代时，我知道在距婺源县城41公里，位于婺源西部、景德镇东边的赋春县，有一个鸳鸯湖景区；那里有一个水库，水库周围生态环境良好，自八十年代初开始，每年都有无数的鸳鸯来此越冬，那个湖，因此叫做鸳鸯湖。 我在明代看到，类似鸳鸯湖的良好生态湖泊，原来在往浮梁县城的路上，比比皆是！ 行行复前行，我们看到四周的山峰，有许多溪溪从山上往下流，注入湖中；我们行走的山道，遇有小溪流过的地方，都横着石板，所以道路并不难走，，由此也可以知道，这些山路平时来往的人还是挺多的，所以才有人专门沿途修整。 忽然，萧遥剑拉了拉我的手，我回头看他，只见他手指着一个方向，我顺着他的手望过去，看见了一只动物身材高大、四腿较长，身披棕色毛发；头上有角，像鹿，但又不是鹿；足蹄像牛，但又不是牛；头像羊，但又不是羊；尾巴像驴，但又不是驴；它正在乱石溪谷间跳跃如飞，很快就在我们眼界内消失不见。 我冲口而出说：那是一只“四不像”！ “四不像”又叫中华鬣羚，它的种类有点尴尬，既属牛科，又属鬣羚科。 应该是我们路过惊动了它，它才迅速逃离。 又向前行，萧遥剑小声地告诉我：前边有一只大山鸡！ 我朝他手指的方向一看，那是一只有半米高、头尾有近一米长的白羽毛、带黑色条纹大鸟，正在低头捡拾地上的果实。 我说：这不是山鸡，是白鹇！ 白鹇这是一种珍稀的野生动物，在现代是国家二级保护野生动物。 我们还看到了许多不知名字的雀鸟，它们在山脚湖边悠闲觅食，看到我们，才不疾不徐地走开，一点也不害怕我们。 古时候的人们，对大自然颇为敬畏，除非逼不得已，否则不会随便虐杀动物，才会让我们看到如此多的美好生灵。 山上、湖边除了绿色的树外，还有许多红红黄黄的枫树，倒影在湖里，非常美丽。 此时湖面上泛起了薄雾，遁入枫林，缭绕不散。 正是： 行到水穷处，坐看云起时。 第21章 明代浮梁 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家族人从休宁出发的第十一天，我们从清晨开始赶路，沿途看到的风景非常可人，不但山清水秀，而且动物繁多。 时近正午，我们来到一片近湖的开阔山地，就停下来，用石头支起炉灶煮食。 我们今天的午饭是一锅炖，就是米饭上放上水煮后切小块的刀板香，米饭煮熟后，刀板香与米饭拌到一起，这样很下饭。 煮好饭后，家人搬开饭锅就开始煮开水，最后，还小心奕奕地用湖水把火完全浇熄后，才出发离开。 下午沿途也是山路、林道，渐渐开始在山谷深处偶尔看到白墙黑瓦的村落。 当看到田连阡陌时，我们知道离浮梁古城近了。 这时，凌轩告诉萧遥剑说：白居易的《琵琶行》里，“商人重利轻别离，前月浮梁买茶去”这句诗词里所称的“浮梁”，就是指我们即将到达的浮梁县城。 萧遥剑问：浮梁具体指什么？ 凌轩说：浮梁是指“以溪水时泛，民多伐木为梁也”，就是每当溪流发大水时，百姓就上山伐木为梁，利用大水来运载木头到需要的地方。 我接着说：浮梁不同于前边我们看到的任何一个小县城，其他小县城的知县都是七品的，浮梁的知县却是五品的。 萧遥剑好奇地问：为什么呢？ 我说：浮梁地处安徽、浙江、江西三省交通要道，地理位置十分重要；而且浮梁上交的贡赋多，主要是茶叶的税收。浮梁的茶叶交易十分兴盛，要不为什么白居易说“前月浮梁买茶去”？浮梁这个地方，自唐朝开始，就是朝廷很重视的地方。 凌轩说：浮梁下辖的景德镇，是全国出名的瓷都；景德镇生产的瓷器专供皇宫，朝廷会派遣三、四品大员前来监工。 我说：浮梁这座古城，曾变换过名字。 凌轩问：变换过什么名字？ 我说：春秋时，浮梁就叫浮梁；到了东晋时，因陶侃平乱有功，改名为新平，意思是“新进平定”；到了唐朝，重改为浮梁。 凌轩和萧遥剑不知道的是，明代时，景德镇是浮梁县城管辖下的一个小镇；到了现代时，应该确切地说，自从民国的1916年开始，浮梁县城搬迁到了景德镇时开始，浮梁的地位，就反转过来，改由景德镇管辖。 其实谁管辖谁，跟平民百姓关系不大。 越行越近，我心里窃喜的是，我快要亲眼看到千年古城：浮梁，在明代的模样。 要知道，现代时的浮梁县城，并非就是明代凌家一行人将会到达的浮梁古城。 浮梁古城持续了一千年的时光，都是居于浮梁县中心位置。 古时候的浮梁县城很大，有一条名叫昌江的河流经过；在昌江南面有一个小镇，起名为昌南镇。 昌南镇拥有优质的高岭土，用它生产出来的陶瓷，质量非常好。 宋朝景德年间，宋真宗赵恒派人到昌南，当地开始了专为皇室制作宫廷御用瓷器，皇帝特许瓷器底部书“景德年”款，并赐“景德”镇名，从此，昌南镇改名为景德镇。 明朝的时候，浮梁古城在景德镇的北面、居于昌江的上游。 浮梁古城为景德镇提供烧制陶瓷使用的窑柴、高岭土和釉果等重要原材料，被称为“瓷都之源”。 民国1916年，浮梁县城因昌江洪水水患，搬到了14公里外的景德镇。从此，景德镇就逆袭成为大佬，把浮梁纳入管辖范围。 浮梁县城搬迁后，古城所在的位置，就叫做旧城村；旧城村里，有浮梁古县衙。 浮梁古县衙始建在唐朝，但最后的扩建是在清朝道光年间，但是古县衙能让我们真实地看到古代封建社会的县级衙署的规制。 浮梁古县衙是全国仅存的几处古县衙之一，占地平方米，即95亩，规模称得上十分宏伟；是我国江南唯一保存完整的封建时代县级衙署，有“中国第一县衙”、“江南第一衙”之美称。 如果你身处现代，浮梁古县衙值得你前往仔细观摩。 我们穿过田野，踏在平整的官道上，只见前方不远处，出现了一座恢宏的城门和连绵的城墙，浮梁古城到了。 岁月的长河，奔流且不息。 时有落花至，远随流水香。 第22章 西塔夕照 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家族人一行人从休宁出发的第十一天下午，终于来到了浮梁古城。 我们是从东门进入浮梁古城的。 只见浮梁古城的城门巍然而立，左右是高大稳固的城墙；城门下开一门，上建城楼，主楼在中间，旁边各有一个角楼；主楼正面阔5间，进深3米，重檐三滴水，歇山顶。 城楼下是一条护城河环绕，有一条吊桥连接道路与城门。 我们都下了车，一行人鱼贯走过吊桥，来到城门下。 守城卫兵核检了三叔交给他的入滇文书，卫兵挥手让我们入城，我们有序地通过城门。 城门所在的券门洞，筑在主楼下边的8米高的城墙里，洞顶底阔达 3米多。 穿过城门后，只见前方是一条丁字街，我们绕着街而行，可见巷道纵横。 街道是光亮整洁的青石板道，在阳光下，耀眼生辉；街道两旁，商铺林立、饭店客栈，一应俱全；商人旅者，络绎不绝；议价论价，此起彼伏；井然有序、繁华热闹。 三叔在前边带领，一边前行一边告诉我们：浮梁古城全城布局形似八卦，外方内圆；按八卦的乾坤坎离四个方位，分设北南东西四个城门；与其他古城不同的是，浮梁古城的正南门与正北门不直通，正东门与正西门同样不直通；你们刚才进来时也看到了，过了城门后，就遇到丁字街；古城的巷道众多，有大有小，大的称大街，小的叫小巷；全城大街小巷，计有九街八陌六十闾，其中以25户人家为1闾；走在大街小巷中，弯弯绕绕，没有一条是直路；这样设计的目的，就是为了军事防御。 我们听到三叔这样说，都想快点放下行李，到周围看看。 三叔又说：浮梁古城的城墙全长20余里，高1.6丈，宽丈许。 三叔所说的20余里，即10公里；高1.6丈，即5米多高；宽丈许，即3米多宽。 说话间，我们在东门附近已找到客栈，一行百多人，就分开四间客栈住宿。 天色尚早，我们年轻人放下行李，就相约在古城内走一走。 三叔怕我们迷路，就叫了客栈的一个店小二，陪着我们走。 浮梁古城内的路，都很相似，真的有点难以辨认，还好有店小二带路。 店小二告诉我们：浮梁古城的北面背山，南面有湖，东面有河，西面是林海，正是前有明堂、后有靠山、有情水绕、林木繁茂的千金宝地。 话说，浮梁古城建于唐元和十二年，即公元817年，一直是历代浮梁县的治理统治中心。 在古代，衙署是一方主宰，布局好坏直接影响到官员的前程和百姓的安危，所以它的选址十分重要；按《易经》及八卦学说，衙门一般建在城市的南侧；因为南属于坤位，是阴之极矣。 按照历代历朝规制，只有县衙所在的城镇，方可建造城墙，而县衙一定是在城墙的保护之内。 店小二说：我们浮梁古城有座宋代的大圣宝塔，皇帝曾在此避难，不如我带你们去看看。 我们纷纷说好！ 店小二带着我们在古城的巷子里绕圈，行了好一会儿后，我们看到一座七层的塔，塔身呈红色，每一层均有外挑平台，且没有钩栏。 整座塔身形象简洁、造型古朴美观。 店小二告诉我们：大圣宝塔皆用大型青砖实砌，每层的外挑平台均是用青砖叠砌。 凌辕问店小二：明明是红色的砖头，为什么你说是青砖？ 店小二说：确是青砖！建塔时，由青砖、糯米、红泥、石灰砌成，年长日久，塔身受雨水侵蚀，被粘合的红壤浆液染成红色，所以我们也称它为红塔。 这宋代红塔，有“江西第一塔”之称，我在现代时参观过，就是古城的西南边。 全塔共七层，从地坪至复盆顶塔高37.8米，采用空筒式穿壁绕平座结构建造。 现代时，还是巍峨耸立，不过，因为安全的原因，已禁止攀登。 我问店小二：能登塔么？ 店小二说：可以啊！不过，因为这个塔的攀登方式是穿座绕壁式，就是从下层内壁穿门外沿平座半围，即人需要在没有护栏的塔外绕半圈外檐，才能到达再往上登的门洞。你们怕不怕？ 嘻！我们凌家子弟从黄山上下来后，这种攀爬就不放在眼内了，但我就必须要哥哥把我背在身上才能攀登了。 这次是萧遥剑把我背在身上，因为凌轩要护住陈婉。 为了安全，凌轩把我们分成十人一组上去，待上边的人下来后，其他人才可以上去。 店小二随我们那一组登了上来，他告诉我们说：大圣宝塔在城西面，故又叫西塔，“西塔夕照”是着名的昌江八景之一。 当萧遥剑背着我攀登上最高那层后，刚好是日近西山，只见红彤彤的落日在昌江上慢慢下沉，凉风拂面，秋高气爽。 站在西塔上，远眺风烟俱净，天山共色；思绪从流飘荡、任意东西。 第23章 回首萧瑟 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家族人一行人从休宁出发的第十一天下午，进入浮梁古城后，我们迫不及待地在古城里游逛，客栈的店小二带了我们去看了西塔。 当萧遥剑背着我攀登上西塔时，他只能是脸朝塔身，扶着塔的外壁向前挪动，我在他的背上，向外看，更为惊险。 不过象西塔这种攀登方式是穿座绕壁式的高塔，我在现代时登过不少，被人背着登上塔顶，感觉还真爽！ 从塔上原路返回后，到另一组凌家子弟登上去。 当我们所有人都下来后，太阳也到了地平线那里了，这时满天的彩霞把古城照成粉橘色。 店小二难得翘班，一路上十分开心，像一只被放出牢笼的小鸟一样，吱吱喳喳说个不停。 这时，凌轩告诉店小二，我们要回去客栈了，因为长辈们一定在等我们吃饭了！ 店小二才悻悻地带着我们往回走。 西塔是在古城的西面，店小二就带着我们向东走。 前文曾说过，古代重要的需要具备护卫措施的城池设计，城内的路都不会是直的，除了是弯弯曲曲外，还有很多是丁字街的形式，这样设计都是为了迷惑攻城者的方向和延缓进攻的时间。 店小二是本地人，对城内道路十分熟悉，绕来绕去，把我们带到浮梁县衙的门前。 看见县衙，我心里就知道，这是古城的西南面，因为，一个依规制建造的城池，县衙必须是在西南面的。 我们一行人向前走，路过县衙门口，我发现明代的县衙大门，不似现代的浮梁古县衙那般雄伟。 那是当然的了，因为现代的浮梁古县衙，是在清朝道光年间重新扩建的；那次扩建后，解放后又多次整修，人们才可以看到现代时候清朝县衙的模样。 我发现明代的浮梁古县衙的右边，有一座三层的钟楼，钟楼建在古城的街道之上，钟楼下有一个券门洞，洞高和底阔达到 3米之多。 因为刚才萧遥剑把我从背上解下来时，耽误了一些时间，所以我和他走在一行人的最后边，他拉着我的小手，走在彩霞映照的青石板道上，从我们背后斜照的阳光，把我俩的影子照在左手边的地上。 前边凌轩他们已随着店小二走进钟楼下的券门洞，我和萧遥剑也跟随其后。 就在我走进券门洞的那一瞬，我回头看了一下洞外的橘红天空，就在那回头的一刹那，我发现，钟楼的券门洞外，人来人往的都是现代的人！ 钟楼的门洞是一个时空通道！ 我一时间呆住了，停住不走，萧遥剑感觉到我不走，向前拉了我一下，我把他的手向后拉了拉，他回过头来，他竟然也呆住了！ 难道萧遥剑也能看得到时空通道？ 未来得及问萧遥剑是否看得到，我的脑袋在紧急运转：是回到现代？还是留在古代？ 我把手从萧遥剑的手里抽了出来，不由自主地想向门洞外走去，只见门洞里的黑暗与门洞外光亮的交界之处，仿佛有一道透明的幕墙，似乎在闪着光，我的心狂跳，伸手向前触摸那道幕墙。 就在手即将碰到幕墙的那一瞬间，一双大手，把我拦腰抱起！ 我听到凌轩说：我就说啊，怎么这么久还不见你们走前来，原来忙着玩呢! 我赶紧回头说：我不是在玩，我可以回去了！ 凌轩说：瑶瑶啊！你向着反方向走啊！ 我扭过头看着钟楼门洞外，霞光依旧，那道透明的幕墙消失不见了，来来往往的，都变回明朝服饰的人们。 我惊呆了，问凌轩：你刚才看见了吗？ 凌轩问说：看见了什么呀？ 凌轩一边说话，一边抱起我快步跟上大队，萧遥剑也在后边跟着我们。 我就知道他们什么都看不见！ 我记起来了，黄山松谷道院的老道长曾对我说过，我穿越时所在的诺邓古城，就是一个八卦图；而浮梁古城，亦是按八卦来作布局。 换言之，凡是按八卦图布局的地方，都可能有时空通道，只是不知道：具体在什么地方？又以什么方式开启？ 我这次虽有机会，却回不去，是因为我的使命未达，还不能回去。 我随后回想，觉得留在明代、继续我未走完的路，还是挺好的选择！ 正是： 回首向来萧瑟处， 归去， 也无风雨也无晴。 每一个人，一路过来，都有故事！ 但是该要走的路，终归还是要勇敢地走下去！ 不舍地停留在缅怀往昔，不但会让步伐放慢，还会乱了心、分了神。 过去的一切，就让它随风去吧！ 第24章 浮梁买茶 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家族人一行人从休宁出发的第十一天傍晚，我们在客栈店小二的带路下，攀登了浮梁古城的西塔，然后一路走回古城东门附近，因为今晚我们的客栈在那边，长辈们应该等我们吃饭了。 浮梁古城果然是名城，不似我们一路走过来的其他小城镇。 天未黑，彩霞还未完全褪去，古城里就华灯初上，到处挂满了红红的灯笼，非常有古城的味道。 我们绕着大街小巷往东边走，只见大街上两边的店铺林立，虽已是晚上，仍然交投活跃。 这里的店铺什么都有得卖，最多就是陶瓷和茶叶。 在前边我曾对萧遥剑说过：浮梁地处安徽、浙江、江西三省交通要道，地理位置十分重要；而且浮梁上交的贡赋多，主要是茶叶的税收。 其实浮梁古城在上交的陶瓷税收也不少，只是比不上茶叶的多。 茶与茶具就是一对伴侣，谁少了谁，都觉得生命不完整。 浮梁古城是先卖茶叶，还是先卖茶具？这个问题，已经没有考究的理由，不过，两者相辅相成已是必然的事。 景德镇名声在外，浮梁有许多陶瓷店，这是很理所当然的事；至于茶叶，安徽、浙江、江西三省都盛产茶叶，浮梁地处三省交通要道，得尽天时地利人和。 我们回到客栈，果然长辈们都已先去了饭店，留下了话给客栈老板，老板就让店小二带我们过去饭店。 我们这两天在路上都是简单地吃，洗洗就睡，现在终于到了浮梁，就可以在饭店吃一顿丰盛的饭菜，饭后还可以到澡堂洗一个舒服的热水澡，大家都十分开心。 饭后，我们走路回客栈，路过茶店，我让凌轩入茶店，我要看看明代的人，都卖些什么茶。 茶店小二很热情地迎接我们，凌轩问他，店里哪种茶最热销？ 店小二说：宁红和双井绿是最好销的茶。 店小二口中的宁红，是我国最早的工夫红茶之一。 宁红主要产自江西修水县一带，修水县附近所产的茶叶也由修水县的茶农加工为工夫茶。 修水在元代称宁州，宁红的名称就是这样来的。 而双井绿，也是产于江西省修水县，不过双井绿，有北宋文学家黄庭坚加持，名声更为远播。 话说，江西省修水县杭口乡，有一个山明水秀的双井村。 双井村临江处，有一座石崖形成的钓鱼台，台下有两井，井旁石崖上，镌刻着黄庭坚手书“双井”两字；钓鱼台附近就是一望连绵的茶园。 双井村群山环抱，土地肥沃，常年云雾缭绕；茶树芽叶肥壮，柔嫩多毫；茶气高香、汤色明亮、持久醇厚；很得茶客的欢迎。 凌轩购买了几大包双井绿，留待路上喝。 我问店小二：这里有狗牯脑茶吗？ 店小二惊讶地说：小孩儿，你怎么知道有这茶？ 我笑而不语，心想双井绿有北宋文学家黄庭坚先生加持，狗牯脑茶也有北宋大文豪苏东坡先生背书呢！ 苏东坡曾短时间停留江西遂川，遂川县汤湖乡狗牯脑山产的狗牯脑茶，让诗人留有《宿资福院》诗一首： 月明写炤寺林幽， 最是江湖入念头。 衣染炉烟金漏回， 茶烹石鼎玉蟾留。 店小二又说：狗牯脑茶的茶味稍苦回甘，懂得欣赏的人不多。 店小二说得没错，狗牯脑茶在明朝还未算盛行，但是到了清朝，它就大放异彩了，被坊间尊为茶中珍品。 狗牯脑茶的茶色金黄，入口清凉芳醇，味带香甜、沁人肺腑，口甘持久，是茶，但具提神醒脑、消食去腻、益肝利肾的药用价值。 东坡从此茶，知人生真味。 第25章 祈门红茶 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家族人一行人从休宁出发的第十一天晚上，吃完饭后，从饭店走回客栈，沿途看了看浮梁古城里的茶店，凌轩买了几大包双井绿茶叶。 话说回来，浮梁茶业在中国茶叶史上占据着不可或缺的地位。 明代的浮梁茶业兴盛的程度，绝对不只是在古城里有无数茶叶店能说明得了。 浮梁古城因为有昌江运输的便利，成为三省茶叶的集散地；而昌江也是江西浮梁和安徽祁门、婺源、休宁等县茶叶外运最便捷的通道。 浮梁当地亦盛产茶叶，其中以磻溪村最为闻名。 磻溪村是浮梁众多古村落中的一座，它位于安徽、江西交界的山地丘陵地带，背山面水、溪涧纵横、常年云雾缭绕；村后的青龙山是黄山的延脉，得尽先天优势。 据说，到了磻溪村采茶的季节，漫山遍野，有一种叫九节兰的野生兰花适时开放，满山清香，茶叶亦带着这种兰花香气。 磻溪村本只是生产青茶。 我们都知道，青茶性凉，红茶性温；红茶性温是因为青茶茶叶经过全发酵改变了属性。 在清朝光绪年间，磻溪村的茶商从广东商人仿效两湖制造红茶之法得到灵感，开始在磻溪村设立作坊，将磻溪茶制作成工夫红茶，就是磻溪红茶。 后世蜚声中外、被称为“祈门香”的祁门红茶，又名祁门工夫、祁红，起源就是磻溪红茶。 祁门红茶并非仅祁门一地，而是指使用包括安徽祁门、东至、贵池（即池州市）、石台、黟县、以及江西浮梁一带范围内产出的青茶，制作而成的一种红茶。 祁门红茶声名远播是从清朝起，但是如果没有前人耕耘栽种的茶树，产出好茶，亦不会有这后世的荣耀。 现代的中国有十大着名红茶：福建的正山小种、浙江绍兴、诸暨、嵊县的越红工夫、四川宜宾的川红工夫、浙江西湖的九曲红梅、江西修水的宁红工夫、福建的闽红工夫、安徽江西的祁门红茶、武陵山系和大巴山系的宜红夫夫、湖南安化、桃源一带的湖红工夫、云南的滇红。 上述仅只是十大红茶，而中国茶的分类，有红茶、绿茶、青茶、黄茶、黑茶、白茶六大类。 国人饮茶的历史，真是源远流长，现代人曾作统计，中国茶叶种类有上千种，而市面上常见也有超过百种。 言归正传，我们吃完饭后，走路回客栈，一路上，古城街道两旁的店铺门口，挂着许多红灯笼，古城内人来人往，热闹与白天不遑多让。 走进深深的小巷，没有如大街店铺挂着红灯笼，但月色照在青石板上，发出油黑发亮的光泽；白色的墙壁和黑色的瓦檐，在月色之下，越加黑白分明；我们走在没有灯的巷子里，竟然可以看得见道路。 我抬头看见古城的上空，正挂着半个盈凸月，无论我走到那里，月亮都跟着我走到那里，这种景象，在现代都市中，高楼林立的情况下，实是难以遇见；不过，在一些还保留着古城模样地方，只要建筑物足够低矮，是可以感受得到的。 正是： 古巷沧桑几浮沉， 一弯新月照更深。 古朴风貌今犹在， 岁月更迭易主人！ 第26章 枫桥夜泊 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家族人一行人从休宁出发的第十一天夜宿浮梁古城。 一夜无梦，又到天明。 第二天清晨醒来后，我们就收拾行装，把行李装车，继续出发。 说到这里，可能大家都有一个疑问： 既然浮梁近昌江，为什么我们不坐船？ 问得好！ 昌江发源自安徽祁门大洪山，自东北向西南流，经过祁门、浮梁和鄱阳后，注入鄱阳湖；船入了鄱阳湖后，北上可进入东西交通大动脉长江，南下可入南北交通要道赣江，水陆交通极为便利。 在古代交通运输工具不发达的情况下，水上运输确是相对高效率的运输方式。 隋朝时期，就已开凿了京杭大运河；宋代在汴梁附近，也建了许多运河。 唐宋时期的内河的漕运十分风行，商旅出门，近则步行加上坐驴骡牛车，远则优选坐船。 唐宋时期的诗人到处旅行，也因此留下了许多关于乘船出行的诗词，例如千古名篇——唐朝张继的《枫桥夜泊》： 月落乌啼霜满天， 江枫渔火对愁眠。 姑苏城外寒山寺， 夜半钟声到客船。 到了元朝时，海运、漕运都已形成一定规模。 坐船确实比坐驴车、骡车和牛车舒服。 那为什么我们一行人放任昌江独自流，偏不选择坐船呢？ 简单一句，是与明初朝廷的相关政策规定有关系。 坐船怎么会扯上政策规定了呢？ 看官有所不知，明朝自1368年立国以来，一直备受“北虏”、“南倭”的侵扰。 明朝与蒙古族敌对，故称蒙古族为“北虏”；而“南倭”则指明朝时活跃在东南沿海区域的日本倭寇。 倭寇之患，开始于明朝，最猖狂也是在明朝。 倭寇的产生与日本南北朝时期有关系。 日本在1336年至1392年，内部分裂成南朝、北朝，然后南北各有一个天皇，南朝和北朝之间，经常进行斗争；这段时期，日本处于分裂割据的战国状态，不但民不聊生，连有些大封建领主手下的武士，都觉得生活困难。 这些武士无法生存，就联群出海抢劫。 他们先是侵扰高丽，即朝鲜；后来，眼看元朝忙于内乱时，就来到中国沿海侵扰渔民和往来的商船。 当元朝与朱元璋在内战，争夺天下时，倭寇趁机发展壮大；从辽东半岛到山东半岛，再到江苏、浙江、福建、广东，到处侵犯。 倭寇胆子很大，不便抢渔民、商人、旅人，连明朝廷运载官粮的船都够胆抢掠。 到了明朝立国后，东南沿海的倭寇已发展成明朝一大患。 明朝因为“南倭”，直接把海运禁了，想以此来限制倭寇活动。 朱元璋禁海远，还有一个原因是明初的盐业还是官方统售，而有些人挺而走险，利用海上偷运私盐，而且因为我国海岸线很长，朝廷很难把控。 当海运禁了后，反正运货不能走海运，否则就是违反规定！这样的一刀切，在短时间里的确有儆吓力。 海运禁了，内河就承担起官方运载物资的任务。 明初时，内河的大船都是官方、军方运载物资或是有背景的人才能坐。 平民百姓，只能坐小船出行。 像我们一行人有一百多人，如果坐船的话要分开十几只小船，这样反而比不上连群结队出行安全。 如果可以，我们何尝不想来一次“枫桥夜泊”呢？ 我们一路前行，倾情演绎什么叫“浮云游子意，落日故人情”；我们更想在江南深秋的霜天寒夜里，就着江枫渔火，看尽月落，听见乌啼，思家想国。 势易时移，倭寇为患，实在是情非得已。 第27章 景德美食 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家族人一行人从休宁出发的第十二天，继续坐驴车、牛车前行。 我们今天要走到景德镇，需要走28里路。 景德镇位于黄山、怀玉山余脉与鄱阳湖平原过渡地带，多是丘陵山区。 我们沿途看见都是红色土壤的丘陵，走的都是山路。 我们很多路都是下车步行，有时还要在后边推一下车，以便让车行得快一点，拉车的牲畜也不至于被石头卡住轮子。 这样一路走得很慢，沿途看到森林遍布、动植物种类繁多。 我们从清晨走到午后三四点的光景，终于到了景德镇。 走进镇，沿着青石板两旁的店铺全是卖陶瓷的！ 来到景德镇，是先去看着名的青花瓷么？ 不！ 我们今天一路上走得太辛苦，现在都只想着找个地方吃饭！ 我们找了客栈住下后，就在客栈旁边的饭店解决下午饭。 景德镇除了是瓷都，还有很多出名的小吃！ 坐下后，凌轩问萧遥剑：吃不吃冷粉？ 萧遥剑说：好！ 凌轩就要他向店家要了一碗冷粉。 店家将那碗冷粉送上来后，我伸过头一看，只见碗里洁白半透明的圆条形粉，像极和田白玉，白色的米粉上，是一些红黄绿各种颜色的调味料，看着就非常有食欲！ 另外也有几个人叫了冷粉的，也上桌了，凌轩叫他们先吃，不要等我们了。 萧遥剑开心地埋头夹了一筷进嘴，立即被辣得“哇”地叫了出来！ “冷粉怎么这么热呢？” 萧遥剑嚷嚷起来，人们听到都笑了起来。 原来，这碗“冷粉”一点也不冷！吃起来，像吃火一样热辣辣！ 粉刚用沸水煮好，然后上边浇上的红黄绿调料，红的是辣椒，黄的是油浸橘皮，绿的是小葱，还有一些榨菜腌菜萝卜干等；粉是清淡的，带着稻谷的自然香气，而那些调料，却是充满了霸气，像是在抢夺舌头的味蕾一样，一夹送入嘴里，火辣得让你顿时忘却了人间的一切！ 凌轩没有给我叫冷粉，他知道我不怎么吃得辣。 这时，店家为我们捧来一碟碱水耙，凌轩就夹了些碱水耙到我的碗里。 碱水耙也是景德镇的经典特色小吃，看起来，它跟广东的河粉很像，但是吃起来风味不同。 广东的河粉熟后，还是白色的，广东河粉多以鲜肉类同煮，让粉吸收肉类的鲜味；景德镇的碱水耙，切得很碎，微微透明，加入鸡蛋或烟熏腊肉炒食，是景德镇当地人难以忘怀的家乡味道。 到了景德镇，一定要吃“瓷泥煨鸡”，这道鸡用当地养了几年的走地鸡，用秘制调料腌制一个晚上，取用高岭土慢慢烤制十几个钟头！ 当地人是用烧陶瓷的耐心做一只烧鸡！ 我们每桌都要了两个煨鸡、和一大盆的饺子耙。 饺子耙是用米粉做的饺子皮，内边都是些素菜，没有肉的。透过薄薄的皮，可以看得见饺子馅。 至于饺子馅用什么素菜，就要看到了什么季节，不时不食，是古代人美食准则。 春天的时候，饺子耙里包着的会是是韭菜、竹笋、荠菜或各种野菜；夏天的时候，饺子耙里会是豆角、白豆干；秋天的时候，饺子耙里会是秋葵、豆角或是大白菜；冬天则会是冬笋、芹菜和白菜。 我们吃完饭，长辈们大多数都回客栈休息。 我们则在镇里到处闲逛。 景德镇里到处都是卖陶瓷和茶叶的店铺，那些商人行色匆忙，在街边有很多卖各种小吃的摊档，好吃不贵又可以很快地解决肚饿。 冷粉、碱水粑，满街都有得吃；还有一种叫牛骨粉的，是把粉放入用牛骨熬的汤里，再下各种调味的酱菜、豆干、萝卜干等，香辣鲜美。 当地还有一种叫油条包麻糍的，是将脆脆的油条跟软糯的麻糍搭配在一起，口感独特。 类似油条包麻糍的这种美食搭配，我在现代的广东美食中吃过，原来早在明代，就是景德镇的特色小吃。 景德镇满大街还有很多煎饼卖，跟黄山烧饼很像，外皮也是焦黄酥脆；但是黄山烧饼不会在馅里放辣椒。 江西人爱吃辣椒，早就听说过，江西人不但日常菜肴会放辣椒，连煮汤都会放辣椒！ 很奇怪江西人为何如此爱吃辣，而江西周边的浙江、福建、广东、安徽的菜系，都不太吃辣。 国人吃辣有三大省份，江西、四川、湖南；分别是赣菜、川菜、湘菜。 川菜的麻辣还好对付，而赣菜和湘菜，就一定要是好辣的人才能坚持吃得下去；而赣菜的辣度远胜湘菜。 到了江西，点菜时，你要说清楚：要辣，还是不要辣？ 就是要么一点不辣，要么辣得要命！从来不会有区分微辣、轻辣、重辣这回事。 江西人吃辣，正如江西人性格的直爽，处事从不拖泥带水。 江西人为什么那么爱吃辣？ 这跟江西所在地理位置有关。 江西山多少平地，雨水较多，云雾困在低处，天气常年潮湿；到了热天的时候，又特别炎热；智慧的人们，就以毒攻毒，用吃辣椒来排解体内的湿气。 即使是夏天，天气热得人们没有了胃口，也会在菜肴中加入辣椒来增加食欲。 凌轩带着我们，谁有什么要吃的，就告诉凌轩，凌轩负责付款。 一路上逛吃、逛喝，肚子饱得都快把腰带撑开了。 凌轩看见路边有卖乐平桃酥的，就买了好几大包。 凌轩念叨着说：这包送给陈婉父母，另外的用来孝敬长辈们；余下的我们路上吃！ 凌轩递了一个桃酥给我，我一口咬下去，又香又脆！ 怪不得乐平桃酥是江西省的特色名小吃了！ 第28章 成化瓷器 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家族人一行人从休宁出发的第十二天，由于沿途多是山间小路，我们除了下车步行外，时不时还需要帮忙推车，所以来到景德镇时，已是下午三四点的光景。 我们吃完饭后，长辈们回客栈休息，我们年轻人就上街逛街。 浮梁古城最多是茶叶店，景德镇最多是陶瓷店。 满大街都是明代瓷器呵！这些瓷器要能好好收藏到现代，该值多少钱啊！ 在现代的时候，明代瓷器的代表作是成化瓷器。 收藏界对瓷器有“明看成化，清看雍正”一说。 意思是说，收藏界对明代成化年间和清代雍正年间的景德镇官窑出品最为看重。 成化年间就是明宪宗时期，即公元1465到1487年期间。 成化时期瓷器有两个主要品种：青花和斗彩。 我在明初所见，斗彩还没有出现，斗彩是在成化年间烧制成功的。 我对凌轩说：大哥，现在的景德镇青花瓷，如果保存得好，放至数百年后，会非常贵重！ 凌轩问：这些瓷器，可以不断制造，为什么会成为贵重之器呢？将来会有多贵？ 我认真地想了想说：物以稀为贵！在六百多年后，我们明代一个青花瓷，可能卖到十万金。 凌家子弟听了纷纷咋舌。 我这里跟家人们说“十万金”，还是打了埋伏的。 事实上，2014年4月，“成化斗彩鸡缸杯”在香港一着名拍卖行拍出2.81亿港元的天价。 该“成化斗彩鸡缸杯”不足一掌大小，杯壁上画有公鸡、母鸡，故称鸡缸杯。 因为稀少，所以贵！ 现存于世的明成化“斗彩鸡缸杯”据统计只有19只，其中四只在私人藏家手中，其余均被博物馆收藏。 我实在无法跟明代的家人们解释“亿”这个数量单位。 在古代，万已经是一个很庞大的数字，十万已经是很巨大了；有时候就将十万叫亿。 现代的亿，是指一万个万的单位为亿。 还有，我们一行人所在的明初洪武年间的青花瓷，还未真正进入最佳状态。 明代的青花瓷，声名远播是从明宣德年间开始；宣德是明宣宗朱瞻基的年号，即公元1426年至1435年间。 宣德年间在景德镇御窑厂烧造的青花瓷，造型古朴、典雅，釉色晶莹艳丽，因为这时候的青花瓷“诸料悉精”，故“青花最贵”。 后来，到了成化年间，御窑厂里进口的“苏泥麻”青料几乎已经用完，所以成化青花瓷用的都是国产的“平等青”，又称为“坡塘青”。 “平等青”含铁较少，含锰较多，所以成化青花瓷的青蓝色中呈泛青灰，没有 了之前青花瓷的铁锈斑和渗青现象，也没有了宣德青花的那种泥斑，发色更稳定，瓷器整体效果淡雅柔和。 我们逛来逛去，都是陶瓷，对着这些后世的珍宝，却生出审美疲劳！ 我们就决定回客栈。 刚入客栈门口，看见五叔在等我们。 五叔微笑地问：你们要不要去看一看制瓷的窑？ 我们一听，都说：好！ 现代的人们总说：到了景德镇，不看古窑，就等于白行一趟。 说到古窑，我知道现代景德镇有许多模仿和以旧修旧的古窑，各有名称：宋代的叫龙窑、元代叫馒头窑、明代叫葫芦窑、清代叫镇窑。 五叔之前曾来景德镇运货，认识了这边的制瓷商家，现在趁天色尚早，五叔一直在客栈等我们回来，要带我们去开开眼界。 我们一行人跟着五叔，沿着一条山间小路，往山林里走。 不远，走了三里路左右就到了。 远远地看见山脚边，有一间窑屋，旁边的烟管正在向上冒着袅袅青烟。 这时，五叔认识的那个制瓷商家迎了出来，与五叔相互作礼问候，五叔让我们称呼对方为梁老板。 时间宝贵，梁老板马不停蹄带着我们去参观。 走进窑屋，只见屋内地上倒覆着半只巨大的葫芦，前大后小，这时隔得远远就感觉到热浪逼人。 五叔说：这就是葫芦窑，窑内的形状就象一只葫芦。 我们看到葫芦窑以柴为燃料，由于我们来到时，还未到开窑时候，所以我们不能进入窑洞内观看。 我们有点失望，梁老板看了看我们，和蔼地笑了，他把我们带到另外一间屋，只见有几个匠人正在制作瓷器。 梁老板说：瓷器的制作，要经过采土、练泥、拉坯、修坯、晒坯、装饰、施釉，最后才是烧窑。 凌轩问：梁老板，烧窑的温度要有多高？ 梁老板说：温度高到能烧溶铜铁。 我问：梁老板，一窑瓷器一般要封窑烧多长时间？ 梁老板说：一般都要一昼夜至三昼夜。 我们听了，都觉得做瓷人很不容易。 古语有云： 一饮一琢，莫非前定； 兰因絮果，必有来因。 我们要珍惜所拥有的一切，不要轻易毁损。 第29章 斗彩鸡缸 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家族人一行人从休宁出发的第十二天下午，来到景德镇，吃完饭、逛了街，回到客栈，五叔带我们去参观制瓷的窑。 我们去看的窑，在当地小有名气，是生产民窑的作坊。 五叔刚才一路走过来时，就对我们说，这个民窑生产的产品不比官窑差，许多富贵人家都喜欢他家的瓷器。 我们在浮梁古城时，就曾说过浮梁古城虽是七品县城，却是五品官员的规制，这与景德镇成为皇宫御瓷生产定点有关，朝廷常年会派三、四品的大员前来景德镇临管官瓷的制作。 既然官瓷的制作需要朝廷派遣官员劳心费力，就是说生产官瓷的厂商也是有业绩考核的。 生产官瓷的厂商，表面上搭上了一条赚钱的快船，但是这条船会不会翻，真的很难说；负责监督官瓷制作的官员也是压力山大啊！ 瓷器的制作除了慢工出细货，还十分讲究工匠的技术水平；这样，就有了官方要求民窑搭烧官窑瓷器的事情，以防一窑烧坏了，还有后备替上，这也是合法的。 后来，人们称这种有能力做官窑替工的民窑叫“官古”窑户。 在明代时，景德镇的陆子顺就是最出名的“官古”窑户，他的民窑出品精美程度，达到了官窑的要求。 我们今天去参观的民窑，也是“官古”窑户，陈老板的工匠技艺了得，他们的出品十分完美。 萧遥剑问陈老板：为什么官瓷如此贵重？ 陈老板说：首先，官窑的成品对质量的控制是十分严格的。每一件合格的官窑，都是万中挑一，必须是完全无一点瑕疵；或发现一点瑕疵，当即毁坏，绝无次品流出民间的可能。其次，官窑的瓷器主要用于皇宫、官方的对外贸易或是外交关系。没有皇帝御准，是不可以使用官瓷的，否则就是僭越，这可是掉头颅的事情。 萧遥剑听了，深深吸了一口气！ 古代封建礼制社会，等级观念非常看重，任何人都不敢僭越，不要说平民百姓，就算是官员或贵族，都不能使用官瓷。 萧遥剑又问：官瓷这么贵重，难道真的不会有官瓷流入民间吗？ 陈老板说：谁敢拿自己的头颅换取金钱啊！ 我听了，微笑不语。 俗语也有说：常在河边走，哪有不湿脚？ 正是官瓷完美与贵重，让有些人铤而走险，让民间从此有了官瓷的收藏。 铤而走险的正是监者自盗：督陶官的营私舞弊。 在宣德时，督陶官太监张善，利用职务之便，偷偷将官瓷作为贵重礼物，送给一些需要笼络、巴结的人，由于做得过份了，就被人举报，被斩首示众。 利之使然，不能停息。 只要是有利益的地方，一定会让人前赴后继；多少官瓷流入民间，就不得而知了。 既然官瓷流落在民间成为事实，这也是后世争相仿冒官瓷的原因。 话说，明代官窑在我曾生活的现代，一只明成化“斗彩鸡缸杯”，拍卖出2.81亿港元的天价。 当时凌轩曾问我：为什么这些能不断生产出来的东西会卖得这么贵重？ 我告诉凌轩说，是因为物以稀为贵。 实际上，成化“斗彩鸡缸杯”的故事，让这只小小的瓷器，充满着神奇的色彩。 明成化皇帝是促成“斗彩鸡缸杯”诞生的背后推手。 成化皇帝看到宋代画作《子母鸡图》，被母鸡带着几只小鸡觅食场景感动，还在画上题诗。 古代人对鸡，心怀好感，因鸡的谐音是“吉”，代表吉祥如意。 成化皇帝喜欢鸡，下边的人当然投其所好。 “斗彩”之前，青花虽美，却没有彩色；“斗彩”创制成功后，跨越数百年后，人们仍能从看到前人的聪明智慧。 明成化“斗彩鸡缸杯”是皇帝的御用酒杯，在明代就不是寻常物品。 记载明朝万历皇帝日常生活的《神宗实录》有此记录：神宗时尚食，御前有成化彩鸡缸杯一双，值钱十万。 早在明朝万历年间，这个明星酒杯就价值十万钱！ 清朝的乾隆皇帝，十分喜欢收藏成化瓷器，尤其是对斗彩鸡缸杯情有独钟，他曾提诗一首赞美“斗彩鸡缸杯”： 寒芒秀采总称珍，就中鸡缸最为冠。 牡丹丽日春风和，牝鸡逐队雄鸡绚。 金尾铁距首昂藏，怒势如听贾昌唤。 良工物态肖无遗，趋华风气随时变。 我独警心在齐诗，不敢耽安兴以晏。 斗彩鸡缸杯，是成化制瓷的点睛之作，就是存世数量太少了！ 连乾隆皇帝，也让当时的景德镇御窑仿制。 俗话有说：盛世收藏，乱世黄金。 但凡太平盛世时期，民间会兴起收藏的热潮；而时逢乱世，人们就会热衷于购买黄金。 此无它，黄金是硬通货，保管和携带都方便。 中华大地，历劫沧桑，这就是流传到现代的完美品相的古代收藏品贵重的真正原因！ 言归正传。 我看见陈老板的青花瓷瓶非常漂亮，就对凌轩说：买上一些，找个地方埋了，以后我会回来挖。 凌轩听了，虽然觉得我的说法有点天马行空，但是一方面他很宠溺我，另一方面他对我的话从来都不怀疑，凌轩就向陈老板采购了十几件的青花瓷花瓶。 陈老板就按照长途运输的装箱模式，用木箱为我们打好了严实的包装，稍后让工人送到我们的客栈。 萧遥剑问我：瑶瑶，为什么你会喜欢这些东西？ 我微笑不语。 但凡爱得深沉，就不能言传。 为什么爱得那么深沉？ 是因为故土难离。 为什么故土难离？ 是因为它总使我情不自禁。 为什么我总是情不自禁？ 那是我天性使然。 第30章 上天赐福 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家族人一行人从休宁出发的第十二天下午，我们参观了景德镇的“官古”民窑，我让凌轩采购了十几件青花瓷花瓶。 民窑的陈老板以为我们要长途运输，就让工人将这些花瓶包装保护得稳稳妥妥，说稍后让工人送到我们入住的客栈。 我们告别了陈老板后，就离开了。 从陈老板的民窑回到客栈，我们看了许多大街两旁的瓷器店，算是把明初的瓷器都看了个透。 我们回到客栈时，陈老板嘱咐工人送来的瓷器已停在客栈门口。 凌轩上前把一些小费给了工人，并对他说：麻烦他明天再过来取两轮手推车。 凌轩将这箱瓷器连同小车一起，暂时寄存在客栈里。 这时候，也是傍晚吃饭时分，客栈老板告诉我们，长辈们这时已前往客栈附近的饭店里，等我们过去。 我们走路过去的时候，凌轩问我：准备把这箱青花瓷怎么办？ 我说：今晚在山边找个地方挖个洞埋进去。 凌轩说：你是想以后回来把它挖出来吗？ 我含糊地说：算是留给后来人的礼物吧！这些瓷器在我们这个年代，还不值钱。 萧遥剑听了哈哈笑说：以后谁挖到，就是谁的，这个好玩！ 其他凌家子弟听到我俩的谈话，知道有事情搞，甚是雀跃。 凌轩笑笑，并无多说什么。 吃饭时，凌轩曾问我把东西埋哪里？ 我回答说：今天我们走的山路那边很多窑洞，我们找一个山脚的废弃的窑洞旁边挖个坑，把它埋下去。 萧遥剑问我：那些窑洞以后重新整修启用时，不是很容易被发现了么？ 我说：不会，我们一路看见的那些窑洞，据我所知都是元末就开始用的，现在是明初，窑洞已经开始改良，他们拆掉一个窑洞重建的工夫，还不如直接另找地方新建一个窑洞来得省事，反正明朝最不缺的就是荒山野地。 凌轩点头认同。 吃完饭后，长辈们回客栈休息，我们年轻人就开始了我们的藏宝游戏。 我们问客栈的小二借了几把锄头，然后推着小车，上载那箱青花瓷花瓶，向着我们今天曾走过的山路进发。 凌轩问我：选择哪个方向？ 我说：藏宝一定在山南。 凌轩说：何解？ 我说：《易经》的坤卦爻辞说“元亨，利牝马之贞；君子有攸往，先迷后得主，利；西南得朋，东北丧朋，安贞吉”。你们看，爻辞不是说得清清楚楚的吗？目的达到后，坤着退居幕后，像雌马一样忠诚地跟着雄马；君子要主动出击、有所作为，以先迷惑后得到主导的方式，最为有利；在西南方向可以得到朋友相助，在东北方向则会丧失朋友；安定信念，坚持下去就可以吉利。 萧遥剑听了就问道：坤的爻辞跟你想藏哪里有什么关系？ 我说：有关系。坤者，地也，地大而物博，低调坚忍、藏而不露，能藏得住宝贝；乾北坤南，坤最佳的方位就是山南。 我们绕过小山，走到山的南边，找了一个废旧的窑洞旁，我看看周围的环境，让凌家子弟在窑洞的西边山脚下往下挖。 这时，山里寂静一片，金色的阳光照着我们，我们一群年轻人，既兴奋又充满期待，准备把这一箱明代的青花瓷留给后世的人们。 萧遥剑拉着我的手，站在一旁，凌轩则走上前看几个凌家子弟往下挖。 挖到大约一米深的地方，忽然听到铁锄头碰着硬物，一个凌家子弟对凌轩说：我们不会挖着人家的墓了吧？ 凌轩说：不可能，谁会把祖先埋在山脚？ 凌轩跳下去，伸手接过铁锄头，扒开土，竟然发现一块石板！ 凌轩抬头对我和萧遥剑说：我们不会是挖着别人的藏宝吧？ 萧遥剑和我听了，对望一下，几乎同时对凌轩说：挖下去！ 凌轩他们扒开泥土，只见那是一个一米左右的近似正方形的石板，几个兄弟抬起石板，发现石板下方是一个用石围起来的方形穴，正中有一个长尺半、宽高约一尺的木箱。 凌轩掂了掂木箱，说：很沉呢！ 几个兄弟把木箱抬出来，只见上有一把铜锁。 萧遥剑伸手从头上的发髻中，抽出一条细小的银簪，这支银簪不似我们平时所见的光滑而尖，而是带有凹凸花纹。 我说：这是一条万能钥匙吧？ 萧遥剑也不说话，蹲下身，用银簪往铜锁里搞拨了几下，铜锁就卡然而开了。 太阳正好从树缝中照在箱子上，木箱盖子打开，满满一箱金元宝，金光反射，几乎要把我们的眼都闪瞎了！ 我们一群人很镇定，又不是第一次遇到这样的事情！ 凌轩看见箱内有一张纸条，伸手取出展开，只见纸上写着： 若是有缘，天涯咫尺； 若是无缘，咫尺天涯。 花有再开，人无少年； 财归天下，用之有道。 凌轩对我们说：这个就真是谁挖到就是谁的了！ 我们把那箱青花瓷搬下车，刚好陈老板以为我们要将这箱青花瓷运往云南，还贴心地给了一些蓑衣让我们为这箱青花瓷遮风挡雨，这时蓑衣正好用得上。 我们把那箱青花瓷放入那个石板围成的坑穴里，大小正好！再在上边盖上那块石板。 兄弟们齐心协力把泥土回填，把那箱金元宝放在小车上，上边用蓑衣盖得严严实实。 这时，太阳已下山了，趁着微亮的天色，我们赶紧下山回客栈。 回到客栈，凌轩先去看看客栈门面有无其他客人，待无人时，才让两个凌家子弟把这木箱抬到父亲的客栈房间。 父亲听了我们说起这件事情的经过，都觉得不可思议。 父亲让凌轩把几位叔伯都叫来，大家一起关上房门，打开木箱看。 大家看过那封信后，都觉得这是一箱主人因年老无后，将财物赠与有缘人，并留下寄语，希望得到财物的人，能用之有道。 木箱内的金元宝，都是元代的金元宝；数一数，足足五十锭！ 凌家子弟们本来是想为后世的人，留下一箱明代青花瓷；却无意挖出一箱前人留下的金元宝！ 萧遥剑对我说：坤位，真是藏宝之处啊！ 我问萧遥剑：你的万能钥匙从哪里得到的？ 萧遥剑得意地说：是一个云游的人送给我的！什么铜锁都能打得开！ 我想起来了，第一次看见萧遥剑时，他进入松谷草堂锁着门的藏书阁，不就是如入无锁之境么！ 凌家这样又得到了一笔天降横财，真的是上天赐福！ 第31章 金丝楠木 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家族人一行人从休宁出发的第十二天傍晚，我们本来想在山脚南边的旧窑旁边埋下一箱青花瓷，想给后世的人们留个礼物，想不到的是，我们却挖到了前人埋下的一箱金元宝。 凌家也不是第一次遇到这种事情，虽然惊喜，也很平常心对待。 当晚，长辈们就将这箱金元宝化整为散，安排族人分开保管携带，而那个木箱和信件，则交由凌轩保管。 我看见这个木箱是卯榫结构，整个没有一粒钉子，很是喜欢，就向凌轩要了过来。 凌轩先小心将信收好，然后把那个小箱给了我。 凌轩对我说：用于放贵重物品的箱子，多是用这种“燕尾榫”的卯榫结构；这个箱子的做工就十分细致，卯榫之间结合紧扣，除非用肉眼细看，否则用手摸，根本不知道有缝。 凌轩说要把这个小箱子，给我装衣服用。 父亲听见了凌轩的话，就走过来告诉我们：“燕尾榫”木箱的制作工艺，被称为“万榫之母”，相传是鲁班发明的，是古代木箱不可缺少的连接法。 父亲把箱子竖起来，让我俩看侧边的卯榫结构。 父亲一边指点，一边说：你俩看，这个燕尾榫木箱的箱板，这个位置的两块平板直角相接时，为了防止受拉力时脱开，将榫头做成梯台形，形似燕尾，故名燕尾榫；燕尾榫在结合时，工匠将较纤细的头榫和像鸽尾一样张开的尾榫彼此嵌合，这就是燕尾榫得名。是不是非常漂亮？ 凌轩和我都频频点头。 这时，父亲忽然将箱子在灯下举起细看，吃惊而小声地对我俩说：原来这个箱子是用金丝楠木造的。 刚才大家都将注意力集中在如何处置那五十锭金元宝上，从箱子取出金元宝后，大家就将箱子连同信一起，放在一边了。 现在父亲拿起箱子仔细看，又放鼻子下闻，才发现这个箱子用料非常名贵。 父亲教我们辨别，我们发现这个箱子表面涂了一层生漆，也许是傍晚光线不够的原因，都看不到生漆下木材表面的金丝闪闪。 父亲教我们用鼻子闻一下，我们闻到一种舒服的木头香味，不是樟木的冲，也不似崖柏的迷，更不是沉香的厚，是一种……带甜甘的气味。 金丝楠木在现代非常名贵，只在博物馆中珍藏或个别收藏家手中，世人难得一见！ 在古代，金丝楠木也是皇室专用的木材！只用于皇家宫殿、和极少数的寺庙的建筑和家具制作。 如此看来，埋金之人，绝非寻常富贵之人！ 父亲和凌轩面面相觑，一时无语。 我心里在想，这个箱子要是放到现代，价值比装在内边的五十锭金元宝要高得多呢！ 金丝楠木从西汉开始，就得到人们的喜爱，会将它制作成家具和生活用品；到了明代，金丝楠木的运用就到了顶峰，这也是金丝楠木迅速变成量少价贵的原因。 金丝楠木不就是木头么？为什么如此矜贵？ 还是物以稀为贵！ 金丝楠木对生长环境要求很高，只有特殊土壤下才可长得出金丝楠木；它的生长速度极慢，栋梁之材，需经百年；还有一个重要原因，就是历代皇家以及达官贵人趋之若鹜，把这些珍贵之材大量消耗在建筑和家具上，随后毁于战火和岁月烟尘。 父亲对凌轩说：要找一个布袋，把箱子包起来，金丝楠木在白天阳光下，是会发金光的。 对于我来说：这个金丝楠木箱子的吸引力，远比那堆金子要高很多！ 金丝楠木箱子主人，究竟是谁？ 我把金子拿掉，独独喜欢上箱子，这算不算是买椟还珠呢？ 第32章 雨锁清秋 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家族人在景德镇意外地挖到了一箱前人留下的金元宝，更发现用来装金元宝的箱子是用名贵的金丝楠木制作的。 即使是在明代，能用上金丝楠木的人，都是非富则贵的人。 是什么人，会在明初，大局初定之时，埋金的同时，留信相赠？ 凌轩忽然想到用来锁箱的那个铜锁，他对我说：我去找找铜锁。 凌轩不一会儿就和萧遥剑一起进来，萧遥剑手里拿着那把铜锁。 在灯光下，我们三人认真查看铜锁，希望能从中找到一些主人的蛛丝马迹。 眼前的这把铜锁，长方体，有半个巴掌大小，表面有很漂亮的包浆和纹饰，看得出来使用了一段时间。 凌轩说：这种锁叫“广锁”，又叫横开锁。 凌轩把锁翻过来看，只见锁的另一面纹饰的正中位置，刻着一个印章，上面是一个小篆：张。 凌轩再查看锁的底部，就看见了右下角刻着一个楷书：陈。 凌轩说：广锁多会同时刻上工匠及使用者的名字，以作区别，也方便日后修理或掉了锁匙，找制造者开锁。正面是小篆一个张字，是使用者的姓，张字外边的印章模样，说不定就是张家的家族标识；后边的楷书陈，应是工匠的姓氏，就是姓陈的工匠制造的铜锁。 我知道“广锁”在唐朝就有，用于门、箱、厨、柜等，品种类别有超过百种。 “广锁”因为是打横开的，民间又把它叫作“横开锁”、“枕头锁”。 广锁在清代光绪时，多产于绍兴，因此清代的广锁被称为“绍锁”。 古代的铜锁，都是工匠以手工凿刻，费工费时是当然的，但是纹饰非常古朴有味道，凸凹之间，因长年累月的经常使用，铜锁自然包浆，非常漂亮！ 古代的铜锁在现代，十分受收藏人士的欢迎。 我看着铜锁那些缠枝花纹十分喜欢，就把锁接过来说：这把锁我收了！ 萧遥剑不解地说：你又没有钥匙，你要这把来干嘛呢？ 我说：你不是有一条万能匙么？把它也给我吧？ 萧遥剑说：不能给你！这条万能匙太有用了！可是我最喜欢的东西。 我一想也是，没钥匙的锁，对我来说，真的没有什么用处。 萧遥剑把这个铜锁当作新玩具了！ 凌轩说：瑶瑶，以后有机会，为锁配条匙，锁就是你的。 我开心地点点头，把铜锁递给萧遥剑，萧遥剑拿着铜锁很是高兴。 凌轩对萧遥剑说：别弄掉了，以后可能靠它来寻找它的原来的主人呢。 萧遥剑点头说：知道了。 一夜无梦，又到天明。 我醒过来的时候，看见萧遥剑站在窗前，窗外的屋檐上正往下滴着雨水，天正在下雨呢！ 我嘀咕地说：真是天有不测之风云，昨天还是那么好的夕阳！ 萧遥剑听见我在自说自话，转过身来看了我一眼，说：山多的地方，气流冲突，风云际会，就多雨。黄山也是一样。 我说：你在黄山生活了十五年，这个你有发言权。 萧遥剑说：叫我哥！ 我心里想：这大男孩，昨夜才跟我争玩具，今天要我叫他哥！ 我翻了翻白眼，不理睬他。 这时凌轩推门而进，对房间内的人说：长辈们说今天下雨，先不出发，你们先多睡一会，有早餐吃，我会叫你们起来。 我故意大声地回答：知道了，哥！ 萧遥剑听出我的话外音，皱起眉头、鼓着腮帮子走过来，一双大手叉在我的两胁，把我凌空高举过头。 我一下子的离心力使我不由得大声惊叫，萧遥剑就故意把我举高了几次，他的小心眼，也没谁了！ 凌轩知道萧遥剑在和我玩，他还在正经事做，就转身走了。 萧遥剑举起了几次后，故意把我放在地上，我脚一沾地，立即拨脚绕着床边就跑，萧遥剑往床的那边就势一滚，就到了床的另一边，把我又拦住了；我笑着惊叫，转身拨脚往回跑，萧遥剑又往床上一倒，就势一滚，就到了另一边。 房间里另外的床的凌家子弟，看着我们玩，在笑哈哈看热闹。 我两人正玩得不亦乐乎，凌轩推门进来说：我刚问过店小二，镇上有家铜锁铺，应该可以为铜锁配上匙。 我一听，就开心了！ 铜锁配上匙，铜锁就归我了！ 我看一看萧遥剑，他反而没什么表情，他只不过一时贪玩，拿铜锁来迎合他的万能锁匙罢了！ 萧遥剑不肯把锁给我，只是在逗我玩。 李后主曾说：无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋。 我们现在不也是雨锁清秋吗？ 第33章 云迷雾锁 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家族人从安徽休宁出发的第十三天清晨，发现天下起了雨，长辈们决定先不出发。 昨天我看见了挖到的那个宝箱的铜锁，十分古朴，就很想要来玩，但是萧遥剑正忙着把锁给自己的万能锁匙作配。 凌轩看见我喜欢，就说要给那把铜锁配回锁匙。 刚好这天下雨，今天不能出发，凌轩就向客栈的店小二问了镇上锁店的地址。 还好雨势不大，天色放光时，中雨就变成了毛毛雨。 吃完早饭后，凌轩、陈婉、萧遥剑和我带上铜锁，还有几个不甘在客栈枯坐的凌家子弟，有的打着伞、有的披着蓑衣，一起走出了客栈门口。 当我们来到一家门口挂着“梁锁匠”的锁店门口，看见锁店正在下门板开门，准备做生意。 古代的金属贵重，不会用作门，古代的门多是用木板做的，也有用竹做的，这就是古人口中所讲的“竹门对竹门、木门对木门”的由来。 古代的店铺的门是木门板，早上开门时，要下门板、晚上“打烊”了，就要上门板。 古时大镇街上的门板，每一块近3米高，50公分左右宽，五公分厚度，也是相当沉的。 小店铺可能只有几块门板，而有些大店铺可能有近二十几块门板。 上下门板都要扛得动门板才行，这可是实打实的体力活；所以开、关门的工夫，大多是由年轻人来做。 为了上门板时快捷少出错，门板后边一般还会用墨笔写上左壹、左贰、左叁、右壹、右贰、右叁等次序，按照顺序一块一块在排上去，门板最后还要在内边上一条横木，这样门才会稳妥。 古时候的店家为防盗，一般都前铺后居，店铺会留下一扇活动的门板供出入。 言归正传。 锁店的人跟我们打个招呼，让我们入店稍等，下好门板后就赶紧迎了上来。 其他凌家子弟跟凌轩打声招呼，就去看旁边的店铺了。 凌轩从怀里拿出铜锁，递给店家。 店家接过来一看，对我们说：你们来对地方了，这是我家造的铜锁。 凌轩奇怪了，问道：这家店不是“梁锁匠”吗？如果我没弄错，我的这把锁可是陈锁匠的造的。 店家微笑着解释说：没错！小姓梁，陈锁匠是我岳丈，他年事已高，平时没有什么事，一般不会这么早出来店面的。 原来如此！ 萧遥剑就觉得奇怪了，就说：照理讲，老人家的牌子比你久远，为什么不继续用他的名号？ 店家微笑着说：是这样的，当年老丈人曾经因故歇业，镇的另一头就在那段时间另一个姓陈的锁匠开了一家锁店，也是叫“陈锁匠”；新的“陈锁匠”为了区分，他家的锁的店家姓名是在左边，而我家旧店的“陈”字，是在右边。后来到我重新开锁店时，就不好再用“陈锁匠”了，就用了“梁锁匠”。不过，本地的街坊都懂得区分我们，但凡维修或开我家造的锁，都不会去错地方。 我们听了，纷纷点头表示明白。 梁锁匠手拿着我们递给他的铜锁，问凌轩：你的锁是什么问题？ 凌轩说：要配锁匙。 梁锁匠看见了锁的一面纹饰的正中位置，刻着的印章中一个小篆张字，收起笑容说：你们稍等一下，这把锁，要请一请老岳丈才行。 我们面面相觑，不知梁锁匠葫芦里卖什么药。 梁锁匠说完，就拿着锁向店铺后边的院子走了进去。 不一会儿，一名精神矍烁的老者手拿着那把铜锁与梁锁匠一起走了出来。 老者应该就是陈锁匠了。 陈锁匠对我们说：终于等到你们了！ 凌轩一听，莫名其妙，就问道：老先生，怎么这样说？ 陈锁匠说：这锁是张老爷找我定制的，锁造好后，他前来取锁时，却把锁匙都交给我。我不明白他为什么这样做，张老爷对我说，钥匙他用不上了。张老爷嘱咐我，将来有一天，如果有人来求开锁或手拿铜锁来配匙的，就让我把钥匙给来人。 我问：老先生，张老爷是什么时候过来定制铜锁的？ 陈锁匠说：这个我记得很清楚，是洪武九年的时候。 凌轩问：张老爷有说留下钥匙的具体原因么？ 陈锁匠说：没有呢！当时我也觉得奇怪啊！谁会只用锁不要钥匙的？除非，根本就没想过要把合上了的锁打开啊！我一直都把钥匙好好保管着呢！就等有人来问！ 陈锁匠一边说，一边走向后边靠墙的立柜，只见他在立柜最高的那个小抽屉里，先看了看铜锁的，然后在小抽屉里查找。 我看在眼里，小声地对凌轩说：你呆会儿问陈锁匠，也要其他铜锁的钥匙， 凌轩有点疑惑，但是轻轻地点了点头。 不一会儿，陈锁匠一手里拿着铜锁，一手拿着两条钥匙走过来。 凌轩一手接过铜锁，一手接过两条钥匙，当即给铜锁上好插销，然后用钥匙插进锁眼打开，试了一条钥匙后，又试另一条。 凌轩试好后，一边把铜锁和钥匙放进自己的衣兜里，一边抬头对陈锁匠说：好了！ 陈锁匠一边微笑一边点头说：好了就行！ 这时凌轩对陈锁匠说：劳烦老先生把张家定制的其他钥匙一起给我。 陈锁匠一怔，但很快就说：那敢情好！ 凌轩不动声色，看着陈锁匠走向刚才的靠墙小抽屉，直接伸手从中取出其他钥匙。 当陈锁匠把手上的四条钥匙交给凌轩时说：张老爷曾嘱咐说，来人只带一个铜锁，则只给一套钥匙，如果有问其他钥匙的话，就让我就把所有的都交给来人。 凌轩一边点头回应着，一边伸手接过那四条钥匙。 我们走出锁店，走远了，凌轩问我：瑶瑶，你怎么知道他手上还有钥匙？ 我说：我刚才看见陈锁匠往小抽屉里找我们那把铜锁对应的钥匙。只有一套钥匙的话，既然是好好保管了几十年，自然不用反复在抽屉里查找相应的，毕竟把钥匙留下来的人肯定不会多。不过，我也是猜的，只是刚好猜对了。 萧遥剑小声地说：这么说来，还有两把铜锁？ 我和凌轩两人沉默不语。 我自言自语说：张老爷定制铜锁是在洪武九年，难道与明初的空印案有关？ 在前文，曾经提起过“空印案”。 地方官员为了在到京城上交报表时如果发生一些错误等数字等时，不想再舟车劳顿跑回原地，就预先在空白的表上加盖印章。不料这件事被朱元璋知道了，大怒，认为这些官吏在作弊，就下令严惩由上至下一系列的官员，顺带把与报表数据有关的一些地主富人的抄家、没收家财。 后人提及空印案，有说朱元璋借此时机整治官吏和以此儆吓大地主富人，也趁机充公他们的财产上收国库。 还有两把铜锁！这意味着什么？ 看来今早老天忽然下起雨来，凌家不能按时出发也不是偶然的。 这时，毛毛雨灰蒙蒙，把整个古镇笼罩在云雾中，一如我们心里的谜团。 第34章 意外之财 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家族人从安徽休宁出发的第十三天清晨，天下雨了，长辈们决定今天不出发；凌轩就趁着有时间，带着我们到古镇的锁店，为铜锁配钥匙。 到了锁店，发现我们手上的铜锁，恰好是张家老爷找这家锁店的老丈人陈锁匠定制的；陈锁匠告诉我们，张老爷当年取锁留匙，并嘱咐陈锁匠将来有人持锁前来配匙，可将钥匙交付来人。 我观察到陈锁匠有翻找钥匙的情况，据此推测：张家定制的铜锁不只我们手上的一把。 果然，当凌轩理直气壮地问陈锁匠要所有张家留下的钥匙时，陈锁匠就又交出了另外两套代为保管的钥匙。 目前的情况是，还有另外两把铜锁没有被我们找到。 那么另外两把铜锁究竟在什么地方？ 凌轩和我对视一眼，心里知道对方心里想的都是一样：不会还有两个箱子吧？ 既然因雨滞留，那么别浪费了时间。 凌轩立即召集了凌家子弟，回到客栈，问客栈店小二取了几把铁锄头，又借了两辆小推车。 等待雨停，再上后山。 父亲听了凌轩说今早到锁店配匙的经过，并没否决我们要再上山寻找的主意，只是对我们说：小心一点。 当雨稍歇时，我们凌家子弟一群人手持工具、推着小车，出发了。 一群凌家年轻人又沿着山边的小路，绕到山的南边，也就是昨晚挖出箱子的地方。 这里本有一条小路到废旧的窑屋，但是从窑屋破旧的程度和周围的杂草可以看出来，这里人迹罕至了很久，加上雨后的清早，更是深山野岭，荒无人烟。 我们几个人先在挖出宝箱的位置寻找，这里杂草丛生，只能从靠山的崖石上，查看这个位置有无留下特殊的标记等等。 果然在崖石与泥土连接的地方，发现了一道一尺长的石刻痕迹。 凌轩对其他人说：顺着崖石找这样的石刻标记。 立即凌家子弟们就分散开来，向着两边沿着山脚的崖石寻找。 不一会儿，一个凌家子弟跑了过来，说在废旧窑洞的另一边，找到类似的石刻标记。 凌轩就带着我赶过去看了。 凌轩确认了石刻标记，大家就在这个位置往下挖。 这时，萧遥剑从旁边的树林里跑出来，拖着我的手说：瑶瑶，我带你去看有意思的。 我望向凌轩，凌轩说：小心一点。 萧遥剑和我点了点头。 萧遥剑一把抱起我，叫上几个年幼的孩子，走进树林中。 原来刚才一群人忙着找石刻标记，萧遥剑觉得没意思，转身走进后边的树林。 他在树林中，发现了一株板栗树，树上结满了一团团绿色、棕色毛球似的板栗果实；地上更掉得一地都是，深灰的毛球，裂开了口，露出内边油亮的栗子。 萧遥剑放下我，像变魔术一样，从怀里取出一个布袋，打开放在地上。 萧遥剑对我们说：拾时要把壳剥出来，选好的。 我们几个人就蹲在地上拾栗子。 人多力量大，不一会儿，萧遥剑的那个布袋就拾了满满的一袋，看样子起码有二十斤重。 萧遥剑绑好袋口，左手扛起布袋，右手拉着我的小手，招呼着其他几个凌家子弟说：我们走吧！ 当我们走回到山脚时，凌轩刚好挖出来一个箱子。 很奇怪的是，今天下雨了，那个坑洞里竟然没有任何积水，应是坑洞的石缝间填了防水的粘合剂。 凌轩掂了掂箱子，看样子就是沉沉的。 箱子跟昨晚发现的那个根本就是粘贴复制出来的，肉眼看上去是一模一样！ 凌轩不慌不忙，用带来的钥匙插进铜锁的眼里，沉闷的一声“咔”，凌轩抽出铜锁的插销，凌轩微微打开箱子，往内边看了一眼，缝隙闪着金光。 凌轩合上箱盖，重新上了锁，把箱装进带来的一个大布袋中，让两个兄弟抬上小车。 凌轩让兄弟们把这个坑回填好，然后推着小车，大家向第三个发现了石刻标记的地方走过去。 刚才凌轩在这边往下挖时，就安排了其他兄弟继续寻找，当那边找到了，就过去确定开挖的位置，这样两边一起干，效率很高。 萧遥剑把那袋栗子给凌轩看，凌轩说：好啊！正好用来掩饰一下。 凌轩让萧遥剑把栗子小心倒在刚才装了箱子的大布袋里，这样在外边看起来，好像是一大袋的栗子。 萧遥剑空出了布袋，又拉队伍去拾栗子了。 当我们又拾了满满一袋的栗子，回到凌轩他们挖掘的地方时，凌轩他们也已将第三箱的财宝装入了另一个大布袋中，放好在小推车上了，并已将土回填满了坑洞。 也是同样操作，把我们拾到的栗子倒入装有木箱的大布袋中，再用布条将两个布袋束起来，外面看起来，好像是拾了两大袋栗子。 我们推着两只小车，一路回到客栈。 大家低调地把两袋大东西搬入客房，随即关上房门、拉下帘子。 由于房间不太大，长辈们陆续进来，还将凌家子弟们都赶出了房间，就余下凌轩、萧遥剑和我三名年轻人。 这时，才打开布袋搬出箱子细看。 当父亲和几个叔伯看到这两个箱子跟昨晚的箱子，无论外观和内边装的东西都几乎是一模一样后，大家都吃惊地合不上嘴，实在难以相信这意外之财是真的。 一个小木箱五十锭金元宝，三个小木箱就是一百五十锭金元宝！ 即使凌家的长辈们都见多识广，但也觉得事情实在是太玄妙了！ 已经超出了正常理解的范围。 父亲说：发现一箱是幸运，发现三箱就是福荫了！这次又多亏有瑶瑶。 三叔甚至不敢相信这是真的金元宝，就拿了一锭，用手一掂，沉沉的。 三叔说：黄金比白银重四成，比铜重1.2倍，这黄金应该是真的！ 四叔接过来，把金元宝翻来翻去地看，他在看金元宝的成色，然后用牙齿一咬，金元宝上还留下了牙印！ 四叔说：这成色都是最佳的赤黄色，成色应是95以上。 五叔接过来就往地上抛掷，只听到金元宝落地声音沉实，且不会跳弹。 五叔说：真金掉在地上是不会发出响声。这应该是真的。 母亲拿出一根针，往金元宝上一划，很清楚地看到了有划痕！ 这是因为黄金纯度越高，质地会越软。 这时，六叔从外推门而进，一手里拿着一块石头，一手拿着一汤匙的米醋。 六叔手上的石头，就是传说中的“试金石”，其实就是雨花石。 六叔对我们说：我刚才已在厨房里放在鹅血里煮了一下，可以试了。 只见六叔拿起那锭金元宝，在试金石上一划，然后用手指沾一滴米醋，滴在那道划痕上。 六叔俯下身来，仔细观察，大家亦围观他的实验，但是什么反应都没有。 六叔直起身来说：没有产生气体，划痕也没有消失！是真金！ 凌轩、萧遥剑和我三人，看着长辈们在忙，就像在看马戏一样，还觉得挺新奇的。 说句老实话，要是把金子拿到金店去一烧，是真金还是假金，就立即原形毕露了。 但是财不可外露，更何况我们正在迁徙中呢！ 这是不允许我们拿出去验证的。 不过，长辈们经过这一番的折腾后，一致确定，这些都是真金，最起码，刚才看的那一锭一定是真金。 长辈们现在正在商量安排人分开带着这些金子。 现在，我们有了三个金丝楠木的木箱，凌轩见我这么喜欢，都把它留了给我。 至于铜锁，我老实不客气地要了两把铜锁和三套钥匙，另外一把铜锁，我很大方地给萧遥剑留着来试万能锁匙。 现代时，财富对于我来说，只是能换取物质的数字；在古代，财富对于我来说，只是代为保管世间财。 我是真的一点也不在乎。 第35章 昌江日出 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家族人从安徽休宁出发的第十三天，我们在景德镇，连续两天挖到了张氏不知何故埋在地下的财富。 明朝初期，朱元璋为了巩固上层统治，花尽心机、排除异己、巧取豪夺，这些我们在前边都曾经提过，在此也就不再提了。 我根据陈锁匠提及张老爷定制锁具的时间，推断张老爷当时一定是走投无路，但又不甘于双手奉上家族财富，才会出此下策，将财富埋于深山密林中。 张老爷定制锁具的时间是洪武九年，即公元1376年，刚好这一年发生了明初着名的“四大案”之一的“空印案”。 从1376年到目前我们所在的1389年，都已过去14年了，如果还有知情人在世，早就回来把金元宝挖走。 金元宝到现在还在，那就表示，当年知情的人，或许身不由己没了自由，或许已遁入烟尘。 凌家族人持“百忍”家训，素来处事低调，即使得了巨财亦风轻云淡；如此巨财，为免引来祸患，长辈们除了安排好族人妥善保管金锭，长辈们还做好登记，以便日后这笔财富能发挥它的作用。 世间的财富，本来就是“击鼓传球”的游戏，在那一声声的时代鼓点中，人们互相传递价值。 中午的时候，天又继续下雨，我们除了外出吃饭，就留在客栈里休息。 到了傍晚，天开始放晴，西边的天空也现出了彩霞。 吃过晚饭，我们整理一下行装后，就早早休息了。 明天，还要继续出发！ 一夜无梦，又到天明。 天还蒙蒙亮的时候，我们就已整装待发。 前一天晚上，三叔早已在客栈旁的小食店订好了丰盛的早饭，我们吃完早饭后，把行李装上驴车和牛车，离开客栈，向西面出发。 我们一路坐着车向前，走出了小镇，走进了村道，步入田野，穿过两旁比人高的芦苇丛，终于到达了昌江的渡口。 我们一行人需要搭乘过渡小船，才能到达对岸。 一路走过来，发现今天的雾很浓，凌家子弟的衣服都被雾湿了。 凌轩忙于走前走后打点一切，照看我的任务，就交给的萧遥剑，他在临出发时，就为我披了一件小羊皮衣服，我还是很暖和的。 走近昌江时，只见两岸长满了芦苇，此时的芦苇开满了毛绒绒的花，江风一吹，两岸白浪滚滚。 正是： 婷立江堤未说愁， 惯尝冷雨笑金秋。 平生尽解风霜味， 一曲欢歌伴碧流。 在等三叔联系渡船时，萧遥剑伸手摘了两支芦苇给我和陈婉玩，我们都很高兴！ 萧遥剑是那种胆大心细的人，很懂得哄人和体贴别人。 在古代的江南，船是最重要的交通工具。 船的种类有很多，按运载的不同分为货船、客船、渡船。 此时我们站在昌江的渡口，等待的是渡船。 渡船一般就是供横渡较宽的河流用的，如果是小河的话，在古代也有“共享船”的使用。 也许有人会问：又不是每一个人都被训练过怎么撑船，那怎样共享呢？ 是这样的，江南的野外多河涌，建桥多被大水冲毁，聪明的人们想出了一个办法，就是在两边岸上建一牢固的高架，上边有一条固定的铁索或绳子横跨两岸。 人要过对岸时，就用岸边拴着的共享小船，站在小船上，摸着铁索或绳子来移动小船，到了对岸，上岸后绑好小船。 如果有人想过对岸，岸边却没有小船，那么，就要等对岸有人要过来时，才能有船用了。 昌江是一条较宽的大河，河面最宽的地方有近150米，最窄也有80米；当然不可能设置共享渡船。 渡口一般会选择建在水流较平缓、河面较窄的地方，在这种地方摆渡较安全。 昌江上的渡船可搭人、小车、牲畜和货物，属于较大的三人一橹的大船。 我们一行人将驴、牛与小车分开，先把小车推上船，再把驴、牛引上船，坐上几个人，船夫三人，两人在船尾，一人撑着竹竿在船上灵活走动把握住方向，船就是这样横渡江面了。 我上了船，一摸船身，是铁力木制成的。 铁力木坚固结实，浮在水上，少费人力。 我们到了西岸，在等候其他人摆渡过来的时候，我们走上渡口旁边的垒起的高台上，只见苍茫的江上，已经有许多来往船只。 这时，蓝绿的江面上，浮着灰蒙蒙的雾，毫无心理准备，红彤彤的太阳，忽然一下子就从雾中跳了出来，金灿灿的阳光把江面染成橘红。 萧遥剑轻轻吟道：日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。 我接着说：能不忆江南？ 我们一行人足有一百多人，有三只渡船全部开齐，用了差不多两个小时，船夫才将我们全部送到了西岸。 上了岸，为驴、牛套好车，装好行李，这些都是很花时间的。 为什么古代人是慢生活？ 不是他们不想快，是根本快不起来。 慢生活，也真正让人回归生活的本身，以一生的时光，享受流年的馈赠。 第36章 绕行义城 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家族人从安徽休宁出发的第十四天，我们从景德镇出发，一路前行，从渡口乘船，横渡昌江，在昌江西岸，我们看到了昌江壮丽的日出美景。 上岸后，整理好车辆行李，我们继续前行。 一路上穿过村庄阡陌，沿着道路一直前行，遥望青山红黄绿，近听溪水哗然响。 好山好水，好地方！ 走着走着，前面的队伍停了下来，只见带路的三叔下了车。 凌轩赶紧下车，跑上前去看看究竟，萧遥剑和我怎会放过任何猎奇的机会？ 当我们走到过去时，看见三叔正跟从田里走过来的农夫说话。 农夫说：你们再向前走，就会看到一个山门村的路口，你们要从那个路口入，不要走大路。 凌轩问：为什么不能走大路？ 农夫说：如果你们沿着大路一直走，就通向义城。 三叔和凌轩一听，立即沉默了。 我们谢过农夫，三叔坐上车挥手，队伍继续出发。 我们站在路旁等后边的车前来。 我问凌轩：义城为什么不能经过？ 凌轩说：义庄听过吗？ 我一听，也沉默了。 这时，到萧遥剑不明白了，他追问到：义庄是什么地方？ 凌轩说：义庄就是专门用来停放棺材的地方。 萧遥剑听了，着实吓了一跳。 凌轩这样简单的解释义庄，是失偏颇的，他只是向萧遥剑说了义庄的一个方面，并没有说到义庄的另一方面。 我们上车坐好后，我对萧遥剑说：义庄是某一家族用于家族慈善活动的一个组织。 萧遥剑问：一个放棺材的地方是怎样做慈善的？ 我说：轩哥刚才讲得太简短了。义字是“道义”的意思；它就是专为救急扶危而建立。宋朝时的范仲淹就建了一个在后世也很着名的范氏义庄。 萧遥剑说：是写了《岳阳楼记》的范仲淹么？ 我说：对！就是他！ 萧遥剑说：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐！这个我知道。 我说：是啊！范仲淹是一个知行合一的人，他将他的忧国忧民的理念付诸实践，其中一项就是建立了范氏义庄。 萧遥剑和其他几个同车的凌家子弟异口同声地问：范氏义庄怎样救急扶危？ 我说：范仲淹在第三次被贬回原籍后，就捐助田地1000亩，建立了义庄；范仲淹为义庄订立章程，规范义庄的运作模式；义庄的田地用较低的租金，租给同宗的贫穷族人耕种；收到的租金和粮食，又用于赡养族中贫穷的成员和养老扶幼；义庄的钱财来源，既有义庄田地的出租运营收入，也有族中富有族人的不时捐赠；义庄在管辖的田地里，选取地方，建学校、公田、祠堂等公用设施，直接让族人得益。 几个凌家子弟听了后，就对凌轩说：轩哥，我们将来家族也设立一个凌氏义庄。 我翻了几下白眼说：我们才不要设立义庄呢！ 萧遥剑问：你刚才讲义庄如此这般的救急扶危，为什么又不建议设立呢？ 我说：族人可以合资建祠堂，祠堂可以用作族人议事、祭祀先祖的地方；就是不要建义庄，否则义庄周围，会变成让人害怕的地方。 是的！在后世，但凡有义庄的地方，都会让人害怕。 设立义庄的初心，是为族人救急扶危，除了生养，还包括死葬。 祠堂是族人供奉祖先的地方，当有族人去世，一时未找到安葬的地方，会先将棺材停放在祠堂旁边的专用小屋里；如果族中在异乡客死，按照旧例，是不可以回家的，故尸体运回来后，亦是先存放在义庄里，等候办理后事。 祠堂和义庄本身就是庄严肃穆的地方，大人们会教育孩子千万轻易走近，怕冲犯神灵；小孩会知道这些地方不能够随意进出和玩乐，心里对这种地方，也生出害怕。 年长日久，义庄就从正义凛然，变成人们心里的暗黑之地。 萧遥剑忽然问道：瑶瑶，刚才听到那个农夫是说义城，不是义庄！我们是否误会了呢？ 凌轩说：没有误会！义城的义，同样是取“道义”的义的意思。农夫所说义城，就是义庄、义冢和坟墓所在的地方；在义城居住的人，有守墓人的家人及后代，有仵作等专事丧葬的人。 萧遥剑问：义冢是什么意思？ 凌轩说：义冢就是人死后，无人为之敛葬，义庄就出资为其打理后事，在义城找一个地方，立碑埋葬。 众人听了，点点头表示明白。 所谓世道人情，不离仁义道德。 第37章 荷塘秋色 前文再续，书接上一回。 前边讲到我们离开景德镇后，横渡昌江，一直在村道中前行，当三叔向田野里劳作的农夫问路时，农夫为我们指路，让我们在前边的叉路口左转入小路，以绕开义城。 我们果然看见了主路旁有一条小路，路边一块石头刻着山门村三个字。 小路不大，只容两辆车并排而行，路两旁夹道种着银杏树，路上落满了金黄的银杏树叶。 银杏树的旁边是小溪，小溪的旁边就是农田。 这时，秋日的太阳透过银杏树照射下来，暖暖的！ 当我们走过，秋风吹下纷飞的黄叶，似乎向我们一路问好。 直直的金黄色的道路，向两座五彩缤纷的大山中间延伸，我们终于明白，此村为何称为“山门村”！ 我们走到两座大山之下，发现这里的山谷中间有一条村庄，白墙黑瓦在橘黄的银杏树中出没，一条溪流在村中蜿蜒而过，我们仿佛走进了一幅画里。 此时已是午后，村庄各处升起袅袅炊烟，才让我们知道眼前的画面不是静止的画卷。 从清晨开始赶路，中途又渡河，今天真是舟车劳顿。 炊烟四起，更让我们饿肠咕噜。 有村民看见我们一行人走过来，走前来问候，三叔赶紧上前，告诉对方我们是应诏入滇路过，村民热情地引我们到一处开阔的空地上停下来，然后带着三叔和四叔，前去见村长。 很快村长和村民，以及三叔、四叔一起回来了，村长跟我们的长辈们问候了几句后，就带着我们一路前行，来到村后的学堂里，村长跟学堂的主事说了情况，主事就让学生下午放假回家，把地方空出来给我们歇息。 我们的长辈们再三多谢村长招呼，村长客气一番就离开了。 学堂很大，接近一亩地，由石块垒起的围墙包围，院子里有十多间屋，屋前屋后都种满了银杏树。 除了课室外，院子里有厨房和水井，还有床铺和被席。 学堂的主事说，临近大考之年，学子会在这里专心备考，所以生活设施一应俱全，到时村里还会请上几个厨子、帮工，让学子专心学习。 村里如此重视教育，让我们十分感动。 时已中午，家人们就开始煮午饭。 萧遥剑走进厨房拿出一个筲箕，装了满满一筲箕的栗子，拿到水井旁，打了水把栗子冲洗干净。 樵哥在院子找了一块空地，铺上石头，围成一个火炉，然后，有几个凌家子弟从外边拾回干柴，点燃后，将粗壮的树枝烧成炭后，把栗子放入炭中，然后再在上边适当加火，不时翻动。 不一会儿，我们听到噼噼啪啪的声响，围观的我们相视一笑；随之闻到香甜的烤栗子的味道。 樵哥找来一个铁锅和长筷，把裂开了口的栗子翻找出来，夹在铁锅里，稍凉就让一个凌家子弟用个碟子装了一碟栗子给长辈们，也装了一碟给学院的主事先生。 我和萧遥剑及其他不用帮厨的凌家子弟，坐在院子里，银杏树下，吃着喷香的栗子。 早上的时候，我们从景德镇那里带来了一些新鲜的肉类，现在拿了一半来煮食。 这时村长派人送来了一担莲藕，家人就用一些莲藕炒肉吃，余下的肉准备吃饭后和莲藕一起煲汤。 凌轩问送莲藕来的村民，莲藕是从什么地方收的？ 村民说：距离这里约五里路，有一个荷塘乡，那里就盛产莲藕。 凌轩多谢了村民，回来跟我们说了，我们听了都跃跃欲试，想到荷塘乡去看一看。 吃完午饭后，长辈们在院子里或休息，或洗涤衣物，我们一群年轻人就一起出发前往荷塘乡。 学院在村后，我们经过农田时，看见村民在劳作，就问了去荷塘乡的路，说是村后有一条向东的路一直走就可以到了。 走了约五里路，两刻钟左右的时间吧，荷塘乡就到了。 远远看见一望无际、金黄色的稻田中央有连片十几个灰色的荷塘。 我们沿着田梗走过去，有几个荷塘明显已收采了莲藕，凌乱不堪的荷枝都跌满在塘的黑色的泥淖中。 一个荷塘里人们正在踏藕采收中，热火朝天，人们脸上洋溢着快乐和满足。 更多的荷塘上，还未来得及采收，只见圆大的莲叶全被摘完，剩下的莲叶都是东倒西歪、枯老萎黄的残枝败叶，那些干瘪枯黄的杆子上原本是莲蓬，如今像草一样立以塘中。 枯茎根根分明、残苞朵朵直直，带着落寂和苍凉，却有另一番的自信与淡定。 春夏的莲花映日无穷碧，姹紫嫣红艳丽夺目；秋冬荷塘却洗尽铅华，清冷空寂！ 莲花用一生来向我们展示生命的春夏秋冬；曾经的尽情绽放，也逃不过最后的枯萎； 多少灿烂，终归于寂静虚无！ 秋冬的荷塘的残荷之美，更能让人感悟生命，从视觉和碰撞中，引起灵魂的共鸣。 只有繁华落尽，才能平淡归真；总是经历高低，才能看透世情。 缘分如烟云散，碎了一地时间；门前车马稀少，方知人间真味。 人啊，年轻的时候还在迷茫，却不知就是开花的时间；中年的时候力不从心，却不知就是结果的季节；老年的时候枯槁老朽，却又想着苟延残喘。 人之间最难的就是如初相见，人自己最难的就是有自知之明。 这时，蓝色的天空上飘荡着几朵白云，倒映在漆黑的荷塘水面上，伴着枯枝残叶，却是另一种荷塘秋色。 秋天的荷塘，没有了夏天的叶绿和花红，但是满塘的枯槁，却是向人们奉献美好一生的证明。 正是： 荷尽已无擎雨盖， 菊残犹有傲霜枝。 一年好景君须记， 最是橙黄橘绿时。* 凌轩对我们说：莲全身上下都是宝，莲藕、莲子能食用，这是谁都知道的，莲花、莲叶、莲子、莲子心、莲房、莲梗、莲须还可以入药。 一个凌家子弟接着说：平时家里用一张莲叶包着糯米饭蒸，别提多香了！ 凌轩点头赞许，又继续说：秋天是丰收季节，吃完莲子吃莲藕，但是在夏天，莲叶也可以用作食疗；新鲜的莲叶可以用来炒鸡蛋，晒干的莲叶则可以减肥瘦身和护肝。 我说：莲子蓉馅的月饼，那个香啊！ 萧遥剑问我：你什么时候请我吃莲子蓉馅的月饼？我没有吃过！ 我说：将来一定有机会的。 莲出淤泥而不染，濯清涟而不妖。 怪不得人们用它来比喻君子。 我们要走回去的时候，凌轩问正在挖藕的村民有无莲子买，一个村民说家里有，就洗干净手脚上岸，让我们跟他回家取。 我们跟着村民穿过田梗，走了一路，终于到了村民的家，村民从屋里拿出一些晒干了的莲子，凌轩从怀里拿出几个布袋来，买了几袋，原来他早有准备的。 村民又问我们要不要莲叶，凌轩说要，村民又走进屋里，取出叠放得整整齐齐、晒得很干的莲叶，莲叶还散发着迷人的香气。 凌轩要了一大捆，村民拿了一条麻绳捆好莲叶，交给一位凌家子弟背着。 凌轩把钱交给村民后，我们满载而归，沿路走回学堂。 山谷里秋天的风很猛，吹动了我们的衣裾；路两旁金黄的稻浪翻滚，田野的清新味道如此沁人心脾。 第38章 山门幻景 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家一行人从安徽休宁出发的第十四天，我们离开景德镇后，向着西南而行，来到山门村。 顾名思义，山门村就是座落在群山大门的村庄。 李白曾描写过天门山： 天门中断楚江开，碧水东流至此回。 两岸青山相对出，孤帆一片日边来。 李白坐的船穿行于楚江之上，天门山如同一道天门迎面而来，随着船的前行，两旁的青山徐徐向后。 我们走进山门村也有这种感觉，不同的是，两边青山夹着的，不是开阔的楚江，而是一条村落。 山门村村口的东西两边夹道是两座高山，入村的道路从北往南走；村就建在两座高山下的山谷之间；我们今晚借宿的学堂在村尾，即是村的南边；从学堂向南望，连绵起伏的群山一望无际。 我们下午时前往的荷塘乡，则是在山门村村尾的东边，那是山谷中较开阔的地带。 吃过晚饭后，各人抓紧时间做个人清洁。 我洗完澡后出来，看到长辈们和凌轩他们正在院子露天的石凳里坐着，跟学堂主事谈论行程，就和萧遥剑两人走了过去。 主事听到我们要到鄱阳湖，就对我们说：你们既然来到了山门村，明天就不要走大路了。可以直接从山门村向西走，穿过鸡公尖和吉安岭中间山谷，到达塘坝上，经鹊湖，再到山下老屋下。 长辈们又问这附近的安全状况。 主事说：这里山多木密，在元朝时确有很多山贼出没，抢劫往来客商，但是明代以后，浮梁县衙为保证民生，大力整治、加强缉捕，近年我们这边的治安已经很和平了。 长辈们又问起路况。 主事说：这条路沿途虽是山道，但是平坦易走，车走在上边也很流利；我走过多次，许多知道此路的客商也会经这条捷径往来。 长辈们听了就点头说好！ 我们在旁边找了个地方坐下来，听长辈们和主事聊天。 学堂主事说：景德镇除了汉族外，还有许多少数民族聚居一起，计有蒙古族、回族、藏族、苗族、彝族、壮族、布依族、朝鲜族、满族、瑶族、白族、土家族、傣族、黎族、畲族15个民族。山门村附近居住的，除了汉族外，还有黎族。 这时，太阳已下山了，天空渐渐黑了起来，不见有月亮。 我说：今晚怎么没有月亮呢？ 主事说：今天的月相应该是残月，亮面朝东，子夜后方能见月出。 我有点失望。 听着他们在继续聊天，四周一片寂静，渐渐只余下窗里透出的橘黄色灯光。 我枕着萧遥剑的手臂，昏昏欲睡。 忽然，头顶深蓝的天空上，象是一下子打开了led灯饰带一样，闪亮闪亮犹如钻石一般！ 我以为自己在做梦，一骨碌坐起来，是真的！ 天空上，密密麻麻全是亮闪闪的星星！ 这时，我才看见这里每一个人，都正抬头仰望天空。 过了许久，我小声地说：这里的星空怎么这么漂亮？ 主事听后说：我们山门村有一个说法，说只有有福分的过路人，才会在山门村看到灿烂的星空。 我问：为什么有这样的说法呢？ 主事说：这是一位过路的方士说的。他还说，山门村位于群山的出入口，磁场沿山谷往南，深入延伸群山之中，越往里走，山谷越开阔，像一个卧放的葫芦一样；藏风纳气、南北对流；这种地方，往往是凡界与仙界交界的地方，有缘之人也许会看得见仙界的景观。 萧遥剑一听，就问：先生，你见过么？ 主事很骄傲地说：我当然见过！我还看见过三次呢！ 萧遥剑急问：先生，仙界的景观是怎样的呢？ 我们都齐唰唰地看向主事。 这时，主事的眼睛即使在夜色中，也能看得见闪动着兴奋的光彩。 主事说：第一次看到时，是傍晚时分，满天霞光，我们发现南边的天空上，打开了天门，飘飘渺渺之间，我们看到了那里有许多亭台楼阁，这种景像，持续了差不多一刻钟的时间。 大家听了，既羡慕又期待。 我回头一想，不对啊！ 刚才主事不是说“有福分的过路人，才会在山门村看到灿烂的星空”？怎么后来就变成能看得见仙界景观呢？ 萧遥剑抢先说：先生，仙界与星空有关系么？ 主事一笑说：怪我说得不够详细。是这样的，那次我们看到仙界景观的前一天晚上，也是满天灿烂的星光；方士就是那天晚上路过这里，他看到这样的星空后，说只有有福分的过路人，才会在山门村看到灿烂的星空；他又说，这里应是凡界与仙界交界的地方，有缘之人也许会看得见仙界的景观。 我们听了才恍然大悟。 我问：仙界景观是蜃景吗？ 我所说的“蜃景”，是在古代对海市蜃楼的叫法。 主事说：如果是蜃景，不会次次都看到同一样的景观。我三次看见仙界景观，都是在南面天空上同一个地方，看到都是同样的亭台楼阁。 我们听了，一时间都无言以对，心里希望我们都有缘能够看得到。 萧遥剑问：先生，仙界景观每次出现的时间都是傍晚吗？ 主事说：不是呢！有时清晨，有时傍晚；不过，无一例外，前一晚都是满天星光！嗯，就像今晚的星空一样。 我们一听，心里更加充满了期待。 现代科学认为海市蜃楼是一种光线折射的物理现象。 而在古代，人们认为是海中一种巨大的叫“蜃”的生物，吐出的气，化作了我们人类看见的海市蜃楼。 这个理论放在现代，肯定不能通过的！ 海上有蜃吐气，故有海市蜃楼；那么沙漠中呢？非海边的地方呢？ 现代人网络社交工具发达，世界各地都经常传说可以看到海市蜃楼！ 哪里有那么多的“蜃”？ 明代的人，深信海市蜃楼是山川之气升腾、幻化而成的产物。 明朝的陆容在他的着作《世摘录》中提到：海市，大抵皆山川之气，掩映日光而成，固非蜃气，也非神物。 明代的人还不知道大气折射的原理，但是已经知道，海市蜃楼不是由“蜃”幻化。 用陆容的理论解释，山门村所在的位置，正是群山气流的出入口，南边正是山峰众多的地方，山川之气升腾涌现，将其他地方的景观折射到山门村，人们就能看到海市蜃楼，这说法讲得通！ 但是，如果山门村的“仙界景观”是海市蜃楼，又怎么解释，山门村的人每次看到的“仙界景观”都是一样的呢？ 我们坐在如此灿烂的星光下，久久不愿入屋睡觉。 说起来，这样的星光，我曾在云南元阳梯田见到过一次。 那个时候，元阳梯田的自然光还很少，晚上的时候，看完老虎嘴日落后，赶回多依树的客栈时，在山路边下车后，需要沿着梯田间的石板路下行半小时才到客栈。 天全黑下来后，我们基本上是伸手不见五指，摸索着打开手电筒，才能继续在梯田间行走。 忽然，如同今晚一样的星光，一下子出现在头顶上的天空，当时的感觉真是太棒了！ 梯田里的水面，也变成发光的镜面。 “黑泥白石水发光”，我念叨着这句话，一路快乐前行。 这天晚上的星光伴我行，一直成为了我多年后的骄傲！ 今晚仿佛之间，我似乎回到了现代时，走在云南元阳梯田的星空下。 我想起了在现代曾读过的一句诗： 本是青灯不归客，却因浊酒留风尘。 星光不问赶路人，岁月不负有心人。* 岁月不负有心人，我们有缘能看到山门幻景么？ 第39章 海市蜃楼 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家一行人从安徽休宁出发的第十四天晚上，在山门村里看见了灿烂的星空。 一夜无梦，又到天明。 第二天清晨，吃完早饭，我们就收拾行李装车出发了。 我们听从主事的意见，准备从山门村向西走，穿过鸡公尖和吉安岭中间的山谷，到达塘坝上，经鹊湖，到山下老屋下。 这条山路是在山谷中，两边是连绵的高山峻岭，中间是稻田、溪流和湖泊，风景如画，路也很平坦好走。 路一直向群山深处延伸，渐渐没有稻田，只有溪流和湖泊，这时太阳还未出来，两边的山上飘着云雾。 前面的路从左边绕着山脚而行，当我们转到山另一面时，发现山后豁然开朗，一片宽阔的河谷出现在我们面前，河谷之上横飘着云雾，云雾之上是天青色的天空。 道路的左边一条小溪哗然流过，让我们感到心旷神怡。 忽然，听到萧遥剑惊叫起来：看！蜃景！ 我回头一看，只见他手指着天空。 我们齐齐望向天空，只见天青色的天空下，白色的云雾里，浮现出淡淡的粉墙黛瓦、檐角飞翘。 车夫拉停了车，我们全都惊喜地望着天空。 这时云雾在弥散，影像渐渐清晰起来，我们不但看到了粉墙黛瓦、檐角飞翘，还看到了粉墙黛瓦、檐角飞翘之间有三坊一照壁，也有四合五天井，更有跑马转角楼。 我们甚至看得清这些房屋里的木雕和石雕、砖雕和壁画。 随着云雾的飘飞荡漾，这些建筑之间还有绿树红花互相掩映。 然后，像是摄像镜头往后拉远一样，我们看到了这些房屋是建在一个山谷之中，后面是高山，前面是河流，明媚的阳光照在水上，流金溢彩！ 这些蜃景大约显现了一刻钟的时间，然后，风吹过，浮云翻滚，刚才的景观就不见了。 我们久久沉浸其中，不愿移动。 凌轩说：刚才我看到那些粉墙黛瓦、檐角飞翘，以为是看到家乡了！谁知看到后边出现的院落又不是我们的徽式建筑。 萧遥剑兴奋地说：主事没有骗我们！昨晚他说看得到灿烂的星空，就是有福之人；又说山门村这个地方，应是凡界与仙界交界的地方，有缘之人会看得见仙界的景观；我们既是有福之 人，又是与仙界有缘之人啊！ 我心里明白，刚才海市蜃楼出现的地方，正是我们迁徙的最终目的地：云南！ 粉墙黛瓦、檐角飞翘确是我们家乡的徽式建筑风格，而三坊一照壁、四合五天井就是云南白族的传统院落的建筑方式。 我心里既兴奋又感动，同时又充满着期待。 我想不到，上天会以这种方式，将未来的家园向我们呈现。 我们继续出发，一路上大家十分兴奋，议论纷纷；而我却闭口不言，生怕说了，这个美好的愿景会消失不见。 凌轩看见我一反常态，就探身过来问：瑶瑶，还好吧？ 我对他微笑说：没事。 想着刚才的海市蜃楼，我一时陷入了深思。 昨晚主事告诉我们，他三次都是看到同样的景观，是像天宫一样的亭台楼阁。 现代的科学说：海市蜃楼是大气折射的游戏，将一个平面的景观折射到云层上，让另一地方的人看到。按这个说法，海市蜃楼应该是带有随机性。 主事看到的亭台楼阁，或许就是某名山大川的景观折射。 那么如何解释我们一行人看到的云南的汉族与白族两种建筑相结合的云南新移民的建筑？ 难道海市蜃楼还会因人而异？ 这实在是太诡秘了啊！ 第40章 鹊湖诡事 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家一行人从安徽休宁出发的第十五天，从山门村向西走，正在穿过鸡公尖和吉安岭中间的山谷，看见了海市蜃楼。 海市蜃楼浮现的，很明显是徽派建筑与白族建筑的结合体，建在背山面水的山谷，雕梁画柱，非常漂亮！ 其他人议论纷纷，唯有我沉默不语，我看到这样的海市蜃楼，同样感到很震撼，但是我不敢高声语，恐惊天上人！ 我实在是怕惊扰了未来的幸福。 路过湖边的时候，惊动了一群鸟，它们一跃而起，鸟儿展开翅膀，穿过树林，瞬间在山谷间翱翔。 这些鸟，有的背毛是白色，肚子却是黑白花纹；有的全身是橄榄褐色，羽冠近黑色。 白色的那种鸟儿，身高体大，翅膀张开时，长长的尾巴也在风中飘逸，像极一只白色的凤凰。 它们飞过平静如镜的湖泊时，美丽的身姿倒映在湖中，真是美不胜收！ 有人欢叫说：白凤凰！我们看到白凤凰！ 凌轩说：这不是白凤凰，这种鸟叫白鹇，背上白色的是雄鸟，身上橄榄褐色的是雌鸟；它们是群居生活，白天联群结队出外觅食，雄鸟轮流负责放哨，雌鸟则在雄鸟的保护下，四处觅食；晚上它们一起飞上高树，在树枝上栖息。 走出山谷后，一路向前，我们来到主事昨晚跟我们说的塘坝上。 塘坝，是指在山区或丘陵地区修筑的一种拦水坝，用于防洪、供水、灌溉。 塘坝上，就是拦水坝的上方。 看见塘坝，就是离村庄近了。 我们在塘坝上的开阔地，停下来起火炉煮食。 我们不用帮忙的年轻人，都走到塘坝上看风景。 只见这里用石拦起了一个微型水库，水碧可人。 塘坝的下方，水满溢出，形成了约五十米宽的瀑布，甚为壮观。 昨天晚上在学堂时，家人有心煮多了一些莲藕炖猪肉放锅里封好，今天中午就把它热一热，饭熟了，就可以下饭了。 吃完饭，我们一行人继续出发。 离开塘坝上，我们沿着山路，走进了一座山。 山路七绕八拐，我们越登越高，看起来是走到了半山腰了，竟然在这里看到了一个比塘坝更大的山塘。这里群山环抱，有许多白色的鸟觅食、栖息，不时三五成群地飞起盘旋，蔚为壮观。 一个凌家子弟说：这里也有很多白鹇！ 凌轩纠正他说：这些不是白鹇，是白鹭呢！料不到这半山，还有一个白鹭湖！仿佛世外桃源一般。 我们越过山峰后，就明显走下坡的路了。 我们看见山上不但绿树成荫、奇松遍布，还时不时有溪水和飞瀑，我们都十分惊叹，这里跟黄山十分相像。 一直沿着山路往下， 在山崖上看见了许多摩崖石刻，字迹清晰、笔力遒劲。 下了山，远远看见了一个小镇，这时，已是下午三四点钟的光景。 我们一行人走进小镇，找到客栈，准备今晚在此歇息。 三叔说：这个小镇叫鹊湖，刚才经过的山叫郭璞峰。 我一听，来了精神，问三叔：郭璞是否就是指《葬经》的作者？ 三叔说：是啊！就是东晋的郭璞曾在此山下居住、山上修行和炼丹。听讲，山上还有郭璞炼丹灶的遗址呢！ 这真是太神奇了！ 我们竟然路过风水祖师郭璞曾经修行的地方！ 我们在黄山上时，曾听老道长说及郭璞的《葬经》，全书仅两万字，却是最早风水学说研究的经典之作！ 我们放下行李，今天一路走来，很是奔波；长辈们要休息，我们年轻人想在客栈附近走一走。 凌轩问客栈老板：这附近有什么好玩的？ 客栈老板说：最好玩的地方，就是你们刚才走过的那座郭璞峰。 我们一听，都不太愿意往回走。 凌轩又问：上面有什么好玩的？ 客栈老板说：山上有十三座大殿的古寺遗迹，有唐朝樊梨花的挫马迹、马蹄痕，还有五虎闹君山、仙人残局，山上有相传是郭璞的墓，是悬棺。 我们都大吃一惊，异口同声地说：风水祖师爷的坟墓是悬棺？ 客栈老板说：这有什么奇怪的？郭璞祖师爷深谙风水堪舆术，他将自己母亲的葬址选在水中，他自己的墓，则用青石砌成的圆弧状顶，墓底部则是四方形，正是天圆地方；而墓是的石棺不是放在地上，而是用铁索悬挂在墓室正中。 如此吊诡！把我们吓得张大了口，真不愧是风水祖师爷！ 客栈老板又说：不过，郭璞峰山脚下的有一个龙源村，村里有一个徐氏望族，他们认为那个墓安葬的是他们的祖先：铁令军王；这个坟墓也因此被称为“将军冢”。唐朝的时候，樊梨花奉令带兵围剿，把铁令军王打得全军覆没。铁令军王有一个遗腹子，长大后知道身世，为了报仇，就施行了风水大法，将铁令军王用吊葬的方法安葬。 我们一听，一群人都被客栈老板讲的故事，唬得七上八下。 萧遥剑笑着说：老板，你的说法，究竟哪一个才是真的？ 客栈老板也笑着说：我也是听回来的啊！有一件事，千真万确！就是你们刚才一路从山上下来，那些山路，确是元代的徐氏族人的徐晋三子云壑，带领族人在郭璞峰陡峭的山崖上，錾石疏泉、劈山开路，才有的！ 第41章 铁索悬棺 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家一行人从安徽休宁出发的第十五天，从山门村出发，在鸡公尖和吉安岭之间的山谷行走，经过塘坝上，穿越郭璞峰，来到了鹊湖镇。 客栈老板跟我们说起郭璞峰的轶闻诡事，把我们一群人年轻人吓唬得张大了口不能合起来。 郭璞峰位于鄱阳、乐平和景德镇昌江区三地交界处，这个地方我在现代也没有来过，想不到一座400多米高的山峰会有如此多故事。 现代时，我去过江西龙虎山，知道当地山崖上有202座悬棺。 人们需要乘舟至山崖下，向崖上望，就可以看到星星点点的山洞，里边就有悬棺。 现代的科学考证说：龙虎山悬棺是2500年前春秋战国时期古越人的穴葬方式。 江西龙虎山的这些悬棺，可以理解为悬崖上的棺材；但是郭璞峰上的“将军冢”，却是实实在在地用铁索吊起来的棺材！ 我在现代曾经看过一个新闻，陕西华县一直流传着一个传说：华县的大明镇蕴空山上有一具悬棺，传说里面埋葬着一位古代的皇子。 当地人一直都以为只是道听途说的故事，因为蕴空山上只有一座非常破败的古寺。 直到1993年，当地文物部门考察这座寺庙时，发现了寺庙里的佛塔，惊现盗洞！ 文物工作者赶紧作抢救性发掘，当进入佛塔内部时，发现一口棺材被铁链吊地空中！ 当地人吃惊之余，将那个传说告诉了工作人员。 考古专家把悬棺放下后，发现内边只有一具人类的骸骨，什么陪葬品都没有！ 中国人自古讲求入土为安，为什么陕西华县大明镇蕴空山和江西郭璞峰，会有用铁索悬吊的棺材出现呢？ 考古人员经过大量的查证，发现这个悬棺的主人正是明朝末代皇帝崇祯的儿子。 当年明朝的末代皇帝崇祯在北京皇宫的后山上吊自杀时才34岁，自杀前，他杀掉了自己所有的皇后妃嫔，却对着自己的3个年幼的儿子不忍下手，秘密安排他们逃亡。 几经波折，两位皇子被入关的清军所杀，最后一位皇子被明朝的一位官员收养保护，但是消息还是泄露，清康熙皇帝将那个前明朝官员一家杀尽，皇子又幸得逃脱。 皇子逃到华县蕴空山，在此修建了一座寺庙，遁入空门。 临死前告知弟子自己的真实身份，并嘱咐弟子，死后被埋入佛塔之下的悬棺之内。 这位明代最后的皇子要将自己的棺材吊起，不想死后棺材还沾到清朝的土地。 那么，陕西华县大明镇蕴空山的悬棺，为什么被埋在佛塔之下？ 历代相传只有大邪大恶的妖魔鬼怪，才会被镇压在佛塔之下。 例如，杭州西湖就有雷峰塔下镇压着蛇妖白素贞的传说。 其实呢，大家是向恐怖暗黑方向想多了！ 自古以来，佛教的僧人在死后，是有将遗骨放于佛塔之内的传统习惯。 只不过，陕西华县大明镇蕴空山的佛塔之下，是悬棺而已。 如果陕西华县大明镇蕴空山的悬棺，是因为棺材的主人要求死后不沾当朝土地；那么，我们可以借鉴此道理，推断出郭璞峰上的将军冢悬棺，也是因为尊重死者遗言：不沾当朝土地。 想到此，我就问客栈老板：郭璞峰上的将军冢应该是铁令军王而非郭璞，这位铁令军王是什么人呢？ 客栈老板说：铁令军王相传是东辽的一位皇子。 凌轩问：东辽是什么国？ 我说：奇怪！我记得在唐朝，还没有东辽国！直到金末元初时才有一个叫东辽国，是在辽宁的辽河东部，又叫辽东。如果一定要在唐朝说东辽，就一定是指东丹国，是辽朝灭亡渤海国后在当地设立的一个属国。或许，因是辽朝在东面的一个属国，故称为“东辽”吧？不过，东丹国的王姓耶律，不姓徐。 客栈老板说：这位小兄弟懂得真多！ 那是必然的！这点小小的知识储存，我一个现代历史系的大学生还是具备的。 客栈老板也当然不会知道，在现代，薛仁贵征西、薛丁山与樊梨花的“三擒三纵”、“三弃三请”的爱情故事，以及樊梨花弑父杀兄、弃暗投明的离经叛道的故事，被编成戏剧有多热！ 客栈老板继续说：唐朝时铁令军王被樊梨花围剿时，自知在劫难逃，当时第三个夫人已怀孕，就让这位夫人急带另一位年幼的儿子逃命；这位夫人就是姓徐。后来两位儿子改从母姓，都姓徐。这就是龙源村徐氏族人的由来。 萧遥剑说：既然是东辽皇子的后人，怎么就这么高调呢？ 客栈老板说：时过境迁，徐氏族人也是在元代才敢高调，毕竟那时距离唐朝，都过去了几个朝代了！谁会追究前几朝的事情呢？ 我们纷纷点头。 萧遥剑又说：既然悬棺是徐氏族人的先祖坟墓，那么郭璞的坟墓呢？ 客栈老板说：这个一直没有被人发现。你们要不要上山寻踪访古一番？ 我们面面相觑。 凌轩接话说：风水祖师爷的墓，我们有一百个胆都不敢惊扰！我们就是路过的，不想惹麻烦！ 客栈老板露出诡秘的笑容。 第42章 风水奇穴 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家一行人从安徽休宁出发的第十五天，我们来到了鹊湖镇，听客栈老板说起郭璞峰的奇闻，我们先是惊愕，后是好奇。 当客栈老板对我们说，郭璞的坟墓一直未被发现，还问我们\\\"要不要上山寻踪访古一番？\\\" 这成功地激起了我们年轻人的好奇心，虽然凌轩对客栈老板说：我们只是路过，不敢惊扰风水祖师爷的坟墓，但是人们连郭璞的坟墓都不知在什么地方！即使我们上山游玩，也真的谈不上惊扰。 客栈老板早就看出了我们年轻人的心思，所以放出诱惑后，就露出诡秘的笑容，等候着我们这些鱼儿上钩。 客栈老板成功了！ 只听见萧遥剑对老板说：老板，今天有空带我们去看看郭璞在这座山峰上留下的遗迹么？ 客栈老板语带兴奋地说：好啊！ 客栈老板转头对店小二安排了些事情，我们也叫人告诉了长辈们，我们一行人就跟随客栈老板前往郭璞峰。 客栈老板跟萧遥剑走在前边，凌轩抱着我，跟陈婉行在后边。 凌轩对我说：老板怎么这么想我们上山呢？ 我说：我们等会儿可以旁敲侧击，问一问他！ 凌轩点了点头。 鹊湖镇就在郭璞峰下，客栈老板带着我们沿着镇后的小路，很快到达了山脚。 客栈老板带着我们翻过一个山坡，只见山歧上的树林中，隐若可见许多破败不堪的青石小屋和空地。 客栈老板停下来对我们说：相传那边的废旧遗址，是唐朝时铁令军王的军队驻扎的地方；那边过去一点，就是“将军冢”，要不要过去看一看？ 萧遥剑说好，凌轩上前对客栈老板说：我们如此多人只是路过贵境，看看风景名胜就好了，还是不要惊动别人的先祖。 萧遥剑就沉默不语了。 偏激少年的想法，始终带着幼稚冲动；成熟的领头人，多是先考虑队伍的安全。 翻过山坡后，就看到了一条山路向上，一条山路向下走。 客栈老板说：往上走就是你们今天走过的路，向下走，是带你们看看那些石刻。 凌轩说：我们今天经过时，也看见了许多石刻。 一路上，只见清泉石上流、绿树成荫，枫松相间，五彩缤纷。 阳光照在溪流上，溪流两旁，开满了许多各种颜色的翠菊。 这座山似乎独成一格，山外秋天的萧索，似乎与它无关。 我们沿着山谷向下走，山道的右边是溪流冲突，左边则是山崖。 客栈老板带领我们走上溪边一块巨石上，指着山崖上方说：看，那边的石刻很古老了，大家一直都不知是什么意思。 我们抬头仰望，只见崖上高处刻着愚公次、罘封山；下方刻着玉泉。 我问客栈老板：此山何时改名为郭璞峰？ 客栈老板说：是在晋朝之后才更名的，本来此山叫作钵钵尖。东晋镇守荆州的外藩王敦，以“清君侧”之名起兵谋反。王敦知道郭璞善卜，就命令郭璞占卜，郭璞得到的结果为“无成”，王敦大怒；就命令郭璞占卜自己的寿命，郭璞说“今日正午”。王敦就下令把郭璞拖出去斩了！但是郭璞成功地逃脱了，来到了这个地方，居住、修行和炼丹。 萧遥剑问：郭璞既然都算自己“今天正午”寿终，他又怎样可以逃脱呢？ 凌轩说：王敦叫郭璞占卜自己的寿命，郭璞知道王敦正在生气，无论郭璞得出什么结论，反正都是死路一条；不如先制造机会远离王敦，反而有可能死里逃生。 客栈老板说：传说士兵把郭璞押出去，到了行刑的地方，行刑之人多年前曾受郭璞恩惠，就暗中帮助郭璞假死出逃。 我对客栈老板说：这些石刻，是否暗示郭璞墓不在此山上？ 客栈老板吃惊地问：此话怎讲？ 我说：愚公次的“愚公”两字，就是隐者之意，“次”是指临时之所；愚公次就是指隐者的临时居住的地方；暗示当年郭璞也是临时居住在此地。罘封山的“罘”字，出自秦始皇东游三次，第四次就不再去了，故有“罘”字；后来人们用这个“罘”字，表示用网来捕捉那些狡猾的动物。郭璞曾来郭璞峰，但是他并没有在此停留很久，因为他知道，一旦停留过久，就等于自投罗网。 客栈老板惊讶地说：你这么说，也能解释得通！ 我说：在南京的玄武湖畔，有一个郭璞墩，又称郭仙墩，是郭璞的好朋友晋明帝为他而建立的衣冠冢。如果郭璞死于324年，如果真的葬于郭璞峰，那时晋明帝贵为一国之君，金口一开，把郭璞迁移到南京厚葬，有何困难？但是就连晋明帝也一直找不到郭璞，只得用衣冠冢作替代，聊表心意。 客栈老板惊讶地问：郭璞怎么与晋明帝是好朋友？ 我说：晋明帝做太子时，私底下与郭璞、温峤、庾亮关系非常亲密。王敦之乱于晋元帝在位时的公元322年爆发，自任丞相，挟天子以令诸侯；那时晋明帝还是太子；太子听到郭璞因为反对起兵而被杀，心里对郭璞心生敬意；元帝死后，晋明帝即位，王敦意图夺位，晋明帝早有准备，王敦在战事中病逝；王敦之乱在公元324年结束。 萧遥剑恍然大悟说：王敦之乱于322年爆发，郭璞死于324年；那么，王敦真的杀不成郭璞。那么郭璞的坟墓葬在哪儿呢？ 凌轩说：郭璞身为风水学祖师爷，怎会留下线索让人们探墓呢？ 我说：郭璞留给后世那么多《游仙诗》，看来，他本来就是被谪下凡的仙人，人间任务完成，就返回天上了。 客栈老板说：郭璞是堪舆大师、风水学的鼻祖，他的葬身之地一定是风水宝地！郭璞是真正的身后千载名！东晋时，晋明帝追赐其为“弘农太守”，其子郭骜封为临贺太守；宋朝时，被封为文喜伯；元朝时，被封为灵应侯。 我问客栈老板：老板，你好像对郭璞的坟墓很感兴趣！ 客栈老板笑哈哈说：我今天在客栈听到你们的言谈不似普通过路人，就想你们上山看看，好帮我们当地人解一下这个千载之谜。 我和凌轩相视微笑，怪不得客栈老板那么想我们一起登山，原来真有目的！ 凌轩问：老板为什么会相信郭璞的坟墓就在此山上？ 客栈老板说：这可是一个超过千年的传说！总不会无风起浪啊！ 客栈老板说得对！ 既然有十足的证据，证明郭璞曾逃命到钵钵尖，并在晋朝时因此将钵钵尖山改名为郭璞峰，肯定有其深刻的用意。 在全国各地，均有传说中的郭璞墓，这与郭璞的一生成就蜚然有莫大的关系，人们也因此有理由相信：郭璞墓穴所在之处，一定是风水奇穴！ 第43章 郭璞《洞林》 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家族人从安徽休宁出发的第十五天下午，鹊湖镇的客栈老板，盛情邀请我们前往郭璞峰寻古，原来他听我们的言谈与别的过路客人不同，想带我们上山，看能否找到一些郭璞墓的信息。 凌轩问客栈老板：为什么郭璞峰原本叫钵钵尖？ 客栈老板说：我听老人家讲，我们当地有一个谚语说，钵钵尖、钵钵尖，端把椅子爬上天。 这时，太阳偏西，一束金色的斜阳穿过树顶，直直照射在愚公次这三个石刻的大字上面。 我顿时灵机一动！ 我问：老板，你进入过将军冢吗？ 客栈老板说：没有进入，这些地方不可以随便进入的，我也不敢进入，在外边望一下吧。 我微微一笑说：徐氏族人说将军冢里葬着他们的先祖，这个我没有怀疑。但是铁令军王是一个异族皇子，为什么称呼上会变成“将军”了呢？除非，将军冢是守护的意思。 客栈老板说：你是意思是将军冢在守护着郭璞墓？怎么可能呢？将军冢周围不见有郭璞墓啊！ 我说：中华汉字的博大精深在于，同一个字，可以有不同、甚至相反的意思。我前边讲过的山崖上的“愚公次”石刻，是指隐者居住的地方；愚公泛指隐者，这没错！但是，次的意思，除了临时之所这个意思外，还有另一个意思是次序在第二的意思。按照国人的习惯，一在上，二在一之下；换言之，在暗示，一之下还有第二！而另一个石刻“罘封山”，罘由“罒”和“不”上下而成，用形象理解，刚好是一个象网罩一样的上盖。古时候，人们用来捉鸟的网就是一个类似圆形的箕倒盖。罘封，可以理解为上边有一个类似网罩的东西笼盖。将军冢上，不是有一个类似蒙古包一样的墓盖吗？ 客栈老板听了，露出不可思议的神情说：你不会是指将军冢恰好建在郭璞墓之上吧？ 我说：完全有可能！郭璞墓是东晋时期，铁令军王墓是在唐朝，都不同朝代，这个完全有可能！郭璞的《葬经》里说过，全气之地，当葬其止。行之使有止，故谓之风水。经曰，气乘风则散，界水则止。将军冢上有墓盖，正好藏风聚气。 客栈老板说：这在礼法上能讲得过去吗？ 我说：铁令军王不叫皇子冢，而叫将军冢，就是一种谦让；这也可以解释，为什么铁令军王要用铁索悬棺；只要棺材不着地的话，就不是压着，就不算无礼，两墓可以同时得尽该风水奇穴的天地灵气。 凌轩说：郭璞墓葬已经建在风水穴上的话，也能反过来解释，为什么晋明帝在南京为郭璞建的只是衣冠冢。因为郭璞在钵钵尖山上找到好的风水穴，当然要留在此入葬了。铁令军王的后人徐氏能成为当地望族，应也与将军冢所在墓穴风水有关。 客栈老板说：听君一席话，胜读十年书！ 这时，我们一边谈论，一边原路返回，恰好行到将军冢附近。 客栈老板说：要不要去将军冢看一下？ 凌轩赶紧说：不了，老板，我们只是讨论一下。实在不敢前去打扰。 我们就直接下山，回到鹊湖镇。 这时候，满天红霞，目之所及，普天之下，橘红一片。 客栈老板说：这位小兄弟真是聪明啊！ 我微微一笑，心想，我是因为在现代，喜欢看吹灯先生的书，知道真有这种奇特的墓葬形式。 我对客栈老板说：只是恰好在书中看过。古人诚不骗我！是古人聪明，我不敢沾光。 我们回到客栈，凌轩跟父亲说起刚才的事。 父亲对凌轩说：轩儿，你做得对！寻古访今可以，但是到人家祖坟边上玩乐议论，就万万不能！ 是的，父亲说得很对，虽然我们未见过鬼神，也不知有无鬼神，但是，凡事都要有敬畏之心。 因为还未到吃晚饭的时候，我们又走到客栈的前台找客栈老板聊天。 客栈老板很乐意跟我们说起当地的神奇故事。 客栈老板说：你们知道么？郭璞峰下，除了徐氏望族的历史渊源流长，还有一个叫“丹山张氏”的族姓，是挥公之后。 凌轩惊讶地问：挥公是指五帝之一的少昊帝青阳之五子吗？ 客栈老板说：对！就是黄帝的长子少昊帝青阳之五子！ 我听了也大吃一惊说：少昊帝乃华夏共祖之一，汉族尊称其为西方上帝。 萧遥剑也惊叫说：挥公是古代重要武器弓矢的发明者，因发明弓箭，黄帝封挥为弓正，职掌弓矢制造。 客栈老板说：对啊！要不为什么是张氏的先祖？弓长为“张”啊！ 我们恍然大悟！ 弓箭曾经是多么伟大的发明！ 想不到，弓箭的发明者挥公的后人竟然曾在郭璞峰下聚居！ 郭璞峰在现代寂寂无闻，也真是太低调了啊！ 客栈老板说得兴起，走进内屋，拿出一本发黄的古书，他对我们说：这是一本郭璞的《洞林》。 我一听，非常兴奋！这本书我只是听闻过，在现代已经散失了，根本没有机会一见。 萧遥剑一听也开心地说：郭璞的《洞林》！我曾听方士说过，这是郭璞学习易学的所得大成！他将自己占验的六十几卦收录其中。 凌轩听了此话，就对客栈老板说：老板，能否将此书交给我们抄写一本？ 客栈老板说：可以啊！ 凌轩就立即把书拿回房间赶紧抄写了。 今天有此收获真是惊喜之极！ 第44章 凤凰南还 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家族人从安徽休宁出发的第十五天下午，我们跟随鹊湖镇的客栈老板上了郭璞峰寻古；回到客栈后，客栈老板跟我们说了许多郭璞峰山下聚居的家族。 原来在郭璞峰山下聚居的除了铁令军王的后代徐氏望族外，还有一个出自名门的张氏家族。 这张氏一族人，实是黄帝的长子少昊帝青阳之五子：挥公之后。 挥公正是古代重要武器弓矢的发明者，弓长为“张”，故挥公之后姓张。 如此看来，郭璞峰其实是一个极其低调的王者隐居之地。 客栈老板和我们聊得兴起，还拿出了自己收藏的宝贝：郭璞的《洞林》古书。 《洞林》本来有上、中、下三卷，是郭璞摹仿古易《连山》而作；在现代时，原书已无处可寻；到了清代，马国翰在《玉函山房辑佚书》收集了其中流传的极少一部分。 凌轩把书借了入房间抄写，我们还来不及看这本书的内容。 这时，一个凌家子弟走进来对我们说，可以去吃晚饭了。 原来长辈们已经在附近的饭店点好了菜，就叫人找我们过去吃饭。 我们去叫凌轩吃饭，凌轩就先放下书，跟我们过去，他很快就把饭吃完，就赶紧回去抄写。 因为明天一早，如无特殊情况，我们又会继续出发的，时间真的有限！ 当我们吃完饭回到客栈，此时小镇街上的店铺点亮了灯笼。 回到房间，凌轩正在灯下继续抄写。 二哥凌辕走过来接力，让凌轩先去洗澡。 如此两人接力，终于在睡觉前把整本书抄写完毕，两人还将抄写的书与原书作了一番核对。 今天走了太多的路，我和萧遥剑早已睡着了。 一夜无梦，又到天明。 第二天清晨，我们吃完早饭，又赶紧出发了。 我坐在车上，问凌轩：此本《洞林》的内容是怎样的？ 凌轩说：我粗略看了一下，记载了卜筮经验共六十余例。 我一听，心里明白，《洞林》流传到了明代就已散失。 如果《洞林》能完整流传后世，将会是后人研究《连山易》的一个很好的工具。 毕竟，《连山》、《归藏》和《周易》合称为《三易》，而《连山》是三易之首。 史料记载，《连山》早在两晋、南北朝的时代就已失传。 不过，在现代的时候，有学者在在贵州省荔波作抢救民间水族书籍时，发现了手抄本《连山易》！ 这套书共五册，据它的捐赠者说，此书是其祖先在民国初年抄写的，之后祖先定了一个规矩，就是每一代都要抄写一遍，抄完了，有新的，就要将旧的烧掉来祭祖。 古代的印刷技术不先进，加上天灾人祸频繁，导致古代流传的着作都因此失传，实是一件憾事。 我们一行从鹊湖镇出发，一路坐车走了约半个时辰，到了一个叫凤凰岗的古镇。 原来昨晚长辈们请教了鹊湖镇的当地人，被告知，现在昌江是水丰期，如果从凤凰岗坐船，经昌江下鄱阳县，一日就可以到了。 我们到了凤凰岗，就已进入了鄱阳县的区域范围内。 凤凰岗在明代有很高的地位。 当年太祖皇帝朱元璋在鄱阳湖大战陈友谅时，正是凤凰岗的徐宗元带领族人，利用凤凰岗在昌江上“一夫当关万夫莫开”的战略地位，助朱元璋大败陈友谅的楚军，陈友谅也在此战中，战死沙场。 明太祖因此把徐宗元册封为镇辽将军，朱元璋看见当地的狮子山，似凤凰南还，就将它改名为凤凰岗。 直到明朝灭亡，凤凰岗就更名为凰岗，凰岗的镇名一直沿用到现代。 我们一行人到达凤凰岗古镇后，就入住客栈。 由于我们有过百人，加上行李，长辈们希望能租大一点的船，船大坐得更多人，也更安全。 由于租船的事，我们今天要在凤凰岗找客栈稍住，等有消息才出发。 至此，从休宁开始，陪伴了我们一路的驴车、牛车和赶车人，就要和我们告别了！ 三叔不但跟他们结清了工钱，还多给了他们各人回去的食宿费用，他们很高兴地收下钱，就与我们告别返乡了。 凤凰岗古镇是一个繁荣的漕运码头，这对于我和萧遥剑很有吸引力，毕竟我们两个对于其他凌家子弟来讲，当属于未多见过明代世面的人。 凌轩见我们两人充满好奇，加上陈婉说也想出去看看，就叫上一起想去的兄弟，走出去看看。 走在凤凰岗古镇上，只见古镇上居住人口密集，商业繁荣，人们推着一车车的货物，往来不绝。 凌轩告诉我们：昌江凤凰岗段，水深且平缓，赣东北货物运输大多从这里上落。 果然，我们在街上碰见了不少安徽休宁的老乡。 凌轩跟他们打个招呼，他们知道我们入滇，也送上祝福和问候。 据老乡说：徽州祁门的茶叶、浮梁和景德镇的陶瓷，还有各地的生活用品等，都是从这里集散运转。凤凰岗镇是鄱阳县最重要的镇！ 我们来到昌江边，只见江面上全是货船来来往往。 我奇怪地问：为什么江上没有渔船？ 我心里记挂着现代时，湖南小东江的雾锁江面、渔翁撒网的美景呢！ 凌轩对我说：江上都是运货的船，这种情况，渔船是没有可能打渔的，连网都没地方撒呢！ 萧遥剑说：不能垂钓么？ 凌辕说：这江上如此热闹，鱼都吓跑了！ 凌轩说：凤凰岗的人，就连搬货的工钱都比钓鱼的收入多得多，这个码头大概是唯一没有渔民的码头了。 其他凌家子弟听到我们的对话后，都笑了起来。 天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。 芸芸众生，蜂拥而至和各奔东西，都是因为利益。 第45章 见异思迁 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家族人从安徽休宁出发的第十六天，我们从鹊湖镇出发，准备从凤凰岗坐船，经昌江下鄱阳县。 鹊湖镇在明代是隶属于浮梁县管辖，而凤凰岗则隶属鄱阳县。 江西因地理位置特殊，自古有“吴头楚尾”之说，也是一直以来兵家必争之地。 鄱阳县在春秋时期三国之争时，就是吴、楚屡次争夺的重镇；在春秋时期，鄱阳县不叫鄱阳县，而是叫：番邑。 番邑是江西最早开发的区域。 古人逐水而居。 鄱阳湖周围，有彭蠡湖、赣江、鄱水流域，河网密集，是一个宽广的鄡阳平原，是古代有名的鱼米之乡。 平原湖泊就是沃土，养育着一方人民。 鄱阳湖周边水网密布，除了给人们提供用船运输的便利外，更是古代政治、经济的中心地带。 凤凰岗是鄱阳县一个十分重要的漕运码头，它所在的地位，刚好握着昌江的脉门。 这里舟船成群，昼夜不停，是明代最繁忙的码头之一。 我们走在凤凰岗古镇上，人来人往，热闹非凡，虽是路过，也能感受到这里商业的繁荣。 这时临近中午，我们就往回走，返回客栈中。 回到客栈，看见父亲和三叔、四叔，正在客栈的侧厅里跟三叔家的五个帮工在说话，凌轩、凌辕、萧遥剑和我四人就走了进去，陈婉以及其他凌家子弟则先回各自的房间。 我们站在一旁，听着长辈跟两个帮工说话，大概知道是怎么一回事： 五位帮工本来是请求我们带他们一起入滇，但是一路走来，他们知道以后的路更加漫长。 来到凤凰岗镇后，他们被这里的繁荣和热闹吸引了，更为关键的一点是，这里看起来有很多赚钱的机会。 他们不想跟我们走下去了，他们希望能留在这里。 父亲跟他们说：你们想留在这里，完全可以的。我们跟你们相处了这么久，都知道你们的为人，虽然不舍得你们离开，但是人各有志，去留自由。你们对我们有什么要求么？ 五位帮工一开始为半途出走感到很不好意思，但听了父亲的话后，就转忧为喜。 其中一位帮工站上前说，希望我们能多给一点钱他们，以便他们能在这边租个房子，有栖身之处。 父亲点头说：可以的。你们就如同我们的家人一样。倘若将来，你们改变主意，前来云南找我们也是可以的。我们到了云南后，将地址写信寄到此客栈，你们到时注意查收。 五位帮工听了，都十分感动。 父亲当即叫三叔计结了他们的工钱，并嘱咐另外留给他们足够的生活费和租房的费用，让他们在这里能够站稳脚跟，开始新生活。 五位帮工频频道谢。 父亲还叮嘱他们，今天中午一定要跟我们吃完饭后才离开。 三叔留下来跟他们计结工钱等等，父亲和我们一起向饭店那边走过去。 凌辕说：父亲，这五人一路上吃我们、住我们的，到了这里，就见异思迁了。为什么你还对他们有情有义呢？ 父亲说：处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚。他们来到这里，见异思迁，是因为他们对我们前往之地，信心不够强；他们看到这里繁荣，希望留在这里发展，这是人之常情。他们想离开，我们没必要为难他们。 凌轩说：父亲，对这种见异思迁、首尾不一的人，为什么还要寄云南的地址给他们？难道还希望与这种人相处吗？ 父亲说：轩儿，当平常之日，应小事宜以应大事之心应之；及变故之来，处大事宜以处小事之心处之。 父亲的意思是，没事发生的时候，要认真对待每一件小事；而到了发生事情的时候，反而要以平常心视之。 父亲继续说：他们与我们相处了那么久，他们是什么人品，我们都清楚，做生不如做熟。如果他们将来真的来云南投靠我们，之后又要离开，我也会同样对待他们的。 凌轩说：这不是养虎为患吗？ 父亲说：怎么可以用这作为比喻呢！待人之道，贵在真诚。他们打工，无非就是来求三餐一宿，他们如来投靠，就是认为我们是可以依靠的；我们既然有能力，也有需求，就没必要去花时间，记恨那些陈年往事了。 凌轩听了，点了点头。 我看到这一幕，想起了一首词： 人生若只如初见，何事秋风悲画扇。 等闲变却故人心，却道故人心易变。 今日所见，一如我们一路走来，曾经也有许多志同道合的人，但是走着走着，却发现了唯有自己还在坚持。 这个时候，唯一能支撑自己的信念就是： 一切都是为了自己而做。 第46章 游龙居寺 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家族人从安徽休宁出发的第十六天，我们从鹊湖镇出发，来到凤凰岗，找船，准备经昌江下鄱阳县。 中午吃饭的时候，负责去租船的五叔、六叔说：船定好了，明天一早就出发，顺利的话，傍晚就可以到鄱阳县。 吃饭的时候，我们问饭店老板，这附近有什么值得一游的地方？ 饭店老板认真地说：凤凰岗是有着千年历史的古镇，是鄱阳县的东大门！值得游览的地方有很多！这里还出过一个帝王！ 我们惊奇地问：是吗？出了哪一位帝王？ 饭店老板说：隋末楚国皇帝林士弘就是我们凤凰岗林家村人！他当年定都南昌，国号大楚，年号太平。大楚国实力很广阔，从贑到粤，都是管辖范围。 凌轩问：那么有什么名胜古迹可以探访？ 饭店老板说：可以去一趟龙居寺看看。 饭店老板十分热情地要给我们带路。 我们一群年轻人听了，都十分高兴。 很快吃完饭，饭店老板嘱咐了店里其他人一些事后，就带着我们一群年轻人出发了。 我们沿着古镇的石板路向着山的方向走，来到山脚下，可见山上林森木翠，清泉叮咚，环境非常秀丽动人。 树林中一条石板山道蜿蜒向上延伸。 我们沿着石板山道，走了大约两里路，终于看见了龙居寺的山门。 龙居寺建在凤凰岗半山腰，有前后三座大殿。 走进山门殿，只见左右各有一尊金刚泥塑像，足有两米高，高大雄伟，头戴宝冠，忿眉怒目，龇牙裂嘴，手执金刚杵，俯视着我们一行人进入山门。 走过山门，还是干净整洁、修缉得很好的石台阶，石阶两旁都种满了松树。 走进第二座大殿，上边有一个牌匾：天王殿。 进门只见一尊足有两米高、袒露大肚子、开口大笑的弥勒佛泥塑像。 饭店老板说：看，弥勒佛笑迎天下来客。 饭店老板这时对我们说：进寺庙，有规矩，只能从左边进，右边出。 我们一行人就从左边绕过这尊弥勒佛像。 我们看到天王殿的左右两侧，共有四位天王。 饭店老板说：四大天王，分别管理“风调雨顺”的职务。手持琵琶的是东方持国天王，手执宝剑的是南方增长天王，手持雨伞的是北方多闻天王，手捉灵蛇的是西方广目天王。 我们听了纷纷合掌致礼。 老百姓有什么比得上祈求国泰民安、风调雨顺呢？ 来到弥勒佛的背面，这里有一尊严肃表情的韦陀菩萨泥塑像。 饭店老板说：这是韦陀菩萨！你们看到他手上的那根降魔杵，是放在什么地方？ 我们一看，发现韦陀菩萨手上确有一根杵，扛在他的肩上呢！ 我们就回答：肩上！ 饭店老板微微一笑说：韦陀菩萨这样扛着降魔杵，就是在说，这家寺庙是较大的寺庙，可供云游到此的僧人，免费吃住三天！ 我们一听，来精神了！ 萧遥剑问：老板，韦陀菩萨手里的降魔杵用不同的姿势，告诉来客不同的意思？ 饭店老板说：对啊！如果韦陀菩萨手上的那根降魔杵，不是扛在肩上，而是平端在手中，那么表示这个寺庙是中等规模的寺庙，仅可免费吃住一天！ 萧遥剑高兴地说：那很好，至少可以免费吃住一天！ 饭店老板哈哈一笑说：还有一种，就是如果韦陀菩萨手上的那根降魔杵，不是扛在肩上，也不是平端在手中，而是双手按着竖向地面，那么表示这是个小寺庙，不好意思，各位，本寺庙恕不招待免费吃住！ 我们听了纷纷点头！ 原来寺庙里的佛也是有不同的工作分工。 山门的两尊金刚，负责着安保工作，所以十分看上去十分凶猛，意思叫人要敬畏，不要生出冒犯心。 弥勒佛负责着公关，对什么人都笑口相迎：欢迎光临！ 韦陀菩萨掌管着寺庙的财务，免费不免费，由我说了算！ 换言之，这座龙居寺是一座较大的寺庙，对外来的云游僧人可提供三天免费吃住。 我们走进第三座大殿，就是正殿了，殿前檐下有一个牌匾，上书“大雄宝殿”。 只见正中供着足有两米高大、身上贴着金箔的四方三圣，释迦牟尼站在正中，文殊、普贤两位菩萨站在两旁，他们均是站在莲花之上；大殿两侧有真人大小的彩塑十八罗汉，而绕到四方三圣的座后，我们看见了手持柳枝的观音塑像。 正殿有后门，是一个很大的花园，可以看见后院尽头就是山崖。 我们一行人，第一次游如此雄伟的寺庙，可能是午后，寺庙里没有其他人，我们也不赶时间，就在寺里细看。 凌轩往正殿的香油箱投入了香油费。 我们沿着右边的路出来。 寺庙里讲究左上右下，其实是与佛轮的顺转有关。 佛轮不可以逆转，逆转就是违反佛法。 在三座大殿之间，有单边有墙壁的回廊，当我们经过正殿与第二座大殿的回廊时，看见白色的回廊墙壁上有许多题字。 凌轩对我们说：你们看，这首诗写得多么大气！ 我们纷纷围过来看，只见墙上写的这首诗是这样的： 巍石山前寺，林泉胜复幽。 紫金诸佛相，白雪老僧头。 潭水寒生月，松风夜带秋。 我来嘱龙语，为雨济民忧。 我一看签名，不得了，是岳飞！ 我竟然看到了岳飞的亲笔题字！只见字迹苍劲有力、铁划银钩，真是字如其人，铮铮英武！ 原来岳飞的这首诗是题在这里的。 这时，我听到凌轩问：老板，为什么诗里说“巍石山前寺”？ 饭店老板说：这座山在宋朝时，叫作巍石山，后来叫作狮子山，到了明朝，皇帝赐名凤凰岗。 我们听了，纷纷点头。 岁月流转到了现代，龙居寺已不复存在。 第47章 小庙神迹 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家族人从安徽休宁出发的第十六天，中午吃饭的时候，负责去租船的五叔、六叔说，船已经定下来了，明天清晨出发。 长辈们办货的办货，休息的休息；我们年轻人抓紧时间参观当地的名胜古迹。 午饭后，我们一群年轻人跟随着饭店老板，前往位于凤凰岗半山的龙居寺参观。 在现代，龙居寺早已消失在历史长河中。 民族英雄岳飞流传后世的《题鄱阳巍石山龙居寺》一诗，提醒了后世的人们，在鄱阳的巍石山，曾经有一座龙居寺。 龙居寺在岳飞的诗中，林泉胜复幽、紫金诸佛相、潭水寒生月、松风夜带秋，景色自然十分秀丽。 后人读到这首诗进查阅史料，发现岳飞驻军鄱阳巍石山（昌江）这个战略要道的时间是公元1131年，当时岳飞年仅29岁，当时还是张俊、韩世忠麾下的猛将，但是忧国忧民之心情，已在诗词中显露无遗。 话说，宋朝时候的巍石山就是后来的狮子山，狮子山到了明代，被朱元璋赐名凤凰岗，到了现代，凤凰岗变成了凰岗。 游完龙居寺出来，饭店老板带我们沿着山道上行，走上龙居寺后院紧靠的山崖上。 崖上有一平台，站在平台上，向下望，龙居寺一览无遗；向西远眺，只见昌江浩浩荡荡，来到凤凰岗前，河面特别开阔且平静；昌江上雾气深沉，往来船只如过江之鲫，十分繁忙。 凌辕问饭店老板：老板，龙居寺的名字是因为这个地方曾出现过帝王吗？ 饭店老板说：是啊！不是帝王地，怎敢称作龙！ 凌轩问：老板，这附近还有其他地方值得去的吗？ 饭店老板说：凤凰岗周边山高林密、湖泊众多，值得去的地方有很多，但都不是一个时辰可以来回的，你们时间这么紧，就不能去了。 饭店老板不知道的是古时候位于昌九景（指南昌、九江、景德镇）金三角腹地的凤凰岗镇，在明代如此繁华热闹，是因为有昌江的水运便利；到了现代，陆上交通越来越发达便利，水上运输不再是人们运输的选择，凤凰岗就没了古代的名气。 沧海桑田，世事多变。 饭店老板一路带着我们下山，讲了一路的故事。 饭店老板说：在凤凰岗西南方向有一间寺庙叫鸣山庙，破败要倒塌了，乡人准备把它拆了。 一天一个巫师发起疯来狂奔，找到一个姓曹的秀才，命令他主持重修。 曹秀才的祖辈在之前曾经主持修过一次这间小庙，但这次，曹秀才认为这个人疯了，就不理他。 谁知第二天，曹秀才门口聚集了一群工匠，互相之间都不知为什么来到这里，正在议论纷纷。 曹秀才这时还不想理事。 众人见了，很生气，但不知为何，没有人引导他们，却全部人主动自发地前往深山砍伐大树。 更奇怪的是，那些巨大两人合抱的树，他们好像很轻易地就能砍下来了，然后将木头，顺着溪流就能下山，下了山就顺着河流往下漂；到了鸣山庙那个码头就自动停下来了，像神迹一样。 曹秀才听闻异常情况，不敢怠慢，开始了主持重修鸣山庙的事情，当地的有钱人一见如此，也纷纷出钱出粮。 当修理的事情正在进行时，有些工匠借故开溜，谁知开溜的工匠有的生了急病，有的莫名其妙的横死。 其他工匠听到了消息，感到敬畏，就都不再开溜了，齐心协力，用足精神，这间寺庙用了前后十天时间，就大功告成了。 饭店老板最后还给我们划重点说：这个故事，收录在宋代洪迈编撰的《夷坚志》里呢！ 我们听了，都觉得十分神奇、不可思议！ 第48章 江枫渔火 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家族人从安徽休宁出发的第十六天下午，我们游览了龙居寺，听饭店老板说，凤凰岗周边可游览的地方都比较远，我们就不去了。 饭店老板一边带我们下山，一边跟我们说了当地一间小庙的重修神迹。 走在凤凰岗古镇的石板路上，饭店老板还向我们介绍一些售卖当地特产的店铺和产品；虽然我们为了后面的路走得轻松一点，不敢带货，但是也让我们认识了许多当地风物。 我们旅行或出门在外，有一个十分重要的意义，就是会遇见新鲜的人和事；这些人和事累积起来，不但可以增长我们的阅历，快乐我们的灵魂，改变我们对这个世界的某些看法。 当我们回到客栈时，长辈们让年长的子弟集中到伯父的房间里开个小会。 我和萧遥剑也挤进去听。 我们听到伯父手拿一张纸，已经将我们一行人103人分成两组，一组五十人，另一组五十三人，分乘两舫。 伯父拿着纸读着两组的名单，并为两组人指定了管理的组长，我们所在的舫管理人就是凌轩，组长下边，还安排了十个组员，组员下边分别对应管理五个人。 伯父还说了乘船时要注意的事项，嘱咐组员回去组织各自管理的五个人学习，务必要传达到位。 开完会后，组长接过名单就离开了，两个组长接下来，要先行召集自己的十个组员开会。 萧遥剑有点失望，他负责照顾我，没有被安排做组员；我为了安慰他，对他说：你是我的组长。 萧遥剑抿嘴一笑，他当然知道负责照顾一个小孩，远比照顾别的孩子或成年人难得多。 在古代的江南，船是最主要的交通工具。 宋元时期，货物、商业贸易、旅行赴考、官员赴任等等，只要有水通行的地方，都依靠船只，所以河运、海运的需求都很大；官方在靠湖临江依海的城市，都有设船务或船坊造船；按浙江丽水县的一所船务历史资料记载为例，一年内可承造605艘各类船只。 到了明代初期，朱元璋禁了海运，河运的压力就更大了。 江南行船以苏州为界，南北不同。 苏州以北，船只在白天行驶；苏州以南，船昼夜不停；还有船行在河道上，必须按地区换乘各区的船只，不能跨区通行。 夜晚行船不代表都是通宵，而是视天色而行，一般会选择在相对安全的地带，夜半更深之际，船家和乘客会小休一到几个时辰不等，待清晨再赶路。 唐朝时的张继，就曾乘搭夜航船，泊在姑苏城外的枫桥；夜深，张继在船上难以入眠，听到寒山寺传来了夜半的钟声，写下了传诵千古的枫桥夜泊。 可惜我们明天是白天行船，恐怕难以感受到诗人所说的“江枫渔火”的美丽夜景了。 我们目前所在江西鄱阳县的凤凰岗，当然属于江南的苏州以南地区；一则相对来讲，我们不赶时间，二则为了保证安全，凌家长辈就将行船时间，定在白天。 我们从凤凰岗出发，沿着昌江到鄱阳县城，都一直在鄱阳县管辖范围内，所以我们可以全程都乘坐同一条船，不用换乘。 话说，古时候的船，又称为“舟”。 船按大小有不同叫法：艘，泛指大船；舰，，指上下重版的船；舸，大船；艖，小舸；艑，指吴地的小舟；须虑，指越人所乘的船；摇舟，粤人多用铁力木造的木船，大船三人一橹，小船一人一桨，广泛用于南粤弯曲的河道。 在我国的内河和湖泊，民间常用的客船，主要分为三种： 一种叫艑，是一种狭而长的小船。可乘坐一至二人。这种小船，直到现代还广泛用在江南。 一种叫舲，是上有小屋而设窗的小船屋。可乘坐多达十人，这种小船，多用于湖泊里游玩往返。 一种叫舫，是将两船并联在一起的大船。可乘坐多达五十人与三个月的食粮和饮用水，主要用于内陆河的远距离客运。 舫是由两船并联在一起，比单单一只船行得稳；在古代，舫船常常用于官方运载士兵。 我们一行人明天要搭乘的，就是舫船。 明天一整天会在船上，吃过晚饭，我们就早早休息了。 梦中，我似乎置身于江水摇晃的船中，抬头望见月明星稀，寒霜满天，两岸远远的灯火闪烁不停。 嗯，瑶瑶蹭被子了，一定是白天玩得太疯了！ 我听见凌轩这样说。 第49章 不系之舟 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家族人从安徽休宁出发的第十七天清晨，我们把行李放上雇来的小车上，由车夫推着车，伴随我们一行人步行到渡口。 昨天伯父已做了安排，将我们全部103人，分乘两舫。 舫，是指将两船并联在一起的大船。 在现代，交通运输不再依赖船，中大型的轮船、渡船多是使用电动马达的铁壳船，都是铁皮、铁杆、铁枝，铁船确是稳固，但也失去了木船的韵味。 现代人对舫的印象，更多来自园林中的“画舫”。 “画舫”最有名的就是北京颐和园的东门入园，往仁寿殿方向，穿过长廊，就可以到达那座漂亮的石舫。 北京颐和园石舫，通长36米，船舱用巨石雕砌而成，船面上部是木质的舱楼。 颐和园石舫建于清乾隆20年，即公元1755年，乾隆皇帝曾为石舫吟诗一首： 雪棹烟篷何碍冻，春风秋月不惊涛。 载舟昔喻有深慎，磐石因思永奠安。 乾隆皇帝当然期待清朝的江山像石舫一样永固！但在公元1860年，石舫上边的木质建筑被英法联军烧毁，只余下光光的石头，这就像预兆着清朝的没落。 石舫在公元1893年光绪年间得到重建，现代人看到的，就是光绪年间重建的模样；石舫两侧在此次重建中，增加了两个轮船才有的明轮，而且窗户和窗户上的玻璃都是西式的，玻璃上还贴着花，特别漂亮。 正确开启欣赏颐和园石舫的地方，不是站在石舫的旁边，而是在石舫西北侧的荇桥之上，荇桥在颐和园的后山后湖景区内。 在武圣祠岛与寄澜堂之间的河道称为“万字河”。 荇桥蜿蜒横跨万字河，荇桥以北，为万字河北段，向北通“宿云檐”城关；荇桥以南，临昆明湖盛景，向南可观望石舫，在此位置是欣赏石舫的最佳位置。 舫建在不同性质的园林中，有不同含意。 舫就从木制的运输工具船，演变为江南园林建筑中一种不动的观景设置，成了古代文人隐逸江湖的象征。 例如：苏州狮子林的石舫，本是在佛寺的后花园，舫的含义是普度众生；苏州拙政园的香洲画舫，寓意园主“小舟从此逝，江海寄余生”的隐逸江湖、不问政治之心。 庄子曾说：巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。 意思是指：技巧者劳累，聪明人忧虑；无本事者，没有追求，吃饱了四处闲逛，就像没有被固定的小船，无所事事。 庄子的这句话，后世被许多想低调的士大夫，用于表达自己无欲无求的现状，想减轻敌对势力的注意。 古代人进入仕途，高处不胜寒，越往高处走，越要向圣上表明自己的忠心耿耿的心迹。 言归正传。 我们今天乘的舫，就是两船并联为一船。 真正用作运输航行的船，当然讲究安全实用远远大于美观性。 我们的舫，在甲板上行走如履平地；船面建有木质船顶，除了遮风挡雨的作用，还可以让在船舱内待久了，感到烦闷的乘客，走出船舱，来到船面眺望两岸景色；船舱内有较为舒适的长椅可供乘客休息，甚至可以在船舱后边打地铺睡上一觉；船尾有小厨房可以煮食，还有可以解决个人卫生的厕所。 今天我们的航程，如果顺利的话，傍晚时就可以到达鄱阳县城了，所以长辈们并没有准备在途中煮食。 今早我们吃早饭时，就看见了昨天吃饭的饭店老板，用我们锅，盛满了镘头和一些不用再加热的熟食；中午，我们就在船上，一边前进，一边吃饭。 我们今天就做“饱食而遨游，泛若不系之舟”的虚而遨游者。 第50章 人世风灯 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家从安徽休宁出发的第十七天清晨，我们一行人从凤凰岗渡口出发，103人分乘两舫，沿着昌江顺流而下。 凌家子弟常年轮流跟随着长辈外出，走南闯北、行商运货、舟车劳顿，所以他们对类似乘船的事情，耳熟能详，不觉得有什么值得兴奋的。 萧遥剑和我就不同，我们两个都从未踏上过这样大的船和航行这么远的距离，对于今天要乘坐一天的船，更觉好奇。 我们一上船，就不愿意下到船舱中安坐，而是待在甲板上看风景。 凌轩忙前忙后，负责着这艘船上家人们的安全；直到船家准备开船前，他才在船头找着我们，嘱咐萧遥剑要在船上对我一步不离。 “欺山莫欺水！在船上不比陆地，一定要加倍小心！”凌轩对萧遥剑说。 萧遥剑答应着，但是他和我都没有要走进船舱的准备。 清晨，昌江上雾气蒙蒙，江面上泛着一缕白烟。 船在船夫的摆渡下，徐徐离岸，船头分开江水，似乎剪开深蓝的绸布。 萧遥剑用手紧拉着我的手，两人屹立船头，着迷地看着船，驶入前方的雾气弥漫中，我们像是迅速地从一个空间穿越到另一个未知的空间。 凌家租的另一艘船，航行在我们前边约二十米的地方，我发现前方的那艘船上挂着多盏灯，船在前进，灯在雾气中忽明忽暗。 我回头一看，原来我们的船，也不知什么时候，点上了灯，这时，几个船夫一唱一和地用当地方言互相呼应着。 古时候，漕运船上挂着的灯，叫船灯；渔船上的灯，叫渔灯。 古代的渔灯，也并非现代时民间传统节日用于游乐活动的五彩缤纷的纸糊的彩灯。 明代的船灯和渔灯，多是用陶泥烧制的灯盏，像一个上部镂空的圆柱状的花瓶，下装灯油，上引灯芯，瓶身有孔可穿绳固定在船上，虽然笨重，但也是没办法中的办法。 直到清代，才有金属制的防风灯具，灯身是金属外壳，灯罩是玻璃的。 民国就有马灯了，即现代人称的风灯；这种灯防风性能佳，直到二十世纪八十年代还在普遍使用，直到电力通畅后，这种灯才退出了历史舞台。 船灯，是船用来向其它船只发出信号和起到微弱的照明作用！ 但是古代的船灯，仅限于内陆漕运，那时在海上航行的船，是没有船灯的，也就是说，海上航行根本不会用内陆漕运的船灯。 海上的航船有桅灯，桅灯挂在桅杆上。 桅杆是木质的长圆竿或金属柱，通常从船的龙骨或中板上垂直竖起，可以支撑横桁帆下桁、吊杆或斜桁，桅杆用于悬挂帆和旗帜，现代时会装设天线，桅杆上方一般会有设置一个只容一至两人的小型观测台。 在海上航行时，当大雾、天色阴暗或晚上时，桅杆顶部有人值守了望，此时就要开着桅灯。 内陆的漕运船，如果是大太阳的白天，无需用到船灯，只有雾大或天色阴暗时，才会点起船灯。 我看着这明代的船灯，是油灯，在风中忽闪忽现，十分容易被风吹熄！ 唐朝诗人吕岩曾说：人世风灯，草头珠露。 就是用船灯来形容生命短促、人事无常。 这时一个船夫撑着一根长长的竹竿，从船后沿着船舷行走前来，如履平地，他就是我们这艘船的其中一个摆渡人。 摆渡人对我和萧遥剑说：小兄弟，你们不可以站在船头，要走进篷下。 我问摆渡人：船灯忽闪忽闪的，很容易被风吹熄吧？ 摆渡人说：被吹熄了，再点着它啊！ 我又问：如果下雨，灯就一定会被淋熄吧？ 摆渡人说：小兄弟，你的前路还有很长，要赶时间么？ 我微笑说：不赶时间！ 摆渡人说：不赶时间就对了！两边都是岸啊！如果下雨，就近泊岸歇一歇，等雨停再走啊！为什么偏要跟逆风斗雨呢？ 我和萧遥剑听了，相视一笑，都估不到摆渡人说出如此有人生哲理的话。 果然是大道至简啊！ 我们就一起走进甲板上的木质船顶下，这里有高高的围栏，防止乘客在船摇晃时不小心掉进水里。 是啊！ 前路还有很长，我们不赶时间。 欲知后事如何，请看下回分解。 第51章 日出江花 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家在从休宁出发的第十七天，清晨一行103人分乘两舫，沿着昌江向着鄱阳县城出发。 我和萧遥剑站在舫上木质船篷下，手扶船的围栏，兴奋地看着船在雾气浓重的江面上。 这时，有许多年轻人也都从船舱里走上甲板上来，和我们一起看着船在前进。 舫毕竟只是人手摇橹的，不是电机带动，所以实际上行得很慢；但是在几个船夫的共同协力下，加上清晨，江上船只不太多，可以全速前进，船在我们的眼中，似是一把利剪，齐刷刷地把像绸缎一般的江面剪开。 船边辗开的水花，蓝亮蓝亮，真想探手抚摸。 萧遥剑情不自禁地说：真漂亮啊！ 这时，东边的天空现出红霞，在左边岸上远处的群山中，一轮红红的太阳在灰蒙蒙的雾气中跳跃而出，一下子，所有的雾都由蓝灰色变成了银白色；刚才还蓝亮的江面，船的东面洒满金红金红的浪花；船的西面，还是深蓝的江水，煞是好看。 萧遥剑指着东面金光闪闪的浪花对我说：这就是诗中所说的日出江花红胜火！ 随着太阳徐徐上升，雾气渐渐消失，这时，我们看到江上有许多来往船只，大家依着左上右下的规则，有条不紊地往来着。 我们也渐渐看清两岸的景色。 夹岸长满了随风飘扬的芦苇花，今天吹的是东北风，芦苇花向着西南方向摇着头，像是一支支指引我们前进的旗帜。 芦苇荡的后边，是红黄绿的树林、田园，似眉峰一样的远山，掩映在树林中的粉墙黛瓦，风光旖旎。 一位年幼的凌家子弟在我的身边说：看！真是奇怪，太阳是跟着我们一起走！ 是的！特别是我们刚才在船上看日出，舫在昌江中前进，两岸的风景徐徐向后，红彤彤的太阳似乎一直都是跟随着我们一起走。 我怎样才能向这位明代的小兄弟解释得清楚： 这是因为太阳和月亮一样，都是一个巨大的天体，虽然离我们很远，但是只要我们能看到它们的光辉，就是在它们的视线范围内。 我们在河流上乘着舫移动，人类无法想象的是：太阳每秒钟都以250公里的速度在宇宙里狂奔！连温柔似水的月亮也以每秒1.02公里的速度瞬间移动！人类的移动实在太微不足道了！ 所以我们才有了一种错觉，太阳和月亮会跟着人走。 人类如此渺小，却狂妄自大，正是因为无知，故无畏。 不知过了多久，其他凌家子弟都陆续走进船舱中休息，我和萧遥剑还在凭栏远眺。 凌轩不知什么时候出现在我俩身边，对我们说：今早早起，你们两个进去休息一会吧！ 我们这时候，才发觉的确是站累了，就跟着凌轩走入船舱。 进了船舱，发现在船舱尾部有一个稍高的位置，有许多家人和衣躺下了，凌轩已帮我俩铺好了一张毡子，上边还有一张被子。 凌轩说：你俩睡一睡着，吃饭时我叫你们。 我和萧遥剑两人靠在一起睡在毡子上，船上只听到哗哗的划水声，似是催眠曲一样动听；也许刚才高兴得太过用力了，我们很快都睡着了。 不知睡了多久，凌轩轻轻拍醒我们两个，告诉我们可以吃饭了。 我们坐了起来，这时一位兄长递给我俩两只大碗和两双筷子，一只装有几个馒头，一只装着冒着热气的肉菜。 我看一看其他人，他们有的坐在船舱中的长椅上，有的就盘坐在船舱的地面上也正在吃午饭。 我和萧遥剑正吃着，忽然看见船舱外的船尾闪过樵哥的身影。 我对萧遥剑说：我刚看见樵哥在船尾走过。 萧遥剑抬头回应了我一声，就放下筷子，起身向船尾走去。 不一会儿，萧遥剑走了回来，对我说：樵哥已吃完饭了，他去帮船夫摇橹，让船夫轮流吃饭。 我问萧遥剑：樵哥懂得摇橹？ 萧遥剑说：樵哥很小的时候，就孤身一人出来行走江湖了，许多工作都做过，摇橹这些小功夫，一学就识。 我想起来，黄山山脚下的萧家庄，以渔、樵、耕、读四名护院为首的护卫，都是曾经吃过江湖苦水的人，幸得萧老爷出手援救，才免却了流放至边远艰苦地区充军的际遇。 浪子回头，金不换。 樵哥本从劳动者中来，自然懂得劳动者的不易。 欲知后事如何，请看下回分解。 第52章 惟手熟尔 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家一行人从休宁出发的第十七天，清晨103人分乘两舫，沿着昌江向着鄱阳县城出发。 吃过午饭，我和萧遥剑走出船舱，中午的太阳虽已入秋，仍旧是火辣辣，两岸的景色，没有太大的变化，一路如是。 站了一会，两人都觉有点审美疲劳了，就心照不宣地走回船舱中。 看见船上的年轻人正在玩投壶游戏。 原来陈婉在昨天预料到一整天大家都在船上，一定会闷，就先削好几支树枝，买了一大袋松饼和炒花生，带上船来。 只见他们把一个陶壶固定在船舱角落；陶壶的前边地上，用碳划有两条线，一条距离陶壶近，一条稍远，近陶壶的，是给年纪尚小的弟弟们投壶时站立的地方，远一点的，是让年长一点哥哥们，站在线后投壶。 每人每次会有三枝树枝，一次投一枝，共有三次机会将手中的树枝投向壶中；成功把树枝投入壶中，且树枝没有弹跳出来的，可以拿走桌上的一块小松饼或花生吃；投入多少支，可以取走多少块松饼或多少粒花生。 大家难得有个乐子，正玩得不亦乐乎。 萧遥剑拉着我的手，上前凑热闹。 凌家子弟们纷纷让出路来，一位兄长把三支树枝交给萧遥剑。 萧遥剑松开我的手，双手接过来树枝，说时迟、那时快，几乎没有停顿，只见他举起右手，我们就立即看到壶中已投进一根树枝。 围观的人还未反应过来，只见三支树枝都已投入壶中！ 围观的众人都发出羡慕的赞叹声。 萧遥剑笑了笑，转身抱起我，让我从桌子上装着松饼和炒花生的袋子里取想吃的，我取了两块松饼，一块递给他吃，一块自己塞入口中。 萧遥剑一边吃，一边对我说：这个玩意被我们在黄山上玩得溜了！樵哥的才是真正的绝活！ 我一听，就对他说：不如叫樵哥过来给我们演示一下？ 萧遥剑说：好！ 他立即三步合两步走到船尾，跑上梯级，去找樵哥。 不一会儿，就看见萧遥剑回来，后边跟着笑嘻嘻的樵哥。 人们一见他们进船舱，就立即自动让出一条道来，我们都知道樵哥是江湖中人，但是从未见过他展露过身手。 有一位兄长立即将三支树枝交到樵哥手中。 只见樵哥右手执着一支树枝，稍稍掂量了一下，朝壶中投过去，一投即入。 大家纷纷鼓掌说好！ 这时樵哥竟然转过了身，背对着陶壶，大家都被他的操作惊呆了，全场都静下来了，目光都注视着他。 樵哥背对着陶壶，果断地将树枝从头顶上向后接连掷出，树枝全都准确地投入壶中。 大家一下子激动地爆发如雷的欢呼声！ 樵哥的绝活让我们大开眼界了！ 一个凌家子弟兴奋地问：樵哥，怎么你这么厉害呢？ 樵哥笑着说：无他，惟手熟尔！ 是啊！ 技高一筹者，均是惟手熟尔！ 任何一种技能，通过不断的练习，是可以达到出神入化地步的。 任何一个天才，能力也并非天生，而是通过一系列刻意的练习。 那位凌家子弟又问：樵哥，能教一下我们吗？ 樵哥说：你们要先练好最基础的功夫，如果当面都不能投入，是没可能背面能投入的。投壶前，一是要心手合一，手握着树枝，用心记住树枝的重量；二是要耳听八方，感觉风向和风的阻力，判断手投出那一刻的力度；最后是多加练习，每天都要花上时间去练习这项技能，练习后，要花一点时间去总结经验，以保证每一次的练习都得到进步。 我们听了，都感觉受教了！ 三人行，必有我师焉！择其善者而从之，择其不善者而改之！ 孔圣人诚不骗我！ 只有心怀好学的心，我们能从任何人的身上都能学到有用的知识。 第53章 鱼米之乡 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家一行人从休宁出发的第十七天，沿着昌江顺流而下。 凌家子弟有的在船舱里玩投壶游戏，有的在甲板上看风景。 我和萧遥剑走出船舱，上了甲板，此时太阳偏西，我们看见在昌江的南边，有一条大河汇入。 我问船家那是什么河？ 船家告诉我：那是乐安河，与昌江汇合后，成为饶河。 我们的船摇入河面宽阔的饶河，只见一江碧水向西流，长河尽头就是红红的一轮落日，景色非常壮观！ 萧遥剑右手指着这三江汇合之处的一个地方说：那里有一个码头。 船家说：那里就是姚公渡。 我顺着萧遥剑手指位置望过去，只见河岸上有一处非常宽阔的码头，密密麻麻的起码有十几级的红色石头台级，伸入河中。 船家说：姚公渡摆渡饶河南北岸，饶河的北岸、姚公渡码头的西面就是鄱阳县城。 我看见我们的船，正向着饶河北岸的姚公渡码头靠拢。 我记得现代史料曾记载：姚公渡古码头就是江西六大港口之一的鄱阳港，顾名思义，姚公渡的得名，就是姚姓艄公在此摆渡。 船靠岸后，我们的昌江游船之旅，也告结束了。 江西的饶河源头有南北两支。 北支称作昌江，发源于安徽黄山脚下的祁门东北部大洪岭，流经浮梁、景德镇、凤凰岗，到达鄱阳。 南支称作乐安河，发源于皖赣交界的婺源北部大庾山、五龙山南麓，流经婺源、德兴、乐平、万年，到达鄱阳。 乐安河比昌江长，故一向被认为是饶河的正源。 饶河曲折向西朝尧山和龙口方向奔流，沿途更有许多小河汇入，最后在莲湖注入鄱阳湖。 我们从姚公渡北岸码头上岸，码头上有许多搬货的人和牛车、驴车可供租赁，待我们把所有的行装搬上车后，一行人浩浩荡荡向鄱阳镇进发。 今晚，我们夜宿鄱阳镇。 从码头到鄱阳镇，要走一段林道，林道两旁农田广阔，阡陌纵横，农作物生长旺盛；远方可见丘陵起伏，河流密布，实是山清水秀的好地方！ 鄱阳镇史称吴芮故城。 吴芮是江西杰出的历史人物，他的一生充满传奇色彩。 吴芮是鄱阳凤凰岗鄡阳人，秦始皇统一六国后，在全国推行郡县制；吴芮成为番县第一任县令。 公元前221年，吴芮被秦始皇以番水，即昌江，为名，封为番君。 吴芮被封为番君后，番水和鄡阳结合，就成鄱阳，此也是鄱阳的来源。 吴芮也是第一个响应秦末农民起义的秦吏，项羽分封诸侯时，吴芮被封为衡山王。 公元前202年，刘邦建立西汉，吴芮被封长沙王，女婿英布被封九江王。 公元前201年冬，吴芮故去，谥号文王。 到了隋朝，鄱阳湖流域被称为饶河流域，鄱阳县又叫饶州。 饶，就是物产丰盛之意。 饶河流域自景德镇和德兴为界，以上是重峦叠嶂，森林茂密，河流穿行于崇山峻岭间，河面狭窄，水流湍急；以下，丘陵平原相间，河面渐宽，水势渐缓，可通行较大木船。 当昌江和乐安河汇流而成饶河，经过鄱阳、乐平后，饶河就正式进入鄱阳湖盆地，地势平坦开阔，水网稠密，水流缓慢；河流两岸土地肥沃，村镇密布。 明朝的饶州府管辖着鄱阳、余干、万年、德兴、浮梁、乐平、余江七县，古有“七县之会饶州府，景秀江南鱼米乡”的美誉。 饶州府治原本在凤凰岗的鄡阳、后来是古县渡；汉代才到鄱阳镇。 饶州的名称一直沿用至今。 第54章 东湖旧事 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家一行人从休宁出发的第十七天，我们登上姚公渡北岸，一行人浩浩荡荡向鄱阳镇进发。 鄱阳镇东有昌江奔腾而来，南有乐安河绵延而至，两河汇成饶河，环抱着古镇，蜿蜒向西。 鄱阳镇的东面有一个湖，叫作东湖；鄱阳镇的北面是风雨山，西面是芝山，青山秀水、风光旖旎。 姚公渡码头所在的鄱阳港，既然是江西六大港口之一，鄱阳镇的商业繁华自不在话下了。 走进鄱阳镇，正是傍晚时分，只见镇面人来人往、车水马龙，热闹非常。 我们到了客栈，放下行李时，我听到三叔嘱咐车主们明天清晨来接我们到渡口。 我们把行李放在客栈后，就一起到饭店。 饭店里摆卖着许多灵芝，听饭店老板讲，芝山就是因为盛产灵芝草而得名。 我们吃饭的饭店就在东湖边，在开饭前，我们年轻人走到饭店的湖边亭子上，只见湖中有一寺似浮在水中，落日的余晖照在寺庙的金色琉璃顶上，煜煜生辉。 湖边林深草密，水上流淌着薄雾；风起即云涌，偶然看到白鸟归巢；忽然传来笛子声，忽高忽低，幽怨缠绵。 我们拦住一个路过的店小二，问：这寺庙叫什么名字？ 店小二说：这寺叫做浮洲寺。 说完即匆匆而去。 吃饭时，饭店老板听到我们在议论浮洲寺如一叶浮在湖上，他对我们说：这个湖因在鄱阳城东，故叫东湖。事实上，这个湖还被称为“督军湖”，因为你们看到的浮洲寺，就是建在湖中的督军台上。 凌轩问老板：为什么那里叫督军台？ 饭店老板说：秦时番君吴芮曾在这里督练水军。宋朝时，才在上面修建了浮洲寺。 萧遥剑好奇地问：在这个湖练习水军？这个湖有水道通外边吗？ 饭店老板说：有！东湖收纳风雨山、荐福、芝山的溪流，从德新桥那里流入昌江。 凌轩说：能在此练习水军，可见湖水很深。 饭店老板说：东湖的水确实很深，你们看见湖上的渔船很多就知道，这个湖的水产多么丰富。 这时，上菜了，果然第一道菜就是红烧湖鲗！ 饭板老板指挥完店小二上菜，转回来对我们说：浮洲寺的佛像，都是按宋代武洞清画的佛像，用木头雕刻而成。 我们都被老板说得心动非常，只是此时天色已暗，寺庙已关门，明天又一早出发，这算是错过了。 要知道，武洞清是北宋着名的工笔画家，他最善于画儒释道的佛像罗汉，横斜曲直、恰到好处；髭发精细，坐立俯仰，极为传神；一直为后人津津乐道、叹为观止。 饭板老板又说：我们鄱阳镇有两口神奇的古钟。浮洲寺有一口，铸造的年代比寺庙修建的年代还要早一百多年。 萧遥剑好奇地问：为什么寺庙里，会有比寺庙的年代还要久远的铜钟？ 饭板老板说：是啊！古铜钟上边是刻有铸造年份的，浮洲寺的这口古钟，是五代十国时期的武义二年制。鄱阳镇内还有一个叫安国寺的，也有一口古钟，上边刻着是在五代十国时期的顺义三年制，两口钟皆刺史吕师造。为什么会有这两个铜钟？这一直是悬案，没有人知道答案。 两口历史久远的古钟，正好说明鄱阳镇的历史源远流长，这里在很久之前，就有人聚居，发展并留下了极浓厚的文化气息。 饭店老板看见我们听得很有兴趣，更加说得眉飞色舞。 他接着说：我们鄱阳镇有许多历史着名的人物，例如东晋的陶侃，北宋的范仲庵，都在我们鄱阳镇生活过。 我问：老板，东晋的陶侃是陶渊明的曾祖父么？ 饭店老板笑呵呵地赞道：这位弟弟年纪小小，却知道得那么多！是啊！陶渊明就是陶侃的曾孙。陶侃初任县吏，再到郡守，接着就是太守、刺史，一直被封为长沙郡公，去世后还获赠大司马，可谓青云直上、战功赫赫！他可是唐德宗修建的武成王庙内的六十四将之一，他还位列宋徽宗修建的武庙七十二将之一。 在鄱阳镇吃的这顿晚饭十分丰富，除了东湖鲫鱼、还有藜蒿炒腊肉、春不老菜煮汤、青焯鄱湖青虾、炖野生甲鱼、黄家洲韭菜炒蛋等。 长辈们在店里购买了许多灵芝，凌轩在饭店里买了一些多味花生、饶州牛皮糖，留在路上吃。 吃完饭时，天已全黑下来了，我们沿着湖边的栈道走回客栈。 星光满天，倒映在湖上，晚风吹过，湖中似有烟花在盛放。 正是： 湖光万顷日初生， 一寺浑如一叶横。 对岸缓寻仙虎迹， 晚风又起木鱼声。* 第55章 天道轮回 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家一行人从休宁出发的第十七天，我们在鄱阳镇的东湖旁的饭店吃晚饭，期间听老板说起东湖的久远的故事。 吃完饭后，我们一行人沿着湖边栈道走回客栈，一路上星光照我行。 回到客栈，我们各自回房间休息。 这时，父亲叫一个小弟过来叫凌轩、凌辕、萧遥剑和我过去他们的房间。 父亲的客房不同于我们年轻人的房间，比较宽阔，还有一个小小的客厅。 小客厅是供给住客用作亲友探访时聊天喝茶的地方，这样不至于会影响同一房间里需要休息的其他人。 当我们到了小客厅后，看见一位中年人正和父亲喝茶聊天。 父亲见我们来到，即嘱咐我们称呼该位中年人叫吴伯伯。 我们齐声称吴伯伯并行礼，吴伯伯点头微笑，父亲示意我们在旁边坐下。 原来吴伯伯是泉州人，与父亲多年前在经商路上遇上，两人甚是投契，成为故交。 刚巧今天又在路上遇上，父亲就与他共坐茶聊。 吴伯伯听闻我们要入滇，他对父亲说：待他回到泉州处理完杂务，他也计划携家入滇。 父亲对他说了，我们一行人的入滇路线，以及到了云南后的目的地，邀请吴伯伯到时来云南后找我们。 吴伯伯高兴地答应着。 吴伯伯轻轻地喝一口茶水，缓缓地说：泉州有名的巨族蒲家，原本富甲一方，在南宋时，更是泉州的实际控制人；但是在洪武七年时，被太祖皇帝下令将其祖坟里的先祖蒲寿庚起出，鞭尸三百，并下诏从此以后不允许蒲姓读书入仕，将蒲家男子充军流放世代为奴，女子世代为娼。 我们听了，都大感惊奇。 父亲说：这蒲家是怎么一回事？ 吴伯伯接着说：蒲氏家族原本是从西域阿拉伯迁居来泉州的商人，他们在泉州居住到了南宋时，泉州已成为海上贸易的大港，当时的蒲家话事人是蒲寿庚，做生意得心应手，在泉州与当地的闽南人分庭抗礼，坐拥的财富堪比皇室，自然成为南宋宗室拉拢的对象；蒲寿庚精通阿拉伯语和占城语，就借助家族势力帮助泉州官员屡次击败来犯的海盗；南宋朝廷对蒲家十分信赖和倚重；蒙元和南宋交战之际，元世祖派人前往泉州招降蒲寿庚，当时他并未答应。 吴伯伯停下来喝了一口茶，凌轩赶忙上前为空杯续上茶水。 吴伯伯对凌轩轻轻点头微笑。 吴伯伯继续说：南宋末代皇帝在将领张世杰的保护下，退守泉州，张世杰向蒲家征收海船，要前往潮州，不料遭到蒲家的拒绝，张世杰强征了蒲家两千艘船只。蒲寿庚怀恨在心，带领族人，并组织了同宗教的人士，对南宋宗室和士大夫进行了毒杀，杀了足有5000多人；蒲寿庚以此作为献给元朝的投名状。这在中国历史上，是唯一一次由地方的势力决定并且执行的针对皇室的大屠杀。 我们正听得惊心动魄，此时吴伯伯又停下来喝茶，凌轩赶紧上前续茶。 吴伯伯继续说：蒲寿庚此举自然甚得元朝的欢心，同样是得到当权统治者的重用；在元朝蒲氏家族富贵双全，朝中有很多当官的子孙，商场上也日进斗金，蒲家风光无限。蒲寿庚也在元朝初年时去世，寿命85岁；到了元朝不敌明军时，蒲家又想出了投诚的旧主意，但是皇帝不吃这一套，蒲家当时就低调下来了。 父亲急问：既然蒲家低调了，为什么还会让皇帝对他们下令抄家和下各种禁令呢？ 吴伯伯说：太祖皇帝攻入元皇宫后，下属发现了用宋理宗赵昀的头颅造成的饮酒器，皇帝得知来龙去脉后，叹息良久，认为蒲家当年的做法是背信弃义的无耻小人行径，决定血债血偿，皇帝就下令对蒲氏家族进行秋后算帐，鞭尸、抄家、男的充军，女的为娼，世代不准入仕，蒲氏家族逃得掉的子弟，都纷纷改名换姓，从此蒲氏家族家道彻底衰落，后代四散飘零。 萧遥剑问：吴伯伯，那个头颅造成的饮酒器是蒲寿庚献给元朝的吗？ 吴伯伯说：不是，是一个藏传佛教僧人杨琏真珈盗掘南宋皇陵盗取制作，献给元朝皇帝。 萧遥剑又问：吴伯伯，太祖皇帝后来将这个头颅怎么处理？ 吴伯伯说：听说太祖皇帝立即让人将头颅重新送回宋陵安放。 父亲听后，沉吟了一会后说：元朝统治中国不到百年，我们汉人就恢复了汉人江山，想来当年蒲寿庚都估计不到报应来得如此之快。 吴伯伯说：是啊！当年蒲家一个外来民族，因为得到南宋朝廷的信任，势力和财富才日益得到壮大，但是非但没有感激，在国难当头的时刻，还要以屠杀投诚，行为实在太令人不耻！ 我听了吴伯伯的此番话，想起了黄山松谷草堂老道长曾经对我讲起过，泉州蒲氏家族屠杀南宋宗室时，少数赵氏子弟得以幸存改姓吴的姓氏，后来在泉州，就有了生吴死赵的说法，就是有些生前姓吴的人家，死后下葬时，坟地所立的墓碑，却改成了赵姓。 吴伯伯是否正是南宋宗室的赵姓子弟？ 正是： 善恶终有报，天道好轮回； 不信抬头看，苍天饶过谁！ 第56章 花雪辞树 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家一行人从休宁出发的第十七天，我们在鄱阳镇的东湖边吃完晚饭回到客栈，父亲的一个故知刚好路过此地，与父亲正在房间的小客厅里闲聊。 父亲让凌轩、凌辕、萧遥剑和我过去，坐在旁边待客。 父亲的这位故知，是泉州人，他给我们讲了一个在泉州真实发生的天道轮回故事。 泉州蒲氏家族屠杀南宋宗室时，少数赵氏孤儿在外人帮助下得以逃生，隐匿起来，改姓为吴，但是死后下葬时，改回姓赵，这就是有名的“生吴死赵”了。 短短的四个字，背后却是一个5000条人命的血海深仇故事。 不知不觉，夜已深沉，吴伯伯向我们告辞。 吴伯伯的客栈不在这附近，要走一刻钟左右的一段路，父亲担心吴伯伯孤身走夜路不安全，就带着我们，要将他送回客栈。 吴伯伯推却不下，就高兴地和我们一起走回去。 我们沿着湖边栈道走，一边是东湖广阔的湖面倒映着星光，一边是栈道旁低矮的水生植物；栈道下时不时有溪流奔突入湖，又似是流金溢彩；走在栈道上，虽不似白天时清晰，却不逊于明月夜。 深秋的夜晚，充满着寒意，却不减我们的兴致。 满天的星光，仿佛都是为了照亮今晚的夜。 吴伯伯有感而发，轻轻地说：野花作雪都辞树，溪水如云欲到门。 凌轩一听即赞道：花雪辞树，恰如一湖星光！好诗！好诗！ 萧遥剑听了后就问道：吴伯伯，这可是贝琼的诗？ 吴伯伯惊愕地问：小兄弟，你是怎么知道贝公的？ 萧遥剑说：我读过他的《清江诗集》，隐约记得内边有这么一句诗。 吴伯伯赞叹地说：小兄弟真是博闻强记啊！ 吴伯伯这时说道：我小时候家住海昌*，曾拜贝公为师。其时正值元末乱世，贝公隐居教授学生；他博通经史百家，传道授业、行云流水；性格坦率，不修边幅；深得我们学生的尊敬和喜欢。 父亲说：拜得名师，实是难得的缘份！ 吴伯伯点头称是。 吴伯伯又说：后来我家迁回泉州后，就没再师从贝公。张士诚占据平江时，贝公隐居殳山；张士诚找人请他出来担任官职，贝公以各种理由推却；洪武三年，贝公被朝廷征集成为修《元史》中的一员。他为人谦逊又正直，坚持认定的真理；在朝中也得到许多有识之士的赞赏，但是他提出的意见，多是正道，故皇帝多不采用。洪武十一年，贝公获准归老返乡，第二年就在家中去世，也算是避过了洪武十三年的胡案。 我们听了，都纷纷表示沉默不语。 吴伯伯说的“洪武十三年的胡案”，正是明初四大案之一的胡惟庸案。 此案中，朱元璋让胡惟庸成为中国历史上最后一任宰相；连当初推荐胡惟庸接任宰相之职的李善长，也因此案被朱元璋满门抄斩。 1380年的胡惟庸案，连同后来的1393年的蓝玉案，被胡拉强牵入案被杀者达四万人之多！ 凌辕这时候问道：吴伯伯，贝公与胡案有关系么？ 吴伯伯说：非也！但欲加之罪，何患无词？贝公一生着作甚多，从中找出牵强附会实是不难。 萧遥剑说：是啊！我曾记得贝公有一首诗这样写的“两河兵合尽红巾，岂有桃源可避秦？马上短衣多楚客，城中高髻半淮人”。要知道，皇帝就是淮人啊！写得越多，越是不知道哪一句得罪了人！ 吴伯伯说：说得对！我觉得凌家决定迁居云南真是太明智了！是非之地，不要逗留！ 吴伯伯真是太敢说了，也这许就是跟父亲十分投契的原因吧？ 生逢乱世，身处权力争斗的旋涡，想独善其身真的很难！ 正说着，我们一行人就来吴伯伯的客栈门口。 父亲和吴伯伯两人相对作揖、互道珍重，并约定日后在云南相见。 我们往回走回客栈休息。 欲知后事如何，请听下回分解。 第57章 涵蓄养深 前文再续，书接上一回。 一夜无梦，又到天明，这是凌家一行人从休宁出发的第十八天。 清晨，我们就起来整理行李，昨天租下的牛车、驴车早早就来到客栈门口等待。 客栈旁边的几间小店虽然是昨天三叔打过招呼，给了订金的，但是肯这么早起来帮我们整好早餐的小店，几间加起来，都不足以一次坐得下我们全部人。 我们这次行船前，就分好了两组人的，这个时候，就起作用了。 一组统一装车，另一组则吃早饭；等吃早饭的吃完了，再装他们自己的行李；而刚才装车的一组开始坐下吃早餐。 我们一共103人，如果没有这种预先的安排，是很难让所有人做到整齐划一的。 当我们准备妥当后，就告别东湖，出发往姚公渡码头，也就是昨天我们下船的地方。 噫？为什么我们昨天不坐船一直往下游呢？ 是因为要考虑晚上行船的安全性。 我们在前边曾经讲过整个明朝的历史，都是“北虏”、“南倭”贯穿其中。 明朝时用心加固了长城以抵抗“北虏”，以至现代人能看到的长城，大多是明代修缮过的原因。 明朝对付“南倭”，除了在洪武二年开始派了海军去抵抗倭寇外，在沿海不断修筑了许多军事据点，最后不得不采取禁止海运的方法。 但是由于我国东与南面的海岸线都很长，还是有不少倭寇突破道道封锁线，进入内陆河道，伺机抢劫往来的客船；不过，这些倭寇一被抓住，就必定丧命，所以他们亦只敢在晚上出没，专抢夜船。 另外，行船如发生了事故，在晚上的救援难度比在白天要高得多。 言归正传。 清晨，我们走在林道上，道路两旁，田野上薄雾弥漫，远山如淡扫娥眉，若隐若现，空气清冷，带着草木的香味，让我们精神为之一振。 行了一段路，我们就来到乐安河、昌江、饶河三江汇合之处的姚公渡北岸码头。 萧遥剑抱着我，站在码头旁边一个较高的石台上，看着家人们匆忙地来往于密密麻麻的红色石级，往靠岸的昨天的那两只船上装行李。 在船与石级之间，有一条木板，让人们上船容易一点。 行李装好后，年轻人就保护着长辈们上船，然后查看车上有无东西遗落。 萧遥剑和我看到凌轩向我们招手，他就抱着我从石上一跃而下，引来已上船的凌家子弟的惊叹声。 萧遥剑听到赞叹声，更是技痒，他偏不走那上船用的木板，而是一跃而上，直接从石级向上跃起，跳了上船，凌家子弟们象看杂技一样，纷纷鼓掌！ 可怜了我小小的心脏，快承受不了这跃上跃下的炫技！ 我奶声奶气又气急败坏地小声对他说：他大哥，能不能低调一点啊！这是无事生非啊！上窜下跳的，有没有想过我的感受啊？ 萧遥剑一听，这时才想起自己还有一个责任在肩的，他不好意思地对我笑了一下。 凌轩把一这幕看在眼里，他待安顿好船上一切，船夫解绳出发后，就走到我们旁边，这时的我们正在甲板上看饶河的风景。 凌轩走到萧遥剑身边，对他说：剑弟，自家有好处，要掩藏几分，接下去是什么呢？ 萧遥剑一听，好胜心又来了，他自信地说：自家有好处，要掩藏几分，这是涵蓄以养深；别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。 凌轩立即点头赞道：剑弟答得非常好！ 萧遥剑刚一说完，何等聪明的他，即时知道凌轩问他问题的真实意思，一时间，脸红耳热！ 凌轩是真的高明，他知道萧遥剑身怀绝技，何时都想找竞技对手，但这种心态，是不利于乱世藏身的；他也知道萧遥剑博闻强记，只要是出自经典，他就一定能答得出来，所以就问了他这个问题。 自家有好处，要掩藏几分，这是涵蓄以养深。 凌轩这是在教导萧遥剑即使有真功夫，也要懂得大智若愚，修藏掩饰，通过涵蓄以养深，培育自己德行的深度。 别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。 这后半句，凌轩则是借萧遥剑的口，对我说的话：别人的缺点，要掩饰几分，这不光是为了别人的脸子，更是通过达到质朴敦厚来培养自己的大度。 凌轩真不愧是我们的大哥，不动声色，就把我们两个都说服了。 第58章 彭蠡之滨 前文再续，书接上一回。 凌家族人103人分乘两舫，从鄱阳镇的姚公渡北岸码头上船，顺着饶河，向着西面的鄱阳湖方向出发。 这是我们从安徽休宁出发的第十八天。 也许是昨晚和吴伯伯聊得太晚了，今早又清晨出发，萧遥剑和我都觉得有点累，上了船后，我们就立即找了个地方，打开铺盖，就着摇橹的划水声，我很快就进入梦乡了。 蒙眬之间，我似是听到有人在欢呼，睁开眼一看，船上的人都不知去哪了，连旁边的萧遥剑都不知所踪，我连忙爬起来，走上甲板，发现我们的船，已经到了鄱阳湖！ 我环视周围，发现所有人都下了船，船上除了我，没有其他人了。 我心里在想：萧遥剑也太不仗义了吧？为什么下船也不叫醒我呢？ 我惊奇地看见，眼前的鄱阳湖，是一片广阔无边的绿色水草的“海洋”。 我不知道我们的舫是怎样驶到这片绿海洋里的！ 我向着人们欢呼的方向望过去，只见绿色“海洋”中，有一道蜿蜒伸向对面的白色石桥。 我知道这就是鄱阳湖中的明代石桥，有1100余个孔，又称“千眼桥”，在浅水或枯水期，可从湖的这边，通往湖的对面。 但是，怎么我记得这桥的修建年代是明末呢？ 难道我记错了吗？ 我看见家人们正开心地沿着石桥，向着对岸走过去。 我急了，大声叫道：等等我！ 我看见船的那边，有一条木板可以下船，我立即向着那个方向跑过去。 “往哪里跑”！ 伴随着一声断喝，说时迟，那时快，一只大手抓住了我背后的衣服，一下子就把我整个人提了起来。 我扭头一看，竟然是萧遥剑！ “你刚才去哪儿了？” 我恶狠狠地用尽全身的力气对他说道，并想伸出肉呼呼的小手打他，无奈遥不可及。 这时，周围响起了家人们的哄然笑声，我抬头一看，怎么我还在船上？ 萧遥剑也不管三七二十一，把我往被窝里一塞，一边给我挟好被角，一边对我说：“刚睡着，就被你大声嚷嚷吵醒了”！ 我不好意思地问：我睡了多久？ 旁边一个经过的凌家子弟笑着对我说：真没多久！你掀开被子就跑，还嚷嚷说“等等我”！ 他学着我的奶声奶气说那句“等等我”时，又引来全船人的哄堂大笑。 萧遥剑也笑了，我又羞又恼，连忙说：我做梦看见到了鄱阳湖，你们下船都不叫醒我，正在用石桥走过对岸了，我才着急的。 我的话，又引来大家的哄笑声。 这时，一个长辈走过来蹲下来对我说：瑶瑶，你放心好了！鄱阳湖上是没有石桥可以到对岸的。 萧遥剑笑着对我说：下船即使不叫醒你，我都可以抱起你下船啊！你作梦都不相信我啊？ 现在轮着我不好意思了！连忙闭起眼睛装睡！ 大家就不再拿我来打趣了！ 大家都知道，鄱阳湖是我国最大的淡水湖，但是很多人不知道，它又是一个过水性、吞吐型、季节性湖泊，因为充当着长江中下游“天然蓄水池”的重要作用，被称为“长江之肾”。 除了江西境内的修水、赣江、抚河、信江和饶河，这五条河流汇入外，还有庐山群峰所有瀑布、溪流，都流入鄱阳湖；鄱阳湖的水，滋养着一方水土、润泽着各方人民，向北汇入长江。 渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨； 雁阵惊寒，声断衡阳之浦。 唐朝诗人王勃在《滕王阁序》中，就曾满怀向往地描写鄱阳湖的秋天： 渔歌欢快，响遍彭蠡湖滨；大雁飞到了衡阳城外，就不再南飞了。 诗中所说的彭蠡湖，就是包含了鄱阳湖在内的众多水系的泛称；后人则用它指代鄱阳湖。 鄱阳湖夏秋水位暴涨，丰水期，烟波浩渺，与天同碧，是广阔的渔场；而到了冬春，枯水期，水束如带，长满茅草，摇身一变，成了滩头，是无数南飞候鸟安全过冬的栖息地。 这也是鄱阳湖的独特景致之一。 明初的人们不会知道，鄱阳湖在这个时候，的确还没有石桥；直到明朝末期的崇祯年间，鄱阳湖上会修建一条由三条长石并在一起，长度达3公里长的湖中石桥。 第59章 故土难离 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家族人从安徽休宁出发的第十八天，我们沿着饶河向鄱阳湖进发。 吃过午饭后，萧遥剑拉着我来到甲板上。 饶河在秋日的暖阳下，浩浩荡荡；船经过一个大拐，只见左岸一望无际的竹林。 一位船夫正好撑着长竹竿在我们前边的船舷走过，他神色诡秘地看着我们，颌首指向左岸那片竹林，对我们说：喏！那里就是竹溪林。 我见他一副惊惧的样子，就问：竹溪林里有什么故事吗？ 船夫说：每年洪水的时候，上游冲下的尸体，到了竹溪林这个地方，就会被卡住，洪水过后，当地的善长人翁出钱找仵作，寻到这些可怜人一一收葬。这个地方，我们晚上都不敢经过。 我和萧遥剑听了，都十分唏嘘。 这时，凌轩也走上了甲板来。 他走到我们的身边说：今早听到船家说，他们从返程的船家那里得知，朝廷为保护移民的安全，特意在鄱阳湖的瓦屑坝成立了一个移民集散中心。我们到了那里后，只要出具相关的文书，就由官方安排船只，乘船驶出鄱阳湖，到达湖口后，根据具体要往的地方，溯长江而上或顺长江而下。 萧遥剑问：轩哥，怎么会有两条相反的方向？ 凌轩说：我们是入滇，但是有些人是要迁入湖广，则是溯长江而上；有些人跟我们的方向刚好相反，我们离开中原，他们是北上中原，到安徽或其它省份，他们就是顺长江而下，因为长江以湖口以下为下游，向东流至江苏入海。 萧遥剑又问：那么我们是溯长江而上还是顺长江而下？ 凌轩说：我们到达湖口后，是溯长江而上。 我接过话说：长江以江西湖口向东到出海口，为下游；江西湖口向西到湖北宜昌为中游；湖北宜昌到长江的源头，就是上游。 凌轩刚才说的移民分为溯长江而上或顺长江而下两个方向，说的正是明朝历史上有名的“江西填湖广”。 清代魏源曾解释“江西填湖广”，就是以江西为主的长江下游人口，向中游地区迁徙的移民运动。 明初的时候，经过连年战乱，湖广，指湖北、湖南两地，以及安徽等地人烟稀少，田地荒芜，原有居民大量散亡。 朝廷为鼓励人民迁居到这些地方，就特意允许人民到达两湖地区后，可用“插标占地”的方式，认领自己的土地，然后居住在当地，开荒种田。 朝廷此举也加速了各地之间生产技术的交流和流动。 现代考证湖北、湖南常居人口世存的家谱，发现人口中，高达60%、70%的比例来自江西移民。 仅明初的洪武三十年间，江西向湖北、湖南、安徽、江苏的移民人数，就达到214万人。 傍晚的时候，我们的舫就到达了鄱阳莲湖乡的瓦屑坝。 到了瓦屑坝，我们要将所有的行李搬下船，船家也要返航了。 瓦屑坝是鄱阳湖畔的一个古老渡口，曾是古陶遗址，故湖边有大量的瓦屑，因此得名。 明政府在这里设置了移民的集散中心，对移民进了登记统计、按朝廷的规定发放川资，并让人们在此等候安排船只转运。 由于明朝廷的移民政策有规定：所有移民一经移出，不准回迁。 移民们到了瓦屑坝，自然带着一种永别故土的离愁别绪。 故土难离，草木情深。 瓦屑坝因此成为了远走他方的游子共同认定的故园回忆。 第60章 水土不服 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家族人从安徽休宁出发的第十八天傍晚，我们到达了鄱阳莲湖乡的瓦屑坝。 父亲、三叔、四叔下船后，就拿着相关文书，立即赶到官府在瓦屑坝专门设立的移民管理机构进行登记；其他人则有序站在一个空地上，一边等候，一边守护着行李。 这个时候，日已黄昏，从船上走下来的人很多，人们下船后，都先赶往登记，以快一点有船安排转运。 过了大约半小时，五叔、六叔回来了，他们找到了客栈，还租了牛车、驴车，我们就把行李往车上搬。 因为需求太旺，能租的车不多，除了一些老人家上车坐外，我们大多数人都是跟着车的旁边走路过去。 六叔留了下来，去找父亲、三叔、四叔，通知他们客栈位置。 我们沿着林道走了大约一刻钟的路程，就看见了一个小镇，走进镇里，只见街道上，人们拖家带口、摩肩接踵，往来不绝。 这个小镇，也许就是为了移民应运而生的！ 街道两旁所设，均是应移民需求设立的营生，食店都是以饱腹为主的家乡美食；客栈都是最简单的房间；有很多修补衣服的小摊，路人甚至不用脱下衣服，摊主就即时为他修补；有些小店售卖可以装载行李的工具，如独轮小车和用竹子扎成的蔑器；也有许多是卖布袋和麻袋等。 在现代一些湖北、安徽人家的祖传族谱中，有这样的记载：先祖于明初自“江右饶州府鄱阳莲湖筷子巷”迁来。 现代时无鄱阳莲湖筷子巷，它完成历史任务后，就消失于岁月的烟尘中；那些外迁的江西移民，却记牢了瓦屑坝附近的莲湖筷子巷就是自己的故乡。 我们到了客栈，放下行李后，留下了足够的人员留守客栈，以看管行李。 越是这种人员集散地，各色人等越是聚集，必须要小心一点。 我们就在客栈旁边的食店吃晚饭，伯父为我们每桌，都叫上了豆腐和青菜同煮的一道菜。 食店旁边有许多凉茶铺，伯父嘱咐我们等会儿饭后，每人都要喝上一碗茶才回客栈休息。 伯父此举，是怕我们会水土不服。 人漂泊在外，很容易会产生水土不服的症状，是因为人的生理机能未能及时调整与当地的气候环境相适应。 古人应对水土不服，自有妙方。 凌家人长年在外行商，自然对许多预防水土不服的方法有所收藏。 一路上，我们都很注意预防“水土不服”。 例如清晨起来，必定互相督促穿够衣服、不可贪凉；必须是吃饱早饭，再赶路；合理安排行程路线，保证休息、做到劳逸结合；这样可以有效地避免身体陷入抵抗力弱而感染风寒。 长辈们更是常备六味地黄丸，如果发现谁有不适情况，则以开水冲服些许，这样就可以治疗舟车劳顿引致的不适。 “六味地黄丸”是数千年中医的智慧结晶，它的诞生有一个民间传说。 相传在唐高宗年间，怀川发生了大规模的瘟疫。 药圣孙思邈赶至查看疫情，用当地的四大怀药配制屠苏酒，成功遏止了瘟病的流行。 后来，孙思邈总结经验，采用熟地黄、山萸肉、山药、泽泻、牡丹皮、茯苓这六种药材，配制成丸药，此药药效高，且没毒副作用，一时迅速成为了民间圣药。 “六味地黄丸”，除了指用了六种药材外，还有就是指药方中，酸、苦、甘、辛、咸、淡六味俱备。 不过，上述故事均只是民间传说而已。 据现代中医历史考证，则认为“六味地黄丸”的真正配方出自宋代名医钱乙。 宋代名医钱乙被召到汴京，治好了太子的病，受到了皇帝的重用和赏赐，也因此受到了许多同行的嫉妒。 人红是非多。 一天，一个当地名医拿着钱乙开的儿科药方来质问钱乙，说：这个方子不是应该八味药么，怎么少了两味？ 钱乙一看方子，微笑着说：按张仲景的《金匮要略》，的确需要八味药，就是地黄、山药、山茱萸、茯苓、泽泻、丹皮、附子、肉桂；但是小孩本就是纯阳之体，故减附子、肉桂辛热燥亢之品，而制成六味地黄丸，这样能避免孩子吃了过于暴热而流鼻血。 名医听了，顿时心悦诚服。 后来，此事由钱乙的弟子阎孝忠记入《小儿药证直诀》。 “六味地黄丸”一直沿用到现代，成为民间滋补肝肾、养生保健的平价良药。 而我们刚才吃完晚饭后，在食店旁边每人喝上一碗的凉茶，我问了凉茶铺的老板，就是藿香正气汤，也就是后世广为人知的藿香正气水。 藿香正气汤的药方，最早出自唐代药圣孙思邈的《千金翼方》的藿香正气散，主要是由藿香、紫苏、厚朴、茯苓、陈皮、白芷、半夏、桔梗、大腹皮、白术、甘草组成。 藿香正气汤，用来预防或治疗寒热往来、伤寒头疼、增寒壮热、偶感湿气、霍乱泄泻，常年在外商旅，常服此能除山岚瘴气。 中医是中华民族五千年文明的智慧结晶，我们应该好好地保护，充分利用。 第61章 扬帆起航 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家族人从安徽休宁出发的第十八天傍晚，我们在鄱阳莲湖乡瓦屑坝附近的小镇里吃过晚饭后，就回客栈休息了。 父亲、三叔、四叔、六叔他们几个这时也回到客栈来了，他们简单地告诉我们说，今天登记了，明天早上要去看一看官方公示的安排，最快也要下午才能上船；有些人更说要等几天；嘱咐大家早点休息，等待通知。 他们说完就到客栈旁边的食店吃饭。 一夜无梦。 长辈们早上就过去移民管理机构查看官府安排船只的消息，我们吃过早饭就回到客栈里等候。 我们住在临街客栈的二楼房间里，从窗棂往街上看，只见街上的人们神色默然、行色匆匆。 明初时候的“江西填湖广”的移民，并非自愿。 像凌家这样一家族自愿迁居的实在不多，大多数移居湖北湖南的湖广之地的移民，他们是为势所迫，因为朝廷规定从江西的人口中，按照“四口之家迁一，六口之家迁二，八口之家迁三”的比例从同宗同族中抽取人员，移民迁往长江北岸的黄州、安庆、泄州、庐州诸府。 换言之，“江西填湖广”的移民，除了需要到陌生的地方从头开始，还要忍受与亲人分离之痛，承受思乡之情梦中萦绕。 上午的时候，前往移民管理机构查看的长辈们回来了，他们说，官府为凌家一行人103人优先安排了船只，明天早上登船。 长辈们吃过午饭后，就开始为船上的一切打点。 明天我们将从瓦屑坝渡口登船，船向北上行经都昌，再经庐山，到达湖口下船。到时再由官府另行安排船只溯长江而上。 从瓦屑坝出发往湖口，近四百多里的水路，顺利的话，也需要三天的时间；这三天，我们将在船上度过，晚上还会夜宿在船上。 长辈列了一条长长物资清单，分别安排人到镇上街市采购。 听长辈们在说，夜宿船上最担心的是蚊子很多，夜不成眠，所以特意要专门为此采购艾条，准备晚上的时候，在船上点艾条驱蚊。 第二天清晨，吃过早饭后，我们用租来的牛车、驴车运载行李前往瓦屑坝渡口登船。 官方为我们一行人安排了一只站船，就是官府的官船，是专门用作驿站之间运载官方物资或军队人员用的，一只站船可运载100多人，刚好凌家一行人全部人可以同搭一条船。 这艘站船，是一艘很大的平底桨帆楼船，甲板上有二层楼，甲板下有分隔好的船舱。 船中有十二个舱，中间是一条过道，两边各六个舱，每个舱约有二十平方米左右；我们将一些家杂行李统一堆放在一个舱内，另外的舱，每十个人住一个舱，随船保卫的士兵除了住楼上，也住一个舱，这样十二个舱都是满员了。 这艘站船，可代战备时参与作战人员长途运载任务的，所以船上煮食和厕所等一应俱全。 我们早就安排好了人员，所以上船后，人们很有秩序地依次进入船舱，随船管理的官府的人，对我父亲说：你们家族的人像一支经过训练的军队一样。 父亲自豪地说：我们的确经过安排的。 这是从安徽休宁出发的第十九天清早，我们从瓦屑坝渡口登船。 船扬起了帆，我们告别瓦屑坝，开始鄱阳湖航程。 第62章 渺然此去 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家族人从安徽休宁出发的第十九天，官府为我们一行人安排了一只驿站专用官船，我们从瓦屑坝渡口登船，开始了鄱阳湖航程。 官府在我们的船上，配备了二十个士兵，十个船夫。 古时候，漕运是十分重要的运输方式，明代政府对内河漕船的载重是有规定的。 载重量以“料”为计量单位，古代一“料”等于325公斤。 漕河运船通常为“四百料”，额定每只船该运正粮三百三十石，耗米一百三十二石；也有“五百料”或“二百料”的船。 “二百料”载重量是公斤，“四百料”载重量是13万公斤，“五百料”载重量是公斤。 我们的船应该就是载重量“二百料”，也就是载重量要求在公斤以内的。 我们搭的船，舱内空间很宽敞，但是这种站船，本来是用作运载粮食货物，首要是注重安全防水，所以在舱内感觉比较封闭，我们就轮流地走上甲板上的船楼。 上船前，船上的管事就对我们宣讲了上船后的各种注意事项，例如小孩子必须有大人照看拉紧，不可以单独走上甲板；船舱内人员走上甲板，必须是严格限定人数，甲板上不可以同时停留太多的人；分配好在各舱的人员，要待在各自的船舱内，不可以随意喧闹追玩等等。 上船和开船前，船上管事的，都让我们事先按照分配好的船舱核点清楚人数。 管事的做着这些事时很有条理，可以看出官方对此有专门的培训，以保证移民的安全运送。 我们这艘船上都是同一家族一起的人，而其他船上，就未必全是同一家族的人；官方让他们尽量相熟的住在同一舱，以相互有个照应，而每一舱的核定人数都是十人。 站船有两层船楼，第一层船楼允许我们停留，第二层船楼只有船上管理人员才可以进入。 当船驶出渡口后，我们就允许走上甲板了。 天吹着东南风，船鼓满帆，平稳地航行在碧水连天的鄱阳湖上。 我们年轻人轮流走上甲板上的船楼，眺望风景。 只见鄱阳湖上烟波浩渺，在我们的船前后面，可以看到无数艘站船，一艘跟着一艘，首尾相连、浩浩荡荡，向着西北方向进发。 忽然从别的船上，传来了笛子吹奏的声音，仔细一听，竟然是在吹奏《春江花月夜》。 此时虽是早晨，但是在雾气浓重的湖上，两岸青山若隐若现；一时间，婉转动人的旋律，安宁的曲调，伴着浆橹划水声，竟然平添一种委婉平静，让人沉醉其中。 船开出一定水域后，只见右前方、西北方向，有一座形似官印的山峰。 借问船夫，他告诉我们，那就是石印山，又叫鄱阳山。 我在现代时，曾到南昌的海昏候墓参观，当时查阅史料时，涉及鄱阳湖，就见有记载说及“鄱阳山”，但是“鄱阳山”在现代已不见踪影，不知何时已沉入湖中。 想不到我在明代，可以看到鄱阳山的真实面目！ 据后人考证，鄱阳山位于鄱阳县西北的湖中，即现代的鄱阳县双港镇长山岛。 鄱阳山在古籍《舆地纪胜》中，记载的名字是阳山，因山势雄伟，又被叫作力士山，后来人们慕仕途，就说力士山形似官印，故别名石印山；然后，因该地属鄱阳县，又身在鄱阳湖内，故又称作鄱阳山。 鄱阳湖沧海桑田，类似鄱阳山的情形，还有江西东北的担石湖。 担石湖在唐朝时很是雄伟壮观，唐朝的诗人窦叔向曾在一首《过担石湖》的诗中这样形容他在唐朝时所见的担石湖： 晓发鱼门戍，晴看担石湖。 日衔高浪出，天入四空无。 咫尺分洲岛，纤毫指舳舻。 渺然从此去，谁念客帆孤！ 顾名思义，担石湖就是湖水中有两石山，山上有孔，如人穿担状。 古有传说，担石湖是一壮士担二石置湖中后弃之而去得名。 但是到了现代，“担石湖”就只余下湖中突起的一座山包而已！ 欲知后事如何，请看下回分解。 第63章 人生自适 前文再续，书接上一回。 凌家族人从安徽休宁出发的第十九天，我们登上官府为我们移民安排的站船，从瓦屑坝出发，进入了鄱阳湖。 我站在甲板上，远眺鄱阳山。 这座在现代已没入湖水中消失不见的雄伟山峰，与鄱阳县一水相隔，像一个大力士一样，高高耸立在鄱阳湖里，守护着一方水土。 一个船夫站在船楼旁当值，他看见我们站在船上望湖兴叹，他就对我们说：别看现在的风平浪静，水波不兴，到了雨季，这里洪水泛滥，灾害频发。 我说：这个湖同时接纳如此多条河流的水，难免排解不畅！ 船夫低声神秘地对我们说：这湖里有真龙！ 站在我旁边的萧遥剑一听，就来精神了，他急问船夫：你亲眼看见过吗？ 船夫听后吓了一跳，连忙说：不敢！不敢！但是曾有一条鄱阳湖的暴龙被许真君在洪都府的西山制服了，压在萍乡杨岐山下的一个山洞里，这个山洞就叫作孽龙洞。 船夫口中所说的洪都府，就是现代的南昌。 南昌在古代时被称为洪州、洪都，是由洪崖丹井引申而来，直到现代，洪崖丹井亦是南昌最古老的名胜古迹。 南昌有很多别名，在历史上几易其名，在汉代称为豫章，唐代称为洪州，宋代称为隆兴，明代则定名为南昌，寓意“南方昌盛”、“昌大南疆”。 船夫提到的许真君，是指出生于南昌的晋代道士许逊，曾到蜀地任旌阳令，故人又称其为许旌阳；许真君是道教中的一位重要的人物，又是中国神话传说中的人物。 孽龙洞，在江西萍乡；孽龙洞是一个典型的海相岩溶地貌，长达1.8亿年的岁月淋溶风化作用洞内钟乳遍布，十分壮观。孽龙洞内蜿蜒曲折、内有小溪，流经洞穴，洞内厅廊相连，最大的洞厅高达30米，可容纳近千人；洞全长4公里，走完全程需要1.5小时。 船夫看见我们对他说的话兴致勃勃，就继续说：洪都西山万寿宫的锁龙井，就是许真君当年制御孽龙的地方。 萧遥剑问：怎么鄱阳湖的孽龙会跑到洪都西山万寿山的锁龙井被捉住呢？ 船夫回答说：洪都位置襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越，就在鄱阳湖的西南岸，有赣江、抚河两条河流连接鄱阳湖，当年孽龙从鄱阳湖顺逆赣江而上，到了洪都化身美少年，流连市井嬉戏，被当时在洪都西山万寿宫修行的许真君感受到他的气焰，就用法术将孽龙引至万寿宫，将他先是锁在万寿宫的井中，后来把他收入宝瓶中带到萍乡，压在孽龙洞内。 船夫的一席话，萧遥剑听得十分高兴！ 我和凌轩两人不约而同对视一下，应该都想到一块儿了！ 我心里在想：一个江湖船夫，引经据典、出口成章！怪不得朝鲜人崔溥，来大明游览后，说明朝的教育以长江为界，南北不同。他又说，江南人以读书为业，即使是儿童、船夫、挑水工等人，都识字；在江南，只要将地点写出来，找一个普通人问，都可以对当地的山川名迹、历史沿革等详细告知；而到了江北，不学习者居多，遇到问路，常听到回答说，我不识字。 那么，江南又是具体指哪些地方？ 我们知道，长江的源头是青藏高原腹地的沱沱河、江曲河和楚玛尔河三条河流，沱沱河是正源，发自唐古拉山脉；长江源头到湖北宜昌就是上游，湖北宜昌到江西湖口为中游，江西湖口向东到出海口为下游。 所以我们经常听说的江南，自古以来是指长江中下游的江西、湖南、湖北等长江以南部分。 换言之，江南就是指长江自湖北宜昌段开始往东部分的省市。 凌轩对船夫说：大哥虽手撑舟船，却口念诗书，实非一般人也！ 船夫淡然一笑说：成人不自在，自在不成人。 船夫所说的“成人”，是指成为有成就的人；“自在”，是悠闲安逸的意思。 “成人不自在，自在不成人”，就是说：若要有所成就，必须努力奋斗；做人哪有自在的时候？ 船夫所说的许真君，既是真实存在的名人，又是神话传说中的人物。 自晋代以来，许真君作为道教的四大天师之一，备受道教中人士推崇以及民间百姓的尊重膜拜。 许真君二十多岁时，曾拜大洞真君吴猛为师，获传《三清法要》；四十岁时，到蜀地任旌阳令，即今天的四川德阳市；当了十年旌阳令后，因八王之乱充官东归，回到江西南昌的西山上修行，时年五十岁。 许真君活至136岁时，带同家属、弟子共四十二人，拨宅飞升，飞到半空时，一个石匣、一副车轮和一副锦帐从云中落到故居之上，当地人就在其故居之上建了座“游帷观”，这就是西山万寿宫。 民间传说中的许真君，除了御龙制龙，还有镇蛟斩蛇。 与别的虚幻神话传说不同，关于许真君的神话传说，直到现代，都有实物佐证。 例如，江西南昌市西山万寿宫的锁龙井，传说就是许真君当年制御孽龙的地方；还有南昌铁柱宫前水井内的震蛟柱。 古代的人，视洪水如猛兽，那汹涌而至的洪流，淹没一切、带走许多，让人们心生恐惧，人们看着洪水，总认为水下是有一种不可控制的生物在兴风作浪，除了龙，还有蛟。 南昌城内的铁柱宫前，就有一口井，水与别的水井不同，呈现黑色，井深不可测，井水与江水互相涨退。 井口按八个方位焊着八个铁环，环上牵引着八条铁链，下拉着一根铁柱。 该铁柱相传是许真君用道术所铸，故能止蛟害。 古籍记载，许真君一生在十几个地方共斩杀了十几条大蛟，从此保得一方安宁，不再受蛟精所扰。 这根铁柱从来无人敢动，因为当年许真君安下此铁柱时，曾说过如下的话： 铁柱若歪，其蛟再兴，吾当复出；铁柱若正，其蛟永震。 上文提到许真君就是许逊，可能看官到此，还未意识到他是多么的厉害。 前文中，我们凌家一行人在到达凤凰岗之前的鹊湖镇，曾路过郭璞峰，当时我们还曾探讨过，郭璞峰上有无郭璞墓。 郭璞，就是中国古代风水理论名着《葬书》的作者，也就是风水界的祖师爷。 根据当地传说，郭璞因力劝王敦不要造反，被王敦令人推出去斩首，但是郭璞因之前路过曾施衣刽子手，刽子手感恩，故暗中放生，郭璞逃至鹊湖镇旁的钵钵尖山隐居；死后，葬身于此，后人故将钵钵尖山改名为郭璞峰。 话说，公元322年王敦之乱爆发前，王敦任晋元帝的丞相，他企图挟天子以令诸侯，但是心里又不踏实，就找来了当时风水术界的知名人士郭璞和许逊。 郭璞和许逊同时面见王敦，王敦对两人说了昨晚发的梦，要两人为之解梦。 王敦说：我梦里看见一根木头向上捅破了天；这是否预示我将继承帝位？ 许逊回答说：木上破天，是个未字；此梦是说晋朝国运未衰，千万不能轻举妄动。 郭璞与当时的太子，即将来的晋明帝，私底下关系非常亲密，护友心切，看到王敦想造反想到出面，就更直接地对王敦说：无成。 王敦听了，心里恼火，就让郭璞算一下自己的寿命。 郭璞说：大人若现在起兵，恐怕命不久矣！若退居武昌，则寿不可测！ 王敦一听大怒，命令郭璞占卜自己的寿命，郭璞回答说：今日正午。 王敦就下令把郭璞拖出去斩了！ 许逊眼见王敦如此独断专行，就未再多言，出来后即逃离此地，归隐西山。 王敦之乱在公元322年开始，只历经短短的两年，就在公元324年结束，王敦果然如郭璞预言“命不久矣”一样，在战事中病逝。 宋代杨杰曾言：小隐隐山林，大隐隐城郭。城郭多纷嚣，山林苦淡漠。 历代名仕风流，乐意居于纷嚣之中，甘尝人情的淡漠。 梅国桢曾说过：人生自适耳！依凭轨迹，外张名教，酷非所屑。 意思就是说，人生于世，一定要找到让自己感觉舒适的活法；应依凭日常，自我内修，不屑于为了名利而张扬。 正是名仕风流，名仕能风流自在，是因为他们拥有了让自己舒适躺平的资本；但是一般平民百姓，一如船夫所说“成人不自在，自在不成人”，不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香？ 船夫虽饱读诗收仍需撑船，是因为此时还没有自在的资本，故还不能实现自在的目标；若要人生能自适，必须先经历一段不自在的努力！ 第64章 鄡阳古城 前文再续，书接上一回。 前边讲到我们从从江西莲湖乡的瓦屑坝古渡口出发，坐着官府安排的船，进入了鄱阳湖。 在船上，我们无意间与一个船夫聊天，从他引经据典、出口成章的口中得知了鄱阳湖畔的许多故事。 这一天，已经是凌家族人从安徽休宁出发的第十九天，我们将乘坐此船三天才能到达我们鄱阳湖航程的终点站：湖口，然后再看官府的相关转运安排。 如无特别的话，我们将继续从湖口乘船沿着长江往西行，进入明代湖广地带。 所谓的“湖广”，我们在前边屡次提及。 “湖广”是一个行政区域。 元代时，置湖广行省，管辖湖南、湖北、广西、广东、海南和贵州的大部分、四川一部分地方，还有广东的雷州半岛。 明清两代及之后，湖广则只管辖湖南、湖北。 自古以来，湖广就有“湖广熟，天下足”的谚语，证明湖广之地，是久负盛名的“鱼米之乡”，是国家粮食生产的重要区域。 言归正传。 我们乘船进入湖广后，到了湖北的武昌府，再到湖北荆州府，到达荆州府的公安后，就需要离开长江，上岸走陆路；到达湖南常德府的武陵，再往西，就到达湖南辰州府和沅州；后经贵州铜仁府、贵阳府，到达曲靖府。 这一条路线，在明代叫作“普安道”。 位于湖南的辰州府，即现代的湖南沅陵，沅州则指现代的湖南芷江。 明朝入滇有两条主要驿道。 由湘入滇的是东路，叫普安道，湖广的辰州是普安道的入口。 由川入滇的是西路，叫乌撒道，四川的宜宾是乌撒道的起点。 东西两路，到了云南的沾益后，就合并为一条驿道，经曲靖、马龙、杨林，到达昆明。 公元1381年，傅友德的征南大军入滇分为普安道和乌撒道东西两路，云南安定下来了，明朝用心经营这两条主要驿道，以保证南方边疆的统治。 傅友德和蓝玉离开云南后，明太祖留下自己的义子沐英率领军队，留驻云南，在普安道和乌撒道沿途均有设立驻兵驿站，保护官方物资的运输和商人旅者的安全。 我们掂量着在甲板上也停留了好一会儿了，就决定回到船舱里，让其他人轮流上来呼吸一下新鲜空气。 回到我们所在的船舱，发现刚才长辈们趁我们这个舱的很多人离开，就将余下的人叫到另外的舱待着，关起船舱门，在舱里用磁碟盛着艾绒和苍术粉，点燃，升起的烟，熏香了整个船舱。 中医中药博大精深，自古药书均有记载各种用中药香料组合来避秽驱疫。 即使到了现代，许多少数民族仍继续沿用各种中草药来制作各种香囊，随身携带，以实现“芳香化浊，行气通窍，祛湿解毒”的日常保健作用。 艾绒和苍术的组合，是中医古法防疫的实用而平价的药方。 燃点艾草，素来是民间用作驱蚊避虫的良方；艾绒和苍术一起燃点，就能起到温经散寒的功效。 不过，在燃点艾绒和苍术时，除了注意不要引起火灾外，还要注意在点燃后，人应该离开现场，且需要关上门在焖一焖，稍后才开门让烟散去后，人才进入空间。 我们所乘的船，官府平时用作运载官方物资粮食或军队人员，所以维护得较好，船舱内很干燥和干净，我们在船舱内铺上被铺，席地坐卧。 本来，我们很担心到了晚上不能到岸上的时候，在江边停泊，会有许多蚊子烦扰，现在每一个船舱都逐一熏点艾绒和苍术，希望今晚没有蚊子吧！ 傍晚时分，我们的船停泊在鄱阳湖的北岸。 在中午的时候，我们吃了早上带下船的干粮，这样免了一次升火煮食的劳作；傍晚，船停泊后，家人们就忙活起来，在指定的位置，用船上的炉子升火煮些简单饱肚的热饭。 船既停泊，船舱里的人都可以走上甲板，不过，船中主事嘱咐我们，不要贸然下船。 萧遥剑拉着我的手，站在船头看岸上的风景。 岸上是广褒的田野，隐若可见村居，天边是连绵起伏的群山。 暮色四合时，只见远处天空升起一层微黛的淡雾。 忽然有人惊叫起来，我们扭头一看，只见一个凌家子弟手指岸上东边上空，那微黛的淡雾上方，现出了一座城郭，城楼上旗帜飘扬，灯火闪烁，隐若可见城里人来人往，十分热闹！ 站在甲板上的人们都惊呆了，齐齐惊呼。 我拉住一个若无其事经过的船夫，问他，这究竟是怎么一回事？ 船夫淡定地说：那座就是鄡阳古城。 萧遥剑惊问道：我曾听闻鄡阳古城在宋代已沉入鄱阳湖底，为何还可以看见？ 船夫神态自若地说：你说得没错，鄡阳古城大部分在宋代已沉入湖底，不复存在，但在饶河口的四望山，还有城郭留存。 萧遥剑问：你是说鄡阳古城还存在么？ 船夫哈哈一笑说：我没有说鄡阳古城还存在，你们现在看到的是海市蜃楼！ 萧遥剑与船夫的对话间，我们刚才看到的半空中的城郭，随着淡雾移动，消失不见了！ 正在观看的人们，齐齐发出哗然！ 船夫又哈哈笑地对我们说：看见了么？是海市蜃楼！ 另一个船夫走过来对我们说：我们停泊的这个位置，叫周溪，是归属都昌县管辖；周溪乡的泗山就是鄡阳古城的遗址，这北岸上有许多卷云纹和万岁的瓦当，绳纹的筒瓦，许多汉代的器形陶片，古城遗址的西边和北边，有许多砖室汉墓，但是因后人都散落了，坟墓也被挖盗得差不多了。 萧遥剑拉住这个船夫问道：为什么我们可以看见已消失的鄡阳古城出现在海市蜃楼中？ 船夫说：这个我就不清楚了。虽然之前我未亲眼见过，但也曾听其他船夫说亲眼见过鄡阳古城出现在海市蜃楼中；所以我刚才看到，也不以为怪。 我说：这样神奇的事情，你们都不以为怪，你们真是见多识广！ 船夫听到我说这话，微笑地看着我说：小兄弟，鄱阳湖神奇的事情多着呢！明天应该可以看到了！ 我和萧遥剑听了，相视一笑，内心充满了期待。 欲知后事如何，请听下回分解！ 第65章 未解之谜 前文再续，书接上一回。 前边讲到我们航行在鄱阳湖上，傍晚停靠在周溪，却意外地看到了海市蜃楼，而在海市蜃楼里出现的正是我们停泊之处已成遗址的鄡阳古城。 海市蜃楼转瞬即逝，我们还来不及深刻理解它的成因，但是它的出现，提醒了我们，它曾经真实地在历史长河中存在过。 我们正站在甲板上叽叽喳喳地议论着刚才所见，凌轩走上甲板告诉我们可以吃饭了。 刚才凌轩在忙前忙后，并没有看到鄡阳古城出现在海市蜃楼里，我们就兴奋地将刚才看到的情景告诉他。 凌轩为自己错过了一个奇观而轻轻地叹息了一下。 这时，湖面反射着天光，船楼上点起了船灯。 在前文，我们就曾说过，明代的船灯是陶瓷制作的，上边的三分之二是带防风的镂空便于透光、下方三分之一是一个壶，用来装灯油；顶部有防雨设计，最顶和最底部，有供穿绳绑牢在船杆上的孔洞。 家人们已将晚饭席地摆好在甲板上，大家叫上船上的船夫和士兵，就在甲板上，席地而坐一起吃饭。 有些士兵负责守卫的，家人也贴心地为他们留起饭菜，预先把预留的饭菜热在锅里。 吃完饭后，家人们又吊起了一些湖水烧滚，简单地洗抹一下身体，就纷纷入船舱睡觉了。 凌家人为保安全，选出十五个青年人，编排了三个小组，每组各五人，轮流在上、中、下夜值班，守护船只安全。 一夜无梦，又到天明。 天刚蒙蒙亮，船夫们看看湖上平静，天色尚可，就赶紧起锚启程了。 这是凌家族人从安徽休宁出发的第二十天。 由于是在船上，煮食不太方便，我们早餐就用仅煮了几锅稀粥，大家就用稀粥吃了点干粮。 这个时候，大家沿途购买的各地特产零食等，就在各船舱中互相传送。 古人常出远门，很多时候行走在前不着村，后不着店的荒郊野岭，他们就在出发前或半途，制好或补充购置足够的干粮，以备不时之需。 古人的干粮，与现代的压缩饼干异曲同工，都是用能快速补充体力的碳水化合物制作成易于携带的样子。 古人最常用的干粮，叫做“糗”，一般是用玉米粒炒熟，压碎加水，揉成形状，晾干；讲究的，就用米、麦、豆替代玉米面，还带上一点肉干。 古人行走在外时，未必有机会升火煮水，那么就找一外相对清澈的山泉，掬一口泉水，啃一口糗，用一点盐花，就着糗吃，既提鲜，又解乏；能撕几口肉干，就更是人间美味了。 昨天我们停泊在周溪，就是已进入了都昌县了。 我和萧遥剑两人都心照不宣，从昨晚开始，吃饭时也默不作声，神不守舍，一直都在想着船夫所说的话。 凌轩注意到我们两人的异样，就追问我俩是怎么一回事？ 我对凌轩重复了船夫说的那句话：小兄弟，鄱阳湖神奇的事情多着呢！明天应该可以看到了！ 我对凌轩说：船夫说我们今天应该可以看到鄱阳湖神奇事情！究竟是什么事情呢？ 凌轩说：走着瞧吧！ 我和萧遥剑实在好奇心太重了，我们两人吃过早餐后就一直赖在甲板的船楼上，生怕错过了神奇事情，一直不肯进入船舱。 一艘艘运载移民的船，航行在天色阴沉的湖面上，更让我俩倍觉鄱阳湖的气氛神秘。 到了中午的时候，一个船夫走到第一层船楼，将呆在第一层船楼的人，除了船夫外，就连士兵，都被要求下到船舱中好好呆着。 我和萧遥剑问能否豁免入船舱，船夫干脆利落地回答：不能！你们不怕被巨浪卷入湖中，就留在甲板上吧！ 我俩望一望湖面，虽然天色阴沉，但并未见有暴风骤雨的迹像，不过，见船夫斩钉截铁的态度，我俩都选择了听他的话，立即回到船舱中。 我们是最后步下船舱的，刚走下到船舱中，只听头顶上，木板声响，抬头一看，只见船夫就用木板把船舱上方盖得严严实实，船舱中一下子暗了下来，还好在船舱过道上，家人们已点起了照明用的船灯。 船夫莫名其妙的紧张感，很快就在我们中间传播开来，我不由得抱住了萧遥剑的大腿，萧遥剑蹲下身来，一手环抱着我，另一手紧紧地护着我。 我们回到自己的舱中，和其他家人一起或坐或卧，心情忐忑，一起沉默着，脑补着各种可怕的事情。 所幸的是，我们在船舱中，并没有感觉到发生了事情。 过了很长一段时间，船夫们重新打开了盖住船舱口的船板，对我们呼喊说，可以上甲板了。 萧遥剑立即抱起我，像逃一样，飞快地跑上甲板的第一层船楼那里。 我们第一批走上甲板的人，就像遇到灾难后，重获新生一样，既紧张，又兴奋。 我拉住一位路过的船夫问：刚才为什么我们都要进船舱？ 船夫小声地说：刚才是经过的地方，叫老爷庙。 萧遥剑同样压低声音问：为什么都要入船舱？ 船夫小声地说：那个地方发生过很多沉船。 萧遥剑和我不由得看看湖上，只见天色阴沉，风平浪静。 萧遥剑压低着声音继续问：没有风浪啊！为什么怕？ 船夫小声地说：你们幸运啊！今天天色阴沉不是晴天。如果是天晴丽日，船航行到了这里，会出现无任何先兆的狂涛巨浪，而且一般是很短时间内，四周黑雾弥漫、伸手不见五指，风雨怪啸齐发，不知从何而来的巨浪会掀翻船只，然后湖面上又立即回复到风平浪静， 我和萧遥剑听了，都惊奇得张大了嘴巴！ 直到现代，鄱阳湖都昌老爷庙段水域，自古以来，离奇神秘，被称为东方百慕大，一直是鄱阳湖的未解之谜之一。 欲知后事如何，请看下回分解。 第66章 鼋将军庙 前文再续，书接上一回。 前边讲到我们的船驶经鄱阳湖都昌老爷庙段水域前，船员要求我们都进入船舱之中，说怕巨浪把甲板上的我们卷入湖底。 我们重新允许站在甲板上时，船已安全驶过老爷庙段水域。 向前望，只见右前方的湖北岸有一向湖中伸出的小岛，岛上可见有一小庙屹立，只见驶在前边的船只一一靠岸，抬着祭品香烛走进小庙。 我们的船也靠岸，船夫也抬出早上就准备好的一些烧猪肉、鸡鸭等祭品和香烛纸钱，走进了小庙。 未上岸的船夫十分虔诚地注视着这一切，不再与我们言语，我们能从这种静默中感受到一种莫名的庄重气氛。 当上岸祭祀的船夫上船后，我们的船就再度启航了。 回头看，排在我们后边的船，陆续地靠岸，奉上供品。 当船驶离岸边一小段距离后，船夫才再度跟我们聊天。 船夫跟我们说：刚才那座庙叫元将军庙。 萧遥剑一听就说：不对，庙的横额上书鼋将军庙。 船夫笑着说：是的！鼋字对于我们老百姓来说有点文绉绉，我们直接就称为元将军。 萧遥剑问道：一般水边的庙要么是龙王庙，要么是海神庙，为什么这座庙是鼋将军庙呢？ 船夫说：这座庙建于唐代，本无名，就是湖边一座小庙，船只经过此地，为保行船安全就上岸祭奠，祈求神灵保佑。皇帝未登基前，与陈友谅在鄱阳湖大战一个多月，由湖的南端打到北端，直至长江，最终陈友谅在此战中战死。在大战期间，皇帝曾被陈友谅围剿追杀，正在走投无路之际，水底忽现一只巨大的王八，驮着他前进，还巧妙在躲过乱箭和流火，把皇帝驮到北岸突出小岛的岸边，让皇帝上岸逃走，因此救了皇帝一命。皇帝登基后，感念它的救命之恩，就将当时登岸时小岛上的这座小庙，敕封为“鼋将军庙”。 众所周知，当年与陈友谅在鄱阳湖大战的就是朱元璋，明朝的太祖皇帝。 萧遥剑问道：既然这里有鼋将军座镇，为什么还会有行船凶险呢？ 船夫说：这附近的确沉没了许多过往的船只，而且那些沉船和失踪的人，都象莫名消失了一样，不会再出现。这些沉船事故，往往发生在青天丽日、蓝天碧水的情况下，或者是皓月当空、繁星点点的晚上，天色阴沉或下雨天，反而从未发生过沉船。所以我说你们是幸运，今天天色阴暗，正好避过一劫。 我问船夫：如果发生沉船时，都在能天色良好、见度高的情况下，那么是否很多人看见船是怎么沉下去的呢？ 船夫听了悲怆一笑，顿时让我们毛骨悚然。 船夫抬头看了看天空后，对我们说：沉船发生前，忽然看到黑雾弥漫、浊浪滚滚不知从何而起，随着巨浪扑上船来，人的周围都是风雨、怪啸，接着听到船的“噼噼啪啪”碎裂声，四周一片漆黑，伸手不见五指，转瞬之间，湖面上又恢复了风平浪静，除了生还者惊恐未定在飘浮在水面上，好像沉船的事从来没有发生。 船夫说完此话后，就不顾我们，转身离开。 另一个船夫一直听着我们的对话，现在看见我们都呆立不知何解，就好意地走过来，对我人说：你们不要怪他，他不想再提伤心事罢了！他就是沉船的生还者之一，要不是他反应快，又好水性，在巨浪扑上船前，就从另一侧跳船逃生，大概他也随着船一起沉入湖底。 我们听了都十分惶恐。 萧遥剑问：后来那些沉船和死难者都打捞了吗？ 船夫说：没有呢！与别的地方发生沉船不同，在老爷庙水域发生的沉船，一艘都打捞不到，也从不不见那些船的碎片浮在湖面上。 我们都异口同声地说：真神奇啊！ 船夫听了笑笑说：是啊！很神奇！老爷庙附近水域，自古就有“拒五水一湖于咽喉”之说，在此翻沉的船只无法统计；鄱阳湖的神奇故事多着呢！ 这时，船夫停下手中的撑杆，手指左边的遥远对岸，对我们说：那边连绵的山峰就是庐山，庐山所在地域就叫星子县，庐山位于湖的西北，就在庐山对开的湖中，有落星石，又叫落星墩，传说就是天上的星星落下所成；星子县的名称也是因此而来。 欲知后事如何，请听下回分解。 第67章 清秋红蓼 前文再续，书接上一回。 前边讲到我们的船经过老爷庙水域后，船夫跟我们说起老爷庙的沉船故事。 原来与老爷庙隔湖相望的，就是庐山的落星墩。 当我们的船驶过落星墩的时候，只见目测可见它是一座小石岛，方圆约一百多步左右，岛上清晰可见建有许多亭台楼阁掩映在竹林和绿树之间，不似现代时，仅有一座牌坊、一禅院、一个观景台和一古塔。 船夫对我们说：落星墩上的建筑都有近千年的历史，历代屡经维修，得保不倒。 我问船夫：听说落星墩常年受湖水涨潮时浸泡，为何落星墩上的建筑能千年不腐？ 船夫说：既然是天上掉下来的星星，就一定受到上天的护佑。 这时三叔刚好经过，听到我们的问话，就插口说：你们现在看到的落星墩，是表面的建筑和树木；而落星墩每年都有一次现真身的机会，就是在鄱阳湖冬季的枯水期，也就是鄱阳湖由湖变草原的时候；在这个时候，落星墩有如一座突出于一望无际绿草原中的小山峰，很多人，会在这个时候，走路来看它。我也曾去看过，看见落星墩的山体本身就是密度大，不易风化；而人们在它的周围更是用石头建了圈的围墙，这样更可以起到保护山体的作用；而且，石墩上的建筑，又都是以能耐水浸泡的石头建造；历朝历代又倍加维修加固，当然可以千年不倒了。 今日湖中石，当年天上星。 顾名思义，人们自古就传说，落星墩是天上的坠星掉下所至。 传说归传说，据我们现代的知识可知，如果天上的陨石掉下来，绝对不会像有起重机帮助那样软着陆，而是会在地球的表面砸出一个巨坑；大概是落星墩立在湖中太特别了，所以人们才给它这么一个美好传说。 我们正说着，发现前边的船绕过落星墩后，就驶向湖的西北岸，即庐山的方向停靠，今天的航程太紧张，原来这时已经是下午三四点的时光了，这时太阳偏西，在云层里探出头来。 我们自从早上吃过简单的早餐后，一直都没有再吃东西，直到这时，紧张了一天的神经才放松下来，才感觉到肚子真有点饿了。 我们停靠在一个很大的渡口前，这里已由九江府安排了接应过往运载移民的船只补给，预先从湖的西北岸上的镇面，找了许多当地的饮食店和小贩等在渡口的堤岸上摆起了长长的摊档。 三叔手指着岸上的方向，告诉我们：向那边走几里路，有一个小镇，叫蓼花镇，因蓼花池而出名。 萧遥剑听了就说：花逢秋至盛，人爱水边红。蓼花可是《诗经》里最美的野草，现在是深秋时候，应是蓼花最盛时。 除了一些长辈不下船外，三叔还安排了十个年轻力壮的凌家子弟留在船上守护财物，其他人则下船，走上堤岸去看有什么可以吃的。 当我们缓步走上堤围时，我们真是惊呆了！ 真的一如萧遥剑所说，堤围的一边是暗绿的湖水，而另一边是一望无际的粉红色的蓼花草丛，粉红的蓼花任性地充满了我们的眼眸，安静而灿烂地一直向着远方延伸。 正是： 冷雨艳留芦荻岸，残霞凉缋水云槎。 清霜寒露枫江晚，此是芙蓉结伴花。 第68章 匡庐奇秀 前文再续，书接上一回。 前边讲到我们的船驶过老爷庙后，经过落星墩，停靠在庐山山脉延绵的蓼花镇的堤岸，这里有官方预先为过往的移民船只准备的面档、粥档以入各种熟食摊档，这些摆买的摊档，都是从几里外的蓼花镇那里招揽过来的。 有家人专门为留在船上的船夫和士兵、家人购买了食物送上船去。 我们买了一些想吃的食物，围坐在堤边的石头上，一边是泛蓝墨绿的湖上之上的夕阳红，一边是一望无际粉红菲菲的蓼花，此情此景，日后也许会萦绕在我们游子的梦中。 蓼花镇因蓼花池而得名，它距离湖中的落星墩也仅有几公里的，在现代时，行政区域的变更，把本来管辖庐山地区的星子县，易名为“庐山市”，但是为了不忘“落星墩”这个千古着名地标，人们就把蓼花镇更名为星子镇。 蓼花镇虽在现代更名，没了蓼花之名，蓼花之实却远近闻名。 只要是鄱阳湖的枯水期或在鄱阳湖畔印山、都昌大沔池、姑塘乡等水域，成片的蓼子花适时竞相绽放，将广袤的湿地草洲分割成两半，形成了绵延数公里的花带，如同粉红的腰带缠绕着鄱阳湖。 蓼花花开繁似海，花海中又有无数的溪流、河水从附近的山上流下，穿过花丛，这个时候，蓝色的溪河、粉红的蓼花、绿色的草丛，形成了一幅迷人的油画。 我们吃饱后，此时，天色也暗下来了，就返回到船上了。 家人忙于从湖中吊水来煮水作自我清洁。 今天万幸没有什么坏事发生，无论船夫还是守卫的士兵，紧张的神经都稍稍放松下来。 家人们一顿忙乱后，都进入船舱休息了，明天，还有新的航程。 九江府特别在蓼花镇的堤岸上派了士兵驻扎，通宵巡查，以保证晚上停靠在此的长达数公里运载移民的船只的安全。 一夜无梦，又到天明。 今天是凌家族人从安徽休宁出发的第二十一天。 清晨，天刚蒙蒙亮，船夫们就起铀启程了。 我们的船离开了蓼花镇，在鄱阳湖里向北航行。 远远的看见在西岸有一座三面环湖、奇形怪状的红色小山，借问船夫，船夫说：那里就是火焰山。 船夫还遥指火焰山后连绵的山峰说：那边就是庐山。 原来我们的船，正在经过“匡庐奇秀甲天下”的庐山山脚！ 从湖上能仰望五老峰，五老峰随季节不同，各显风姿。 李白途经此处，曾作诗“庐山东南五老峰，青天削出金芙蓉”，李诗仙眼中的五老峰，在蓝天下，迎着朝阳，象一朵盛开的金色芙蓉花。 而明代的郭正域路过此地时，正值隆冬，他眼中的五老峰，高耸入云，且山顶俱是白雪： 湖中五老峰，去天不盈尺。 涧底白云生，五老头俱白。 在现代时，我曾在含鄱口观日出、五老峰上看云海。 庐山的三叠泉瀑布，在明代时会是怎样的呢？ 我现在船上，身不由己，这个念头，也只能是想想就作罢了。 到过庐山的人，都知道，到庐山必去含鄱口。 含鄱口位于庐山东谷含鄱峰中段，是一个制高点，从含鄱口拾阶而上，不但可以看到鄱阳湖，还可以看到长江；从含鄱口向右看，可以看到庐山群峰像把鄱阳湖含在口里一样，此山峰因此叫含鄱岭，位于含鄱岭上的观景台，得名“含鄱口”。 含鄱口一直是庐山观日出和云海的最佳位置。 在含鄱口看日出，可以看到太阳从鄱阳湖里跳跃而出。 庐山常年因鄱阳湖和长江的水气蒸腾，以雾出名，一年365天，有雾的天气占了191天；雾里看花就是庐山的一个特色。 行色匆勿、到此一游的人们，似乎只能在观日出和观云海、望鄱阳湖三者之间随机被选中；很多时候，清晨雾太浓重，不但看不到日出，还不能远眺鄱阳湖。 不过也有幸运的游人，在清早看完日出后，忽然雾气汹涌而至，看完云海翻滚后，再是突然而至的大雨，把云海洗净！雨过天青之际，站在含鄱口可以看到鄱阳湖上往来的船只，还有如白练一样的长江。 壮美啊！祖国河山！ 第69章 江湖锁钥 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家族人从安徽休宁出发的第二十一天，我们的船在鄱阳湖里航行，已到第三天。 我们站在船上，从鄱阳湖里眺望庐山的五老峰。 即使在庐山山脚，爬五老峰并在四峰和五峰之间小路通往三叠泉下山的话，游山玩水悠闲地走的需要一天的时间。 更何况现在我们在湖里，山高路远，我们在这里望望就好了。 到下午太阳偏西的时候，船夫告诉我们，已到达湖口。 湖口位于湖北、安徽、江西三省交界，因处于长江与鄱阳湖交汇口，有“江湖锁钥、三省通衢”之称，自古就是兵家必争之地。 我们会在湖口下船，先入住镇上的客栈，再等候官方进一步的消息。 运载移民的船只很多，轮流排队靠岸，乘客陆续下船了。 乘客许多是江西向湖北、湖南、安徽、江苏的移民人口，后续将沿着长江向下游出发；而我们目的地是云南，则是要向长江上游、宜昌方向走。 在靠岸的时候，我们的船经过一座不高的石山，满山绿树红花，山上亭台楼阁掩映在绿树丛中，下方山石与湖水交接的地方，很多孔穴，像极了山水园林中的假山造型。 船夫见我们都看得出神，就微笑地对我们说：这就是苏东坡的《石钟山记》里所记载的石钟山。 萧遥剑一听，立即背诵了起来：《水经》云，彭蠡之口有石钟山焉。郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。 船夫连声赞道：小兄弟真好记性！ 我们听了都十分惊喜！那篇千古名篇就在我们的眼前，怎会不惊喜呢？ 船夫看着我们又微笑着说：你们知道石钟山为什么会响吗？ 一个年轻人急问：不知道！你能告诉我们吗？ 船夫得意地说：石钟山因多孔形如覆钟，微风鼓浪，水石相击，响如洪钟得名。 我问：石钟山的钟声，一天的什么时候会响？ 船夫哈哈大笑说：石钟山又不是一个真正的钟，能听得到它的钟声，需要有足够的幸运。 船夫说话间，抬头看看天色，低头望望湖水，伸手感受着风力，然后对我们说：如果我估计得没错，今晚应该可以听得见钟声。 我高兴地问：需要学着东坡居士的样子，在明月初升之际，泛舟湖上么？ 船夫大笑说：不用！苏东坡选择明月初升，是为夜深人静，听得更清楚；泛舟湖上是为探究钟声从何发出；你们别看山下湖水清澈，其实这里的水还是很深的；你们今天可以在傍晚时分登上石钟山，登上山顶，可以遥望湖对面的庐山连绵在云雾之中，既可见鄱阳湖浩渺，又能见长江浪滔滔。待到夜深人静，周围没有那么多杂音后，或许可以听到钟声。 我们听了都点头称是。 船靠岸后，我们就搬着行李上岸了。 上岸后，父亲和三叔、四叔就立即拿着文书前往湖口的移民管理机构进行登记。 我们其他人则租下牛车、驴车，装着行李，往镇上走去。 一路上，看见道路的两旁，有许多官府搭建的简易棚屋，供那些不想入镇租住客栈的人临时作栖身之用。 小镇就在石钟山的另一侧，我们一群年轻人，到了客栈后，迅速在放下行李，告知长辈我们想上石钟山玩，客栈老板听了，就找了一个店小二，带我们走捷径，穿过小巷，很快就到了石钟山的山脚下。 欲知后事如何，请听下回分解。 第70章 石钟山记 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家一行人的鄱阳湖航程到达湖口上岸后，就算结束了。 与大多数的移民不同的是，我们的目的地是云南，要继续沿长江往西北方向走；不是向长江中下游出发。 我们先入住在湖口小镇上的客栈，先行向官方登记移民册，待官方有进一步的指示，方作行动。 客栈老板得知我们年轻人要上石钟山玩，就叫了店里的小二带我们抄近路，穿街过巷，不一会就来到了石钟山的山脚下。 店小二对我人说：这是上钟山。 我们都十分好奇，问他：为什么叫此山为上钟山，而非石钟山？ 店小二听了反问我们：你们难道不知道石钟山不是一座山，而是两座山？ 我们急问：此话怎讲？ 店小二憨憨地笑了，他说：看来你们真的不知道啊！ 萧遥剑侧头认真沉吟了一会后对店小二说：东坡居士的《石钟山记》中并无此说法！ 店小二哈哈大笑说：盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。东坡居士的确没有如此记载！东坡居士只是偶尔路过，而我们是长居此地，实际情形我们知得更清楚。 我们问店小二：你所言石钟山非一座山而是两座山，是指哪两座？ 店小二说：我们本地人称此山为双钟山，这是一脉双连的两座山。两山分据南北，中间距离近千米远；南面临鄱阳湖，称为上钟山，北面临长江，称下钟山，两山合称双钟山；两座山均由石灰岩构成，下部均有洞穴，形如覆钟，面临深潭；两座钟山，只要在合适的时间，都会因微风鼓浪，引至水石相搏，发出声如洪钟。 我们问：那么称江湖锁钥的究竟是上钟山还是下钟山？ 店小二说：是北面临长江的下钟山，在下钟山山顶，视野开阔，长江和鄱阳湖全收眼底，是真正的扼湖锁江。 我们又问：东坡居士夜访的是哪一座山？ 店小二讲：东坡居士的《石钟山记》中有说，“彭蠡之口有石钟山焉”，彭蠡就是指鄱阳湖；最接近鄱阳湖的是上钟山，那么东坡月夜乘小舟探访的就是上钟山。 说话间，我们已经沿着台阶走至山顶。 小山不高，约40米的高度，步行至山顶，一点也不觉得累。 山顶上各个朝代的建筑满布，处处都有名家留下了题字石刻；一步一景，密集紧凑，十足就是一个江南园林。 山顶有一座寺，一个小和尚刚好在门口，看见店小二就高兴地迎上来，看得出来他俩之间很熟悉。 店小二对小和尚说我们是过路的移民，来看一看石钟山，小和尚听后点头，立即转身跑进寺庙，在门后拿出一把小斧头，我们看着正在疑惑，小和尚走在前边，招手叫我们跟上，我们一群人就跟在他的后边。 只见小和尚走到一堆乱石前，看似随意地用斧头敲打其中一块石头，我们听到石头发出一个有回声的咣咣声响，真的与在其他地方敲打的石头不一样。 萧遥剑笑着说：这样的敲打，就是李勃所说的石钟名得名由来；东坡居士当年登山，寺里和尚也曾为他做过这样的事，东坡居士不认同石钟山是敲石发出来的声音。 小和尚听了，就咧嘴一笑说：这是我们千古奇音石钟山，迎接客人的一个保留节目。 我们听了都笑了起来，问小和尚：贵寺还有什么保留节目？ 小和尚回答说：我们这里可以看到江湖两色的景观。 小和尚走在前边，我们跟在后边，走向一个向处伸出的平台，这里建有一座小亭子。 这里的景观开阔、居高临下，同时能看到左边近处的鄱阳湖和右边远处的长江。 今天天色很好，我们看到了绿黄色的鄱阳湖水和黄褐色的长江水，交汇之处有明显的分界线。 我们纷纷发出赞叹声，小和尚自豪抿嘴而笑。 我们问小和尚：什么时候能听得到石钟山发出的钟声？ 小和尚说：除了在枯水期，只要有足够的湖水，每天我们都可以听得到钟声。现在这附近船舶众多，船靠岸激起的浪打乱了石钟山的浪，无法响起钟声巨鸣；且人声鼎沸把本来弱小的钟声都淹没了。只有在晚一点的时候，待船舶停定、人们都散去，周围都静下来了，恰好微风吹拂，浪入石穴，在如覆钟的山洞里，湖水来回撞击，就能听得到钟声。 我们听了纷纷点头。 小和尚对我们说：你们可以先在山上各处走一走，看一看，待湖上的船停泊好后，才回到这里静听钟声。 我们就各自散好，在这周围转一转。 当夕阳西下时，我们看见湖上纷攘的船，都停靠在岸边，湖上恢复了平静，都纷纷走回到了观景平台上。 金色的阳光温暖地照在我们身上，微风轻轻吹在脸，这时，我们听到一声声沉闷的似钟声又不似金属的钟声：咣！咣！咣！ 每一声之间相差三四秒，这就是传颂千古的石钟声！ 第71章 江湖诡事 前文再续，书接上一回。 前边讲到我们登上了苏东坡《石钟山记》一文中提及的千古奇音石钟山，看到了江湖两色的奇妙景观，听到了“微风鼓浪，水石相搏”石钟声。 我们站在平台上，听着石钟声有节奏地在耳边响起，不急不缓，钟声给人一种安宁的感觉。 眼看天色渐渐暗下来，店小二带我们回客栈。 我们边走边问店小二：这个小镇叫名字？ 店小二说：这个镇叫双钟镇，隶属湖品巡检司。 我想起了鄱阳湖出了名的“洪水一片、枯水一线”的自然景观。 我问店小二：鄱阳湖枯水期是怎样的情形？ 店小二说：枯水期，水少就不能行大船，涸水，湖底现出来时，就不能行船。 我的脑海中，总记得新闻里讲鄱阳湖枯水期，成为了一个大草原，人们行走在半米高的草海中，惊起一群飞鸟的情形。 我就问：不能行船，那么人们能在湖底随便行走么？ 店小二说：枯水期不是一枯就到底的，先从少水开始，水少尚能载轻舟，还可用轻舟运送货物；到了水不能载舟时，湖底又满布淤泥，人很难在上面行走的。 我们异口同声地问：那么怎么办呢？ 店小二说：人们在枯水期，抓紧时间想办法在湖上建造设施，便于人们往来。例如在我们双钟镇的另一边，也是在鄱阳湖畔的徐家岭，有一个地方河流较平缓、狭窄；自宋朝开始，人们就在那里打下马桩，水涸时，用两树绑在一起作桥板；而水涨时，人们就在两岸放置小木船，就在两边堤岸架设引绳，人们用小木船装载人和货，自拉着绳索过河；这个地方被叫作劳家渡。 萧遥剑听了就问道：为什么叫作劳家渡？是岸边地方是劳家的吗？ 店小二说：非也！是当地一个叫劳伯贤的人，最先在这个地方，办义渡，人们为感念他，一直把这个地方叫作劳家渡。 我想起了现代时，在湖口附近发现的明代五孔桥，就问店小二：湖口的五孔桥在什么地方？ 店小二用奇怪的眼光看着我说：小兄弟，湖口附近没有五孔桥。 我呆了一呆，心想，原来明代洪武年间，五孔桥还未建成啊！ 店小二接着又说：现在到了明代，彭蠡驿在劳家渡配置了19只站船，不过仅限官差向驿站申请使用；他们用船时，驿站才派人把船驶到劳家渡。 我们听了，纷纷感叹民生之艰难，也因此明白为什么最初办义渡的劳伯贤，历千古仍受人感恩的原因。 中国民间传说：人生有三大功德，就是修路、造桥和建庙。 修桥铺路能给人直接的便利，只要有人在上面行走，就可以为建造者带来功德，这种功德修得非常善巧；而建庙的功德在于，让人入庙礼拜的时候，心生反省从而导人向善。 在现代，湖口有座网红的劳家渡五孔桥，古时是两岸往来的交通要道。 传说五孔桥是明代所建，实际上并非如此。 一如我穿越回明代洪武年间所见，并无此桥。 既使到明代末期，还是未有这五孔桥；不过早在宋代时，人们做好了前期勘探工作，为后期建桥，选择了最佳的建桥位置。 明代的桥，就如店小二说的打下马桩，水涸时，用两树绑在一起作桥板，人们走在上边，需要小心提防脚下打滑。 直到清代的康熙年间，才用石作桥梁，上边铺设两三条石板，搭建成石桥；这样的桥，比树干绑在一起的桥安全性和稳定性高了许多，可供两岸的人们轻松地在涸水期，挑担而过，互通有无。 到了清代乾隆二年，即公元1737年，人们才发起众筹，废除梁桥建成了石拱桥。 乾隆七年，乡里公募维修了桥梁；又因为桥会在涨水时，会被水淹过，还专款恢复了义渡，在北岸建有屋三间，专供渡夫们居住。 乾隆二十年，专门对桥梁进行了精心设计整修，建成了五孔卷拱桥，中孔洞深8米，宽5.6米，小孔宽3米，深6米许。 乾隆末年，石桥塌了，一直到嘉庆年间才得以集资修复。 石桥在丰水期隐于湖水，在枯水期才会露出；长期浸在湖水中，久受冲涮、历经沧桑，桥体难免日渐老损；人们每年都会对它小修大补。 传说在清代同治年间，人们又筹集了资金对桥进行加固大修，但在修桥期间，却屡修屡坠，事故频出。 有经验的工匠说，这是因为压不住桥下精怪所致。 古代风水学，把江河湖海等自然活水称为“真水”，因为有龙和蛟等妖精怪藏身；甚至认为住宅不可以太过接近江河湖海，怕不能蒙福，反受其害。 在江河湖海上建的桥，在风水学上，如同锁、剪、叉，会让游水而过的精怪备受制阻，亦因此在建造过程中，工程期间会发生许多灵异事件：或是桥墩难立，或是中间不接，更甚是工程事故，人员伤亡等。 在《鲁班经》中曾记载了如果建桥时，化解犯煞的方法，其中就有阴邪的“以命填桥”。 “以命填桥”包括“打人桩”或“借魂桩”，都是邪术，使用的人，即使有修桥的功德，但如此阴损毒辣，建桥的功德都消融而尽。 “打人桩”人们早有听闻，我们就讲一讲少有听闻的“借魂桩”。 在桥修成之前，桥头立一红头牌匾，由法师进行祭拜。 遇不知情的路人经过桥头时，候在一旁的人，对其喊话，路人如果回首并接话，就应了“借魂桩”的法术。 工匠立即赶工，以便赶在被施法术的人死亡前完工通行。 被施法术的那个人，魂魄已被困于桥中，回家后不久就会离世。 在《鲁班经》中，更有记载用童男童女作桥守护神的法术，同样残忍非常。 相传在建桥前，捉来一对童男童女，把男童活埋在桥头的桥墩内，而女童则生葬在桥尾的桥墩中，当桥建成后，他们就会成为了该桥的守护神。 人们为了保住桥梁堤坝，更有一种鲜为人知且惨无人道的方法，与广东称呼小朋友的一句口头禅有关。 这句口头禅，就是“塞豆窿”。 塞豆窿实际是一种非常残忍的法术！ 古代时，洪水泛滥，人们为防洪水冲毁桥梁和堤坝，便会捉来一些小孩，把他们塞到桥或堤坝的孔洞中，噫想用年轻无邪的生命献祭来保住这些设施。 以后千万不要叫小朋友做“塞豆窿”了，那是牺牲品的一个叫法啊！ 话说回来。 清代同治年间，人们在修劳家渡桥期间，却屡修屡坠，事故频出。 有经验的工匠说，这是因为压不住桥下精怪所致。 此时，恰好当地的罗县令到来巡视，工匠们向罗县令说明原因，申请用其名讳来压胜桥梁。 罗县令同意了，说来也怪，自从桥以罗县令姓名命名后，桥就顺利修好了！ 为了纪念此事，人们就将此劳家渡改称为：罗家渡。 所以到了现代，五孔桥有两个名字：劳家渡、罗家渡；叫着叫着，人们以讹传讹，又口误成坨家渡，此是后话。 这座五孔桥，是湖口内湖最大的渡口与周边偏远乡镇通往湖口县城的主要通道；在水运为重要运输载体的年代，发挥了重要的作用。 在现代，人们能看到的五孔桥，全长91米、宽4.85米、高4.5米，桥身用石灰石、青石、花岗石块券砌而成，古桥是五个单孔相连在一起，故又被称为\\\"五眼桥\\\"。 到了现代，五孔桥失去了联通两岸的作用，但是仍然以网红的身份，霸占着人们的眼球。 当鄱阳湖枯水期来临时，五孔桥下波光粼粼，而四周湿地长满或黄绿色草丛、或粉红蓼花，五孔桥横跨两岸，走在桥上的人，仿佛一瞬间穿越到了明清时代，与古人在桥上对话。 正是： 借问谁家舟，孤横劳渡水。 一蓑晓月清，满载暮烟紫。 第72章 九江美食 前文再续，书接上一回。 前边讲到我们从上钟山走回客栈，刚好到了饭点，家人们已先行到了饭店，留下一个家人在客栈等我们回来带我们过去吃饭。 我们在鄱阳湖里航行了三天，吃得简单，有时一天只吃早晚两顿；现在上岸了，终于可以大块朵颐了！ 我们共103人，需要三间饭店才能坐得下我们的人。 三叔告诉我们说：双钟镇是隶属湖口驿管，但是行政属九江府。 饭店老板一边张罗着给我们上菜，一边说：九江的美食很多，都是让人食过不忘的家乡味道。 三叔让饭店老板给我们尽上当地的特色小吃和美食。 店小二一道一道地摆上桌，一边唱着它的名字：九江茶饼、萝卜饼、炒米粉、湖口米粑、修水哨子。 他说修水哨子时，特别拉长了声音，像在唱戏一样，把我们都逗笑了。 店小二见我们高兴，就更卖力了，他对我们说：这个修水哨子，是江西九江市修水的特色名点，是当地人逢年过节必不可少的一种美食。 我见他重点推荐，就让凌轩给我夹了一只在碗里，只见这只修水哨子，像一只蒸熟的圆形饺子，更像芡菇的大小和形状，表面显浅灰色。 我夹起它，闻了闻，扑鼻而来的是清新香甜的芋头和红薯味道；用口中轻轻一咬，表皮绵柔q弹，皮薄馅多，馅是咸的，内有肉丁、笋丁、香菇等，味道特别鲜美。 我抬起头，左右一看，只见个个都吃得十分开心。 这时，店小二又捧上一盆鱼头汤，汤上有一些金黄色的似乎是炸豆腐样子的东西，汤面洒上小葱，香气诱人。 店小二又拉长语调唱说：都昌豆参煮鱼头。 店小二刚想转身离去，萧遥剑拉着他问：哪个是参？ 店小二哈哈一笑说：没有参，是豆参！ 萧遥剑又问：豆参是什么？ 店小二说：豆参是九江都昌的特色美食，是都昌特有的一种豆制品；它只有用都昌的井水，泡磨出来的豆腐，才带有这特别的豆香奶甜味道；用都昌豆参煮的鱼头，味道特别鲜美！ 店小二一边说，一边为萧遥剑和我各盛了一碗汤。 我看见碗里奶白色的汤汁里浸着手指般大小，形状象微型油条，样子类似广东的炸豆腐泡。 我夹起一条都昌豆参放入口里，绵、软、嫩、滑！这个口感真没谁了！ 店小二示意我俩喝汤，我拿起碗喝，发现汤汁比单纯的鱼汤多了一份鲜香味美。 店小二对我们说：这道菜，是九江人亲友团聚必点的一道菜！ 我觉得九江茶饼十分可爱，小小圆圆的一小个，内边竟然有黑芝麻和桂花作馅，外壳有点硬，内边却是非常软糯，一整个小饼，微甜香脆。 凌轩见这些九江茶饼可以带在路上吃，还嘱咐店老板明早为我们准备多一点带走。 九江炒粉，成品很像现代西餐厅的意大利粉，只是意大利粉一般是煮好粉，用汁拌着吃；而九江炒粉，除了炒出来后有点碎外，每一根粉都很有韧劲。 萝卜饼很特别，我想不到萝卜还可以这样用油炸的，萝卜特有的清香，和油炸后才有的脆嫩口感！嗯，真是最地道的家乡味道！ 除了九江人，也许，找不到别的地方会这样处理萝卜的了！ 随后，淮山板鸭、马尾水黄精鸡都为我们安排上了。 店小二说：淮山板鸭也是九江修水的特色美食；马尾水黄精鸡则是九江武宁的特色美食。 这天晚上还吃了许多当地的名小吃，例如九江油糍、石鱼炒蛋等，太多了，我都记不全了。 三叔还向饭店老板订好了明早的早餐。 饭店老板很高兴接待了我们这么一大群同一家族的人呢！ 饭店老板知道我们即将远行，贴心地拿出了今年的庐山云雾茶，说，今年的茶特别好，捎上一些吧！ 三叔欣然应允。 饭店老板见三叔是爽快人，就立即转身入内屋，拿出一布袋，他一边伸手入袋，抓出一捧白色、形体细长的小鱼干，一边说：这是新的鄱阳湖银鱼，看！多香！这鱼没有鱼刺，老人小孩子都可以放心吃用！做汤时放一把，汤鲜味美！ 三叔高兴地不住点头！ 三叔又问饭店老板，能否帮我们找到一些板鸭，饭店老板当然答应，对三叔说：反正你们一时没有那么快有官府安排的消息，我们尽可能为你们采购！ 我们100多人，未来的路还有很长，要消耗的食物真的需要很多。 人间烟火气，最抚凡人心。 即使远行的游子，临别故乡之际，用家乡美食，记住了故乡的味道。 第73章 湖口早餐 前文再续，书接上一回。 前边讲到我们在双钟镇的饭店吃到了江西九江的多种特色美食，让我们一众游子，记住故土的美味。 回到客栈，我们好好的一洗数日尘垢，睡了一个美美的觉。 一夜无梦，又到天明。 今天是凌家一行从从安徽休宁出发的第二十二天。 昨夜长辈们就通知了我们，可能明天下午才有官方的消息，明天不用早早就起来，可以好好地休息一下，所以我们一觉睡到自然醒，只见东边的窗外已有阳光晒进房间了。 长辈们习惯早起，又不似我们年轻人喜欢游玩，他们像平时那样，早早就吃过早餐了。 待我们起来时，看见长辈们有的在客栈临街的长椅前坐着晒太阳，有的三三两两，在镇上走一走。 昨天父亲和三叔、四叔下船后，就立即拿着文书前往湖口的移民管理机构进行登记；今天他们又继续去查看后续结果。 三叔昨晚就跟饭店老板讲过了，只要是凌家的人过来，为我们准备早餐。 我们一群年轻人，先起床的把未起床的吵了起来，梳洗后，就到客栈旁的昨天吃过晚饭的饭店吃早餐。 饭店老板过来问我们想吃什么早餐？ 我们问：有什么早餐可以吃？ 饭店老板说：萝卜饼。 饭店老板语音刚落，就被我们打断：昨晚吃过了！ 饭店老板笑了笑说：也是！ 我们问：当地人喜欢吃什么早餐？ 饭店老板说：我们这边的当地人，早上喜欢就着一碗绿豆汤，吃煎包。 我们纷纷说：那么给我们也上这些。 饭店老板欣然答应，立即转身走入后厨安排。 很快，饭店老板就为我们每桌都摆上了三大碟的煎包。 老板一边上一边告诉我们：这是鲜肉煎包，这是粉丝煎包，这是萝卜煎包。 煎包上桌时，我们还听得见滋滋的声音，顿时个个都美欲大振，拿起筷子就伸向煎包。 老板立即向我们摆摆手说：先不要夹！ 我们伸出的筷子停在半空，疑惑地问：为什么？ 老板微笑地说：待我把绿豆汤拿上来再夹。 我们不明所以，就都听话地放下筷子，等老板把绿豆汤拿上来。 老板为每一桌捧来一锅绿豆汤，然后为我们每人都盛上一碗。 其他桌上煎包时，也被告知要等绿豆汤上后才能夹煎包。 我问老板：老板，为什么一定要等绿豆汤盛好才能夹煎包？ 老板狡诈一笑说：刚煎好的煎包，从外边看，不知道它很热，但是它的底部在煎时，浸透了油，热得很，急着吃，很容易热伤嘴巴；一般我们都是先稍放一下才拿出来的，但是今天你们需要的量太多，我的厨房都放不下了，就先上桌。怕你们烫着口，就告诉你们先别急着夹。 我们恍然大悟。 老板对我们说：我们这边的习惯，是吃一口煎包喝一口绿豆汤。 我低头一看碗中的绿豆汤，每一粒都煮开了花，冒着扑鼻的绿豆清香。 这时又听到老板说：我家的绿豆汤，都是一早现熬的，新鲜着呢！ 鲜肉煎包，汁多肉香；粉丝煎包，清新微辣；萝卜煎包，香脆惹味；煎包上部是幼滑的麦面，下部煎得嘎滋嘎滋脆！ 把绿豆汤盛好后，煎包吃起来刚好，热又不烫嘴！真为老板简朴的心思中透着智慧。 咬一口煎包，喝一口绿豆汤，真的非常搭！ 煎包用油煎，会热气；绿豆汤冬天饮，会寒凉；但是热气的煎包，加上清热的绿豆汤，两者刚好互相抵消。 我们一边吃，一边跟老板闲聊。 老板说当地人还喜欢喝一种叫“清汤”早餐，还有一种叫“水子冲蛋”，也很受当地人喜欢。 我们听了都谗得很，不过，煎包和绿豆汤都已经吃得很饱了，就算想试，肚子也放不下了！ 老板笑着说：明早我给你们准备牛杂汤配葱油饼吧！这在本地最受欢迎了！昨天准备不及，所以今早来不及煮。 我们听了都十分期待。 美好的一天，从一个满足的早餐开启。 第74章 泛舟崖下 前文再续，书接上一回。 在双钟镇的饭店吃早餐时，我们一边吃，一边跟饭店老板聊了几句。 我们问：双钟镇有什么古迹？ 老板沉吟了一下说：我们这里叫双钟镇，当然最出名就是两座钟山了。你们昨天去了上钟山，感觉如何？ 凌轩说：上钟山上有许多名人石刻，还有寺庙和亭台楼阁，一步一景，很好啊！ 老板笑了一下说：我听老人说，宋朝时，双钟山历朝历代的名胜古迹很多；但是这里是兵家必争之地，屡经战乱，争来夺去；特别是皇帝与陈友谅在鄱阳湖大战一个多月时间，把上钟山上的历代建筑都全毁坏了！那些石刻能留存下来，是因为它们烧不坏。 凌轩说：噫，我们昨天见的，都是新建的么？ 老板说：你们在上钟山看到的上钟寺、海清寺、观音阁、岳王祠、崇寿院、东平王庙和登轩等，都是战后人们在原来的遗址上恢复的，主要以庙宇为主；战前的其他建筑有更多的。既然你们昨天已去过上钟山，今天有时间就去下钟山吧！ 暂别饭店老板，我们回客栈告诉长辈们，就拉着客栈的店小二，让他带我们去下钟山。 店小二带着我们来到了渡口，我们刚感到疑惑，店小二说：游下钟山，一定要看泛舟崖。 上下钟山在陆地的直线距离不远，大约是1200米；但是两座钟山似鹿角向水里伸出，一只伸向鄱阳湖，一只伸向长江，上钟山是伸入鄱阳湖那只鹿角，下钟山是伸入长江那只鹿角；我们从渡口泛舟，是从一只角到另一只角，距离自然就拉大了许多。 我们五十多人，租了一只游船，登上游船后，我们就出发了。 这时，深秋的太阳带点橘黄，从右边照射过来，我们都站在甲板上的船楼下看湖上的景观。 前边远远的，望见下钟山像一道锁一样，伸出湖口，怪不得下钟山被叫作“江湖锁钥”！ 湖上吹着西南风，温暖而潮湿，我们的船，乘着风，鼓足帆，很快就来到了下钟山的山下。 忽然，一阵突如其来的浓雾，从后方侵袭过来，我们眼睁睁地看着下钟山在我们面前消失不见了！ 我们都不由得发出惊叫声，四下张望，竟然发现五步之外，不见人影！ 站在我身旁的萧遥剑立即蹲下来，把我抱在怀里；旁边的凌轩，也紧紧地捉住了陈婉的手。 未等我们回过神来，一阵狂风，把我们的船，吹得飞快乱转。 我们的耳边，只听得到“咣、咣、咣”的声音，一如昨晚我们在上钟山听到的石钟声一样！ 这时，我们听到船夫的声音，他高声地说：大家待在原地，抓紧栏杆，都别慌！ 我抬头看着桅杆上的帆鼓得满满的，在不停转动，我们的周围一片白茫茫；要不是周围五步以外看不到，没有对照物，否则以船的旋转速度，我们是会头昏的。 过了好一会儿，浓雾像是有人指挥一样，向着北边蜂涌而去，我们的船停止了打转；随着雾一丝丝地消散，秀美的下钟山重新出现在我们船的前面。 原来刚才我们的船，只是在原地打转。 看着店小二的神态自若的神色，他应该经历过不少这样的情景！ 我们问他：刚才是怎么一回事？ 店小二说：这里就是泛舟崖，你们看，这道悬崖，如同一道屏障拦在江湖之间；湖上只要吹西南风，湿度又够大，那些湿润的空气，来到这里，会堆积成雾；风在崖下受阻，就形成了旋涡，当风足够大的时候，船刚好进入了旋涡中间，就会出现刚才的情形。不是所有人来到泛舟崖下的人，都有幸遇上，你们是真幸运，遇上了！ 我们心有余悸地问：不怕危险么？ 店小二说：说起来啊，也真奇怪！听老一辈人说，自从下钟山上修建了寺庙后，有菩萨保佑，泛舟崖下，就没有出现过翻船事故。你们看，刚才旋风那么大，我们的船，都是在原地打转，我们离悬崖那么近，为什么旋风不会把我们的船撞向崖下呢？ 我们听了，面面相觑，哎呀，我们还未下船呢！然后我们都不敢出声了。 正说话间，船夫已将船停靠在下钟山的渡头，我们像是逃命似的迅速地上了岸。 几个船夫在船上看着我们狼狈逃窜的样子，不由得哈哈大笑。 凌轩走到岸上后，跟店小二说：等一会或者走陆路回客栈吧？ 店小二笑着说：别慌！今天你们有时间，不如去一去鞋山。 凌轩问：鞋山？远不远？ 店小二说：不远。 店小二在岸边将计划告诉了船家，我们就从渡头向下钟山顶走上去。 欲知后事如何，请听下回分解。 第75章 下钟山记 前文再续，书接上一回。 前边讲到我们的船来到下钟山的泛舟崖下，遇上了浓雾和旋风，把我们的船，吹得原地打转了好一会儿。 船靠岸后，我们惊魂未定、逃也似地上了岸，店小二却对我们说：你们有幸，才得遇见了这神奇的一幕。 我们站在岸上，回望刚才经过的泛舟崖下，只见乱石嵯峨、惊涛拍岸，向上望，山上楼阁掩映、一片绿色，像极一个宁静的江南园林，对比竟然如此强烈！ 登山的路上，沿途看见了许多古建筑，例如宝钟寺、地藏殿、观音堂、天华宫、四王殿、金台庵、九王庙等寺庙、还有许多亭、台、楼、阁，这些建筑把山上的景观，堆砌得密密麻麻。 店小二对我们说：下钟山的建筑保存得较好，都是历代留下来的。 我觉得奇怪，下钟山出了名是“江湖锁钥”，为什么上钟山会因为战乱，山上建筑被毁坏得需要全部遗址上重建，为什么下钟山不会这样呢？ 我还未发声，听到萧遥剑已问店小二：小二哥，为什么下钟山的建筑经过战乱还能保存得那么好？ 店小二说：因为下钟山是江湖锁钥啊！ 萧遥剑说：就是啊！说起来下钟山是兵家必争之地，下钟山应该比上钟山位置重要啊！ 店小二说：你不是说到重点了么？ 我和萧遥剑都呆住了，凌轩笑着说：剑弟，小二哥的意思是说，下钟山就是因为重要，所以抢夺的人才会有所忌惮，反而会保护得更好！ 萧遥剑说：吓！不是吧！原来他们在上钟山打到七零八落，争夺下钟山？ 凌轩笑起来了，说：当年皇帝和陈友谅是在鄱阳湖大战，攻守双方的关键山头当然是在面向鄱阳湖的上钟山，打下上钟山，都大概消灭了主要的抵抗力量了，下钟山就几乎是和平得到了。 我和萧遥剑听了都觉得十分有理。 下钟山也不高，一会儿我们就从山脚走到了山顶上。 我们站在山顶上，左右望，只见下钟山上，秋色正浓；此时还是早上，湖上的航船并不多。 向左下方眺望，只见南面的鄱阳湖烟波浩渺，西南风把湖面吹皱了，像是一幅暗蓝色的绸缎；向右下方眺望，只见北边的长江，如同一条白色的长娟，闪着亮光。 绸缎和娟的尽头，却是低沉的雾气在阳光下飘浮不定。 这时，我们听到了脚下传来“咣、咣、咣”的石钟声。 此情此景，真是太让人震撼了！ 我们久久地沉浸在这山、江、湖、色当中不能自拔。 这时，从湖口出发的船，有运载移民的站船，也有许多运载货物的商船；一艘一艘地通过下钟山前方的鄱阳湖出口，驶往长江，在阳光下，船帆闪着耀眼的白光；船过之处，水波复合，流光溢彩、波光粼粼。 天下之人，日夜奔忙，蝇营狗苟，熙熙攘攘，只为利来，皆为利往。 下钟山的景观真的跟上钟山不一样！ 第76章 砥柱中流 前文再续，书接上一回。 前边讲到我们来到下钟山的山顶，发现下钟山的视野确与上钟山不同。 店小二对我们说：鞋山虽然不近，但是十分值得去！到鄱阳湖不游鞋山，等于白到！ 店小二说这句话时，既骄傲又自负！ 萧遥剑说：我读东汉的《水经》时，曾读到一句话“孤石介立于大湖中”，当时老师就告诉我，这块孤石就是鞋山，大湖就是鄱阳湖。我挺想亲眼去看一看！ 凌轩宠溺地看了他一眼说：我们有时间就去！ 店小二听到萧遥剑的说话后说：所以鞋山又被叫作孤山，又因为长江上也有一座类似的孤山，不过比鞋山小，所以鞋山被称为大孤山，长江的那座就被称为小孤山。后来人们感觉孤字太寂寞，就把孤换成姑；唐朝时大小孤山就被称作大小姑山。 萧遥剑问：难道唐朝白居易的那句诗“林对东西寺，山分大小姑”，大小姑就是指大小孤山？ 店小二说：对的！ 我们问店小二：鞋山离我们有多远？ 店小二说：鞋山距离湖口有9公里远，我们要坐船，往鄱阳湖里走。船只往返和上山游玩，下午才能回来，最好自带食物，鞋山上可供不起你们这么多人的伙食。 凌轩说：我们今早出来时，并无告知长辈这个计划，能否先回镇面，告诉长辈后，才作定夺？ 店小二说：可以啊！ 我们从下钟山回到船上，店小二跟船家商量了一会，船家就把我们抄近路，将我们送到距离我们在双钟镇上的客栈最近的码头。 店小二和凌轩带着几个兄弟上了岸，其他的留在船上，等候消息。 很快就看见凌轩他们，还有店小二回来了，他们手里提着一些装着食物的袋子。 凌轩对我们说：回到客栈看见父亲和三叔、四叔都从移民管理机构回来了，他们说官方还要让下午过去看船期。 凌轩告诉父亲一群子弟要去鞋山游玩，父亲就说，鞋山风景很好，要注意安全。 我们就登船，在鄱阳湖里往南启程，向着鞋山出发。 我们绕过上钟山后，船驶向烟波浩渺的鄱阳湖。 店小二遥指南面湖中一个小点说：那里就是鞋山！ 我们或坐或站在船楼上，齐齐地望向那里，随着船越来越近，鞋山也越来越清?，只见湖中一峰耸峙，峻峭秀丽。 店小二跟我们说：鞋山是天上仙女遗落在湖中的一只绣花鞋，是天下无双的第一鞋。 类似的故事，我们在黄山时，采药人就经常指着怪石乱说一通，现在听到店小二这样说，我们都笑而不语。 店小二见我们不语，就继续说：我们江西吉水的新科进士解缙为鞋山写过一首诗： 凌波仙子夜深游，遗得仙鞋水面浮。 岁久不随陵谷改，化为砥柱障中流。 店小二在慷慨激昂地背诵着这首诗时，我与凌轩在说悄悄话。 当我听到了解缙的名字，就小声对凌轩说：解缙在洪武二十一年中的进士，洪武二十四年，被罢官归乡。后来复出做官，除了太祖皇帝，他还历任之后两代皇帝的文官，最后在数十年后，被捕入狱；他后来因皇帝还记得他，就在狱中被锦衣际用酒灌醉，活埋在雪中惨死，死时才四十七岁。 凌轩也小声问我：你怎么对他记得那么清楚？ 我小声地说：解缙可是明初第一才子，他从小就过目不忘、应口成诵，7岁写诗，18岁中举，曾被明初三代皇帝的授予官职，这样的能人，自然记得。 凌轩问我：他得罪了谁？ 我说：他生不逢时，不应做官。他因冤案入狱，在狱中常被挎打；后来皇帝无意中看到锦衣卫呈上的囚犯名册，内有“解缙”两字，就问了一句“解缙还在世吗?”，锦衣卫一听，回去就将解缙灌醉，然后把他活埋在雪中惨死；随后还把解缙的家产充公，他的妻子儿女及宗族被流放辽东偏远之地。 凌轩听了，不禁摇头叹息！ 随着鞋山越来越近，我们看到鞋山形状似极一只鞋子，前低后高，山上可以看见一塔。 我们问店小二鞋山有多大？ 店小二说：鞋山长约一里，宽不及半里。 转换成现代语言说，鞋山长约500米，宽不及250米。 大概到了中午前，我们的船停靠在鞋山的西北角。 我们上船时，店小二告诉我们：鞋山周围碧水滔滔，三面绝壁，只有西北这一面才可以停船登山。 凌轩说：如果占据了鞋山，不就是易守难攻么？ 店小二说：兄弟你说对了！自从陈友谅康郞山失利后退守鞋山，以鞋山为据点，在鄱阳湖与皇帝持续大战一个多月。 鞋山的山路不难行，毕竟这里曾有一支军队驻扎在这里。 只见山上松树茂密，绿意葱笼，在绿树掩映之间，山顶上有许多建筑，有大仙女庙、天后宫，梳妆台和七层塔。 店小二带我们去看宋朝书法家米芾写的“眠云”二字石刻。 店小二还说：大禹治水，曾在鞋山上刻石记功，不过现在这个石刻都不知去向了。 我穿越回到的明代洪武年间，并无现代人所见到的天花宫。 皆因后人所见的天花宫，创建于清代同治九年。 鄱阳湖是兵家必争之地，自古至今，所经历的战争达百多次；鞋山自然不能幸免，屡经战乱；除了朱元璋与陈友谅在鄱阳湖大战外，清代时，太平军亦以鞋山作基地，发动了鄱阳湖水战，把清代着名的大臣曾国藩打得想跳水自杀。 此是后话。 我们登上鞋山山顶，环顾四周茫茫云水，西面就是庐山连绵起伏的群峰叠翠，北面的上下钟山，遥远得那么小巧玲珑。 正是： 谁削青芙蓉，独插彭湖里。 平分五老云，远挹九江水。 日月共吞吐，烟霞互流徒。 大力障狂澜，与天相终始。 第77章 孤山不孤 前文再续，书接上一回。 我们游完鞋山，就下山回到船上，这时已是午后，大家今早连爬两山，体力都有所消耗，回程也需要一两时辰，我们就决定在船上吃带上船的食物。 我们招呼船夫一起来吃，全部人都盘坐在甲板上，摆开食物，就开吃了。 忽然，船的上空盘旋着几只大鸟，体型很大，双翼伸展时，达一米多长。 这时我们才留意到，天空上不远处还有许多大鸟在飞翔，它们时而搏击长空，时而掠过湖面，矫健的身姿把蓝天剪出一道道美丽的花边。 船夫见了，就站起来，手拿食物，抛向高空，那大鸟准确地用口把食物接住，就飞走了，另一只看见了，又飞过来，船夫再抛起一块食物，无论抛向何方，大鸟都可以完美地把食物接住。 我们都看得入迷，叹为观止。 船夫一边抛，一边对我们说：这是苍鹭，还有一种白色的，体型相对较小一点的，是白鹭，这两种鹭鸟常年都栖息在鞋山上；有了他们陪伴，孤山就不孤独了啊！苍鹭特别馋，他们只要见到过路的船，或者船上的人正在吃饭，它们就会过来要吃的，我们都叫它们做乞食鸟。 其他凌家子弟看见这么有趣，也用食物投喂大鸟。 店小二说：鄱阳湖枯水期时，鞋山附近变成草原花海，许多候鸟到了这里越冬，候鸟日间在浅水里寻找鱼虾觅食，晚上一般栖息在鞋山较温暖的东南面，它们的粪便把鞋山东南面的树木和山石染成白色，从远处望鞋山，东南面象雪山，而西北面还是葱翠的树木！ 我一听，顿时觉得手里的萝卜饼不香了。 店小二回头一看，见我手拿着饼在发呆，立即意识到，刚才讲的雪山故事，一定是恶心到我了，就笑着说：没事，一场春雨，雪山就融化了！ 我委屈地向萧遥剑求救，萧遥剑笑着向店小二说：小二哥，你念诗挺好听的。 店小二得意地哈哈大笑，也不继续吃午餐，只见他步出船楼，左手拿着一块萝卜饼，右手捧着一碗绿豆汤，立在船头，大声地吟诵： 山苍苍，水茫茫， 大孤小孤江中央。 崖崩路绝猿鸟去， 惟有乔木搀天长。 当他念到“惟有乔木搀天长”，拿着萝卜饼的左手夸张地向上一举，转眼间，一只苍鹭俯身而下，店小二只觉眼前一道黑影，他手中的萝卜饼就不见了踪影。 我们看到了这一幕，都哈哈大笑。 店小二自己也哈哈大笑，又作状向天举起那碗绿豆汤，但是苍鹭精得很，根本就知道那只碗不能吃。 店小二举了一会，见骗不了苍鹭，就把碗中的绿豆汤一饮而尽。 萧遥剑这时故意说：小二哥，刚才看见苍鹭在你碗中洒下了几朵雪花呢！ 店小二一听，立即走到船边，作状呕吐，又把我们哄得笑声一遍。 午饭就在一遍笑声中结束。 我们吃完午饭，就起锚启程回双钟镇了。 船在湖上航行，渐行渐远，我们站在甲板上，回头望向鞋山，鞋山在我们的注视下，越来越小，到最后，只见鞋山孤傲地耸立在烟波浩渺的湖上。 正是： 沙平风软望不到，孤山久与船低昂。 欲知后事如何，请听下回分解。 第78章 雷天大壮 前文再续，书接上一回。 前边讲到我们乘船离开鞋山，返回双钟镇，回到客栈，已是下午太阳偏西了。 回到客栈，我和凌轩去跟父亲报到，让他知道我们回来了；却看见父亲正在客栈的小偏厅跟一位伯伯在聊天喝茶。 父亲看我们回来了，就嘱咐我们称呼该位伯伯作陈伯。 陈伯也是安徽人，是父亲经往在商旅途中的旧相识。 陈伯近几天运货到了湖口，需要找船中转，恰好在镇上遇见父亲，就约在下午，见面聚旧。 父亲一般有客人，都会叫上子女在旁陪同；这样既可遵礼，也可让子女从与客人的谈话中增长见识。 我们打过招呼后，就留了下来，陪坐在旁边。 客套话过后，陈伯听闻我们去了鞋山，刚从鄱阳湖上回来，就对我们说：我的家乡安徽凤阳出了位临江侯，他立大功的地方就是鄱阳湖。当年皇帝在鄱阳湖与陈友谅大战时，皇帝亲自上战场督军；乱箭齐飞之时，他为了皇帝挡了九箭，真是九死一生啊！ 我说：陈伯说的临江侯，莫非就是明朝开国名将陈德？ 陈伯吃惊地扭过头问父亲：小公子年纪轻轻，他是怎么知道的？ 父亲故作镇定地说：小孩子道听途说，又博闻强记，都不知道他听谁说的！ 陈伯不明就里，但也没再追问。 陈伯继续说：临江侯出身农耕世家，从小力大无穷，就到了河南嵩山拜师学武艺，武艺学成，自创了排虎拳。元朝末年，皇帝起义时，临江侯就跟随明君，一路战功屡屡。 父亲竖起拇指说：真英雄豪杰！ 陈伯又说：临江侯在洪武十一年时，旧伤复发，在家乡凤阳去世；皇帝还因此停朝三日，追封他为杞国公；并且让他的儿子陈镛继承了临江侯的爵位。但是洪武二十年时，陈镛出征时战死沙场，才三十一岁。 父亲听了就叹了一口气说：天妒英才啊！ 陈伯又说：陈镛的儿子陈子善在他父亲去世时才7岁，皇帝感念老临江候的挡九箭救命之恩，又心痛恩人之子英年早逝，就让陈子善继承其父的临江候爵位。 父亲赞道：有情有义！ 我听了陈伯的话，心里默默地盘算了一下年份。 洪武二十年，即公元1387年，陈镛战死沙场，其子陈子善继承爵位；我们现在所在是洪武二十二年，即1389年秋，至此，临江侯一族虽然一门英烈，但还是家存荣光呵！ 不过，世间之事，盛极必衰。 《易经》六十四卦之一的“雷天大壮”卦亦有说及： 每当天雷响动，声势宏大之际，即大壮之时，反而要小心翼翼，提防阳极转阴；提醒人越是在顺境之时，越是会放松警惕，冲动易怒，从而犯下不可逆转的错误。 当年老临江侯为皇帝挡了九箭，功高至伟，无人能及，才可以在皇帝得天下后，获分封诸侯；老临江侯生前，为大明江山的稳固，南征北伐，并屡获战功，甚得朱元璋的信任。 老临江侯去世时，连皇帝都史无前例地停朝三日作哀悼纪念；少临江侯英年早逝，皇帝都为他黯然神伤，亲自嘱咐其子继承临江候爵位的事情。 可见皇帝内心对临江侯一族，还是心存感恩的。 陈伯此时说起同乡的荣耀，甚是骄傲，只是他作梦也估不到，世事弄人！ 连临江候一族，一直受着皇帝顾念，又怎会料到明年的洪武二十三年，即公元1390年，会发生一件诡秘异常的事情，临江候不但被废掉了世袭的爵位，更祸及整个家族被抄家？ 难道只是人们口中常说的“富不过三代”？ 欲知后事如何，请听下回分解！ 第79章 抄家恩典 前文再续，书接上一回。 前边讲到我们从鞋山回到客栈，恰好遇到父亲与朋友在聚旧，我和凌轩就陪坐在一旁。 父亲的朋友，我们称之为陈伯，是安徽凤阳人。 陈伯跟我们聊起了他的同乡：临江侯和杞国公陈德在鄱阳湖功成名就的往事，说起杞国公的儿子英年早逝后，由孙子陈子善继承临江侯的爵位。 我心里一盘算，按照史书记载，公元1390年，临江侯一族将被朱元璋举族抄家，却只是因一件极为诡秘的往事。 这件往事就是洪武十三年，即公元1380年的胡惟庸案，这可是明初四大案之一的“胡狱”。 前文我们曾讲到，临江侯陈德于洪武十一年，即公元1378年，旧伤复发，在家乡凤阳去世；杞国公儿子陈镛承袭临江侯爵位，此时的少临江侯陈镛年纪不过是21岁。 在杞国公去世两年后，洪武十三年，即公元1380年，胡惟庸案发。 明太祖以“谋不轨”罪，诛了宰相胡惟庸九族，同时杀了几个与胡惟庸走得较近的大臣；当时杞国公已仙逝，少临江侯尚年青，羽翼未丰，根本引不起查案人员的注意。 所以洪武十三年的胡惟庸案发，临江侯的家族，不涉胡案。 到了洪武二十年，即公元1387年，陈镛战死沙场，其七岁的儿子陈子善继承爵位。 洪武二十三年，即公元1390年，胡惟庸案已过去10年之久，锦衣卫竟然收到韩国公李善长的家奴举报自己主人，说李善长与胡惟庸同属“淮西派”，实是10年前的漏网胡党。 朱元璋不由分说，将李善长捉拿归案。 李善长是开国六国公之一，居功甚高，曾获明太祖颁发了三个“免死金牌”，而且，李善长与明太祖，还是儿女亲家，朱元璋将自己的女儿嫁了给李善长的儿子李祺。 朱元璋为表重视，亲自提审李善长，李善长从衣袋中摸出“免死金牌”，自以为可以免死，谁知，朱元璋冷笑一声说：你看清楚金牌背后。 李善长心一惊，把金牌反过来，当看到金光灿灿的“谋逆大罪除外”后，李善长就瘫坐在地，不再言语。 李善长被灭了三族，李善长时年77岁，还有其妻女、弟侄等全家七十余人，一并被处死。 朱元璋当然会放过自己的女儿临安公主，而临安公主又与夫君感情良好，朱元璋再怎么狠，也不会让自己的女儿成为寡妇，所以李善长的儿子李祺和儿媳妇，以及两个年幼的孙子，得以幸存。 说了那么久，李善长当年是怎样与胡惟庸勾连结党？ 其实，当年确有“淮西派”的小圈子，官场内不拉帮结派、不入小圈子，很容易被排挤，这确是事实；但是李善长贵为国公，又与皇帝是儿女亲家，是皇亲国戚，同时又有三块“免死金牌”护身，按道理，根本不屑于参与胡惟庸造反一事。 但是，当年胡惟庸前往拉拢李善长时，李善长对朱元璋心中刚好有不满的情绪，当时李善长就对胡惟庸讲：我老了，干不成什么事，等我死后，你们随便闹！ 李善长因与胡惟庸交情好，未及时将胡惟庸的反心上报朱元璋。 但是府中下人，在胡案前，却频频见胡惟庸与李善长私聊，后该府中下人对李家心有不满，刚好遇上胡案十周年，朝廷在昭告天下：务清胡党，下人就因私怨，向锦衣卫告发了李善长。 自己的亲家对自己尚且如此！朱元璋只觉背后发凉，下令彻查其他余党，对抓到的犯人严加用刑。 有人受不了严刑，又供出了早在10年前，临江侯陈德的儿子陈镛，也是“淮西派”，与胡惟庸过往甚密！ 此时已是公元1390年，陈镛早于公元1387年战死沙场，爵位已由其儿子陈子善继承。 朱元璋看到供词提及陈镛在10年前参与胡惟庸谋逆案，大惊大怒，不问具体，即下令将三代临江侯的爵位废掉，将陈家一族抄家。 时年十岁的陈子善悲愤交加，面见明太祖，说：我祖父曾为你挡九箭，我父亲为国战死沙场，为什么为了一个莫须有，将我家族抄家？ 太祖皇帝微笑着对陈子善说：我只是将你家族抄家，你还不快快多谢我？ 朱元璋的意思是说：我已经很仁慈了，你的父亲虽只是涉疑参与胡惟庸谋逆案，且早于两年前已战死沙场，死无对证；但是我只是抄没陈氏家族的财产，没有灭族，为陈德留下子孙后人，都算抵得上九箭之恩了。 这就是历史上着名的“抄家恩典”。 凌轩见我坐着神色沉重，一言不发，知道我一定又是预知未来即将发生的不好事情，就借故说，有事要去见母亲，就拉着我往房间里走。 凌轩和我进了房间，关上门，就问我为何神色凝重？ 我告诉凌轩，明年临江侯陈镛将涉胡案，陈氏家族财产一俱被抄没。 凌轩听后就叹了一口气说：你即使知道，也改变不了历史。 我说：我知道，只是心里憋得不舒服。 正是： 山一程，水一程， 走过人生悲欢离合； 梦一场，幻一场， 历尽世间名利浮华。 第80章 毛将焉附 前文再续，书接上一回。 前边讲到我在听到陈伯讲起他的安徽凤阳的同乡——临江侯的家族荣光时，我记起了那个明代历史着名的“抄家恩典”故事。 我只是抄没你的家族财产，没有杀你！你应该多谢我才是！ 想到这么压抑的故事，让我情绪有点低落，凌轩见我神色不对，就把我拉到了另一个房间。 房间里只有我和凌轩两个人，我们促膝而坐。 凌轩小声地对我说：如果不是感到风险，我们又怎会翻山涉水都迁往云南呢？你怎么一下子变得那么多愁善感了呢？ 我对凌轩说：哥哥，不知为什么，今天我听到陈伯讲起临江侯在鄱阳湖功成名就的故事，就开始心神不定；我忽然在想，面前的这位陈伯，会不会也是临江侯陈氏家族中的一员？眼前的陈伯和蔼可亲，虽走南闯北、奔波劳顿，但尚能靠倒斗赚取差价，得以营生；陈伯要是就是临江侯陈氏家族中的一员，那么所有的积蓄，都一夜之间付诸东流！这是多么可悲的事情！ 凌轩说：瑶瑶，你想怎么做？ 我说：我不敢随便怎么做。我问你，会怎么做？ 凌轩说：陈伯是不是临江侯陈氏家族中的人，这个我也不清楚，不过，陈伯也是安徽凤阳人，即使临江侯是他的族人，也未可知啊！ 我说：要么旁敲侧击给他一个提醒？ 凌轩说：你怎么提醒他？现在一点迹象都没有啊！而且，到处都有眼线，我们绝对不可以惹事上身的啊！ 我点头称是！ 我们两个在房间里小坐了一会，心想也该回去偏厅了，就起身回到偏厅。 凌轩坐下后，找了个空档，问道：陈伯，你家是否临江侯陈氏家族中的一员？ 陈伯一愕，然后微笑着说：非也！我是姓陈，亦居凤阳，但只是平民，实在不敢与临江侯沾亲带故。 凌轩听了，微笑着说：不是凤阳姓陈的人都属于临江侯陈氏家族中一员吗？ 陈伯说：是这样的，我实是安徽蚌埠人，是到凤阳的上门入赘女婿，我岳父姓梁，只得一女，两老不舍得爱女，故招我作上门入赘女婿。 凌轩听了，连忙点头，再不言语。 陈伯只当我们是年轻人好奇，故有此一问，亦没作多想。 父亲和陈伯还聊了许多故事，我和凌轩一直陪坐到陈伯告别。 与陈伯揖别后，父亲和我们走回房间，父亲关上房门，问凌轩：刚才是怎么一回事？ 凌轩就将我所说的事告诉了父亲。 父亲叹了一口气说：万幸！万幸！倘若不能名哲保身，名利等于浮云！不是所有的平民百姓，都会有平淡的人生。 父亲说得十分对！ 身处乱世的人，都不知道一觉醒来，会遇上无妄之灾；这真不是你够小心就行了的！ 看两代临江侯战功屡屡，虽旧伤复发而死，虽战死沙场，亦敌不过“莫须有”三字，引来皇帝的猜疑与防范！ 两代临江侯泉下有知，亦唯有对太祖皇帝的手下留情，而感激流涕。 正所谓：皮之不存，毛将焉附！ 皮都没有了，毛往哪里依附呢？ 只要生命还在，一切都尚有可能。 第80章 入赘女婿 前文再续，书接上一回。 前边讲到我们回到客栈遇到安徽凤阳的陈伯，听他和父亲聊起天来时，我很担心陈伯是临江侯陈氏家族的宗亲。 凌轩试探地问了陈伯，陈伯说他实不是凤阳本地人，他本是安徽蚌埠人，到了凤阳作梁家的上门入赘女婿。 陈伯离开后，父亲和我们一起回到了房间，关起房门，三人聊起天。 我很好奇地问父亲：明朝的上门入赘普遍吗？ 父亲说：元末开始，特别是在中原，上门入赘女婿十分普遍。 凌轩说：应是与战后各地男女比例失调有关。《史记》有记载说“淳于髡者，齐者赘婿也”，说明入赘这种婚姻方式在我国，自春秋战国时期就已存在，还相当普遍。 我问：陈伯会不会因为要到女方家庭生活而不高兴？ 凌轩说：陈伯高不高兴，不可能问他啊！这就不知道了！ 父亲对我们说：闲谈勿论人非。 吓得我吐了吐舌头。 入赘就是男女双方结婚，男方到女方家中生活，并正式成为女方的家人。 不孝有三，无后为大。 古代的人特别强调要有男丁才能传宗接代，为了这个目的，纯女户会用招上门入赘女婿的方式，才女婿变成自家的儿子。 男方落户到女方家庭后，有被要求改女家姓的，也有仍保留本来的姓氏，但古时候，入赘女婿所生育的孩子，都会要求随女方姓氏，这就达到了为女方家庭传宗接代的目的。 一般招上门入赘女婿的女方人家，普遍是比男方家庭的经济条件要好，而男方家庭亦因为多子的原因，愿意将其中一个儿子入赘女方。 不过，古代中原社会一直以男权为主，自然对上门入赘女婿的男人，带着一种偏见，认为男方是不如女方，才会落户到女方家中，不管是否更改姓氏，也被称为“倒插门”。 结婚那天，正常婚礼是由男方备轿到女家接新娘，但是入赘呢，反过来，是由女方备轿到男方家接新郎，新郎因此又被称为“抬头郎”。 父亲趁天色还早，说还有事要找叔父们商量，离开房间前，告诉我们，官方安排了明天早上的船只往宜昌，叫我们准备一下。 这个时候，萧遥剑从外面走了进来。 凌轩见父亲离开并关上了门后，就对我说：其实这跟女方嫁入男方家庭是一样的道理，都要有一个适应的过程；一个人在自己的家庭生活了十几二十几年，忽然到了另一个家庭生活，不习惯肯定会有的。这需要双方的共同努力去适应改变。 我笑着说：轩哥，婉姐姐家只得一个女儿，如果她家要求你上门做入赘女婿，你会不会去做？ 萧遥剑一听，立即凑了过来听八卦。 凌轩想不到球会踢到自己身上，他红着脸说：如果你喜欢一个人的话，你是会为对方做任何事的。 萧遥剑追问道：轩哥，你究竟愿不愿意做上门入赘女婿？ 凌轩看到我和萧遥剑两个小无赖，见软的不奏效，就干脆来硬的态度，他说：诗仙李白就是唐高宗的宰相许圉师的上门入赘孙婿；李白家里就是有钱的商人，上门后既不用跟女方姓许，更不用为钱奔波了，他长年在外游山玩水、喝酒吟诗，不但创作了一千多首诗，还不误夫妻感情，生育了一子一女。 萧遥剑紧咬不放问道：轩哥你是愿意还是不愿意？ 看着我们两个咄咄逼人的眼神，凌轩就知道我们不会轻饶他，就说：如果她家提出，我是会同意的。我家儿子这么多，父母亲多数会同意。 萧遥剑一边立即作状起身要往门外走，一边口中说道：我要将消息告诉婉姐姐！ 凌轩赶忙上前一把抱住萧遥剑不放，说：兄弟，紧记得些好意需回手，得势不饶人是大忌啊！ 我们三人正在嘻嘻哈哈拉扯间，忽然听到外边有敲门声，他俩兄弟此时正抱摔在床上，我赶忙走去开门。 门一开，竟然是穿着男装的陈婉。 听到我大声地叫了一声“婉姐姐”，两个扭抱在一起的男人赶忙分开来。 萧遥剑呵呵笑说：婉姐姐，我有重要消息要告诉你！ 凌轩听了作势跳起来，凶凶地对萧遥剑说：看我缝上你的嘴！ 萧遥剑机灵地躲到陈婉后边，凌轩追到陈婉面前，就尬笑停住了。 陈婉笑哈哈地对萧遥剑说：好！好！ 陈婉是来约我们到镇面逛一逛，看买点什么湖口特产捎上，因为明天一早就要起程了。 凌轩应允着，一手抱起我，出了房间，关好门后，又到隔壁房间叫上愿意去的兄弟，我们就走出客栈。 欲知后事如何，请听下回分解。 第81章 湖口集市 前文再续，书接上一回。 官府已安排了船只，通知我们明天登船，陈婉来约我们到镇面看买点什么当地特产。 我们出发前，问了客栈老板镇里最大的集市在哪里，客栈老板向我们推荐了十字街口，客栈老板还为我们指引了路线。 我们十来个兄弟就向着十字街口出发。 明代的集市，南北东西各有叫法。 《五杂俎》里有此记载：岭南之市谓之虚，言满时少，虚时多也。西蜀谓之亥，亥者，痎也；痎者，疟也；言间一作也。山东人谓之集。 意思是说：明代的集市，岭南人叫“虚”（墟），其意指人多的时候少，多数都是人少的时候；西蜀人叫“亥”，就是指有猪、鸡鸭等存卖，很杂乱脏的地方；山东人叫“集”。 明代江浙人，则称集市为“市镇”。 古代的集市，很早就有官府介入管理，维护秩序、处理纠纷等。 官府为了活跃一下民生经济，会定期举行一些特定的集市，例如庙市、香市、花市、药市、灯市等，每当这些市开办时，四乡八里的人都往镇里赶集，到时很多东西看，也有很多特色小食等供人们购买品尝，会十分热闹。 我们来到十字街口时，太阳从西边的街尾尽头斜斜地照在青石板路上，把我们的影子拉得长长的。 双钟镇毕竟是一个连接鄱阳湖和长江的渡口，除了移民外，还有许多商旅在此作中转。 这个时候虽然太阳西斜，但是街上还有许多行人。 十字街头的街道两旁，有布店、干货店、漆器木器店、皮草皮革和毛毯店等等，还有开门七件事的柴、米、油、盐、酱、醋、茶店，更有卖酒的小栈，在十字街的西边，是固定进行驴、骡、牛、猪、鸡鸭鹅等交易的地方，只上这些牲蓄一般在早上和上午交易，现在是晚上，主人们都把他们带回家了。 店面外，道路两旁，有一些小摊档，在摆卖酒曲、豆豉、竹竿、蔬果、活鱼、螃蟹、青菜，还有一些山草药。 陈婉说：湖口的豆豉远近闻名。 她就停在卖豆豉的那小摊前选购，我站在后边看见，那些豆豉色泽黑亮，颗粒均匀，豉香扑鼻。 我问：这个豆豉用来做什么？ 陈婉说：豆豉可以用来煮豆豉烧肉、加入鱼或豆腐同煮，最是出彩！ 小贩把豆豉秤好后，报了价，凌轩抢着为陈婉付了钱。 陈婉嗔怪地看了凌轩一眼，我看在眼里，对陈婉说：你就让他表现一下吧！ 萧遥剑看见有螃蟹卖，就拉着凌轩过去选购。 小贩看见萧遥剑对螃蟹很兴奋，就立即加大了营销的力度，说：现在正是食大闸蟹的最好时机，再过半个月就没有得吃了。 萧遥剑说：那么全部卖给我们吧！ 小贩高兴呢，立即说，我挑着桶跟你们回去。 凌轩举手阻止，笑着说：这么价钱？ 小贩就说这里两桶共一千五百文钱。 凌轩说：螃蟹不是应该分开公母卖的吗？ 小贩一怔，即时说：小兄弟识货，对！对！应该按分开公母卖！那么收你们一吊钱吧！ 一吊钱就是1000文，即是一两银子。 凌轩让一个兄弟拿着一两银子，带小贩到我们吃饭的饭店，并让兄弟叫饭店老板帮我们等会在吃饭时蒸上。 我们继续在集市上逛。 萧遥剑问凌轩：为什么螃蟹要分公母卖的？ 凌轩说：公蟹、母蟹月份不同，口味不同。10月份时吃母蟹最佳，那个时候的母蟹蟹黄最厚最鲜美，但过了十月份以后，母蟹蟹黄开始发硬，就不那么好吃；公蟹在11月以后吃最佳，11月公蟹脂肪渐渐堆积起来，长成了蟹膏，这个时候的蟹膏膏脂厚腻，肉丰味美，也是最粘稠浓郁。现在是品尝公蟹的最佳时候。 这时听到陈婉叫住我们，原来她看见了有藜蒿卖。 陈婉高兴地说：现在的藜蒿可清香呢！ 小贩听了，也接话说：秋冬到来年春天，是最好吃的时候！ 陈婉对凌轩说：用藜蒿炒腊肉或者刀板香真是绝配！ 萧遥剑就说：买！买！买！带着也可以吃。 凌轩点头说好！ 这时，另一边的兄弟也走了过来，他们买了几大袋的鄱阳银鱼干，凌轩连连说这个银鱼好香！ 我们满载而归，这个时候，该回去了。 夕阳，把十字街口照得金灿灿，我们每一个人的脸上都洋溢着欢乐。 《易·系辞》这样记载集市： 日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。 但凡公平的交易，总会各得其所。 第82章 西施之舌 前文再续，书接上一回。 我们从湖口集市回到客栈，也到了吃晚饭的时候，饭店就在客栈旁边，还是昨晚那间。 老板见我们回来了，就开始蒸螃蟹了。 凌轩把藜蒿拿给老板，老板说：你们真识货，藜蒿一年有几次收采期，但只是在秋冬到来年春天这段时间最好吃！藜蒿脆嫩爽口、醇香柔润，既可以作主食，也可以凉拌，如果和腊肉一起炒，就是“十大赣菜”之一的藜蒿炒腊肉了！ 凌轩说：太好了！老板，你就帮忙看看怎样料理怎样好。 老板听了后点点头，把藜蒿拿到后厨。 桌上已冲好了一壶茶，店小二给我们每一桌上了一碟叫作月亮粑的零食。 萧遥剑给我倒了一杯茶，又拿了一块月亮粑，一分为二，他一半，我一半，两人分着吃。 我拿起茶喝了一口，发现是清香扑鼻的绿茶。 我冲口而出说：真香！ 我一看白瓷杯里的茶水，碧绿明亮。 坐在我旁边的凌轩说：这是庐山云雾茶，三叔在这个镇上买的。 刚好三叔走了过来，听到我们的说话，就接着说：庐山云雾茶是闻名的十大名茶之一，在宋代开始，顶尖的属于“贡茶”。 这时我也饿了，拿起手里的半边饼就咬了一口，饼上有几粒花生，又香又脆，十分可口和美味。 我对三叔说：三叔，这个饼很好吃！ 三叔说：喜欢吃，就让老板给我们准备一些，我们明早带走。这叫月亮粑，你吃的这种叫花生月亮粑，还有许多种口味，有姜丝月亮粑、豆子月亮粑、黑芝麻月亮粑。 我问：为什么叫月亮粑？是一般在中秋才有得吃吗？ 这时店小二刚好走了过来，接话说：不是中秋才有得吃，一般是在过年才吃得到。我们老板昨天专门叫当地人给你们做了一些，让你们过一过瘾。我们当地人叫它豆子粄。 正说话间，螃蟹上桌了。 蒸笼里金黄色的螃蟹摆得整整齐齐，螃蟹下边铺满紫苏叶。 我问上菜的店小二：怎么蟹下边有紫苏叶？ 店小二说：紫苏性味辛温，发汗解表，行气宽中，能解鱼蟹毒。 店小二又递过姜醋做调味料的味碟，同时对我们说：吃蟹时用姜醋调味，既可帮助消化，亦有助杀菌。 凌轩拿了一只螃蟹给萧遥剑，然后关注他懂不懂吃，虽然没有专用的吃蟹工具，但见萧遥剑熟练地把螃蟹的上盖揭开，把螃蟹两边靠近蟹脚的那些白白象海绵似的东西拿掉，用筷子挑走蟹的心脏，然后用力将螃蟹掰成两半，一半给我，一半自己。 凌轩看着，就好奇地问萧遥剑：剑弟，你不是一直长居黄山吗？怎么吃螃蟹这么熟练！ 萧遥剑说：我虽久居黄山，每年遇食蟹季节，父亲在丹阳湖畔居住的友人，总会给父亲快递一篓花津蟹，每逢这个时候，父亲就会拿出菊酒，全家人围坐一起品尝。 凌轩听了，微笑着点头，再拿了一只放到萧遥剑的碗里。 萧遥剑说的是指古丹阳湖，是在江苏和安徽交界的地方，古称“巨浸”，又称南湖、西莲湖、丹湖；因秦朝时在这里设丹阳县而得名。 古丹阳湖位于安徽省当涂县，与石臼湖相通，东南角为江苏南京高淳区境；它在江苏宜兴入海，是安徽南部山洪的汇集区域，长江也经过丹阳湖流入震泽。 原本古丹阳湖就是一遍洪荒大泽，叫作丹阳大泽。 三国的时候，孙权在丹阳大泽屯垦练兵，率十万民众，历经四年，把古丹阳湖筑埂成圩，成为旱涝保收的东吴大粮仓；那个时候，就盛产河蟹，当地人叫作“金宝圩蟹”。 孙权食过金宝圩蟹后，大赞美味，当时正值桂花飘香，孙权就赐名“花津蟹”；亦在此时，丹阳大泽易名为丹阳湖。 沧海桑田，古丹阳湖在现代已不复存在，只余下运粮河道。 萧遥剑说父亲的友人用快递的方式，将花津蟹给他们尝鲜，这是实话。 早在唐朝时，杜牧就有一句诗“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”，这快马加鞭给杨贵妃送荔枝的，就是隋唐时期的快递。 到了宋朝以后，内河通达、运输网络更发达，有一种叫“急脚递”的，让需要“快递”的货物，能以最快日行400里的速度送到收货人的手里。 元代时，已有了专门从事“快递运输”的急递铺。 明朝时，道路经过不断修整，快递运输之路就变得更加通畅了。 不过，荔枝是果实，螃蟹是活物，古时候的人们，又如何将螃蟹用快递的方式鲜活运送呢？ 原来，自唐朝开始，身在都市的富贵人家，在吃蟹季节到来前，早早预订产地的蟹商，以驿马快递运送，用厚厚的毡子，将蟹密封起来，放入篓子里，上马快运，送达收货人的手里才打开。 当然啦！这样的快递费用肯定十分高昂的了。 人总有办法解决问题的，特别是面对美味的时候。 言归正传。 萧遥剑这时已吃完了他的那一半，他开始动手拆解凌轩放到他碗里的那一只。 萧遥剑用一根牙签，一边把肉剔出放在反过来的蟹盖里，一边说：鄱阳湖蟹比不上花津蟹，又稍逊阳澄湖蟹。 凌轩惊奇地问：你连阳澄湖河蟹都吃过？ 萧遥剑说：当然啦！史上最有名气的三大螃蟹是丹阳湖的花津蟹、江苏阳澄湖蟹、河北白洋淀的胜芳蟹，我吃过前两种，未尝过胜芳蟹；父亲说他三种都吃过；据父亲说，河北白洋淀的胜芳蟹，最早的在夏天就有得食，外壳墨绿色，腹面奶白色，个大壳薄，肢爪有力，体质健壮；清蒸后，黄满膏肥，肉质细嫩，清香味甜。父亲认为，三大名蟹，花津蟹最好吃，胜芳蟹第二，阳澄湖蟹第三。 凌轩一边剥蟹一边问：为什么说鄱阳湖蟹比不上花津蟹，稍逊阳澄湖蟹？ 萧遥剑说：鄱阳湖蟹吃起来不及阳澄湖蟹鲜美和肥美。 萧遥剑一边说，一边把那个放满蟹肉的蟹盖放在我面前，我呆住了，我从未有过这样吃蟹的待遇！ 萧遥剑见我盯着那个蟹盖发呆，以为我懒得起筷，就用一个小勺子，盛了满满一勺，伸到我的嘴边，我下意识就张大口吃了。 凌轩在旁看到萧遥剑这样喂我，捂着嘴笑了。 凌轩早就不把我当成小孩，更多是把我看作一个行动不太方便的年轻人。 我看到凌轩笑了，也觉得不好意思，就接过了萧遥剑的小勺子，吃起蟹肉。 恭敬不如从命，别浪费了萧遥剑的一番心意。 萧遥剑见我自己吃了，就继续侃侃而谈。 他说：人们称胜芳蟹为北蟹，称花津蟹和阳澄湖蟹等蟹为南蟹；胜芳蟹夏天就上市，有“七尖八团”的讲法，就是七月吃公蟹肥美，八月吃母蟹膏香，素有“金瓜玉脐”美名，父亲说胜芳蟹除了黄满膏肥、肉质细嫩外，有清香味甜的特点。而南蟹，即花津蟹和阳澄湖蟹，以及鄱阳湖蟹等，都是生产在长江以南的蟹，吃法讲究“九圆十尖”，即九月吃母蟹，十月吃公蟹。胜芳蟹的产量不高，一般都在当地全消耗了；花津蟹产量也不多，很受欢迎、一直都是供不应求。 凌轩说：花津蟹也是南蟹，跟阳澄湖和鄱阳湖蟹相比，有什么不同？ 萧遥剑说：哥，花津蟹跟阳澄湖是名蟹，我先将花津蟹跟阳澄湖蟹比较吧！阳澄湖蟹肉甜，但吃过花津蟹，就知道什么叫鲜甜！花津蟹的鲜甜很特别，不会有一种喧宾夺主的意味。阳澄湖蟹吃起来要比鄱阳湖蟹鲜甜、肉更肥美，但是阳澄湖蟹产量不够鄱阳湖蟹多，阳澄湖蟹的价格自然比鄱阳湖蟹贵，所以鄱阳湖蟹以量胜出，更能满足人们的口腹之乐。 凌轩一边把蟹肉放进嘴里， 一边说：说说花津蟹怎么好吃？ 萧遥剑说：花津蟹蟹身不沾泥，背青肚白、金爪红螯、红膏黄满、肉嫩甜润，体大膘肥；煮熟后，母蟹的膏金黄，公蟹的脂如白玉，非常鲜美。 听着萧遥剑的话，我们仿佛也正在吃花津蟹。 我无意中扭头看见萧遥剑眼含泪光，应是想起以前在黄山，与他的父亲萧老爷及家人一起吃花津蟹时的欢乐情形了！ 凌轩也注意到了，立即就说：你们知道么，古人形容河蟹的鲜美，是这样说的，“美如玉珧之柱，鲜如牡蛎之房，脆比西施之舌，肥胜右军之脂”。 我立即接口说：脆比西施之舌？ 我用手拍了拍萧遥剑，说：剑哥哥，你怎么看？ 萧遥剑最希望就是我能叫他剑哥哥了，平时我偏不叫他，总让他意兴阑珊，冷不期然地听到我叫了他一声“剑哥哥”，他一下子就把思绪带了回来，他把头偏向我说：叫多一次！好听！ 一桌子的人都笑了起来！萧遥剑也笑了。 第83章 蟹名来历 前文再续，书接上一回。 我们在湖口又钟镇的晚餐，吃了鄱阳湖蟹。 毕竟是难得一吃的河鲜，即使萧遥剑说鄱阳湖蟹不及他吃过的丹阳湖花津蟹和江苏阳澄湖蟹美味，我们仍旧吃得非常开心。 说起来，萧遥剑一直都在夸夸其谈，只吃了半只蟹，我反而是吃了一只半蟹。 也许这就是人们常讲的： 曾经沧海难为水，除却巫山不是云。 如果见过或试过最好的，之后再试不及它的，从此索然无味。 我们这几桌都是年轻人，萧遥剑见我们吃得很投入，就站起来大声对我们说：每个人不能吃超过两只的螃蟹！ 有正准备拿第三只螃蟹的年轻人立即住手，问：为什么？ 萧遥剑说：蟹很寒凉的，一只起两只止呵！ 萧遥剑叫来店小二，嘱咐他让厨房帮忙煮一点红糖姜茶，等会拿出来，让家人们当饮料喝一两杯。 萧遥剑这么细心，实属难得！萧老爷真是教导有方！ 萧遥剑坐下来，又问我们：你们知道蟹为什么叫蟹？ 我们嘴里正在吃蟹，就都摇了摇头。 萧遥剑很得意地说：话说，大禹治水时，挖开一条河道，想把湖里的水引导出来，谁知道打开堤口后，随着湖水冲出，一大堆挥舞巨钳的虫子也跑了出来；躲避不及的工匠被这种生物咬上，发出痛苦的“呀呀”叫；他们弹跳着快速地跑开，却发现自己身上还挂着好几只虫；虫的钳子几乎等同于虫子身体那么大，紧紧地咬着工匠的肉；工匠痛得赶紧用手把虫打脱，谁知虫子被打掉了，它的钳竟然还钳着肉，待到把钳解开，被钳到出血了！ 萧遥剑停下来，喝一口茶。 一位年幼的凌家子弟急着问：那怎么办？ 萧遥剑举起手，示意他别焦急，然后说：在这个紧急的时刻，有一个叫巴解的督工，点起火把，用火把去烧这些虫；虫遇火即急速后退，其他工匠见到，也立即点起更多的火把，去烧这些虫，忙了好大一会，终于把这些虫驱散了。这时，人们又累又饿，却闻到一阵阵香味，原来那些虫被烧后，由暗绿色变成红色，并发出了诱人的食物香味！但是这些虫的样子太张牙舞爪，人们都不敢尝试；巴解拿起几只虫，放在大石上，再用火烧灼一下，诱人的浓香向四处飘散；巴解把它烧到认为已熟透了，就拿起一只虫，撕了来吃，发现果然十分美味。人们看到巴解吃得无比舒畅，就纷纷仿效。后来，人们因为巴解是第一个敢吃这种虫的人，就将此虫起名“蟹”！ 大家听了，都哈哈大笑起来。 不管萧遥剑讲的故事是真是假，但是情节生动，引人入胜！ 这时一位年幼的凌家子弟好奇地问：蟹不是叫螃蟹么？那个螃字又是何解？ 萧遥剑想了两秒，就说：螃者，脚在两旁的虫也！你知道螃蟹是怎么行走的吧？ 萧遥剑站了起来，学着螃蟹走路的样子，把手伸到两边，一伸一缩地比划着，他一边做着动作，一边说：横行霸道也！ 我们看了，笑得更大声了！ 凌轩小声地对我说：这一吊钱的螃蟹买得真值得！ 第84章 湖口启航 前文再续，书接上一回。 前边讲到我们在双钟镇吃晚饭，萧遥剑由于对蟹的认识较多，就跟我们科普蟹的知识。 自从萧老爷黄山将萧遥剑托付给凌家后，萧遥剑和萧樵一路跟随着凌家走了许多路，到现在已完全融入了凌家这个大家庭中。 我们在吃晚饭时一直欢笑着，大家都十分开心。 吃完饭就回客栈早早休息了，明天还要登船继续出发呢！ 一夜无梦，又到天明。 这是凌家一行从安徽休宁出发的第二十三日。 天刚蒙蒙亮，我们就起来收拾行李。 出发前，先到客栈旁的饭店吃个早餐，因为老板昨天答应过我们，这天早上，给我们煮九江人最喜欢的经典早点：牛杂汤！ 饭店老板早早就开门等候着我们。 一进门，我们就闻到牛杂汤的浓香，只见每张桌子上，都已摆好一大盘葱油饼，店小二为我们每人盛上一碗牛杂汤，每一碗里，都有牛杂和萝卜，牛杂醇香、萝卜软糯、高汤浓厚、气味浓鲜！ 吃一块牛杂，咬一口葱油饼，再喝一口汤，哎呀，真是舒畅！ 老板昨晚已为我们采购了许多江西南安板鸭交给三叔，三叔已让人将板鸭打包整理好，准备一路上作伙食。 老板拿着一个袋子，告诉凌轩说：这是昨晚收的一些银鱼，看，多白！是晴天晒的。 我们听了都觉得很奇怪，问老板：怎么银鱼干还会分晴天、阴天晒成的呢？ 老板说：分啊！每年十月份起，鄱阳湖沿岸就有银鱼可以捕捞，捞上来的银鱼，晒成银鱼干，可以存放好一段时间。晴天晒成的银鱼干，颜色雪白；阴天晒成的银鱼干，颜色泛黄 。银鱼干颜色不一样，只是影响它的颜值，颜值好的，价钱稍贵，不过，吃起来的口感还是差不多的。鄱阳湖的银鱼是一直在湖里生长的，非其他地方回游过来，所以它的骨刺软酥，肉质特别鲜甜美味。 凌轩只说了一声：好的，老板，我都要了！ 老板还为我们采购了几大袋的小吃，让我们带走。 吃完早餐，凌轩付过老板给我们采购的各种特产的钱后，我们就拿着大包小包回到客栈。 这时，我们昨天提前租下牛车、驴车已在客栈门口等候我们，装好行李后，就向着渡头出发了。 由于我们凌家一行人有103人，所以官府还是为我们安排了一只站船，跟我们从瓦屑坝出发到湖口的船是一样的形制，都是驿站平时用作运载官方士兵和官粮的船只，一只船有12个船舱，我们103人，约十人一组一舱，行李统一放在一舱，余下一舱作船家休息。 船上两层船楼，我们只能上甲板上的第一层船楼，二楼只有船家和士兵才能登上。 如果我们在船舱呆久了，安全航行的情况下，是可以上甲板第一层船楼，休息透一下气，不过，停留在一层船楼的人数，不可以超过20人。 我们登船也是需要时间的，毕竟是103人以及有很多行李、食物等。 当开船的时候，初升的太阳冲破云雾，在上钟山后方的天空是升了起来，在金色而温暖的阳光照耀下，我们的船，向着北面长江的方向，扬帆起航。 再见了湖口！再见了彭蠡之口！再见了石钟山，再见了鞋山！ 我们又见面了！ 凌轩、陈婉、萧遥剑和我，正和其他凌家兄弟站在甲板上，回头眺望烟波浩渺的鄱阳湖，忽然听到一个熟悉的声音。 我们回头一看，竟然是我们从瓦屑坝到湖口一直搭乘的船上遇见的那个的博学船夫。 当时凌轩听到他引经据典、出口成章，就说船夫是“虽手撑舟船，却口念诗书，实非一般人也！” 船夫听后只是淡然一笑说“成人不自在，自在不成人”。 萧遥剑一见船夫就高兴了，因为这意味着，航程不会寂寞了。 船夫问我们：怎么样？有无去上石钟听一听钟声？ 萧遥剑说：有啊！上钟山和下钟山都去过了，还去了鞋山呢！去过才发现石钟石原来分成两座山呢！ 船夫微笑着问：是啊！千人摸象，尚且结论人人不同，先人的记录还是需要实地验证的。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行！ 我听了，哈哈一笑！ 船夫也是难得找到一群听众！ 正是： 坡翁文字妙来今，仙去遗踪杳莫寻。 惟有石钟还好在，未须霜降自清音。 第85章 庐山三寺 前文再续，书接上一回。 在凌家一行人从安徽休宁出发的第二十三天，我们坐上了从湖口到宜昌的站船，将会离开鄱阳湖，经长江北上，到达武昌府的公安。 船夫手里撑着一根长长的竹竿，在船舷边走着，经过萧遥剑面前时，问他：你上过庐山没有？ 萧遥剑说：没有呢！没有机会！ 船夫叹了一口说：可惜啊！ 萧遥剑说：不用可惜，将来还有机会的。 船夫说：对，你们还很年轻！ 凌轩说：大哥应该去过很多地方吧？ 船夫说：行船有个好处，可以免费到处玩，还可顺路赚些生活费。 萧遥剑问船夫：去鞋山时，人们告诉我们，鞋山是大孤山，而小孤山在长江；我们进入长江后，能看到小孤山吗？ 船夫笑呵呵地说：不能啊！小孤山虽然在诗人口中是一对儿，其实两座山隔得老远呢！只不过一座孤山在鄱阳，另一座孤山在长江，为了区别，就给它们以大小区分。 萧遥剑问：小孤山在长江什么位置？ 船夫说：小孤山在安徽省松县城东南的长江中央，是在长江的下游；而我们的船要往长江上游，我们这次也是没机会见得到；小孤山亦传说在大禹治水时，在山上刻石记功；后来秦始皇东巡，也在山石上刻下了“中流砥柱”四个大字。小孤山大小跟大孤山差不多，但是比大孤山矮。 萧遥剑有点失落，但还是口硬地说：将来还有机会的。 凌轩问船夫：入了长江，有什么值得玩的地方？ 船夫说：其实入了长江，还是有机会上庐山玩的。 萧遥剑问：噫？怎样？ 凌轩微笑地看了萧遥剑一眼，为了不让他失望，也问船夫同样的问题：怎样？ 船夫拨起长长的竹竿，在水面上一划，水里浅出金光闪闪。 船夫说：我曾在九江，乘坐小船，沿着长江向南航行，进入龙开河，再行二十里水路，在李裁缝堰停泊，上岸后，走五里路，就到了庐山北山脚下的西林寺，西林寺有东坡居士的题壁“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，西林寺的东面，就是东林寺。我地东林寺宿了一夜，第二天沿着东林寺旁的山向西南走，跨起广济桥后，就没有大路可行，只能经溪旁的山边小路向东走，一路云雾弥漫，涧水汹涌，风景十分秀丽。到了傍晚，才到达大林寺。 萧遥剑这时高兴地说：大林寺我知道！ 船夫问：你知道大林寺的什么呢？ 萧遥剑说：《大林寺桃花》一诗里说，人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。白居易当年登上庐山大林寺，发现山下的桃花都谢了，而大林寺的桃花开得正盛！ 船夫高兴地说：大林寺、西林寺和东林寺，是庐山三大名寺。 凌轩问：在大林寺住了一晚后，就下山了吗？ 船夫说：当然不了！大林寺的寺僧带我们在山上游玩各石峰，还去看了庐山的最高峰——汉阳峰！后来一直在庐山上到处走，夜宿山寺，我在庐山上共停留了六天。 在庐山上玩了六天！ 我在想：船夫放在现代，是个旅游达人！ 我们现在也明白过来了：眼前的船夫，只是暂安于船上的苛且现状，他的心，却早已云游四海、游戏人间！ 欲知后事如何，请听下回分解。 第86章 瀑布疑云 前文再续，书接上一回。 凌家一行从安徽休宁出发的第二十三日，我们从湖口出发，入长江，将沿长江上溯到武昌府的公安。 在船上，我们又碰上了前几天一起从瓦屑坝到湖口的船夫，他很健谈，是旅途中的好伙伴。 船夫说起他从长江那边入九江上庐山的事，他那次用六天的时间，把庐山三大名寺都看了个遍。 萧遥剑好奇地问船夫：为什么西林寺旁边挨着东林寺？ 船夫不解地反问：为什么西林寺旁边不可以挨着东林寺？ 萧遥剑说：同一个地方，邻近有两间寺庙，你不觉得奇怪吗？ 船夫恍然大悟说：噢！是这样的，东晋时，慧永法师路过庐山，江州刺史陶范捐舍为之立庙，起名为西林寺；后来，慧永在道安法师门下的师弟慧远由北方来到此地，江州刺史桓伊，给慧远建了一处新道场，位置就在慧永西林寺之东，故称东林寺。西林寺与东林寺均依庐山而立，相距不过百丈，景观各有千秋。东林寺规模宏大，气势雄伟；西林寺则小巧紧凑，秀丽严谨。东林寺是佛教净土宗，又称莲宗的发祥地。 凌轩好奇了，问道：既然西林寺的慧永法师与东林寺的慧远法师，师出道安法师，是同门师兄弟，为什么西林寺没有成为佛教净土宗的发祥地，而东林寺反而后来居上呢？ 船夫说：这个问题，我在东林寺住宿时，曾问过寺僧，他们说，慧永法师与慧远法师同修净土宗。唐代高僧鉴真曾到庐山来，邀请当时寺中的高僧智恩和尚，同渡日本；智恩和尚将净土宗的教义向日本民众讲授，所发日本东林教奉慧远法师为始祖，东林寺被日本佛教净土宗和净土真宗同视为祖庭。 旁边一个凌家年幼子弟问：那么是否慧远法师比慧永法师功力高？ 船夫失声笑了出来说：小弟弟真可爱！入得空门，除了修行，万事皆空！佛教教规有八戒的要求，就是戒杀生、戒偷盗、戒淫、戒妄语、戒饮酒、戒着香华、戒坐卧高广大床、戒非时食。真正的佛家修行之人，又怎会花时间去争抢世间的名利？ 这位年幼的弟弟似懂非懂，点了点头。 船夫又说：我在庐山上，听僧人们说起慧永法师的奇闻逸事。 我们一听，立即催船夫：讲给我们听听！ 船夫一边撑着竹竿，一边说：别急，反正在船上有的是时间！ 船夫见船航行在顺风顺水的区域，就提起竹竿，倚靠着船楼的栏杆，转过身对我们说：慧永法师除了西林寺，为了打坐禅思，就在庐山峰顶，另建了一间小茅屋，有信众专门上山找他开示，凡是到过小茅屋的人，总能闻到异香，人们就称此处为香谷。人们还发现，山上一只老虎与法师同室而居，只有在客人来时，法师驱赶老虎，老虎才肯走出去，躲避入山林。这就是“慧永伏虎”的奇事。慧永法师83岁时，生病了，有一天，他在病中忽然自己整理衣襟，要穿鞋履，弟子急问他要做什么？慧永法师回答说，佛来了。说完，就坐化了。此时，房间内外的满是异香，异香整整延续了七天不散。 我们听了都纷纷赞叹不己。 船夫又问我们：你们一定读过李白的《望庐山瀑布》吧？ 我争着说：读过，就是从这首诗中知道三叠泉瀑布的。 船夫惊奇地看着我说：小弟弟年纪这么少，知得那么多！那么你告诉我，李白当年在什么地方望庐山瀑布呢？ 我说：一定是在三叠泉下边向上望吧？ 船夫对我说：非也！山中的寺僧告诉我，李白当年是在庐南麓的秀峰半山腰看的瀑布，叫秀峰瀑布，向北仰望，似一条白练，悬于双剑、文殊二峰之间，又叫“开光瀑布”，瀑水被二崖紧束喷洒，如骥尾摇风，故又被称为“马尾水”。 我听呆了，现在发现自己真是孤陋寡闻了。 在现代时，游庐山都是跟着大众走的路来行，上庐山，住牯岭镇，看电影、观别墅、走花径游如琴湖、游锦绣谷，第二天就是到含鄱口看日出，然后上五老峰看云海、下三叠泉看瀑布，这些都是人云亦云的经典线路。 李白那首《望庐山瀑布》，谁都背得出来，但是，凡是去过庐山看过三叠泉瀑布的人，心里一直都有一个疑问：为什么我们沿着山路往下行了两个小时山路去看的三叠泉，不是诗仙诗中那个意境？ 诗仙是这样描述他眼里的庐山瀑布： 日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。 飞流直下三千尺，疑是银河落九天。 我听了船夫的话才知道，原来李诗仙当年不走那些冤枉路！ 李诗仙当年是在秀峰上看的瀑布，非九叠谷里的三叠泉。 难怪现代的人们看完了曲折的三叠泉后，都总会不期然地想“就这？飞流直下三千尺？” 其实一直是我们误会了。 只听船夫又说：人们常说“匡庐风景甲天下，秀峰却又甲匡庐”。许多人不知道，秀峰是庐山五大丛林之首，素来就有“庐山之美在山南，山南之美数秀峰”的美称，才是庐山的宝藏风景地！南唐中主李璟曾在此筑台读书，后来，李璟敕令在旧读书处建寺庙，赐名“开先寺”，意思是“开国先兆”；山上还有宋代着名书法家米芾的题字“第一山”。 我问船夫：什么叫“庐山五大丛林”？ 船夫说：庐山有五大丛林，它们是：归宗寺、栖贤寺、万杉寺、秀峰寺、海会寺，这五个寺院在庐山众多的寺院中，有着特殊的地位。佛寺的梵文译音是僧伽蓝，意为寺院；它的别名是贫陀婆那，意为丛林，是指僧人住在一起，就像大树丛聚。丛林也用来比喻草木生长有序，象征僧众完整的法度和严格的规矩。 一直话，听得我们茅塞顿开。 欲知后事如何，请听下回分解。 第87章 西林寺塔 前文再续，书接上一回。 前边讲到船夫跟我们聊起庐山，让我们都非常感兴趣。 庐山除了五大丛林，还有着名的三大寺庙，就是西林寺、东林寺和大林寺。 西林寺建于东晋太和二年，即公元367年，是庐山北山第一寺。 西林寺因宋代苏东坡的《题西林壁》而闻名于世。 苏东坡的诗中说道： 横看成岭侧成峰，远近高低各不同。 不识庐山真面目，只缘身上此山中。 这首诗一直被后人认为是苏轼悟道之作，苏轼借庐山不同形态，感悟到只能跳出藩蓠，才能看清世间的真面目。 西林寺曾因战火荒芜，在1989年，来自台湾的觉海法师发愿重建，得到多方赞同，得以重建，并改建为尼姑庵，为有别旧西林寺，改称为西琳寺，此是后话。 大林寺在现代，旧址寻觅，但是凭白居易的一首“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。”的诗，让大林寺声名远扬。 在现代，唯有通往如琴湖的花径，每年春天桃花依旧美艳可人，让人们感叹世间沧桑欲归山林。 言归正传。 船夫对我们说：西林寺自晋至唐都十分兴盛，到了元代，毁于战火，在明朝又重建。西林寺后有一座西林塔，是唐开元年间，唐玄宗敕令重修，亦称千佛塔、砖浮屠。塔高七层，塔为空心，共有六面，均有佛龛。塔的正门向南，南面每层门顶皆有题额，自下而上题额为千佛塔、羽宝才、金刚、灵就来、天上清、聪雨花、元明藏；元代时失修，损毁严重，洪武二十年，即前两年的时候重建，改名为圆应塔。西林塔高耸俏丽，它是西林寺的标志。 萧遥剑听了，拉住凌轩的衣袖说：轩哥，我要去庐山！我要去看西林塔和马尾水！ 凌轩一听，吓了一惊，哄他说：你看船夫大哥经长江入九江上庐山，用了六天的时间，我们要一直坐船到武昌府，我们没有六天的时间空出来！ 萧遥剑的倔强性子出来了，他说：我跟船夫大哥在九江府上岸，上庐山玩几天，再追上你们！ 凌轩一听，真怕他会这样做了，立即温柔地哄他：我们先到云南，以后有时间我带你过来玩。 我在一旁，也知道如果挑起了萧遥剑的特立独行的性子，他真的会这样做，而且可能根本不问就做了。 我连忙拉了拉萧遥剑的衣袖，对他说：我都未去过呢！ 萧遥剑一听，瘾头更大了，他对我讲：我带你一起去，叫上樵哥，让船夫大哥带路，去完庐山，再赶上他们。 凌轩听见萧遥剑还想带我一起去，还已经安排得这么细致，立即果断地说：不可以啊！你这样离队很危险的！我不准你去！ 萧遥剑说：不怕，我识闪识避，还有樵哥保护呢！没人能伤得到我们。 船夫听见我们的对话，知道自己的海阔天空聊出事来了，就连忙对萧遥剑说：小兄弟，你为什么想去庐山？ 萧遥剑说：我想去看看庐山三座名寺！想去拜谒一下佛教的净土宗发源地！ 船夫说：佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头；人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。小兄弟，你有此心，未必一定要上山。你是想看瀑布吧？ 萧遥剑说：对！也想看瀑布！飞流直下三千尺，疑是银河落九天！我一定要去看看！ 船夫说：小兄弟，你听过白水河瀑布吗？ 萧遥剑一听，立即说：听过，有一个方士跟我说过，说那个瀑布是所有瀑布中最大的！ 船夫紧接着说：对啊！我前几年去过，还想再去呢！如果你看过白水河瀑布，天下所有的瀑布都是檐下流水罢了！ 萧遥剑说：那你带我去看！ 船夫跟凌轩打了个眼色，对萧遥剑说：可以啊！ 萧遥剑说：那我们在什么地方下船？等我先叫上樵哥。 萧遥剑说完，立即想动身去找樵哥，船夫立即叫住他说：不用中途下船，船到了武昌府后，我跟你们上岸，你们入滇，步行入普安道后，一定经过那里附近的。 萧遥剑看着船夫的眼睛说：真的？ 船夫说：一言既出！ 萧遥剑说：驷马难追！ 我看见凌轩暗地里松了一口气！ 以萧遥剑的胆子，他有什么不敢做的？但是如果真的让他中途离队了，真不知如何向萧老爷交待了。 这时，陈婉拿了两袋东西上甲板，对我们说：来吃零食！ 一群年轻人一拥而上，把陈婉围在中间，陈婉把一袋递给另一人，又把手中的那一袋张开了袋口，大家都高兴地从袋中取出食用。 凌轩从陈婉手中接过袋子，向船夫走过去。 凌轩对船夫说：多谢大哥，暂且骗过我弟，他是太任性了。 船夫一边低头看袋子里的东西，一边笑着说：我说真的，我没骗他！ 凌轩小声地问：此话怎讲？你真的下船跟我们一起走？ 船夫说：有何不可？我本是孤身，一人吃饱，全家不饿。跟你们走一路，开心得很！ 船夫从袋里拿出一块小小的南瓜干，说：南瓜干，九江人喜欢吃、经常吃，我虽然是江西人，但是我不喜欢吃很辣。 凌轩说：这种小吃，说是江西余江县的传统小吃，听讲是用南瓜切条，加上糯米粉、辣椒、盐等通过晾晒、上锅蒸，再上浆制作而成的素食。 凌轩拿了一条，咬了一口：嗯！是很香辣！ 凌轩把袋子给了另一个弟兄，他拿了小小一块递给我，我一咬，发现先是感觉口感软糯，有着南瓜自带的甜味，然后辣得我伸舌头。 船夫一见我的样子，发出震天的哈哈大笑！ 陈婉走了过来，递给我另一种零食，说：吃这种吧！这种没有那么辣！ 陈婉又把袋子递给船夫，船夫从袋里拿出一块，说：是茄子干呢！这种好吃！ 船夫摆摆手，向我示意，叫我也吃，我就把这块紫黑色的东西放入口中，香甜可口，有少少蒜香味，辣得恰到好处！ 船夫说：茄子干，也是余江的特产。余江制作茄子干，有几百年历史了，一直都是家庭自产自吃，外间少有得卖，因为工序繁琐，劳动量很大 。 欲知后事如何，请听下回分解！ 第88章 浔阳江头 前文再续，书接上一回。 船夫说起他从长江上岸，往游庐山的经历。 江西庐山在明代时，属于九江府管辖；九江，位于鄱阳湖西边、长江南岸，九江的南面到庐山仅36公里。 庐山的山之北面为九江府，山的南面为南康府，北望长江，东瞰鄱阳湖。 事实上，明代的道路交通对比之前朝代，得到了很大的提升。 洪武年代，就修成了以南京为中心、向外辐射的水陆路网络，在水陆路的关键位置，设置了许多驿站，无论军队、仕官、行商、旅人、普通百姓，都可以利用这些驿站作安全、问路和中途休息之所。 我们在黄山上，与老道长聊起入滇的道路时，老道长就曾经说过明朝初年的入滇的官路有三条，分为北路、南路、中路。 从四川马湖府到云南嵩明州、四川的会川卫至云南武定府，这是北路，也是西路。 从广西田州府至云南广南府，再由广南府至广西府，这是南路。 自湖广常德府入贵州镇远府，再达云南的曲靖府，这是中路，也叫东路。 北路和南路少有人走，虽不至于荒废，但也不安全。 当时老道长还建议我们走中路，因为上任的官员和差役都是走中路为主，这条路驿站最多、沿途较为安全。 自湖广常德府的辰州入口的，就是中路，亦即是普安道，就是滇黔驿道，又叫作通京大道。 当年傅友德的征南大军入滇，是兵分两路，运载粮草兵器等重物，则用船运，物资用船装载，沿长江往北走，从四川宜宾出发，走的是北路，就是后世所称的“乌撒道”；而大队军马走的是陆路较多的普安道，入口就是常德府的辰州。 凌家人听了老道长的建议后，选择的入滇道路就是普安道。 船夫对萧遥剑说，带他去看白水河瀑布，并不是哄骗他。 船夫所称的白水河瀑布就是现代人称的黄果树大瀑布。 白水河瀑布就在贵州普定，是普安道的必经之路；普定即现代的贵州安顺。 言归正传。 我们的船从湖口出发，驶过一段支流后，江入长江，溯长江而长。 在船上吃了一个简单的午饭，睡了一觉。 很快，傍晚的时候，我们的船，停靠在一个很大的渡头，船夫告诉我们，这里就是浔阳江。 萧遥剑一听就说：难道这就是白居易《琵琶行》里说的浔阳江吗？ 船夫回说：就是这里呢！ 萧遥剑听了很兴奋，高声地说：浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。船夫大哥，这里是有一条浔阳江流入长江吗？ 船夫一边撑竿靠岸，一边说：不是！浔阳江不是江的名字！而是因为九江古称浔阳，而长江流经这里，所以叫这里做浔阳江。 萧遥剑听了连声说：哦！哦！原来这样！ 浔阳江渡口往里走就是镇面，船家早就告诉三叔，说我们可以在这个小镇入住客栈，粗笨的行李就不要带下船了，带上换洗的衣物就可以了，这样既可以在镇上饭店吃个饭，也可以休息得好一点。船家说，船上有士兵和船员轮值，不用担心行李的安全。 我们就带着贵重的东西和今晚换洗的衣物就下船了。 浔阳江渡口停满了运载移民的船，有的移民就选择上岸吃饭，然后回到船上住，这样可以省下一些住宿费，但是入夜后，泊在江边的船，可能还有秋后的蚊子。 萧遥剑抱着我下船，我看见不远处的临江，有一幢红色的三层小楼，三楼有个横匾写着：浔阳楼。 我用手指给萧遥剑看，说：这就是浔阳楼！传说浔阳楼的题匾还是苏东坡的真迹呢！ 萧遥剑对我说：这难道就是施耐庵的小说《水浒传》里提及的“宋江浔阳楼醉酒题反诗”的地方？ 我说：《水浒传》是小说，是作者加以想像写出来的，不是真的发生的事呵！ 话说《水浒传》成书于元末明初，这本书一经面世，就很受大众的欢迎；爱好读书的萧老爷，早就把这本书收入家中藏书中了。 萧遥剑说的“宋江浔阳楼醉酒题反诗”的故事，是指宋江怒杀阎婆惜后，被发配江州，单独一人在浔阳楼买醉，写下反诗两首，并不忘在诗下签上自己的大名。 小说中，宋江写的诗中有这么两句最能体现他不肯甘于平淡的心： 心在山东身在吴，飘蓬江海谩嗟吁。 他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫。 为什么这首诗是反诗？ 因为黄巢就是唐朝末年的起义领袖啊！ 宋江也是因为醉后写的这首诗，而逼上梁山了。 这时我们相熟的船夫大哥和其他两个船夫一起下船去找吃的，他经过听到我们正在说浔阳楼，就告诉我们：浔阳楼是那些文人雅士吟诗喝酒茶聚的地方，那里吃饭贵，不要去！要看长江的话，去那边。 船夫扭转头，遥指东边说：那边不远处，那里有有一个叫回龙矶的地方，是看长江最佳位置。 萧遥剑一听，扭头就想走去看看，凌轩叫住他说：剑弟，先定下客栈也不迟。 我们就跟随着家人大队，一起走进镇里。 由于明天早上还要上船，也是找距离渡头最近的客栈入住。 年轻人们眼见定下客栈，就急不及待约起到外边走一走。 欲知后事如何，请听下回分解。 第89章 涛聚九江 前文再续，书接上一回。 凌家一行从安徽休宁出发的第二十三天傍晚，乘坐的船员来到了浔阳江头，我认出了长江边的那幢小红楼，就是浔阳楼！ 明代初期的浔阳楼，三楼有个横匾写着“浔阳楼”，它的外型基本上跟现代的没有太大的不同，都是三层三檐歇山顶，雕梁画栋，庄重典型，是宋代建筑风格。 不过，现代的浔阳楼琉璃碧瓦、富丽堂皇，明代的浔阳楼则是黑瓦红墙、略施粉黛。 浔阳楼不知始建何时，但自唐至清，偶于文人墨客中颂传，清代之后，历经战火，毁损严重，只余下石台残砖。 在1987年，得以发起重建，人们详细地查阅了相关的资料，不但参照了明代容与堂《水浒传》的刻本中的浔阳楼插图，还从《清明上河图》里的建筑中找到宋代食肆建筑的范例，才让这座历史名楼重新屹立在长江之畔。 言归正传。 我们下船时听船夫说，浔阳楼就是一座文人雅客聚会的酒楼，不但价钱贵，还不是长江的最佳位置；附近有个叫回龙矶的地方，反而才是看长江最佳位置。 我们入住客栈后，告知长辈后，就立即召集年轻人们出发了。 客栈老板怕我们人生地不熟，就叫了店小二带我们过去。 明天还要登船，继续我们的航程，所以今晚入住的客栈距离刚才下船的渡口并不远。 店小二一边带我们穿街过巷，一边说：浔阳江头在长江的南边，面向长江，浔阳楼在左边，回龙矶在右边，浔阳渡口在中间。 我们回店小二：为什么那个地方叫作回龙矶？ 店小二说：到了那里一看四周，你就会明白的。 在巷子的尽头，有一座小山，沿着石板山道向上走，可见此山上的石头，恰如庐山那种岩石。 我们都知道，庐山地貌是由典型的地垒式断块山构造地貌、冰蚀地貌和流水侵蚀地貌叠加而成的复合地貌，故秀丽多姿。 店小二带我们走到小山最高处，视野开阔，长江滔滔而过，甚为壮观！ 长江自西向东流，落日照在江面上，似里一条金光闪闪的缎带，江岸两边绿色的树林和白色的芦获花，似是缎带上镶嵌的花边。 正是：百荻波光当岸绕，黄梅山色过江来。 这时，店小二叫我们回头看，只见庐山群峰连绵、高耸入云，近的仿佛苍翠道道屏障，远的又象美人淡扫的眉峰，似有还无。 在山上往城中可见，浔阳城车水马龙，人来人往，非常繁荣热闹。 我知道现代的回龙矶上有锁江楼和文峰塔。 回龙矶上的建筑，是明朝万历年间，九江郡守吴秀为治九江水患而创建。 依大禹治水之法，在锁江楼塔四周铸有四条铁牛。先是两条铁牛在明万历年间，九江发生地震，坠入江中失踪，余下两条铁牛毁于日本侵华战争的战火。 此是后话。 店小二带我们从另一条山路下山，绕到山下的江边，向上望，只见刚才登上的山峰，仿佛一条巨龙的头，从长江岸边，向江面突起跃出，高约30多米。 长江到此峰下，激流旋转，可见此处水深非常。 店小二说：回龙矶对开水域，常有行船在此处遭难。 我又问店小二：为什么此峰叫回龙矶？ 店小二说：不知庐山真面目，只缘身在此山中！ 凌轩说：小二哥是指我们靠得太近，故不能看清？ 店小二说：对！要看此峰形态，就必须从长江上看，还要距离得远一点，方可看见巨龙回头。 怪不得浔阳江头，久负盛名！ 长江到此，美丽风景亦令巨龙回头！ 此地得尽地利的优势！ 有诗为证： 望中吴楚穷千里，楼下波涛聚九江。 第90章 江水浸月 前文再续，书接上一回。 我们走上回龙矶，终于知道了浔阳江头如此受文人雅客欢迎的原因。 站在城门口，店小二回头，手指点左边的浔阳楼和右边的回龙矶说：你们看，这里就是浔阳城北门，刚好在浔阳楼和回龙矶两者中间，是否象一把锁匙？ 我们左右张望，果真如此！ 店小二得意地对我们说：所以啊！浔阳城北门，又叫锁匙门。 萧遥剑说：在湖口时，石钟山位于鄱阳湖和长江的出入口，形成一道天然屏障，被称作江湖锁钥，很理所当然；但是这里浔阳江头，一座酒楼、一座山峰，又怎么会与锁拉上关系呢?你们的想象力也真是高了！ 店小二听了，嘻嘻笑说：我最喜欢就是像小兄弟这样的人，凡事不明白就发问。 萧遥剑笑说：兄弟，是你的说法实在离奇。 店小二笑着说：说故事没有悬念就不够动听了。 凌轩笑着问：你的悬念究竟是什么呢？ 店小二说：宋朝岳飞岳元帅，当年镇守江州时，就是驻扎在回龙矶上，那里视野开阔，一夫当关，万夫莫开！回龙矶是长江上的一道天险！如同门锁一样，守护着浔阳城百姓。 萧遥剑笑说：回龙矶地势高踞，占尽地利，像一个铁将军，这很好理解，但为什么会把浔阳楼拉上去呢？这不免有点牵强附会了吧？ 店小二说：怎会牵强附会呢？回龙矶和浔阳楼两个高台，分踞浔阳城北门的东西，当战争来临时，覆巢之下，酒楼还可以是酒楼么？ 凌轩听了后说：如此说来，浔阳城也是兵家必争之地，千百年来一定是战火不断了！ 店小二说：是啊！当年灌婴也曾在此立下战功伟绩。 凌轩听了就问：灌婴？是西汉被后世称为汉朝“定海神针”的灌婴吗？ 店小二说：对啊！就是他！灌婴是唯一能与楚霸王争锋的战将！灌婴当年在长江南岸的浔阳城边驻扎时，挖掘了一口井，又名灌婴井，至今出水异常清澈。 萧遥剑可是有过目不忘的本领的，他一听店小二此话，即说：李白曾写过一首诗，浪动灌婴井，浔阳江上风。原来灌婴井在这里啊！我们走过去的话，有多远呢？ 店小二说：不远，就在浔阳楼往西行，约三里路；那边再过去二里路左右的甘棠湖，就是三国时名将周瑜的点将台！甘棠湖中有岛形状如月，北宋时的风水学家周敦颐就称该小岛为“浸月”。 我听着耳熟，就问店小二：此浸月与白居易《琵琶行》诗中那句“别时茫茫江浸月”有无关系？ 店小二听了立即赞叹道：这位小兄弟真是冰雪聪明，白居易当年在浔阳江头夜送客的地方，真不是在浔阳楼这边的渡头，而是在甘棠湖中那边的码头；甘棠湖在唐朝以前叫景星湖，后来人们为纪念唐朝的江洲刺史李渤的惠民德政，就将此湖改名甘棠。 凌轩说：不听你说，我们都以为“别时茫茫江浸月”的江，是指长江。但是话说回来，你又是怎么确定白居易的诗所指是甘棠湖呢？ 店小二说：客官有所不知，甘棠湖南倚庐山，汇庐山泉水而成，方圆逾千亩，白天碧波荡漾，匡庐倒影，晚上明月落在其中，恰如一面明镜；文人雅客至此恋恋不舍，流连忘返。就连周敦颐的儿子从湖南来到江州为父守墓，见到甘棠湖的风景后，感叹说“山头不沟薄茏烟”，特意在湖堤建了一亭，名为烟水亭。 萧遥剑听了，又心动了，他上前拉了拉凌轩的衣袖说：我们就走过去看看吧？ 凌轩微笑着对他说：天色已晚，长辈们应该在等我们回去吃饭了！不能过去了。 萧遥剑听了很是失望，我见了就在旁边吟起诗来：醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。 萧遥剑一听更是不高兴了，凌轩赶紧劝说道：剑弟，世间上，不是所有愿望都可以圆满实现的。 世事就是如此！ 看啊！天地苍穹，天一半，地一半，分居两边；人居其中，男一半，女一半，各施其职；也正是这个世界的不圆满，才让人们的努力有了意义。 我们回到客栈后，家人们早已在客栈旁的饭店等候着我们。 欲知后事如何，请听下回分解。 第91章 广济佛国 前文再续，书接上一回。 我们从回龙矶回到客栈，已是晚饭时分。 吃完晚饭，由于明天还要继续航程，长辈们嘱咐大家都要早早休息，不要外出了。 一夜无梦，又到天明。 这是凌家一行人从安徽休宁出发的第二十四天。 清晨，江面上笼罩着轻纱一般的薄雾，我们登船后，就出发了。 浔阳江渡口是在长江南岸，我们的船驶离渡口后，越过江心，向着长江的上游前进。 船开定后，我们一群年轻人就走出船舱，到甲板上的船楼看风景。 透过雾气，能看到江水在流淌。 一道金色的阳光照在桅杆上，我们都回头看日出。 几乎是不约而同地，我们都惊叫起来：哇！龙回头啊！ 只见太阳从回龙矶后方的东边山岭中跃出，阳光恰好照在回龙矶山峰上。 我们从长江中心远远地望过去，这个角度看见的回龙矶，是一块从南岸跃起，伸向江心的巨大礁石，它的形态，恰如一条从群山游下准备出海的游龙，正回头仰望着庐山群峰，此时东边初升的太阳，像一颗金色的龙珠，就在龙头的上方。 凌轩说：游龙戏珠！巨龙回头！现在知道回龙矶为什么被叫作回龙矶了！ 不过很可惜的是，到了明朝万历年间，九江发生大地震，当时狂风暴雨，长江水激起八丈高的巨浪，江边的岩石纷纷坍塌滚入江中，回龙矶也不能幸免于难，锁江楼连同四条铁牛中的两条，一同坠入江中，随滔滔江水而去。 现代的人们，空余回龙矶名字，再也看不到巨龙回头的神奇！ 言归正传。 这时船已渡过江心，靠着北岸溯江而长，虽然太阳已升起，但是江面上秋雾正浓，回龙矶渐渐消失在茫茫的江雾中。 这时，那个引经据典、出口成章的船夫手握长杆，踩在船舷边，过来跟我们打招呼。 船夫笑着对我们说：去看了回龙矶吧？ 凌轩说：去看过了，不过在山上时，并不知道它为什么被叫作回龙矶，刚才我们知道了。 船夫点点头说：我早有听闻，今天得见，不虚此行！ 凌轩听了，笑着说：大哥昨夜去了哪里玩？ 船夫说：我们入城吃完饭，见天色还早就去了甘棠湖，经过去看了看灌婴井。 萧遥剑听了，就问船夫：大哥，李白那句诗说“浪动灌婴井，浔阳江上风”，是什么意思？ 船夫说：李白的这句诗，就是说灌婴井每当长江波涛汹涌之时，人们远在岸边的灌婴井，能听闻井里传出浪涛声，所以灌婴井，又被人们叫作“浪井”。 船夫说完就走开了，今天我们的船沿着长江向着西北方向逆风而行，船夫们有点费力。 我说要回船舱睡一睡，萧遥剑就和我一起回到船舱，盖上薄被，美美的睡了一觉。 不知不觉之间，我听到有人叫我。 我揉眼坐了起身，只见船舱门口的一个身穿白色衣裙的人，向我招手，我情不自禁地站起来，跟着那人走。 那人仙风道骨、裙裾飘逸，身子周围似乎带着一圈光环，又像走在雾气里。 分不清他是男的，还是女的，我一直想追上去看清楚他的样子，但是无论我怎么跑，都跑不到他的前面。 那人一直引着我到了甲板上，手指着岸边一遍苍茫大地，对我说：那里就是“佛国”。 我觉得十分奇怪，就问道：为什么叫佛国？ 那人说：南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。 我追问说：你还没有讲，为什么叫佛国？ 我听到萧遥剑爽朗的笑声：哈哈！瑶瑶闭着眼睛问问题！ 我睁大眼一看，只见萧遥剑一面坏笑地探头看着我，我伸手推开他的脸，看见他的旁边，还有凌轩、三叔和四叔，他们盘着腿围成一圈坐着，中间摆着一堆零食，一边聊天，一边喝茶、吃零食。 三叔说：瑶瑶，我们的船现在经过的地方叫广济，人称“吴头楚尾”，古称“佛国”，就是“广施佛法，普济众生”的意思。 我此时也清醒过来，心里为不见了那个白衣仙人感到遗憾，但是嘴上却不能软下来，就坐起来问：三叔，为什么叫佛国？ 三叔说：因为广济出了一位禅宗四祖。隋末唐初时，司马道信26岁就被禅宗三祖传授衣钵，成为禅宗第四位祖师，禅宗第一位祖师是达摩，第二位祖师是慧可，第三位祖师是僧璨。四祖在世间时，经常教民众用中医药遏止瘟疫，在他坐化后，被唐太宗授予谥号为“大医禅师”。 三叔口中所说的广济，在现代叫武穴，是湖北省东边的一个县，位于长江中游北岸，大别山南麓，由于地处鄂、皖、赣毗连地段，历来被称作“三省七县通衢”。 武穴市自古被称为“佛国”，即使到了现代，当地处处庙宇，梵音声声。 欲知后事如何，请听下回分解。 第92章 曹溪禅法 前文再续，书接上一回。 我们的船经过长江北岸、处于鄂、皖、赣毗连地段的广济，三叔说，这里古称“佛国”。 我很好奇，就问：三叔，广济称为“佛国”，那么境内是否只有佛教？ 三叔微笑说：非也！广济被称为“佛国”，是唐玄宗为其改的名字；改名前，广济的前名叫永宁县，当时，河南已有一个永宁县，江南亦有一个永宁县，三县重名，为日后识别，必须二县易名；禅宗四祖道信在此地诞生和出家并继承三祖的衣钵，将佛教发扬光大，乃至到了唐朝，这里的“千庙之县”名声远播，唐玄宗就将此地改名为广济，就“广施佛法、普济众生”的意思。广济境内除了佛教，道教也很活跃。 凌轩问：三叔，你到过广济么？ 三叔说：前几年曾经去过几次采购草药，这边的草药产量大，价钱比我们那边低。广济大部分居民是在明朝以前，从江西瓦屑坝一带迁入，当地人主要是讲江西话，生活方式和民风民俗都是汉族的。 凌轩说：怪不得禅宗四祖教当地人用中药治瘟疫，原来那里盛产中药。 三叔点头说：对！因地制宜嘛！广济的居民，虽然来自五湖四海，但是民风淳朴、勤劳克俭、重孝义、知廉耻。与广济县东边相邻的黄梅县，同隶属于黄州府蕲州路管辖。黄梅的南边与我们昨天停靠的浔阳江头，即江西九江府，是隔江相望。 萧遥剑一听就说：三叔，这个黄梅，是否就是黄梅戏的发源地？ 三叔说：对啊！剑儿真是触路旁通！在广济有采茶戏，也盛行黄梅戏；当地人有钱人遇喜事，出钱请一台戏回乡，连唱几晚，村人就像过节一样高兴。我们有一次刚好遇上，专门多留几晚看戏。 一直沉默的四叔此时接话说：在黄梅有个养马岭村，宋朝岳元师离世后，儿子岳震、岳霆带领岳家军的部分将士隐居在那里，研习操练岳家拳术，广济和黄梅很多人都前去跟岳家军学习岳家拳，所以当地人比较勇悍倔强。 三叔接着说：广济因禅宗四祖而称“佛国”，但实际上，黄梅才是中国禅文化的发源地，全国六座禅宗祖庭，黄梅县独占两座，黄梅的西山和东山就有四祖寺、五祖寺；禅宗六位祖师中的三位，即四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能都曾在黄梅县修行并传承衣钵。 萧遥剑此时抢着说：我听说过六祖惠能的故事！ 凌轩笑着说：说来听听。 萧遥剑此时缓缓道来： 惠能三岁丧父，家境艰贫，年纪稍长以伐薪卖柴为业，养母度日；24岁在卖柴时，闻《金刚经》开悟，安顿母亲后，辞母北上，投东禅寺，参礼五祖弘忍；弘忍问他为何千里投师，惠能称自己想求法作佛。 弘忍门下是自耕自食的，惠能被派去碓房，踏碓八个多月。 有一天，五祖弘忍叫所有弟子前来，让大家各作一偈。如果已悟道，就传衣法，禀升为六代。 弘忍的大弟子神秀就在门前写了一偈道“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃”。 五祖弘忍知道后，传唤神秀入堂内说，你这首偈还未够得上悟道，看能否修改一下？ 神秀在堂内坐了几日，都无法再作出修改。 惠能本来不认识字，他就请人给他读了神秀写在门上的偈语，惠能听后，即说出““菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”，并请人书写在西间壁上。 五祖弘忍知道后，即秘传惠能，夜授《金刚经》；两人共处一室三天三夜对话，惠能得到五祖密传的禅宗衣钵信物，其中一件信物是袈裟，惠能成为第六代祖。 第三天的半夜，弘忍即送惠能下山，嘱咐他一定要想办法隐藏身份。 当时并无人知晓五祖已将衣钵信物传给惠能，但东山禅寺门下的弟子听闻惠能下山，就赶紧纷纷下山沿途追寻惠能。 其中一个弟子叫惠明的，追上惠能后，拦住惠能，不准他走，惠能就把身上带着的那件袈裟递给他，惠明讲，我不是要这个，我要求法。 惠能就对惠明讲法，说“不思善不思恶，则本来面目”，惠明听了立即悟道了，成了惠能的弟子。 惠能得以安全脱身，回到岭南。 这个时期，佛教内部争夺宗祖地位十分激烈，以致于惠能多次遇险，最后藏身广东四会和怀集的猎人当中，隐居长达十五年。 第十六年，待到弘忍入灭之后，惠能才出现在广州法性寺，出家受戒。 第二年，惠能去了韶州的曹溪宝林寺，从此曹溪成为六祖惠能的道场。 此后惠能弘法三十余年，度众无数。 当时的皇帝武则天、唐中宗听闻他的名声，多次下敕书征召入京，惠能皆以老病相辞，竟不奉诏。 我们听了萧遥剑说的故事都感到十分惊奇。 凌轩说：想不到佛门清净地，对宗派祖师之争如此激烈。 三叔说：主要是五祖传法给六祖时，六祖还很年轻，没有什么履历，人们不服他；但是五祖从悟道的根性，知道惠能是六祖的人选。 四叔说：惠能的曹溪禅，提倡顿悟法门，主张不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。曹溪禅奉行修行结合劳作，用通俗简易的修持方法，取代繁琐的义学，形成了影响久远的南宗禅，成为中国禅宗的主流。六祖惠能在圆寂后，王维、柳宗元、刘禹锡这三位唐朝文坛领袖先后为其写碑记，这是空前绝后的事情。 萧遥剑所说的“韶州的曹溪宝林寺”，就是现代的韶关市南华寺；惠能出家受戒的“广州法性寺”，就是现代的广州光孝寺。 六祖惠能是中国禅宗的创始人，他的故事直到现代仍广为流传。 六祖惠能圆寂后，真身不腐，现供奉于南华寺内。 欲知后事如何，请听下回分解。 第93章 武穴美食 前文再续，书接上一回。 船沿着长江北岸徐徐上行，我们在船舱里聊天，隔着船身木板，能听到手摇船橹发出的哗哗水声。 三叔说：广济当地人说的话很特别，有些方言我们初时都听不明白。他们称祖辈为“爹”，反而称父辈为“爷”，称呼母亲为“易”，称妻子为“马马”。 我们听了都觉得很新奇。 凌轩说：不是说广济大部分人都是从江西瓦屑坝一带迁入，当地人主要是讲江西话吗？ 四叔说：是这样的。广济地处吴头楚尾，是鄂、皖、赣毗连地段的“三省七县通衢”，人员交流往来甚广，广济当地人长期与讲西南官话、下江官话、北方河南的官话的人交流，久而久之和当初的江西方言，形成了一种特别的广济“楚语”。 正在说话间，时已近午，家人在船上的炉灶上准备午饭。 昨天下午，我们年轻人上了回龙矶玩，家人们没有闲着，他们在浔阳城，采购了庐山鲜笋，洗好切好，泡了一晚上的清水，出发前倒掉水，带了上船。 鲜笋炒肉的香味，吹进船舱中，刺激了我们的食欲。 我深深地吸了一口，说：真香！ 三叔、四叔、凌轩和萧遥剑都笑了起来。 三叔说：炒得笋，就快可以吃饭了。 四叔说：说起来，广济产的山药特别好吃！广济叫佛国，这里产的山药，有一种形状是扁的，像手掌一样，人们称之为“佛手山药”。传说是当年四祖道信上山采药发现了当地山上产有一种野生的山药，就将这种山药引种到寺庙的菜园里，这些野生山药从山上挖下来时，是条块状了，到了寺庙的菜园里，就变成人的手掌形状了，而且这种佛手山药的口感远比普通山药的口感要好！体弱的人吃后，都很快就恢复了体力。后来，当地人就广泛种植。 三叔说：广济的山药还有像马蹄形状的，当然，也有普通的长棒形状。不过，佛手山药和马蹄形状这两种山药的药效最好。 我听后不由得吞了一口口水。 我问：广济还有什么好吃的？ 三叔说：广济好吃的东西真的很多！他们那里的人很懂得揉合周边地方的特色美食，再用当地产出制成与众不同的风味特产。例如他们的大金板鸭、龙坑油面和豆泡。 萧遥剑说：江西酱板鸭我吃过。 三叔说：大金板鸭跟江西酱板鸭不同。江西酱板鸭是经过卤煮和风干，鸭肉麻、辣、鲜、香，有嚼头；大金板鸭是自然风干，肉质干而不柴，细嫩紧密，油而不腻，醇香味美；大金板鸭的制作很讲究的，全年制作时间仅在寒露至第2年立春前。 四叔说：说起广济好吃的东西，有一次我们到了广济，正好是春天，漫山遍野、屋前屋后都是黄澄澄的油菜花，非常漂亮！当时住的客栈包伙食，老板对我们说给我们整当地的美食“卷鲜”。我正好有空，就跟着老板看他是怎么整的。老板带着我走到田间地头，采来水嫩的荠菜；回来后，将大叶子摘下，其他洗净切碎；再拿来豆腐，炒好并碾碎的花生米，香菇、猪肉、豆芽切碎；所有材料入锅炒熟，并加上一点麻油，然后将荠菜的叶子放热水里面稍浸一下取出，一手托着展开的菜叶，一手用小匙子将炒好的馅料放在叶上，接着卷成三角形状，压实；放入锅里，小火慢煎，至两面金黄，即装盘上桌。那一口清香和鲜味，我至今都还记得。 四叔一席话，把有点饿的我们都馋着了。 广济，在现代更名为武穴。 到了武穴，一定要吃当地的美食，更要试试“卷鲜”！ 最好是春天去，可以去看油菜花，还可以品尝春天的美味！ 第94章 大别他山 前文再续，书接上一回。 中午在船上吃完饭后，我们上到甲板上，看看岸上风景。 船沿着北岸上行，在天的尽头，可见连绵起伏的群山。 三叔手指着长江北岸的广阔田野，对我们说：那里就是大别山。广济的西北边就是蕲春，广济与蕲春交界的地方就是大别山的南峰——横岗山。 凌轩问：三叔，你到过横岗山么？ 三叔说：去过一次，那里的山岗，如龙横卧，故名“横岗”。山上有很多寺庙道观和古迹。四祖道信幼年时，就是在山顶的云界寺出家。 萧遥剑说：先生曾跟我说起过大别山，说这座山连绵很长，是长江与淮河的分水岭，山南的水流入长江，山北的水流入淮河；山南山北的差异很大，西边是武汉，东边是南京。 三叔赞许地对萧遥剑说：剑儿，你虽足不出户，但真是学贯东西。 萧遥剑说：三叔过奖了，我的都是纸上知识，我现在明白父亲为什么常说，读万卷书一定要行万里路。 凌轩笑着说：萧老爷把你托付给我们凌家，就是想你行万里路啊！ 三叔说：纸上得来终觉浅，从别人那里获知的东西，关键的部分，还是要身体力行去查证。 四叔说：出外行走，有个好处是亲身感知各地的风土人情，这是枯坐雅室无法得到的。我来大别山南麓采购茶叶，曾游过大别山；大别山盛产茶，名茶信阳毛尖和六安瓜片就是出自这里。 萧遥剑说：我听先生说大别山这区域，历来被兵家争来夺去。 四叔说：对，大别山虽然不太高，但是延绵很长。大别山最高峰叫白马尖，被称为“吴楚东南第一关”，北可望中原，南可眺荆楚；西护武汉，东守南京；进可攻、退可守。 三叔说：放下“吴楚东南第一关”不说，大别山的风光真是漂亮！广济西北边的蕲春县，大别山的南麓，有一个叫雾云山村，远离尘嚣，那里的雷公岩高山梯田有100多亩，常年云雾缭绕，风景非常美丽。 四叔接着说：我在大别山时，曾遇到过一个理学师，他知道我从安徽休宁过来，就告诉我，我们安徽的天柱山，实是大别山东延的余脉。 凌轩听了后，扭头对萧遥剑和我说：安徽有三大名山，就是黄山、九华山、天柱山。我们小时候曾跟叔父上过天柱山，天柱峰，擎天一柱，非常壮观！那里的大龙窝、佛光寺、龙潭河，风景非常秀丽。 话说，凌家每年都会带年轻子弟出游，一为锻炼身体，二为熟悉经商环境。 就像本次迁徒前，凌家带领所有的年轻子弟上了一次黄山，亦是此意。 四叔说：你们知道么，天柱山又叫潜山，是因为人们发现天柱峰的时候，发现它潜藏在万山深处，众山低伏，一峰高耸，因此所属县辖又叫作潜山。那个理学师告诉我，春秋时，天柱山是皖国的封地，封主叫皖伯，山就叫皖山或皖公山，水叫作皖水；安徽的简称“皖”就是这样来的。 萧遥剑说：我听先生说过，天柱山又叫作“古南岳”，又说湖南衡山为南岳，何以有此变化？ 四叔说：汉朝时，汉武帝封天柱山为“南岳”；到了隋朝，炀帝封湖南衡山为南岳；为了识别，天柱山就被为“古南岳”。 凌轩此时问道：四叔，刚才剑弟说过，山南山北的差异很大，这是何解？ 四叔说：当年李白登上大别山主峰白马尖时，曾感叹说，山之南山花烂漫，山之北白雪皑皑，此山大别于他山也！这就是山南山北的差异。 大别山，大别于他山！ 欲知后事如何，请听下回分解。 第95章 龙坪秘事 前文再续，书接上一回。 我们听三叔、四叔跟我们聊起广济和黄梅，说起当地的风土人情，如数家珍。 凌轩觉得十分奇怪，就问道：三叔，四叔，我们一路前来，都没见你们会对某处地方特别在意，但是对广济和黄梅就不同了！ 三叔与四叔对望了一眼，笑着说：轩儿真是观察入微，什么都瞒不过你的眼睛！ 四叔说：我们年少时，首次跟父亲一起出外行商，来的就是广济。 凌轩说：是跟我们这次走的路一样吗？ 四叔说：不是！我们来时为省一点费用，走的是陆路，从休宁出发， 穿行在村道、山路，翻越齐云山、走过祈门县、在彭泽那里渡过长江，沿着长江的北岸西行，经安庆宿松入黄梅，再经黄梅的蔡山镇，进入广济的龙坪。回程时，因采购的山草药等货物较多，我们就从广济渡口租船，把货物经长江往下游运回。 三叔在旁边补充说：四弟，前几年，安庆改为宁江府了。 四叔听了点头说：我差点忘记了！ 我问：四叔，为什么你们在彭泽那里渡过长江？ 四叔说：是因为彭泽的长江江面仅二里宽，比较窄。 萧遥剑接着说：在黄山时，听一位过路的方士说，长江最窄的地方，是在云南香格里拉的虎跳峡，宽度不足15丈，当地人形容老虎可以跳过去，所以就叫虎跳峡。 四叔说：哇！这么一条大河仅15丈宽，在那里流过的水会是怎样一个情景？ 萧遥剑说：我们此去云南，可以去看看啊！ 凌轩高兴地说：嗯，有机会一定要过去看看！ 古时候，一里路等于500米，二里路等于1000米，即一公里。 也就是说，彭泽的长江江面仅一公里宽。 萧遥剑所说的虎跳峡宽度不足15丈，一丈等于3.米，15丈约等于50米。 三叔说：哎！你们知道吗？广济的长江渡口，是长江的深水港口呢！许多大船都在那里上落货物。 凌轩说：那么广济也成为货物集散地了。 四叔说：对！广济长江沿岸的小镇都非常热闹，特别是龙坑；现在回想起来，真想念龙坑的油面。 三叔说：是啊！龙坑城虽然不大，全城纵深4里；但是走进小城，各种风格的徽式建筑鳞次栉比、粉墙黛瓦；屋前有小桥流水，屋后有荷塘花香；街道路面或铺麻石板，或铺青石板，当地的人们，穿着本地生产的龙坑木屐，走在石板路上，“哒、哒、哒”，引人回头一看，只见美丽的少妇一手提着洗衣筐，一手撑着广济油纸伞，真是一道少有的风景！像是到了江南水乡！那里的房屋大都带有“天井”，三间屋的，天井设在厅前，四合屋的，天井设在厅中，屋内光线充足，空气流通，足不出户，可见天外云卷云舒。 三叔喝了口茶，又说：龙坑城有个特别之外，就是长江在此回旋，从上游冲下的流沙堆积在江心，形成一个小岛，江心岛附近有很多鱼虾，长江北岸更是土地肥沃，就是这样的富饶之地，首先是吸引了许多打鱼的水上渔家到此聚居；龙坑城顺流而下到繁华的浔阳城，只需一个时辰，经商行旅，十分方便。 四叔说：龙坑城的风水布局，相传经过高人的设计；小城位于长江北岸，恰好在长江回旋位置，成有情水局；滔滔江水环绕而来，作水来土掩，整个小镇建成五行之“土”字形状；临江的石城门是主城门，进入主城门后，就是“土”字的底下一横，自西向东，有上街、正街和下街；“土”字正中一竖是笔直的麻石街道，叫直街；“土”字的上边一横，往西的横街，叫上头横街，往东的横街，叫下头横街；沿着麻石街道，向北走到尽头，有座耳城门；在东边的下街出口，有座出城门。古人视水为龙，整座小城所处位置，一如游龙千里而来的休憩之地，故此地名叫龙坑。 凌轩说：四叔，奇怪了！一般城门均是作东南西北四道，为什么龙坑城只得三门？ 四叔说：我刚知道时，也问了这个问题。当地一位老者告诉我，龙坑城与别的城池不同，城门出口不能作四，只能用三；取《易经》的“道生一，一生二，二生三，三生万物”之意。 我们听了，都纷纷点头！ 龙坑城就是一个如此美丽的龙盘之地。 广济的龙坑城，到了明朝嘉靖年间为景王封地，因地名有“龙”又有“坑”字，视为不祥，就改名为“龙坪”。 “坑”为穴，俯伏深藏；“坪”为平地，胜于“坑”也！ 改名后，此地屡出巨富，此是后话。 龙坪之名，一直沿用至今，龙坪油面，声名远播久矣！ 第96章 龙坪油面 前文再续，书接上一回。 三叔和四叔首次跟长辈出行，从家乡休宁出发，经黄梅入广济，在龙坑那里停留了几天，所以对龙坑这个地方，有着不同于别处的感情。 在船舱中聊着聊着，时间不知不觉间流走。 一位凌家子弟过来告诉我们，船要靠岸了。 三叔抬头问了一句：今天泊在什么地方？ 这位凌家子弟回了一句：龙坑。 我们听了，互相对望，喜不自禁。 正是说曹操，曹操到！ 拿着简易的行李，走出船舱，站在甲板上，目光越过高高的堤坝，我看到了三叔、四叔念念不已的龙坑城。 如果不是刚听三叔、四叔说起龙坑的奥秘，眼前的小城，与我们曾经走过的城池并无异样。 我们一行人走进石城门，向左行，很快就到了今晚入住的客栈。 因为中午吃饭较为简单，现在大家的肚子都饿了，放下行李后，我们来到客栈对面街的饭馆。 我们人数太多，分了三家饭馆才坐得下。 我们刚坐下，只听三叔对饭馆老板说：先给我们每人一碗油面。 饭馆老板说：好嘞！ 饭馆老板扭头对店小二嘱咐了几句，店小二立即往后厨快步走了过去。 我们几个知情人看了相视一笑。 饭馆老板就站在我们那一桌前，听三叔点菜。 我高声说：我还要洋芋粑粑炒腊肉！ 饭馆老板一怔说：你说什么？洋芋粑粑是什么？ 我愕然，说道：洋芋粑粑炒腊肉不是这里平常人家的家常菜吗？ 饭馆老板对我说：龙坑的腊肉的确很好很吃！蒸和炒都可以。不过，我不知道你所说的洋芋粑粑是什么东西？ 我呆了一下，在现代时，我在九江吃过洋芋粑粑炒腊肉，当时饭店老板对我说过，这是龙坪的头牌特色美食。 龙坪的洋芋粑粑炒腊肉之所以出名，是用龙坪产的洋芋和腊肉，猛火爆炒，红色是腊肉的瘦肉，澄黄半透明的是腊肉之肥肉，而洋芋并非只是切片，而是用洋芋制作而成的一种类似年糕的制品，腊肉肥而不腻、甘香醇厚，洋芋粑粑软滑爽口，这道菜像三叔四叔想念的龙坑油面，如此美味，也是深深印在我的记忆中。 我在脑海里迅速地进行了一番搜索：洋芋，即马铃薯，是什么时候出现在中国的？ 唉！洋芋，即马铃薯，是在明代才传入中国，而且是在明朝万历年间才传入中国。 怪不得饭馆老板说不知道我说的“洋芋粑粑炒腊肉”是什么了！明初又怎么会有洋芋呢？ 坐在我旁边的凌轩见状，笑着对饭馆老板说：老板，见笑了！小孩子胡言乱语！腊肉炒什么好吃？ 饭馆老板笑着说：没事儿！这里的腊肉炒什么都好吃！就为你们每桌炒一碟！ 萧遥剑说：老板，龙坑城外不是有个江心岛很多鱼虾么？今晚有无得吃？ 老板摸了摸头，有点苦恼地说：你们人数挺多的，可能不可以每桌都有呵。这样吧，我叫人把附近饭店的鱼看能否都收过来。 凌轩笑着说：老板，不打紧！别忙了，店里有多少就煮多少就行，留一条大的，放这位小兄弟前面。 萧遥剑听了，笑笑说：我也只是问问，有则好，没有也没关系。 这时，煮好的油面上来了，香气扑鼻。 我的面前，放着一碗五颜六色的油面，鲜艳夺目；红色的是红萝卜，绿色的是青菜，黄白色的是切开的半只鸡蛋；香浓的高汤里浮着几粒小葱；伸入筷子一夹，面在五颜六色材料下面，油面细如丝、白如玉。 三叔一边吃，一边对我们说：龙坑油面是用面粉、菜籽油、盐手工制作的，下水不糊汤、捞起不结粑、煮后不断条。这种面在各地都很受欢迎，一面难求。 即使到了现代，龙坑油面即龙坪油面，在全国各地也是很出名的一种地方美食。 欲知后事如何，请听下回分解。 第97章 漫游龙坪 前文再续，书接上一回。 我们吃完晚饭，有些家人们先回客栈休息，我们年轻人见天色尚早，就相约一起在城里看看。 客栈老板怕我们回来时，找不到路，就让店小二带着我们走。 龙坑城里都是徽式建筑，城中规划整齐，整个城池设计成“土”字。 石头铺设的主街道两旁，店铺林立、交易活跃，熙熙攘攘、摩肩接踵；卖杂货的、卖中药的、卖糕点果品的、卖布卖鞋的……应有尽有、百业兴旺。 大街两旁有许多小巷，走进小巷里，别有天地。 徽式建筑、粉墙黛瓦、鳞次栉比、错落有致；有些宅前，流过小河，河上横跨精致的小石桥，杨柳依依、流水潺潺，仿佛回到了江南。 店小二告诉我们，城里的河网，在雨季，可以用来泄洪，平时供居民洗涤；溪流从环绕龙坑的四周群山上流下，人们挖渠导引，汇聚成河；流过人家后，流入主街道下的暗渠；如果城里街道要清洁，就在街道高处的一个地方，放下一块石板，水就由高至低，自动冲洗街道。 凌轩听了，很感兴趣，问店小二：能带我们去看看这个设施吗？ 店小二说：这些设施早在城池建设前，就计划好了，城池建起来后，就很难看到它的总体结构，你要看，也是只能看到表面我们现在都能看到的了！ 我看到凌轩有点儿失望就对他说：许多古镇都有这样的引水设施，当地人有这样的能工巧匠可以做得到。 凌轩听了，点了点头。 我知道凌轩的心思，他在这一路上，已经开始在为将来到了云南的家园建设作谋划。 天色渐暗，街上的店铺在门前支起红灯笼，这时候，街头巷尾的小吃摊档也推了出来。 店小二说：这些摊主都是当地居民，吃完晚饭后，出来摆个摊，做过路商旅客人的小生意，赚几个小钱帮补家用。 南北各种地道小吃，在龙坑都可以看到。 我在饭馆时，晚饭吃得很饱，现在想吃都吃不下了，只得眼巴巴地看着我的哥哥们，边逛边吃！ 店小二告诉我们，四时八节，龙坑城中心的戏台都会有戏看；端午节时，更会在长江举行“赛龙舟”，四乡八里的人都会来凑热闹，到时有更多有趣的东西看，有更多好吃的小吃。 我们听了都十分羡慕。 我心想，怪不得此地叫作龙坑，古人认为这里是龙之穴，虽则后来明朝嘉靖年间，易名作龙坪，但是长江奔流到此，恰在此回旋，正是龙窝之地，是藏风纳气的风水宝地。 后来龙坪出了很多名人，包括有一代帝师之称的金德嘉。 金德嘉是清代的着名学者，五岁丧父，家道中落，但是为人勤奋好学。 一年年关，金德嘉对母亲说：过年鱼肉可不吃，但是大门春联不可少。 金德嘉挥笔写就一副春联： 龙坪数千家富过我穷莫过我； 鹏程九万里时让人志不让人。 一联以明志，亦为后人传颂千载。 店小二所说的四时，是指春、夏、秋、冬四季；八节指立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至八个节气。 我国是传统农耕社会，古人还根据自然变化，在八节中加入了16个节气，所以中国传统农历共有廿四个节气：立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、 处暑、白露 、 秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至 、小寒、大寒 。 古人一般用“四时八节”来泛指一年四季，按四时，进行春耕、夏耘、秋收、冬藏；依节气，安排各项生活工作。 四时八节轮流，岁暮回首已年关。 当一年的节气流转到了大寒，一年也就快过完了；当立春来临，新的一年又来到了。 在街上嘻闹之间，夜色渐浓，习习秋风，钻进衣襟，我不由得打了一个寒战，拉着我的手的萧遥剑立即问我：冻了吧？ 我点了点头，萧遥剑抱起我，对凌轩说：我们还是早点回去休息吧？ 凌轩说了一声：好啊！ 凌轩回头嘱咐兄弟们，一起回客栈，店小二就带着我们回去了。 欲知后事如何，请听下回分解。 第98章 蕲州古城 前文再续，书接上一回。 一夜无梦，又到天明。 这是凌家一行人从安徽休宁出发的第二十五天。 第二天清早，我们就登船继续出发了。 天色阴沉，空气微凉，长辈们怕我们着凉，嘱咐我们多留在船舱里。 沿着长江向西北方向航行，到了傍晚的时候，船轮候着靠岸。 我和萧遥剑走出船舱，船夫对我们说：这里就是蕲州城，长江对面就是大冶县。 船夫所说的大冶县，就是现代的湖北省黄石市。 我们站在船上向岸上眺望，只见一座城背靠着连绵不绝的青山、前方是高大厚实的城墙，似乎向我述说着这座城池的易守难攻。 我们吃惊地看见，不远处的江面上，浮着巨型的木筏，看样子超过150米长，近四十米宽，上面巷陌相通、人来人往，如履平地；听得见鸡鸣狗叫，看得见臼米推磨；甚至还有祭祀的神祠！ 那巨型的木筏，一如浮在水面上的陆地。 船夫瞄见我们目瞪口呆，笑着说：你们现在看到的算是小型的了，还有更大的！人们不但在上面铺土种菜，还开了饭店客栈；夏天时住在上面，凉风习习，非常舒服！ 萧遥剑兴奋对我说：我曾听一位方士说起过这种巨筏，也曾读过宋朝诗人陆游写的一篇文章，详细地描述了赴任时途经蕲口，看见长江边的这种住人的巨型木筏，想不到今天我亲眼见到了！ 我对他说：我也是第一次见到！ 船夫听到我俩一唱一和，哈哈笑地说：你俩真是活宝！ 船夫说完，就忙着和众人一起将船靠岸了。 只见蕲州城西临长江共有三座城门，左边的两座城门前有向江中伸出的巨石矶，上建女城。 我们是从最左边的那座女城码头上岸，这座女城门的门上有石匾，上刻“凤山门”三个字。 三叔手指右边的那座女城，对我们说：我们走着的是凤山门，在我们右边的是龙矶门。 我们沿着一条两边建有城垛的石板通道，鱼贯进入凤山门，听着江水拍岸的声音，走近一座高大的城墙下，这里的城门雄伟高耸，城门上镶嵌石匾，上面刻着“聚奎门”。 远远的可以看到右边的龙矶门，一如这边，也是有一条通道，从陆地伸出，连接江中的女城。 这时，三叔抬手遥指右边说：我们经凤山门进入聚奎门，右边那条道是经龙矶门进入澄清门；在澄清门的右边还有一个城门是观澜门。 换言之，蕲州城西面临长江，有三座主城门：从左至右是聚奎门、澄清门、观澜门；还有两座女城门：凤山门、龙矶门。 这是我们一路走来，所见到最高格调的城池！ 我们从聚奎门入城，考虑明早还要继续航程，就找最近的客栈入住。 就在客栈附近，找了家饭店吃饭。 饭店老板知道我们是移民，路过此地，就很热情地过来为我们推荐当地一些美食，听上去都是一些山珍野菜。 老板嘱咐好后厨，就站在旁边陪着我们聊天。 我们纷纷向老板询问蕲州城的情况。 老板一时不知从何说起，挠了挠头后，对我们说：蕲州城在麒麟山、凤凰山、仓基山南麓，西朝长江，两面依山，四面环水，易守难攻。 老板的一席话，把本来就对蕲州城充满疑惑的我们，更是坠入云里雾里、莫名其妙。 为什么老板会说蕲州城是“两面依山，四面环水”？ 萧遥剑问老板：蕲州城西面就有三个城门，为什么需要这么多？ 老板说：我们蕲州城啊，历来是兵家必争之地；建城门的目的，无它，只为御敌；蕲州城西临长江，水面开阔，必须有三道主城门，才有足够的角度。 萧遥剑问：那两座女城，也是为了御敌么？ 老板哈哈笑说：对！一切的防卫都是为了御敌！蕲州城东、南、北三面靠山，形成天然屏障；西面临江，恰好有两条天然的伸出长江江心的石矶，人们就籍此天然地势，在上面建造了两座防卫的女城，以抵挡来自长江的攻击。 萧遥剑问道：东南北三个方位，也是这么多城门吗？ 老板说：不是啊！东有朝阳门、南有文明门、西有澄清门、北有雄武门；东南西北四门外加长江上的两座女城；蕲州古城共有六座城门。 凌轩说：西边的澄清门有两座伸向长江的女城作防卫，那么其他三门有无相应的配置？ 老板说：有啊！东、南、北三方的城外，都修有护城河，也就是濠沟，沟宽十七丈八尺，直通长江，兵临城下时，东南西北四门，均可灵活作战。 老板这时像打开了话匣子，滔滔不绝地说：蕲州城的城墙长达九里，城高一丈八尺，城墙八尺厚，城上有作战的窝铺30所，敌楼三座，城垛有三千一百六十五个，串楼九百九十间。 老板上面所说的“沟宽十七丈八尺”，十七丈就是现代的56.67米，八尺是2.67米，也就是说，沟宽约等于60米。 城墙长达九里，就是现代的4.5公里。 城高一丈八尺，一丈就是3.33米，八尺是2.67米，也就是六米。 窝铺是指临时支搭起，以避风遮雨的棚子；敌楼是指城墙上御敌的城楼；城垛是指城墙向外突出的部分，也就是城堞。 串楼是指城墙上的连廊，以避烈日风雨，用作侦查、射击。 欲知后事如何，请听下回分解。 第99章 蕲州团黄 前文再续，书接上一回。 话说，我们今晚在蕲州城内住宿，在临近西门的饭馆吃饭时，饭馆老板跟我们说了许多蕲州城的城墙和城门的故事。 这时店小二为我们每桌都摆上一壶茶，并为我们的杯喝上茶水。 老板说：各位，远道而来，请品尝我们蕲州着名的黄茶，是用这里的泉水泡的！ 三叔听了，拿起茶杯，放在鼻下，深深呼吸一下，轻抿一口，赞叹道：真好！蕲州黄茶久负盛名，但是用别处的山泉水冲泡，香味远不及此地。 四叔说：是啊！蕲州是着名的黄茶茶乡，蕲州产的“蕲门茶”和“团黄茶”与霍山“黄芽茶”并称“淮南三茗”。但是有好茶，还需配好水！茶圣陆羽曾评各地泉水，以庐山康王谷水帘水为第一，无锡惠山寺石下水为第二，蕲水兰溪石下水为第三，峡洲扇子山有石突然，浅水独清冷，状如龟形，俗云蛤蟆口第四，苏州虎丘寺泉水第五，庐山招贤寺下横塘水第六，扬子江南零水第七。 四叔所说及的天下名泉，是茶圣陆羽走遍长江中下游和淮河流域各地，考察搜集茶叶产制资料时，积累并记录的品泉鉴水的经验。 茶圣陆羽所记载的名泉，直至现代，仍旧为人乐用。 天下第一泉是庐山康王谷水帘水，就是现代九江市庐山主峰大汉阳峰南面的康王谷中，叫作谷帘泉。 天下第二泉是无锡惠山寺石下水，就在无锡惠山古镇惠山脚下锡惠公园内。 天下第三泉是蕲水兰溪石下水，是指湖北省黄冈市浠水县兰溪镇三泉村溪潭坳河滨峭壁石下。兰溪石下水的特别之处是，当山泉流入兰溪河，却不会与河水相混合，泉水独流一线，清亮透明。 天下第四泉是峡洲扇子山蛤蟆口泉水，是在四川重庆市，现代的扇子山已不复存在，扇子山段的长江就是瞿塘峡，即中峡，又称峡洲。 天下第五泉是苏州虎丘寺泉水，就是现代的江苏省苏州市虎丘山的观音泉，因位于观音殿后，又名陆羽，传说陆羽曾教当地茶农取此泉水浇灌茶树，所产茶叶有一种特别清香。 天下第六泉是庐山招贤寺下横塘水，就是现代九江市庐山五老峰和大汉阳峰夹峙的深谷：栖贤谷，这里汇集了百多道溪流，有近20多处深潭涧水；深谷中曾有一座栖贤寺，在寺前岩石缝中流出，被陆羽赞为天下第六泉。 天下第七泉是扬子江南零水，就是江苏省镇江市金山寺以西半公里的石弹山下的泉水，此泉在清朝以前，位于长江江心漩涡乱石中，荡舟取水、波涛汹涌，取水极不容易。 言归正传。 我们低头看着眼前的蕲州黄茶，只见茶汤透亮微黄，茶叶一叶一芽、色带干黄，十分可人。 茶水入口醇厚甘滑，香气逼人！ 四叔手持空杯感叹道：怪不得苏东坡担任黄州团练使时，曾亲自护送团黄茶进京，后写文章感叹平生未尝团黄为人生一大遗憾。 老板笑着说：蕲州团黄茶，其实因为茶农阴差阳错的错误操作而诞生的。蕲州茶本属绿茶，有一道叫“焖黄”工艺，谁知高温杀青不透，将茶叶焖黄，茶农不舍得茶叶，就继续工序，谁知后来泡茶时发现，蕲州本地产的茶叶，这样处理，反而更香更醇！这样就有了团黄茶。蕲州团黄茶在唐代时还成为了贡品。元朝马端临说过“蕲门团黄，茶之极品”！ 萧遥剑兴奋地说：原来欧阳修的诗中所说的“共约试团黄，何茶有此香”的团黄，就是指蕲州团黄茶！ 老板说：对！蕲州团黄茶，亦是黄茶的始祖。 事实上，蕲州团黄茶一直为世人所称赞。 在凌家人所在的明初洪武年代之后的明朝明武宗年间，蕲州城出了一位中国古代十大名医之祖：李时珍，他就曾盛赞蕲州团黄茶，他说：茶之美者，蕲州之团黄！ 正是： 风物长宜放眼量，不畏浮云遮望眼。 欲知后事如何，请听下回分解。 第100章 千峰百嶂 前文再续，书接上一回。 前边讲到我们在饭馆里喝到了用当地泉水泡的蕲州团黄茶，果然名不虚传。 品完茶，菜就上来了。 店小二对我们说：这是红烧雨湖鲫鱼。 凌轩微笑地问店小二说：不就是红烧鲫鱼吗？为什么要叫作红烧雨湖鲫鱼？ 店小二笑着说：客官有所不知！雨湖鲫鱼不同于一般鲫鱼，雨湖鲫鱼更是进贡朝廷的佳品。冬鲫夏鲤，大家都一定吃过不少鲫鱼了！雨湖鲫鱼特别肉鲜味美！每年的2月至4月、8月至12月，雨湖鲫鱼最是肥美，不过古语有说，劝君莫食三月鲫，万千鱼籽在腹中。所以我们当地人吃雨湖鲫鱼都是选择在8月至12月期间，你们现在来到此地，正好不时不食！ 老板走过后说：诸鱼属火，独鲫属土。北朝郦道元在他的《水经注》中有专门记载，在考察蕲地水系时，特别提到雨湖鲫鱼说道“青林湖鲫鱼，大二尺，食之鲜美，辟寒暑”。青林湖就是雨湖，雨湖鲫鱼有温中下气、和胃补虚、滋阴降火的功效！多吃一点！ 我们纷纷举筷，发现这红烧雨湖鲫鱼真的特别鲜美！ 我心里暗想，怪不得李时珍在《本草纲目》中特别提到鲫鱼的好处： 诸鱼属火，唯鲫鱼属土，故能养胃。 雨湖就是青林湖，又名诸家湖和御湖，在现代时，因广济改称为武穴，故青林湖也被称为武山湖。 《尚书》中对雨湖早有记载：江水过九江，至于东陵，西南流，水积为湖。 广济，即现代的武穴，在古时又被称作东陵；雨湖的西面有青林山，故此湖又称青林湖。 雨湖位于现代的湖北省黄冈市武穴南部四望、石佛寺、阳城之间。 我们正吃得开心，忽然听到远处传来“咣、咣、咣”的钟声，我们都不约而同地停下筷子、屏息而听。 当钟声停下后，萧遥剑兴奋地说：共敲了108声！ 我问他说：你跟着数下来了？ 萧遥剑说：钟声敲起来是有规律的！前三十六、中三十六、后三十六，三十六通中节奏稍快，每隔三十六略停，总共就是一百零八声！ 店小二刚好过来上菜，就对我们说：这是凤山寺传来的钟声，正殿外有钟鼓楼，楼悬巨钟，朝暮各撞击108声，响彻全城。 萧遥剑说：朝暮各撞击108声，想必是名寺吧？ 老板说：猜对了！凤山寺就是隋朝时，佛教禅宗四祖道信在蕲地开辟的凤凰山道场，寺全名叫“四祖正觉禅寺”，人称“四祖寺”。寺院规模宏伟，重檐复室，金碧辉煌，被誉为“十方丛林之最”。 四叔说：当年苏轼被贬黄州时，途经蕲州城，游玩疲累，睡至不知到起来，傍晚的时候，就被这凤山寺的108声钟响惊醒，传为后世佳话。 老板说：诗仙李白和诗圣杜甫都曾经在蕲州城游玩，留下许多关于蕲地的诗词。人们为纪念两位诗人，将凤凰山脚下的一个地方起名叫“白甫冲”。 萧遥剑说：我知道杜甫曾在蕲州城夜宿蕲口的江南属地三洲，他的名篇《江南逢李龟年》就是以蕲地为背景的。正是江南好风景，落花时节又逢君。 我听了，好像在某个时空中跟诗圣相遇了。 老板说：说起曾到蕲州城的诗人就多了，宋朝诗人陆游写的那首《蕲口晚泊》，也是传世佳作。我们这里就连小孩都懂得背诵呢！ 凌轩笑说：老板，给我们背诵一下吧？ 老板当下即摇头晃脑地吟起诗来： 半世无归似转蓬，今年作梦到巴东。 身游万死一生地，路入千峰百嶂中。 邻舫有时来乞火，丛祠无处不祈风。 晚潮又泊淮南岸，落日啼鸦戍堞空。 我们听了，都放下筷子，为老板鼓掌。 正如陆游所言：身游万死一生地，路入千峰百嶂中。 那些古代的诗人，无不是经历了辗转磨难、际遇坎坷，才因此生出许多感受，亦因此为后世留下许多优秀作品。 一生富足的人，生活安乐，反而无更多的东西流传后世，一生过后，尘归尘、土归土；如无子孙纪念，则如从来未来过人世一样。 人，是生于忧患好，还是生于安乐好？ 欲知后事如何，请听下回分解。 第101章 长江断流 前文再续，书接上一回。 凌家一行人在从安徽休宁出发的第二十四天，夜宿蕲州城。 一夜无梦，又到天明。 第二天清晨，我们继续航程。 昨晚吃饭的时候，我们就聊起过蕲州城隶属黄州管辖，蕲州城所在地方就是现今的湖北黄冈蕲春的蕲州镇。 蕲州城历来就是交通要道，备受各朝统治者的重视。 我们凌家人在明初经过蕲州城，这时的蕲州城是一个兵家必争的重地和交通要塞；到了明朝英宗年间，荆王朱瞻纲看中了这个地方，从江西建昌迁来蕲州城，此后198年，荆王在蕲州城传承十代。 现代的黄冈，古时称黄州，与黄石隔着一道长江，黄石在古代称为大冶。 黄冈与黄石，有一个共同的特征，都在神奇的北纬30度线上。 北纬30度横穿中国很多地方。 在湖北就有黄冈、黄石、鄂州、武汉、咸宁、荆州、仙桃、孝感、荆门、宜昌、十堰、神农架林区、恩施。 在浙江就有舟山、宁波、绍兴、杭州、金华、衢州、丽水。 安徽有宣城、黄山、铜陵、池州、安庆。 江西有上饶、景德镇、九江、南昌、宜春。 湖南有岳阳、长沙、湘潭、益阳、常德、张家界、湘西。 四川有重庆、泸州、宜宾、自贡、内江、资阳、遂宁、广安、达州、巴中、广元、南充、绵阳、德阳、成都、阿坝、雅安、眉山、乐山、凉山、甘孜。 贵州有铜仁、遵义。 西藏有昌都、林芝、山南、拉萨、那曲、日喀则、阿里。 北纬30度，滋育了四大文明古国；这条线上有百慕大三角、埃及金字塔、世界最高峰的珠穆朗玛峰；更为神奇的是，地球上许多重要的大河，例如中国的长江、美国的密西西比河、埃及的尼罗河、伊拉克的幼发拉底河等，均在北纬30度入海；地球上最高的珠穆朗玛峰和最深的西太平洋马里亚纳海沟，也在北纬30度附近。 北纬30度所过之处，除了是风景优美、物产丰饶之地，还有许多诡秘、神奇的未解之谜。 例如百慕大三角，位于北美佛罗里达半岛东南部，而在我们刚走过的鄱阳湖的老爷庙水域，也发生类似北美百慕大三角的神秘沉船事件，而且事过半个世纪，仍无定论。 在现代时，人们在北纬30度线上最新发现的未解之谜，当属四川广汉的成都平原上的三星堆文明。甚至在20世纪，这被称为世界“第九大奇迹”。 言归正传。 由于今天天色有点阴沉，江上风有点大，我们大都留在船舱里休息，有的年轻人围坐在船舱中玩游戏。 忽然，船外本来哗然的划桨声一下子听不见了，我警觉地抬头四下张望，发现凌轩立即站起来往外边走，我立即小跑着跟了出去，萧遥剑紧跟着我，一把将我抱起，快步跟着凌轩走出船舱。 这时，看见长辈们也纷纷从各个船舱中走出来，一起向甲板走上去。 我们走上甲板时，只见甲板上、船楼上，船夫和随船士兵都在向江上张望。 我们望向江面时，一时被场面吓得大惊失色。 只见本来浩浩荡荡的长江，水位忽然在下降，江上正在航行中的船，都停止了航行，而且船上的帆都收下来了，各船上的船夫手持长杆，都在严阵以待。 船夫看见我们，就说：水能载舟，亦能覆舟！江水再下降的话，我们的船怕要侧翻了！ 凌轩问：为什么不往岸边靠？ 船夫说：太突然了，来不及了！ 我们都知道，古时候的木船为了在水面上行驶迅速，是上宽下窄的，这样船在水上浮起，下方在水里前进阻力较少。 但是当河里水太少时，船是有可能因船上载着的重量不平衡而侧翻。 我们都被这一幕吓得不知所措，但又不知能做些什么，只得都站在甲板上静静地看着事态发展。 只见两边江岸，因水位下降，许多平日被水淹没的岩石、断墙都出现了；近处江面上，许多鱼纷纷跳出水面。 大约过了一刻钟时间，江面上的水忽然又盈满起来，船夫们见此情景，立即如释重负，张帆、起橹，船又开始航行了！ 我们面面相觑，不知道刚才发生了什么事情。 待船正常航行了一段时间后，我们问经过的船夫，刚才发生了什么事？ 船夫说：刚才长江断流了！ 看着我们一个个张大的嘴巴，船夫笑着说：也不算断流，就是水位下降了！ 船夫刚想离开，萧遥剑一把拉住他手臂说：你不说清楚，别想走！ 船夫狡猾地笑了一下，戏谑地轻轻拍掉萧遥剑的手说：同一条船，走得去哪？ 船夫边走边回头说：等我忙完，再跟你们聊天。 过了许久，船夫回来了。 船夫一边用布巾抹着额头的汗，一边微笑着对我们说：唉，终于到了安全水域。 我们纷纷围上来，七嘴八舌地向他发问。 船夫双手张开向下一压，对我们说：你们不用问了，我将知道的都告诉你们！ 船夫找了个地方，坐下来休息一会，我们一群年轻人跟着他，围在他的身边。 船夫接过一位年轻人递过来的一碗水，一口气把水喝完，抹抹嘴，对我们说：听说过长江上怪事多，但是这种情形，我还是第一次遇上。 船夫把碗递给小弟，用布巾擦擦手，继续说：刚才这种只是水位忽然下降，我曾听一位行船的长辈说过，在元朝时的至正二年八月，他在海陵曾亲眼见过长江断流，长江水一夜之间枯竭见底。那些鱼虾在江底的淤泥上弹跳，两岸的人们纷纷下到江底捡拾鱼虾，还有散落在江底的各种金银财物。一时间，海陵的长江变成了人们欢天喜地的寻宝地方。到了第二天，人们早上起来后，又继续到江底捡拾鱼虾和找寻宝物，忽然一道高高的水墙从远方涌至，岸上的人看见了，纷纷向江底的人们呼喊，及至江底的人醒悟过来，那道水墙已到了面前，许多人来不及逃生，就这样卷入江底。 我们听了，都纷纷问：长江为什么会断流？ 船夫瞪圆了眼睛、双手一摊说：我怎么知道？ 船夫刚才说的海陵，就是现代的江苏泰兴。 长江断流，在历史上真实发生过！ 历史上对此有详细记载的就有两次：第一次是在公元1342年八月，第二次是在20世纪的1954年八月。 现代的科学家说，这是因为在中国东部隐藏着一条神秘的古裂谷，横跨山东、江苏两省。 当地壳板块发生移动时，这条古裂谷忽然开裂，流过的水一下子就从裂缝中消失不见。 这也许是最合理的解释了。 我们不知道的领域、未发现的东西实在太多了，当事情超过人们想像时，只能用诡异来形容。 船夫走开做事前对我们说了一句：不用惊慌啊！活在当下、随遇而安，是没错的了！ 船夫说得对啊！ 想想这世界上，也没啥拿不起、放不下的，每天太阳不都是照常升起来么？！ 欲知后事如何，请听下回分解。 第102章 真假赤壁 前文再续，书接上一回。 前边讲到我们船行在长江上，遇上水位忽然下降的诡异怪事；又听船夫说起在海陵段，长江曾出现过断流。 前边曾经说过，长江的上中下游是：河源至湖北宜昌为上游；宜昌至江西湖口为中游；湖口以下为下游。 我们现在船行驶在长江黄冈段，黄冈，古称黄州，是在长江的中游。 天色阴沉，风有点冷，看看岸上都是人烟稀少的荒野之地，我们都回船舱待着了。 三叔、四叔看见我们回来，就过来我们的船舱聊天。 凌轩拿着一些果子零食，大家围坐一块。 凌轩问三叔：下一次停泊在哪里？ 三叔说：我问过一个船夫，他说，今天逆风而行，要是不下雨还好，下雨的话船行得更慢一些。 这时一位年轻子弟刚好从甲板上走下来，听到三叔的话，就对我们说：外边下小雨了！ 三叔点了点头，转头对凌轩说：一场秋雨一场寒，十场秋雨穿上棉；要找件厚衣服给瑶瑶穿上。 三叔沉吟半会，对凌轩说：这几天如果一直在黄州地带行船，可能不会上岸住宿了，至多会靠岸补给。 萧遥剑说：苏轼当初被贬黄州，在黄州购买了一块地，取名为“东坡”，并以此为自己的号；后来人们才称他为苏东坡。 三叔说：对啊！苏轼称黄州为“陋邦”，直到现在黄州仍旧是穷僻之地。 萧遥剑说：近在长江边，为什么人们这么穷？ 三叔说：长江每年泛滥，冲毁房屋，颗粒无收，住在这里的人，有想法都离乡别井了。走不动的人，就愈加穷困落后了。那里的人贫困到了什么程度呢？生下孩子无力抚养，只得将孩子溺死。 凌轩听了后说：如果这样的话，更没有劳动力了，以后就更穷了。 萧遥剑说：我曾听一个先生说，他慕东坡的名声，曾去黄州寻访东坡旧迹，道路难行，没有一条路的好的。 三叔说：苏东坡的几首赤壁诗，包括《念奴娇·赤壁怀古》、《前赤壁赋》、《后赤壁赋》都是被贬黄州期间创作的，黄州理所当然成为文人拜谒的圣地。 萧遥剑说：唐朝的杜牧也曾被贬到黄州来，写过一首《赤壁》，东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。 四叔说：杜牧的这首《赤壁》，远远不及东坡的诗闻名。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。苏东坡写得多好啊！ 萧遥剑说：嗯，有位路过黄山的方士，醉酒后，总爱给我们念诗，有一次他念苏轼《赤壁赋》中的名句，念到“寄蜉蝣与天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷；挟飞仙以遨游，抱明月而长终；知不可乎骤得，托遗响于悲风”时，蹲下来哭了许久，任谁也劝不了。 我们听了都笑了起来。 三叔说：他一定是怀才不遇了！ 凌轩问道：赤壁就在黄州吗？ 三叔说：让苏东坡写出千古名篇的，不是真的赤壁。当年苏东坡被贬黄州，开荒种田两年有多，才解决了温饱，有些闲钱就在附近游玩。他们泛舟来到一处自唐朝起，就被当地人讹称为“赤壁”的褐红色的嶙峋峭壁，思古怀今，就写下了三首赤壁名篇。 凌轩问：真正的赤壁在哪？ 三叔说：真正的赤壁，在蒲圻县。北宋文人谢迭山，舟过蒲圻县，看见临江石壁上有“赤壁”两字，而这里的北岸乌林的田地里，有很多长余尺箭簇和断枪折戟。 萧遥剑说：我听一个方士说过，赤壁之战，令曹操十几万人马葬入江中，士兵们一直阴魂不散；不论是月圆之夜还是凄风冷雨的晚上，人们都可以在江中听到低低的饮泣。一位过路的道长听闻此事，就在临江石壁的“赤壁”两字之上，让人刻了一个“鸾”字；道长说“鸾”为道教符号，可作镇妖之用。此符号一刻，当即驱散了在此处的阴魂。 我听了才恍然大悟，原来让苏大学士写下灿烂名篇的“赤壁”不是“赤壁”本壁！ 苏大学士是胸有诗书气自华，怀古伤今；空有报国之志、却又报国无门；一身本领、壮志难酬；酒醉之后，对着一面红色峭壁，借景抒怀。 苏东坡游览的黄州赤壁，是今天位于武汉西南方向的湖北黄冈市的赤壁公园；而三国时期曹操与孙刘联军会战，也就是史称“赤壁大战”的发生地，却是在武汉的正东方向的湖北咸宁的蒲圻县。 现代的人们干脆就将“蒲圻”更名为赤壁。 黄州赤壁，又被称为“东坡赤壁”；“赤壁”不真，东坡却不假！ 第103章 观音妙阁 前文再续，书接上一回。 我们的船，沿着长江北岸向西北前进，站在甲板上眺望，两岸尽是荒野茫茫。 一如三叔所说的那样，傍晚时份，船停泊在一处视野较开阔的河堤，早早吃过饭后，大家都早早入船舱睡觉。 从安徽休宁出发的第二十五天，我们在长江北岸的黄州段，夜宿船上。 船夫跟我们说过，在长江行船，越是荒僻的地方，越容易被抢劫。 船上的士兵通宵守护船只安全，凌家人也安排了子弟通宵轮流值班。 明代江南，河湖密布；船是主要的交通工具。 明代江南行船习惯，以苏州为界，南北不同。 苏州以北，船只一般只在白天行驶；苏州以南，船只日夜均行。 明代的江南，还有来往于固定城市的定期班船，方便人们经商行旅。 江南最频密的班船，有杭州至湖州、苏州灭渡桥至平望镇、嘉兴至平湖、嘉兴至松江；而从湖州出发的航船，更是东西南北四个方向都有。 由于那时河流经常泛滥，堤岸亦不稳靠，故除了某些重点古镇临水外，其他有人群居的的镇面均离河流保持一定的距离，以防每年洪水肆虐；故从码头到镇上，要行走一段不近的距离。 虽说是定期航班，但是船只一般不可能准点到达或出发，延时的情况十分严重；普遍经商行旅的人，除非不赶路，否则，乘船的人，晚上一般都是宿在船上。 夜宿在船上，春夏之际，蚊子特别多；秋冬季节情况好一点，但是蚊子还是有的。 在前文，曾提到凌家人每天登船后，都会在船舱里，燃点艾草，驱蚊和净化空气。 古人对付蚊虫的唯一方法就是“烟熏火燎”，燃点艾草不但可以驱蚊，还可以熏香、净化空气；古人甚至认为燃点艾草，能驱走艾烟所到之处的邪灵。 后来某些宗教仪式上的燃点香草、香木的做法，与此同出一辙。 如果没有艾草，野蒿也行，甚至用上普通莽草。 人们在野外活动时，对付那些类似蛇鼠的隐蔽性小动物，也会用到“烟熏火燎”的方法。 艾草和蒿草一般在春夏长得最茂盛，聪明的人们会在这个时候收采艾草和蒿草的枝叶，卷成草条晒干，留待明年春夏时出售或备用。 点艾的烟，有点呛人，一般都是将艾草，放在一个安全的容器里，点燃后人先离开，待烟熄灭后，烟雾稍散，人才能进入。 古人宅院里，喜种树木，故多蚊虫，会用一物治一物的方法，专门养些青蛙治蚊虫，晚上睡觉时总不能点着熏香，人们就想出了挂蚊帐的方法；日常活动时，就在身上挂些防虫香囊。 生活的方法，总是有的。 一夜无事，又到天明。 这天是凌家人从安徽休宁出发的第二十六天。 清晨，我在梦中被船橹划水的声音吵醒。 我们都感觉有点冷，都选择了继续睡觉。 睡醒了就吃点东西、喝点水，有些年轻人无聊就聚在一起玩游戏。 到了下午的时候，凌轩从船舱外走了进来，告诉我和萧遥剑，船到了武昌。 我一听到了武昌，立即对萧遥剑说：这里江心有一座观音阁，会随江水浮沉。 萧遥剑立即来了兴趣，和我一起走出船舱，上了甲板上的船楼。 汉朝时，武昌不叫武昌，而是叫鄂县，鄂县城还是汉朝名将灌婴所筑。 鄂县城筑成后的二十年，魏黄初二年，即公元221年，四月时孙权自公安迁来鄂县，取\\\"以武而昌\\\"之义，将此地改名武昌。 八月，曹丕封孙权为吴王，始筑吴王城。 到了公元229年四月，孙权在武昌称帝，史称为吴大帝。 话说孙权在武昌称帝后，又有一个谜之操作。 孙权先将建业的有钱富户都迁来武昌，九月又迁都建业，由陆逊陪着太子孙登留守武昌，武昌成为吴国的陪都。 公元238年，民间称传武昌有麒麟现身，一时朝野轰动。 公元265年九月，吴国的末帝孙皓，接受朝中官员的建议，将吴国的都城由建业迁都回武昌，但是次年十二月，又再将都城迁回建业。 坊间称，孙权离开了龙蟠凤踞之地，也就失去了一统中原的资格。 吴国建国仅52年，到了公元280年三月，西晋之龙骧将军王濬率巴蜀之军攻克武昌，随后进逼建业，吴国亡，三国归晋。 孙权称帝的“武昌”，又非现代之武昌！ 现代的武昌，是武汉市三个重镇之一，另外两个是汉口、汉阳。 为了识别，史称孙权称帝的“武昌”为古武昌。 明代的古武昌，就是现代的湖北省鄂州市。 古武昌本来叫作鄂城，隶属咸宁，直到20世纪八十年代时，人们将鄂城与黄冈县黄州镇合并，变成鄂州市。 言归正传。 我们站在船楼上，远远在看到前方江心有一块巨大的礁石，上有一座黛瓦白墙、重檐飞楹的楼阁，这就是现代的网红主角：“万里长江第一阁”的观音阁。 当船靠近经过观音阁时，我们看到这座江南经典建筑式的楼阁，以红石青砖砌就，坐东朝西，逆水而立。 我们的船逆水而上，经过观音阁时，看见观音阁的正面，门壁上镌有”观音阁”三个大字。 我告诉身边的凌轩和萧遥剑说：观音阁下边的礁石叫作“龙蟠矶”，当初孙权定都武昌前，偶然经过此地，亲眼目睹城东的虎头山上有凤凰飞临，龙蟠矶上则有黄龙盘绕。龙凤呈祥，有帝王之祥兆；所以孙权决定在武昌建都称帝，并将年号改为黄龙。从此，东吴的年号就是“黄龙”。 萧遥剑问我说：你刚才说观音阁会随江水浮沉，为什么呢？ 我说：传说在观音阁下压着一只神鳌，有它的背负，观音阁随潮涨落，永不沉没。 观音阁，始建元代，直到700多年后的现代，仍屹立在长江江心。 事实上，观音阁是木框架结构建筑，阁外有如船舷样的弧形石墙，既减缓水势，又顺势泄流。 每年长江进入汛潮，江水漫浸楼阁，有时只剩高层窗口，有时只剩那檐牙、龙吻、中亭在长江水之中。 汛期过后，水落石出，观音阁又横空出世，威镇江心。 我们经过这里时，只见江水湍急，船夫们都在岗位上忙碌。 现代的鄂州段长江，最窄处江面仅870米，最宽则达8000米，窄宽相间，水流湍急。 水流湍急的地方，容易出翻船事故，人们为祈福，多修建庙宇。 例如在鄱阳湖时，经过的“中国百慕大”老爷庙水域，在北岸就修建了老爷庙。 说也奇怪，自从庙宇建起来后，香火越旺，该地发生的事故就越少。 究其原因，是因为修建庙宇本身，就起到警示作用：这里危险，要小心；另外也能形成一种心理暗示：到了这里要有敬畏心。 观音阁虽是佛教庙名，却是集儒、释、道三教一体建筑，在长江中也是仅此一处。 “万里长江第一阁”的观音阁，立在湍急江心的礁石上，除了提示人们路过此地要小心外，还有一个如灯塔一样的作用。 有诗为证： 峭壁起江心，层台水面浮。 岂堪龙久卧，但见石长留。 云影轻帆处，桡声夜渡头。 问津何处是，一柱砥中流。 第104章 以武而昌 前文再续，书接上一回。 我们的船经过古武昌，即现代的湖北省鄂州市，我们看到了砥柱中流的观音阁。 古武昌隔着长江与黄州府对望，黄州府即现代的黄冈。 这里水流湍急，船夫们都在奋力工作。 傍晚时分，船到了江城。 江城，就是现代的武汉市。 现代的武汉市有三大重镇，分别是武昌、汉口、汉阳。 现代的武昌，要与观音阁所在的古武昌区分开来。 三国时，孙权因江心观音阁下的龙蟠矶上现龙凤呈祥之帝王兆，就将龙蟠矶南边之地的鄂城，因“以武而昌”之义，取名武昌；此为古武昌由来。 孙权自公安迁来古武昌称帝，后迁都建业，后代又将都城回迁古武昌，但最后还是迁到建业。 孙权有见蛇山一带，说此地“依山傍水、开势明远、凭墉藉险、高观枕流”，决定在此筑城，该城称为“夏口”。 “夏口”之名，与“江夏郡”有关。 早在汉朝时，今湖北东部、河南南部的地理位置，是一个十分重要区域，设江夏郡，属荆州刺史管辖。 三国时，魏、吴是各有各的江夏郡。 孙权在古武昌称帝，迁都建业后，将古武昌划归吴国的江夏郡管理。 公元280年，晋灭吴，晋朝将吴国的江夏郡改名武昌郡，魏国原来的江夏郡，仍称江夏郡。 直到此时，武昌才被正名。 不过，沧海桑田，争来争去、改来改去，到了隋平陈后，江夏郡、武昌郡都废止，并入鄂州管辖。 现代的武汉，由武昌、汉口、汉阳三镇鼎足，分踞长江三边。 但是明朝初年，当我们来到江城，还只有武昌、汉阳两城。 武昌位于长江东南岸，汉阳位于长江西北岸。 汉阳之所以称为汉阳，是因为它在汉水之阳，东南邻长江，与武昌隔江相望。 三国时，汉阳为吴国所踞。 那么，现代的武汉三镇又是怎么一回事？ 这是因为在明朝的成化年间，汉水改道从龟山以北汇入长江，到了嘉靖年间，汉水新河道的北岸，形成新兴的汉口镇，这时武汉三镇才成鼎足而立之势。 前边说及孙权在蛇山筑城，该城称为“夏口”。 蛇山位于长江东岸，又名黄鹄山，蛇头临大江、蛇尾插闹市、绵亘蜿蜒，形如伏蛇。 汉水自沔阳，即今天的湖北仙桃，开始称为夏水；夏水流入长江的地域，在蛇山之下，孙权在此建筑城池，就称之为夏口；夏口城就是今天的武昌城。 孙权又让人在夏口城西南角的蛇山之巅，建一座用于了望守戍的军事楼，就是黄鹤楼。 蛇山山体斜陡狭长，形势十分险恶；蛇山与汉阳的龟山隔江相望，两山之间，长江滔滔而过，象一把锁一样，素有“烟雨莽苍苍，龟蛇锁大江”之称。 后世的人们在东边的武昌蛇山与西北边的汉阳龟山之间，建了一座武汉长江大桥，一桥飞越东西，此是后话。 言归正传。 傍晚，我们来到了江城，即现代的武汉，船就停泊在蛇山山麓、武昌城南边的避风港湾。 船的管事对三叔说：船到了武昌城，要整修检查一天，后天才可以继续启程出发，让我们在武昌城好好休息一天两夜。 明初的武昌城与现代的武昌城不同，现代的武昌城，长江沿岸河堤修整得很直，蛇山南北麓都是土地和房屋建筑；但是在明初，蛇山上有黄鹤楼临江而立，蛇山的南麓是一个避风港湾；港湾的南岸，才是武昌城。 港湾很开阔，停满了各色大小船只，十分繁华。 我们下船时，回头眺望蛇山之巅的黄鹤楼，我的心里盘算着明天一定要上去看看。 我们带着贵重物品和必需的行李，步上码头台阶，向武昌城走过去。 只见武昌城的城墙很高，目测有近十米高，走近一看，墙体均为陶砖砌就，没有沧桑的感觉，反而觉得城墙有点新。 进入武昌城内，店铺林立、人来人往、百业兴旺。 这时，城内华灯初上，红红的灯笼，映照着干净整洁的青石板道，古朴沉实。 我们在城里找了客栈住下，就先去吃饭。 在饭馆坐下来，找店小二一问，果然武昌城的城墙有三丈高，是在明朝洪武四年的时候，由当时的江夏候周德兴增拓建成，武昌城有9个城门，方圆达二十余里。 三丈高，也就是约10米高。 到了现代，明朝的武昌城已不复见，只保留起义门的一小段城墙。 江城在明朝是朱元璋的第六子——楚王朱桢的封地，朱元璋将此楚地封给备受重用的第六子朱桢，可见此地的战略地位十分重要。 武昌本义，就是以武而昌。 武昌城，历来就是屡见兵戎之地；古有三国纷争，现代有打响辛亥革命第一枪的武昌起义。 武昌城，生来就担负着改天变运的历史使命。 欲知后事如何，请听下回分解。 第105章 望黄鹤楼 前文再续，书接上一回。 凌家人从安徽休宁出发的第二十六天，清早离开黄州，经过古武昌，看到了观音阁，晚上时到了江城，即现代的武昌，我们晚上就住宿在城内客栈。 在船上一夜两日的行程，每一个家人都累了，大家早早洗洗睡了。 一夜无梦，又到天明。 今天站船要在港湾里检修一天，我们可以好好看一看江城。 客栈老板看见我们一群年轻人要外出游玩，怕我们迷路，贴心地让店小二带我们走。 吃过早饭，我们就出发了。 深秋的江城，金色的阳光照在青石板上，街道两旁的树上，黄叶闪着金光。 我们对店小二说，要去看黄鹤楼，店小二欣然而往。 店小二带着我们走到昨晚下船的码头，说最快就是搭船穿过港湾，到对面的蛇山山脚下。 我们就坐船到对岸，在船上，看见蛇山山脚下，沿着港湾北岸，临水有许多前店后居的人家，中间有一条上山的石板台阶，一直向山上延伸。 我们等齐所有人后，店小二就带着我们，穿过临水的街道，拾阶而上。 台阶两旁，叶落缤纷。 我们在江城，虽看不到江城飞花，却看到了满地金黄。 故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。 可以想象得到，如果春天时，来到江城，会是怎样的一路烟花灿烂！ 走上一段台阶后，有一个小平台，前面是分叉路，一条路向左、一条路向右；向左的路上方就是黄鹤楼，向右的路是一条上山的路。 向左的路，只见石板台阶向上延伸，一道山门拦着，朱门紧闭。 正在疑惑间，店小二指引我们走向右边的路。 我们停住脚步看向店小二，店小二见我们停住脚步，就催促我们说：走这边！ 我问：为什么反方向而行？ 店小二指着山巅之上的黄鹤楼，对我们说：你们不是要看黄鹤楼吗？我现在带你们站高一点看。 他边说边回头，手指后边左方的黄鹤楼说：看！那座就是黄鹤楼！ 我们听了都笑了起来，凌轩说：谁都知道那座就是黄鹤楼！但是为什么你带着我们往相反的方向呢？ 店小二说：往这边走可以登高一点，看得清楚一点。 凌轩说：山门不能进入吗？ 店小二像看怪物在看着我们说：谁告诉你们可以进去的？你们要看黄鹤楼就在这里看！ 我笑了，对店小二说：不能登上黄鹤楼吗？ 店小二说：这里是楚王的皇家园林啊！我们百姓不能进入的，要看，就只能在这里抬头看一看。 听了店小二这么说，我才想起江城是朱元璋的第六子——楚王朱桢的封地。 黄鹤楼本来就风景优美，楚王把它圈了起来，作为皇家园林。 这也许就是明代初年不见有人作诗吟咏黄鹤楼的原因吧？ 我们站在右边半山向左上方眺望，只见沿山而上共有三道山门，将石台阶分成三等份；黄鹤楼就在面江的山巅之上。 三道山门之上，还有一个分叉路，左边是黄鹤楼的楼群建筑，右边有一条山径，通往蛇山之顶峰，顶峰有庞大的江南园林式的建筑群掩映在树林之中。 我们站在这半山上，可以望得清楚对面黄鹤楼的长廊、亭、台、轩、牌坊。 黄鹤楼前，建有牌坊；主楼建在高台上，楼高二层；顶上加有两个小歇山，下有布篷遮阳；可见二楼雅室宽敝明亮；楼前侧有一重檐小方厅，有一个台和一个小亭子；楼台墙壁饰以大红，外加明黄描边，好一副皇家气派！ 城下沧江水，江边黄鹤楼。 黄鹤楼前道路一边临江，一边傍坡，在那里看风景，一定十分优美。 明初的人们不知道的是，以后的黄鹤楼多次损毁又重建，在明清两代时，毁后重建达十次之多，单在明代就占了7次。 明初的黄鹤楼，跟现代的完全不同。 现代的黄鹤楼，按照1884年毁于大火的“同治楼”为原型设计，重建于1985年， 是一幢平面为四边套八边形，高五层，飞檐翘角攒尖顶的清代楼制的现代建筑。 明初的黄鹤楼，既有江南园林的秀美，又有北方园林的雄浑壮观。 黄鹤楼始建三国吴黄武二年，由孙权下令建造，本来是用来作战时了望守戍，是一座军事用途的楼阁。 唐朝时，黄鹤楼与武昌城的城垣分离，成为独立的景观建筑，后来楼倒塌损毁后，被改建为白云阁。 由于历代文人对黄鹤楼赋诗作词颇多，它的文化底蕴很浓厚，人们对它有着深深的情结。 北宋年间，鄂州知州方泽重建黄鹤楼。 南宋和元朝时，黄鹤楼也是屡建屡毁。 明初洪武四年，也就是江夏侯周德兴大规模扩建武昌府城时，重修了黄鹤楼。 古人在建筑时多用木构，原来古人更多的是追求建筑的风骨之美，并不拘泥于建筑的长久存在，“不求原物长存”，这是古人对待事物的一种态度。 黄鹤楼历劫历新，各个年代修建的黄鹤楼，各有韵味，各有不同。 人们对它的喜爱，都显现在画中，后世的人们在古画中看到它在各朝历代的不同风姿。 在古画中，单单是宋朝时的黄鹤楼，建筑样式就有重檐歇山式、高台之上三重檐四角攒尖顶，更有重檐歇山十字脊顶。 在元代画家眼中，黄鹤楼是一座高大的两层重檐歇山顶楼阁。 清同治七年（1868）建的黄鹤楼，是三层木结构。 我现在在明代所见的黄鹤楼，是明代楼制。 正是： 昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。 第106章 五龙捧圣 前文再续，书接上一回。 前边讲到我们一行人兴冲冲地跟着店小二来到蛇山山麓，才知道，这时候的黄鹤楼属于楚王朱桢的皇家御用花园，不对平民百姓开放。 话说，朱元璋的第六子朱桢与武昌的缘份很深。 朱桢出生的信息刚好与武昌平定的消息同时到达，朱元璋大喜说：“子长，以楚封之。” 朱桢六岁时，朱元璋封他为楚王。 朱桢十五岁时，就奉命陪伴当时的太子朱标一起学习和生活，作为重点培养对象。 朱桢自小就有大将之才。 十七岁时，朱桢率江夏侯周德兴平定蛮夷，这时开始就籓武昌。 此后经年，朱桢带领明朝的名将汤和、江夏侯周德兴一起，扫平了江城城周边的湖南和贵州的蛮夷动乱；后来更是稳定朝廷西北后方的主要力量。 朱桢领兵带将的谋略能力，备受朱元璋赞赏。 直到公元1389年，亦就是我们凌家人远赴云南路过武昌城的时间，朱桢调任南京宗人府任右宗人。 怪不得在我们眼前的明初黄鹤楼，不似那些风景名胜，楼台墙壁饰以大红，外加明黄描边，显现一副皇家气派！ 既然是皇家园林，我们此行路过，也就只能仰望黄鹤楼了！ 蛇山的西侧山巅是黄鹤楼，而东侧山巅是江南园林。 凌轩看到蛇山上的建筑后，感叹地说：黄鹤楼是近水楼台先得月，而在东侧山巅居住，在那里更是真正的居高望远，整个江城和滔滔长江尽收眼底。 店小二听了后说：蛇山之巅园林，并非是楚王府，楚王府是在蛇山山麓之阳，楚王每年夏天都会到灵泉山避暑。说起来，这灵泉山又叫江夏山和夹山。 萧遥剑听了后说：江夏山？这里是否有汉代樊哙之墓？ 店小二吃惊地说：对呀！这位小哥你是怎么知道的？ 萧遥剑说：史书曾有此记载啊！汉高祖刘邦赐江夏为舞阳侯樊哙封地，樊哙死后，就葬于江夏山。 店小二说：对，樊哙墓就在灵泉山的天马峰下。自汉代起，樊姓就在此聚居；后来更有李、杜、张、沈、曾、董、邹，合共八大种姓族群的官宦世家在灵泉山隐居；唐朝时，一位当朝宰相开基造屋，凿地得泉，得东西两井，神奇的是，东井冒气，则预兆明天天晴，西井冒气，则预兆明天下雨，比占卜还要灵验！所以称为灵泉山。此盆谷之地，被称为“灵泉古市”。 凌轩说：这么多官宦人家聚居此处，一定是风景特别优美的地方。 店小二说：是啊！灵泉山是夹在南北两条山脉中间的一道幽谷，唐朝时故称为夹山。灵泉山两边群山逶迤、无边碧浪，汇流而下形成湖泊，山谷之间，常年云雾缭绕，仙气飘飘。元代一位宰相来到此处，一看山头就说，可惜此处是阳宅，如果用作阴宅是极佳位置。 凌轩说：这样说法，怕山谷会变成墓地了。 店小二哈哈笑说：说对了！当时这位宰相就叫了理学师前来查堪，理学师说此地为“五龙捧圣的吉地仙壤”，然后，朝廷就开始将山谷里集住的数千户人家迁往山外，将环山一带划入王陵区。 我听后微微一笑，当年游北京明十三陵时，就听到过明朝皇室陵墓分居两处，在北京有明十三陵，另外在武汉有明九王墓。 楚王朱桢死后就是葬在灵泉山，另外还有八位王爷亦是葬在灵泉山，所以灵泉山后来也变成了龙泉山。 古人常用先人葬于灵穴，来兴旺后世子孙。 龙泉山共建有楚国八代王，计有昭、庄、宪、康、靖、端、愍、恭、贺九王的陵寝与陵园。 说来也奇怪，自洪武十四年（1381年）朱桢就藩，至崇祯十六年，即公元1643年，由张献忠攻陷武昌城，沉朱华奎于江；明楚国共传八代九王，立国263年。 灵泉山既然是“五龙捧圣的吉地仙壤”，俗话常说“九五至尊”，那么集齐明朝楚国八代九王葬于此地，是巧合还是冥冥中注定？ 当然这些后来发生的事情，我是一句也不敢讲的。 言归正传。 我们一边聊着，一边往山下走去。 欲知后事如何，请听下回分解。 第107章 龟山疑墓 前文再续，书接上一回。 话说我们从蛇山上下来后，准备乘船回到对面的码头。 凌轩回头望向长江的西北岸，问店小二：小二哥，对面的山叫什么山？ 店小二说：对面的山，原本叫鲁山，是因为有东吴大将鲁肃的坟墓；鲁山山形似一个大坟包，民间又称它为坟山；湖北巡抚大人到此地视察，听了风水理学师们的意见，认为鲁山蹲伏如龟，四平八稳、临江而立，就向朝廷提出建议，将鲁山改名龟山；现在叫龟山。 萧遥剑听了后就说：对面的龟山跟这边的蛇山合起来，不就是玄武吗？ 店小二一听，惊叫起来：小哥怎么如此冰雪聪明？听说就是这个意思！所以朝廷立即就批准了！ 萧遥剑笑了笑说：关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。雄不独处，雌不孤居。玄武龟蛇，纠盘相扶。以明牝牡，毕竟相胥。 店小二听得莫名其妙，就问道：小哥，听你说得，我又不明白了，龟蛇结合，与“窈窕淑女，君子好逑”有什么关系呢？ 凌轩笑着解释说：小二哥，他的重点不在前边几句，而是想讲“玄武龟蛇，纠盘相扶”，他意思是，龟蛇互相纠缠、互相帮扶、阴阳配合，才成得了玄武。龟山的名字改得真好！与蛇山合起来真成了玄武！ 萧遥剑说：怪不得理学师说灵泉山有“五龙捧圣”的灵气！又说灵泉山是阴宅的极佳位置。 凌轩说：龟蛇合一，对应天上玄武星宿。玄武是在二十八星宿中，是管辖北方的七宿，也是镇守北方之护佑之神。刚好武昌又在京师之西北，恰好对应玄武七宿的方向。 萧遥剑说：轩哥，玄武本意就是玄冥；玄者，黑也；冥者，不就是阴间的意思吗？地名取义玄冥，好吗？ 凌轩说：剑弟说的对了一半！玄武本意是玄冥，玄者，黑也；冥者，非阴间的意思；冥，是夏朝时商部落的首领，是大禹之后的又一位治水英雄，他时任夏司空，治水时不幸死于水中，后人奉之为水神，称他为玄冥。江城是水域之都，上有玄武星宿照耀，下得玄武之地围绕；有了玄冥这位水神护佑，此地最是吉祥。 店小二听了，高兴地对凌轩竖起大拇指说：我生于斯，长于斯，从未听过有人解释得如此透澈！承你吉言了！ 凌轩微笑着躬身作礼说：事实如此！我只是依书直说。 明朝统治者十分崇拜玄武之神。 朱元璋自北入主中原继承大统，故视镇守北方的玄武为其护佑之神。 其后的朱棣在发动靖难之役时，亦宣称真武之神显灵阴佑燕军；明成祖朱棣登基后，为平息朝野纷议，宣扬自己是“君权神授”，并开始大肆崇祀真武。 明成祖朱棣迁都北京后，在京城东北方以及武当山修建崇奉真武的庙宇，逢年过节，都隆重地举行祭祀仪式。 自古以来，江城地处九省通衢、战略位置突出，但是这长江沿岸之地，从来都不曾成为一国之都。 孙权虽则利用长江江心之龙蟠矶上现龙凤呈祥之帝王兆，将龙蟠矶南边之地的鄂城，“以武而昌”，取名武昌，向天下称帝；但是不久即迁都建业，原因也是不敌长江水的泛滥险情。 古代的江夏府，属于长江和汉水冲积而成的汉江平原，位于古云梦泽的边缘。 汉江平原地势低洼、河网众多，江湖互相演变、洪涝灾害频繁，历史以来，都是难守易攻之地。 普天之下，再没有一个地方像江城一样，倍爱江湖水患的折磨。 明朝的风水理学师，亦看明此点，乃提议将龟蛇合一而成玄武，想以此通过求得水神的护佑来保一方安宁。 不过，古人的科技能力始终受限，直到后世的现代，人们横跨长江，建造了武江长江大桥 ，成功地将龟山和蛇山联接在一起，直到此时，地下的龟蛇才真正合二为一，才真正实现了古诗中的“玄武龟蛇，纠盘相扶”！ 此是后话。 言归正传。 店小二帮我们联系了一只船，运载我们到了长江西北岸的龟山山麓。 龟山真的象一只伏地龟，很圆，我们沿着山道，很容易就游完了。 我们去看了禹稷行宫，俗称禹王庙，这是建于南宋的一座寺庙，记载着大禹曾到此治水。 我们在龟山南麓，看到了鲁肃墓，墓头竖着的石碑是写着：吴汉昌太守鲁肃墓。 下山后，店小二对我们说：有些路过的商人旅者告诉我们，在岳州和镇江也各有一座鲁肃墓，这真是奇怪了。怎么同一个人，会建这么多墓呢？ 凌轩说：可能是藏了什么宝贝，怕别人盗取吧？传说当年曹操去世后，出殡那一天从邺城的所有城门中，总共抬出了七十二具棺材，分别向各个方向出发，也就有了曹操“七十二疑冢”的说法。也许那个时候的人，盗墓盛行，鲁肃多建几个疑冢，也分散一下注意力。 店小二所说的岳州和镇江，就是现代的湖南省岳阳市、江苏省镇江市，确是各有一座鲁肃墓，另外还有其他地方说，也有鲁肃墓。 凌轩所讲的曹操“七十二疑冢”，究竟有无此事，就难说了，若论曹操的王者财力，当年当然可以做到，不过，但凡藏起来的东西，总会有重见天日的一天！ 曹操墓也不例外，在2009年，曹操墓就在河南安阳被发现。 人们根据墓中，刻有“魏武王常所用挌虎大戟”“魏武王常所用挌虎短矛”等铭文的圭形石牌，确认了曹操墓。 难道冥冥中，曹操也知道，将来总会有一天，人们会到访？ 此是后话。 后世的人们在建武汉长江大桥时，曾将龟山南边山麓的鲁肃墓移至龟山南边的半山腰，移墓时才发现，龟山的鲁肃墓，只是一个衣冠冢。 哪一处是真正的鲁肃墓？ 随着年代久远、战乱纷繁，后来许多坟墓都被毁坏，这个谜，恐怕再也无从解开。 鲁肃墓究竟藏了什么秘密？ 欲知后事如何，请听下回分解。 第108章 食武昌鱼 前文再续，书接上一回。 前边讲到我们坐船越过长江，到了西北岸的龟山游玩。 龟山是在汉阳城北，明初我们路过此地时，这里虽是战略重地，却到处还很原始荒芜；后世着名的武汉三镇，明初时只有武昌和汉阳两镇，汉口还未出现。 我们在蛇山那边，上不了黄鹤楼，只能远远眺望长江。 但是在龟山上，我们能从容地站在山顶，从这里看着汉江汇入长江，长江浪涛滚滚向东流，丽日下，征帆点点，心里豪情啊，澎湃万丈！ 在龟山山巅，我们还看到了在长江江心，由江水冲积而成的鹦鹉洲。 萧遥剑看到鹦鹉洲后，兴奋地指着它对我们说：看！那里就是唐朝时崔颢写的那首诗讲到的地方！ 我问他：哥，是哪首诗？ 萧遥剑听到我肯叫他哥，更加高兴了，高声说：崔颢写的《黄鹤楼》啊！晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。 凌轩听了后说：如此说来，这首诗是崔颢登上黄鹤楼后写的；晴天时，他站在黄鹤楼上，清楚地看到对面的汉阳的树林历历分明，也能看到鹦鹉洲上芳草萋萋。 萧遥剑说：唐朝的孟浩然也写过类似的，昔登江上黄鹤楼，遥看江中鹦鹉洲。 凌轩说：唐朝诗人们登黄鹤楼，必望鹦鹉洲；鹦鹉洲仿佛一个丽人，静静地在水一方，那是一种可望不可及的朦胧美啊！但我觉得还是崔颢的“晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲”写得好！ 我们纷纷点头认同。 明初时的鹦鹉洲，还是独立于江心中的一处美景，明朝末年的时候，鹦鹉洲就渐渐沉没了。 后来，到了清朝乾隆年间，鹦鹉洲再度出现时，却已和汉阳连成一整块陆地。 百代兴亡朝复暮，江风吹倒前朝树。 唐朝诗人眼中之美景，后世难寻。 我们走下山时，店小二告诉我们：鹦鹉洲在白天的时候，有许多渔船停泊，而到了晚上，特别是清风明月夜，这里又聚集了许多楼船，船上灯火通明，可以看见许多文人雅客在船上，饮酒吟诗、伤春悲秋。 萧遥剑说：小二哥，吃不到的葡萄就是酸的么？ 店小二听后笑笑说：我们醒来都忙于生计，哪有时间嗟呀岁月？我只关心渔船上的武昌鱼。 我们听了，都笑了起来。 凌轩听了，就问店小二：小二哥，武昌鱼听讲很出名！ 店小二说：饮了长江水，不吃武昌鱼，等于白来一趟！ 我一听，想起了那句“才饮长江水，又食武昌鱼”的诗句，一下子连吞了几下口水。 凌轩又问：武昌鱼什么季节吃最美味？ 店小二说：现在啊！秋末冬初的时候，武昌鱼正好经由樊口，游到长江越冬，这个时候的武昌鱼，丰腴味美。 萧遥剑问：小二哥，你说的樊口是指哪里？ 店小二说：你们是从古武昌那边过来的吧？ 我们点头说是。 店小二说：樊口就在古武昌，是樊湖流入长江的一个出口。 店小二所言之“樊湖”即今天横跨武汉市、鄂州市的梁子湖。 萧遥剑问：小二哥，这么说来，武昌鱼原产地是樊湖？ 店小二说：不是！武昌鱼原产地是牛山湖，牛山湖是樊湖的一个分支湖；因为湖边有牛山而得名，而牛山属于灵泉山山脉的一部分。牛山湖水深清澈，湖水会自然旋转，武昌鱼在那里一直生活到深秋，就游向长江过冬。 凌轩说：这样说来，武昌鱼在秋末冬初最是肥壮？ 店小二说：非也！ 凌轩反问说：非也？ 店小二说：武昌鱼在每年清明时节，开始在牛山湖生活，它最肥壮是6月到10份，这个时段的武昌鱼，肥壮是肥壮，但是肉质粗涩，未够清甜；只有到了秋末冬初季节，武昌鱼才会肉腴味美、肉质细嫩。而且，武昌鱼也不是越大条越好吃，太老的鱼，即使到了秋末冬初也不好吃。 萧遥剑笑问：什么叫太老的鱼？ 店小二说：我们这边的武昌鱼，一般是两年左右就成熟产子，成熟前的武昌鱼最好吃。 凌轩问：武昌鱼是一种什么鱼？ 店小二想了想后说：是一种叫团头鲂的鳊鱼，因为它生活在古武昌，三国时候，被孙权赐名武昌鱼。 凌轩说：听你这样说，不是所有的鳊鱼都是武昌鱼？ 店小二说：你说对了！不是所有的鳊鱼都是武昌鱼，鳊鱼的种类有很多；樊湖里，就有三种鳊鱼，一种叫长形鲂，一种叫三角鲂，还有一种叫团头鲂。 店小二一席话，成功地把我们一群人说得饿肠咕碌，待到我们回到东岸，正好也是中午吃饭时候。 我们回到客栈，客栈老板告诉我们，家人早已在客栈旁的饭馆里，坐着等候我们。 我们叫店小二跟我们一起吃饭，店小二谢了，说要看看老板有什么工夫要赶。 凌轩一坐下，就问饭店老板：有武昌鱼么？ 三叔抢着笑说：我们已经点了武昌鱼了。 唐朝诗人岑参，就曾写过武昌鱼： 汉阳归客悲秋草，旅舍叶飞愁不扫。 秋来倍忆武昌鱼，梦着只在巴陵道。 或许今天我们在江城一尝武昌鱼，往后余生，每当深秋时候，不期然会怀念鲜美的武昌鱼。 欲知后事如何，请听下回分解。 第109章 武昌美食 前文再续，书接上一回。 饮着长江水，又食武昌鱼，真是人生一大乐事。 三叔为我们每席都叫了两条武昌鱼，一条红烧、一条清蒸。 清蒸的武昌鱼先上桌。 当店小二把那碟鱼摆上桌面时，我们纷纷发出赞美之声。 只见大圆碟上那条武昌鱼，摆成孔雀开屏的形状：鱼头和鱼尾节切下，鱼头立起，口含一红辣椒；尾巴摆在鱼头后边的碟子中间，上边有一撮葱丝和姜丝遮挡；鱼身巧妙地横切成一凤眼鱼块，每一鱼块都包含鱼背和鱼腩，上放一条红红的辣椒干，摆在鱼尾后边围成孔雀开屏的图案。 切成凤眼的鱼身，不多不少，恰好是在座每人都有一块。 清蒸的武昌鱼，口感滑嫩、清香鲜美。 凌轩问：鱼清蒸都要下辣椒，是要卖相好，还是口味重？ 三叔说：湖广河湖密布，空气潮湿，夏季炎热、冬季湿冷，长年住在这边的人，身体内会积聚许多痰湿难清，适当吃辣椒，可以袪寒、散汗、排湿。 吃完清淡的，就吃浓烈的。 店小二给我们上的第二道菜就是沔阳粉蒸。 三叔对我们说：别看这道菜是家常菜，选材最重要，即使都是用五花肉，但只有下五花肉才是最好吃的。 萧遥剑问道：三叔，五花肉还有这么讲究吗？ 三叔说：当然啦！不是人人都养过猪，但是懂一点猪肉的分类总是没错的。五花肉分为上五花和下五花；上五花就是肋排外面那块肉，稍嫌油腻一点，不太适合炒菜，但是做馅料最好的了，因为够油份，不用另外下更多的油；下五花是猪的腹部的肉，肥而不腻，瘦而不柴，不论红烧、焖煮、小炒都十分好吃。 萧遥剑说：三叔，这么说来，这个粉蒸一定是用下五花肉了！ 三叔笑着点了点头，和蔼地看着我们把这碟粉蒸肉吃光。 年轻人多，消化能力就是强。 店小二又拿上来第三道菜，红烧武昌鱼。 只见碟上的一条鱼平躺着，上面满满都是剁碎的酱料，肉眼可见有葱、姜、蒜、辣椒。 与清蒸鱼不同的是，红烧的浓烈酱料，散发出诱人食欲的香味。 凌轩站起来，将覆盖在鱼身上的酱料拨开，露出鱼肉。 只见这条武昌鱼的背部肉厚的部位，打了一字花刀，一看武昌鱼的鱼皮，就知道鱼先经过慢水细煎，酱料虽浓烈，仍掩盖不了煎鱼的鲜香。 凌轩夹了一箸红烧鱼腩给我，我吃了一口，发现这红烧鱼虽香，但辣。 我冲口而出说：辣！ 凌轩连忙关心地问：很辣吗？ 萧遥剑已经给我递上一杯水了。 三叔笑着说：江城人吃武昌鱼，多偏向用红烧方法，吃辣不见辣、肉质更鲜甜。 店小二又给我们上了第四道菜，店小二骄傲地说：这可是与武昌鱼齐名的菜，叫红菜苔炒腊肉。 只见碟上绿色的青菜混炒的腊肉，一半红亮、一半金黄透明，色泽十分可人。 萧遥剑说：能与武昌鱼齐名？这么厉害？ 三叔为了不阻店小二工作，就抢着说：一点也没错！武昌洪山出产的红菜苔，是出名的好吃，春节前后，还是进贡朝廷的贡品呢！ 凌轩夹了一条菜和一块腊肉给我，我吃了一口红菜苔，鲜香脆嫩，带着姜和麻油的香味，仔细一看，原来厨师炒菜时，下了姜米，然后炒菜时，一定是用了麻油。 一位年幼的子弟问道：红菜苔怎么不是红色的？ 三叔听了，就对他说：红菜苔生时是全株紫红色的，炒熟了，就变成绿色的了，也只有绿色了，才算是熟了。 我们还吃了煎酥虾饼，这边的湖虾，自带别处没有的清甜味道。 最后的主食，给我们上了珍珠丸子，是一种用糯米、薯米、肉丁粘合的饭团，这个真是又香又可口。 三叔说：武昌的美食很多，与这里常年都有来自五湖四海的人有关系。 食、色，性也！ 只要有人的地方，总离不开一个“食”字。 欲知后事如何，请听下回分解。 第110章 古韵随州 前文再续，书接上一回。 凌家人从安徽休宁出发的第二十七天，站船行驶了多天，需要在武昌的港湾里检修，我们在武昌城有一天的休息时间。 我们早上去看了黄鹤楼，又去龟山游玩，中午回来就在客栈旁边的饭店吃饭。 快要吃完饭的时候，饭店老板十分热情地走到我们旁边，问我们味道如何？ 我们都说十分好味道。 三叔指着桌上原本装着开胃小吃的小碗说：老板，这五香花生做得跟随州的味道一模一样。 老板说：先生真是见多识广。不瞒你说，我就是随州人；这五香花生用的就是随州产的花生，卖相才会这样好，颗颗饱满、粒粒香脆。 萧遥剑听到此话，立即惊喜地对老板说：想不到在此地，遇上欧阳文忠公的家乡人！ 老板一怔，忙问：小兄弟，此话怎讲？ 萧遥剑说：欧阳文忠公也是随州人啊！ 凌轩忙解释说：老板，我弟说的欧阳文忠公，就是《醉翁亭记》的作者欧阳修。 饭店老板说：我知道欧阳文忠公就是欧阳修，欧阳修虽在随州生活了18年，但他并非随州人士。欧阳修四岁时，父亲离世，母亲带着他来随州投奔做官的叔叔欧阳晔；故欧阳修4岁到22岁都在随州生活；随后他离开随州，直到20年后，重回故地探望叔叔，也去访其好友李晓辅；李晓辅家的花园，曾经留下他成长的记忆，他重临旧地，很有感触；回到京城后，就写下了《李秀才东园亭记》。这故事在随州，无人不知、无人不晓；他在这篇文章中，就说到“随虽陋，非予乡，然予之长也，岂能忘情于随哉？” 萧遥剑听了，频频点头。 三叔对我们说：欧阳修说“随虽陋，非予乡”，但随州相传是华夏始祖炎帝神农的诞生之地；随州的“随”字，来自远古时候的“随氏族”，这个随氏族先祖不简单，是女娲的臣子，创制了乐具笙簧。 我听了，心想：怪不得后世人于1978年，在随州城西两公里的叫“擂鼓墩”的地方，发现了战国的曾侯乙墓，出土了曾侯乙编钟；这套编钟，跨越了2400年时光，敲响之时，震惊了世界。 饭店老板这时又说：随州是隋朝开国皇帝隋文帝家的封地，也是他的发迹之地。随州的大洪山，林深树密、野兽成群，古时称作绿林山，是东汉刘秀参加绿林起义的地方，历史上称为“光武中兴，兆于绿林”，“绿林好汉”的称呼就是起源于此。 我们听了都发出惊叹之声。 萧遥剑说：老板，我曾听一方士说过大洪山，他说那里山高林密，怪事十分多；有人夜晚经过山中，会听到婴儿哭泣声，但是到了白天却什么也没有。 年轻人听了都睁大眼睛，转头看向老板，等候解释。 饭店老板说：大洪山河谷密布、溪涧众多，长着许多娃娃鱼。娃娃鱼有四肢，前肢像极小婴儿的手臂；一到晚上，娃娃鱼会发出“哇哇”声音，活像婴儿啼哭。 饭店老板说此话时，竟然看着我。 我赶紧说：我晚上并不哭。 一句话，把众人都惹笑了。 饭店老板笑着说：这种娃娃鱼，叫声像婴儿，但是它的寿命比人的寿命长得多，它除了夏秋两季有些时间外，一般在白天不会出来，只会躲藏在溪涧的洞穴中；待到傍晚或晚上才会出来，捕些鱼、虾、蟹、蛙、昆虫等充饥。 对于娃娃鱼，由于行踪隐秘，古人所知不多。 根据我在现代的知识，娃娃鱼的繁殖特性就十分有趣，公母的分工协作条理清晰。 公娃娃鱼会事先清理好一个洞穴，在内边留下一个装满精子的精囊后，就离开；母娃娃鱼喜欢这个洞，就爬进去参观，认为舒适了，就将那个精囊放进自己的生殖孔里，待到排卵时，自动受精；之后母娃娃鱼，将已受精的卵子排出后，就离开了；公娃娃鱼看见母娃娃鱼出来，就进洞，负责看管那些娃娃鱼卵；一直看管到小娃娃鱼孵出并能独立生活。 三叔说：我听闻随州盛产银杏。 饭店老板说：对！大洪山上满山都是银杏树，在随州也到处都有银杏树；随州的洛阳镇，每年到了深秋，天空是蓝色的，银杏树上和树下，都是金灿灿的，别提多漂亮了！ 饭板老板说此话时，眼里闪着光芒。 我的脑海里顿时回响着随州古编钟演奏的《春江花月夜》。 随州，位于长江流域和淮河流域的交汇地带，东承武汉、西接襄阳、北临南阳、信阳，南达荆州；居荆豫要冲，扼汉襄咽喉，为鄂北重镇；古称“汉东之国”，历来都是兵家必争之地。 欧阳修中年重回随州，曾写道： 周郊彻楚炯，旧相拥新旌， 路昔青山在，人今白首行。 欧阳修感叹随州过了整整20年，道路和青山依旧，人却已成白头。 随州承载华夏数千年的古风古韵，不但欧阳修在当年不能忘情，就连我们这些未到过那里的年轻人，都想有机会去一去，只是时机未到而己。 欲知后事如何，请听下回分解。 第111章 汉东大国 前文再续，书接上一回。 前边讲到我们在武昌城吃午饭，恰好饭店老板是随州人，跟我们说起随州的古风古韵，原来在现代籍籍无名的随州，在古代可是人人争抢的香饽饽。 吃完饭走出饭店，我感叹地说：随州在春秋时被称为汉东大国，实在是太低调了！ 萧遥剑说：对啊！我记得欧阳修在文章中说随州，虽名藩镇，而实下州，山泽之产无美材，土地之贡无上物。朝廷达官大人自闽陬岭徼出而显者，往往皆是，而随近在天子千里内，几一百年间未出一士，岂其庳贫薄陋自古然也？ 凌轩说：欧阳修是觉得奇怪，为什么近在天子千里之内的随州，一百年间未出一士？ 三叔说：随州地处兵家必争之地，低调可能跟随州的原居民有关。 萧遥剑说：三叔，你是指随州最初的“随氏族”吗？ 三叔说：是啊！“随氏族”是笙簧乐器的创制者，喜好音乐、热衷歌舞，祖辈生活在风光秀丽、景观奇特的大洪山，天生就是热爱奔放、自由、随性的生活，又怎会为了名利钱财，甘愿捆绑自由、牺牲活泼宝贵的生命？ 三叔所说的，关非是空穴来风、胡乱猜测。 后世于1978年，在随州出土的战国时期曾侯乙墓可以证明。 曾侯乙墓，是战国时期周王族中、名不经传的小小诸侯国曾国国君的墓葬；出土文物除了编钟，更有大量各种乐器，钟磬铭文中，也有大量乐理、乐律的铭文，还有精致绝伦的青铜器珍品，以及绘画、雕塑艺术、书法精品，而且多是曾侯乙亲自督造、生前所用之物，这反映了当地贵族就是秉持这种内秀含蓄的生活态度。 有钱人尚且对生活的态度都如此佛系，上行下效，更何况普通百姓？ 当年欧阳修事隔20年重回故地，心疼随州“一百年间未出一士”，遍找原因，最后问道：是否因为随州“庳贫薄陋自古然也”？ 面对此直透灵魂的质问，随州人从来都微笑不语：懂的人自然懂，不懂的人，再解释也没用。 我们漫步在古城的石板路上 从远处传来激扬高昂的一曲笙管乐，直透云霄，我们不禁驻足欣赏起来。 萧遥剑听完后惊喜地对我们说：能在荆楚之地，听到此纷披灿烂、戈矛纵横之声，真是人生乐事！ 我们当然知道萧老爷住在黄山下，交游广阔，萧遥剑自然见识甚多。 凌轩就问萧遥剑：这首是什么曲？ 萧遥剑说：这是千古绝唱《广陵散》，又叫《广陵止息》。 凌轩问：既然我们都能听到，不叫绝唱了！ 萧遥剑说：曾经是绝唱！这首曲子本是古琴曲，为魏晋名士嵇康所作，当年他在临刑前，要求取琴，最后演奏了此曲，后慨然长叹道，《广陵散》于今绝矣！此后千年不知所踪，直到前几年，一位路过黄山的道长，跟我父亲说起此曲在一本《神奇秘谱》里，重现人间，并借我家古琴演奏，当时就震惊四座；当日听过用古琴弹奏此曲，与今听到之笙簧相比，古琴略带哀怨愤恨，笙簧则激昂不屈，都在吟诵“士为知己者死”之心迹！ 话说，嵇康是魏晋时期“竹林七贤”之首，一代文坛宗师，其文风格清俊，颇有古风，有《嵇康集》传世。 嵇康是魏国皇室的女婿，是曹操的孙女婿；他崇尚老子、庄子，虽当过大官，却鄙视官场文化，宁愿在家打铁也不愿再入官场，亦因此得罪了司马昭，招来杀身之祸。 嵇康临刑前演奏的《广陵散》，没有缠绵的春江花月夜，自带慷慨从容的江湖情怀，蔑视权贵的气度，也让此曲一度成为各个朝代的禁曲。 然而，此禁曲在明代再度出现，得以流传后世，足见荆楚民心依旧，豪情未改。 欧阳修啊！欧阳修！身为宋代文坛领袖，虽高中入仕，却也因为人正直、遇事仗义执言，而屡遭贬谪甚至入狱。 故在乱世，并非人人都可以凭借本领一展所长，还不如归隐江湖，自得其乐！ 曾为“汉东大国”的随州，并非“山泽之产无美材，土地之贡无上物”，而是人民安贫乐道，无意上舔官场。 子非鱼，焉知鱼之乐也？ 欲知后事如何，请听下回分解。 第112章 云梦泽地 前文再续，书接上一回。 前边讲到我们吃完午饭在城内闲逛，年轻人上午外出爬了山，就先回客栈休息一会。 午睡醒来时，凌轩不见了人影，应该是跟着长辈们外出采购了。 明天又要继续出发，家人们都忙于整理行装，天气渐凉，需要添置的厚衣，就在城里添置。 家人们各有各的忙，我和萧遥剑心想这附近也没有什么地方想去了的，我们都留在客栈里歇息。 吃晚饭时，三叔说，看天色明天晴天，大家都早早歇息，明早清晨就要出发。 一夜无梦，又到天明。 凌家人从安徽休宁出发的第二十八天，天还蒙蒙亮，我们就起来准备出发了。 昨天三叔就为我们预计好早点店，我们超百号人，早餐店必须提前一天预计好。 昨天早上的时候，我们在城里吃早餐时，就能感受到武昌城里的人们吃早餐时的风风火火。 听三叔说，江城的清晨，大街小巷里都是热闹的早点摊档；人们早上醒来，一般不会在家煮早饭，都是走上街，喜欢吃什么买什么回家吃。 江城的这种早餐文化，一直到现代仍很盛行，也很出名，叫“过早”。 早餐文化如此特别，与江城是“九省通衢”的交通要道有莫大的关系。 所谓的“九省通衢”，并非实指九个省，而是指这个位置的水陆两路的交通四通八达。 交通发达，自然来来往往的各省人员就多，江城的早餐文化就是这样发展起来的。 吃过早餐，我们就在武昌城港湾码头登船出发了。 我们坐着船沿着长江溯流而上，第一天傍晚，夜宿在汉南纱帽的通津村码头。 汉南纱帽的交通自古以来就是得天独厚，陆地通南达北、承东启西，可直通江汉平原腹地，连接湘鄂川、对接沪浙粤；水路有近40里长的黄金岸线，可通行停靠大型船舶，在现代，人们测算这段航线可通行超5000吨以上船只。 西陵遇风处，自古是通津。 通津，意思是四通八达之津渡也，指居于重要的地位。 古人为某地起名，都不是随意的，里内隐含着极高的文化底蕴。 第二天晚上，我们夜宿在嘉鱼县的港口。 嘉鱼县在咸宁境内，位于长江南岸，原本叫沙阳堡，南唐时，用《诗经·小雅·南有嘉鱼》之义起名嘉鱼县。 嘉鱼，有口碑载道、幸福美满、德才兼备、丰衣足食、吉祥如意、如鱼得水的含义。 第三天下午，我们终于来到了蒲圻，也就是三国时期赤壁之战的地方。 三国时期开始，东吴就在此设置蒲圻县。 之所以叫蒲圻，是因湖里多盛产蒲草，当地人采收蒲草，编织蒲团售卖，在湖边形成集市而得名。 话说古时候，先秦时候，这里是楚王的狩猎地方。 云梦的意思，是指这里有广阔的山林原野。 后来河流泛滥，渐渐这里到处都是湖沼池泽、水草丰美，叫法变成了云梦泽地。 现代时，人们考证此地是真正的赤壁之战的发生之地，在1998年，正式将蒲圻更名为赤壁。 言归正传。 我们经过二晚三天的航程，终于可以上岸入住客栈了。 欲知后事如何，请听下回分解。 第113章 靖江王庙 前文再续，书接上一回。 凌家人从安徽休宁出发的第三十天下午，来到了蒲圻，也就是现代的赤壁市，即三国时期发生赤壁之战的地方。 蒲圻，原指长满蒲草之湖岸。 圻，古汉字通假“碕”，指曲岸。 当我们来到此地，可以看到长江弯曲的张臂环抱着蒲圻，江岸非常广阔。 我们的船，直接进入蒲圻的内河，船夫告诉我们，蒲圻外有长江围抱，内有河流通过。 一条大河从东而来，流过蒲圻，向西汇入长江中；到了刀环口，即蒲矶口的地方，分成东西两条河流。 东边的一条叫陆水河，西边的一条叫玉带河。 我问船夫：我们现在行驶在哪一条河？ 船夫说：我们正在陆水河上。陆水河与陆逊有关。三国的时候，陆逊代吕蒙屯兵刀环口，孙权为了彰其功，将刀环口赐名为陆溪口，在凤山监东边流入长江的河流就叫作陆水河，在凤山监城西边的流入长江的河流就叫作玉带河。为了清楚区分，陆水河流入长江的地方叫作江口；玉带河流入长江的地方，叫作河口。 船夫又指着陆水河的东岸说，那边就是蒲矶洲，转过身来，指着陆水河的西岸的一座城池说，这边就是凤山监。 我们看到船夫所说的凤山监，是一座有着四门城墙的城池。 远远看见前边的北岸上，临江有一座靖江王庙，庙对开位置的河流中间，有一座小岛。 船夫指了指那座小岛，对我们说：那里就是刀环口，又叫蒲矶口，也叫陆溪口。 当我们看见陆溪口的时候，船却拐弯向南行进。 船一直向南行驶，在一座简易的木桥前，停泊靠岸。 我们带着简单的行李上了岸。 在这个位置，一直到了明朝崇祯年间，由陆溪秀才马玉龙倡议在玉带河上兴建了龙珠桥，才有了现代的那座明代石桥，桥名：龙珠桥。 我们走过木桥，就看见船夫刚才口中所说的叫凤山监的城池。 木桥正对着的是南门，穿过城门，进入城中，只见城中笔直的主街道两旁商铺林立，人来人往，十分兴旺。 我们找了客栈住下后，太阳也近西。 由于连续几天都住在船上，舟车劳顿，吃得也相对简单，家人们就通知说，放下行李，先吃饭。 吃饱饭，天色尚早，年轻人又满血复活了。 长辈们回客栈休息和洗浴，我们就找了客栈的店小二带路，逛一逛凤山监。 其实我们最感兴趣的还是这座城池为何取名凤山监。 店小二说：凤山监原本是一处长江冲积而成的沙洲，初时只有禽鸟在此生息，后来有渔民定居此处。三国争战之后，在此建“吕蒙城”；唐朝时，在这里设立了渔业监征课，对渔业进行管理；又因沙洲多禽鸟，故取名凤山监。 原来这样，我们听了都纷纷点头。 店小二说：凤山监的城墙还是唐朝时候建筑的，现在还保留得十分完整。 走在凤山监城内，发现城内的道路十分规整简单，主干道路成十字将整个内城划分四份；十字对应的四角，分别是东南西北四道城门。 木桥连接的是南门，进入南城门后，左手边是一个倘大的广场，右手边是商铺；再往前走，十字的上半部分都是商铺、客栈、人家，走到尽头，就是北门，北门出去就是涉临长江。 我们看到如此大的广场，都觉得有点奇怪。 店小二却说：每天午后，广场这里都有渔民有在此交易。 凌轩问：官方监课也在这里吗？ 店小二说：官方的人不在这里。刚才你们不是从桥那边进城的吗？ 我们说：对！ 店小二说：未过桥，就是官府的渔业监征课，那里还是水师驻扎。同时凤山监城内也有水师的办公之地。 我印象中，明朝的靖江王，不是封地在桂林么？在明代，湖北咸宁的蒲圻，隶属武昌府管辖，是楚王朱桢的封地范围。 我就问店小二：刚才我们一路过来，看见陆水河的东岸有一座靖江王庙，为什么靖江王庙会出现在楚王的地头？ 店小二说：靖江王庙供奉的是三国时东吴的名将丁奉；嘉鱼县陆溪口是长江边上一个重要的水运交通要塞，三国时，东吴的丁奉就驻扎在此，守护此水域一方平安；丁奉死后，被人们尊称为“水神”；靖江王庙原来是叫丁奉庙；宋朝皇帝逃难到了蒲圻段，横渡长江到江心之时，遇上巨风大浪，船快要沉没时，宋朝皇帝吓得赶紧祈祷，这时一颗巨大的玄石落入江中，江水一下子回复了平静，宋朝皇帝得以平安渡江。皇帝感恩，问船夫附近可有神明？船夫回答说，附近有丁奉庙，今天刚好是丁奉老爷的生辰之日。皇帝一听，认为刚才压住风浪的天降玄珠是定风神珠，丁奉老爷显灵了！皇帝立即带领众人赶至丁奉庙，多谢神灵护佑，并取来笔墨，赐名靖江王；此后，丁奉庙就叫靖江王庙了。 我恍然大悟，原来此处的靖江王，为宋朝皇帝赐名的东吴大将丁奉，非明朝朱元璋的侄孙朱守谦。 说起明朝的靖江王，是有一个故事的。 朱元璋从小家贫，生活艰难，在16岁时，更是遇上瘟疫，朱元璋的父母和大哥更是死于此瘟疫。 朱元璋投奔郭子兴的义军时，碰见了大哥的儿子朱文正，劫后余生，朱元璋自然十分痛惜这个侄儿。 后来，朱文正怪朱元璋赏罚不明，一气之下投奔了朱元璋的对头张士诚，朱元璋很生气，但派人把朱文正捉了回来后，本想把他杀了，马皇后为之求情，说朱文正始终都是自己人。 朱元璋没有杀朱文正，但是把他的官职罢免了，并且软禁了他；不料朱文正病死了，留下儿子朱铁柱。 朱元璋把朱铁柱带入宫中，由马皇后亲自调教，并好言安慰他说：你父过错，与汝无关！待汝长大，定封你侯爵。 朱元璋将朱铁柱的名字改为朱守谦。 洪武二年时，即公元1370年，朱元璋分封诸子，果然把大哥的孙子，即朱文正的儿子，十岁的朱守谦封为靖江王，藩地为广西桂林。 朱守谦一直到长大成人后的洪武九年，即公元1376年，时年16岁，才到桂林就藩。 不过这位年轻的侯爵并不太懂事，年轻气盛，到处惹事生非，因“淫虐于市”，也就是经常在街市当众施虐，让当地民众怨声载道，很快消息传到朝廷，朱元璋一气之下，把朱守谦的爵位削了，把他贬为平民。 不由得说，真是有其父必有其子。 朱守谦被废后，在公元1392年，才32岁就英年早逝。 朱元璋一见亲侄孙早死，又念及大哥，就让朱守谦的儿子朱赞仪重新承袭了靖江王的爵位。 也许是总结了朱守谦年少无知的经验教训，朱赞仪直到22岁的永乐元年，即公元1403年，才到桂林就藩。 朱赞仪明显的与祖辈不同，他在桂林用心经营，靖江王的爵位，不但在此后的明朝代代相传，还延长至清朝的顺治七年。 靖江王的爵位，自公元1370年起，到公元1650年终结，存在了280年，比明朝存在的276年还多出四年之久，而且靖江王也是中国历史上传袭时间最久的藩王。 也许是山高皇帝远的原因吧？ 靖江王藩地远在桂林，远离中原政治权利纷争，只要安守本分，自然能过好自己的小日子。 此是后话。 欲知后事如何，请听下回分解。 第114章 凤栖之地 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家人从安徽休宁出发的第三十天下午，来到了蒲圻。 蒲圻是一个很大的范围，虽然此地一直是兵家必争之地，但是名字起得生僻，让人选择性地回避。 直到1998年，经过考察，证实此地就是三国时期历史有名的赤壁之战的关键地方，就正式更名为赤壁市，从此名声大震，此是后话。 最早在凤山监筑城的是东吴，公元217年，孙权派吕蒙屯兵刀环口，当年在凤山监建城，城墙以砖砌成，高一丈五尺，周长四百八十步，设四门，人称“吕蒙城”。 吕蒙城东门临隽水，即陆水河；北门濒长江，西门为护城河，即玉带河；南门的玉带河上有座桥。 到了唐朝时，才在此设县城，即凤山监。 在明朝洪武年间，我们来到蒲圻，尚有凤山监。 凤山监随岁月流转，分崩离析，到了现代，已无踪影，该地仅余一个叫陆口，又名陆溪口的古镇。 古代的隽水河流入长江，恰遇长江在此绕弯，冲积而成沃土。 《水经注》有记载：江之右岸得蒲圻矶，即陆口也。 这里的江，指长江。就是说：在长江的右岸，冲积得到蒲圻矶，即是陆口。 陆口是后人们对蒲圻之地的泛称，若要细分，长江的右岸，自上而下，先是蒲圻矶，再是凤山监，然后是蒲圻洲。 蒲圻矶与凤山监中间有条陆水河，凤山监与蒲圻洲中间有条玉带河。 绕着凤山监的陆水河和玉带河，均通往长江，许多往来的船只就驶进内河，方便补给。 我们走在凤山监城里，发现到了这里，民风与前边经过的古镇，大不相同。 来来往往的除了商人外，更多是渔民和鱼贩，本地居民也多以渔为业，甚至空气中弥漫着一股鱼的味道。 路上行人衣着朴素，行路匆忙，少有在街边站立闲话之人。 这种情况，一直延至清代。 清代当地县令张其维在其《陆溪口》一诗中，写道： 比屋万家烟，鱼盐满市廛。 可见清代时，凤山监的居民人数已经有很多了，街市上多是以贩鱼和盐为主业。 蒲圻之东北面与嘉鱼县连接。 传说某皇帝来了嘉鱼县，吃过当地的鱼后，连说：嘉鱼、佳鱼也！ 凤山监既为渔业监课之地，蒲圻自然也盛产佳鱼。 近水楼台先得月，向阳花木早逢春。 蒲圻多鱼，当地人自然把吃鱼这件事，做到了极致。 像我们刚才下午吃的饭，单是鱼的菜式，就有几样。 第一道菜是肉糕。 听老板说，肉糕是湖北咸宁一道名菜，宴席第一道菜必先上肉糕，本地人对它独有情钟，喜爱的程度甚至有“无糕不成席”的说法。 蒸熟的肉糕黄、白、绿三色相间，面上撒上一层葱花，清香扑鼻；吃之，清香滑腻。 第二道菜是清蒸关刀鱼，其肉质鲜嫩细腻，自带一种清甜。 第三道菜是煎鱼糕，外酥内嫩、柔滑绵软，非常适合老人和小孩吃。 第四道菜是横石扣肉。 听老板说，这道菜是通山横石的一道名菜，亦是当地人宴席必吃的一道菜之一。 第五道菜是浓汤鱼丸。 后来明世宗南巡，在嘉鱼的簰洲吃过此道鱼丸后，簰洲鱼丸就成了贡品。 饭桌上还有一大碟麻花，老板说，麻花可是这里的特产，只有在这里，才可以吃到这样松脆香甜的麻花。 看，一席有几道是以鱼入菜，可见凤山监真是名符其实的渔业监课。 古人常说，凤凰不落无宝之地。 就是说，落凤之地必有宝藏；凤山监亦如是。 到了现代，人们在凤山监所在的陆口镇，发现黄金矿产十分丰富，到了遍地黄金的地步。 古人诚不欺我也！ 欲知后事如何，请听下回分解。 第115章 水府神庙 前文再续，书接上一回。 一夜无梦，又到天明。 凌家人从安徽休宁出发的第三十一天，在南门木桥，即后来的龙珠桥那里登船，沿着玉带河，从玉带河汇入长江的河口，进入长江，继续我们的航程。 离开凤山监时，是清晨时分，城内已经人来人往。 明初的凤山监城内有二十多条街，居住了近一万二千多人，算是一个不小的城镇了。 凤山监与江南的城镇不同，这里保留着一种原始朴素的味道。 明代有诗人如此赞美凤山监： 荒庐依古岸，落日抱孤舟。 恰如其分地把这里的古朴风貌勾勒了出来。 我们的船沿着凤山监的南面和西面的玉带河前进，看见玉带河的西岸有一座庙，牌匾上写着水府庙。 船夫对我们说：那座庙是洪武十六年重建的。 洪武十六年，也就是公元1383年。 我们问船夫：水府庙里供奉的是哪位神灵？ 船夫说：水府庙里供奉的是龙王爷，水府庙就是龙王庙。 我好奇地问：为什么龙王庙又叫水府庙？ 船夫说：龙王是佛教里的掌管降雨的水神，水府庙是水神庙，也是龙王庙。 凌轩告诉我：水府庙不但会在江边、河边有，在深山里都会有。 我觉得十分奇怪了，问道：山里的不是山神么？龙王庙建在深山里合适么？ 船夫听了笑笑说：庙不怕多，有水的地方，就会有龙王庙；说起来，人们相信，欺山莫欺水，对于高山的仰止，人们更害怕流水的肆虐；山神庙很少出现在河边，但是深山里很多会有龙王庙；深山是河流湖泊的源泉之地，建龙王庙，也算是建在源头地方，龙王下山时，也会体谅生灵的不易。 船夫微笑着问我们：昨天有无去北门处去看丁奉祠？ 我觉得很奇怪就问：靖江王庙不是在陆溪口对面的陆水河东岸吗？怎么又变成在北门呢？ 船夫一拍脑袋说：哎呀！怪我昨天没有跟你们细说！靖江王庙的确是在陆水河的东岸，但是在凤山监的北门向东行，有一座丁奉祠，是唐朝元年所建，可是真正的古代建筑呢！ 我问：丁奉祠有丁奉的坟墓吗？ 船夫说：没有！丁奉的坟墓在印山呢！ 船夫说：凡是经过凤山监的船只，都会去靖江王庙或是丁奉祠祭拜，这样行船可以得到护佑；昨天，船的管事，停泊后就上岸去丁奉祠祭拜。据说，行驶在长江的船只，遇上风浪，只是口中念丁奉老爷的名号，一定可保平安。 我听了也觉得很遗憾。 要知道，我们明初时经过凤山监，所看见的一切，可未来得及去看的一切，都将在未来的清朝咸丰四年，即公元1854年，因为太平天国西征军驻扎在陆口，他们为了战事，掘开洪庙河，让洪庙河因此改道，汹涌的河水直冲入长江，千年古城凤山监不断崩塌，不要说葬在凤山监城中的吕蒙将军墓被冲毁，北门的丁奉祠唐代古建筑也被冲毁，就连玉带河西岸的龙王庙，也屡屡被乱冲乱撞的河水冲塌；至此，吕蒙城消失在滔滔之中。 凤山监毁于人祸。 正是： 滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。 滚滚岁月淘尽的何止英雄？更有无数的古代文明痕迹。 凤山监虽然被毁，但是作为长江中下游的深水港之一，在清咸丰8年，清朝政府与英、日、德、法等国签订的《天津中英条约》，就将长江中游的九江、武穴、汉口、陆溪口等5处开辟为通商口岸。 陆溪口，始终就是一个栖凤之地的黄金口岸。 欲知后事如何，请听下回分解。 第116章 岳阳城记 前文再续，书接上一回。 凌家人从安徽休宁出发的第三十一天，离开蒲圻，进入长江，溯江而上，继续我们的航程。 晚上的时候，船找了一个有人烟的地方停泊，随便补给，平安过了一晚。 第二天清晨，又继续航程。 到了傍晚的时候，我们来到了岳州，即现代的岳阳。 走在岳阳城的街道上，处处都能听到江西人的口音，仿佛来到了江西的小镇。 三叔见我们面面相觑，就笑着说：岳州城许多居民，都是早些年从江西那边迁徙而来的。 三叔又说：岳州城，是十分传奇的一个地方。 气蒸云梦泽，波撼岳阳城。 这是当年来到岳州的孟浩然，写下的名句。 我们前边经过长江右岸的嘉鱼和蒲圻时，曾经说及，嘉鱼和蒲圻在古时就被称为云梦泽地。 云梦的意思，是指有广阔的山林原野。 据古籍记载，黄帝、尧、舜、禹曾在此云梦之野遍游，可以看出在远古时候，岳州就很引人注目。 我们在前边讲云梦泽地时，曾说过，云梦泽地原本是楚王狩猎的山林原野。 换言之，这里也是楚地山林，云梦泽地是河湖密布的山林；云梦之野是人烟稀少之山林旷野。 凌轩说：我听闻岳州城自古以来，这里都是以苗族居住为主。 我问：为什么这里以苗族居住为主？ 三叔说：自古以来，岳州被称为云梦之野、三苗之地。三苗之地，意思是指三苗的地方。苗，音调与“蛮”互转，尧舜时称三苗，春秋时称蛮。三苗之地范围，包括湖南岳阳、湖北武昌、江西九江。 凌轩说：之前听叔辈们说过，苗族的祖先就是蚩尤，是九黎部落的酋长，是以骁勇善战着名的“战神”。 萧遥剑好奇地问：蚩尤不是远古时代活跃在黄河流域的部落吗？ 凌轩说：对！蚩尤打败炎帝后，着力发展自己的九黎部落；后来蚩尤被黄帝打败；蚩尤死后，苗族被迫离开世居的黄河流域，向南迁徙。中国历史上赫赫有名的春秋时期的楚国，就是苗族建立的国家。 我听了后恍然大悟！原来苗族有这样的故事！ 在现代，苗族不但遍布中国的黔、湘、鄂、川、滇、桂、琼等省区，还分散在老挝、越南、泰国等国家和地区。 凌轩又说：眼见这块生存条件不够舒适的肥美沃土空置，从春秋战国时期，统治者就开始动了往这里移民、增加生产力的念头。首先是楚国将那些被灭国的遗民，迁入岳州，建了罗子国、麋子国等附庸国，进行管理。后来经历的各个朝代，陆续有一些贬谪、流放、军屯的人加入，岳州最终成为一个混合五湖四海人士之城。 我听了心里想：来到了明代，移民的迁徙情况就更厉害了！ 元末明初时期，天灾人祸、战乱频繁，让全国人口由宋朝顶峰时期的1亿，下降到元末的不足6000万，此时人口的折损令生产劳动力大减，人民的生活到了水深火热的程度。 明朝政府组织了许多次的大移民，以填补中原腹地人口的缺损情况。 早在洪武三年，即公元1370年开始，朱元璋仅仅为了在家乡安徽凤阳建祖坟，就从各地移民往凤阳十次。 明朝的百姓也很想改善目前住地的生活，也有自发申请往湖广迁移的。 我们现在来到的岳州，就有很多居民是来自江西的江右民系。 江右民系亦称为赣民系，是汉族中的一个民系，江西省大部分都是江右民系。 迁移的江西人，象我们凌家人一样，都是从鄱阳湖的瓦屑坝登船。 经过鄱阳湖的一段行驶，进入长江，大部分顺流而下到安徽，少部分逆流而上到湖北。 三叔说：岳州，又叫巴陵！ 萧遥剑一听就说：云帆淼淼巴陵渡，烟树苍苍故郢城。原来巴陵，是在这里呢！ 话说，在两汉时期，岳州隶属荆州。 到了三国时期，岳州隶属吴国，孙权下令建巴丘城，这是岳阳古城的前身。 及至两晋时期，巴丘城所在辖属巴陵县，这就是岳阳城古称“巴陵”的由来。 对比岳州，文人雅客更喜欢巴陵的名字。 在唐诗中，屡见巴陵渡的用词。 萧遥剑又问：既然巴陵在这里，那么郢城也不远吧？ 三叔说：郢城在荆州。 萧遥剑说：当年听父亲说起鄢郢之战，十分精彩！白起率七万秦军，破带甲的百万楚军，以水淹楚国别都鄢，以火烧楚国都城郢，真是了不起的一次战役。不过，郢城不是被白起的一把火烧为灰烬了么？ 三叔说：楚国都城郢，确是被烧得一干二净了！但是之后在距离郢6里之处，白起修城置郡县，这才是郢城，现在叫荆州城。 三叔笑说：剑儿，如果萧老爷不是让你跟我们走，估计你很有可能会参军了。 萧遥剑说：对！我是十分喜欢看那些关于战争的故事。 凌轩说：好男儿志在四方，想成就一番事业，更要目光长远，单凭一腔热血，不足以全身而退。 萧遥剑听了，点了点头。 凌轩说得对，无论是盛世，还是乱世，身在滚滚洪流，必须先安身，再立命。 佛祖释迦牟尼未出家前贵为王子，历尽繁华，才会思考人生意义。 不扯太远的，讲一讲我们中华民族的万世师表——孔子。 孔子带领弟子，多在鲁国生活、游走，但是他的真正身份绝非普通人！ 孔子的先祖是商朝的开国皇帝商汤，祖上是宋国贵族，孔子本身是有继承宋国国君之位的资格，只是他父亲在孔子三岁时就离世了，他家才成为破落贵族。 但是孔子的祖辈还是颇有积蓄的。 孔子博学多才，学生众多，弟子三千，人人皆知；但是鲜有人注意的是，孔子的学生很多都是有钱人，例如子贡是巨商，子路是大官，还有许多学生是富人，是他们用钱财供养着老师孔子，孔子衣食不忧，才可以研究学术。 所谡“安身立命”，只有在保全性命之余，生活亦有着落，考虑精神层面的理想和兴趣，才有现实意义。 不知不觉，我们已来到今晚要住的客栈门口。 欲知后事如何，请听下回分解。 第117章 三湘四水 前文再续，书接上一回。 前边讲到傍晚时分，我们进入岳州城，这晚，我们将在此宿一宵。 放下简单的行李后，我们就找到一家饭馆吃饭。 饭店老板很热情地接待了我们。 刚坐下，萧遥剑就很心急地问：老板，岳阳楼在哪里？ 饭店老板笑咪咪地说：在西城门上啊！不用急，城楼又不会跑的，先好好吃完饭再去吧！ 大家都笑了起来。 三叔点完菜后，饭店老板到后厨嘱咐一番后，走到我们面前。 饭店老板说：岳州城有五座门，东朝阳，西岳阳、西之右水西、南迎薰、北拱极；岳阳楼，就是西城门上边的城楼，立洞庭湖畔，遥望君山。 我们刚才就是从北门而入岳州城的，长江就在岳州城的北面。 此时，四叔对我们说：我曾听风水师学过，山主贵，水主财；岳州城是北枕长江、南纳三湘四水、怀抱洞庭，处于江湖交汇之风水宝地。 萧遥剑好奇地问道：四叔，三湘四水是什么意思？ 四叔说：三湘就是指漓湘、潇湘、蒸湘；四水是指湘江、资江、沅江、澧水，这四条河流，最后都汇入洞庭湖。你们知道为什么湖南被叫作湖南吗？ 凌轩说：就是在洞庭湖之南啊！ 四叔说：对！湖南因在洞庭湖之南，被叫作湖南。湖北在洞庭湖之北，被叫作湖北。 萧遥剑问道：四叔，漓湘、潇湘、蒸湘又是什么意思？ 四叔说：湘，就是湘江；湘江源自广西灵川之东海洋山，与漓水合流后，称为漓湘；湘江向东北流，至湖南永州，西与潇水合，称为潇湘；湘江又向东北流，至衡阳，北与蒸水合，称为蒸湘，这就是“三湘”；三湘，就是指湖南，湘也是湖南的简称。 我们听了纷纷点头。 这顿饭确实吃得有点着急。 我们都想快点吃完饭，趁天色未黑，去看一看岳阳楼。 我们年轻人，很快就吃完饭，告知长辈后，就回到客栈，把店小二拖了出来，当作指路人，我们就向着西门出发。 远远的就看见了屹立西门城楼之上的岳阳楼，在落日的背光中，森然耸立，自带十分威严！ 萧遥剑不由得赞叹说：威风凛凛！ 凌轩接过话说：岳阳楼本来就是东吴名将鲁肃的阅军楼！ 我们走上城楼，只见洞庭湖十分广阔，烟波浩淼，远山的斜阳，把湖上的船帆都照成金色，鸥鸟云集归巢，场面十分震撼。 待走近城楼，我们看见楼顶饰以几条飞龙和三颗宝珠。 缓步走上城墙，只见岳阳楼是一座六边形带飞檐的二层城楼，居城门之上，第三层是假六角阁楼，整体庄重中透着秀美。 晚风吹动飞檐上的小铜铃，发出清脆的响声。 店小二告诉我们：楼顶有六条飞龙和三颗宝珠。 我们都觉得十分好奇，为什么是六龙戏珠呢？ 店小二说：我知道后，也是这样问长辈，长辈们说，龙戏珠，就是集吉祥、富贵、权利于一身的寓意；龙本身就是消灾纳福神兽；二龙戏珠，也有群龙戏珠的；双龙戏珠太普通了，不足以表现岳阳城的威严；六龙有六六大顺的寓意。 凌轩又问：为什么是六呢？不是四，又不是八？珠为什么又是三颗，不是一颗或二颗？ 店小二说：问得好！首先，龙珠有三颗，串成一串，六条龙分踞六边，这样的排列，无论从哪一角度看，都能看到群龙争珠的场面。 我们听了，都笑笑不语。 我想，明代的岳阳楼，在明朝初年重建，明朝人督信道教，城楼关系一座城池的安危，估计六龙戏珠不会只是为了好看。至于有什么真正用处，这些玄妙可能不是普通百姓能够知晓的了。 站在岳阳楼上，虽深秋的晚风有点凉，但我们久久不愿离去。 当明月初升之际，我们终于体会到了，范仲淹描述的“长烟一空、皓月千里、浮光若金、静影沉璧、渔歌互答、此乐何极！”的美好画面。 如果说，是宋代重修岳阳楼时，是范仲淹写《岳阳楼记》让岳阳楼随此名篇着名于世，但是岳阳楼自古就有“洞庭天下水，岳阳天下楼”之美誉，它能与湖北武汉黄鹤楼、江西南昌滕王阁，并称为“江南三大名楼”，却真的是实至名归的。 欲知后事如何，请听下回分解。 第118章 长乐甜酒 前文再续，书接上一回。 前边讲到我们登上岳阳楼，待到明月初升，仍久久不肯离去。 店小二见夜色渐深，就催我们回客栈休息。 回到客栈，各人也累了，洗洗就睡了。 一夜无事，又到天明。 凌家人从安徽休宁出发的第三十三天，清晨，我们从岳州城启航。 话说， 我们昨天刚到岳州城的时候，曾说起过，吴楚之地的原居民是苗族，而苗族的祖先就是蚩尤。 蚩尤带领的部落，原本活跃在黄河流域，蚩尤打败炎帝后，着力发展自己的九黎部落；后来蚩尤被黄帝打败，蚩尤战死，苗族才不得不离开世居的黄河流域，向南迁徙；春秋时期的楚国，就是苗族建立的国家。 深秋的清晨，天气十分清凉，我们都待在船舱中。 三叔、四叔和凌轩、萧遥剑还有几个凌家子弟，围坐在一起，年长的手拿着小酒杯，年轻的就着茶水，吃着一种岳州城特有的小吃：兰花萝卜。 只见盛于碗中的兰花萝卜，形态像一朵朵盛开的兰花，如白玉一般的兰花上，洒以橘红的辣椒粉，卖相十分好看。 我看见他们吃得十分开心，也俯过来想试一试。 凌轩轻声对我说：瑶瑶，这兰花萝卜很辣的，不适合你。 我只得作罢。 三叔用牙签挑起一朵，举在我的面前，逗我玩儿。 在船里桔黄的油灯映照下，兰花萝卜白里透着橘红。 我吃不得辣，所以面对此诱惑，我还是把持得住的。 三叔把手上的牙签调转了一个角度，对我说：瑶瑶，看！一层层的，像不像农民穿的蓑衣？这兰花萝卜，又叫蓑衣萝卜，一块萝卜切了数刀后，却不切断，摆碗里看像一朵兰花，挡住起来时，像一件蓑衣；只有用洞庭湖湖畔出产的萝卜制作，才会有这么皮薄、爽脆、多汁的口感。 三叔见我不敢吃兰花萝卜，就笑着将自己的酒杯递给我，我往杯中一看，只见这杯中之物，清澈晶莹；我不禁伸头向前闻了下，酒味馥郁。 三叔见我有兴趣，就说：瑶瑶，试一口。 不等凌轩阻止，我已伸手接过小酒杯，轻尝了一口，入口甘甜、唇齿留香。 凌轩见我喝酒，慌了，赶紧伸手夺杯，我立即将酒杯里的酒，一饮而尽！ 我高举着空杯，大声地说：好酒！好酒！ 众人见此情形，先是惊愕，然后均笑得前俯后仰。 三叔更是开怀大笑说：瑶瑶真是识酒之人！元朝开国皇帝一饮此酒就说，长饮此酒，乐而忘忧。 凌轩眼见慢了一步，无奈地把我手上的酒杯抢走。 三叔笑着对凌轩说：莫怕！莫怕！甜酒很低度数，小孩喝一点点没事的。 我们喝的这种酒，是产自湖南汨罗的特产，最早有记载是在北宋；后来清朝乾隆皇帝下江南时，经过长乐驿站，品尝此酒后，大赞并御笔赐名：长乐甜酒。 长乐甜酒在民间，是一种舒筋固气、提神醒脑、去风湿的滋补酒，很受当地人的喜爱。 萧遥剑说：三叔，为什么楚国又称为荆？ 三叔说：楚地主要幅地是在江汉平原；江汉平原很常见的一种灌木叫楚，也叫作荆，这就是楚国被称为荆楚的来源。这种叫楚的灌木可用作薪柴；楚人更将祝融奉为始祖。 萧遥剑说：祝融既是火神，又是五天帝中的赤帝！原来楚人的先祖这么厉害啊！ 我喝了酒后，话也多了，大声地说：苗族最神圣的祭器是太阳鼓，中央是圆圆的太阳，四周是象牛角一样的火焰。 大家听了，当我酒醉后胡言乱语，微笑着看我一眼，又继续他们的话题。 这时，我感觉天旋地转起来。 酒虽甜美，酒精度数也不高，但力量足以把我小小的身体醉倒。 我站不稳了，身体不可控制地向前倒下去。 萧遥剑手急眼快，伸手抓住我的后衣领子，把我提起来。 这时的我，已经醉倒，闭目呼呼大睡了。 我的耳边，又听到周围的人在大笑。 睡梦中的我，思绪却回到了现代。 那时，我到了贵州千户苗寨，那是葱翠深山里的一个山谷之地，山谷中央蜿蜒流淌着一条清澈的河流，河流两岸，栉比相邻、依山建了近千户的苗族木屋。 穿着五彩衣裳、披挂着厚重银饰苗族人，围成一圈，一个头戴着牛角的大祭司，挥舞权杖，一个孔武有力的年轻人，敲响了太阳鼓，深沉而浑厚的声音，在山谷中久久回荡。 欲知后事如何，请听下回分解。 第119章 古南蛮国 前文再续，书接上一回。 前边讲到我们从岳州城启航，大家在船上就着兰花萝卜，喝着长乐甜酒，我一时贪杯，醉 了。 小孩是不应该喝酒的，更何况一个才不到两岁的小小孩，即使我的记忆并非小孩。 人生如梦，梦里不知我是谁。 我想不到的是，醉酒后，沉醉的我，思绪仿佛间回到了现代的时空。 在梦中，我回到了大学时代，假期的我，孤身一人，到处穷游祖国大好河山；现代的交通，太便利了！一小时就几百公里，是真正能日行万里！ 在明代，时光一样飞逝，车马却很慢！ 凌家人从休宁出发，走了三十三天，仍未走出楚国的天空！ 我醒来时，首先看见萧遥剑一脸坏笑的脸离我很近，一双眼睛正盯着我！ 我伸出小手，刚好够得着他的脸，就狠狠地把他的脸推开。 萧遥剑笑着说：瑶瑶，你以后真不能喝酒，出洋相了呢！ 我问：出什么洋相了？ 萧遥剑笑着说：你睡着了还在大呼小叫，什么飞鸡！什么高贴！我们都不知道你叫什么！ 我脸红了一下，瞬即恢复了原状！ 我心里想：原来，我喝醉了是会说梦话的！那么以后还是少喝为妙！ 哎呀！什么飞鸡！什么高贴！ 我在梦中念叨的，应是现代的飞机、高铁！ 明朝的人，又怎么会想象得到六百多年后的世界，会变成他们无法想象的样子？ 我问萧遥剑：现在是什么时候了？ 萧遥剑说：都下午了，你醉了，连午饭都省了！ 话说回来，古代时的楚国，版图很广阔，包括湖南、湖北的全部，重庆、河南、安徽、江苏、江西的部分。 凌家此番迁徙，从出发至今，一直都游走在古代楚国的地域。 这时，凌轩知道我醒来了，过来问我饿不饿？要不要找点东西吃？ 我说现在不觉得饿。 大哥始终是大哥，记挂着弟弟妹妹的温饱，反观萧遥剑从小就被别人照顾得周到非常的人，就只懂得在旁边等看笑话！ 想到此，我扭过头来，又见萧遥剑的笑脸又凑了过来，我很不客气地抬手，推开他的脸。 萧遥剑忙说：瑶瑶，你睡了大半天，要不要出去甲板上看看？ 我想想也好，萧遥剑就双手拉着我的两只手，把我从垫子上拉了起来。 我们走上甲板，发现许多人都在一层船楼那里看两岸景色。 只见这里水面平缓，江北可见两座小山丘。 船夫看见我们，对我们说：这里就是白螺乡。 我们听了没有什么反映，这个地方，名不经传，好像也不是什么着名之地。 船夫看了看我们，继续对我们说：这里就是古南蛮国，它的都城在余埠。 我和萧遥剑听了，互相对视了一眼，大概，我们的脑海都在搜索：这古南蛮国的历史。 但是，我们都未曾听过这个小国的名字。 萧遥剑问船夫：这个古南蛮国有什么历史？ 船夫说：太久远了，古南蛮国是夏商时期的一个小国，到了西周，就叫州国；春秋时，被楚文王吞并了。就是一个曾经存在的小国。 我和萧遥剑听了，恍然大悟。 这一路在楚国地域走来，类似的小国家，也实在太多了。 船夫所讲的古南蛮国，就是在现代的湖北省监利县内。 船夫所讲的古南蛮国的都城，遗址就在余埠；余埠位于监利西北，是一个千年古镇。 在我们经过此地时的明初，余埠还未出名。 传说，在明初时，一个风水理学师路过此地时，惊呼此地是双龙戏珠之地，实是富贵吉祥之旺地也！ 后来果然到了明朝中期，余埠以渔业和渔市闻名于世，人称“小汉口”。 明朝末期，余埠更是商贾云集、码头兴盛、市井繁荣。 东海扬尘，陵谷沧桑。 世间一切，变化无常。 这时，船靠向岸边。 今晚，我们的船，就在白螺乡夜宿一宵。 欲知后事如何，请听下回分解。 第120章 地籁之声 前文再续，书接上一回。 前边讲到我们船行至湖北监利地域，夜宿白螺。 简单吃过晚饭后，我和萧遥剑走出船舱，来到甲板上的船楼。 此时夜色笼罩四野，一轮明月从东边的长江上跳跃而出，银光闪闪、波光粼粼，无异于海上生明月！ 见者无不发出赞叹之声。 正值深秋，空气清凉。 岸边都是干枯的芦苇丛，在清冷如水的月色下，枯黄的叶子更黄、灰白的芦花更白。 周围很静，听不到任何的虫鸣鸟叫声。 忽然，近处停泊的船，传来了幽深悲凄的乐声、其音哀婉、如泣如诉。 萧遥剑听了，惊喜地对我说：这是石流星之声也！ 我莫名其妙，问道：什么叫石流星？ 萧遥剑轻轻地把手指放在唇边，示意我先不要出声。 银色的月光下，一曲既罢，停泊在岸边的十几条船上的人们，纷纷喝彩鼓掌。 吹奏者许是害羞，没有再吹奏了。 我拉了拉萧遥剑的衣袖问：你刚才说的石流星是什么？ 萧遥剑还未来得及回答，船夫不知什么时候，站在我们旁边。 船夫抢着说：石流星就是埙啊！远古的人，用一个中空的石球或泥球，系上一条绳子，掷向鸟兽猎物，人们听到球发出特别的声音，觉得十分有趣，就试着拿来吹响，后来经过改造，就是现在的土埙。 萧遥剑听到船夫的话，点点头表示认同，又问船夫：大哥，刚才吹响的是什么曲子？ 船夫说：是楚歌！ 萧遥剑说：怪不得听起来有一种荒古浑朴的意味，其中又有断金裂石之声，透出苍凉哀婉。 船夫听了不由得对萧遥剑另眼相看，他对萧遥剑说：公子可是知音人也！ 楚地听楚歌！ 真太应景了！ 萧遥剑微笑回应：过奖了，略懂一二而已。如此地籁之声，有幸得闻，实是一件乐事。 船夫听了频频点头。 我在旁听得莫名其妙，就问萧遥剑：你刚才说什么无籁之声？ 船夫和萧遥剑听了，一齐哈哈大笑！ 萧遥剑俯下身来，双手挟我胁下，一下子把我高举过头，吓得我哇哇大叫。 萧遥剑一边笑一边说道：瑶瑶现在发出的就是无籁之声！ 待萧遥剑放下我，船夫对我说：籁是指自然万物所发之声；天籁指不饰以雕琢的自然界的声音，例如风声、雨声、雷声、鸟叫、虫鸣、泉涌等；地籁指就是风吹入孔洞发出的婉转之音，例如萧笙、土埙、笛子等。 萧遥剑接着说：人籁就是从人口中发出的动听之音。 我得嘁地接着说：那我是人籁！ 萧遥剑听了大笑，说：你是真的无籁！ 萧遥剑一边又要作状抓我，我吓得赶紧逃开，萧遥剑急行两步就追上我了。 船夫看着我俩游走嘻戏，笑着摇头。 我们两人追玩了一阵，停下来，萧遥剑手拉着我的手，一高一矮的两人立在船头。 我们停船的白螺，东南临长江。 望向四周，只见明月高悬、夜幕低垂，远山如梦、大地苍茫。 不期然，我想起宋代才子柳永的《雨霖铃》： 念去去， 千里烟波， 暮霭沉沉， 楚天阔！ 我即时感到一种慷慨激昂的情感充斥心胸！ 这时，我听到萧遥剑小声地说：念天地之悠悠，独怆然而涕下！ 萧遥剑说罢，低头与我对望，我看见他眼里有光。 男儿壮志，前路茫茫！ 我看见他这样，心里一阵难过，赶紧对他笑了笑，用手摇动一下他的大手以示安慰。 面对高深莫测的大自然时，人们总会莫名生出一种感伤。 话说，这夜我们停泊的白螺，地理位置就在监利的东南端。 早在汉代，史书就称监利为“士卑沃、广陂泽”，是“地富鱼稻”之地；在监利的西北境内，更有盐产出。 在古代，有盐之地，无疑就是金山银山，在东吴开始，统治者就对此地的盐渔业特别监控，征收课税。 此是题外之话，我们毕竟只是路过而己。 欲知后事如何，请听下回分解！ 第121章 祝融后裔 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家人从安徽休宁出发的第三十三天晚上，夜宿湖北监利地域的长江岸边。 风吹动了我的衣襟，真是天凉好个秋！ 我和萧遥剑走回船舱。 我问萧遥剑：为什么你说，楚人的祖先赤帝祝融很厉害？ 萧遥剑说：这从何说起呢？你知道赤帝祝融是什么来头吗？ 我摇了摇头，说实话，我在现代时，大学专业虽然学历史的，但是很多远古的传说，我还是不甚了解的；而萧遥剑不同，他博览群书，得到的知识恰好是从古书而来的。 这时我们已回到船舱中，两人席地而坐。 萧遥剑此时说道：这要从中华远古文化说起。 其他年轻人听到我们的对话，听说有故事可听，都纷纷围坐过来。 只听萧遥剑缓缓地说了起来：在古代传说里，中国古代帝皇有三皇五帝之称。三皇为燧人氏、伏羲氏、神农氏；五帝为黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。五帝中的四帝，是有亲戚关系的。黄帝居于五帝之首，颛顼是黄帝的孙子，帝喾是黄帝的曾孙，颛顼是帝喾的亲叔父，尧是帝喾之子。只有被《史记》称为“天下明德，皆自虞舜始”、倡导“德为先，重教化”的舜帝，与前四帝无亲戚关系。 一位年轻的凌家子弟听了，立即插话问道：尧与舜无血缘关系，但尧把王位传给舜，是什么原因呢？ 萧遥剑说：是因为尧认为舜会是贤明的君主。 萧遥剑继续说：尧帝时，大地洪水泛滥，尧命令大禹的父亲鲧负责治水。鲧听闻天庭有一种叫“息壤”的宝物，投在地上，可以立即生成小山或堤坝，阻止洪水。鲧偷偷来到天庭，偷出息壤，用以治洪。天帝获知息壤被窃后，就让一位天神降生为五帝之一的颛顼家中，成为颛顼的第二个儿子，名叫重黎。 我听了后说：那么说起来，五帝之一的帝喾与重黎是同辈份的堂兄弟。 萧遥剑说：对！待重黎长大成人后，帝喾给了他一个官职，叫“火正”，即火官。重黎以火施化，政绩很好，帝喾就赐他以“祝融”的封号。祝融的意思，就是永远光明。重黎从此被称为“祝融”，是为民间火神。 我听了后，心里想：怪不得苗族人那么喜欢太阳纹，这种铜鼓上的重要纹饰，由中间的光体和外边张扬的光芒组合而成，又是太阳又是铜鼓。即使是苗族的服饰中，也绣上了许多太阳纹的纹样，可见苗族人对光明是多么崇拜和向往啊！ 只听到萧遥剑继续说道：帝喾之后是尧，尧之后是舜；尧令鲧治水，鲧治水用息壤，即堵的方法，堵的方法治标不治本，尧一气之下把鲧关了起来。舜即位后，生来自带上天使命的祝融，就将关押着的鲧，杀死在羽山，把息壤收回，上交天庭。天帝就令祝融留在人间，负责监督人间治水情况。 俗语常说：水火不容。 俗语并非都是对的！世间上许多事物就是一对矛盾，相依相存才有它的价值。 看啊！祝融就是完美地将水火合一的一位神人，他既是人间帝王赐封的火神，又是天帝赐封的水神。 后世之人，提及神秘的南海神庙，庙内所供奉的神只，就是赤帝，即火神祝融。 萧遥剑说道：民间传说是舜下令杀死鲧的，因为鲧死之时，舜帝在位。但从后来舜传位于禹后，退居山林养老，就可以证明，大禹的父亲鲧一定不是舜下令杀死的。大禹在父亲鲧死后，接过治水的任务，吸取了其父的经验教训，决定不用堵，而是改用疏的方法，事实证明，治水必须用疏通引导之法。 我听得有点糊涂了，就说：既然五帝是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜，又怎么会有赤帝祝融的呢？ 萧遥剑说道：三皇五帝，所指是人文五帝；而赤帝是五天帝之一。 我问道：天帝是指天神？ 萧遥剑说：对！五天帝都曾来到人间，引导人们的如何生存过活，后来回归到天上成为天帝，人们感念其功德，对他们设庙供奉。五天帝是青帝、白帝、赤帝、黑帝、黄帝，分别居于天上东、西、南、北、中五个方位。 这时三叔凑了过来说：所以说啊！楚人有祖先赤帝祝融，是十分厉害的！ 三叔又说：祝融的后裔分为八姓：己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈。而楚国的君王，就是芈姓，熊氏。 我问：三叔，为什么远古的人，会在姓后，还有一个氏呢？ 三叔说：这是因为中华文化博大精深、源远流长，连姓氏也历经无尽的沧桑变化。 这时，一个家人来找三叔商量事情，就把三叔拉走了。 萧遥剑就接着话题说道：春秋以前，中国人是用姓氏来区分血脉的。姓，标记血脉源流；氏，区别血脉分支；姓是父系的血脉，氏是母系的血脉；春秋以后，姓氏基本合二为一；秦以后，姓氏合一。 萧遥剑又说：祝融除了是一位出色的火官，还是一位音乐家，他会于高山上，奏响激昂的乐曲，让人们对生活充满热爱与期待。 每当夜幕降临，苗族人喜欢围着篝火，载歌载舞、鼓乐飞扬，也许，这就是血脉传承所至！这些都源自先祖乐观豁达的性格、热情似火的内心。 楚人自认是赤帝祝融的后裔，是有道理的。 夜已深沉，我们都倦了，各自回到自己的铺盖上，沉沉睡去。 欲知后事如何，请听下回分解。 第122章 伯牙子期 前文再续，书接上一回。 凌家一行人从安徽休宁出发的第三十四天清晨，天刚蒙蒙亮，我们的船就从湖北监利境内的白螺乡出发了。 下午的时候，天色阴暗，狂风大作，下起了倾盆大雨。 船家说这里四野荒凉，不可停也！ 船夫们就在狂风暴雨中，艰苦前行。 我们自出发至今，也是第一次遇上这种恶劣的天气，都坐在船舱中心惊胆战。 傍晚的时候，船停泊在一处河口。 说也奇怪，船停好，雨就停了，天空上的乌云，渐渐散去，云变白了，天色也变青了。 今天在船里待了一整天，我们简单地吃过晚饭后，都纷纷走上甲板，透一透气。 夜色笼合，天空变成一个深蓝色的巨幕。 风很大很凉，把岸边枯黄发白的芦苇吹得哗啦啦地响。 这时不知从何处，若隐若现飘来了悠扬的古琴声。 我们都不敢相信，纷纷屏住了呼吸，凝神静气地听着这美妙的乐声。 一曲既尽，萧遥剑叹息道：天寒络纬悲向壁，秋高风露声入林。 我听了后说：看！明朝人，又在学宋朝人感叹“士寒饿，古犹今”么？ 萧遥剑扭过头来，低头看着我，嗔怪地说：难不成你是唐朝人么？ 我微笑不语。 船夫不知什么时候，站在我们旁边，他听到萧遥剑吟诗，就说：来到调弦口，能听到古琴音，真是伯牙转世啊！ 萧遥剑闻言惊问：这里就是调弦口？ 我问：什么是调弦口？ 萧遥剑说：当年伯牙在此停舟调弦，得遇打柴经过的钟子期，后人称此处为调弦口。 我惊呼起来说：怎会这么巧？ 船夫微笑着说：就是这么巧！ 萧遥剑又对我说：俞伯牙为楚国人，却在晋国做官。一次他奉命来到楚国，乘船顺着长江南下，突遇上暴雨，就在一处河口停泊；船外暴风骤雨，伯牙情致满满，在船舱中盘坐抚琴弹琴。骤雨初歇，细雨蒙蒙，伯牙正弹得入神，忽然感到内心有一种异样的震颤；伯牙惊讶地走出船舱向外张望，只见岸边伫立着一个樵夫，放下肩上柴薪，冒着细雨，望向伯牙的船，一副欣喜沉醉的样子；伯牙请樵夫上船。樵夫高兴地走上船；两人互通姓名后，樵夫就是钟子期；伯牙对钟子期说，你既然喜欢听琴，我就为你弹奏一曲吧！伯牙弹奏了《高山》一曲，琴声一停，钟子期惊呼道，多么高耸嵯峨的高山啊！伯牙听了大吃一惊，没有言语，又弹了一首《流水》；钟子期听完后，感叹地说，滔滔流水、滚滚而去，再不复还也！伯牙大喜说道，唯有你，可以听出琴声里的高山流水音！你是我的知音人啊！ 我知道高山流水遇知音的典故是指俞伯牙与钟子期，但并不知道具体细节，听了萧遥剑绘声绘色地讲了这段故事，内心也深以为是：伯牙得遇子期，实是人生一件幸运事。 这时，只听船夫问萧遥剑说：刚才我们听到的曲子，是否《高山流水》？ 萧遥剑说：刚才听到的古琴曲，应是郭沔的《潇湘水云》。 萧遥剑所说的郭沔，是南宋古琴家，亦是浙派古琴的创始人。 郭沔在南宋时知名度很高，但他一生未入仕途，而是将毕生的心血倾注在收集整理流传在民间的古琴曲谱，特别是整理南宋主战派韩侂胄祖传的古琴谱，让这些古代名曲得以流传后世。 郭沔创作的《潇湘水云》，是他的思乡之作。 我们前边曾讲过三湘四水的典故。 三湘就是指漓湘、潇湘、蒸湘；四水是指湘江、资江、沅江、澧水，四水最后都是汇入洞庭湖。 湘，指的就是湘江。 湘江源自广西灵川之东海洋山，与漓水合流后，称为漓湘；湘江向东北流，至湖南永州，西与潇水合，称为潇湘；湘江又向东北流，至衡阳，北与蒸水合，称为蒸湘，这就是“三湘”；三湘，就是指湖南，湘也是湖南的简称。 郭沔是宋朝永嘉人，即现代的浙江温州人。 宋末元初时，元兵入浙，郭沔为避兵灾，只得逃到湖南衡阳。 辗转流离飘泊，泛舟潇湘二水，触发了郭沔的思乡情重，他就创作了《潇湘水云》。 我们的船，这晚停泊在调弦口。 调弦口，就是当年俞伯牙初遇钟子期的地方。 俞伯牙抚琴之前，调弦正音，故此地得名调弦，又处河口地带，故名调弦口。 到了现代，调弦口改名为调关镇，镇内有伯牙山、伯牙村、伯牙大道，还有高山流水雕像，调弦大道、调弦亭，以及琴台大道等许多与此典故相关的地名。 东坡对此典故，也深深着迷，为这点赞说： 伯牙山高水深深， 万世二垄一知音。 此世间，得一知音足以！ 此世间，知音又何其难！ 欲知后事如何，请听下回分解。 第123章 千里江陵 前文再续，书接上一回。 凌家人从安徽休宁出发的第三十四天，夜泊调弦口。 调弦口后来在民国时，更名为调关镇，是湖北荆州石首市的一个小镇。 一夜无梦，又到天明。 天刚蒙蒙亮，管事的就督促船夫们起锚启航了。 船离开调弦口，溯江而上。 在船启程前，长辈们及凌轩他们较年长的凌家子弟都起来。 凌家人一路迁徒，无论步行还是乘船，晚上都安排了成年男人分时段轮流值班，以防不测。 处处留神、事事留心、时刻清楚自己的所处位置，是凌家人在出发前定好的规矩。 有这样的规定，源于凌家人数代人在外经商的经验，主要还是怕被遇上盗贼劫匪。 我半梦半醒间，听到三叔跟凌轩说话。 三叔说：调弦口属于石首，石首隶属荆州府。离开调弦口，这很长一段长江都在石首范围内。 凌轩说：三叔，石首的名字太怪了，为什么叫石首？ 三叔说：石首的“石”指的就是石头山，“首”指的就是顺荆江而下，首次见山。 我心想，古代的荆州真大，我们走了那么久还在它的范围内。 三叔又跟凌轩说：我们的船应该第三天会到达公安。 凌轩说：那么说，我们上船后，开始步行了？ 我听到三叔嗯了一声后，没有再发声了。 看来三叔已在考虑上岸后的行程路线了。 时间尚早，我继续睡觉。 后来醒来时，看见他们围坐在我的后边，在议论着什么。 我听到凌轩说：这样说来，我们要让船家在江陵停泊一下，让我们上岸。 三叔说：好！这事我等会跟管事讲。 我问萧遥剑，他们说什么来着？ 萧遥剑轻轻点了我的额头一下说：就你多事！到时你不就知道了么？ 船沿着长江，在荆楚大地上游走。 第二天的下午时分，我们来到了江陵城，今晚我们夜宿在江陵城内。 上船时，萧遥剑对我说：估不到我们现在来到了江陵。 我说：为什么估不到？ 萧遥剑说：朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。 两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。 我说：你是指李白所说的江陵就是这里么？ 萧遥剑说：对啊！就是这里！ 我自言自语地说：从四川重庆的奉节白帝城到江陵，一天就可以到了？ 萧遥剑听不清楚我在说什么，就追问说：瑶瑶，你在说什么呢？ 我赶紧说，没什么。 萧遥剑继续侃大山：当年李白卷入永王之乱，被流放夜郎国。走到白帝城下，遇朝廷大赦消息，他立即掉头返回。客船顺江而下，一天即到江陵。 我听了恍然大悟，李白是顺流而下，我们的逆流而上，怪不得李白可以“千里江陵一日还”了！ 江陵城，就在现代的湖北荆州市，现代所讲的荆州古城，就是明朝初期的江陵城。 后来到了现代，人们对江陵这个名字很喜欢，又将荆州古城，叫作江陵城，所以这是一个一城两名的古城，皆因它承载了太多的故事了。 小说中“刘备借荆州”、“关羽大意失荆州”，非特此一个城池，而是指长江北岸的荆州地段。 荆州，因境内有荆山而得名。 荆山位于湖北西部、武当山东南 、汉江西岸 ，因满山长满一种叫荆条的灌木而得名，这种叫荆条的有刺灌木，在春天的时候，漫山遍野都开满了灿烂的荆花，十分漂亮！ 欲知后事如何，请听下回分解。 第124章 荆州古城 前文再续，书接上一回。 凌家人从安徽休宁出发的第三十五天，我们来到了长江北岸的江陵城。 江陵城并非在长江边，而是在距离长江七里路的平原地。 长江自西陵峡出，进入“楚地阔天边，苍茫万顷连”的大平原，这里就是长江中游的云梦古泽；云梦古泽的湖塘密布与长江水交汇融通，形成了水网密布的湖沼地貌。 长江冲流而下的泥沙，在云梦古泽堆积，形成一个三角洲地带，最高点就是江陵城所在位置。 长江进入云梦古泽后，在江陵城南边分成二支。 北支为荆江，是一衣带细流；而南支为大江主流，经虎渡河入洞庭湖，与澧水汇合，再在洞庭湖口流入大江。 我们的船，就是进入北支的荆江，到达江陵城下的护城河上岸。 经过荆江时，我们发现荆江两旁的河堤，比两边的平原要高很多，我们的船仿佛在地面悬河上航行，我们纷纷站在甲板上观看这难得一见的奇特风景。 船夫告诉我们，荆江南岸是洞庭湖平原，北岸是江汉平原，地势都很低。 船夫说：荆江以藕池口为界，分为上荆江和下荆江；下荆江很绕，共有16道大弯，又有“九曲回肠”的说法。 江陵城的护城河很宽，有几十米的样子。 萧遥剑看见这护城河时说：这护城河，在打仗时是抵御敌人攻城的一道天然屏障。 船夫说：元朝初年，忽必烈下令拆除荆州城。到了元末，皇帝称吴王时，派人在旧基重建，我们现在所见的就是那时建起来的。 船夫所说的皇帝，就是朱元璋，朱元璋在元末时，曾自称吴王。 我们走进江陵城，先是看见一圆形瓮城，走入瓮城后，才能进入主城门。 我们经南门入，只见高高的城墙上，无论瓮城和主城门，都建有藏兵洞和炮台。 我们走过深长的城门洞，都不由得感叹，这城墙真厚！ 萧遥剑抚摸着墙砖对我说：瑶瑶，你看，这墙体是用特制青砖加石灰糯米浆砌筑。 我抬头看见那高大雄伟的墙，下边用条石，上边用青砖砌筑，严丝密缝。 江陵古城分为三层，外边是水城，中间是砖城，里面是土城。 后来，当地人的客栈老板告诉我们：江陵古城一共有六道门，即东门、小东门、北门、小北门、西门和南门，六道城门都有瓮城设计；江陵城的城墙高约9米，城墙厚近10米！ 穿过瓮城，走进城内，萧遥剑感叹地说：这座城门设计了“双保险”。 我问他什么叫双保险？ 萧遥剑说：刚才进城门前，不是有瓮城吗？设立瓮城的好处就是，即使攻入第一道城门，也成了瓮中鳖，城头上的士兵可以对瓮城内的敌军，来一个“瓮中捉鳖”。 萧遥剑所说的“瓮城”，就是在主城门外，修建的半圆形或方形的护门小城，上边有箭楼、门闸、雉堞等防御设施。瓮城城门，与所保护的主城门不在同一直线上，这样可以起到防止攻城槌等武器的进攻。 这样雄伟的城墙到了现代，很罕见了！ 据我所知，到了现代，能逃过战乱和劫难的，世界上保存最完好、规模最大、结构最复杂的堡垒瓮城，就余下南京的明城墙的内城南门聚宝门，后称中华门。 从瓮城的设计，就可知道江陵城的战略地位多么重要！ 江陵城，即荆州古城，在明末时，张献忠攻占荆州古城时，又将城墙拆毁多半；到了清朝顺治年间，又依明朝旧基重筑。 现代人看到的荆州古城，就是清朝顺治年间重建的。 荆州古城自明末清初那最后一次的修复以来，经数百年，到了现代仍保存完好，成为中国为数很少保存较完好的的古代城垣之一，而更是长江中游地区唯一一座完好的古城垣。 荆州古城在现代的国内外，享有盛名。 荆州古城，真是多灾多难，又历劫重生。 欲知后事如何，请听下回分解。 第125章 帝之息壤 前文再续，书接上一回。 我们下午时分来到了荆州古城，入得城来，只见城内街道两旁商铺林立、人来人往，十分兴旺。 我们找了客栈住下，长辈带了部分凌家子弟外出采购。 凌轩叮嘱留守的人，要留在客栈里，不要出外。 我和萧遥剑两人实在无聊，就坐在客栈二楼房间的窗边，看着楼下街道上热闹的人来人往。 我说：这个古城人气真旺啊！ 萧遥剑说：自春秋战国开始，这里就是楚国的官船码头，往来长江的人，只要经过江陵，无不在此稍事停歇。 我早就听说过荆州古城的大名，这座城池，历经沧桑，虽说到了现代，只余下少段古城墙，但仍是名胜古迹之一。 我是非常想在城里走走，苦于凌轩临出门前，叮嘱了我们不要出外，也不敢走出客栈门口。 这时我听到萧遥剑说：我真想去看一下息壤遗址。 我一听就说：你是说大禹父亲鲧从天庭偷回来的息壤吗？这个不是在鲧被杀后就收回了天庭吗？ 萧遥剑说：对！就是鲧从天庭偷回来的息壤。我听路过黄山的方士说过，传说中，未用完的息壤被收回天庭了；但是在荆州古城南门外西侧城墙下，有当年使用息壤的遗迹。 我说：等会儿轩哥他们回来，我们找机会去看看。 萧遥剑说：那当然好！ 我问他：你怎么偏偏对息壤这么认真呢？这一路过来，不缺古迹，我看你也没有像现在这么紧张啊？ 萧遥剑说：我曾读过柳宗元的一篇文章，叫《永州龙兴寺息壤记》；唐朝时柳宗元被贬永州十年，曾到当地一间叫龙兴寺的寺庙参观，他说在寺庙的东北角，有座佛堂，人们发现佛堂内的砖被土顶起一片，方圆近四步，向上顶起一尺五寸。 萧遥剑所说的方圆四步，差不多就是直径2米左右；一尺五寸，就是半米。 我插口说：怕是附近种了竹子或榕树吧？这些树的根系很发达，会从地下延伸很远，把地面的建筑物顶起来。 萧遥剑说：不是啦！建寺庙这么重要的事情，事前都会经过仔细考察的。当初建佛堂时，附近什么植物都清理好了，土也平整好了才建的。是在建好后，发现这个佛堂的地砖却高隆起来了。 旁边的凌家子弟们听到萧遥剑在说故事，纷纷都围了过来。 “铲平了，不就行了么？”一群人叽叽喳喳地说。 萧遥剑说：寺庙的人叫来工匠，把那里的砖移开，拿铁铲把高出来的泥铲走，重新铺上砖，谁知第二天，砖还是被顶起了，顶起的位置和大小，跟之前的一样！而且，那些铲过土的工匠，昨夜得急病全死了！ 全死了！ 我们听了都吓得张大了口。 后来呢？我问道。 萧遥剑说：后来，寺庙里的人都把那隆起的一片土视为神物，没有人再敢去铲平它。 我说：这有什么证据跟息壤有关系？ 萧遥剑连忙说：这可不是我说跟息壤有关系的，是河东先生说与息壤有关。河东先生说，这个小土包，“夷之而又高”的特点与息壤一样。 萧遥剑所说的“河东先生”，就是指柳宗元，柳宗元的祖籍是河东郡，即现代的山西运城永济、芮城一带，故被世人称为“柳河东”或“河东先生”，后来更因官职终于柳州刺史，世人又称之为“柳柳州”或“柳愚溪”。 萧遥剑又说：东坡先生亦曾提起过息壤，他曾写过一首《息壤诗》里说：帝息此壤，以藩幽台。有神司之，随取而培。东坡先生说，息壤是天帝的神土。 有凌家子弟问道：剑哥，“帝息此壤，以藩幽台。有神司之，随取而培。”是什么意思？ 萧遥剑说：就是说：息壤是天帝的神土，用了一个密闭如坟墓的地方围起来严加看管；有专门的神负责看管它，这种土，只需取一点就可以变成很多。 凌家子弟听了纷纷点头。 听萧遥剑这么一说，我心里就更想出去了。 但是转头一想，凌轩以往外出从来没有叮嘱我们不要外出，这次却叮嘱了，一定是原因的。 我反过来对萧遥剑说：我们还是等一等他们回来再说吧。明天又要启程了，这个时候千万不能生出什么事端。 在窗边看了一会，忽然醒觉，我根本听不懂下面来往的人讲的话。 我问萧遥剑：你听得懂街上的人在说什么吗？ 萧遥剑沉默了一会，侧耳细听，然后他说：他们讲的是西南官话。 我觉得很奇怪，就问：什么叫西南官话？ 萧遥剑说：我曾听父亲说过，生活在长江上游的人，说的话跟长江中下游的人不同。长江上游的人说的是西南官话。有一次，一个在四川生活了很长一段时间的方士路过黄山，父亲还请求他停留长一点时间，请他来教我西南官话。 我惊喜问道：那么你懂西南官话么？ 萧遥剑说：大概听得懂他们在说什么，但是要我说，却一时说不出来。 他说的话，我明白是怎么一回事，就例如两广地区的粤语，许多北方人略略听懂，但是让他们用粤语说话，那真的有点难。 所谓“官话”，就是对以之为母语，并有一定分布的汉语方言的官方说法，可以理解为汉语官方标准语。 中国古代核心中原地区，以汉语为主，官方为明于辨识，将语言作出标准称呼。 现代时，中国大陆流行的官话就叫“普通话”；在周朝时，官方通用的语言叫“雅言”。 元朝时，朝廷一度推行胡语；但是到了明朝，朱元璋下令废除胡语，规定汉语为通用官话。 我听到荆州古城人说的话，更像是当地方言，有时听得懂一字半句，但是联在一起却听不明白。 我忽然明白，为什么凌轩要我们先不要外出，是怕我们迷路了的话，即使问路，我们可能听不明白对方讲什么。 古代的时候，荆州人说的是荆州话，是古代的楚语。 元朝之后，特别是明朝开始，主动或被动的移民，大批进入西南地区，将中原地方的话音与当地楚语话音相融合，就形成了西南官话。 使用西南官话的地方，包括川黔、西蜀、川西、云南、湖广、桂柳等；西南官话语音以入声为主，所以讲话的语调很平。 这时，一个凌家子弟拿了些吃的东西进来，原来是长辈们在外采购时，看见有好吃的小吃，让人送到客栈给我们。 这是一种叫“锅盔”的小吃，有甜的，也有咸的。 凌轩知道我不吃辣，特地叫人包起一包，专门说是给我的。 我咬了一口，外焦里嫩，内边还有芝蔴，不算太甜，很好吃。 我看看其他人吃的，肉馅、还有辣椒酱，他们一边吃，一边说好吃。 无论锅盔怎么好吃，我都心不在焉了。 我的心想着凌轩快回来，一起出去玩。 欲知后事如何，请听下回分解。 第126章 长息无限 前文再续，书接上一回。 凌家人从安徽休宁出发的第三十五天下午，我们来到了长江北岸的江陵城，即荆州古城。 长辈组织去采购，我和萧遥剑很心急等着凌轩回来，好让我们出去认真看一看荆州古城。 终于看到凌轩领着人用小车推着采购的用品回来了。 凌轩指挥着人们放好货物后，抬头就看见我们等候在旁的弟妹。 凌轩笑着说：你们想出去玩吧？ 我们开心地点头说是。 凌轩说：等一等其他人。 我们才发现只有凌轩回来了。 过了好一会儿，终于等到其他兄长都回来了。 安置好货物后，凌轩告诉长辈们，叫上客栈小二，我们就一起向客栈外走去。 这时的荆州古城，车水马龙，人来人往。 这里自古就是官船码头，许多船只在此泊岸，因为这里有驻兵，相对安全。 萧遥剑说，鲧在荆州古城用息壤治水的遗迹，在荆州古城的南门。 客栈小二说，就是南门外西侧墙脚边。 荆州古城虽然历来是兵家必争之地，并且出名的易守难攻，但实际上这座城池并不算大，整个城池象一个棱形，城内东西直径7里，南北直径2.4里。 我们的客栈离南门并不远，出了主城门，再出瓮城，客栈小二带领着我们挨着城墙向右侧走去，只见前方有一条长长的土丘。 客栈小二带着我们来到小土丘前，指着土丘对我们说：这就是息壤了。 我们充满好奇地看着面前这堆黄土。 萧遥剑怀疑地问道：这就是息壤了？ 凌轩和萧遥剑蹲下来，仔细看那些泥土。 客栈小二连忙告诉我们：你们看看好了，千万别用手摸。 我觉得奇怪，就问：为什么不可以用手摸？ 客栈小二说：我也是听老人家讲的，说息壤是神土，凡人俗子不能沾染，否则会有不好的报应。 我们听了，都不敢动手摸。 看了一会，我们就要走了。 还未走入瓮城，只见一个道士打扮的人，迎面走过，走到凌轩面前停了下来说：这位小兄弟，我有息壤，你要么？ 我和萧遥剑愕然相视，不约而同地说：息壤？ 那个道士说：对！你们到了新的地方，十分有用的。 凌轩好奇地问：息壤不是不可以触碰的么？ 道士说：对！息壤未使用前是不可以用手触碰的。 凌轩说：那么给我看看。 道士从怀里拿出一个拳头大小的、整木雕刻的、精致的小木罐，小心奕奕地拧开盖子，凌轩看看内边的土是红色的。 凌轩说：怎么你的息壤是红色的呢？刚才我们看到的是黄色的。 道士慢慢地拧上木盖说：使用过的息壤都是黄色或黑色的，未使用的息壤是红色的。 凌轩问道：你怎么会有未使用过的息壤呢？ 道士说：这个你就不用管了。反正我的息壤只给有缘人。 萧遥剑好奇地说：你怎么判断哪个是有缘人？ 道士说：有缘千里来相会，你们从千里之外来，要到千里之外去，我们能在此相会，难道不是有缘么。 我心想：信信又何妨呢？ 我扯了扯凌轩的袖口，凌轩即时醒悟，就对道士说：道长，息壤多少钱卖？ 道士说：不卖不卖。你要，我就给你。 凌轩说：我要！ 道士说：善哉！善哉！成就一段好缘。 道士说完，把那个木罐往凌轩手上一放，对凌轩说：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。 凌轩赶紧问：道长，你说的是什么意思呢？ 道士说：息壤者，言土自长息无限，故可以塞洪水也。关键时候才能使用。用时只需用小木棒沾取一点，点于要位。 凌轩赶紧从衣袋里取出一锭银子，对道士说：道长，请笑纳一点香火钱。 道士微笑着打开袖口，凌轩立即把银子递入袖口的衣袋中。 道士跟我们点点头，说：贫道任务完成，就此告别。 道士说完，转身大步向着瓮城走进去。 客栈小二对我们说：你们一定是受骗了！我在这里住了那么久，从来未听到过有人问要不要息壤的。 凌轩说：无相干。权当资助一个修道人吧。 萧遥剑说：轩哥，试一试不就是知道真假了么？ 凌轩说：哎，刚才道长不是说要等到关键时候才用么？别玩了。 我说：刚才道长说，息壤者，言土自长息无限，故可以塞洪水也。我倒希望这息壤是真的。 欲知后事如何，请听下回分解。 第127章 左公安否 前文再续，书接上一回。 我们去看息壤，回来的路上却遇上了一个道士打扮的人，问凌轩要不要息壤。 凌轩接过道士的小木罐，而且给了道士一锭银子，客栈小二说我们一定是被人骗了。 有没有被骗，这个难说，世上有那么多奇怪的事情，有些真不是我们能说得清的。 我们在江陵古城，吃了一顿丰盛的晚餐。 一夜无梦，又到天明。 清晨，我们早早起来，昨晚凌轩他们已连夜让挑夫帮忙把采购的货物分类打包好，搬运上船。我们今早吃完早餐后，就告别江陵城了。 我们上了船，沿着护城河、地上河，一直驶入长江，向长江上游继续航程。 从江陵到公安，距离并不太远，不过这段航程是上溯，所以船行得相对慢一点。 凌家人从安徽休宁出发的第三十六天的下午，我们终于到达了古称七省孔道的公安。 我们从鄱阳湖畔的江西瓦屑坝古渡口上船，到达湖北公安镇，终于要与这艘站船告别了。 一路从江西过来的船夫，也随我们下船，他说要跟随我们一起再去一次白水寨。 我们的贵重物品一直都是由家人们分开随身携带，现在真正离船，我们请了挑夫把所有家杂货物，从船上搬运入镇。 我们进入小镇，找了几间位置较宽敞的客栈住下。 公安镇不但有官方驿站，还专设了移民登记的官署，在客栈安置好后，三叔和凌轩就拿着名单，到官署登记，联系下一路程。 我们走进公安古镇，我们就明白为什么昨天家人们会要求在江陵古城停泊，专门采购物资；公安镇虽然历史悠久，也是兵家必争之地，但是被称作“七省孔道”，自然就是因为公安镇交通狭窄。 公安镇临长江天堑之险，又当南北皇华驿道要冲，东联汉沪，西接巴蜀，南控湘粤，北通陕豫，素有“湘鄂门户”之称。 船夫告诉我们：公安镇，最早的时候叫梅园，因为这里家家户户在屋前屋后都会种上梅树，每当深冬，这里梅花开满，人称梅园。 我们问他：梅园很好听，为什么现在叫公安？ 船夫说：梅园确实是很好听，但是自从这里变成兵家必争的要道时，梅园这么诗情画意就不太符合它重要的身份地位了。所以到了汉朝，汉高祖给梅园改名为孱陵，后来三国时期，刘备把孱陵改名为公安。 我们都觉得奇怪，问道：公安这个名字实在太怪？一定有什么故事吧？ 船夫说：对！是有故事的！ 萧遥剑接过来说：公安这个地方，历来就是兵家必争之地。公安属于荆州地域，刘备向孙权借了荆州不还，利用江南四郡，养兵练武、开荒种田，在油江口建立了大本营。油江口，就是油水入长江的河口；也就是公安这个位置。 我说：你都没有说为什么刘备把孱陵改名为公安。 船夫笑笑说：故事讲起来，很长。 我们起哄说：我们要听！ 船夫哈哈笑说：刘备又叫刘皇叔，你们知道吧？ 我们纷纷点头。 船夫接着说：刘备的祖先是汉景帝的儿子中山靖王刘胜，但是到了刘备这一代，成了没落贵族。刘备桃园结义，几兄弟打了不少胜仗，皇帝就召见他。刘备抓紧机会，说了自己的家世，皇帝计算一下辈分，刘备的辈分竟然比皇帝高一辈，皇帝就称刘备为皇叔，封了他做左将军，人们尊称他为左公。刘备驻扎油江后，人们书信问候，写道“左公安否”，刘备回信写道“公安”，后来，公安，成了刘备回信的固定用语。这个时候开始，孱陵就改名为公安了。 萧遥剑说：我听到的故事有点不同，刘备是左将军，人们尊称他为“左公”，说公安是取“左公安营扎寨”之意。 船夫说：嗯，也行！后来孙权趁刘备兵入四川，亲自带兵驻扎到公安，夺取了荆州的统治权，又把公安改回孱陵。不过，到了我们大明，还是叫公安。 我们听后，恍然大悟。 我说：我还是喜欢“左公安否”的故事。 欲知后事如何，请听下回分解。 第128章 滇黔东路 前文再续，书接上一回。 凌家一行人从安徽休宁出发的第三十六天的下午，到达了湖北荆州的公安县，在这里弃船上岸，将开展陆路行程，经湖南武陵，步行至湖南辰州，就是普安道的入口。 湖南辰州就是现代的湖南怀化沅陵。 普安道原本是一条云南进入中原内地的一条古驿道。 当年蒙古军队从正面进攻南宋失败，就用迂回战术，率蒙古大军从甘肃临洮出发，穿过着名的藏彝走廊，用革囊渡过金沙江，灭大理，攻占了云南；后以云南为靠，南北夹击南宋，南宋灭亡。 元世祖忽必烈当然知道云南作为边防要地的重要性，始置云南行省，成为全国十三个行省之一。 元朝之前的朝代，都是由四川统治云南，经四川入滇。 元朝初年由滇入中原是经西面的四川古道，实太凶险，元朝官员提议改道经普安道通行。 普安道，又叫滇黔东路，从中原入滇，则是由湖南的辰州、到贵州的镇远、凯里、贵阳、安顺、普安，再到云南的富源、曲靖，最后就到了昆明。 滇黔东路早在公元前三世纪就有了，楚国商人从楚地出发，经安顺抵达曲靖，经昆明、大理、保山、腾冲进入缅甸，而后向西进入印度，这就是南方丝绸之路。 楚将庄蹻就是沿此古道率领二万多士卒入滇，建立了后世传说的古滇国。 元朝的元至年间，在古道的基础上，修筑驿道，沿途设置驿站，此为滇黔驿道。 滇黔驿道不但道路相对平稳、可通车马，沿途接通人居市镇，可供补给，而且比之前的通天险道快捷近二千余里。 朱元璋建立大明后，对元灭宋的历史心有余悸，下决心收复当时还是元朝追随者占据统治的云南。 洪武十四年，即公元1381年，以傅友德征南将军、蓝玉为左副将军、沐英为右副将军的三十万大军，经普安道挥军南下，直取云南。 云南既定，明太祖即下令加强普安道沿途的驿道建设和维护，加强了驻兵，经普安道入滇，沿途较有安全保障。 凌家一行人，将重走明初征南大军的行军路，经普安道入滇。 家人在公安镇的出陆行，雇了许多脚夫，帮忙搬运行李、日用货物。 脚夫，就是陆地的搬运工人。 说起搬运工人，在古代也是有专门的搬运公司，在宋代叫出陆行，就是提供陆路运送货物的行业协会。 在古代，工人一般会入行业协会，这样有门有路，自身的安全更有保障。 雇主更乐意花多一点中介费，也聘请经行业协会推荐的工人。 入了会的工人，受保护的同时，也受行规的约束。 如果被雇主发现手脚不干净，投诉到行会的，行会一经查实，将对此人开除出会籍，并通报同行，对其进行封杀，永久不再录用。 如果只是请短途的脚夫，在码头、市集就可以请到，但是我们是准备走长途入滇，就一定要到出陆行，让出陆行帮忙请愿意走长途的脚夫。 出陆行收得中介费，就要对所请来的脚夫的资质负责，这样雇主就可以避免遇上那些偷鸡摸狗的靠不住的闲杂人、半路把货物偷了走。 一切准备就绪，我们将开始新的旅程。 欲知后事如何，请听下回分解。 第129章 公安锅盔 前文再续，书接上一回。 我们今晚夜宿公安镇。 长辈以及凌轩他们忙着为即将开始的长途跋涉作准备，我和萧遥剑在客栈无所事事，就叫上一众同样闲着无事做小弟，拉上客栈小二，一起在公安镇上走一走。 落日的余晖，映照在古镇的石板路上，整个小镇金光灿烂。 公安这个小镇，不大，店小二说它方圆三里，有东、西、南、北四座城门。 刚才我们是从长江的上荆江南岸下船，经北城门进入古镇，当时我还看到城门上的石牌匾，写着“大昕门”三个大字，城墙由砖石彻就，虽然不似江陵古城那般恢宏，但是也很结实古朴，看得出城墙的年代相当久远。 星移斗转、朝代变迁，公安古镇历劫沧桑、屡毁屡建，县城也曾迁到别处，我在明朝看到有公安古镇，到了现代，这个千年古镇，汉砖唐瓦都不复存在。 公安古镇内的街道，相对其他城池好走，以东、西、南、北四座城门为四角，成十字设计，十字街道上没有种树，两旁全是店铺，几间店铺之间有小巷，小巷内是绿荫人家。 此时，西边的太阳，把西城门的影子拖得长长的，倒映在东西走向的街道上，远远的可以望见街道尽头的东城门，虽远显小，城楼上的琉璃瓦闪着金光。 公安古镇作为“七省孔道”，自然是往来商旅频繁，人们熙熙攘攘，为利往来。 在街道两旁有很多饭店，在巷子头和巷子尾有许多小吃档摊，向往来的行人提供各种公安美食。 我们在江陵古城时，凌轩外出采购，留我们一众老的小的在客栈，就曾给我们送过一种叫“锅盔”的小吃，原来，锅盔是公安本地的特色名小吃，在公安吃才是最正宗的。 我们站在小吃店前，看见卖锅盔的档口有两个人，一个在后边揉面，一个在前边制作。 店小二告诉我们：后边揉面的叫白案，前边制作的叫红案。 红案负责根据客人的具体要求，现场即时制作。 红案见客人来到档口前，就问：咸？甜？ 客人回答后，红案转身从后边拿起一块醒好的面团，切成三等分，将每一等分用手延展开来，咸的洒下盐，甜的加入糖粉，然后，再将面团反复揉搓几下，平展开来，加入半熟的馅料，再包成一个厚厚的盒子状，锅盔最后的成品，是楕圆形或近乎圆形的面饼。 馅料有十多种，肉类有牛肉、猪肉，还有各种瓜菜类，你想到和想不到的，都有！ 馅料可以是单一的，也可以是混搭，价格不同，随客人喜欢。 装了馅的锅盔，胖胖的，被红案放入炉膛里，不一会儿，用钳子钳出来，这时，锅盔发大了近一倍！ 空气里顿时充满了诱人的香气。 我们看着有都不由得发出“哇、哇”的赞叹声。 这时，红案又问客人：要辣子么？ 看到客人点头，红案又问：要多辣？ 客人回答后，红案迅速地往锅盔上边涮上一勺子红红的辣椒酱，锅盔一下子变得颜色异常鲜艳。 红案又问客人：“吃芝蔴吧？” 看见客人点头，红案才举起一个盒子，盒子下方有孔，从孔子里摇出芝蔴，洒在面饼上。 最后，红案将锅盔对折，拿一张干荷叶包着，递给客人。 上次在江陵，我吃过凌轩帮我点的甜锅盔，在这里，我终于吃上咸锅盔了！ 萧遥剑点了一份牛肉的，其他兄弟们也点了自己喜欢的口味。 萧遥剑要店小二也点上一个，店小二推却说：这个我们经常有得吃，你们吃吧！ 我点了一份猪肉加白菜馅的，不加辣子，咸的比起那天吃的甜的，香气更浓，味道更丰满。 我趁热咬了一口，外焦里嫩、面皮有嚼劲。 在等候红案师傅一个一个地制作锅盔时，店小二告诉我们：锅盔相传是诸葛亮创制的，行军打仗时，支炉煮饭不方便，就用这种方法制作可存放一定时间的面饼，让士兵随身携带。由于这种面饼厚厚的，像极头盔，所以就叫作锅盔。 我们一路吃着锅盔，一路走回客栈。 欲知后事如何，请看下回分解。 第130章 风鱼烧肉 前文再续，书接上一回。 前边讲到我们在公安古城内逛街，看到公安锅盔就买来吃。 卖锅盔的红案师傅将制好的锅盔递给客人前，是在摊子案板下抽出一块干荷叶，用来包住锅盔，这样可以避免锅盔的油或味料把手弄污了。 说起来，在古代，洛阳纸贵，纸是十分贵重的东西，不能用来包装食物；古代时也没有现代的各种塑胶制品，那么，古代人怎样包装食物？ 在古代，大户人家或有钱人在装盛或打包食物，也许会用各种木盒或有盖的瓷器；就像现代人自带打包盒一样。 普通百姓，多用大自然的初级产品，例如芭蕉叶、荷叶等无毒植物的叶子。 就像我们在明朝的公安镇，我们吃锅盔，就是用荷叶包装。 荷叶入夏后，生长旺盛，人们采收、洗净、晒干，剪裁成不同大小、各种形状，用来包装食物。 夏天采下的荷叶晒干存放得好，一整年或以后都可以使用。 古代人是真大智慧！ 用荷叶包装食物，既环保又卫生，比喻在外吃完饭后，将剩饭菜打包回家，可以用荷叶包起来，再用绳子扎起来，可以做到不渗不漏；回到家，加热时，连包装都不用打开，直接放锅里隔水蒸就可以了，蒸好后，还带有一股荷叶的清香。 估计广东着名小吃“糯米鸡”就是这样衍生出来的。 吃晚饭时，我听到母亲问身旁的凌轩今天采购了些什么？ 凌轩说：今天我采购了许多风鱼和炙鱼。 母亲听了点点头说：好啊！出发后，在路上先吃风鱼，再吃炙鱼。 我在旁边听到了，就问：什么是风鱼？ 凌轩说：风鱼，就是腊鱼，在湖北又叫风干鱼。 坐在我旁边的萧遥剑听到了，就问：这些风干鱼怎么制作的？ 母亲说：每当深秋后、冬至前，就将活鱼宰杀，取出内脏，冲洗血污、抹干水分，内外涂盐，静放腌制，四五天后，吊起风干，因而被称为风干鱼。 我说：这不就是广东的腊鱼么？ 萧遥剑说：你什么都知道！吃过没？ 我说：你猜？ 这时，饭店小二捧上一碟菜。 凌轩指着这碟菜说：都别猜了，看，这碟菜里的鱼就是风干鱼。 我们齐齐望向这碟菜，只见这道菜有鱼有肉，似是红烧，颜色非常诱人。 母亲夹了一块鱼腩到我的碗里，我想用筷子夹起，却发现酱汁非常浓稠，我干脆用手抓起这块鱼腩，吃了起来。 大家看见了，都笑了起来。 母亲说：风鱼有多种吃法，最快捷就是将风干鱼去鳞、洗净，用蒸笼隔水蒸，然后撕成小块，上碟，浇淋香油，这是笼蒸风干鱼；而我们今晚吃的这一种做法，叫“风鱼烧肉”，是用风鱼与新鲜猪肉一起红烧。 凌轩接着说：风鱼烧肉，这道菜可是湖北的名菜呢！ 我把风鱼吃完，店小二十分贴心地拿来一碗清水给我洗手，我洗完手，接过萧遥剑递过来手帕，擦了擦小手，淡定地说：这跟广东腊鱼很相似。 母亲说：湖北的风干鱼虽然也是腊鱼，但与广东腊鱼的区别还是很大的。湖北风干鱼，制作时是不刮鳞的，而广东的腊鱼在晾晒前，是先把鱼鳞全刮干净的。湖北风干鱼，腌制时是不下酒的，所以在煮食时，最好加入少许酒去腥；而广东的腊鱼，一般在腌制时会下些酒，除了驱除蝇虫，还有增加风味。 凌轩接着说：所以呢，湖北的风干鱼，在吃前是需要去鳞的，还要在蒸或煮时，需要洒入少许酒辟腥。 我心想，在古代没有冷藏设施，肉类鱼类的储藏，就只先用盐处理，意在初步防腐，再用风干、晒干、炙干等原始方法。 这时，听到萧遥剑问道：那么炙鱼，就是用炭火烤干的鱼干吧？ 凌轩赞道：剑弟说得对！ 三叔在邻桌听到我们在议论风干鱼，就走了过来，对我们说：我曾去过山东沿海，那边有一种美食，也叫风干鱼，是渔民出海后，一时未回港口，鱼放着很快会坏，就将打到的吃不完的渔获，宰杀并取出内脏，在海水里冲洗血污，然后吊起，任由海风吹干。这种风干鱼，晒几天后吃，外干里嫩，能吃出淡淡的海水味，所以当地人又叫这种鱼叫“甜晒鱼”。 萧遥剑说：三叔，为什么叫甜晒呢？是下了糖吗？ 三叔说：非也！应该是天晒鱼，叫着叫着，以讹传讹吧？ 我听了，就说：三叔，山东的这种处理方法，很象潮汕人的鱼饭！ 萧遥剑一听，又对我说：就你知道得多！你吃过没？ 我淡定地回他一句：你猜？ 三叔看到我和萧遥剑一唱一和，就笑着说：瑶瑶说得对啊！潮汕人的鱼饭，我未曾吃过，但是听人说过制作方法。 萧遥剑说：三叔，是把鱼放饭面蒸么？ 三叔微笑着说：潮汕人的鱼饭，是把鱼当饭的意思。 凌轩说：那太奢侈了啊！ 三叔说：潮汕临海，鱼最不缺，反而米不是普通百姓能吃得起的食物。有时候，渔民直接吃鱼当饭。 萧遥剑说：三叔，鱼饭又是怎么制作的呢？ 三叔说：潮汕鱼饭，也是出海的渔民，未来得及返港，对渔获的一种快速处理方法。与山东沿海不同的是，潮汕的做法是在船头烧一炉海水，将那些捞起不的各种鱼稍一分类，不用宰杀，分类直接倒入烧滚的海水中煮熟，从锅中捞起后，加入适量的海盐，用竹篇筐里码好，放船头晒一下，潮汕人这样处理，也是为了能将鱼存放得久一些。 萧遥剑说：潮汕鱼饭在处理时，不把鱼宰杀干净，那么临到煮食时，再把内脏挖出来么？ 三叔说：非也！潮汕鱼饭是蒸着吃的，蒸的时候，整条洗一下，就蒸了，吃时，要用筷子夹起鱼鳞，挑出鱼内脏，这些一般都不吃的，只吃鱼肉。 母亲说：这样会不会很腥？ 三叔说：我没有吃过，听起来的确很腥。 想不到一道风鱼，让我们听了那么多鱼的处理方法。 欲知后事如何，请听下回分解。 第131章 田禅寺 前文再续，书接上一回。 我们吃完晚饭，洗洗都睡了。 一夜无梦，又到天明。 凌家一行人从安徽休宁出发的第三十七天清早，离开公安县，向湖南武陵出发。 凌家从休宁出发时家族成员共75人，加上萧遥剑和萧樵，就是77人；凌家8个儿子家里本来的帮工愿意跟着入滇的有31人；合计就是108人。 后来，一路前行，到了凤凰岗古镇时，有五名帮工不愿意继续前行了，要留在凤凰岗古镇生活，凌家尊重他们的选择，给他们留下足够的生活费用，所以后来凌家人走到公安古镇时，就余下103人。 站船的船夫说要跟我们一起去白水河瀑布，所以这时候我们的队伍总共是104人。 凌家人在公安古镇里的出陆行，雇了34个许多脚夫，帮忙搬运行李、日用货物。 我们从公安古镇出发时，一行人总共138人。 吃过饱足的早餐后，我们就沿着村道出发了。 此时季节已过霜降，清晨十分清凉。 家人雇了十多辆牛车，让老人和妇孺坐车上，青壮年则步行。 牛车装载着各种生活用品，脚夫们现时乐得清闲，就跟在牛车一旁步行，遇到山坡的，他们就从旁帮手。 毕竟脚夫们对这一路都曾用脚丈量，对路况当然十分熟悉。 我们经过一个又一个小村，一位脚夫告诉我和萧遥剑说：离开公安古镇后，将向太平口方向走，这一路都属于公安县属下的永安乡管辖。 永安乡到了现代时，叫闸口镇。 我们自清晨出发，中途稍作休息，快到中午时，我们来到一条大河前边，只见弯弯的河道两旁绿树成荫，水草繁茂，风景非常好。 脚夫告诉我们说：这就是太平口。 萧遥剑说：太平口原来是一个渡口。 脚夫说：这条河流是荆江的一条分流，宋朝时，一次荆江大水，朝廷官员在一个叫虎渡堤的地方，决堤来泄洪，从此这个地方就叫虎渡口。后来，一个荆州官吏说，江北有御路口，江南有虎渡口，两口吞荆州不祥矣。就将虎渡口改名为太平口。 我们就在太平口堤岸上，支起简单的炉灶，煮水喝，热一热昨晚向饭店订好了、今早带走的熟食。 到了太平口，我们在公安雇的牛车，就要转头回公安了，家人让他们吃完午饭才返程。 太平口有官方的渡船，我们分批上船渡过了河，集齐队伍后，继续前行。 过河前，牛车就返回公安古镇了，所以现在脚夫们就需要用肩挑货物了。 太阳近西的时候，我们终于到了一处乡村。 只见一间寺庙建在村头田边，脚夫告诉我们说：这是章田寺，这里叫章田寺乡。 萧遥剑问：大哥，为什么这间寺庙叫章田寺？ 脚夫说：听讲这间寺庙是宋朝时一位姓王的寡妇出资筹建的，她偶得一笔意外之财，不敢独吞，就建庙购田作布施；同时她希望自己独子能早日独立、成家立室、承担兴家的责任，就取立早为章之义，加上寺庙就建在田中间，故将寺庙起名为章田寺。 我们从寺庙前路过，向着不远处的高地走过去，那边有连片的房屋。 走近后，发现是一个小市集，中间一条大路，两旁商铺林立，店内货物虽不似我们一路见到的古城和古镇种类繁多，但是生活所需日常应有尽有。 脚夫告诉我们：章田寺很灵验，人们来此，求财得财，求子生子，名声越来越响，香客越来越多；这个市集，原本就是为章田寺的香客而形成的。 章田寺乡的客栈不多，但是足够容纳我们一行人。 凌轩给脚夫们安排跟我们家人一样的客栈房间，那位路上一直跟我和萧遥剑聊天的脚夫对我们说：你们对我们真的很好，同食同住！我们许多时候为客人出工，晚上都是睡棚屋。 棚屋，就是指简陋的茅屋，内边都是大通铺，所有人睡在一起，将就过一晚。 萧遥剑对脚夫说：大哥千万别客气，同路就是有缘人。 脚夫笑哈哈说：哈哈，兄弟果然是读书人，小小年纪，出口成章！ 我心里暗想：大哥有所不知了！萧遥剑何止是读书人？他放在现代就是大神级别的学霸了。 欲知后事如何，请听下回分解。 第132章 云霄钟声 前文再续，书接上一回。 凌家一行人从安徽休宁出发的第三十七天，我们来到章田寺乡。 章田寺乡就是一个为香客而形成的小市集，吃住都比较简单。 这是自从鄱阳湖的瓦榍坝上船后，到公安县下船，这是重新步行的第一天，行程不算艰难，但也有一个适应的过程。 明早还要出发，大家早早就洗洗睡了。 深夜，我偶然醒来，抬头望向窗外，只见四周寂静一片，天空上满布繁星，犹如镶满了钻石的蓝布幕一般。 这种星空，在现代已很难见得到了。 我也困了，轻轻合上眼帘，在心里藏起了这满天的星光。 一夜无梦，又到天明。 清早，家人们吃了饱腹的早餐后，就开始出发了。 昨晚三叔托客栈老板传消息召集了许多牛车、驴车，这样虽然多花一些钱，但是可以很好地保存体力。 我们沿着古道前行，这些古道铺着石板，连接着一个又一个村庄；古道一边是潺潺的溪水，一边种有数百年的古柏树。 脚夫不用担行李，就跟在牛车旁步行跟我聊天。 脚夫告诉我：这些古柏树，有些是三国时候就种下的。 古柏树正是前人植树、后人乘凉的最好证明。 我们也可以从中知道这条古道多么古老！ 接近中午的时候，我们找了一片较开阔的地，支起简易炉灶煮食。 古道旁的溪水清澈见底，十分可人。 家人们正忙于煮食，萧遥剑带着我，以及一群凌家小弟，到溪水旁戏玩。 时已立冬，溪水清凉，溪水里还有一些小鱼小虾在游动。 吃完简单的午饭，我们就沿着古道继续前行。 前方古道绕着一遍树林，走出树林，我们看见前方远处，在一马平川的平原和湖泊中，有一座绿中带金黄色的小山。 萧遥剑问脚夫，那座是什么山？ 脚夫回说：黄山头！ 萧遥剑一怔，反问道：黄山……头？ 脚夫说：对啊！你们看那座山是不是黄色？ 萧遥剑笑着说：你的意思是说黄色的山头？ 脚夫笑着说：对啊！对啊！你不会以为是安徽的黄山吧？ 萧遥剑和我相视一笑！心照不宣！ 对啊！我们是从黄山下来，回到休宁，从休宁出发，走了三十多天怎么可能还在黄山脚下呢？ 不过，刚才咋听脚夫一说，那一刻，真有点意乱情迷的感觉。 我们就向着那座山峰一直前进。 走近黄山头，只见古木参天、苍松翠竹、泉水叮咚。沿着山道走一会，就看见古树中掩映着一座古朴幽静的道观，上有门匾：云霄宫。 我们今晚就借宿黄山二岭的云霄宫。 道长十分热情地接待了我们，并为我们安排了房舍住宿。 家人用道观的炉灶煮食，今晚就吃斋食。 萧遥剑带着我，以及一群凌家小弟，就在道观中闲逛。 在观中遇见一位道长，我们问他这座道观的历史，他回答说：始建于宋朝。 道长对我们说：我们这里是黄山二岭，在黄山主峰山顶，有忠济寺，内有谢公墓和塑像。 萧遥剑好奇地问：请问谢公是哪位大神？ 道长说：谢公是宋朝时的荆州刺史谢麟，他为官清正，死后葬于黄山头，人们纪念他的政绩，就为他塑造神像和修建庙宇。 我们听了纷纷点头！ 一个朝廷官员能让百姓当作神只，实在是太了不起了！ 道长说：站在忠济庙最高的地方，向黄山头四周望，可以看见黄天湖、赖氏湖、明垱湖像块块明镜，围绕着黄山，湖光倒影、景色秀丽！黄山头，自古就有“银湖翠野一金山”的美称。 道长一边说，一边带着我们穿过两殿之间的门廊。 我们跟着道长来到宫内的天井，只见天井边有一口大钟。 这时，道长示意我们别跟过去，我们正在狐疑之间，只见道长一边靠近大钟，一边卷起衣?。 他走近大钟旁吊着的钟捶时，向我们做了一个掩耳的动作，我们才明白过来！ 道长这是要撞响大钟呢！ 我们赶紧双手掩耳，道长微笑地看着我们，等我们都做好动作了，他抱起钟捶，奋力一撞！ 咣！咣！咣！ 我们掩着耳都听到镇耳欲聋！钟声的声波功实再是太强大了！ 我们都感觉到距离大钟太近了，甚至还觉得道长好像敲起来不愿意停一样！ 我们不约而同转身就往门外逃去！ 萧遥剑嫌我走得慢，用右手直接搂着我腰，把我横抱在他的腰间，他施展起轻功，脚下如飞，几步就跑出道观，后边嘻嘻哈哈地跟着一群小弟，那个场面真是壮观！ 我们在逃跑，钟声却好像紧追着我们！ 我们跑出道观好一小段路，才感到钟声的威胁减轻了！ 钟声洪亮悠扬，在山峰间回荡盘旋，我们一时间都有一种被超度了般的超脱凡尘感觉！仿佛身体随着钟声，飘浮了起来，在树梢顶端来回穿梭！ 古代人认为，铜钟具有驱邪、化煞、保平安的作用。 铜钟，除了用在祭祀上，日常家居也常见到摆放铜钟，当然了，家里摆放的铜钟不会象寺庙、道观那么巨型，都是缩细版的，形状有象我们常见的铜钟，也有象一只倒入的碗一样的铜钟，可以用于吊放在窗边或入气口，就是取铜器能驱邪、钟声能化煞之意。 当听到最后一声钟声敲完，我们都齐齐松了一口气！ 萧遥剑对我们说：整整十八下！ 小弟说：剑哥哥，你真行！一边跑一边还数着数！ 萧遥剑说：我们路过婺源古城进，轩哥就曾经讲过，黄昏的钟声，一般都是十八下。我刚才就留意数了。 刚才敲钟的道长，看见我们象一群惊弓之鸟逃出道观，怕我们不小心走远，待敲完钟后，立即就走出道观来寻我们了。 待道长走近，萧遥剑说：道长，贵观的钟声真是响亮！ 道长说：不是我夸口，我们云霄宫的钟声敲响，二十里外都可听见！ 我们听了都发出“哇、哇”的声音！ 萧遥剑说：刚才的钟声真是厉害！你是怎样做到无损耳朵的呢？ 道长哈哈一笑，从口袋里摸出两粒小布球！ 原来，道长刚才向我们做掩耳之势时，他就把把小布球塞进自己的双耳，用来保护耳膜！看书溂 怪不得他可以连撞十八下大钟了！ 欲知后事如何，请听下回分解！ 第133章 湘西赶尸 前文再续，书接上一回。 凌家一行人从安徽休宁出发的第三十八天，我们夜宿黄山二岭的云霄宫。 这晚正值初冬的深夜，月明星稀，月光如水洒在云霄宫的天井，四周一片寂静。 半梦半醒之间，我隐约听到由远至近的小铜锣声音，中间又夹杂着一串摇铃声。 我睁大眼睛，扭头一看，只见睡在我旁边的凌轩和萧遥剑，早已坐了起身，警觉在侧耳听着。 我一骨碌坐了起来，萧遥剑立即把他的手指放在他的唇边，对我做了一个“别出声”的动作，我知道一定发生了一些特别的事情，但我一时又说不上来。 这时，其他同房间的兄弟有的也醒了过来，凌轩看向萧遥剑，两人很有默契地点了点，随即翻身下床。 我赶紧拉住萧遥剑的衣袖，萧遥剑几乎与此同时，把我拦腰抱起，紧跟着凌轩他们，大步流星又静悄悄地走出厢房的门口。 这时，能感觉到铜锣和摇铃的声音越来越近，似乎正在走向云霄宫。 云霄宫的大门已锁上，不能出去。 凌轩抬头看了看周围，只见在西边有一处阁楼可望向声音方向，我们即向阁楼蹑手蹑脚走过去。 阁楼的围栏刚好能看到云霄宫大门外的古道。 萧遥剑把我放了下来，我手扒着栏杆，望向铜锣和摇铃传过来的方向，不由得倒吸一口凉气！ 只见清冷的月光下，隐约有数人穿行在古道的树影下，正确的来说，不是穿行，他们应该是在跳动。 这不就是湘西赶尸么？！ 难道我是在做梦么？ 我不敢相信自己的眼睛，伸手用力揉了揉。看书喇 这时听到凌轩小声说：赶尸呢！ 我抬头看见萧遥剑也是惊奇得瞪圆了双眼！ 他们越走越近，我清楚地看到总共有四个人，走在最前面的一个人，穿着黑色衣服，左手拿一小铜锣，右手拿着两样东西。 紧跟在后边的三个人，都穿着白色衣服，三个人的手都抬起向前平伸，随着脚步的起伏，像是在跳动一样。 走在最前边的那个人，只见他右手快速靠近左手，我们就听到一声铜锣声，然后，右手在晃动，我们就听到一阵摇铃声。 原来他的右手同时拿着锣棰和摇铃。 这时，萧遥剑小声说：前边的那个人，正在念咒呢！ 我们都屏神静气，看着那四个人越行越近。 走得足够近时，终于听到那个人口中念念有词： 天地有正气，杂然赋流形。 我们都在瞪圆眼睛，紧盯着那群人，谁知在我旁边的萧遥剑竟然小声地念了句： 下则为河岳，上则为日星。 凌轩听到时，想捂住萧遥剑的嘴已来不及了！ 刹那间，那四个人停止了脚步！走在前边的那个人，扭头望向这边，吓得我们一时间都不知是留还是逃。 终究还是好奇心战胜了恐怖感，我们都没有逃跑。 只见走在前边的那个人，离开队伍，竟然向着我们这边走了过来。 我们仗着有二楼的高度，硬是看着那个黑衣人走近。 那个人走近，仰起头看着我们，月色下，只见那人脸色惨白，我吓得不由自主地“啊”了一声！ 那个人和蔼地看着我们说：别慌，我是人。 听见他这样讲，我们似乎有点心安。 这时，黑衣人又念了一句： 于人曰浩然，沛乎塞苍冥。 黑衣人念完，就望着我们，似乎在等我们念下一句。 萧遥剑老实不客气地接了过来，他念道： 皇路当清爽，含和吐明庭。 黑衣人听了，裂嘴一笑，白森森的牙齿，凶光一闪，吓了我们一跳！ 黑衣人看见我们怯了一下，就带点歉意地说：吓着你们不好意思！难得在三更半夜遇上人。我们还要赶路，不跟你们聊了！ 黑衣人转身回到队伍中，打响了铜锣，又摇响了铃，继续口中念念有词。 后边那三个白衣人，一跳一跳地跟着黑衣人，沿着古道渐行渐远，不一会儿，山里飘过一股雾气，铜锣声和摇铃声还听得见，那支赶尸的队伍消失在我们的视线里。 凌轩带着我们回到房间，各人躺下继续睡觉。 如此惊悚的经历，不知今晚有几个兄弟能很快睡得着？ 欲知后事如何，请听下回分解。 第134章 死尸客店 前文再续，书接上一回。 深夜我们竟然看到了赶尸的场面，内心的好奇远远大于惊慌。 我回到床上时，一时真是难以入睡。 我听到一位小兄弟问萧遥剑说：剑哥哥，你怎么会懂得念赶尸人的咒语呢？ 萧遥剑说：什么咒语？不就是文丞相的《正气歌》吗？唬谁呢！ 萧遥剑所说的文丞相，就是宋末元初的文天祥。 我自言自语地说：赶尸不是清朝才有吗？怎么明朝就有了啊？ 凌轩听了，就对我说：赶尸，很早就有的；是一种巫术，又叫移灵。 凌轩为我盖好被子，说：睡吧！明天还要赶路呢！ 我合上眼睛，努力让自己进入睡眠状态，但是刚才的画面实在是太震撼了，我闭上眼睛，仿佛那个黑衣人就在我的面前。 这一夜，辗转反侧，睡不好。 第二天，一早就听到道观的钟声响了，我们就都醒过来了。 家人们手脚麻利在道观的厨房煮了饭菜，让大家吃一个饱腹的早餐。 吃完早餐就出发了。 我坐在牛车上昏昏欲睡，从瓦榍坝上船，陪了我们一路，又说要跟随我们一起前往白水河瀑布的船夫，看见我这样异常的状态，就问坐在旁边护着我的萧遥剑怎么回事？ 萧遥剑就将昨晚的事，简单讲给船夫听。 船夫一听，哈哈笑说：我昨晚也听到铜锣声和摇铃声，一般这种热闹，我们都选择回避都不及，你们去看什么热闹呢？ 我听到他这样说，就连忙睁开双眼听他们聊天。 萧遥剑说：那个黑衣人念的不是真正的咒语，而是文丞相的《正气歌》！怎么回事呢？ 船夫说：那证明他不需要真正的咒语啊！ 萧遥剑吃惊地问：大哥此话怎说？我昨晚在月光下，清楚看见那三个白衣人的额头上，贴着黄符呢！ 船夫说：那是一定要贴的，做事要有仪式感嘛！赶尸这回事，早年听人说起过，听说赶尸术，源于辰州沅陵、泸溪、辰溪、溆浦四县，人们想将客死异乡的亲人带回家入土安葬，但是苦于崇山峻岭、难于长途运送。 萧遥剑说：为什么不用水运呢？ 船夫说：行船七分险，况且生人撑的船，谁个愿意摆个死人上船？晦气呢！所以才有了赶尸这个行当。 萧遥剑说：那也是！不过，黑衣人又是怎样令到尸体跟着他走的呢？ 船夫说：你们昨天看到的情形是怎样的？ 萧遥剑就把昨晚看到和遇到的情形跟船夫细说了一次。 船夫说：我曾听人家说，赶尸其实不是真的赶，是抬！ 我一听，就精神了！忙问船夫：这是怎么一回事？ 船夫看了我一眼，笑着说：昨晚你们看到黑衣人后边跟着三个白衣人，以为除了黑衣人外，其它都是尸体，对吧？ 萧遥剑说：难道不是么？ 船夫说：实际上，三个白衣人中，只有中间那个是尸体，一前一后的是人，他们将竹竿从中间的死者腋下穿过，并将他两根手臂捆绑在竹竿上，前后两位赶尸人扛着竹竿走；为了混淆观者视线，一前一后的白衣人穿着跟中间的尸体一样的衣服，双肩上的竹竿，也套着白色的袖管；一前一后白衣赶尸人的左右步调需要一致，尸体在竹竿的中间，随着赶尸人步调晃动；加上赶尸只在天黑入夜后，回避不及的人们，远远的看到，以为穿白衣的都是尸体，跟在黑衣人的后边在蹦跳。 萧遥剑听了，不由得“哦”了一声！ 萧遥剑沉思了一会，恍然大悟地说：对呀！我昨晚就留意到，为什么中间的白衣人有点像是飘着的感觉！ 船夫微笑着说：人们常称鬼作阿飘，就是从这里来的！你有无发现，一前一后的白衣人身材都很高大？ 萧遥剑立即说：现在回想确实如此！ 船夫微笑着说：一前一后身材高大，如果中间的尸体不够高大，那么将衣服长至及地就行了。 萧遥剑接着说：所以中间的看起来更像是飘着的了！ 船夫微笑点头！ 我这时说：他们晚上赶路，那么白天躲到什么地方呢？ 船夫说：问得好！其实是有专门给他们入住的死尸客店的，这种客店，一般远离乡镇人多之地，或在山前山后偏僻之所，他们入住后，白天就把尸体放在客栈，赶尸人就在客栈里休息。看书溂 原来还有这种客店！真是开眼界了！ 欲知后事如何，请听下回分解。 第135章 安逸之乡 前文再续，书接上一回。 凌家138人从安徽休宁出发的第三十九天清晨，离开黄山二岭云霄宫，向着湖南常德武陵前进。 我们在鄱阳湖的瓦榍坝乘坐的官府站船，沿途的船上，均有士兵随船警卫，但我们在公安下船后，向官方移民登记署进行了相关登记后，再出发时，就没有官方的士兵护卫。 这是因为明朝的道路交通，已经有了一个全国性的规划，从南京伸向全国各地的道路网络，加强了沿途驿站的建设和士兵的守卫，保障了行者和商者的安全。 特别是征南大军收复云南后，明朝为了西南的安稳，更是将通向西南的的道路维护得十分通畅。 从明朝明太祖开始，就很注重道路的规划整治和驿站配置和分布。 永乐以后，有了南北两京，明朝行政上有十三布政司；由南北两京通向十三布政司之间的水陆交通，均经过详细的协调规划。 十三布政司下，管理着府，府下设州，州下设县，县管理着无数驿站，驿站就是交通动脉上的节点，负责疏导、维持着明朝帝国血管的跳动。 我们离开了水路后，行走在陆路，依靠是的随身携带着的程图路引。 程图路引等同于交通地图，古代时没有电子导航，只能靠这种手绘地图或文字描述的交通攻略，行走在苍茫大地上。 我们一路走过来的荆州府，经过江陵、公安、石首。 石首的东面就是公安县，我们离开公安后，一直向西南行走，穿行石首。 今天太阳近西的时候，我们到了石首的南邻：湖南安乡。 我们走近安乡时，就发现这里有很多湖泊，可以用湖光潋滟来形容这一路的景色。 在明代洪武年间，安乡属上荆南道岳州府澧州。 安乡县的地理位置十分独特，它位于洞庭湖西北部，自古以来，就是重要的交通要道。 安乡县位处湖北、湖南两省；常德、益阳、岳阳、荆州四市；鼎城、汉寿、澧县、津市、南县、公安、石首、华容八县的交界处。 我们走进安乡县城，发现本地居住的人，有讲江西话的，也有讲湖北话、最多是讲湖南话的了。 向船夫询问，才知道，安乡有许多江西、湖北、长沙、益阳的新移民。 船夫说：安乡土地肥沃，收成很好，许多人都喜欢在这里居住。安乡的地名，本身就是取“安逸之乡”的意思。 我们听了，都觉得十分有趣，还真未见过一个地方，如此张扬地宣传自己。 不过，如果以为安乡是一个移民居集居地就错了，据后世考古研究所得，安乡的汤家岗新石器遗址，证实早在7000年前，安乡就有人类居住，这说明安乡是一个宜居之地。 说到底，还是跟安乡所处地理有关。 安乡所处位置，属于洞庭盆地的北部，长江三口（藕池、虎渡、松滋）流入的泄洪地，北边有黄山头和虎山，境内流过澧水连接冲天湖，西边有太阳山，东边有目平湖。 我们来到了天下有名的安逸之乡，可有什么安逸可享？ 欲知后事如何，请听下回分解。 第136章 安乡渔鼓 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家一行人在从安徽休宁出发的第三十九天，太阳近西的时候，来到天下有名的安逸之乡的安乡县城。 我们找了大街旁的客栈住下，趁家人们整理行装的时候，萧遥剑抱着我，带着一众小弟，钻进大街旁的小巷去游玩。 安乡地处交通要道，县城内大街上人声鼎沸，而大街两旁的深深小巷里，却十分恬静美好。 沿着小巷的青石板路，只见前边一户人家，外边一圈是黄砂石墙，一座精致的小门楼上，有一个匾额和两个红色的灯笼。 走近一看，匾额上书两字“息机”。 萧遥剑对我们说：这户人家是退隐归田的官宦人家呵！ 一位小弟问：剑哥哥，你是怎么知道的？ 萧遥剑说：看那个牌匾啊！息机，就是息机忘世的意思。 小弟追问道：息机忘世又是什么意思呢？ 萧遥剑说：息机出自《楞严经》中一句：息机归寂然，诸幻成无性。 我急了，抢着说：息机忘世，就是息灭机巧功利之心，开始与世无争的生活。 萧遥剑听了就说：对，瑶瑶讲得对！ 小弟们听了，不管懂与不懂都纷纷点头。 我们站在门口说话的声音，被园内的人听到了，只见两扇园门被拉开，从里边走出两人，前边一位身穿青布袍，应是院内的帮工，后边是一位和蔼的长者，只见他头戴平定巾，身上穿着一袭黑布袍，衣长及脚，这就象现代人看到的道袍一样，这是明代常见的庶民日常着装。 明代人的衣着，从颜色可知道对方居于什么阶层。 就男子而言，普通人多穿青色，家贫者会穿白色，因为不用染色的衣最便宜；家中较富有的会穿黑色、深褐色。 长者微笑地看着我们说：想不到小小年纪竟然懂得如此道理。 萧遥剑放下我，带领着我们一起向长者作揖行礼。 长者看了十分喜欢！他问我们因何而来？来自何处？ 萧遥剑都一一作答。 长者听了，轻轻点头，微笑地说：小院内今晚请了渔鼓表演，如果你们有空的话，月上枝头时，欢迎光临。 我们听了不禁喜出望外，连忙点头多谢。 长者微笑着转身入门，萧遥剑记住小院门牌，记挂着今晚有戏看，就带着我们返回客栈。 回到客栈，萧遥剑将刚才的事告诉凌轩，凌轩听了后，就带着萧遥剑到客栈前台询问客栈老板。 客栈老板听了萧遥剑的陈述后，说：你们说的那位长者是陈老爷，他以前曾当官，退隐回乡多年，可能见你们远道而来，刚好家里请了渔鼓，就请你们一起观看。 凌轩听了，才放心下来，他吩咐萧遥剑要等大家一起才前往，不能贸然带着小弟们去。 我们知道晚上有节目，心早就不在饭桌上，这顿饭，都不记得吃了什么东西。 吃完饭时，天色暗了下来，天空蓝得通透，月亮从东边升起，萧遥剑心急地催凌轩他们一起去看渔鼓。 凌轩安排了家人后，带上一众兄弟，来到我们傍晚时经过的小院门前。 欲知后事如何，请听下回分解。 第137章 一塘双月 前文再续，书接上一回。 前边讲到我们来到安乡县城，到客栈旁的小巷游玩，遇着小院主人邀请我们晚上去看渔鼓表演。 我们急急吃完饭，一伙年轻人就来到小院门前。 此时，夜色未浓，门楼上的两盏红灯笼已点亮，晚风在小巷里吹过。 萧遥剑抱着我，上前轻扣木门上的铺首衔环，铺首发出清脆且穿透力强声音。 我看了一眼这铺首衔环，闪着暗黄色的光，估计是铜的；上面是一只面目狰狞的“饕餮兽”，兽面卷眉凸目，卷云鼻，飞卷的胡须中露出獠牙，口中衔一只圆环。 铺首衔环，就是古人使用的门铃。 铺首衔环，是大户人家门上的装饰；普通人家就是简单的一块圆形铸铁上扣着一个铁环。 讲究的人家会用铜的，低调的则用铸铁。 铜制的铺首衔环，声音清脆响亮；铁制的铺首衔环，声音沉实厚重。 很快院内传出轻且急的脚步声，来到木门后，脚步稍停，但并未立即开门。 门后的人似乎在通过门旁墙上的一个圆孔打量着我们。 这种在墙上的圆孔，约一指宽，是古时候的人用来观察门外动静来人的猫眼。 为什么猫眼不是造在木门上，而是造在墙上呢？ 这是因为古人认为大门代表一个家的体面，必须注重并保持门的完整清洁，这也是后世人“门面”称呼的由来。 萧遥剑环视一周后，走近并对着圆孔不卑不亢地说：陈老爷邀我们来看渔鼓。 过了一会，听到木门后边发出门闩被拉开的声音，两个仆人打开门走了出来，对我们说：老爷吩嘱了，你们来了，就请你们进来。 凌轩连忙走上前，对仆人说：这位兄弟，请问介不介意我们来了这么多人？比下午陈老爷见到的人数要多二倍呢！麻烦两位请示一下。 我们下午经过时，只是萧遥剑带着一群未成年的小弟，现在有凌轩和其他成年的青年男子，这么一大群人，会把别人的计划打乱的！ 还是凌轩想得细致。 两个仆人听了，小声商量了几句后对我们说：那么请你们稍等，我们需要先问一问管家。 另一个仆人听到了，转身就往院内跑去。 不一会儿，仆人跑回来了，对我们说：管家问过老爷了，说欢迎你们。 凌轩听了，连声说：多谢！多谢！ 我们一群人跟随着仆人走进院子大门。 跨过门槛，原来院门的门楼下，有两个小耳房，这是供看门的轮值夜班休息的地方。 门楼下的小廓厅，有一道屏风。 大户人家在大门入口处立一面屏风，除了是不想外边路过的人一眼看清院内格局，还具备风水方面的意义。 中国人讲究风水，就是想通过家具摆设导引入户气流。 这正如国人特别喜欢南北向的建筑，就是南北气流令家居更通爽舒服；但是国人又十分禁忌穿堂风，认为穿堂风会带走已入家的财富。 穿堂风指经由房屋内部呼啸而过的风。 立在大门入口处的屏风，就起到导风化煞的作用。 鲜为人知的是，大门入口处的屏风，还有一个导引人潮的作用。 但凡有屏风的地方，都遵循着“左进右出”的规则；屏风的左边是进方，右边是出方，这可不能乱走。 我们从左边绕过屏风，发现院内竟然别有一番天地。 只见院内十分开阔，是一个很大的花园，从院外引进活水造池，池的中间竟是一条九曲廊桥，水中央参差残荷，可以想象这里夏秋之时，足不出户，就可以看到荷塘风景。 环池有高耸院墙，墙下见奇树巧石，似有曲径其中。 一个仆人在前边带路，另一个仆人在后边跟着，我们鱼贯穿行在九曲廊桥上。 九曲廊桥有些地方的两边围栏，造成带靠的坐椅，两个坐椅的中间，还有一个小几，供放茶具。 从这些细节，就知道这家主人是十分注重生活素质的！ 走在九曲廊桥之上，正好明月初升。 南北走向的九曲廊桥，将荷塘分成东西两边。 我们惊讶地发现，向左走的时候，看见月亮浮在左边的水面上；我们向右走的时候，看见月亮浮在右边的水面上。 这是一塘双月啊！ 如此奇妙的景色，令人赞叹不已。 我抬头看了一下月亮，发现初冬的月亮升自东北，院子是座北朝南方向，我们从南门进，沿南北走向的廓桥往北走，月亮正好落在我们的后上方；廓桥建在荷塘中间，将荷塘一分为二，就象两面镜子，照出两个月亮；故会出现一塘双月的奇景。 欲知后事如何，请听下回分解。 第138章 大隐于市 前文再续，书接上一回。 我们进入陈府院子，穿过九曲廊桥，见一梅林，梅林中有花径，通向一座八角亭。 在清朗的月色中，可见八角亭朱甍碧瓦、画栋雕梁。 初冬月夜，梅树叶已全落、只留下光秃秃黑褐的枝条，八角亭在影影绰绰的梅林中，格外显得精巧华贵。 梅树到了深秋，叶子开始枯黄脱落，完全入冬后，叶子会掉光，梅树开始孕育花蕾，在深冬凛冽之时，盈香绽放。 凌轩语带羡慕地说：这里种了这么多的梅花！ 前边手持灯笼带路的仆人听了后，扭转头对凌轩说：这些不是梅花，是腊梅！在隆冬腊月时，不论有无下雪，树枝都会开满鹅黄色的花朵，芳香扑鼻！ 萧遥剑听了就说：原来这是腊梅！可惜我们错过花期！听父亲说过，湖北产有腊梅，跟梅花一样，凌寒独自香；腊梅跟梅花不同，腊梅花瓣较硬，有蜡质感，故被称作“蜡梅”。 我知道腊梅跟梅花，既不同科，也不同属，根本就是两种不同的植物。 在现代时，我听说过在湖北宜昌的三峡附近，有一条长约3公里的蜡梅峡谷，据考证是第四纪冰川时期遗存下来的野生蜡梅群落，并被认定为世界蜡梅原产地。 现代的人在那里建了一个叫车溪民俗旅游区，每到深冬季节，3000多亩的野生蜡梅凌寒怒放，凛冽的寒风中，空气中飘荡着腊梅的清香。 现在虽然只见枯枝，但想到深冬时节，这些暗黑的枝条上，开满了鹅黄的蜡梅花，那真是最抚人心的明媚风景！ 穿过八角亭，见一遍矮矮的苍松林，在如水的月色下，松树异常深绿。 松林中有一平直青石径，虽值初冬季节，松树下、石径旁均开满了黄色花心、白色花瓣的小花。 我们都被这一美丽的景色所吸引，由衷发出赞叹之声。 凌轩见我盯着那些小花，脸带疑惑，他就对我说：这种花叫滨菊，在冬天也可以开放。 走过松林，穿过一个圆形的拱门，就是院子主人的日常起居之所。 我们今晚偶遇并拜访的正是明代江南士大夫的隐居之所。 明代许多曾获取功名者，遇宦运不顺，或对官场厌恶或绝望，家中又富有，就退隐江湖，找一处易居之地，造山引水、安园设林，专心读书、钻研艺术，过上自己心中热爱的恬静生活。 像我们今晚有幸一见的陈府，建在城市中的小巷里，在外边，人们是不知道院内的真实境况，而隐士生活在这园林当中，足不出户，就可以赏尽春花秋月、夏荷冬雪。 正是：小隐隐于山林，大隐隐于市井。 走进圆开拱门，看见正中是宽阔的园地，许多仆人正在忙碌，他们往园子摆放长条櫈。 这时给我们带路的仆人对我们说：请在此稍等一会。 我们就站在园子，可见园内是前左右、成品字的三边堂屋，屋檐下挂满红色的灯笼，在月夜下，透着热烈的气氛。 园子的前方，摆放着一个高约一米的小戏台，戏台前摆放了许多茶几和桌椅。 不一会儿，陈老爷和管家从堂屋里走了出来，向着我们走过来。 陈老爷一脸和蔼的微笑，凌轩一见，立即快步迎上前。 凌轩双手捧着一包东西，对陈老爷说：多谢陈老爷厚待！没什么贵重礼物相赠，这是黄山云雾茶，我们从安徽一路带过来，还请陈老爷不要嫌弃。 陈老爷走上前来，双手接过茶叶，对凌轩说：我今天傍晚在院门内听到安徽乡音，就知道有家乡人路过此地。刚好今晚家中请了渔鼓，就请你们一起来看。 我们听了，齐声多谢。 管家让仆人带领我们入座，我们看见座位中还有茶几摆上茶水和零食，我们高兴得真像过节一般。 我觉得奇怪，就悄悄问萧遥剑：凌轩怎知道陈老爷是安徽同乡？ 萧遥剑说道：傍晚经过时，我看见院子门楼设计考究，气势不凡，门楼上有典型的徽式垂花，我就告诉了凌轩。 我听后就明白了，凌轩一定也向客栈老板确认了，陈老爷是安徽人，所以决定拿我们从安徽带过来的黄山云雾茶叶作为礼物送给陈老爷。 一包茶叶对于陈老爷来说，当然算不了什么，但正所谓：千里送鹅毛，物轻情义重。 品尝来自家乡的茶叶，可能会缓解思乡之情。 渔鼓开始表演了。 一个身穿长袍的瘦高老人站在戏台上，只见他左手抱鼓、钹，简板靠肩，右手下三指击鼓，上拇食指执竹竿敲钹，灵活地配合简板击节为拍，开始自唱自伴。 这是真的一个人一台戏！ 据说今晚渔鼓的演唱节目是《天宝图》。 我和年纪较小的兄弟对这些戏曲似懂非懂，只是图一个热闹，茶几上的那些零食，对我们的吸引力更大。 萧遥剑告诉我，渔鼓自唐朝就有了，渔鼓演唱的多是道教故事，有《天宝图》，也有《地宝图》。 我问：《天宝图》是什么？ 萧遥剑说：天地宝图就是南天门旁的两面旗帜，左为天宝图，右为地宝图。人间有苦难，上天就派天地宝图上三十六天罡、七十二地煞星宿下界，帮助人间天子，除暴安良，保忠灭奸。 我心想，但凡这些民间戏曲得到传播，都是标榜弘扬天地正气为主，在导人向善的同时，让人在精神上，得到一种在现实生活中难以获得的满足。 欲知后事如何，请听下回分解。 第139章 沅芷澧兰 前文再续，书接上一回。 我们在陈府看完渔鼓，向陈老爷多谢并道别后，就回到客栈。 我们带着兴奋，好不容易才睡着了。 一夜无梦，又到天明。 清晨，家人起来整理行装，吃过早饭后，就离开安乡古城，继续赶路。 出了安乡城，我们走的是田野中的林道，上坡、下坡，在山旁、溪边的树林中有一条石板加黄泥筑成的道路。 中午，我们找了一处有溪水的开阔地，支起炉灶，煮饭吃，吃完饭又继续前行。 到下午的时候，我们经过一个宽阔明亮的湖泊，挑夫告诉我们这是珊泊湖。 这珊珀湖太美了！湖面一望无际，就像一面巨大的镜子！ 我们都驻足赞赏，挑夫看了看我们，微笑地说：传说这里原本没有湖的，住着三百户的李家垸，是一个热闹的市集。后来有一天，晴天霹雳后，电闪雷鸣，天空上乌云滚滚，接着大雨倾盆，大雨边下数天数夜。后来有人经过此地，不见了李家垸，取而代之的是一个大湖。 萧遥剑听了吃惊地问：难道整个李家垸都被浸在湖底了？ 挑夫听了不语。 我听了，就说：沧海桑田就是这样变化的啊！ 我们听了这个故事，心里莫名的有点沉重。 挑夫看见了，又逗我们说：只是传说，你们怎么就当真了呢？ 一直向前走，看见了一条大河，这里有官府的渡船，在等渡船时，我们问挑夫，这是什么河？ 挑夫说：这就是澧水。 萧遥剑听了就高兴地说：这就是屈原大夫所说的兰江啊！ 我问道：此话怎讲？ 萧遥剑说：《楚辞·九歌·湘夫人》中的一句，沅有芷兮澧有兰。 我惊呼道：沅芷澧兰？这是一句成语呵！ 萧遥剑奇怪地问我：什么叫成语？ 我说：众人皆说，成之于语，就是成语！ 萧遥剑听了点点头，说：我听闻澧水是因为澧水上游，绿水六十里，水成靛澧色，而称为澧水。 我说：我知道沅芷澧兰这句成语是比喻高洁的人或事物。 萧遥剑点头说：也是，东汉王逸点评沅有芷兮澧有兰时，就标注说，言沅水之中有盛茂之芷，澧水之内有芬芳之兰，异於众草。 古代的人，真是才华横溢啊！ 挑夫听了我们的对话，就插口讲了一句：水清才会长兰花！ 他的话把我和萧遥剑都逗笑了！多么直截了当、朴实无华啊！ 挑夫看见我俩在笑，就对我们说：别看现在的澧水平静清澈，它发洪水时，像一条狂暴恶龙！洪水涨得很快，但又会落得很快。 澧水是湖南省四大河流中最小的一条，但是它的中上游是高山峻岭，暴雨十分多，所以容易引发洪水灾害。 渡过了澧水后，走过长长的林道，我们看见前边田野中有筑起的堤坝。 挑夫指着那里告诉我们说：那边就是垸子！ 什么叫垸子？ 湖南、湖北的人称呼那些建在江、湖附近、围绕田地、房屋修筑的用来防水的堤坝。 今晚，我们应该就在垸子里的人家过上一晚。 欲知后事如何，请听下回分解。 第140章 明月半弯 前文再续，书接上一回。 话说我们一路前行，到了澧水之滨，今天晚上将在一个垸子里歇息。 现代的人们都知道，澧水的中上游与长江三峡属同一暴雨区，降水量特多；澧水的干流很多，5千米以上河流多达326条。 这就是，澧水为什么以洪水涨落迅速而闻名于世的原因。 澧水位于湖南省西北部，流域跨越湖南湖北，自古“兵来将挡、水来土掩”，在两湖就有许多叫垸子的建筑物，这些建筑物在江、湖边沿地带，修建起像是堤坝一样的土墙，包围着田地、住房，以防水患。 垸子里的居民看见我们都十分热情，细问之下，原来他们都是江西移民。 早在五代，乃至两宋、元明，都有大量的江西人进入湖南，所以，当现代的湖南人称呼江西人为老表时，江西人不会有半点反感，可能双方溯源还是血亲呢！ 当地居民给了一个小院子让我们摆放行李，又在各家空出十几间干爽洁净的房屋，给我们住一晚，我们过百多人的伙食，居民原本小小的厨房，是满足不了我们的要求的，家人们就找了一处开阔地，支起炉灶，生火煮饭。 垸子里的小孩看见忽然来了很多人，十分高兴，他们主动来找我们玩，在萧遥剑的带领下，一群年纪幼小的子弟，就跟着他们在垸子里游玩。 垸子里的小孩们，带我们爬上一个小土坡，这里建有一座土塔，塔里有木梯，旋转而上，木梯看起来有近十米之高。 垸子里的小孩对我们说，在塔顶看得很远。 他们一次只让四人上去，这四人下来后，另外的四人才可以上去。 我们是最后一批登上塔顶的，当我们上去时，暮色四合了。 萧遥剑带着三个小弟，一手抱着我，一手抓着梯子栏杆，旋了几下，就来到塔顶。 塔顶是一个狭窄的木平台，仅有四个小窗口，怪不得一次只准许四人登塔。 一个当地的小孩留在塔的平台，照看着我们。 他告诉我们，窗子是正东、正南、正西、正北四个方向。 萧遥剑和我扒在北边的窗口向外望，吹过的风很是清冷。 只见蓝黑的天幕下，一条如白练般的大河，在黑坳坳的原野中，自西北向东南流淌；时有镜面般的亮光，该是浅水湖泊和池塘。 看！月亮！ 听到西边的小弟高兴地说。 我们不约而同地凑向西边那个窗口，小弟很配合地退后一步，转到别的窗口。 果然，看到西边的天空上，挂着一弯红红的新月。 怎么这里的月亮是从西边升起呢？ 一个小弟问。 我说：月亮从来都是从东边升起，春夏秋是从正东方升起，冬季是从东北方升起。 瑶瑶，你那边是西边呢！ 小弟不服气地对我嚷嚷！ 我思考了几秒，就说：现在是冬季，月亮在东北边升起时正是白天，我们白天看不到月亮，直到傍晚时，月亮已走到西边的天空上，所以当我们看到月亮时，已在西边天空，它不是在升起，它照常是向西下沉。 听到我的说话，几个小弟都围到我们西边的窗口边，一起看着那弯新月。 萧遥剑说：看，月亮的“脸”是朝西的，即西边的那半边亮，这叫上弦月，又叫新月，新月会出现在傍晚和前半夜西边天空上。夜观天象，不用看皇历，也知道现在是月初的日子。 小弟好奇地问：旧月会是怎样呢？ 萧遥剑和我听了都哈哈笑了一下。 萧遥剑说：对应新月的不叫旧月，叫残月；残月又叫下弦月，月的“脸”是朝东的，即东边的那半边亮。残月会在黎明和后半夜出现在东边的天空。 小弟恍然大悟说：怪不得有时候晚上我们看不到月亮，原来能看到的时间，我们可能正在睡觉！ 古代人是真聪明啊！ 古代人观察月亮，从新月到新月，大约需要30天，所以一个月就是30日。 古时候的农历日期，就是根据月相排定的，即使没有皇历，只要懂得这些天文知识，夜观天象，就可以根据月亮来判断农历日期及夜间的大致时间。 这时，月亮照在澧水上，天上地下，就有了两个月亮！ 这苍茫又可爱大地啊！ 欲知后事如何，请听下回分解。 第141章 衣冠南渡 前文再续，书接上一回。 我们登上垸子小土坡上的高塔，眺望澧水上的半弯明月，宽广开阔的平原，自天边飘下一条白练，落在黝黑丰沃的土地上，闪闪发光。 澧水经澧县、安乡后，会注入洞庭湖，所经之处，润泽黎民。 我们在塔上远望时，可见沿澧水两旁有许多垸子村落，村间、田间，弯弯曲曲的无数小路，像大地的脉搏。 怪不得唐朝雍陶写过一首小诗：澧水桥西小路斜，日高犹未到君家。 我们从塔上下来，走回借宿地点，一路上，我们都很兴奋，说着看到的美丽景色的感受。 我们回来时，正好可以开饭了。 走了一天，大家都累了，打来井水，洗洗就早早睡下了。 我们一行人来到垸子，受到当地居民热情的礼待，除了给一个小院子让我们摆放行李，又在各家空出十几间干爽洁净的房屋。 这是古人朴素的好客之道，更是因为当地人也是从别处迁移过来的移民。 俗话讲：人往高处走，水往低处流。 水往低处流，是水因势而流；人往高处走的“高处”，并非指往高山高地走，而是指能够生活得比之前好的地方。 在明代时，江南已成为一个十分富庶之地，而在中国的历史上，成就江南的富庶，是因为三次的衣冠南渡。 衣冠南渡，是指原本生活在中原的文人，南渡长江，来到以太湖为中心的平原，既让江南成为无数文人心中绻恋的温柔乡，也让原来的水乡泽国、蛮荒之地，变成人间天堂。 中国历史上的三次的衣冠南渡，第一次南渡发生在三国后的五胡十六国时期。 后世的人们经常用“七国甘乱”来形容情况混乱的程度，其实七国，至多是七国，五胡十六国，是多么乱呢？ 三国后，西晋曾一统中国，但是难统人心，司马昭的儿子称帝后，传到孙子司马衷的手里时，就发生了“八王之乱”。 正当司马家的八位亲王自己笼里斗时，北方五个主要游牧民族，即匃奴、鲜卑、羯、羌、氐，故叫五胡；五胡一看有机可乘，就南下杀入中原，灭了西晋，先后在北方建立了几十个国家，最有名的足足有十六个！这就是五胡十六国。 在此乱世之中，汉人就遭殃了，当官的会被杀，老百姓被抓了当奴隶，大批汉人向南渡过长江避难。 这就是第一次衣冠南渡。 第二次衣冠南渡，发生在五代十国时期。 唐朝灭亡后，中原先后经过了五个政权，历史称作五代，即梁、唐、晋、汉、周；中原之外，先后存在过十个地方政权，称十国。 乱世之中，长江以北的中原地带的民众，向往中华文明尚存的南唐，南渡长江，来到了江南，于是就有了第二次的衣冠南渡。 第三次衣冠南渡，是北宋成立一百多年后，金人入侵，发生“靖康之耻”，汉人再次遭殃，这一次，北方的士族衣冠南渡，在杭州建立了南宋。 南渡的汉人，越来越多，之前从太湖周边的江南已人满为患，就向湖南、江西、福建迁移，再是感到生存空间不够，就再往广东北部迁移。 像我们凌家，直接跨越山水，远赴云南，也只为了家族未来能安居乐业，找到一处远离战乱纷争的桃花源。 欲知后事如何，请听下回分解。 第142章 不思量底 前文再续，书接上一回。 前边讲到我们在澧水之南的垸子里过了一夜，第二天清早，家人们就开始煮早饭，吃完早饭后，收拾好行装，与当地村民告别，就出发了。 我们沿着村道向西而行，一路上湖光山色，我们像是走在仙境之中。 中午时，找一处湖边，生火煮饭，吃过午饭，又继续前行。 我们路过一座山前，只见山麓上长满了一种树，正值花期，树上开满了或白或粉或红的如人脸般大的花朵。 萧遥剑说：皎若芙蓉出水，艳似菡萏展瓣。这种树应该就是木芙蓉。 旁边的挑夫听了就说：对！这就是木芙蓉！ 一个凌家小弟说：现在天气都开始冻了，这里的花怎么开得这么漂亮？ 萧遥剑说：木芙蓉有另一个名字，叫作“拒霜花”，它的花在晚秋始开，天气越冻，开得越艳丽。 我们许多人都从未见过一座山上会这样开满了花朵，纷纷称奇并不由得发出衷心的赞美。 挑夫看见我们啧啧称奇，就对我们说：五六月的时候经过，这里更漂亮！ 我问：为什么？ 挑夫说：五六月时，这里的山麓开遍芍药花，花色有红有白有紫，锦绣如云、香气扑鼻，山上苍松青翠，云雾蒸腾，真是人间仙境！ 绕到山后，豁然开朗，只见两边层峦叠嶂中间有一山谷，山谷里有一村庄，背后是山，两边绕水，前面是平原田地，象极世外桃源。 我们沿着村道，走近一座寺庙，门上牌匾写着“慈云寺”。 早有先行的家人与慈云寺和尚沟通好，寺庙容许我们在此住宿一夜。 我们一行人有序进入寺庙，在寺庙安排下，我们住在其中一进院落。 院落很大，两边全是房间，中间一条主道，连接着院落有前后门，似乎后门又连着另一个院落。 院落的房间之多，足够我们百多人居住，房间里都是干净的床，我们稍作打扫，放上被铺就可以睡了。 萧遥剑对我说：这个院落，应是信众弟子来礼佛的住宿之所。 我们正说着，看见凌轩走了进来，对我们说：剑弟，我刚从禅师那里得知，这里就是唐朝惟俨禅师弘扬佛法的道场，是禅宗祖庭。 萧遥剑听了十分高兴，说：我曾听父亲与客人说起过惟俨禅师的“不思量底”的典故。 我问：什么叫不思量底？ 萧遥剑对我说：我们去参观这座禅宗祖庭吧！ 我行了一天，有点累，但是也点了点头。 萧遥剑抱起我，凌轩叫上一众兄弟，就走出院门。 萧遥剑一边走，一边回答我刚才的问题。 他说：有一天，惟俨禅师的一名弟子看见禅师默然盘坐，就问禅师，在思量什么？禅师说，思量个不思量底。弟子觉得惊奇就问，不思量底如何思量？惟俨禅师就说，不思量。 我问：这是什么意思？ 萧遥剑说：当时我也这样问，客人告诉我，不思量的意思，就是不思量！ 我说：我还是不明白。 萧遥剑说：当时我也是这样说，客人告诉我，想不明白，是时机未到，那么就不要想。 凌轩听了，哈哈一笑说：不思量底，就是不思量！真是玄妙！ 我问：那么时机什么时候到？ 萧遥剑说：哈哈，当时我也问了这个问题！客人对我说，唐朝太守李翱问惟俨禅师，道是什么？惟俨禅师手指净瓶说，云在青天水在瓶！就是讲，道不可以直白描述，但是就像云在青天，水在瓶一样自然存在！时机到了，自然就明白，不要思量！ 我们一群人，听了都笑了起来。 慈云寺一进院落连着一进院落，我们沿着主道向着大殿走过去，竟然发现连续走过近二十个院落，问带路的小和尚，才知道，整个寺庙从山门到大殿，竟有二里之遥！ 如此大有寺庙，此行也是第一次遇见。 云在青天水在瓶。 这跟老子所说的“道可道，非常道”，如出一辙。 道可道，非常道！ 道，存在于自然当中，但是能说出来的，就不是恒常存在的道！ 这看起来，似乎是悖论，能明白的人，都是开悟了的。 欲知后事如何，请听下回分解。 第143章 山无闲草 前文再续，书接上一回。 前边讲到我们来到慈云禅寺，原来这里就是唐代着名高僧惟俨禅师住锡传禅之地，是禅宗的重要祖庭，曹洞宗的法脉源头。 带领我们参观寺庙的小和尚说，慈云寺建于唐代，开山大师就是惟俨禅师；惟俨禅师在此弘法三十多年，信徒甚多，寺庙不断扩建，最盛时，从山门到大雄宝殿距离，长达二里之遥，故慈云寺又有“跑马关山门”的传说。 我们沿着中轴线，一直向大殿方向参观。 历世间沧桑，到了明代，慈云寺虽然建筑设施略显陈旧，但是殿宇依然雄伟，佛殿、戏台一应俱全，仍隐约可见全盛时的兴旺景象。 当我们参观完大殿后，就返回到我们住宿的小院落。 挑夫看见我们回来，就问我们：药山寺好看吧？ 我们奇怪了，反问他：什么药山寺，这不是慈云寺么？ 挑夫笑着说：慈云寺又叫药山寺。我们都叫它药山寺。 我觉得很奇怪，就说：这寺庙不在山上，为什么被叫作药山寺？ 萧遥剑听了，话唠症即被撩起，他抢着说：我听说过世上有三大药山，分别是太白山、长白山和熊山。太白山山高林密，是道教三十六洞天之一的玄德洞天，太白山的东边就是老子讲经的地方；太白山上无闲草，满山遍野都是宝，认得作药用，不识任枯凋。长白山在《山海经》中，被叫作不咸山，即神仙山，在《契丹国志》说过，长白山在冷山东南千余里，禽兽皆白。 萧遥剑打开了话匣子，一时三刻都没有停下来的意思。 我听着他滔滔不绝地说得起劲，也是听呆了！ 熊山？我怎么从来没听过呢？ 萧遥剑说的熊山，究竟是哪一座山呢？ 我正在想着，听到一个小弟插话说：剑哥哥，我知道长白山长人参！ 萧遥剑听了说：对！长白山长人参！ 萧遥剑被打断思路，一下子不记得自己讲到哪里了。 我有点急了，就对他说：熊山?这座山我怎么从来未听过呢？ 萧遥剑听了就说：对了！《山海经》有云，又东一百五十里，曰熊山。有穴焉，熊之穴，恒出入神人，夏启而冬闭。 我问道：那么说来，熊山是在哪里呢？ 萧遥剑说：熊山有帝，即炎帝神农氏。 我一听，恍然大悟！ 原来萧遥剑所说的熊山，就是现代的湖北神农架！ 为什么古代的熊山后来定名为神农架？ 传说，炎帝神农氏在熊山上伐木建屋，刚建好屋架，就升天成神；人们看见空空的屋架，就称熊山为神农架。 挑夫在一旁，听得云里雾里，他看着我们说：为什么慈云寺被叫作药山寺？我不知道！但我知道山谷的这条村，就叫作药山村。 我们听了，一时沉默了。 萧遥剑不服气地说：我刚提到的世上三大药山，都是崇山峻岭，山高林密，植被丰富，遍地都是药材；这里平原居多，周边山不算纵深，为什么也叫药山？ 挑夫看一看萧遥剑，哈哈一笑说：大山有药，小山也有药！只是叫药山，又不是叫药王山。 萧遥剑听了，就有点急了，说：哎，看你说的？地名一定都有典故。这里叫药山一定有它的原因，可能是年代久矣，故事也失传了。药王可不是谁都敢起名的！只有唐代名医孙思邈才可以叫药王！孙思邈就是隐居在太白山中，一边亲自采药，一边收集民间秘方，研读古代医书，才写出《千金要方》和《千金翼方》！ 萧遥剑急急如倒豆子似的一席话，挑夫听了，也急了，就说：你我都是过路的！跟药山、药王较什么劲呢？ 周围的我们听了，都哄笑起来！ 萧遥剑笑着说：对啊！我们都是过路人，跟地名较什么劲呢？ 萧遥剑当然不肯善罢甘休，停止他的滔滔发言。 他环视我们，接着说：药王孙思邈活到一百多岁，无疾而终呢！你们知道药王平时喜欢吃什么吗？ 萧遥剑此话一出，成功引起了挑夫的兴趣，挑夫问萧遥剑：你快说，药王平时喜欢吃什么？ 萧遥剑放缓了语气说：药王平时特别喜欢吃熟地，他把熟地当零食吃呢！ 挑夫说：这么神奇！我回家给老母亲带上一些熟地！ 熟地，是一种常用中药，又叫熟地黄，是由生地黄加工蒸晒而成。 这时，家人们已经煮好饭，可以开饭了！ 我们把房间的小矮桌搬到院子的树下，没有那么多椅子，就让长辈坐椅子，我们后辈席地而坐。 在寺庙里不能煮荤，寺庙僧人给了一些自种的青菜和自己磨制的豆腐，煮上一个青菜豆腐汤，再加上我们带来的菜干、咸菜，拌着一些干菇、豆干一起炒，这顿饭吃得很香。 欲知后事如何，请听下回分解。 第144章 普光禅寺 前文再续，书接上一回。 前边讲到我们在湖南常德的慈云禅寺，即后来的药山寺，住宿一晚。 值得一提的是，现代的药山寺北边就是津市，早在明代，药山寺与津市的“关山烟树”，是澧州八景之一，此地一直都是明朝皇家园圃。 但是在明朝初年，我们一行人路过此地时，后来被称作“湘北名埠”、“九澧门户”的津市还未出现。 津市是在明朝正德九年，即公元1514年才出现，因“傍津设市”，故名为“津市”。 药山寺南边，就是有着2200多年历史的武陵县，即现代的鼎城区。 武陵县古称朗州，这里地处洞庭湖西滨，是一望无际的平原，仅有少许起伏的丘陵山地。 锦绣之江南，肥沃之土地，吸引着大量北方移民的加入；从秦朝开始，武陵县十分兴旺，曾历为州、郡、府治所。 岁月流传，到了现代，鼎城在现代，就被视为中原文化和湖湘文化相互交融的一个文化标本。 言归正传。 一夜无事，又到天明。 第二天一早清晨，天刚蒙蒙亮，我们就离开药山寺出发了。 我们在长江上岸后，从公安镇出发时，曾雇了十多辆牛车，但是到了永安镇的太平口渡河前，所雇的牛车不渡河，全返回到公安镇了。 考虑到老人小孩长途跋涉会吃不消，途经有轿可雇之处，就雇上轿子，让老人妇孺坐轿，轿夫愿意跟着走多远都可以。在规模大一点的小镇，都能租到轿子。 清晨，天气已经很凉了。 挑夫们挑着行李，轿夫抬着轿子，青壮年就夹杂其中步行，百多人鱼贯在村间乡道上。 中午前，找一处有溪水的开阔地，生火煮饭。 吃完饭，我们又继续赶路，毕竟现在天气早晚温差大，如果晚上滞留在户外过夜，容易生病。 远远地，我们看见有一座山，山脊象竖起的鱼翅，逶迤绵延数十里， 待到走近时，发现林丰树茂，云雾缭绕，气象万千。 有一个挑夫告诉我们，这座山叫做阳山。 我们来到的这座阳山，位于湖南常德，在现代，被称之为太阳山。 阳山山下，修建有密密麻麻的许多僧院，有些是男僧寺庙，有些是女僧庵堂。 三叔他们跟僧院的主事沟通，主事就安排空出一个僧院让我们一行人住一个晚上。 船夫看见我和萧遥剑，就上前告诉我们说：阳山的山顶有座普光寺，建造十分精湛，值得上山参观。 我和萧遥剑听了，就去找凌轩他们，想登上阳山看一看船夫口中所说的这两座庙。 凌轩安排好工夫后，就和船夫一起，带着我们一群子弟，沿着山道上阳山。 一群年轻人，在船夫的带领下，在山道上，脚步轻快。 船夫告诉我们：普光寺从宋代开始，就是香火旺盛的佛教圣地。 只见阳山上，沟壑众多、溪涧潺潺、峭壁林立、悬崖险峻，山间小路一转，又见缓坡丛林、山岗谷地，虽已秋深，仍见山花烂漫，如斯美景，令人不禁叹为观止。 最险的是脊岭游道，我们游走在山峰狭窄的山脊上，无拦杆、无扶手，两边均是悬崖！ 沿着脊岭游道，走过一座座山峰，终于到了山顶的普光寺。 正如船夫所说，普光寺建筑十分精湛，很值得登山，其中的金顶庙、梁王庙，这两座庙所盖的瓦，均为生铁铸造，在下午的斜阳照射下，闪耀着独特的乌黑发亮光芒，有一种古朴的厚重味道。 为什么古时候的寺庙会使用铁瓦？ 这是因为寺庙一般都是明火暗香，容易产生火灾，虽然屋梁也可以着火塌下来，但是铁瓦即使掉下来，也不会断裂坏掉，那么重建时，铁瓦仍然可以使用。 这是古代人居安思危的一种思虑。 我们走进寺庙大殿，发现这里所供奉的佛像，金光闪闪！ 年幼的凌家弟子情不自禁地轻声赞叹说：金佛啊！ 走出大殿后，船夫微笑着告诉我们：佛像不是金的，是九火铜！ 我们很好奇，就问什么叫“九火铜”？ 船夫说：铜炼十次即成金，九火铜就是再多炼一次，就成为金子的铜。 我听了此话，也呆了：铜就是铜，怎么可能变金？ 后来仔细一想，我就明白过来了！ 铜的属性不及金的属性稳定，容易氧化而生铜绿；用金修大佛，费用大还容易让贼人惦记；想佛像能闪耀金光，好办法就是在铜佛像外边鎏金。 明代的普光寺，后来在20世纪七十年代毁于人乱；现代的人们看到的，是原址重建的普光寺；铁瓦和九火铜佛的古代工艺，当然无法重现。 世事沧桑，此是后话。 普光寺就在山顶，在寺庙正门口有一个观景平台，在这里可以看到阳山之南，是夕阳下水光潋滟的柳叶湖。 船夫遥指着柳叶湖方向，对我们说：湖的南岸，就是常德古城！ 只见湖岸尽头，袅袅雾气，依稀可见有城阖模样，仿佛海市蜃楼一般。 怪不得唐朝诗人刘禹锡六上阳山，大概也是被阳山的景色所迷。 正是： 荆巫脉脉传神话，野老娑娑起醉颜。 日落风尘庙门外，几人能踏竹歌还。 欲知后事如何，请听下回分解。 第145章 常德之城 前文再续，书接上一回。 前边讲到我们一行人来到湖南常德阳山，今晚上，夜宿阳山山脚下的普光寺的附属僧院。 趁天色尚早，我们一群年轻人和船夫一起，登上阳山，去看一看山顶的金顶庙和梁王庙。 当我们原路返回山脚时，家人们已煮好斋饭了。 吃过饭后，夜色四合，夜风寒冷，秋虫俱寂。 举头是苍茫黑幕上缀满钻石一般的星星，目光越过低矮的院墙，后山是森然的大山，前边是一望无垠的寂静平原。 阳山山脚下，都是僧院庵堂，除了个别门窗透出昏黄的油灯光亮，入夜后，人们都早早睡觉了。 明天一早还需赶路，我们洗洗也睡下了。 一夜无梦，又到天明。 第二天清晨，人们就起来了，吃过早饭，收拾行李，继续赶路。 前边曾说过，我们在公安上岸后，一路前来，除了雇请挑夫，还在可以请到轿夫的市镇，请一些轿夫，将族中老人、妇孺抬着走。 在明代，轿子是常见的交通人力工具。 也许有人会问：走这么远的路，为什么不骑马？ 在明朝，以马为贵！ 马是官府和权贵才可以拥有的，一般平民百姓，只能用驴、骡。 当然，明代的人们，除了轿子，人们还会租赁毛驴。 毛驴、骡子，相对于马来说，更温驯，更耐渴，抗病力强，不挑食，食量也少，较远的路途也能胜任。 古时候，书生上京赴考，只要是家里有点钱的人，都会雇上一头毛驴，骑着毛驴上京。 租赁毛驴，是需要有一个赶驴人跟在一旁，手持一根荆棍，撵驴，以防驴子撒腿乱跑。 我们现在行走在荆楚之地，到处湖泊河流。 毛驴行走在村道山路尚可，但是要渡河过桥时，驴骡身躯笨重，稍不听话，坠河的风险就大，一般赶驴人不愿意，所以，我们宁愿花更多的费用，雇请轿夫抬轿。 言归正传。 我们从阳山出发，走了约四个时辰，即大概是两个多小时，就到达了常德古城。 当我们一行人走进常德古城，能感受到这座古城，比以往我们经过的古城的规模都要浩大。 穿过城门时，发现城门还很新，就像是几十年前才修的样子。 事实确是如此！ 常德古城在元朝时，人口已过百万，但是一直都是土筑的城墙。 当年明太祖建功立业，先取常德路，常德古城在明太祖的心目中，自然有一席之位，故在明朝的洪武六年，即公元1373年，明朝政府就在元代的土城基础上，将常德古城的土墙，改成以砖彻墙，拥有一座六门的城池。 三叔带领着我们一行人，边行边找客栈。 常德古城内，是平直的青石板街道，冬日的阳光，斜斜地从东边而来，遍洒古城。 萧遥剑拉着我的手，两人沐浴在阳光下，感到非常舒适。 萧遥剑对我说：你知道吗？常德城的名字取自老子的《道德经》！ 我一听，就来了兴趣，问道：此话怎讲？ 萧遥剑听到我问他，一看又可以展示才学，就高兴了！ 他摇头晃脑地说： 知其雄，守其雌，为天下溪。 为天下溪，常德不离，复归于婴儿。 知其白，守其黑，为天下式。 为天下式，常德不忒，复归于无极。 知其荣，守其辱，为天下谷。 为天下谷，常德乃足，复归于朴。 我听了，微笑地对他说：长话短说！ 萧遥剑听了，就说：常德城就是取名自老子的《道德经》的这一段啊！ 我问道：常德是什么意思呢？ 萧遥剑说：这段话的意思，就是指，知道什么是雄伟刚强，却选择温柔软弱，象溪水般、婴儿般，以柔克刚；暂时的退忍，能避免不必要的损失。 我听了，不禁频频点头！ 常德古城，自古以来，地处江南的洞庭湖西侧，在武陵山下，一直都有“川黔咽喉，云贵门户”之称谓，更多人视它为富饶之地、鱼米之乡，却不料，连这座古城的名字，都有如此深远的寓意！ 欲知后事如何，请听下回分解。 第146章 张若古城 前文再续，书接上一回。 这是我们凌家从安徽休宁出发的第43天，来到了湖南常德古城。 今晚，我们将夜宿在这个湖西北重镇。 常德古城，在西汉时被称作武陵，是因为所在的地方，是位于湖南、湖北、重庆和贵州之间的武陵山脉地区。 历史变迁，常德管辖的范围也越来越大，曾成为州、司、路，后来，武陵变成常德属下的一个小镇。 常德自古以来，就是出入滇黔必经之地。 从常德，往西北，古时可通夜郎国、四川盘地，往西南，可达贵州、云南；往东，可经洞庭湖入长江，直达中原核心腹地。 这也是为什么当年明太祖建功立业，先取常德路的原因！ 常德依山傍水，气候温和，让许多人迁来此处后，就不想再离开，所以常德的居住人口十分多。 我们走在常德古城的街道上，可以看到不同民族不同的装束，但是很奇怪，他们许多人都用西南官话沟通，而不是湘语；这个应该是跟中原南迁移民有关。 西南官话的代表，就是四川话。 我们从湖北公安上岸步行后，除了临时雇请的挑行李的脚夫和轿夫外，迁徙的家族成员加上休宁家中的帮工佣人计有103人，加上要跟我们一起去白水河瀑布的船夫，就是104人。 之前走到凤凰岗古镇时，就有五名帮工决定留下居住，现在到了常德古城，也有数名帮工萌生了留下不想继续前行的念头。 这样的长途迁徙，虽然不是后有追兵的亡命天涯，但是风餐露宿在所难免。 凌家世代从商，走南闯北已深入血脉，也幸得有足够多的黄金，可以一路上无后顾之忧。 但是即使金钱无忧，攀山涉水的艰辛，只有身历其中才可以感受。 对于帮工想留下不往前走的要求，凌家人是理解的。 三叔让他们几人如常跟我们一起住宿，让他们仔细考虑清楚，如果明天决定留下，就送给他们足够的安家费，让他们在这里生活。 果然，第二天，就有四名帮工提出留在常德城，不跟我们入滇，此是后话。 常德，是人口众多的移民城市，其地方美食，也天南地北，应有尽有。 家中长辈知道有帮工要离队，专程嘱咐三叔安排晚饭要丰盛一点，以作告别。 毕竟是湖广之地，在常德可以吃到许多关于鸭子的菜式，连续上了几个，都是鸭肉。 我发现这里的牛肉粉特别好吃。 饭店老板告诉我们：这牛肉粉是常德当地美食，叫津市牛肉粉。来常德，人们必须要吃这个！ 还有一种叫石门五香丸的丸子，也是鲜香非常！ 也怪不得四名帮工想要留下不走了，我们一入常德城，就能从城中川流不息的烟火中，感受到古城安居乐业的一面。 人往高处走。 有时候，人们走着走着，自认为已经找到心目中的理想之邦，也就希望停下漂泊的脚步。 常德古城，早在战国时，秦国的蜀郡守张若在这里筑城管理，最初时，常德古城也不叫武陵，而是叫张若城。 说起这个张若，真猛人也！ 张若在川蜀之地，为官三十余年，先后辅佐了三代蜀侯公子通、蜀侯辉、公孙绾。 可能只有张若这样的有才之士，人们才可以得知什么叫作不动的官员，流水的蜀侯！ 因为这三代蜀侯先后获罪被杀，丝毫不影响张若做他的官职。 秦昭襄王杀死最后的公孙绾后，决定不再立蜀侯，而是设立蜀郡守一职，由张若治理蜀地。 张若能文能武，和平时能管理人民，战时又能带兵打仗。 张若为秦国攻城掠地，扩张领土，东征楚国，将巫郡和江南之地，成为秦国的黔中郡。 张若最为人津津乐道的是，他主持修筑了成都城、郫城和临邛城。 欲知后事如何，请听下回分解。 第147章 武陵擂茶 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家从安徽休宁出发的第43天，夜宿湖南常德古城。 一夜无梦，又到天明。 第二天，我们准备出发时，听凌轩说，昨天想留在常德古城的四名帮工，已决定留在这里不跟我们继续前行。 三叔送给他们足够的安家费用，并告诉他们：日后先以客栈为通讯地点，待我们到了云南安顿下来后，会寄信告诉他们我们的地址；有朝一日，他们如果想到云南找我们，我们是欢迎他们的。 四个帮工十分感激，告别了我们，就与我们分开了。 这几个帮工，虽然是在我们凌家做工很长一段时间了，但毕竟不是跟我们有血脉的亲人，没有义务跟着我们长途跋涉、舟车劳顿。 人各有志，不能勉强。 人生道路也是如此！ 年轻时，很友好的朋友，志趣相投，互相鼓励、共同进步；但是走着走着，际遇不同，感受各异，渐渐就疏远了，到后来，天各一方，再见时，已不知从何说起了。 话说，我们刚离开的常德古城，就在武陵县。 明朝时，武陵县隶属常德府管理。 常德府在元朝时叫常德路，属湖广行省；明太祖甲辰年，即公元1364年，改路为府，下辖四县，分别为武陵、桃源、龙阳、沅江，府治在武陵县，即我们昨晚住宿的古城内。 言归正传。 清晨，我们吃过早餐后，离开常德古城出发，一行人浩浩荡荡地出发了！ 初冬的天气，有点冷，田野里，飘着薄雾，我们向着西北方向，在村道中行走。 在中午的时候，在沅江岸边，找了一处开阔地，支起炉灶，生火煮饭。 我和萧遥剑找了个地方，居高临下地看着沅江，不一会儿，看见凌轩手持两杯热腾腾的茶水，向我们走了过来。 凌轩说：这是擂茶，趁热饮，可以避疫。 我和萧遥剑接过杯子，我喝了一口，是带米糊似的汤水，闻起来象是炒米加上茶叶，但一入口，即被生姜的微辣刺激了味蕾，紧接着，感受到的是芝麻香味。 萧遥剑问凌轩：这茶有什么好处？ 凌轩说：这茶叫武陵擂茶，是昨晚客栈老板推荐的，说这种茶在此地流传了两千多年，当年马援率兵南征，屯兵司马错城，军营闹瘟疫，忽有一白须老人至兵营奉上验方，疫病的士兵喝后得以痊愈，至老人化作一股清风，消失不见，人们方知是老人原来是仙人。客栈老板说，入乡随俗，他嘱咐我们多带一点，在路上煮来喝，说有生津止渴、清热解毒的功效！ 凌轩看着我俩人喝光后，取回杯子。 中午吃饭时，我们除了吃到常德酱板鸭，还吃到一种叫“麻竦肉”的小吃。 “麻竦肉”其实跟肉一点关系都没有，它就是豆腐皮，用油炸后，调味而成，味道微辣而鲜美，口感十分独特。 下午的时候，迎着西边的斜阳，看见远远的前方，似乎有一条溪水缓缓而来。 待我们走近时，才发现这不是一条溪水，而是一个村庄。 一问脚夫，才知这条村叫药王溪村。 我和萧遥剑奇怪村的名字，脚夫说：相传这里曾经流传瘟疫，死了许多人，后来，来了一位医者，救了许多人，加上这条村，从远处望过来，这象一条流溪蜿蜒而到，所以这条村叫做药王溪村。 不得不说，这村名起得很好！ 念古又惜今！ 让后人记住了瘟疫的历史和救人的医者，又将拟形在将村的形状公之在村名上。 我们从药王溪村的村名故事，也可以得知，湖广河湖密布，气候湿热，人很容易生病。 萧遥剑对我说：还好我们有武陵擂茶。 不过，岁月流转、世事沧桑，药王溪村的地名到了现代，就已经不复使用了。 欲知后事如何，请听下回分解。 第148章 暖铺冷铺 前文再续，书接上一回。 凌家从安徽休宁出发的第44天下午，来到距常德古城五十里路的药王溪村。 药王溪村是一条村庄，为什么我们会选择在这里夜宿呢？ 凌轩告诉我们，因为这里有一个暖铺。 暖铺跟散布在全国各地的驿站一样，是由明朝政府统一拨款兴建的，统一规格、统一装修。 暖铺的主要职责，是用来免费接待过往官员、外邦使臣，但也可以有偿接待过路的上京赴考的考生和来往的商人。 相对于暖铺的装修考究，另一种简便之所叫“冷铺”。 冷铺很简陋，仅提供遮风挡雨之所。 在现代曾读明史，说到明末的奢移之风，连驿站暖铺都装修得似皇宫内院，画堂雕栏、锦绣绮罗，家具用品均考究非常。 但当我们走近暖铺，我却看不到宫庭的样子。 只见一个院落，前有一座亭子，院落有木门半掩。 当然啦！ 现在是明朝初年，明太祖力主节俭，暖铺只是修饬得很整齐的官方驿站，有床铺被席、有厨房火炉，有薪柴和水井，比客栈还要干净整洁，毕竟是官方运营的地方。 三叔先我们一步，进入暖铺与管事的官员沟通登记，我们站在门外等候消息。 在等候时，我们看到有一骑驿马飞驰而至。 驿马上有身穿官服的官差大人，驿马有官方标配装饰，这就是官方身份的象征了。 驿马并不从院落正门进入，而是直接从院落左边的林中路穿行而过，可能他们官差有专用的院落，会有专人接管照顾他们的驿马，并备有驿马供换乘。 正当我们的眼光随左边的驿马飞驰消失不见，从右边的林间小路飞驰而出一骑驿马，马上换了不同的官差，驿马在我们的注视中，绝尘而去。 不知有什么紧要公文，需要连夜接力传送。 待三叔走出来，我们就可以进入暖铺了。 我们走进暖铺院落大门，才发现内边别有天地！ 一条主路串连着院落，路的两边有花园，花园的正中有偏厅，偏厅的左右建有各十座房屋。 花园里建有安全围栏的水井，供住客洗漱。 我们被安排在第一座院落，三叔让各队长传话下去，叫我们在这里不要乱走乱闯，这里是规矩的! 听凌轩说，暖铺的厨房，不在院落里，而是在院子外边的东边树林的小溪旁。 我下意识看看太阳的方向，就知道暖铺院落的座向是坐北向南。 古代人特别讲究厨房的方位，除了厨房是明火的地方，还因为厨房司饮食，事关人们的饱腹之事，人们认为“东灶贵人顾，南灶灾祸来”，又说“西北不作灶，东南莫放水”，因为当冬天吹起西北风时，风高物燥，如果厨房还建在西边，极容易引起祝融光顾。 所以古人有条件的，都将厨房建在房屋的东边。 而与之对应的是，茅厕会建在房屋的西边。 这是古人经验积累而成的生活智慧。 暖房是分等级的，越往内走，身份越尊贵。 第一座院落的花草植物及陈设都相对简单朴素，我和萧遥剑偷偷地在花窗中探看第二座院落，果真第二座院落比我们住的院落，庭院设计更着心思。 从主路望过去，这样的院落，一个接一个，连绵不断，估计这座暖铺能容纳许多人入住。 我和萧遥剑正在悄悄议论这暖铺最多能住多少人，船夫经过我们身边，笑着对我们说：我曾到过一间暖铺，有五个院落，每个院落可住一百人，你们算吧！ 这里的房间全都朝着花园，推窗可见园中植物，这种带景的住所，即使在我们一路前来所住过的客栈中，也不多见。 从中可以看出，明朝官方对暖铺的经营相当认真严格。 欲知后事如何，请听下回分解。 第149章 暖铺设施 前文再续，书接上一回。 前边讲到我们一行人来到药王溪村，夜宿驿站暖铺。 给我们安排的院子左右合计共有二十座房屋，我们连同脚夫等人，被分成约五六个人住一座房屋。 房屋外面看是尖山式悬山顶，屋前有数级台阶。 萧遥剑对我说：看，屋顶有五脊六兽！ 我抬头一看，屋顶的正脊两端，饰有龙吻，四条垂脊排列着五只蹲兽，这就是古代建筑中所说的五脊六兽。 龙吻是龙的九子之一，五个蹲兽分别是：狻猊、斗牛、獬豸、凤、狎鱼。 古代建筑以木构为主，人们为了避火劫之灾，就想出了以龙子作镇脊之兽，再加上五个吉祥蹲兽，意取趋吉避凶。 饰有五脊六兽的建筑，只有官府才有权拥有。 我和萧遥剑走上台阶，发现这是一间六椽楼屋，墙壁是用厚达一米的土夯实的土墙，土墙离地半米高处，可见用两块筒瓦相扣做成的管道。 在楚地，房屋的墙壁建得越厚，就越利于冬天保暖。 我抚摸着突出的管道，很是好奇，不知此为何用。 萧遥剑告诉我：这是火墙，取暖用的，我在黄山的家里，有建有这种设施。 我问道：取暖不是用火炉么？这个怎么取暖？ 萧遥剑说：火炉也可以，但是放在房间，冬天人们密闭房间，就很容易产生危险；这种管道与炉灶相通，一个院子房屋的取暖，都可由统一烧柴来取暖；现在天气还未用到火墙。 我恍然大悟，原来古代人是这样方法取暖的。 推开门，走进房子，看见有雕花木板作屏风，间隔开前后两间，前半间摆有一副春台桌凳，后半间才是卧室。 春台桌凳，就是形似长几的桌子和长凳。 古人讲究隐私，卧室毕竟是人们睡觉的地方，除衣脱裤的，恐有不雅；故即使空间有限，也在前后半间设置了屏风，起了遮接作用，也可供客人短时串门逗留的待客小厅使用。 从屏风的左边走进后半间，房屋的正面上方有一排窗，可能现在天气冷，窗户都关着。 右边靠墙并排有三张架子床，在床的正面两端、两侧和后侧都有围栏，床顶挂着棉布蚊帐，床内有枕头，还有厚厚的棉被。 我小跑着走过去，伸手按了按床板铺着垫褥，又软又舒服！ 房间的正面墙边，摆放着三个衣架，衣架旁有枝叉可挂手巾；每个衣架侧，均有木架架起的洗手盆，洗手盆的上方有一个灯台。 在左面墙边最内边的转角位置，有一张桌子，上边放有一个锡灯台。 左边墙边正对床口的位置，一溜过六把一字交椅！ 不愧是官方高资格的驿站！ 这放现代，应该算得上是四星级的酒店设施了！ 我们离开休宁一路前来，住过很多客栈，都没有见过如此考虑周到的设施。 同住的兄弟们，进屋后见此不由惊呼起来。 我和萧遥剑相视抿嘴而笑，我们也很高兴！ 这时凌轩走了进来，对我们说：今晚安排了开火墙，这样大家就可以睡得更好！还有，长辈们决定在这里休整一天，大家洗洗衣服、收拾一下才继续出发！ 我们听了，都欢呼了起来。 开火墙，等于现代的集中供暖，整个房间都会十分暖和。 但是这些是自费项目，要雇专人通宵看护炉火，所烧的柴薪费用，也是需要住客自费。 欲知后事如何，请听下回分解。 第150章 围炉煮茶 前文再续，书接上一回。 前边讲到我们来到药王溪村，入住了官方的驿站暖铺。 我惊喜地发现，明朝初期的官方高级别的驿站设施如此认真细致，虽不是富丽堂皇，但也应有尽有。 由于暖铺的设施很好又安全，长辈们就决定在这里多停留一天，收拾整理一下，再继续前行。 凌轩刚才走了进来，临离开房间时，他翻看行李中的衣物，找出需要清洗的，放在洗脸盆中，拿了出去。 我和萧遥剑紧跟着凌轩的后边，走出房屋。 只见花园中两个偏厅旁边，各有水井，已经围满了人，有人往水井里吊上水，倒在排列起来的洗脸盆上，有人蹲在一旁认真洗涮衣物，也有人把洗好的衣物往衣绳上晾挂，每个人都忙得不亦乐乎！ 走进花园里西边的偏厅，看见凌家的长辈婶娘们，正围坐在偏厅中央的小火炉旁的春椅上，火炉里炭水正旺，炉子上方有一铁架，煮着一铁壶水，正滋滋地冒着蒸汽。 炉子旁边有一张春桌，上边摆着五六只茶碗和公道杯，还有许多小茶杯。 一位婶婶用一块湿布包着铁壶手柄，将铁壶里的滚水注入装有茶叶的几个茶碗里，明亮的水与茶叶撞击，一股茶香在散发开来，婶婶放下铁壶，用茶碗盖子轻轻抹去浮茶，再盖上盖子，待了一会，婶婶把茶碗里的茶分别倒入公道杯中，拿起公道杯，往小茶杯中注入茶水，另一位婶婶则将小茶杯先奉给爷爷奶奶后，再奉给其他在场的婶娘。 一位婶婶一边从旁边的水缸中舀出水来，加满铁壶，一边说：刚才管事的告诉我，这水缸里的水，都是天上的无根水，用来煮茶，特别甘滑香甜！真是讲究啊！ 我和萧遥剑刚好走了进来，我听见婶婶说“无根水”，就问：婶婶，什么叫天上的无根水？ 萧遥剑抢着说：无根水就是天上下来的雨水，在下雨时节，将水缸放在露天的地方，任由雨水注满，之后搬入室内，盖上盖子保存，用作烹茶。 我白了他一眼，嘴上小声说一句：就你知道得多！ 我心里却很佩服他见多识广！ 萧遥剑有点飘了，不禁又抛起了书包来，摇头晃脑地说：八功德水，无过甘滑香洁清凉；七家常事，不管柴米油盐酱醋茶。 我又好奇起来了，问他：什么叫八功德水？ 萧遥剑骄傲地看着我说：又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。 一位婶婶听了，欢声惊叫起来：剑儿，你真是行走的宝藏！竟然连《佛说阿弥陀经》都倒背如流！ 大神啊！萧遥剑竟然连佛教经典都涉猎了！ 不可以让他继续骄傲！他都快能飞天了呢！ 我心里这样想，然后面无表情、不露声色地对萧遥剑说：煮个茶，为什么还要用上八功德水？ 萧遥剑歪头认真地看了我一下，发现刚才的炫技都没能把我唬住，有点泄气！ 他不死心地对我说：八功德水，顾名思义，指水有八种功德，即八种殊胜，即清凉、洁净、甘美、轻柔、润泽、安和、除饥渴、长养诸根。 听了萧遥剑一席话，我深深佩服！这次是真的服了！ 萧遥剑博闻识广，与他生在祖、父辈均为官宦世家有关，谈笑有鸿儒，往来无白丁！ 萧家经济富有，萧遥剑生活无忧无虑，萧老爷又不准儿子参加科举考试，萧遥剑有大把时间用来追求自己的爱好。 萧家藏书丰富，又居黄山脚下，位于上落黄山的要道，来往之云游方士多如过江之鲗，萧老爷免费接待这些过路客人，也让萧遥剑足不出户就知天下事；另一方面，加上萧遥剑从小好学，他的时间可以说是全用在学习方面！ 萧遥剑是真正称得上是幸福成长、快乐学习！ 坐在春椅上的婶娘，招呼我们过去坐，并且告诉我们有瓜子炒豆和水煮花生，还有橘子和柚子，另外还用山楂制成的糕点。 古人煮个茶，都十分讲究！ 烹茶之水，更是视作重中之重！ 古人烹茶，首选无根之水。 无根之水分为雨水和雪水两种，都是需要事先用容器盛装，不是落到地上才收集。 古人对声色香味的感触，似乎远比现代人灵敏！对毫厘之差别，也十分执着认真！ 当年王安石与苏东坡书信，告诉苏东坡：如果你来京城探我，经过瞿塘峡，一定要取一瓮中峡水带给我烹茶。 苏东坡回京时，会路过三峡，困顿不小心睡着了，醒来时发现轻舟已过万重山，已到了下峡。 苏东坡问船夫，三峡水，哪一峡的水最好？ 船夫笑说：三峡相连，下峡水，不也从上峡、中峡流下来的吗？ 于是苏东坡就从下峡装满了一瓮水，带往京城送给王安石。 王安石十分欢喜，立即取水烹茶。 当王安石揭开盖子，查看茶叶在热水中上下飞舞的那一刻，王安石脸色一沉问苏东坡说：水取自什么地方？ 苏东坡说：巫峡！ 王安石又问：哪一峡？ 苏东坡硬着头皮说：中峡！ 王安石双眼直视苏东坡，手捋着长胡子缓缓地对苏东坡说：你又来蒙骗老夫！此乃下峡水也！ 苏东坡大惊失色说：先生你怎么知道的？ 王安石说：老夫得太医诊治说中脘变症，需用三峡之中峡之水冲阳羡茶。上峡水煮之阳羡茶味浓，下峡味淡，唯中峡浓淡适宜。刚才泡茶，见碗中茶，茶色半晌方见，故知是下峡水！ 言归正传。 萧遥剑走过去，拿了一片柚子吃了起来，我接过婶婶递过来的茶杯，轻涰一口，水滑茶香！ 这时，冬日的斜阳，从竹编的窗帘上洒了进来，室内一遍金黄！ 这时一位婶婶往火炉上加上炭，炭火发出“噼噼啪啪”的响声，不一会儿，炉架上的铁壶升起袅袅蒸汽， 这就是围炉煮茶吧！ 欲知后事如何，请听下回分解。 第151章 白鹅卵石 前文再续，书接上一回。 前边讲到在西边偏厅，我和萧遥剑围观家人围炉煮茶。 醉翁之意不在酒，我们两个也不是停得下来细心品尝一盏茶的人，吃了几样小糕点后，我们就溜出去找乐子了。 凌轩叮嘱过我们不要乱跑，因为这里是官家之地，搞出乱子来了就不好！ 萧遥剑对我说，不如去厨房看看，我说：好！ 我巴不得去看一看明朝的暖铺的厨房是什么样子的！ 前边讲过，古时人们十分讲究厨房的方位，可以选择的话，厨房都会建在房屋的东边。 暖铺的厨房也是建在院子外围的东边。 我和萧遥剑走出院子大门，向着东边，穿过一片树林，只见前边有一条小河，小河旁边有几间连片的房子，其中一间的屋顶上的烟囱，正升起袅袅青烟。 走近河边，发现小河里以及两旁的河岸上，都是一些雪白的鹅卵石，在阳光的照射下，闪着白光。 小河靠近房屋的地方，几级青石台阶伸入水中，后边是一条小路伸向房屋，那里看见有个侧门。 一个暖铺的帮工正和的我们几个家人一起，用河水清洗一些新拨起的白萝卜和胡萝卜，还有一些荸荠。 暖铺的帮工听到有人来，扭过头看见我们，就对我们说：小心弄湿衣服会冷！ 靠近河边的地方，小路上的泥泞有点脏，萧遥剑就把我抱在手臂上。 我们在那里看了好一会儿，我看见河边和河里清晰可见的雪白且圆滑的鹅卵石，觉得很是奇怪，就对萧遥剑说：怎么这里的石头是白色的呢？ 萧遥剑未作声，那个暖铺的帮工听到我的说话，就对我们说：现在是冬季，河流才这么狭窄，夏季时，水最大时，会一直涨到淹没白色的石头。这些石头啊，无论白天黑夜，无论什么季节，从远远的地方望过来，都能看见一条白得发光的溪流。 溪村的名字，应该是这样得来的。 河水很清澈，且透着闪亮，雪白且圆滑的鹅卵石在水中更是漂亮 ！ 我和萧遥剑在河边看了良久，不愿离开。 我沉吟良久，回想我在现代学校中学过的地理知识。 这种雪白且圆滑的鹅卵石，除了表示这里在亿万年前的地壳运动，将岩浆涌出地表，快速冷却，形成花岗岩；在岁月作用下，大石块风化成小石块，小石块所在的位置，有水流经，长期缓慢的冲刷，石块之间互相滚动，最终小石块被打磨成圆滑的鹅卵石。 这河流里，有如此多的白鹅卵石，还表示这里曾经发生过洪水和泥石流，水带走了泥沙，鹅卵石就沉积了下来。 这时，后边传来了陈婉呼唤萧遥剑的声音。 我们转头去看，只见身穿男装的陈婉正站在房屋侧门外，向我们招手，示意我们过去。 陈婉也许是怕我们乱走，搞出事来，就叫我们进屋。 待我们走近，陈婉带着我们走进屋内，原来这里是一个很大的厨房，厨房的灶台在左边，右边是切菜、整理肉类的案台，案台旁边有几大缸水供使用。 估计长辈们见难得有这样完善的设施，要在这里好好地煮上一顿好的。 因为要准备百多号人的晚餐，家人们正忙得热火朝天。 厨户一前一后有两道门，后边通向河边，前门通向院子。 院子里有一个水井，有人从井里吊上水，倒在旁边的水缸里备用。 井台下边，蹲着几个人，在盆子里洗碗筷，并把洗干净的碗筷整齐摆放在竹编的簸箕里。 陈婉带着我们穿过厨房，走进院子，院子的另一边是一个大堂。 穿过院子，走进大堂，看见许多家人在摆放四方桌和长条凳；八人一桌，摆了十多桌。 我们两个也帮不上什么忙，就找了张凳坐了下来。 欲知后事如何，请听下回分解。 第152章 猪的吃法 前文再续，书接上一回。 陈婉叫了我和萧遥剑走进吃饭在堂屋，看见家人们已将桌椅摆放整齐。 到了太阳近西的时候，家人们就陆续来到堂屋，大家将碗筷摆放好，开始从厨房里捧出煮好的菜。 三叔专门让暖铺的管事从村庄里请了几个煮菜很好的厨师，家人从旁帮忙洗切，不多久功夫，就把百多人的菜准备好了。 我坐在座位上，萧遥剑在帮忙。 这时，船夫走了过来，和萧遥剑一起帮忙摆放餐具和菜。 说起来，船夫自从在公安上船后，说要跟我们一起去看瀑布，一路跟随着我们。 船夫尤其喜欢粘着我和萧遥剑，正确的来讲，他看起来特别喜欢萧遥剑，只是萧遥剑喜欢以及他专一负责看管我，白天时，无论我们走到哪，船夫都一定在我们附近，吃饭更不用说，他一定争着和我们坐在同一桌。 船夫见多识广，经常和我们有说有笑的，和他一起，我们也觉得十分开心。 菜陆续被捧上桌，有蒸鸡、有酱板鸭，有白萝卜、胡萝卜、茡荠焖羊肉，还有木耳炒腊肉、黄花菜干拌冬笋丝等等，我都看不过来了！ 凌轩这时走了过来，对我们说：这个腊肉本来要用烧炕的烟火烤熏一个冬天，待到过年时才吃的，我们高价收回来吃了；听说这种土家腊肉，选用新鲜的带皮五花肉，放入木盆，加入盐花，为了让肉更入味，腌制的时间就花了半个月！请回来的厨师，还给我们带了一些自家腌制的生猪鲊！ 后世人曾流传一些关于明朝的专制的传说，例如说明太祖朱元璋因为姓朱，禁止民间吃猪肉。 事实上，我在明朝，看到猪肉一直是席中美食。 明代的人们，只要有足够的钱，肉食还是很丰富的。 猪、牛、羊、鸡、鸭、鱼，都是民间充足的肉食，寻常百姓最常吃的肉食，就是猪肉。 明代的人们有许多方法烹调猪肉，后世人能想得到、想不到的烹调猪肉的方法，都被明朝的人想到了。 明朝的人们吃猪肉，有一种非常特别的吃法，就是凌轩刚才说的“生猪鲊”。 鲊，本是古人用盐腌制鱼的一种方法。 生猪鲊是将半肥瘦的猪肉切成极薄小片、猪皮切成极细的小条，每斤肉中加进二钱炒盐腌一下，准备一些箬叶。 制作时，一片猪肉加一条猪皮丝用箬叶包起来，放在木桶中，上边放重物，把水挤尽。 夏季连桶一起放在阴凉处一至二天，冬季放在温暖处六至七天，要常常挤压，并及时将水倒出，不能让猪肉浸在水里。 到食用时，解开箬叶，释放出已搂抱一起的猪肉和猪皮，拌进生蒜、上锅蒸熟，就可以上桌了。 生猪鲊说白了，就是将猪肉先腌后蒸的一种做法，在古代没有雪柜冷藏，这也是猪肉的保存方法之一。 因为生猪鲊风味独特，故这种猪肉的食用办法直到现代还在沿用，不过，一般家庭制作生猪鲊多不用五花肉了，而是使用猪颈肉。 在现代，云南也有一种猪肉的吃法与湖南生猪鲊类似，叫做猪肝鲊。 不过，云南猪肝鲊制作的方法跟湖南常德的生猪鲊不同在于腌制的配料。 云南猪肝鲊会用辣椒粉、胡椒粉等香味增加猪肝鲊的风味，是云南人非常喜欢的下饭菜。 言归正传。 厨师送给我们的生猪鲊并不多，本来是他家腌来自用的，只有几碟，都先送到长辈那桌了，长辈们记挂着我和萧遥剑，就给我俩用小碟子盛了两件过来。 萧遥剑夹了一块入口，边吃边点头，吃完后，告诉我：入口即溶，好吃！ 我不舍得吃，就把余下的那块，夹到我旁边的凌轩的碗里，这时的凌轩，还在忙，未坐下呢！ 欲知后事如何，请听下回分解。 第153章 天地造化 前文再续，书接上一回。 前边讲到我们一行人热热闹闹地在暖铺的堂屋里吃了一顿丰盛的晚餐。 我们是普通平民，就大伙儿一起在堂屋围坐吃饭，如果是那些路过的官员或是身份尊贵的客人，他们当然不会和我们一样坐在堂屋里吃饭，他们应该是有另外的雅座。 那些身份尊贵的客人，安坐在较为隐私的房间里雅座上，享用着佣人从厨房里提过来的、用漆器盛装的美食。 供我们使用的厨房，只是众多厨房之一；另有几间厨房供使用，驿站也有专门用来招呼尊贵客人的厨师。 在吃饭前，我和萧遥剑看见堂屋的一边有一个耳房，我们就在门口往内望了望，看见那里有一些储物架，架上整齐地摆放着许多个精致的竹制提匣和剔红漆制的攒盒。 竹制提匣有几层，内边可以放装了食品的碗碟盘。 漆制的攒盒，内在分隔，直接装入食品、小吃等，食用时，将攒盒的分隔摆放在桌上作食盘使用，免却了一堆碗碟盘的清洗工作。 在耳房靠墙的一溜子上了锁具的橱柜里，我可以透过缝隙，看到内边整齐叠放着一些漆器食具，例如漆碗、漆碟、漆盘、漆盒等。 这些漆器，即使在暗室里，仍闪耀着深沉华贵、热烈神秘的色彩。 漆器在现代，是一种十分贵重的工艺品，很少人会在日常生活中使用。 但在明代，漆器作为饮食用具，在贵族或有钱人家，使用十分广泛。 中国人早在六七千年前，就知道用漆树的汁液来涂抹木器和陶器，不仅防漏还耐热、耐磨。 漆器的工艺在明代的发展，进入鼎盛时期，剔红、描金、螺钿、百宝镶嵌等等工艺日臻完美，漆器的品种也琳琅满目，不但食具、就连家具都有漆器出现。 漆器作为食具，相比于瓷器，更轻便、更美观、更耐用，漆器的使用寿命可长达六七十年不坏。 漆器用作家具，仅限皇家贵族。 后世人在山东省济宁市邹城市，发掘了明太祖朱元璋的第十个儿子鲁荒王朱檀的墓葬，出土了一个戗金云龙纹朱漆盝顶箱，这是一个与现代的24寸行李箱差不多高度的髹漆木箱。 木箱髹漆上，经反复打磨，能工巧匠在打磨光滑的漆器表面，采用特制的针或细雕刀，雕刻出凹面纹饰；再在纹饰中填入特殊的黏合剂；然后将金箔或金粉填进凹槽中后，将其轻拍牢固、揩拭平整并擦掉多余部分，使填金的纹饰部分与漆器表面相平。 这个髹漆木箱就是明代皇家出行时或居家用作装贵重物品的行李箱，箱子外部前后两面各有四个穿戴鼻，绳子从中穿过可以捆扎固定木箱，木箱左右两侧上部的蛇形描金提梁，即把手，方便搬运箱子。 这个戗金云龙纹朱漆盝顶箱出土时，内里就装着鲁荒王朱檀参加祭天仪式时的一身行头。 在后来的明朝隆庆时期，安徽新安有一位着名的漆工，名叫黄成，他总结了前人和自己的实际漆艺经验，写就了一本关于漆器工艺的专着，叫做《髹饰录》，源远流长的中国漆艺，积累到明代终成一书。 黄成在书中说： 凡工人之作为器物，犹天地之造化。 乾所以始生万物，而髹具工则，乃工巧之元气也！ 黄成十分谦虚，即使写就中国现存唯一的古代漆工专着，仍然认为一切皆是天地造化。 天地生万物，能工仗利器美材，工巧相合造成器物。 欲知后事如何，请听下回分解。 第154章 天下熙熙 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家一行人从安徽休宁出发的第44天，来到湖南常德的药王溪村，夜宿官方的驿馆：暖铺。 驿馆，又叫驿站，就是官方经营的旅店。 与民间的客栈相似，驿站自古就有。 孟子曾说：德之流行，速于置邮而传命。 置，指的就是驿；邮，指的就是驲，传命。 其中的驿，指用文书方式的传达；驲，是指专门派人前往通知。 孟子这句话的意思是，一个政权的有效管理，靠的是畅通无阻的上传下达。 在明代之前，驿和驲，区分得很清楚；如果仅派送文书，还是正常有效的沟通状态；如果专程派人前往，事情的性质就起了明显的变化。 到了明代，驿和驲，渐渐不作区分，同等重要。 凡是与交通相关之事，明代统称为“驿政”。 明代初期，驿递之制，分为驿站、递运所、急递铺。 驿站负责宣传政令、传送军情、接待来往使客。 递运所负责运送人员物资、贡品等。 急递铺负责传递公文。 明代到了后来，急递铺并入驿站，邮传的任务也归由驿站承担。 我回到大明的这一年，是公元1388年，即洪武十九年。 这个时候的明代，不但交通道路空前得到发展，每条官道上，都设置了驿站，驿站的设施也建设得十分完善。 但是，在古代是农耕社会，土地限制了大多数人远行的脚步；就像游牧民族逐水草而居一样，土地耕种成了绑定农民在某一个地方的有效工具。 古人常说：在家千日好，出外一朝难。 古代交通工具不发达，医药保障不普遍，加上明代的户籍管理制度，相比之前的宋元两代，都要严厉得多，除非迫不得已，人们是不会出门的。 那么，使用驿馆的，主要都是些什么人？ 且听我细细说来。 使用驿馆的，首先是官方上传消息、下达政令的人。 我们一行人今天下午刚走到暖铺门口时，在等候三叔他们先行进入暖铺登记时，就看见了一骑快马从院子左边驰入驿站，后又见一骑快马从院子右边飞驰而去，那就是官方的公文传递方式。 左边进入的马，跟右边出来的马，是不同的两只马；而骑马的人，视文件的重要程度，决定是否更换人，或几站才更换一个人。 明朝的驿站建设布满全国主要交通要道，就是为了保障上下消息的畅通。 驿站设有驿官、驿吏、驿卒、驿马、驿船，还有专门喂养打理马匹的马夫。 在明代的中原腹地，马是官方贵重的交通配置，平民百姓遇到骑马经过的人，都会自然避让。 负责传递文书的人员，是经过严格且专业的培训，他们不但需要懂得分辨各类事情的轻重缓急，还需要十分注意行动效率。 加急文书的标志就是快马上的人，会手持鸡毛一支或黑炭一块，加上那声声“特特、特特、特特”由远至近、飞驰而至的马蹄声，几乎就等于现代那些响起了警号声的警车。 急件，使用快马的同时，每到一个驿站，立即换马前行，中途不得停留，昼夜行走的距离达300里路。 但是令现代人想不到的是，日行300里路的快递速度，放在古代，也只算排列第三位。 据有史可证，古代的官方快递速度，有四个档位。 第一档是日行500里路，第二档是日行400里路，第三档是日行300里路，第四档是日行200里路。 举一个较直观的例子：如遇军情险峻等十万火急的文件，平时十天的行程，最大可能是压缩成两天。 说起来，许多人都不知道： 古代传递公文最快的方式不是马！而是人！俗称“飞毛腿”！ 说到“飞毛腿”，人们也许就恍然大悟！ 因为现代人最为熟悉的长跑运动马拉松的出处，就是一个关于“飞毛腿”的故事。 公元前490年，波斯人和雅典人在离雅典不远的马拉松海边打了起来，史上称为“希波战争”。 最终，雅典人成功抵抗了侵略者，获得了这场战争的胜利。 雅典统帅米勒狄为了让故乡人民尽快知道胜利的喜讯，指派部队里有名的“飞毛腿”、一个名叫菲迪皮茨的士兵，跑步回去报信。 菲迪皮茨从出发地马拉松，一路不停，当到达目的地雅典时，总共跑了42.193公里。 当菲迪皮茨到达目的地，对雅典人说了一句话：我们胜利了！ 此话说完，倒地而死！ 人们为了纪念此事，后来就设立了一项挑战身体极限的运动叫“马拉松”，马拉松设定的公里数，就是42.193公里。 此是后话。 言归正传。 前边说到，古代快递最快是用人力的“飞毛腿”而非马，每当发生战事，每个通往京城的官方驿站里，必备“飞毛腿”。 “飞毛腿”按规定日行五百里，这五百里路，当然不是光靠一个人全程走完，而是由每个驿站的“飞毛腿”接力跑完。 古代的“飞毛腿”，才是最高级别的快递。 如果涉及危急军情，皇帝要给前方将领下达的命令，由“飞毛腿”手持“金牌”，腰缠文书，飞跑而过。 说起“金牌”，大家都不陌生，民间传说中，岳飞岳元帅在前方抵抗金兵时，就是收到来自宋朝皇帝的加急十二道金牌，召回朝廷、秘密处死。 这些金牌，并非是真正的黄金制造的金牌，而是一块手持木牌，上边描有朱漆金字，当持有人手举金牌，代表的就是皇帝。 凡是涉及金牌，均与战事相关。 金牌有两档，上档是上金牌，传递的速度最快，为日行五百里路；下档是下金牌，传递的速度次快，为日行四百里路。 快递的第三档，才是马递，日行三百里路。 快递的第四档，是步递，日行二百里路。 步递也不是慢慢行，而是背着文书快步走，一般通过步递的文书，是不列入急件的。 使用驿馆的人，第二类是政府官员和军人。 军人是执行军令调动，这不用多说。 各地官员的任命，是由皇帝统一任命；那些读书人通过科举考试得了功名后，就有机会入仕。 到各地任命的官员，带着任命书，晓行夜宿，白天走官道，晚上住驿站，在有限期内到达上任的地方报到。 有新上任的官员，当然也有任期结束的官员。 任期结束的官员在完成与新一任官员的交接后，要前往朝廷汇报自己的工作情况，等候朝廷的下一个任命，或自己选择退出仕途、归隐江湖。 入住驿站的官员，还有很多是朝廷向各地派出的巡视组，这种巡视小组，在唐朝被叫作监察御史，在明代，被叫作巡按御史。 巡视小组直接对皇帝负责，自从任命后，就开始在全国各地到处奔波，专职负责监督各地官员的履职情况。 巡视小组一般在某个地方停留三到四年，工作任务是将检查的所见所得形成报告，向皇帝汇报。 这些来来往往的官员，古代称之为宦游。 唐朝时的王勃，写过一首诗《送杜少府之任蜀州》里，就说过： 与君离别意，同是宦游人。 古代许多名仕风流，也都是在驿站里遇上、认识，神聊后，结为知己！ 使用驿馆的人，第三类是上京赴考或落榜的考生。 从隋唐到北宋前期，京城举办的国家级科举考试是一年一次；到了北宋中期，变成三年一次，明朝也是三年一次。 在每三年间隔期间，各地会进行分级筛选考试，分为乡试、会试、廷试。 第一年的春夏之交，乡试在各省、府、州、县轮流举办；通过了乡试，才有资格进入到会试。 第二年的春夏之交，会试在各省、府、州、县轮流举办；通过了会试，才有资格上京赴廷试。 第三年的廷试时间，会在秋冬季节的京城举办；廷试才会诞生进士、榜眼、状元。 这些忙于赴考穿梭各地的考生，也是入住驿站的人。 使用驿馆的人，第四类人是走南闯北的商人。 商人各处营生，为利奔忙。 这不用多说。 使用驿馆的人，第五类就是移居迁徙的人。 像我们凌家，为了寻找一个能让族人安定安全之所，主动应朝廷号召，举家迁徙云南。 也有一些是朝廷强硬要求，以每一户居民家庭住户人口数，按比例抽调移民到某些地方进行开荒耕种。 更有一些触犯了刑事，被政府贬谪到偏远地区服役的官员及其家族成员。 天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。 欲知后事如何，请听下回分解。 第155章 天地蜗居 前文再续，书接上一回。 凌家一行人从安徽休宁出发的第44天晚上，住宿在药王溪村的暖铺。 在前文中，详述了入住驿站的各类人，事实上，也不是什么人都可以入住驿站。 入住驿站，是需要持有官方介绍信作为入住依据。 例如凌家的人，持有官方的关于凌家移居云南的通关文书，验证真伪并登记后，才可以入住。 在现代人们的认知中，驿站只是一个提供旅者休息的中转站。 但是当我们吃完饭，沿着小路走回我们入住的院子时，凌轩碰见一个驿站的驿吏，跟他聊了几句。 后来凌轩回来告诉我和萧遥剑说，驿吏告诉他，这驿站住着一个带着夫人的退休官员，住了半年，正想着天气快要转冷，想移居到天气较为温暖的地方去住。 凌轩当时就好奇，问驿吏：驿站可以住半年这么久的么？ 驿吏说：驿站是官府开办的，对于来往的官方人物，免费提供食宿；而对于退休下来的官员，住免费，食不免费。有一定级别的荣休官员，持官方证明，要求长期住宿也是可以的。 驿吏告诉凌轩，那个退休官员听说我们前往云南，也有兴趣，希望能结伴前行。 凌轩就对驿吏说：这件事需要向家中长辈请示才行。 驿吏就嘱咐凌轩跟长辈们商量此事。 凌轩跟我们说了几句，就匆匆向长辈们的房间走了过去。 我对萧遥剑说：荣退的官员何至于连屋都没有一间？ 萧遥剑对我说：你怎么会这样认为？ 我一时语塞，甚至有点不好意思！ 我想了一会，小声地说：因为在我的认知中，进入仕途，有了官职，就是吃皇粮的人，想当然地，除了衣食无忧外，还有余钱可供退休后买田置业。 萧遥剑听了后，朗声笑了，然后对我说：人在天地间，只是短暂停留！房屋不就是其中一个寄居的蜗壳吗？况且官员在任时，全国各地到处去任职，一般三年五年需要轮调一次，在有的地方，住在官府宿舍；在另外的地方，官府或许提供不了宿舍，也有住房津贴可供租屋居住。屋有得住就行了，真没必要据为己有。我认识一位伯伯，退休后，也是长住在驿站，又安全，又省事。后来，他离世了，他的夫人才拿出积蓄，在黄山屯溪老街，购买了一个小院子居住。像我的父亲，担任官职时，全国各地都去过，有时租屋住，有时住宿舍；退休时，带走的行李也就只是两个箱子。没有固定住房的好处，就是到处都可以居住。 别看萧遥剑年纪不大，说得话可是在情在理！ 人于天地间，最简单的需求，不就是一饮一食、一床一榻吗？ 我点点头，微笑地对萧遥剑说：嗯！这就是心理学里的“鸟笼效应”！ 萧遥剑听了后，呆了片刻，然后说：什么鸟笼？ 我高兴了，萧遥剑终于也有不懂的东西！ 我就说：有一个人，一天收到别人送给他一个鸟笼。有了鸟笼，当然要有鸟，于是他就去买回来一只鸟；有了鸟，就要为它配套鸟笼内的饲料碗和饮水器；之后看见它一只鸟很孤单，又再买多一只鸟回来。 萧遥剑点点头说：挺有意思的！ 我看到他喜欢听，就得意地继续说：“鸟笼效应”又叫“鸟笼逻辑”，是指人们在拥有一件物品后，会不由自主地为了这件物品，后续不断地添加与之相关的各样东西，以达到心理上的平衡。比方人们购买了房子，就会对房子开始各种装饰，购买各种喜欢的东西充斥其中，当房子里越来越多东西的时候，忽然回头一想，如果当初没有购买这个房子，也就不会购买那些多余、华而不实的东西。 萧遥剑说：我明白了！如果房子是租来的，自然不会轻易地花钱去作无谓的装饰！只会购置必需的日用生活品，这样搬家时，才不至于有太多的行李。如果购买了房子，离开一个地方前，还需要变卖处置房产。 我说：对！这就是租房子的好处。为了避免以后不断的麻烦，一定要懂得拒绝第一个麻烦！ 事实上，古代平民的生活，一是钱不充裕，二是心不安稳，除非决定长居某地，否则不会轻易购置实业。 我不由得想：驿吏所说的那位退休官员，不正像现代社会那些退休人士一样，退休后到处旅居的生活写照么？ 欲知后事如何，请听下回分解。 第156章 四方平定 前文再续，书接上一回。 前边讲到我们吃完饭，回到暖铺的房间，各自洗漱清洁，暂且按下不表。 这一天晚上，各个房间都开起了火墙，柴火的热力通过墙角的管道直达各个房间，每一个人都睡得非常舒服。 一夜无梦，又到天明。 第二天早上，凌轩告诉我和萧遥剑说，昨天凌轩将驿吏说的话向长辈们报告后，长辈们说，我们既然已经一百多人，也不差多来几个，他们信任我们，要跟我们走一路，就一起吧！ 凌轩还说：三叔四叔和他吃完早饭后，相约前往拜访这位老者。 我和萧遥剑相视对望一眼，我就对凌轩说：我两个也要去！ 凌轩看着我笑了笑说：好啊！去吧！ 吃完早饭后，凌轩带着我和萧遥剑一起去找三叔四叔。 找着三叔四叔后，我们找到了昨天的驿吏，由他带着我们沿着院子中内的主干道，到另一个院子去找他口中所说的退休官员。 我们来到一个安静小院子，我发现，原来这里每一个院子格式都类似。 驿吏说，这位老人家平时早早就起来，吃完早饭后，一般都在偏厅品茶，今天也不例外。 走进花园的偏厅，看见一位头戴黑漆方巾、身穿襕衫的老者正安坐在茶桌前。 老者看见我们进来，他即站起来离开茶桌，来到我们面前，向我们拱手作礼。 我们几人连忙站定一起还礼。 话说，这位老先生所穿衣着正是明代士人的标配服饰。 他头戴的黑漆方巾，是有名堂的，叫四方平定巾。 四方平定巾跟一个名人有关，这人就是元末名初的文学家杨维桢。 杨维桢是元朝末年的进士，曾在元朝任官职。 明朝太祖皇帝朱元璋听闻他的名气，就请他入仕，但是杨维桢以“不仕两朝”为由婉拒。 一次，明太祖召见杨维桢，杨维桢正是戴着这顶黑漆方巾。 明太祖就问：这巾叫什么名字？ 杨维桢就答：此四方平定巾也。 太祖一听，龙心大悦！ 明太祖即下令士人以后均戴四方平定巾，后来亦允许无功名的庶民将四方平定巾用作礼服的配套。 这里所讲的“士人”，是“士”不是“仕”，士人统指考取了功名但尚未正式做官的读书人。 现今眼前的老先生身穿襕衫，他的襕衫是用玉色布绢缝制，宽袖皂缘，皂绦软巾垂带；老先生站立时，我看到襕衫自领至裳，去地一寸，袖长过手，复回不及肘三寸。 老先生的此身装束，已经向我们表示了他的士人身份。 话说，明代服饰，除了男女有别外，必须严格依照社会等级，区分为官民、良贱；又依各种不同场合，有礼服和便服之分；更有显示特别身份的军服和僧道服。 明朝初年，规定平民即使是礼服，亦不能使用金绣、锦绣、纻丝、绫罗，只允许用绸、绢、素纱；就连鞋靴，也是有样式规定的，不能自行变化，而且绝对不可能用金线装饰。 言归正传。 双方作礼后，驿吏向我们介绍说，老先生姓王，然后三叔向王老先生自我介绍，又简单介绍了我们几个人。 这时，驿吏以公务在身，就先行离开。 王老先生把我们请到茶桌前，大家坐下后，王老先生手持已装有茶水的公道杯，将我们面前的小茶杯倒至半满，示意我们喝茶。 我们手捧茶杯，或喝或不喝，都作了一个状，这是喝茶的礼数。 三叔放下手中茶杯后，说：我们家族此行的目的地是云南。敢问王老先生想移居哪里？ 王老先生微笑着说：我辞官告老还乡，但家乡已无乡亲父老，没有回去的必要。四海为家，走走游游；来到了这里，气候舒适，就多住了一会。但听本地人说，今年天气恐怕会冻得厉害，贱内特别怕冷，就萌生了南下的打算。前一段时间，我已打算出发前往云南，但是路途遥远，心想有多几个人一起出发就好了！恰好你们经过，真是天助我也！还请你们带上我夫妻二人一起出发。所花费用，我们都可以支付。 三叔与四叔相视一笑，三叔说：老先生客气了！我们百多号人，有老有幼，一路前来，有人离开，有人加入，我们都顺其自然。老先生如不嫌弃，就和我们一起出发吧！明天早上我们就要出发了，老先生如果决定跟随我们一道，请收拾好行装。 王老先生听了十分高兴！对我们说：好！好！我们的行李就只是两个箱子。 凌轩听了，就对王老先生说：我明天早上过来接你们。 王老先生听了连连点头。 由于三叔、四叔、凌轩需要打点明天出发的各种事务，就向王老先生告辞了。 我们一边走回自己的小院，一边聊了起来。 三叔说：有些官员考取功名后，长期在外任职，到老想回乡，家乡里都没有亲人了！真是让人伤感！ 我问三叔：怎么知道这位老先生是告老还乡还是犯事了获遣？ 三叔对我说：如果是犯事获遣的官员，只能是小帽青衣的打扮，是不可以戴四方平定巾和穿生员襕衫的。 原来这样！ 看来，先敬罗衣后敬人的风气，就是在明朝得到空前发展的。 欲知后事如何，请听下回分解。 第157章 千古名方 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家一行人从安徽休宁出发的第45天，这一天继续在暖铺住一天。 利用这一天，家人们好好休整，一来准备继续前行的各种衣物食物，二来长辈们需要集中开会商讨前路可能遇上的情况。 正如要跟我们一起出发的退休官员王老先生所说，深冬将至，而且今年的气候，可能这里会比较寒冷，应该像候鸟一样，南下避冬。 明代入滇的道路，分为南、北、中三路： 南路是从广西入滇，自广西田州府至云南的广南府。 北路是从四川入滇，自四川马湖府至云南的嵩明州；或从四川建昌行都司属下和会川卫，至云南武定府。 中路自湖广常德府入贵州镇远府，再达云南曲靖府。 凌家一行人现在走的，正是中路。 中路的道路驿站，维护得最周全，也最受人们的欢迎，不但官员、差役只行此路，就连旅者商人，都爱行此道。 以至到了明后期，南、北两路行人渐少，以致久生榛莽。 此是后话。 言归正传。 我们现在已经到达湖南常德府，明天将向西出发，以湖南辰州，即现代的湖南怀化沅陵；到了辰州，就进入明朝着名的国道：普安道的入口，在普安道，经贵州镇远府，直趋云南曲靖府。 中午吃饭时，凌轩对我们说：昨天已请驿吏帮忙，在周边雇请牛车、驴车和更多的脚夫，既要加快行程，又要尽量节省体力。 一天在忙碌中度过，很快就到了在暖铺的第三天清早，我们今天要出发了。 早上的时候，凌轩就带了几个兄弟，接了王老先生夫妇两人过来。 十分幸运的是，我们租到了足够多的牛车、马车，老幼妇孺都坐车上，家当杂物也放车上，身壮力健的年轻人和脚夫们，伴着牛车、驴车旁边步行。 有了牛车、驴车，行进的速度就大大提高了！ 我们从药王溪村驿站出发，沿着官道，向湖南辰州一路前进，400里路，我们走了七天。 我们这段路，走的都是陆路，所以方便租用牛车、驴车。 明朝的陆驿，每隔30里、40里、50里或60里，就会有一座驿站；如果是水驿，即水路的话，驿站的距离一般是60里至70里远。 沿途的驿站，为我们提供了住宿服务，驿站有厨房供我们煮食，基本上，算得上十分顺利。 时至秋冬交接，天气渐冷。 每一天入住驿站，家人都先煮开一种中药汤，务必要每一个人在饭后都喝上一碗。 这种中药汤一煮开，空气里就飘荡着一股甜香的味道。 我觉得好奇，就问萧遥剑，这是什么中药？ 萧遥剑回答说：这是桂枝汤。我以前在黄山时，常年都喝。 我问：这个桂枝汤有什么好处？ 萧遥剑说：我不喜欢这种味道，但是父亲曾告诉我说，这个桂枝汤是张仲景留给世人的千古名方，当季节交接时，寒热往来天气很容易让人肠胃不适、容易引发感冒咳嗽，这个中药方剂最好用！父亲嘱咐我，无论喜不喜欢，这药一定要喝，这个方剂有病治病，无病防病！ 我听了，两眼放光：这么厉害？ 萧遥剑点头说：嗯！而且这个方剂的配方简单又便宜，就是桂枝、白芍、炙甘草同量，加入去核红枣数枚，另加生姜切片，就可以治疗天地间阴阳失衡！我还记得父亲说过，这个方子，尤其适合女人服用，你啊！一定要记住这个药方，常年经常喝就没错了！ 我听了连忙点头！ 我知道张仲景是后汉医学家，他着有《伤寒杂病论》，内边收录了许多中医名方。 想不到，凌家一行人在迁徙途中，有赖中药的一路保护，才幸得不染疾病。 欲知后事如何，请听下回分解。 第158章 神话沅陵 前文再续，书接上一回。 凌家一行人从安徽休宁出发的第51天，我们从湖南常德的药王溪村，沿着官道，历时七天，行程四百多里路，下午的时候终于来到了普安道的入口：辰州府。 明朝的辰州府，管治沅陵，包含沅陵县、卢溪县、辰溪县、溆浦县四县。 辰州府，即现代的湖南省怀化沅陵县。 我们这一晚住在沅陵古城的客栈。 初冬金黄色的阳光照在沅陵古城街道的青石板上，我的心情十分好奇与激动。 我对萧遥剑说：你知道吗？沅陵古城在汉高祖时就设置了！ 萧遥剑用奇怪的目光看着我说：那又怎样？ 萧遥剑当然不明白我为什么激动。 沅陵古城，这个有两千多年历史的古城，在我曾生活的二十世纪九十年代，因修建五强溪水库，沅陵古城地势低，从此淹没在水下。 现代的人们，只能看到水库旁遗留下为数不多的半截老街古巷。 而现在，一座完整的古城就在我的面前，我怎么会不激动呢？！ 我想起在现代读大学时，学习的是历史，有一次上课时，教授说起成语与地方历史的联系时，就讲到与湖南沅陵古城与许多人们熟悉的成语有关。 我问萧遥剑：你听过书通二酉、才贯二酉吗？ 萧遥剑说：我知道！学富五车、书通二酉嘛！就是形容那个人博览群书、学问渊博。 我说：对！书通二酉、才贯二酉，是指大酉、小酉两座山，就在沅陵县的西北！ 萧遥剑恍然大悟说：原来在这里！我听说过书通二酉、才贯二酉的典故与与当年秦始皇的“焚书坑儒”事件中的焚书有关。 萧遥剑所说的“焚书坑儒”也是一个成语呢！ “书通二酉”、“才贯二酉”为什么会让后世人铭记？ 当时秦朝的博士官、儒生伏胜冒着诛灭九族的危险，将千卷书简偷运出咸阳。 伏胜辗转跋涉，将诸子百家的宝贵书简，藏于沅陵大酉、小酉两座山的山洞中，后来将此藏书洞称为“二酉洞”。 直到秦朝灭亡，伏胜才将全部藏书籍，出献给汉高祖刘邦，使先秦文化典籍得以流传后世。 汉高祖刘邦获得伏胜所献大量秦前书简时，龙心大悦，将二酉藏书洞封为“文化圣洞”，二酉山立为“天下名山”。 二酉藏书，非同寻常，藏的是秦前文化得以薪火相传的重要意义。 二酉山和二酉洞因此成为后世读书人毕生向往和万里朝拜的地方。 走在我们身旁的船夫，听了我们的对话，就插话说：马革裹尸一词，也与沅陵有关！ 萧遥剑一听，兴趣来了！问道：此话怎讲？ 船夫一边行，一边娓娓道来： 东汉名将马援，英勇善战，平定了边境的动乱，威震南方，被刘秀封为伏波将军。 马援功成名就时，面对前来劝他功成身退的说客，马援说了一句流传后世的名言：男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳，何能卧床上在儿女子手中邪？ 在马援六十二岁那年，武陵五溪蛮首领发动叛乱，光武帝派兵去征讨，结果全军覆没，急需再有人率军前往。 萧遥剑听了，一时不解，就插话问道：什么叫“武陵五溪蛮”？ 船夫解释说：这个地方，早在西汉初设置了武陵郡，这地方有五条溪流，分别为雄溪、樠溪、辰溪、酉溪、武溪，人称五溪，依着这五溪，生活着多个少数民族，当时的统治者将这地方的少数民族称为“武陵五溪蛮”。 我知道，船夫所说的“武陵五溪蛮”，与现在居住在湖南的土家、苗、瑶、侗、仡佬等族有着很深的渊源。 船夫见萧遥剑没有作声，就继续讲：马援主动请求出征武陵。光武帝起初怕马援年纪大，不准奏；但是马援一再请求出征。光武帝就让他前往。谁知，第二年，马援因长期辛劳患了重病，在军中死去，从而实现了他“马革裹尸”的誓言。 萧遥剑听得连连点头，眼睛里满是光芒！ 男儿壮志啊！ 此刻，我十分理解为什么萧老爷决意要萧遥剑跟我们入滇了！萧遥剑的血气方刚，怎会一生甘于平淡？ 船夫看到萧遥剑听得入神，接下来说的话更让我们吃惊！ 船夫说：辰州东有三山，鼎足直上，各数千丈。传说是夸父逐日路过此地，撑锅煮饭，此三山者，夸父支鼎之石也。这一座山，叫做夸父山。 现代有夸父山森林公园，就在五强溪镇的柳林汊村对岸。 柳林汊村这个村子，形如一个弯弯的月牙，依伴着沅江，流转成一个有情的拐弯。 萧遥剑问船夫：沅陵为何叫沅陵？ 船夫说：沅陵，沅指沅江，陵指山峰，水之名与山之形，合为沅陵。 萧遥剑说：陵，一般与陵墓有关，莫非此地暗示有古代皇侯墓葬？ 船夫说：这真未听说过！ 萧遥剑无心之语，还真说对了！ 后人在1999年五月，还真的在沅陵城西的虎溪山，工程施工时发现了一座汉墓，是卒于公元前166年的沅陵侯吴阳的墓葬，旁边就是吴阳夫人的墓穴，但是令人感到奇怪的是，两座墓穴中陪葬品很多，且无被偷盗的迹像！ 看来，沅陵这个地方确实是一个神话传说中的地方！ 欲知后事如何，请听下回分解。 第159章 窨子房屋 前文再续，书接上一回。 凌家一行人从安徽休宁出发的第51天下午，来到了普安道的入口辰州府。 今晚我们就住在沅陵古城的客栈。 我对萧遥剑说，我们一定要在沅陵城内走一走，萧遥剑并没有问我为什么，就叫上一群小弟。 我们找到凌轩，跟他说要出去看看，凌轩叫我们等一等，凌轩说叫客栈老板找一个店小二为我们带路。 船夫听说我们要出去，就说：沅陵我来过几次，对这里很熟悉，我给你们带路。 凌轩点点头，就出外忙了。 船夫带领着我们一群人走出客栈。 船夫告诉我们，沅陵古城很大，北面横跨梧桐山、鹤鸣山、天宁山，南边到凤凰山脚，东边是紫宸山，西面是飞霞山。 在下午阳光的照耀下，沅陵古城的青石板街道闪着金色的光芒！ 我们向上仰望，只见四周青山围绕。 船夫指着街道两旁的房屋对我们说：这是四合院，这是窨子屋。 我们抬头，看见都是高大的青瓦灰墙。 萧遥剑问船夫：不都是四合院吗？哪些是窨子屋？ 船夫一边行一边指着街道旁的房子说：四合院跟窨子屋不同。窨子屋的外形很似四合院，但又与汉族居住的四合院有着本质的不同；窨子屋多为两进两层，也有两进三层或三进三层，在第三层上边，南北之间建有天桥连通。 我们顺着船夫的指引，从外边看窨子屋，只见高墙环绕，条石砌成一米左右基脚，大而厚的青砖向上砌8米高，上盖黑瓦，檐边粉刷白石灰，描绘着花鸟山水人物，檐牙高翘。 船夫继续说：窨子屋铁桶一般的四面高墙，围着内边的建筑却是以木质为主，屋顶从四围成比例地向内中心低斜，中间是一个小方形天井，方便透气与采光。窨子屋的建筑风格，方方正正围成“一颗印”的形状。窨子屋与屋之间是高高的风火墙，既为防火防盗，又防邻居之间互相走动。 萧遥剑听了就说：邻居之间走动不是经正门口么？怎么关风火墙的事？ 船夫尴尬一笑，不再言语。 我明白，船夫所说的风火墙防邻居之间互相走动，应是指成人范畴的话题了。 据我所知，“窨子屋”是湘黔赣地区的特色传统建筑。 这种民居最初是由侗族创造，多是依山就势而建；不是座落在深巷，就是在岸边低洼处。 我在明代沅陵古城所看到的那些临水又临街的窨子屋，第一层多建成店面，楼高而且空间宽敝，二层多用作存储仓库，三层上晾着衣服，应是人居住的地方。 窨子屋的屋檐连着屋檐，高墙连着高墙。 以街道为主干，两旁均是小横巷，巷子之间就是房屋。 巷子的尽头，一边通向山边，一边通向大大小小的码头。 巷子四通八达、纵横相连，人们挑着担子、推着小车，有从码头上货的，也有往船上装货的，人来人往，十分热闹。 船夫带着我们来往河边的的吊脚楼上，从这里可以望见河对面跟这边有着相似的建筑，我猛然想起，这里跟现代湘西的凤凰古城真的很像！ 我对萧遥剑说：沅陵城跟湘西的凤凰古城有点相似！ 船夫听到了，对我说：沅陵也是湘西啊！沅陵城跟凤凰城，都是建在山谷河流两旁的古城，沅陵是建在五溪山水交汇之所，凤凰是建在沱江两侧。我们一路走过去会经过凤凰古城的！ 我们在沅陵的巷子中穿行，我们走到古城的一个高台，从这里可以一览古城全貌。 从这里往下望，鳞次栉比的四合院和窨子屋的黑瓦之间，蜿娫着一条发着亮光的青石板路。 随着太阳西下，夜色降临，古城街道两旁的店铺都点起了红色的灯笼，青石板又化身成一条红龙在飞舞。 明朝的沅陵古城，真的太美了！ 家人们应该在等我们回去吃饭了！ 欲知后事如何，请听下回分解。 第160章 武陵胜景 前文再续，书接上一回。 凌家一行人从安徽休宁出发的第51天晚上，住宿在沅陵古城的客栈。 来到沅陵，我内心很是激动。 一是能在明代看到现代浸在水里的千年古城；二是我在现代时，曾经到过这附近的张家界旅行。 我们在客栈旁边的饭店里吃饭时，我对萧遥剑说：沅陵附近有一处地方叫做张家界，风景十分漂亮！ 坐在我们旁边的船夫听了就接过话说：张家界离这里远着呢！ 萧遥剑说：我在黄山家中，从过路的方士先生口中，听说过张家界这个地方，好像那边还有袁家界、杨家界，为什么叫做界呢？ 我还未来得及回答，船夫就抢着说：界的意思，是指高高的山，山在天空上划出边界。 萧遥剑又问：为什么会分为张家、袁家、杨家呢？ 他问的这个问题，我真不懂回答！ 只听船夫说道：张家界在很久以前叫做青岩山，汉高祖刘邦平定天下后，找理由诛杀开国功臣，留侯张良眼见不妙，就找机会逃走，隐匿江湖。他来到青岩山这个地方，看见山清水秀，民风淳朴，就决定在这群山中安家，张氏子孙在那里定居繁衍不息，从此青岩山被叫作张家界。 萧遥剑听了就说：原来这样，那么，袁家界就是袁氏家族的聚居地方，杨家界就是杨氏家族的聚居地了！ 船夫点头说：对！ 为什么现代人将张家界的风景区定名为武陵源国家森林公园？ 一来，张家界的诸多山脉实际上是武陵山脉的余脉延续。 二来，在古代，张家界这一带的崇山峻岭，因为交通闭塞、舟车隔绝，故人迹罕至，鲜为外人所知；因为地近湖南常德，常德自古隶属武陵郡管辖，故这一片地方，被称为武陵源。 武陵源神秘美丽的景色，一直牵引着文人墨客们的心。 东晋的陶渊明在《桃花源记》里，写了一个武陵渔人偶然误入桃花林，遇到隐世家族的神奇经历。 唐朝的王维希望自己能到达武陵源，过上“居人共住武陵源，还从物外起田园”的田园生活。 曾热衷名利场的李白，也曾想过“功成拂衣去，归入武陵源”。 到了宋朝，王安石游览到美景，就联想到武陵源，他深情地说：归来向人说，疑是武陵源。 在历代名家雅客的心目中，武陵源，就是一个超凡脱俗的世外桃源！ 我未穿越到明朝时，人还在现代的时候，曾去过湖南的张家界。 现代的交通工具和道路都发达，从沅陵到张家界，经241国道，距离154公里，开车过去只需3小时多一点时间！ 但现在我身在明朝的沅陵古城，重山阻隔，河流众多，交通不便，加上我们正赶往云南，就没有可能去看一看明朝时候张家界的原始风景！ 现代的张家界是一个国内热门的旅游城市，游客集中在三大景区：武陵源国家森林公园、天门山和大峡谷。 现代的张家界，在天然的风景区里，人们安装了许多方便人们游览的步道和机械设备。 例如在武陵源国家森林公园，就有百龙天梯，这部入了世界吉尼斯记录的电梯，垂直高差335米，运行高度326米，单程运行时间仅需66秒，电梯每秒运行速度达到3米，每台电梯每次载客达50人。 在武陵源国家森林公园的砂刀沟北麓，搭乘百龙天梯，在山下时还是云遮雾掩，不见天日，但是只需66秒，“嗖”，就从山下到了山顶的袁家界，仿佛一下子从人间到了天庭！ 山顶的袁家界天清朗朗，树茂草繁，根本就是人间仙景啊！ 天梯2分钟不到的时间，就省去了2个小时的崎岖山路的攀爬。 我在现代时，作为一个有钱又任性的大学生，当然去过张家界！而且我在张家界停留了近十天，在当地做了深度游。 我去旅行时，曾为当地的天然美景赞叹不已，印象最为深刻的还是在武陵源国家森林公园里的金鞭溪。 如果你准备去张家界，一定要将金鞭溪全程走完！ 金鞭溪能被称为世界上最美丽的峡谷是实至名归的！ 金鞭溪两旁都是高大的山峰，一条清澈见底的溪流在群峰中蜿蜒而过，时而缓慢如镜，时而激荡奔流，溪水两旁长满各种奇树异花，溪边可见许多被流水洗刷得圆滑又美丽的石头。 峡谷内有许多叫声动人的小鸟，更有追着人讨东西吃的猴子。 我去金鞭溪的时候，刚好入夏，时有阵雨，时有阳光，游人稀少，流水哗然！ 走在茂密的森林中，时不时会遇到丁达尔的光束，从山峰下的树尖上照射下来，似乎那是一条飞升天堂的快速通道，不禁让人想入菲菲。 金鞭溪旁的栈道上，洒满了落花，这是真正的花瓣雨！ 金鞭溪全程约7.5公里，正常的步行游览时间，至少需要2.5小时左右。 我不赶时间，悠闲游，穿着雨衣和防滑鞋，走在湿沥沥的步行栈道上，花了三个小时才走完全程。 游金鞭溪最好的攻略，就是从老磨湾那里进，在水绕四门那里出。 具体是从张家界国家森林公园门票站进入，先游老磨湾，即大氧吧广场，再步行上山，沿着黄石寨转一圈，下来省点时间，可搭索道下山，回到老磨湾，从这里开始走金鞭溪。 许多参团游，也是从老磨湾上黄石寨，从黄石寨下来后，直接搭摆渡车去到水绕四门，那是金鞭溪的另一端入口。 在水绕四门，团队导游会先让游客打卡张家界的人造标志，照集体相等，然后给游客来回20分钟的时间，让他们在20分钟赶回这里集中离开。 换句话说，参团的游客游金鞭溪，往里走只有十分钟的时间，然后必须往回赶与大队汇合，才会不迟到。 我慢慢走完金鞭溪，用了三小时，团队游客只有二十分钟时间！ 千里奔赴，匆匆一瞥！ 团队游客就像是过门不入，到达景点，却只在门外望一望，止步于最精华的地方！ 想想都为他们可惜，这真是暴殄天物啊！ 言归正传。 我们吃完饭，回到客栈，洗洗睡下，在此不表。 欲知后事如何，请听下回分解。 第161章 龙兴讲寺 前文再续，书接上一回。 前边讲到我们在沅陵吃完晚饭就回客栈睡觉了。 日有所思，夜有所想。 午夜梦回，思念故乡。 我鲜有地失眠了！ 我望了望周围的兄弟们都睡得正香，蹑手蹑脚地走下床，来到窗前，轻轻推开窗，一阵冷风迎面而来，我情不自禁用手将衣襟拉紧。 古城里，多是二层的房子，我们住在客栈第三层的小阁楼里，从这里望出去，视野很开阔！ 窗外，阵阵微风摇动着树梢。 夜深人静，星光熠熠。 忽然，一股愁思涌上心头。 我想起了晏殊的一句诗： 昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。 欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处？ 我在明朝的凌家，有很多家人，捧在手心里，备受全家人的宠爱，虽然正在经历长途跋涉，仍能乐在其中。 我在现代却是形单只影，穷得只有钱了。 也许这就是命运！ 失之东隅，收之桑榆。 在此，先有所失；后在彼，终有所得！ 人生，永远没有十全十美！得之我幸，失之我命！那就随遇而安吧！ 我正在胡思乱想之际，忽然一只大手把我拦腰抱起，耳边听见萧遥剑低声说：月黑风高，你这小东西在看什么风景？ 萧遥剑一只手把我抄在胁下，另一只手伸手把我刚才推开的窗拉严，然后大步流星回到床边，把我往我的被窝里一塞，两边被角捂严实，他自己钻进自己的被子里，不一秒钟，就发出了均匀的呼吸声。 我原本忧忧嘁嘁的，都被萧遥剑这顿操作弄笑了！ 你说一个人的心胸有多大，才会这样坦坦荡荡？ 萧遥剑就是古人所说的“得失从缘，心无增减”的那种人，他出生在官宦之人，不愁吃穿，反而是这种人，才能真正看穿名利得失，识进退、懂知足，放下执着，接受人生的各种不完美！ 一夜无事，又到天明。 第二天，天有不测风云，清晨的时候，天竟然下起雨了！ 天雨路滑，家人决定明天视天气状况再出发。 我和萧遥剑吃过早饭，正坐在客栈床上。 我听着外边时而沙沙，时而嘀嘀的雨点声，推窗看见檐前象珠子下坠的雨点，正感到百无聊赖。 这时凌轩推门进来，对我们说：这里有一座着名的书院，叫龙兴讲寺，一会儿雨稍歇，如果不出发的话，我们一起去看看！ 我和萧遥剑听了都很高兴，连连点头！ 上午，雨果然停了，但是看见天上的雨云还是很黑很厚重，久久不散，家人还是决定在沅陵古城多待一天，避一避雨。 凌家一群子弟，拾得这么一个空档时间，立即就拿着雨具出门了。 龙兴讲寺就在沅陵古城西北角的虎溪山麓，我们沿着街道，走了不一会儿就到了。 来到龙兴讲寺大门口，只见一整片壮观的建筑坐北朝南、依山而建，门前有河流绕膝而过。 站在正门的台阶下，只见红墙黑瓦，中间建筑为纵轴线，两边建筑对称而立，高大稳固、气派非凡，令我们眼前一亮，不由得发出由衷的赞叹之声。 与我们一起出门的船夫，在山门前，指着面前的石碑坊，只见上边写着“敕建龙兴讲寺”。 船夫对我们说：这字可是唐太宗亲笔书写的。 萧遥剑说：这间寺院的名字真是太特别了！ 船夫说：对，这不单止是寺院，更是讲堂！唐太宗李世民在即位称帝第二年就下旨修建的，这是专门用于传授佛学的寺院；前厅为佛殿，后堂为讲堂。 我听了就说：怪不得这寺院名叫龙兴！ 萧遥剑说：龙兴、龙兴，就是帝王之业兴起啊！ 话说当年唐朝刚建立，沅陵地理位置重要，这里居住着许多少数民族，唐太宗想通过用佛教传播来教化西南少数民族，用“仁治”代替“武治”，以稳定唐朝江山。 走进头山门，一名小沙弥看见我们，就带着我们在寺院里走。 我们游走在龙兴讲寺里，建筑气势恢宏，工艺精湛，造型独特，皇家规格，确实与众不同！ 光是山门，都有二座，中间有过殿连接，进入头山门，经过头过殿，再到二山门。 寺院里，有火神庙、黔王宫、天王殿、大雄宝殿、弥陀阁、旃坍阁、观音殿，走到最后才是书院。 我们走到寺院的最高处，发现寺院所处位置，左右各有一条河流，刚好在寺前汇集成一股。 小沙弥告诉我们，左边是酉水，与右边溪流汇合，环抱从龙溪口出，就是沅水。 龙兴讲寺背靠虎溪山，河流经寺前环抱而过，寺前水静如明镜。 如此风水宝地，当年一定是经过高人指点。 欲知后事如何，请听下回分解。 第162章 碣滩贡茶 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家一行人从安徽休宁出发的第52天，因天下雨，不便出行，暂时滞留在沅陵城。 赶路途中，能作一个短暂的停留，对于我们年轻人来讲，是一件天赐乐事！ 待雨稍歇，我们一群年轻人，和船夫一起，穿过沅陵古城，来到了位于古城西北角虎溪山麓的龙兴讲寺。 在前边，我们说到唐朝开国时，唐太宗李世民欲用佛教教化当地少数民族，故敕建了此龙兴讲寺。 沅陵，自古居水陆要冲，隐在武陵山与雪峰山之间，溪河纵横，山国水都，遍地巫风，玄秘诡谲。 在隋盛时期，沅陵古城附近居住着多个少数民族，这些分布在武陵郡附近的少数民族，以古九黎、三苗部落后裔（有说是盘瓠蛮后裔）为主，世称五溪蛮，又被叫作武陵蛮。 带我们游览的是一个小沙弥，我们问他：龙兴讲寺的讲，是什么意思？ 小沙弥早有准备，淡定地说：讲寺，即讲经说法的寺院。听师傅讲，据记载，唐朝时常有法师在此讲经，僧侣少时也有少二千人，多时超过三千人。 我们听了，纷纷发出赞叹之声。 凌轩问小沙弥：龙兴讲寺是否得到堪舆家布局？ 小沙弥说：听师傅说，我们的寺院背靠虎溪山，前有燕子滩，左右酉水沅江在门前汇流，这里就是“双龙抢宝”格局。 我们听了纷纷点头！ 凌轩为寺院添了香油钱后，我们就离开龙兴讲寺了。 当我们走出寺门，回头看，重重殿宇重檐飞角，回想刚才看到藻井彩绘美仑美奂、木结构装饰精雕细刻，我们都不舍得离开。 风吹过，周围发出沙沙的声音，原来寺门前两旁，对称种着数株巨大的古树，似是向我们传递着来自大唐的梵音。 我看着那块写着“敕建龙兴讲寺”的石碑坊，不禁想起《红楼梦》里的那句：敕造宁国府。 我的疑问来了，我问凌轩：敕建与敕造，是否一样的呢？ 凌轩毕竟曾经为入仕备考，他对这些最熟悉。 凌轩说：敕建与敕造，是不同的！“敕“都是指皇帝的命令，敕建，是指皇帝命令建造，不一定有皇家背景；敕造，是遵旨修建，一定有皇家背景。而且，敕建指建造一座公共设施或建筑物，敕造指建一座私宅或工艺品。 经凌轩如此一说，我明白了！ 《红楼梦》中说及的“敕造宁国府”，一是指这户人家是皇亲国戚，二是指这宅院是旨修建！ 这不就是赤裸裸的炫富耀贵吗？ 汉字就是讲究！ 一字不同，即彰显多少身份与地位！ 走回客栈的途中，在沅陵城内的街道上，我们看见许多卖茶叶的店铺。 凌轩说：沅陵山峦重叠，溪河纵横，这种地方产的茶一定很好！ 船夫说：确实如此！沅酉二水广纳百川，这里的碣滩茶在唐朝时还是贡茶呢！ 萧遥剑问船夫：我读陆羽《茶经》时，书中引用唐朝李泰的《坤元录》里的记载，有这么一段话“辰州溆浦县西北三百五十里无射山，云蛮俗当吉庆之时，亲族集会歌舞于山上，山多茶树”，这无射山，在什么地方？ 船夫听了摇头说不知道，但对我们说：进茶店问一问茶店老板，顺便饮杯茶吧！ 我们都说好！ 我们找了其中一家门面比较大的店铺，走了进去。 茶店老板看见我们这么多人进来，十分高兴，连忙叫店小二搬来尽可能多的长条凳，招呼我们坐下来。 凌轩问店老板：有无碣滩茶可以试喝？ 店老板听了后说道：碣滩茶名声在外，这茶自唐朝开始就是贡茶。不过，朝廷自从改水路驿站为陆路驿站后，碣滩茶树被大量移栽到了沅陵的“辰龙关”前的界亭驿，茶就改了味道。 店老板一边说话，一边冲泡着茶。 凌轩听了就说：原来这样。那么碣滩，又是什么意思？ 店老板说：碣滩是因为激流滩中，礁石林立如碑而得名；碣滩茶，主要是指产于沅水北岸的碣滩山的茶叶。碣滩山峰峦挺秀、林木苍翠、重云积雾，湍急的沅水在滩头激起层层浪花，再被江风雾化后，飘然缭绕，使得碣滩山终年如仙景幻地一般。碣滩山出产的碣滩茶，芽头肥壮、叶质柔软、茸毛甚多！待茶泡开时，茶叶形美色绿、香高味浓、滋味甘醇，而且十分耐泡。 这时店老板示意店小二把茶水分给我们喝。 我们都走得渴了，喝着茶，倍觉甘美。 萧遥剑问店老板：茶圣陆羽在《茶经》中，说到辰州溆浦县西北三百五十里有一座无射山，是茶中圣山，这座山离这里有多远？ 店老板听了后，沉吟了一下说：辰州府有一座山以前叫无射山，到了大明，改名为无时山。这座山上，种有很多茶树，山就在泸溪、古丈交界的沅陵田坳村附近。 店老板给我们试喝了几种茶，凌轩购买许多，叫老板稍后帮忙送到我们的客栈。 原来沧海桑田，变化的何止山川河流？ 许多传统，都会因为人的决定，因此发展或灭失。 欲知后事如何，请听下回分解。 第163章 茶中圣山 前文再续，书接上一回。 前边讲到我们坐在沅陵城的茶店喝茶，天空不期然又下起雨来，晶莹透亮的雨水顺着茶店的屋檐往下滴，就像门前的珠帘。 茶店外，雨点沥沥，茶店里，茶气氤氲。 时光正好走得很慢，我们乐得跟茶店老板聊天。 萧遥剑请教茶店老板关于无射山的事情，一问之下，我们才知道，茶圣陆羽在《茶经》中提及的“辰州溆浦县西北三百五十里有一座无射山”，在明朝时，曾改名为无时山。 无时山在后来的沧桑变化中，到了清朝，还有记载，但随着战乱纷纷，无时山也渐渐在人们的记忆中消失。 言归正传。 凌轩喝了一口茶，好奇地问茶店老板：沅陵属于偏远山地，即使出产好东西，也未必受人赏识，碣滩茶又因何能成为贡茶的呢？ 茶店老板说：这事跟唐高宗的第八子李旦被贬谪到辰州有关。李旦到了辰州，喜欢上胡家坪胡员外的千金胡凤姣，两人私订终身。后来，唐中宗退位，李旦被武则天召回朝廷继位，李旦成为唐睿宗；唐睿宗即位后就接皇妃胡凤姣进京；胡凤姣自胡家坪起程，坐船经沅水进京，夜泊沅陵县城的碣滩山；在碣滩山，胡凤姣品尝了碣滩茶后，顿觉香气馥郁、甘醇爽口，即将其带回长安，皇帝和大臣们品尝后都称赞不已。从那时起，朝廷就将碣滩划为皇家茶园，官府每年派人督造监制，碣滩茶从这时开始，就成为朝廷贡茶和国礼茶。 凌轩听了就笑说：果然是千里马常有，而伯乐不常有。 茶店老板点头称是。 茶店老板接着说：碣滩贡茶成为国礼茶分赠各国使节，被各国皇家贵族所认识，名声流传得很广。 话说回来。 碣滩贡茶，因曾是国礼茶而名声远播。 虽则碣滩贡茶到了明朝因为移种他地而茶味改变，在国人眼中渐渐消失，但是后世的人们在研究《茶经》时，避不开的就是碣滩贡茶和茶中圣山的无射山。 陆羽在《茶经》中曾引用唐太宗的儿子李泰编纂的《坤元录》中所说：辰州溆浦县西北三百五十里无射山，云蛮俗，当吉庆之时，亲族集会，歌舞于山上，山多茶树。 后世的人们，为了找寻茶圣陆羽在《茶经》中记载的无射山，通过对沅陵的山势、地形、和地貌，结合当地村民的风土人情、民风茶俗，反复考证，证明了令茶圣陆羽赞叹的茶中圣山——无射山，就是位于沅陵西部最边远的地方、与泸溪、古丈两县交界的田坳村枯蔎山。 田坳村直到现代，仍保留有浓郁的先秦文化和语言遗痕，被列为国家濒危方言。 田坳村的人们，崇信巫鬼，喜欢歌舞，尊奉盘瓠和辛女为自己的祖先。 田坳村建有称之为“太”的辛女祠；每年春秋两季，都要在辛女祠外举行阖族参与的跳香活动，以茶祭祀祖先，娱悦鬼神。 田坳村流传现世的各种风俗习惯，与《茶经》中的描述吻合。 现代的枯蔎山，就是陆羽所提及的茶中圣山——无射山。 茶中圣山能在后世重现江湖，除了是因为有陆羽的《茶经》记载以及流传，更有赖于有热爱传统文化且认真执着于人类文化传承研究的人们。 文字与书籍流传后世的作用，除了给予人们心灵的慰藉、人生路的指路明灯，还有成为人类智慧的积累和传承的载体。 欲知后事如何，请听下回分解。 第164章 元代迷墓 前文再续，书接上一回。 前边讲到我们一群年轻人，参观完龙兴讲寺后，回到沅陵古城，在茶店歇脚喝上一杯茶。 雨中的沅陵古城，雨水把青石板的街道冲刷得鲜亮动人，空气中弥漫着一股雨水的清新味道。 茶店内，我们围坐着炉火品茶，吃着茶店老板请我们吃的咸干花生。 店的另一边，店小二正忙着包装我们购买的茶叶。 炉子上架着铁壶，壶嘴冒出了沸腾的蒸汽，在屋内久久不散。 我看着这如烟似雾的水蒸汽，忽然想起我在现代读大学时，曾看到新闻媒体报道过一则关于沅陵龙兴讲寺内发生的怪事。 话说，龙兴讲寺在现代的时候，是国内较少有、保存良好的重要古代建筑，由于它是一座以木建筑为主的文物，因消防需要，就被严禁焚香烧纸，全寺成为沅陵县博物馆。 1985年，湖南怀化双桥镇的一位农民上山挖红薯，发现了泥土里有一支雕刻精美的白玉簪，农民知道，如果野外有这种东西，说明这附近多半有古墓！而且古墓曾遭盗挖。 淳朴的农民选择了通知了当地的沅陵县博物馆。 沅陵县博物馆立即组织人员，对发现白玉簪的这座山头开展了保护性的考古挖掘工作。 经过艰苦的挖掘，在此地发现了一座已有盗洞、但尚未受到真正盗挖的元代夫妻合墓，发现了数量众多的陪葬品，而且棺椁中的古尸虽然过了600多年，保存较为完整，皮肤还有弹性！ 不可思议的是，男尸身材高大瘦削，他躺在棺椁中样子，就像是睡着了一样。 这元代夫妻正是黄澄存和其妻子谭氏夫人。 黄澄存出生于南宋，曾在南宋任职官员；南宋灭亡时，他已经51岁。 当年元朝进入中原，为了稳定统治，对许多前朝官员只要愿意的，都继续留任，黄澄存是留任的其中一人。 黄澄存的陪葬物品中，有一个楠木做的灵位牌子，上边有他的姓名和生卒时间。 黄澄存在元朝任职至70岁退休，官至元朝知州，相当于现代的市长。 黄澄存于78岁时逝世，葬于辰州一处由当地巫师挑选的整座山都是天然红砂岩的山上。 考古人员发现，这里的天然红砂岩质地坚硬，既防潮、防盗又不容易崩解，这才使得元朝的这个墓葬虽有20厘米的盗洞却没有被盗挖，两具古尸得以保存良好。 谭氏夫人的棺椁在打开的时候，还发生了极其恐怖的一幕，让人们以为传说中的诈尸出现了！ 人们在打开谭氏夫人棺椁的时候，只见谭氏夫人手中执着一段青绿如新的桃树枝，但是几分钟的时间，桃树枝在人们的眼前，迅速枯萎变黑，同时，谭氏夫人的尸体也扭动了起来，迅速膨胀又瞬间收缩，女尸的舌头却向外突出。 后来，考古工作者将这两具元代古尸和墓葬品，一起放在沅陵县博物馆，即龙兴讲寺内陈列。 在2006年的时候，元代古尸中的女尸出现腐败的情况，博物馆工作将女尸转到另外的地方保存，龙兴讲寺内就只留下元代男尸。 就在女尸搬离龙兴讲寺那天晚上的凌晨一点多钟，在博物馆值夜班的工作人员老曹听到陪在身边的狼狗向门外狂吠。 老曹即拉起狼狗到处巡查，放置元代男尸的展厅就在老曹休息室的隔离。 老曹来到放置元代男尸的展厅时，忽然听到了诡异的脚步声，这种声音不是他们同事的皮鞋踩在地上的声音，而是一种类似布鞋踩在地上的轻轻磨擦声。 老曹感觉到这诡异的脚步声由远至近向自己靠近，他回头一看，周围什么也没有！但是陪伴在他身边的狼狗却发了狂似的向着一个方向狂吠不止，老曹抬头望向那边，漆黑一片，什么也看不到！ 接着，老曹竟然听到且感觉到那诡异的脚步声越来越大声、越来越密集，向着自己围堵过来。 老曹在龙兴讲寺工作了17年，夜班值了无数次，从来没有遇到此种情况，当即吓得他立即带着狼狗离开了龙兴讲寺，跑回自己家中，钻进了被窝里，直到第二天，同事来家里找他。 当老曹告诉同事们昨晚的恐怖经历，除了一个人外，同事们纷纷笑话他。 没有笑话老曹的人，是博物馆的摄影师老郭。 老郭说，昨天晚上他在龙兴讲寺内加班冲洗相片，也听到一边像是棉鞋踩在草上一样的脚步声，他以为是巡夜的工作人员经过，当时没在意。 老郭现在听到老曹的经历，就问其他人，昨晚上有无经过冲洗房，同事们均摇头否定。 难道是搬走的谭氏夫人回来看望她的丈夫了？ 在不久后的一天晚上，一名雕花木工在博物馆里赶工时猝死。 一时间，博物馆里人心惶惶。 博物馆展开调查，试从科学的角度解释原因，得到的答案是因为龙兴讲寺这座千年古建筑主要是木结构，而气温和湿度的变化，导致木质内部发生收缩，就发出了类似脚步一样的声音。 木质收缩发生声音，这是科学且官方的解释。 不过，单单只是木质收缩，又怎会让老曹的狼狗狂吠不止？ 我当时看到这则新闻，好奇的同时，又觉得十分诡秘，这故事有太多让人想不明白的地方了！ 谭氏夫人搬离龙兴讲寺后，博物馆人员听到的诡秘声音，姑且算作是木质建筑的收缩引至，这种情形即使在现代，也很常见！ 例如有些神经比较敏感的人，晚上总睡不着，总能听到楼上的人在走来走去，或者听到无人的房间里发出弹珠跳动的声音……类似的这些，都被现代的人们定性为木质结构因天气和温度引起的收缩而发出声音。 现代人喜欢搞那些吊顶天花等等，就是木质结构。 那真是自己吓自己！ 不过，话说回来，如果说黄知州如沉睡般安宁平静是因为这男性尸体脂肪少，而谭氏夫人的尸变是因为女性身体脂肪较多，下葬后特别容易腐败，这从医学角度，也可以说得通。 但是，自古以来，在传统中国人的认知中，桃木不是用来辟邪的吗？ 为什么一段新鲜的桃枝会出现在棺椁中的亡者手中？ 我心里想，既然现在我身在明朝的沅陵，不如问一问茶店老板，或许能从当地风俗中找到一些答案吧！ 我这么想着，就开口问老板说：老板，这边的下葬仪式，为什么会在亡者手上放上一段桃枝？ 我这么一说，全部人都呆住了！ 茶店老板听了顿时怔了一怔，他双眼圆睁，直直地看着我，一脸的愕然，过了一会儿，他才缓缓地说：看你才多少岁呢？怎么会考虑百年之后的事情？难不成，你是一个小老头？ 这时的我，为了方便出行，是一副小男孩的装扮。 在场的一众年轻人本来被我一句诡秘问话搞得莫名其妙，这时听到老板说出此话，有那么的几秒钟，空气像是凝固住了，但是过了那几秒，人们立即哄堂大笑起来！ 欲知后事如何，请听下回分解。 第165章 巫傩之术 前文再续，书接上一回。 前边讲到我们在沅陵的茶店里饮茶，我出其不意地问了茶店老板一个问题，让大家都吃了一惊！ 我问老板：老板，这边的下葬仪式，为什么会在亡者手上放上一段桃枝？ 茶馆老板吃惊地看着我，以为我少少的身体内，其实是一个苍老的灵魂！ 凌轩最懂我，虽然他不知道我为什么忽然发出这样的问题，但是他首先想到的是如何维护我的自尊，以及如何给我圆回来。 凌轩就对茶店老板说：老板，见笑了！我的弟弟喜欢学着大人的口吻说话！不过，话说起来，我一直都以为桃木就是辟邪用的。每当迎新除旧时，人们都会用新的桃木板雕刻成桃符，将去年的旧桃符替换下来。 萧遥剑听着凌轩说的话，急于炫技，就抢着说：轩哥哥，这个我知道！爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。桃符就是指雕刻着或者画着神荼、郁垒两个神像的桃木板。 凌轩望向萧遥剑点头微笑说：剑弟说得很对！不过，桃符可以选择雕刻画像，也可以直接在桃木板上写上两位门神的名字！ 萧遥剑听了，挠挠头，笑着不语了。 凌轩接着对茶店老板说：湘西有巫傩之术，会不会把桃木视为驱逐黑暗和带来希望的力量呢？ 茶板老板沉思了一会说：湘西确有巫傩之术，但据我所知，沅陵的风俗，也是将桃木用作辟邪。人们普遍认为将桃木雕刻佩戴在身上，可以防止恶灵侵害。你若问在沅陵这个地方的葬礼上，有无将桃枝放在亡者手里的习俗，这个问题真是难到我了！各处乡村各处例！虽说人死如灯灭，寿终正寝是再正常不过的人生事，但是人出生时，许多人迎着捧着，到人之将死，却是独自上路！虽然这是每一个人都不可避免要亲自经历的事情，但在每一个人的内心，都对死亡有着深深的惶恐之感。 凌轩说：桃木自古以来，被认为能带来长寿和吉祥，带来好运的同时，保护家庭免受邪恶伤害。会不会在一些人眼里，在这个世界上能提供护佑的东西，到了另一个世界，也可以保佑平安？ 老板说：有这个可能！某些人可能接受不了死后即将进入一个暗黑的世界，他们希望有带着神力的东西，帮助他们远离黑暗；巫师因此投其所好，告诉人们，可以在处理葬事的时候，将辟邪的桃木放入亡者手中，让亡者在通往来世的路上，免受恶灵侵扰。因此，如果有人在葬礼中使用桃木枝，应该是祝福亡者在新的世界里能过上幸福和安全的生活。 凌轩听了，点头赞同。 我听了老板的话，感觉内心的那个结，似乎有点松动了。 凌轩拿起茶杯，轻轻地喝了一口茶水，然后抬头问老板说：老板，沅陵这边有傩戏吗？ 老板说：沅陵有傩戏，沅陵自古被称为“五溪蛮”，人们相信有鬼神，经常祭祀，除了献上祭品，还会以歌舞娱乐诸神。不过，在隋唐时，沅陵就置辰州都督府，随军队来此定居的，有很多汉族商人和居民，当时的苗族、瑶族和土家族等的少数民族，有些退避入山林成住，有些即与外来汉族人杂居混合。 凌轩说：如此说来，沅陵一如唐太宗所想，被汉化了。 老板点头说：也非完全汉化，五溪蛮的古俗，至今在沅陵，特别是七甲坪乡还是存在的！这附近的傩戏，称为辰州傩，又称为土家傩。 这时，我又问了一句：老板，傩是什么来的？ 老板微笑地望着我说：傩就是全族人一起参加的驱疫逐邪的巫术祭祀活动。 萧遥剑一听，兴趣又来了，他对我说：傩就是禓，我在《山海经》中看到一个故事，说商族首领亥，在有易国被国王绵臣杀死；亥的儿子微，为父报仇，消灭了有易国，杀了绵臣。微为祭祀亡父，创建了“禓五祀”的礼制。禓的意思，就是指对死于非命的鬼魂进行祭祀仪式。五祀，指对门、窗、井、灶、中溜这五种进行祭祀。 我插口问萧遥剑：什么叫中溜？ 萧遥剑说：就是指屋檐或者堂屋。 我好奇了，就说：微祭祀亡父，这个很容易理解，但为什么要对门、窗等祭祀呢？ 萧遥剑说：这个问题，当时我都问了老师，老师说，是因为微考虑到死于非命的鬼魂，认为自己死得冤枉，就留恋在家中，不愿意离开，这样会让在生的家人生活受到干扰，毕竟是两个世界的人，各自安好才是最好。所以“禓五祀”是借祭祀亡魂，实际上就是对家居进行的驱鬼仪式，以保家人平安。 我们听了都恍然大悟！ 茶店老板听了萧遥剑说的话，立即对他竖起了大拇指，说：这位小兄弟真是知识渊博！ 萧遥剑对我得意一笑，我小声地对他说：谦虚一点不行吗？ 这世间，凡事都有多面性。 虽然人死变鬼，但是人鬼殊途，只能各走各路。 人对不可知的领域，会莫名产生一种心理上的恐惧与发自内心的敬畏，但是人们又不甘心束手就范，更加不想坐以待毙，就想出办法，既安抚另一个世界的亡魂，也安抚这个世界的家人。 这应该就是祭祀的意义了。 欲知后事如何，请听下回分解。 第166章 巴子古国 前文再续，书接上一回。 前边讲到我们安坐在茶店，听雨品茗，跟茶店老板聊起当地的风俗习惯。 快乐的时光总是过得飞快，我们喝了好一会儿的茶，虽然有咸干花生吃，但是这个时候都纷纷觉得肚子饿了，凌轩看了看外边，雨停住了，就赶忙付清买茶叶的钱，向老板告别，带着我们走回客栈。 在走回客栈的路上，船夫对我们说：巫傩之术在乌江中下游特别盛行，那里山高林茂、沟谷纵横、村落稀疏、人烟稀少，却居住着汉族、土家、苗、仡佬、侗、满等20多个民族。 凌轩问船夫说：乌江中下游具体指什么地方？ 船夫说：乌江中下游就是指川、黔、湘交汇之处，主要是指在黔东北的区域，乌江由南至北流经此地，东岸是武陵山脉，武陵山脉向东绵延至湘西；乌江中下游都是崇山峻岭的山地。 凌轩说：是不是因为多民族聚居才出现巫傩之术？ 萧遥剑说：非也！我曾听过路的方士说起过，巫傩之术跟古代一个已消失的名叫巴子国的古国有关！ 我们听了都觉得十分好奇！ 凌轩问萧遥剑：巴子国是一个怎样的国家？ 萧遥剑说：巴子国是周朝分封的一个诸侯国，国君为姬姓，世袭子爵。巴子国的领土很大，东起川之鱼复，西至棘道，南及黔涪，北抵汉中。 各位看官，萧遥剑所说的“东起川之鱼复，西至棘道，南及黔涪，北抵汉中”，是指东起重庆奉节，西至四川宜宾，南及重庆、湖北、湖南、贵州四省市接壤一带地域，北抵陕西汉水流域。 巴子国的国土管辖范围，算得上很广阔。 言归正传。 我们对萧遥剑提及的巴子国都十分好奇。 我问萧遥剑说：巴子国后来为谁所灭？ 萧遥剑说：当年武王伐纣时，率八百诸侯就包含了巴人。灭了商纣后，巴子国受封于周武王，一度因地处边远山地，安如泰山，巴子国日渐扩张，曾经拥有包括阆中在内的五座都城，但是巴子国的壮大，引起了中原列强的注意，春秋时，楚惠王就曾经带兵把巴子国打得落花流水，国力大衰，将汉水流域让给楚国；之后一直被楚国克制；到了战国的时候，秦国灭了巴子国，巴子国所在地，变成秦的一个郡。 一位小弟充满敬佩地对萧遥剑说：剑哥哥懂得真多！ 萧遥剑对他说：你多看书，你也会懂很多！ 我问萧遥剑：为什么说巫傩之术跟巴子国有关？ 萧遥剑说：巴子国被打败后，巴人纷纷逃往深山野林，巴人带着中原文化和楚文化，与当时的黔中、湘西原有的土着民族融合成土家族，土家族人才是巫傩之术的源头。 这时船夫接话说：对！黔东北土家族的人确实十分信奉巫傩！他们有过社日、吃社饭、立夏吃蛋、端阳喝雄黄酒、划龙舟等的习俗。有一次，我行船路过乌江中下游，刚好遇到某地流行疫症，我们都不敢上岸，但在船上远远的可以看见岸上的端公在渡头施法。听熟悉当地风俗的人说，黔东北的土家族人，傩存在于生活的各个方面。家中有什么事情，都会请端公，例如生病，就要请端公来家里施法驱邪；求子会请端公冲傩；就连家中要进行大扫除清洁，也会请端公来跳神。 听了萧遥剑和船夫的话，我陷入了深思。 我的知识面太狭隘了，我以前一直以为，傩是湘西苗族的特色文化，估不到土家族才是源头！ 我忽然想到三星堆文化遗址，现代的人们不是一直不清楚三星堆的主人是谁吗？ 有没有怀疑过，三星堆是巴子古国的遗物？ 我想了想，历史上，巴子古国曾受封于周武王，巴子国存在的历史时间，与三星堆遗址碳元素分析得出的历史年代相近；三星堆的那些面具，是不是跟傩文化中的傩面具很相似？ 况且，巴子国在历史记载中，有“北抵汉中”，即指领地向北，抵达陕西汉水流域的说法；而三星堆的发现地，就是四川广汉，广汉的意思，就是广至汉水，指该地域一直到汉水流域。 巴子国的地理位置，包含四川，也就是古蜀国，而三星堆，现代的科学家已验证为古蜀国的遗物。 如果说巧合，这也算是巧合吧！ 欲知后事如何，请听下回分解。 第167章 阆中古城 前文再续，书接上一回。 前边讲到我们离开茶店，走路回客栈。 萧遥剑引经据典，告诉我们，巫傩之术的起源应是巴子国灭亡时，巴子国的遗民逃入黔中、湘西，与当地原有的土着民族融合成了土家族，土家族人才是巫傩之术的源头。 话说，萧遥剑所说的确实是有历史记载的。 《华阳国志·巴志》中记载：昔武王既克殷，以其宗姬封于巴，爵之以子。 周武王灭纣后，分封姬皇族宗亲于巴国，并且让他们后代子孙世袭该爵位。 萧遥剑说：当初巴国受封时，都城设在江州；春秋时，巴国与楚国经常打仗，巴国屡打屡败，都城向西一迁再迁；巴子国在被秦国灭亡前，都是定都阆中。 萧遥剑提及的江州，就是现代四川重庆中部的地方。 重庆自古以来，被称为山城、江城，是一个宜居之地。 重庆的巫山县早在200万年前的旧石器时代，就已经有中国最早的人类：巫山人。 在隋朝以前，重庆被称为楚州；到了隋朝，因渝水绕城而过，楚州被改称为渝州；这就是简称渝的由来。 渝水，就是现代的嘉陵江下游区域。 到了北宋时期，赵谂谋反，宋徽宗认为“渝”有“变”之意，就改渝州为恭州。 到了南宋，赵惇被封为恭王，封地就是恭州；在恭州，赵惇喜获帝位，就是宋光宗。 宋光宗认为生活在恭州，得到“双重喜庆”，就升恭州为重庆府，重庆之名因此而来。 言归正传。 船夫听到萧遥剑一番话，就接着说道：阆中城原本是充国的都城，充国被巴子国灭了后，巴子国后来才定都阆中。 我听了很是好奇，就问船夫：充国是一个怎样的国家？ 船夫说：说起来啊，充国的开国皇帝就是春秋时期巴子国的一位王子。这位王子的母亲是一位楚国人，巴子国与楚国经常开战，巴子国的王在楚地见到一名楚女，惊为天人，纳为妃子，楚妃生了一位王子，楚妃十分受宠，王后很嫉妒她。后来巴王死了，楚妃也死了，王后就追杀楚妃生的王子，想斩草除根；这位王子得到消息，带领家眷士兵逃往渝水上游。他们很不容易来到一处平原，王子决定在此安顿下来，经过一年时间的耕种劳作，产出甚丰，民物富盛，说得上是“仓廪充实”，王子因此起国名为“充”；充国的都城，就是阆中；充国从春秋时立国，到战国时被巴国兼并，总共存在270年，历十数代充王。 我们听了都恍然大悟！ 原来这个充国，是巴子国一位王子创建的。 船夫看见我们都听得津津有味，就继续说：地名南充、西充，就是充国的南面、西面啊！ 萧遥剑接过话说：杜甫曾说“阆州城南天下稀”，阆中自古被称为“阆苑仙境”，又是巴蜀要冲、军事重镇，名副其实的千古名城。 一名小弟听了就问：什么叫阆苑仙境？ 我说：《红楼梦》里说林黛玉是阆苑仙葩，贾宝玉是美玉无瑕，阆苑就是指神仙居住的地方，仙葩就是指仙花。 萧遥剑一听就对我说：《红楼梦》这本书我未看过，什么时候给我看看？ 我一听，知道自己说漏了口，《红楼梦》是清代的小说，我们现在在明朝，萧遥剑怎么可能看得到呢？ 反正一群人，除了萧遥剑在意要看《红楼梦》外，其他人都不会跟我计较，我胡乱地点点头，暂时蒙混过去。 船夫接着说：阆中四面环山，嘉陵江绕古城三面，后有靠山、前有水绕，土地肥沃、物产丰富，是一个风水宝地；许多风水大师都特别钟爱阆中，包括唐代《推背图》的作者李淳风、袁天罡，他们对阆中古城的建造提出了许多建议；阆中古城，将山、水、城和谐统一在一个天然的风水格局里，是一座完全按照风水理论建造的城池，李淳风、袁天罡更是选择了在阆中终老。 萧遥剑说：路过黄山的方士曾跟我说起阆中是伏羲之母华胥的故里，传说中，华胥是当地氏族的头领，她在阆中附近的雷池，踩上了巨人的脚印而怀孕，孕期长达12年，后来她长途跋涉到了陕西成纪生下伏羲；伏羲十分眷恋母亲生活和孕育他的地方，曾经三回阆中，教当地人结网捕鱼和狩猎，并在阆中潜心研习易经和八卦。 船夫说：现在阆中古城内，仍有许多纪念伏羲的雕塑和文字。 萧遥剑说：峥嵘巴阆间，所向尽山谷。安知有苍池，万顷浸坤轴。呀然阆城南，枕带巴江腹。芰荷入异县，粳稻共比屋。这是唐代杜甫的诗，说到阆中城的南边有一个大池。我曾请教过路的方士先生，他们跟我说，阆中古城在古代时，有两个池，东南有彭道将池，西南有郭池；但是自汉代开始，人们建堰引水溉田，到了唐朝末年，两池渐成平陆。 我听了，在心里不禁感叹沧海桑田。 欲知后事如何，请听下回分解。 第168章 沅陵美食 前文再续，书接上一回。 我们一群年轻人走回客栈，正好是午饭时间，家人们都在客栈旁边的饭店里等我们吃饭呢！ 沅陵的美食真多！ 一碟肉条炒丝上桌，让我们吃得连呼美味！ 我问饭店小二：为什么这种肉口感这么特别？ 店小二看见我们吃得如此高兴，也十分高兴地对我们说：这就是我们沅陵的特色美食晒兰！ 我说：什么叫晒兰？ 店小二骄傲地说：从这一碟菜可以看见沅陵妻子的贤惠。 我们一听，都停下筷子，十分好奇！ 萧遥剑说：为什么一碟菜能看见沅陵妻子的贤惠？ 店小二看见我们停下了筷子，连忙对我们说：你们吃！还有菜要上。 店小二还有其中工夫要做，就走开了，坐在我们旁边的船夫，笑着对我们说：什么叫晒兰？应该问我！ 萧遥剑说：此话怎讲？ 船夫说：因为这道菜，就是沅陵当地船工妻子为了丈夫外出行船时能吃上肉的一种发明。 船夫说完，夹了一筷子的晒兰进自己的碗。 萧遥剑看着船夫美美地和着饭，吃着晒兰，探头望向船夫说：给我们讲一讲吧？ 船夫笑了笑说：晒兰，就是晒篮！沅陵自古以来，河流纵横交错，当地男子很多做船工和排工的，外出跟船，一走就是十天半月，生活十分艰苦。沅陵的妻子们，想着如何让丈夫能带上家里的食物在船上吃，就想出了一个办法，将黑山猪后腿肉，去皮、刮脂、抽筋、剔骨，再将肉切成薄片，用盐与米酒腌制，用竹篮挂在船头晾干，肉越晾颜色越深，变成棕红色。丈夫出发前，妻子将装满肉的篮子交给丈夫，并叫丈夫在好天时记得在阳光下晒，这种特别的肉食，就被称为“晒篮”，人们叫着叫着，就变成“晒兰”。 我看了看碗里凌轩夹给我的晒兰，就是晒兰肉切丝后，与青椒丝、胡萝卜丝等一起拦炒而成的；吃一口，味美香甜，有肉的鲜香，又有拌料的爽脆清甜，确实十分好吃！ 这时店小二上了一碟炒五花肉，一碟肉煮豆腐。 店小二对我们说：说到我们沅陵的美食，枞树菌最好吃的了！ 凌轩说：那么给我们上一碟吧！ 店小二说：现在冬季不是枞树菌的采摘季节。 船夫听了就说：沅陵枞树菌称得上是天下第一美味，吃过都会回来寻找！ 凌轩问：枞树菌什么时候有新鲜的？ 店小二说：沅陵的枞树菌在三月份和重阳节前后的10多20天内最多，有时在多雨的夏季，一场雨一场晴的时候，也会有枞树菌冒出来。沅陵四周环山，只要往山上的马尾松林的地面去找，就会找得到；夏季长出来的枞树菌是橘黄色，叫黄枞菌，秋季长出来的枞树菌是褐色的，叫乌枞菌。 凌轩说：枞树菌这么美味，什么不在盛产的季节多采晒干，留以后食用？ 船夫接过话说：枞树菌晒不了，一定要当天采摘、当天吃完。 我们听了都觉得可惜。 船夫看见我们一副失落的样子，就指着桌上的那碟豆腐对我们说：你们吃一吃这豆腐，沅陵本地的豆腐很好吃的！ 店小二听到后就回应说：对！这就是马底驿豆腐。马底驿在沅陵的东南，那里有一眼清泉，当地人喜欢用这眼泉水加工豆腐；用马底驿泉水制作的豆腐，特别好吃！ 这时，我看见我碗里的豆腐，果然洁白圆润，一尝细嫩可口、入口即化！竟然自带一种回甘，怪不得远近闻名！ 船夫告诉我们，桌上那一钵子架在炉子上边热边吃的菜式，叫沅陵炊炉子。 船夫说：在沅陵人，请客吃饭，炊炉子数量越多，表示主家越客气！ 我觉得这炊炉子，就像现代的长沙的干锅、常德的钵子菜，将钵子架在炉子上，文火慢热，人们一边喝酒，一边吃菜；菜不易凉，而且会更入味。 我们还吃了一种叫“灯盏窝”的小吃，是一种油炸食口，一只只像极油灯的样子。 灯盏窝的外皮是大米和黄豆做的，内馅有肉、萝卜丁、香干豆腐丁、酸菜等。 最后上了一蒸笼的小笼包。 这包子，小巧玲珑，一只只形似宝塔，外皮半透明，看上去晶莹可爱，宝塔顶袅袅向上升着香气，用筷子夹起来，它不似上海小笼包的细软，一看面皮，就知道是够韧劲的老面扞的皮。 我夹起小笼包，一口吃下去，皮薄带脆，里面的汁水，非常美味！ 凌轩告诉我们，沅陵的猪脚粉很出名，明早的早餐，就是猪脚粉吧！ 我们听了都十分雀跃！ 欲知后事如何，请听下回分解！ 第169章 大哉乾元 前文再续，书接上一回。 前边讲到我们上午游完龙兴讲寺，中午回到客栈，就在客栈旁边的饭店吃了沅陵各种美食。 我们走了一路，难得有这样的休闲时间，大家的情绪都很高涨。 凌家出发向云南迁徙是洪武22年，即公元1389年。 这一年，明朝并非是天下太平，北边还有北元的残余势力时刻作妖。 公元1368年，明太祖朱元璋建立明朝，挥军北伐，攻占大都，即现代的北京，把元朝的政权驱逐出中原，当时元朝的政权退居漠北，历史上称公元1368年之后的元朝为北元。 话说，元朝从立国到灭亡，即公元1206年成吉思汗统一蒙古各部，至公元1402年元臣鬼力赤篡夺政权建立鞑靼，时间真不算长，只有短短的98年。 短短的98年，元朝竟然传了五世十一帝！ 从此处可知，元朝政权更替的效率极快，皇权争夺串穿了元朝的历史。 元朝最为人所熟悉的两位皇帝，一是元朝第一位皇帝成吉思汗铁木真，另一个是元朝第五位皇帝忽必烈。 公元1206年，成吉思汗铁木真建立了草原上的帝国，此时并非叫元朝，而是叫大蒙古国。 直到公元1260年，忽必烈登上帝位，建元“中统”，定都上都，此时，这个朝代还未正式称为元朝。 到了公元1271年，忽必烈取《易经》中的“大哉乾元”之意，改国号为“大元”，次年定都大都。 忽必烈宣布这一国号时，还专门颁发了一则《建国号诏》。 《易经》中的“大哉乾元”是什么意思呢？ 《易·乾卦》中说：大哉乾元，万物资始，乃统天。 宋代理学家认为，《易经》居《十三经》之首，开卷即“乾，元亨利贞” 元，为《易经》中的“元享利贞”四德之首，元为最大，又是第一！ 忽必烈取国号为元，用意十分明确，就是一句废话都不讲，直接就示明自己的皇朝为最大，又是第一。 忽必烈用《易经》来修改国号，绝对不是因为爱上汉地文化，仅仅是想通过汉族文化来统治汉族。 元朝灭宋，说到底，使汉人有种异族入侵，被外族吞并的感觉。 忽必烈想通过用汉族传统文化修改国号，表明崛起沙漠的大蒙古——“马上取天下”的草原游牧国家，已成功转变为中原正统皇朝！ 元朝政权自忽必烈时代起，承认统治中原“不可以马上治”治国策略。 公元1279年，忽必烈彻底灭亡南宋流亡政权。 元灭宋的手段太残忍，以致让汉族人对元朝政权一直难以信任。 事实上，元朝从成吉思汗时代开始，实行匠户制度。 什么叫匠户制度？ 成吉思汗定下一个规定，每攻占一个城市，除了有技术的工人外，其他壮丁一律杀掉；然后将这些有技术的工人，即工匠，集合在一起，只为官府生产，这些人就是匠户。 匠户没有自由身，世世代代都为官府服役。 除了匠户没有自由身，在战争中，元朝还抓了许多农民的子弟当奴隶。 元朝政权进入中原，每到一个地方，人口消亡，土地荒废，民不聊生。 元末反对元朝的起义此起彼伏，其中的东部红军起义时，就提出了要改变“贫极江南，富夸塞北”局面的口号，自然一呼百应。 忽必烈修改国号，即使用到《易经》、取名自“大哉乾元”，亦只是改得了表，改不了里。 明太祖朱元璋对元朝历史是有深刻反省的。 明太祖不但解放了匠户，释放了奴隶，还对中原地区实施了大规模的移民。 明朝初年，明朝将江浙的十四万户农民迁移到安徽凤阳，又迁山西的一部分人口到河南、河北、安徽。 明朝政府给新移民以土地、耕牛、种子、农具，并对新开垦的荒地几年内不收租，鼓励农民的生产积极性。 明朝初年，中原内陆历经战乱后，终于有了一个休养生息的机会。 此为凌家入滇的时代背景。 欲知后事如何，请听下回分解。 第170章 沅陵酥糖 前文再续，书接上一回。 我们吃完午饭，回到客栈，凌轩说要拿刚买的茶叶给长辈们品尝，约好了大家在客栈的小偏厅里一起喝茶。 我和萧遥剑反正无事可做，就跟着凌轩去看热闹。 长辈们吃完饭，恰好想喝茶消食呢！见到凌轩送上当地茶叶，都很高兴。 凌轩是个有心人，他专门为长辈们的下午茶，准备了沅陵的当地小吃。 凌轩在吃饭前，就给了钱让客栈小二帮忙到街市购回茶点小吃，现在，凌轩嘱咐萧遥剑摆好客栈小二送过来的茶点，他就前去请陈婉一家过来一起喝茶。 我和萧遥剑打开装着茶点的提篮，看见里边用蕉叶包着一包东西，萧遥剑捧出蕉叶包，打开一看，发现是一包灰白的酥糖。 萧遥剑叫客栈小二帮忙取来两只碟子，然后将那包酥糖分别倒入碟里，稍作整理。 萧遥剑拿起一块酥糖，折起两半，一半给我，一半自己尝。 这酥糖外边很软很糯，中间的饴糖虽小，却是有韧劲又有弹性，包着饴糖的是香脆的芝麻粉做的馅子。 客栈小二附过来对我俩说：这就是沅陵酥糖，这酥糖最特别的地方，是制作馅子。馅子的主要用料是沅陵当地山地所种植的芝麻，粒粒饱满；先把芝麻用水浸湿、洗净、去壳，然后晾干，摊入铁锅，用最弱小的一点炭火，把芝麻焙干炒熟；炒芝麻最关键是耐性！炒好的芝麻，不能是焦黄色，也不可以是微黄色，要求是银白色！唯有炒至银白色的芝麻，用手指轻轻一捻，才能成粉末！最后，芝麻粉拌入粗糖、花生油、面粉中制成馅子。 我咬着糖，口齿不清地对客栈小二说：酥糖中间的糖骨很好吃！ 客栈小二向我竖起了大拇指说：小公子真识货！沅陵酥糖的糖骨确实与别不同！沅陵做糖骨的饴糖，要用人力拉扯许多次，使它既有韧劲又有弹性，饴糖会越拉越白，直到远看如蒙白霜才算完成，这时用它做成的糖骨，其薄如纸。 随着长辈们纷纷就座，客栈小二就离开小偏厅。 这时，凌轩也带领着陈婉一家三人进入小偏厅，这时小偏厅里少说也有十多个人，本来我和萧遥剑想凑热闹，赖着不肯离开的，凌轩看见小偏厅里有点挤，就用蕉叶包了几块酥糖，把我们两个赶离小偏厅。 刚走出门，看见船夫迎面而来，我和萧遥剑就拉着船夫，要跟他聊天，船夫爽快应允。 我们三个一起走出客栈，沿着沅陵的青石板路散步。 萧遥剑递给船夫用蕉叶包着的酥糖，船夫打开来，挑了一块最小的来吃。 萧遥剑见了就对他说：别客气！吃那块大的！ 船夫笑着说：你俩吃吧！我以前每次经过沅陵都会买来吃，这种酥糖不但香、甜、脆，还有润肺和助消化的功效呢！ 萧遥剑好奇地问船夫：听大哥上午说起阆中古城头头是道，大哥有无去过阆中古城？ 船夫说：我去过那里！我从荆州的江陵沿嘉陵江北上，就可以直达阆中。 萧遥剑说：我听闻阆中有张飞墓，但是阆中的张飞墓仅埋葬了张飞的身子，没有头颅。 我一听就很好奇，就问：这是为什么呢？ 船夫说：三国时，阆中是蜀汉的军事要地，也是蜀汉与曹魏、东吴的交通枢纽；刘备派三弟张飞镇守阆中七年，当年关羽在荆州被东吴击败，身死麦城，刘备决定亲自率军伐吴，为关羽报仇；张飞就要求与刘备共同出战；临出发前，张飞的两个部将张达、范强，因为受到了张飞的责罚，而心生不满，暗中勾结了曹魏的夏侯楙，策划了一场叛变；张飞在阆中城南的永安亭睡觉时，被张达、范强趁机刺杀，张飞的头被带到东吴作投名状，其尸体躯干被埋葬在阆中，头颅则被埋葬在云阳。后人在阆中的张飞墓前，修建了桓侯祠，以纪念张飞。 萧遥剑说：可惜啊！张飞死时只有五十五岁。但为什么我听方士说，刘备将张飞与关羽合葬于成都之南的华阳？ 船夫说：以讹传讹吧！张飞与关羽都是身首异处的死法！民间流传关羽“头枕洛阳，身困当阳”，就是指当年关羽大意失荆州，败走麦城，孙权在临沮夹石擒关羽，并斩首关羽，然后孙权将关羽的首级送给曹操，再以诸侯的礼葬关羽的尸骸于当阳西北。 船夫所说的事情是真的！ 船夫所说的临沮夹石，就是现代的湖北远安县回马坡。 在现代湖北当阳城西北3公里处，有当地人称为“大王冢”的关陵，就是埋葬关羽身躯的地方。 原来我们熟悉的桃园结义的三兄弟，刘备死在最后，病逝在白帝城。 我们吃着沅陵酥糖，一路前行，不知不觉间就走到河边。 欲知后事如何，请听下回分解。 第171章 朝日鲜明 前文再续，书接上一回。 船夫、我和萧遥剑三人，吃完午饭后，在沅陵街道上散步，不知不觉就沿着青石板路走到河边。 沅陵古城以主街道为骨干，两边都是巷子，巷子的中间，建满了房屋。 房屋有个特征，以青石板主街道为界，靠山的那边往上走是窨子房、四合院，靠河的那边，往下走，都是吊脚木楼。 往河边的巷子尽头，就是埠头，两边均是吊脚楼。 吊脚楼的一层，为了方便，靠河的一边建有木栈道互通，这样一来，人们走到哪里都很方便，也可以站在过道上，倚着吊脚楼的栏杆看河上的风景。 我们走在吊脚楼的一层，看见一层有用作停放货物的，也有饭店酒馆，更多是用作浆洗房，吊脚楼的一层，充分利用河流的作用。 吊脚楼的二层，有小阁楼，住在吊脚楼的人，一般就是住在二层的阁楼。 我们倚在吊脚楼的栏杆边，抬头四望，看见二层的阁楼有晾衣晒东西的地方。 我看了就说：常年住在河边的这些吊脚楼，会不会很潮湿？ 船夫微笑地望着我，小声地说：当然会！如果雨季，住在吊脚楼还会很担心发大水。 萧遥剑也小声地说：看来住在吊脚楼的人，都是较穷的人。 船夫说：对！有钱的人家一般不会选择住在水边，长年累月湿气盛，对身体并不好。 萧遥剑说：你看靠山那边，都是四合院或窨子房就知道了。 船夫说：吊脚楼有些是平价客栈，供船夫、挑夫临时租住。 这时，埠头停靠了一艘船，从船上下来了几个衣着明显不是本国的人。 萧遥剑扭头向我们示意，我顺势望过去，心里知道那是高丽商人。 洪武年代，外国人通过水域进入中国境内经商和游历虽不多见，但还是允许的。 后来有一个十分着名的朝鲜人名叫崔溥，就在中国全国各地游历，写成一书，记录了明朝许多风土人情。 我来到沅陵的年代，是明朝洪武22年，即公元1389年，这个时候，元顺帝被明太祖朱元璋赶到蒙古，那就是北元，虽然北元已经是丧家之狗，但是军事力量还在，经常会骚扰明朝边境，刷一刷存在感。 在新旧朝代交接的敏感时刻，元朝的旧臣国就特别尴尬了，例如高丽国。 高丽国一向弱小，谁也不想得罪。北元虽然逃到蒙古，但老虎瘦死也比猫大，血脉的压制，高丽国一直都与北元保持着密切的关系。 高丽国向北元表示忠心的动作，就是每一个高丽国王都娶一个蒙古贵族女子做妻子。 明朝一统江山后，高丽国也向明朝表忠心，但是与北元不同的是，高丽国是向明朝皇帝进贡美貌的女子。 历史上，朱元璋和朱棣的后宫都有韩妃。 朱元璋的韩妃，还为他诞下子嗣。 据历史记载，洪武十年，即公元1377年，韩妃为朱元璋生下十五子辽王朱植；洪武十四年，即公元1381年，韩妃又为朱元璋生下了第十四女含山公主。 古代是以男姓为主的社会，生下辽王朱植和含山公主的韩妃是否同一人，这不重要，皇室通常只关注皇室血脉。 韩妃为朱元璋生下的第十四女：含山公主，是整个大明王朝唯一的一个混血公主。 朱元璋共有16位女儿，其中15位，都是被嫁给开国功臣的子侄，混血小公主是唯一个的一个例外，当她13岁时，朱元璋将她嫁给一个非开国功臣子侄、名字叫尹清的普通人。 不是皇权的工具，也从侧面证明了这位混血小公主最受朱元璋的宠爱。 明朝的礼制，皇帝女儿在出嫁后，才会被册封为公主，这名混血小公主被册封为含山公主。 含山公主婚后夫妻恩爱，生下两个儿子。 洪武三十一年，即公元1398年，含山公主17岁时，朱元璋驾崩，含山公主失去了父亲；次年，含山公主18岁时，尹清遇难死亡，含山公主失去了丈夫。 按理说，含山公主命运多舛，但她却以罕见的82岁长寿，成为明朝唯一一位历经八朝七帝的皇族。 含山公主生前，无论谁做皇帝，都对她肃然起敬，给她很高的待遇。 此是后话。 话说回来，高丽国什么时候变成朝鲜的呢？ 洪武二十五年，即公元1392年，高丽内部发生斗争，大将李成桂发动政变，建立了一个新的朝代，李成桂向明朝表示臣服，写了两个国名：朝鲜、和宁，请明太祖裁定。 朱元璋取“朝日鲜明”之意，即“早晨清新的国家\"，赐国号“朝鲜”。 就是说，朝鲜的国名，是明太祖朱元璋定的。 欲知后事如何，请听下回分解。 第172章 灵魂早餐 前文再续，书接上一回。 前边讲到我和萧遥剑，以及船夫三人，在沅陵城内散步，在埠头处偶遇几个高丽国的商人。 在明朝，外国人进入中国，虽不多见，但还是有的，这与明太祖朱元璋对待外国人的态度有关。 当年明太祖朱元璋北伐的口号是“驱逐胡虏”，是驱逐，而不是赶尽杀绝！ 在北征的檄文中，强调说： 如蒙古、色目虽非华夏族类，然同生天地之间，有能知礼义，愿为臣民者，与中国之人抚养无异。 换句话讲，朱元璋推翻元朝政权时，是采取了怀柔政策。 明朝立国后，明朝政府为表示确实对蒙古人、色目人并不歧视，朝中更录用蒙古、色目人为朝廷命官，例如刑部尚书中的鞑靼指挥安童，副都使御史以咬住，工部左侍郎以忽哥赤，吏部侍郎以高昌安等等。 新朝建立时，蒙古人、色目人怕受到汉族人排斥，纷纷更改汉姓。 有见及此，明太祖考虑再三，认为这样改变祖姓，会令其人子孙后代忘记自己的真实祖先；在洪武三年，明太祖为此事专门下了诏书，禁止蒙古人、色目人擅改汉姓。 不过，汉人在管理中发现，蒙古人、色目人本来是没有姓氏的，出现了大量同名现象，以至于无法区分具体人士；在永乐元年时，有大臣就向永乐大帝提出，允许蒙古人、色目人使用汉姓。 此是后话。 言归正传。 我们在河边看了一会，看看天色，乌云渐散，天空也露出了一抹蓝色，明天应该可以继续赶路了！ 我们就原路返回客栈休息。 一夜无梦，又到天明。 从安徽休宁出发的第53天清晨，天还未亮，我们就起来了。 三叔昨天就在客栈旁边的饭店预订了沅陵着名的猪脚粉，我们收拾好东西后，就到饭店吃猪脚粉。 沅陵人喜欢吃米粉，就像北方人喜欢吃面食一样。 沅陵人吃米粉都在上午，俗称为“过早”。 沅陵人的“过早”中，有猪脚粉、三鲜粉、扣肉粉、饼饼肉粉、酸辣肉丝粉；其中猪脚粉是其中的灵魂部分！最好吃，最受人们的欢迎！ 听三叔说，但凡吃过沅陵猪脚粉的过客，旅途的身心疲惫，都会被这道美食治愈，许多人多年后仍旧忆起这一碗热辣滚烫，乃至因此绕路回来寻味。 凌轩说，为凌家一行百多号人预订猪脚粉，早在昨天早上决定迟一天出发时，就要预订，因为我们人多，需求量大，一般早餐店备料的存量肯定不够，凌家人主动给早餐店增加了费用，让店家联合附近几家早餐店一起为我们准备足够的食材，以让大家有一个美味的回忆。 沅陵猪脚粉，就是一碗加了猪脚的米粉。 猪脚粉里，米粉是肉体，猪脚是灵魂；肉体离开了灵魂，仅是空空的躯壳；灵魂没了肉体支撑，失去了存在的意义。 米粉的主要材料一定要是沅陵当地生产的大米，大米经过一系列的浸泡、蒸煮、压条等工序，制成了不粗不细、质地柔韧、富有弹性的圆形粉条。 米粉的浓浓米香，引起了人们最原始的食欲。 沅陵猪脚粉的猪脚，选用当地农家跑山猪的前腿肉，配以几十种中药材熬制，肉质鲜香、爽口弹牙、肥而不腻。 米粉所需的汤汁，用猪骨经过一个晚上的慢火熬制，老火骨汤既营养又鲜美。 把米粉放入海碗中，米粉上码入厚厚的猪脚板板，浇一勺滚烫的老火骨汤，这时还欠点睛的一笔，就是当地独特的调味：可以选择加入油泼辣椒、姜、葱、蒜，上桌前还要洒上胡椒粉；也可以选择加入榨菜、花生、酸萝卜等小菜 ，再淋上香醋。 这些看似随意的动作，成就这碗米粉的完整美味。 秘制猪脚的鲜香爽滑，配以米粉的柔韧弹牙， 两者在美味汤汁和调味料中，配合得天衣无缝，成就了这一碗灵魂早餐！ 吃着沅陵猪脚粉，味蕾被激活的同时，也启动了一天的动力源，整个人都觉得神清气爽。 欲知后事如何，请听下回分解。 第173章 杨溪古道 前文再续，书接上一回。 我们在沅陵吃完猪脚粉后，就继续我们的旅程。 我们一行人出了沅陵古城，搭船过河，向着西南出发。 过了河后，看见如烟的远山和广阔的田野，田野中央有一条蜿蜒的古道，一直伸向远方。 此时，正是清晨，太阳尚未出来，薄雾轻轻地飘浮在田野上方，显得十分神秘。 古道两旁均有溪流，溪边种有许多水杉，此时正是初冬季节，水杉逐渐变黄变红，金黄、艳红、绿色的枝叶相互映衬，彩色缤纷。 古道全石板铺成，窄处80分左右，宽处近1.4米，非常平整，非常好走。 船夫告诉我和萧遥剑说：这就是杨溪古道，是秦始皇为南征百越而开辟的军事要道。 我听了，心里咯噔了一下，想到：这条古道怎么我在现代时没有听过呢？ 听到萧遥剑说：原来是秦朝时修的路，怪不得石板路修得这么工整！ 萧遥剑说得不错，秦始皇一统江山后，为了巩固政权，对内制订了许多严苛的政策；对外积极实施防御，除了修建万里长城来抵御匈奴，还有就是在全国范围内广修公路，最为后世津津乐道的当属“秦直道”。 “秦直道”位于内蒙古、甘肃省和陕西省境内。 秦灭亡后，朝代变换、沧海桑田，到了清代时，政治的中心移到中原腹地，这条古道一度被废弃，仅由当地民众使用；到了现代，在政清民和的社会环境下，秦直道，这条历经两千年不变的古道，引起人们的注意。 “秦直道”最让后人感到惊奇的是，这条道路两千年来，一直寸草不生！ 经过一番考研查证，人们也知道了“秦直道”历两千年仍在的原因。 据史书记载，秦立国后，秦始皇指派大将军蒙恬负责修建道路事项，这从侧面证实了秦朝时候的道路，首先是军需。 大将军蒙恬负责修路，实行的是军事管理，人们不敢有任何怠慢，更加不敢偷工减料。 开工前，蒙恬组织能工巧匠们商量后决定，在修路时，用熟土加碱的办法。 熟土是指将建筑用土在高温下炒熟。 为了保证不生杂草，更在熟土中加入了大量的碱，然后铺在路面上，再用人工夯实，经过这样的处理，路面上再也长不出草来！ 这样修路当然费工费力，据记载，单单“秦直道”的修建，前后耗费了足足两年半的时间。 但是，古人将智慧，用于想万全之策，建的是千年之道！ 言归正传。 在田野中，我们沿着古道前进，随着太阳出来，薄雾散去，在不远处，看见宽阔的沅江，原来我们一直都在沿着沅江走。 从沅陵古城出发了约二个时辰，船夫指着沅江边一个突出的半岛，对我们说：看！那个位置就是黔中郡村。如果我们坐船沿沅江而下，在那个位置是一个大拐弯。 萧遥剑说：我们又不是坐船顺流而下，那里有什么特别之处？ 船夫说：别小看这个在沅水大拐弯处的黔中郡村，这里三面环水，北靠丘陵，上蔽川黔，下障常岳，扼楚之咽喉，地理位置独特、风水气势非凡！当年秦始皇灭楚，就在这里置黔中郡，这里历来是兵家必争之地。 萧遥剑说：想不到这里一个半岛，竟然有这样的历史！ 约莫到中午的时候，远远看见沅江边上有一座很大的城堡。 船夫告诉我们，这是一座军屯城，普通百姓不可以随便进入。 萧遥剑说：军屯城？ 船夫说：对！供应军需的地方。 这个古军屯城遗址，到了现代还在，经过测量，东西长达1.5公里，有上中下三大巷，军屯城两头各有一个大榨油坊，在军屯城边的杨溪，还有4个水冲式碾米坊。 我们看见军屯城时，只见沅江中有一条支流，从不远处的深山流出，而古道也从这里，沿着溪流上溯。 船夫告诉我们，这条溪叫杨溪。 话说起来，杨溪古道因杨溪而得名。 至于我为什么从未听说过杨溪古道，原因有二： 一者，杨溪古道在明代万历年间，人们基本上不走这条古道，这条古道上原本有一个杨溪驿，也因古道的废弃而废止。 二者，现代的后世人们修建了五强溪水库，水库蓄水致水面升高，淹没了大部分的古道。 时代不断变革，许多事物渐渐消失在岁月长河中。 杨溪古道上，有跨过溪水的古桥，还有供路人避雨的小亭子，溪边有许多高大的梧桐树。 正值初冬，梧桐树的叶子由绿转黄，在阳光的照耀下，树叶随风摇曳，熠熠生辉，闪耀着金色的光芒。 我们还在感叹这一路的风景时，古道将我们带进一个群山环抱的山谷之中。 古道在山谷中穿行，溪流在古道旁哗哗而过。 与山谷外的景色不同，越往山谷里走，植物更繁多、更茂盛、更翠绿，古道两边还有许多野果供采摘。 时至中午时，家人们在溪边找了一处开阔地，支起炉灶煮食。 吃完午饭，收拾好东西，我们就继续前行。 下午约三点多的时光，我们到了荔溪口村。 我们不知道的是，在荔溪口古镇，我们将有一段奇遇。 欲知后事如何，请听下回分解。 第174章 荔溪口镇 前文再续，书接上一回。 前边讲凌家一行人自安徽休宁出发的第53天，我们离开沅陵古城，沿着杨溪古道，来到了荔溪口古镇。 话说，杨溪古道是古代的军事要道，传说是当年秦始皇为南征百越而修建；经后人考证，该古道早在唐朝以前就存在，也是茶马古道中的一条要道，后世称之为：杨溪茶马古道。 杨溪古道沿着沅水修建，在沅陵城西的古军屯城位置，沿杨溪转入群山之中。 我们沿着两边是古树参天、中间是溪水潺潺的杨溪古道，在山谷之中穿行。 走出山谷，眼前豁然开朗！ 只见前方是一处群山环抱的开阔地，一条宽阔的河流从中央流过；河流两旁，是广阔的田野，周围依山建有许多灰白色的院落，在青山绿水、方方块块的田中，显得整洁优雅。 船夫对我和萧遥剑说：这里就是荔溪口。 萧遥剑说：如此说来，前边的河流不是杨溪，而是荔溪？ 船夫说：对！出了山谷，就是荔溪；荔溪的水，从这里的群山中奔流汇聚，再与沅江汇合；你们别看这荔溪宽阔沉静的样子，荔溪虽然叫溪，这里的水很深的，可以停泊很大的船只；荔溪附近共有七个大码头，其中沅江那边有四个，荔溪占了三个！ 我们听了，都不禁“哇”了一声！ 或许有人有疑问，既然沅江航船如此便利，为什么我们从沅陵出发，不坐船呢？ 有两个原因： 一是从沅陵到荔溪口，走杨溪古道不但是陆路，而且是时间和路程更短，便利又安全。 二是因为我们一行百多人，如无官府提供的大船，需要分成起码五艘船才可以，这样不利于互相照应。 古人常说“欺山莫欺水”，山有多高可能肉眼可见，但是水能有多深，却往往颠覆人们的想像。 越是风景独特的地方，越是危险埋伏。 神秘深邃的山谷，可能会有突然而至的山洪；静如处子的湖泊，可能是某次强烈地震形成的堰塞湖。 日以继夜地从高山群峰由上而下的涓涓流水，能掩盖深不见底的渊池。 我们在山谷中，如果遇见深蓝、深绿色的溪流或湖泊，不要开心忘形落水畅泳，反而要加倍小心，因为深蓝、深绿色的溪流或湖泊，表示水很深，可能下边还有水面上看不见的漩涡，一不小心可能被拉进了地下河。 如果偶遇山洪爆发，不要强硬跨越，而应该想办法往比水流更高的地方攀爬，才可能逃离山洪的威胁。 言归正传。 我们沿着青石板道，穿越田野，走进荔溪口古镇。 荔溪口古镇挨着荔溪，依山而建，分为三层街道，中间那条是主街道，街头至街尾有近300米；众多横向的巷子，把三条纵向的街道划分成许多井字结构；街道的路面，均由石板铺成，整洁干净。 走在古镇的街道上，不难看出古镇的建造之初，经过了有识之士的指导和详细用心的整体规划。 走进古镇，才发现镇上许多院落，都是用青砖封火马头翘角墙围成，这种建筑同时兼具防盗、防火功能。 院子的面积很大，沿着院子高大密实的围墙，虽然看不到院内建筑格局，但是光从院子外部装饰，就能感受到院主的殷实富有。 走在荔溪口古镇的青石板街道上，这里店铺林立，茶楼酒肆，鳞次栉比，人来人往，热闹非常！ 我小声地说：为什么位于群山中的荔溪口这么热闹？看起来比沅陵更热闹！店铺里的商品也远比沅陵丰富！ 船夫听了就说：荔溪口虽然是在群山之中，但是这里却是一个商品集散地。 萧遥剑问：何解呢？ 船夫说：荔溪口镇位于荔溪河入沅江的位置，溪口河滩开阔，水流平缓，便于来往于沅江或荔溪河的大大小小船只停泊，上下货物。从四川来的大货船，装满盐和其他日用品，从四川出发，溯江而上，来到荔溪口，卸下货物，货物在这里分发至荔溪、舒溪以及沅江上游，再将辰州府产的桐油，装船运至长江各口岸。 萧遥剑听了就说：原来如此！我曾听父亲说过，川湘两地盛产桐油，而且桐油如同食盐一样，是由官府管控，必须要持有官方开具的官运通行函方能运输。 船夫说：对！我们一路走过来，看见有些桐树林旁就立有辰州府的封山禁碑，明令规定不得私人砍伐桐树！ 我在现代时，读过一个历史，说在第二次世界大战时，我国是世界上最大的桐树种植国，更是最大的桐油生产和出口国。 日本侵华所到之处，实行经济封锁，汽油更是封锁之列。 我国就用四川和湘西生产的桐油，提炼成汽车和飞机能够使用的燃油，在中国参与抗日的飞虎队飞机就曾经使用过这种燃油。 我看完这个知识时，内心十分感叹，原来汽油还可以有这样的替代品。 不过，我从来不曾深入想过桐油在古代也是这么重要的。 我好奇地问船夫：桐油有什么用途？用来食用吗？ 船夫大吃一惊，说：桐油有毒，绝对不可以食用！制造桐油的桐树籽也不可以食用！桐油可分生桐油和熟桐油两种，生桐油继续加工就成为熟桐油；生桐油可以制药，熟桐油除了可用于金属的防水防锈，涂了熟桐油的木质家具和用具，不但可以防水，还可以延长使用寿命。 正在说话间，我们就到达了客栈。 我们不知道的是，在荔溪口古镇，我们将会有神奇的遭遇。 欲知后事如何，请听下回分解。 第175章 瓦乡奇洞 前文再续，书接上一回。 前边讲到我们从安徽休宁出发的第53天下午，来到了荔溪口古镇，找到了客栈。 我们刚才路过街市时，听到一些当地人在说一种我们不懂的方言，在客栈看见店老板，我就向他请教。 客栈老板说：这是哇乡话。 我更不明白了，就继续问道：什么是哇乡话？ 客栈老板微笑着说：哇乡人说的就是哇乡话！ 客栈老板看见我们一副惊奇的样子，就用手指蘸上水，在桌面上写了“瓦乡”两个字。 我和萧遥剑互相对望了一眼，面面相觑。 客栈老板看见了就笑了一笑，继续说道：荔溪现在主要有三个民族混居，苗族最多，占九成，另两个民族是汉族和土家族；但是这里在很早之前，就居住着一种更古老的民族，叫瓦乡人，又叫作讲（gang）乡翁；用汉语说，就是讲乡话的人。 萧遥剑问道：老板，你听得懂他们说的话吗？ 客栈老板摇了摇手说：瓦乡人说的话，只有他们族的人之间才可以听得懂，他们从来不传外人；不过，他们懂得我们的语言，跟我们沟通是没有问题的。 客栈老板有事要忙，跟我们打了声招呼就离开了。 老板说的话，挑起了我和萧遥剑的好奇心。 入住客栈后，凌轩跟着三叔有许多事要忙，我和萧遥剑，想到街上走走，我们就拉着船夫，走出了客栈。 刚到街口，看见一群当地人神情严肃，手拿绳索等工具，匆忙地赶路。 我们感觉有异，船夫拦住其中一个人，问他发生了什么事情？ 那个人告诉船夫说：一个乡人今天早上上山放羊时失踪了，现在大家趁还未天黑，上山去找他。 我们三人一听，好奇心驱使，不由自主就跟着他们后面走。 人们沿着山路一直向山里走，走了好一会后，在半山腰遇着也在寻找中的其他人。 那群人中看起来是话事人的那个人，先安排了人赶羊下山归圈，然后指挥其他人向各个方向寻找，并约定了找到后的互通方式。 各人得令分头散去，话事人说完话，看见了我们三个，就向我们走过来。 话事人说：请问你们是什么人？为什么跟着我们上山？ 船夫走上前对话事人说：我们是移民，今天刚好路过荔溪，在街上看见你们要上山寻人，看看有什么可以帮忙。 话事人一听，就向我们点头作揖说：多谢你们关心！山上也不安全，你们不如跟着我一起走。 船夫听了连忙点头。 我们就跟着话事人的后面，在山上寻找起来。 忽然我们听到“喂、喂、喂”的声音在山中回响，话事人对我们说：找到了！ 看见我和萧遥剑一头雾水，船夫对我们说：在山里互通消息，就用喊的方式，这叫做喊山。 原来，是找到的人用“喊山”的方式通知其他人。 话事人根据声音，确定了大致方位，就带着我们抄山路走过去。 当我们到了后，其他人也陆续赶到了。 我们走近时，发现的人正在高声地与失踪的那个人在喊话。 原来一只羊滑入洞中，刚好被他看见了，他以为洞不会很深，就爬入洞去寻羊。 谁知入得洞来，寻见了羊，把羊推出洞后，转头发现，洞的那头黑咕咚，似乎内有乾坤，在黑暗中走了几步，不料一下子就跌落入深坑中，四周漆黑，脚下有水，伸手够不着顶，也摸不到周围洞壁，因为不知道底下是否有深坑，他就在原地不敢乱动。 在我们面前，是一个被野草遮盖了洞口的深洞，拨开野草，看见一条通道伸入黑暗的洞穴。 洞口的人跟洞中的人高声对话，尽可能多了解洞内的情况。 话事人听了，就叫人用锄头把洞口周围的杂草清理掉，出现在我们面前的是一个一米左右的圆形洞口，有一条斜斜的通道。 人们拿出长长的绳子，一头绑在一个年轻人身上，一头绑在附近一株粗大的树上，年轻人背着一个袋子，就向洞中爬下去，其他人守在洞口周边，和年轻人一呼一和，慢慢地释放着绳子。 不一会儿，年轻人说到洞中了，萧遥剑一直都在看着他们释放绳子，估量着绳子的长度。 他回头对我和船夫说：也不深，就五米左右。 我知道萧遥剑出生在黄山脚，从小就热爱爬山探洞，他对于探洞这码事，可以称得上是专业级别了。 这时，听到洞内那两个人的喊话，说这里是一个大洞，看起来有人曾经居住，叫上边的人下来看一下。 话事人在身上绑着绳子正准备下去，萧遥剑怎么可能会放过这样的机会？ 他就对话事人说，自己从小就有探洞经验，可以一起下去。 话事人望向船夫，他看见船夫带着我们两个，以为船夫是我们的长辈。 船夫竟然对话事人点了点头，话事人就向萧遥剑点了点头。 我心里虽然有点儿担心，但也知道没有可能说得服萧遥剑不去冒险。 萧遥剑看得出我的担心，他用手轻轻地拍了拍我的手臂，意思是告诉我别担心。 话事人和萧遥剑下去后，我们就在洞口等候他们。 原来刚才第一个背着背包下去的乡人，是带了火把下去的，有了火把，他们就可以看得清楚洞内的情况。 过了好一会儿，话事人喊话说要上来，我们上边的人，就掂着重量，拉动绳子，一个一个地把四个人都拉了上来。 话事人上来后，不发一言，默默地指挥几个人从旁边搬来几块大石头，封住了洞口，再在上边堆了一些杂草树枝遮掩。 不得不说，他们做伪装的能力很高，经过他们一番搬弄后，这个洞口一下子就消失了！ 做好了这一切后，话事人走到我们面前，对我们说：请你们务必帮我们守住这个秘密。 萧遥剑郑重地点了点头。 船夫虽然不明原因，但也神色严肃地对话事人说：放心吧！我们只是过路人，明天就会离开的。 话事人竟然郑重地对我们作了一个揖，我顿时感到这肯定内有文章。 欲知后事如何，请听下回分解。 第176章 盘古秘洞 前边讲到船夫、我和萧遥剑三人跟着一群当地上山寻找失踪的牧羊人，发现了一个洞穴，救出牧羊人后，那群人为首的话事人嘱咐其他人将洞口隐藏，并请我们三人为之保守秘密。 看见话事如此郑重其事，我不敢多言，待下山后，我们与那群人分开，只有我们三人的时候，我悄悄地问下了洞的萧遥剑。 萧遥剑告诉我们，当他下得洞来，看见在洞里的三个人，正手持火把周围看，在火光的映照下，他看见洞里的空间很大。 我问：是溶洞么？ 萧遥剑小声地说：洞内确有流水声，但不只是溶洞那么简单！我们发现洞内似乎有人工开凿的痕迹，有一个祭坛样子的地方，有三级台阶，每一级台阶有这么高。 萧遥剑用手比划给我们看，大约是一米半那么高。 我一听，心里莫名一怔，连忙问船夫：刚才发现洞口的地方，那群当地人说是什么地方？ 船夫想了几秒后说：好像叫盘溪。 我听了“盘溪”两个字，我的脑海仿如计算机，立即高速运转起来。 我想到了，在2003年的时候，有新闻媒体曾报道过一条消息说在沅陵发现了盘古的故乡，因为当地的村民在2002年时，在一个叫盘溪村的半山腰，发现了盘古洞。 我还记得当时说这个盘古洞共分为上中下三层，上层洞很大，是一个长达30米，宽约15米的洞厅；洞内不但有许多钟乳石，中层洞还有许多壮观的海底遗迹。 最特别的是有一个洞中洞，有一个半米大的石锁，插在一个90平方厘米的方形洞孔中，孔旁岩壁上刻有神奇的符号。 打开石锁后，方才能开启洞门，到达下层洞穴。 下层洞穴是一个长80米，宽约25米、高10米的大洞，这个大洞中间有一条凹沟，似乎是人行通道，而两边高地，排列着56张用石片砌成的石床，并且发现了几个火坑。 我心里明白了，萧遥剑他们到达的就是上层的大洞。 洞里有流水声，就是有暗河，有暗河就存在未知的危险，确实不应该冒险！ 除了因为黑暗中难料危险外，更多是心怀对自然的敬畏之心。 话事人决定将洞穴继续隐藏，可能是因为看见了类似祭坛样子的地方，不敢随便惊扰远古的神灵。 话事人是对的，如果早在明代，这个洞穴就被开放进入，洞内的古迹可能会被毁坏或搬离，可能就没有后来21世纪的考古发现。 言归正传。 萧遥剑这时表情严肃地对我们说：刚才在洞里时，我们听到传来小孩的喊叫声，令人毛骨悚然。 我听了，心里笑了一下，不敢多言。 事实上，21世纪时候的后世人们，探洞工具安全齐备，他们探明了这个盘古洞内，不但有暗河流过，洞里空气清新，而且河里的深潭里，还生活着娃娃鱼，娃娃鱼的叫声，就像小孩一样。 据后世的专家们说，这个盘古洞的形成超过一百万年前，而且洞内，曾生活过人类远古的祖先。 结合当地远古流传下来的各种民俗和传说，还有特殊的无法归类的土着民族，后世的人们将此洞命名为盘古洞。 为什么叫盘古洞？ 因为盘古洞位于半山腰的地方，而山下蜿蜒流过一条溪，叫盘溪，依溪水居住着当地最原始的居民：瓦乡人，这条村，名字就叫做盘溪村。 当地流传着许多跟盘有关的习俗和语言，例如生育儿女，叫作盘儿盘女；做工作，叫做盘事做。 天地混沌如鸡子，盘古生在其中，万八千岁； 天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中。 人们一直都以为盘古只是一个传说，“开天辟地”这个成语，一直被人们用作形容一个全新世界的诞生。 实际上， 人们未知的事情太多了！ 原来，古人诚不欺我！ 欲知后事如何，请听下回分解。 第177章 元始天尊 前文再续，书接上一回。 前边讲到我们路过荔溪古镇时，无意中跟随当地人上山，发现了远古的盘古洞，幸得当地有远见的乡人在成功解救了失踪的牧羊人后，即下令将洞口封闭，否则就没有后来21世纪的考古发现。 我们下山后，回到客栈，遵守承诺，没有向其他人提起山上的事情。 不用说，一起上山的村民，也保守住了这个秘密。 直到2002年，一位湖南沅陵的村民在山上牧羊，避雨时走进一个满是污泥的山洞中，出于好奇心，他深入到洞的深处，终于让这个秘密山洞重新出现在人们的面前。 由于山洞设计神奇，且有远古人类生活的痕迹，当时中美两国组织了一支考古队伍对此山洞开展了研究。 考古学家们进入山洞后，使用网络的仪器自动被洞内磁场屏蔽，似乎洞内有一种神秘的力量存在！ 让参与研究的人们不由自主心生敬畏。 考古学家将洞里的物质用炭十四进行测定后，发现此洞的历史距今100万年前！ 说起这个盘古洞的命名，曾经一波三折。 在很久之前，盘古只是西南少数民族的传说始祖。 我记得当时一个新闻说，在2004年，当地官方一度将此洞定名为“盘瓠洞”；后来，有人质疑说，盘瓠所处的年代远不及盘古久远。 盘古是中华大地上的一个古老民间传说。 盘古最早的文字记载是在三国时期，在这之前，盘古一直都是民间流传的故事。 民间流传说： 盘古未出生前是沉睡在一个龙蛋中，由应龙抚养。 当盘古手顶脚蹬把蛋撑开，一缕阳光从蛋缝透了进来，此刻混沌初开，这个时间正是农历五月初五，即后来的小端阳或小端午。 端，就是初的意思。 盘古努力地将蛋中的清浊二气上下撑开，形成了天地，最终疲惫倒地，整个身体化为世间万物，日月、山川、湖泊、草木，均是盘古的化身。 而盘古倒地的这一天，正是农历五月十五，后人称为大端阳或大端午。 而最神奇的是，在湖南沅陵附近，包括我们现在经过的荔溪口，这里的人在端午节来临时会赛龙舟，但是他们赛龙舟的目的，却不是后人所说的追记屈原，而是纪念盘古！ 端午节，用赛龙舟的方式，纪念应龙抚养、龙蛋中诞生，撑开蛋壳来开天辟地的盘古，虽然接近神话，但也合情合理！ 在道教教义中，三清天尊是道教的三位最高神。 这三位最高神，是指玉清圣境无上开化元始天尊、上清真境太卫玉晨道君灵宝天尊、太清境三教宗师混元皇帝太上老君道德天尊。 三清天尊的至尊者，就是元始天尊，即盘古。 《道德经》中说：道生一，一生二，二生三，三生万物；万物负阴而抱阳，冲气以为和。 就是说，由无名大道化生混沌元气，由元气化生阴阳二气，阴阳之相和，生就天下万物。 《道德经》中所说的万物化生的道理，简直就是在说宇宙的最初面目！ 无法理解，古人是怎么知道这些的？! 说到盘古，不得不提一个中国最古老民族之一的瑶族。 瑶族是在中国华南地区分布最广的少数民族，是古代东方“九黎”中的一支。 瑶族自称是盘瓠和帝喾之女三公主的后裔，古代盘瓠蛮部落是以神犬盘瓠为图腾。 瑶族历代以口相传的歌谣中，曾提及“盘王没世子孙散，子孙受苦天罗离”、“龙犬入山作山子，衫衣整好胜盘王”。 歌谣说的就是盘古死后盘瓠入山作山子瑶，生活过得比盘古时期要好得多，胜过盘王时代。 “山子”是今天瑶族中的山子瑶和蓝靛瑶支系。 瑶族历来就将盘古作为“始祖”神来供奉，将盘瓠供奉为“大宗”。 后世人将盘瓠洞改名为盘古洞，一是因为该洞的历史在100万年前，比盘瓠的存在年代久远太多；二是该洞早在100万年前，就有祭祀活动，地位尊贵而神秘。 言归正传。 我们下山后，回到客栈，差不多是吃晚饭时候了。 在客栈门口，碰见的迎面而来的三叔和凌轩，凌轩向我们招手说：回来啦？跟我们来吧！ 我们三人就即时跟着三叔和凌轩。 原来，三叔在这里联系了一个商家，现在正去该商家的家里谈生意。 穿街过巷，来到一座窨子屋前，商家早在门口相迎。 我们一起走进屋内，只见楼阁相连，中庭有采光天井，五柱立地，房子很大。 船夫悄悄地告诉我和萧遥剑说：这就是沅水流域常见的窨子屋，你们看那些柱子，都是从浦市挑选的上等洪江杉木。 船夫所说的浦市，是指在沅水中游、位于湖南泸溪县东南部的浦市古镇。 三叔和凌轩在谈生意，而我和萧遥剑则是坐着到处张望，窨子屋从外面看，安全得密不透风的样子，而在堂屋里坐着，一边喝着茶水，一边抬头可以看见四边屋檐围成的蓝天白云，心里非常惬意和舒适！ 欲知后事如何，请听下回分解。 第178章 燕翼贻谋 前文再续，书接上一回。 前边讲到我、萧遥剑和船夫回客栈时，正好遇见三叔和凌轩要外出谈生意，我们就跟着去。 俗话说，出处不如聚处。 就是指货物在聚集的地方比出产的地方要好要多。 荔溪口是辰州府地域一个较大型的货物集散地，许多货物并非本地原产，而是靠着水运集聚此处。 我们在前边曾提过，辰州天下府，一府管沅陵、泸溪、溆浦三县。 明朝时，上百艘的四川大货船每年都要来荔溪口一次，从四川重庆满载食盐以及从长江口上海等沿海地区的日杂时鲜用品溯江而上，来到荔溪口，经麻溪铺、入池坪、进坳坪、穿竹园，一路迤逦，翻山越岭直达溆浦；再将辰州府产的桐油装船运至长江各口岸。 因地理位置优越，让荔溪口成就了许多殷实的商家。 我们坐在沅水流域常见的窨子屋里，我看到了明代时期窨子屋的内部样子。 窨子屋天井旁的小厅里，抬头看着四边屋檐围成的天空，澄蓝的天空，白云悠悠飘过。 在这种氛围下，我根本无心听三叔和凌轩跟主人家的讨价还价，眼睛一直盯着头顶上那块四方蓝天出了神。 三叔他们跟这个商家谈好了生意，我们告别离开。 走出窨子屋的大门，回头与主人家互相道别时，我抬头看见大门门额上刻着“燕翼贻谋”四个字。 燕翼贻谋，出自《诗经》《大雅·文王有声》的“武王岂不仕，诒厥孙谋，以燕翼子”。 燕翼贻谋，是说周武王谋及其孙而安抚其子的故事，泛指为后嗣做好打算。 能一心为子孙后代谋后福的人，一般都是有底线、有原则、有所敬畏的人，他们有长远的发展目标，不会为了眼前小利而毁坏自己的名声。 我心里想到：怪不得三叔他们会找这家人做长久的生意。 三叔跟这个商家订好合同契约，给付了一定比例的订金。 约定商家以后每年将我们订下货物发货到云南，到时一手交钱，一手交货；而具体地址，待我们到了云南那边定下来后，寄信告知。 自从安徽休宁出发以来，三叔和凌轩他们一路上经常这样操作。 如是待我们到了云南，我们所订的货物，就会按不同产出时间、一批批地相继运送到云南，我们的生意，只要售卖有货，而且做到货如轮转，就能获利。 三叔凌轩跟商家所立的契约，靠的是双方的诚信；这种事情，放现代人身上，就是人们口中所说的“隔山买牛”——不实在，但在明代的朴实社会，却是一种通用的办法。 商人从某个角度来讲，绝对是投机份子；能赚到钱，有一个重要的原因就是利用信息差。 古代信息不发达，获得商机靠的就是对各类信息的捕捉收集、整理、输出。 人们常说：机会是留给有准备的人的。 上天给人机会，也要有能力接得住机会。 尤其在古代，想长久经商能立于不败之地，唯一靠的是诚信。 古代的商人，诚信是立商之本。 被商人们奉为经商鼻祖和商圣的范蠡曾说过：积着之理，务完物，审贵贱，无息币。 积着之理，是指积累财富的原理；务完物，是指务必保证货物的品质完美；审贵贱，是指要注意价格贵贱的变化；无息币，是指不要让手中的货币停止流动。 范蠡说的第一个财富密码就是货物的质优，第二个财富密码就是价实，第三财富密码就是资金的运用。 质优不用说了；价实是指薄利多销和买卖公平；资金的运用，就是让钱流动起来，赚取价差。 古代的商人更看重长期稳定的客源，做生意的首要就是做口碑，靠人们口口相传的赞扬和颂说，将店铺的名声传扬。 这一点比现代网络世界的水军们更可信。 欲知后事如何，请听下回分解。 第179章 大明宝钞 前文再续，书接上一回。 我们谈完生意就回客栈，此时已是晚饭时候，吃过晚饭洗漱一番等等，在此略过。 一夜无梦，又到天明。 第二天，天刚蒙蒙亮，我们就起来准备出发了。 这是凌家一行人自安徽休宁出发的第54天，我们路过的荔溪口，在明朝，属于辰州府管辖范围。 我们在前边曾提过，辰州天下府，一府管沅陵、泸溪、溆浦三县。 沅陵古城左边是上游无数溪水汇流而成的河流，右边是酉水，两河合抱沅陵古城，汇合就成了沅江。 沅江浩浩荡荡向西南方向前进，所过之处，路过的山峰不断有溪水补充注入沅江。 荔溪口就是位于荔溪河入沅江的出口而得名。 后来，人们由于发现了盘古洞，就把沅陵古城的西南部，东接麻溪铺镇，南连筲箕湾镇，西邻泸溪县武溪镇，北与太常乡接壤，方圆约20公里的地域，命名为盘古乡。 此是后话。 言归正传。 我们吃过早饭，离开荔溪口沿着古道，继续出发。 我们穿行在峡谷中，只见群山环耸，长林密竹，这时太阳还未出来，峡谷里飘荡着薄薄的晨雾。 一开始还可以看见溪流，走着走着，不见了溪水，却可以听见水流动的声音，溪水隐入野林乱草中了。 晨光中，一行人在古道上有序前行，我坐在一辆牛马上，萧遥剑伴在牛车旁步行。 我们看见古道的一边，堆满了层层的落叶，另一边满布乱石，上面长满了厚厚的、黄中透绿的苔藓。 萧遥剑手指着石上长着苔藓的那一边，对我说：这边是溪流，在丰水期，水会漫过石头。 我点点头，认同他的说法，那些苔藓，就是证明。 走着走着，只见前边古道连接着一条小石桥，桥洞弯弯地横跨在长满苔藓的乱石上。 这时，太阳出来了，金色的阳光斜斜地照射在桥下的乱石上，苔藓发出了耀眼的黄绿光芒。 走近石桥，桥面铺着长石条，这是一条能走车马的石桥，桥头竖立着一面黑石碑。 萧遥剑把我从牛车上抱起，快步走到石碑前，我俩要看看上边都写了啥内容？ 我们快速地阅读了石碑上刻着的字，原来这石碑是一座功德碑，上面记录了这座石桥在某年月曾被山洪冲毁，后来人们集资重修，功德碑上记载了当初捐资的名录。 某茶坊五两，某银号六两，某铺一两二钱，骡马店四钱，宋陈氏五钱，陈张氏三钱等等，粗略计算，捐资人数超百人次。 上边的某茶坊，就是指制茶卖茶一体的工作坊；某银号，就是古代的金融机构，即钱庄，能给人们提供货币交易和储蓄服务；某铺，就是卖货的店铺；骡马店，就是出租骡马服务的店铺；而宋陈氏，应是嫁入宋家，娘家姓陈的媳妇；同理，陈张氏，就是嫁入陈家，娘家姓张的媳妇。 萧遥剑对我说：看！这里捐资的人中，最多是姓宋的人，然后就是姓陈的人！ 我知道萧遥剑有一目十行的能力，他看过的文字，就像被录入了电脑系统一样，在他的脑海里迅速被整理、分析，并得到结论。 这里距离人居的地方，最近就是荔溪口古镇，换言之，这桥的重修捐资人，应该大多数都是荔溪口古镇的居民。 事实上，荔溪口古镇有九成人口是苗族，以宋姓为第一大姓，占总人口的三成比例；第二大姓是陈姓，占总人口的二成多比例；这两大姓氏，已经占了古镇总人口的一半以上。 看捐款名录，就可以发现，捐款金额真是多少不拘！ 做生意的店家捐的金额会大一些，而个人，捐的金额相对少很多；多有多捐，少有少捐；多多少少，都一一同列！ 功德碑上的两，应是指白银几两，而非金子；而钱，就是指铜钱了；二钱，就是两个铜钱，四钱，就是四个铜钱，如此类推。 话说回来，明朝的货币，主要有金、银、铜钱几种。 铜钱以文为单位；两、钱、文是货币单位。 明朝一两白银等于一贯铜钱，一贯铜钱即一千文铜钱，故一千文铜钱又叫做一吊钱。 一两银子等于10钱银子，等于100分银子，又等于1000文铜钱，即一贯。 明朝初年，明太祖下旨规定，一两黄金等于四两白银，四贯合黄金一两；而且明朝廷不允许民间用金银进行交易。 但是在民间，黄金还是属于比较贵重的硬通货；民间，一直偏向以一两黄金等于十两白银的兑换比例。 一贯铜钱的重量，约等于现代的六七斤重，还是蛮沉的！ 我记得在现代生活的时候，曾看过一部很出名的诙谐剧，叫《十五贯》，那是明末清初的一部名剧，剧情转折复杂，是罗生门式的冤假错案，案情围绕着争夺十五贯钱展开。 人们常说听故不驳故，看剧时，看得惊心动魄的，但是回头一想，一贯铜钱的重量就六七斤重，十五贯钱差不多就是90至105斤！应该要放在小车才推得走了！ 如果兑换成白银，就不同了，只是十五两白银。 明朝的一两的重量，相当于现代的37.3克重，那么明代的十五两白银就是现代的559.5克，还是可以放在身上带着走的。 那时候看到剧中的角色：无赖娄阿鼠潜入那人家中，偷了十五贯钱，揣入衣袋中，然后飞檐走壁，现在细想起来，才知道被骗了，觉得十分可笑！ 古代的人，出门总不至于每人推着一部小车来装钱，为了应对买卖交易的需要，古代的中国人早就有了“纸币”的概念了。 最早是西汉政府在公元前119年，发行过“白鹿皮币”；到了唐代后期，人们使用过具有现代汇票性质的“飞钱”。 中国最早的真正纸币，诞生于北宋，叫做“交子”。 交子最早时源自四川，那时候，四川使用的是铁钱，铁钱外形大，十分笨重，三五枚都很难带在身上行走。 为方便采购交易，是由十几家富商联合发行了“交子”。 交子用一种较少见的色纸印造，票面印有屋木人物图案，有铺户的印记、密押，成为有统一样式的票券。 后来，官府见交子的方法十分可行，就收归官办，由官方统一发行。 不得不说的是，那时候交子的发行，是严格遵守了纸币的发行制度，不但设定了发行限额，还规定了流通期限，一般是满二年，就用新的交子更换市面上旧的交子；最严谨的一点，就是交子的发行，是有发行准备金的，即每一张交子的背后，都有真金白银作背书。 后来，到了南宋，也发行了纸币，不过，各地的纸币有不同的叫法；在东南诸路行使的叫行在会子，两淮地区的叫淮交，两湖地区的叫湖会，这个时候，四川交子改称为川引。 人们深知纸币的方便，这时，北方的金人，开始印造了一种叫“交钞”的纸币。 元朝占领了中原后，发行了中统元宝交钞。 到了明朝，明太祖效仿元朝，也发行过纸币！ 洪武八年时，明太祖下令发行了大明宝钞，大明宝钞是用桑皮纸为印钞材料，好大的一张，规定了金银与宝钞之间的兑换比率为“每钞一贯，准钱千文，银一两；四贯准黄金一两”，即是说，一张宝钞相当于一贯钱，即一千文、白银一两；四张宝钞值黄金一两。 明朝政府还下令不准民间使用金银用于交易，明朝政府此举意在将民间的金银收归国有。 大明宝钞确实便于出外旅行商用携带，但是明朝政府发行的大明宝钞，并没有实行严格的存款准备金制度！ 人们用真金白银兑换了宝钞，换入朝延的金银并没有用作宝钞的备用金，而是挪作国库等各种用途。 大明宝钞，想印就印，不够再印！ 纸币盲目的发行，只会引致通货膨胀！ 洪武八年，即公元1376年，宝钞刚发行时，一张宝钞相当于铜钱1000文；仅仅过了十五年，即公元1391年，是洪武二十三年，一张宝钞只能折铜钱250文！四年后，更跌为160文。 永乐年间，朝廷颁布旨意，强推宝钞，对拒绝使用宝钞者要治罪，甚至全家充军。 没有真金白银作背书的大明宝钞，不断贬值，到了公元1448年，一张宝钞只折铜钱二文！ 再后来，宝钞一文不值，到了掉在地上，人们都懒得弯腰拾取的地步！ 明朝这个纸币贬值的历史，熟识明朝历史的我，是知道的！ 我早就告知凌轩，只有金银才是到处通行的硬通货，所以凌家人一路迁徙，仔细计划，仅兑换足够使用的宝钞便于路上使用，金银都随身秘密携带。 明朝的云南，幅员广大，少数民族众多，直到元代，政府仍允许当地人使用贝币，就连赋税，也可以贝币折算缴纳；而贝币与黄金的折算比例是，150个贝币可换黄金一钱。 云南这种使用货币的状况，到了明初，仍然继续。 将来到了云南，金银是可以发挥它的巨大作用的。 欲知后事如何，请听下回分解。 第180章 明朝物价 前文再续，书接上一回。 前边讲到我们离开荔溪口古镇，一路向西南前进。 路过古道上的一道桥时，萧遥剑和我去看了桥头上立的重修功德碑。 功德碑上许多名录捐的款项都只是区区几钱，例如：骡马店四钱，宋陈氏五钱，陈张氏三钱等。 不过，大家不要少看了这几钱的金额，因为在明朝，物价并不算高。 明朝一位叫沈榜的作者着了一本叫《宛署杂记》的书，内边就有这样的记录： 清洁工每日收入20文钱，绣工每日收入30文钱，搬运工每日收入50文钱，轿夫每日60文钱，印刷工人每日70文钱，裁缝每日80文钱。 重修古道石桥名录中，宋陈氏五钱的捐款，相当于一个清洁工每天四分之一的工钱，相当于一个绣工每天六分之一的工钱。 我们现在所处的洪武年代，一两银子可以购大米二石。 明代一石约等于现代的 94.4公斤，即一两白银可以购买377.6斤大米；一两白银等于一千文铜钱，即明代2.5文钱可购一斤大米！ 用大米作换算单位，来看明代的物价，现代大米价格以2元\/斤计算，377.6乘以2，即明朝洪武年间的一两白银，相当于现代的755.2元人民币。 又以755.2除以1000，即一文钱就相当于现代的0.75元。 这样换算下来，明朝一个清洁工每日收入20文钱，相当于现代的15元日薪。 20文钱在明朝，足够购买10斤大米！放在现代，按大米价格以2元\/斤计算，15元仅够购买7.5斤大米！ 据我一路观察所得，对比米价，明朝的猪肉就很贵了！ 明朝一斤猪肉的价格是20文钱左右，相当于现代15元一斤。 明朝的肉类，最贵是猪肉，牛羊肉比猪肉要便宜！ 8斤羊肉的价格跟5斤牛肉差不多，价格相当于现代的10元一斤。 这很容易理解，牛羊都是牧场成批散养，比猪投入的人力成本要少一点。 明代一只五六斤重的大肥鸡，需要相当于现代25元的价钱，这可是需要养一两年才可以这么大只的。 明代一条五斤重左右的活鲤鱼，价格相当于现代的13元左右；古代的渔获，都是靠人力江湖捕捉，贵一点是理所当然的。 放在现代，如果在偏远山区，十多元一斤的猪肉还是有交易的，但在城镇，猪肉的价格一般要二十多元、三十多元，因为成本里包含了店铺运营、货物运输和人力的投入。 从这里就可以看出明朝物价与现代物价的差距。 明朝的纸币叫大明宝钞。 大明宝钞分为六等：一贯、五百文、四百文、三百文、二百文、一百文。 明朝是禁止民间以金银作物货交易的，违者入罪。 而明朝朝廷命令人民将手中的金银向朝廷兑换成大明宝钞作货币，给出的兑换比率就很霸道了。 明朝初年，一两黄金只可以兑换成四贯钱，就是四千文铜钱。 很明显，朝廷用发行纸币的方式来套取民间的贵金属。 聪明的人，如果有富余，都懂得将真正的硬通货保留在手中。 凌家出发往云南前，在黄山的秘密岩洞里，就挖到一批前人埋下的黄金，后来到了景德镇，又得了一批意外之财。 如果说这是天降横财的话，不如说是上天对凌家的默默眷顾，一直在保护和暗中加持。 凌家人百多号人一路从安徽出发，一直都将这些数量较多的金银随身携带，时刻提防，不敢松懈。 这些黄金白银，是凌家人进入云南生活的存款准备金。 欲知后事如何，请听下回分解。 第181章 煮豆作乳 前文再续，书接上一回。 凌家一行人离开荔溪口古镇，一路沿着古栈道前进。 溪水伴着古道，时隐时现。 行至中午时分，我们找了一处有溪水的开阔地，支起炉灶煮饭吃。 我看见家人们从牛车上搬下几个木桶，我和萧遥剑好奇就走过去看，原来我们在荔溪口古镇吃过当地产的豆腐，觉得很好吃，昨天就向店家预订了几大桶，今早放在牛车上，准备今天中午吃。 只见木桶里，用清水浸着豆腐，一块块白里带着微黄的豆腐，互相紧挨着，在水里更显滑润！ 我和萧遥剑都忍不住伸手去触摸豆腐，船夫刚巧帮忙搬东西从我们身旁路过，他探头看了看我们，笑着说：荔溪口的豆腐出了名的好吃！远销洪江、溆浦呢！ 萧遥剑说：为什么荔溪口的豆腐这么好吃？ 船夫停下脚步，思考了一会后说：荔溪口的豆腐好吃，除了那里出产的黄豆品质要好，还要有当地独特的水土，最关键的，还是点豆腐的东西！ 话说起来，豆腐的制作，先用豆子磨成浆，后加入凝固剂，即点化豆浆成豆腐的东西，待凝结后，即成豆腐。 船夫继续说：点化豆腐的方法有很多，主要有两种，就是卤水和石膏。用卤水点化的豆腐口感比较硬，用石膏点化的豆腐，口感比用卤水点化的豆腐要嫩很多！ 萧遥剑听了后就说：那么荔溪口的豆腐是用石膏点化的？ 船夫听了后，哈哈地笑了起来，收起笑容后，他认真地说：你的推理很合理！但我未亲眼见过，真不敢乱说！也有可能荔溪口当地的井水含石膏成份，用它们点化的豆腐就特别嫩滑！ 我听了接着说：对啊！云南有一种很出名的豆腐，叫石屏豆腐，就是用石屏县城北门一口古井中的井水点化；这口古井的水，据说含天然卤水成份。石屏这口古井的水，有一个奇特之处，将井水带离石屏，就不能点化豆腐，或者点化出来的豆腐会变酸，不像石屏豆腐好吃。 萧遥剑听了惊呼起来说：这么神奇！ 船夫微笑地看着我说：你一个小娃娃，知道得真多！ 我骄傲地笑了笑说：我还知道贵州的豆腐很好吃！它们不是用卤水，也不是用石膏，而是用酸汤来点豆腐！ 船夫侧着头看着我说：你说得对！贵州那边确实是用酸汤来点豆腐的，用酸汤点出来的豆腐，十分嫩滑，点豆腐的酵水，喝起来带回甘爽甜，这说明点出来的豆腐质量很好！ 萧遥剑连忙问：什么是酸汤？ 船夫说：酸汤是贵州的少数民族家家都会自制的一种发酵酸水，以苗族制作的酸汤最出名了！所用材料不同，就有了许多种不同味道的酸汤。大体上，用半熟米饭发酵而成的酸水，叫米汤酸；以野生西红柿为主，加入各种蔬菜、杂菌的酸汤，叫毛辣角酸。 萧遥剑问道：为什么叫毛辣角酸？ 船夫说：当地人把当地的一种野生西红柿叫做毛辣角。 萧遥剑好奇地问：贵州的酸汤就是专门用来点豆腐的吗？ 我抢着说：当然不是！贵州的酸汤在当地就是一道特色菜，当地人几乎家家都有至少一坛。 船夫说：米汤酸一般几天就可以发酸了，毛辣角酸的制作时间要长达一个月。毛辣角腌制好后，小心存放、不让粘油，可以放上3至5年都不会坏！ 萧遥剑说：这样的酸汤会不会很臭？ 船夫说：如果发酵过度或者用了带油的勺子去舀，酸汤会发臭！发臭了的酸汤不能再用，倒掉重新做。 我说：酸汤就像人们所说的高汤，可以在煮菜时，浇上几勺来增加风味；更多时，是用作火锅汤底，烫什么，什么好吃！特别是烫肉类，又嫩又滑！用来烫鱼块，不但可以去腥味！鱼肉还不会柴！ 说到吃，我们都开始兴奋起来。 船夫双眼放光，大声地说：四川的豆花那才叫好吃！一碗白白的豆腐汤，啥都不放！用筷子把豆腐夹起来，蘸着味碟里的豆瓣吃！如果在豆腐汤里加入青菜，就叫做菜豆花！清汤寡水的，如果豆腐品质不够好，不能这样吃！ 萧遥剑听了，急着嚷嚷说：我吃过歙县的油煎毛豆腐，可好吃呢！歙县的毛豆腐，是用当地产的六月黄豆，加上秘不外传的盐卤方法，上压一块12斤的石块，多一斤、少一斤都不行！经过四天发酵才有所成！而称得上一块好的毛豆腐，必须是毛长寸许、松如兔毛、白无杂色。再用当地产的菜籽油，慢火细煎，煎好后装碟，洒上葱花，点蘸一定要用歙县古法制作的辣椒酱！油炸的毛豆腐外皮酥脆， 一口咬开，里面软嫩无比！ 我一听，把我肚子里的馋虫都勾引出来了！ 萧遥剑话音刚落，我就大声抢着说：最香的豆腐做法，应该是麻婆豆腐！它认第二，没有能认第一的！ 船夫和萧遥剑不约而同地看着我说：麻婆豆腐是什么？ 他们一问，我打了一个激灵，忽然想起麻婆豆腐这道菜，到了清朝同治年间才在成都首创呢！ 我强装镇定，但又不甘认输，就继续使劲把牛皮吹起来：麻婆豆腐啊！就是一位叫麻婆的人，煮豆腐的一种做法！豆腐要用嫩豆腐，煮的时候，一定要舍得放油，放不够油，不好吃！要用牛肉碎，用猪肉碎不是那个味！一定要用郫县豆瓣酱，还要把豆瓣剁碎！必须要用四川大红袍花椒，别的地方的花椒，出不了那种味道！最后就是要用细火慢炖，让所有的食材做到你中有我，我中有你！ 三人聊得兴起！ 凌轩刚好路过，听到我们的吹牛，他笑着对我们说：你们两个小吃货，把我说得都饿了！ 我一见凌轩，就向他撒娇说：轩哥，我要吃麻婆豆腐！ 凌轩笑着走到我面前，蹲下身，用右手碰碰我的脸说：好！好！现在有豆腐，但必须要找到一个麻婆！ 船夫和萧遥剑听了，都笑得前俯后仰！ 话说回来，一般使用卤水点化的豆腐口感比较硬，民间普遍称这种豆腐叫“老豆腐”，又有人叫它“北豆腐”，因为北方一般都是用卤水点化豆腐。 相对北豆腐的老韧，南豆腐就显得十分嫩滑，甚至可以用入口即化来形容！ 民间把南豆腐叫作“嫩豆腐”，在湖南当地，又叫“水豆腐”。 卤水的主要成份是氯化镁、氯化钠和氯化钾，这些矿物成分与豆浆接触，可使其中的蛋白质凝固，从而使豆浆变成豆腐。 用卤水点化出来的豆腐，一般安全无毒，口感虽较嫩豆腐老，但可以先煎或炸令到表面酥香，再加入别的食材同煮。 在现代，食品都有标注添加剂名称，豆腐的外包装上，标注的添加剂一般为氯化镁，只要不过量，这种添加剂安全且必须。 南方人经常回应忽悠自己的人说：你卤点我？！ 卤点，就是用卤水点化豆腐的意思，豆浆本来是自由而灵动的，可以摇晃，被人下了卤水后，变得凝固，呆滞不能动了！ 被卤点，形容一方被另一方蒙混、捉弄。 石膏的主要成份是硫酸钙，故用它点出来的豆腐，又嫩又滑，与卤水点化出来的豆腐口感截然不同！ 明朝的人不知道的是，到了现代，人们研制出一种叫葡萄糖酸内酯的食物加工添加剂，可以用来点化豆腐，经它点化的豆腐，口感非常嫩滑，远胜用石膏点化的豆腐；这种豆腐，被叫做“内酯豆腐”。 现代人一度十分爱吃的所谓“日本豆腐”，就是用葡萄糖酸内酯作点化剂。 内酯豆腐在明代是不存在的。 为什么有些地方的豆腐，不用卤水点，也不用石膏点，仅用当地特有的井水、溪水、河水，就可以点化豆腐？ 就是因为当地的水中，富含能令豆浆中蛋白质变性的氯化镁、氯化钠、氯化钾或硫酸钙，加入豆浆中可以凝固成豆腐。 苏东坡说过，豆腐是“煮豆作乳脂为酥”。 豆子细磨成豆浆，煮开放凉，豆浆表面会凝结成一层薄皮，把它挑起来晾晒，这层薄薄的豆皮，叫作“豆腐皮”，也有人叫它“油皮”。 这层豆腐皮凝结了豆浆中大部分的油脂，吃起来豆香浓郁。 去掉了油皮的豆浆，加入点化剂后，还会因为不同的处置办法成为不同的豆腐制品。 例如，放上适当的重压物，渐渐凝结成了豆腐，此时滤去多余的水分，豆腐就成板状了，用介片切成需要的方块状，就是我们最常见的豆腐。 如果再把豆腐施加重压，紧制成形，就是豆腐干。 将加了点化剂的豆浆，摊倒在一张白布中，压成大张的薄片，就是豆腐片；豆腐片在东北叫干豆腐。 将豆腐片压得很薄一片，重叠起来，南方人就把它叫作百页或千张。 言归正传。 那几桶豆腐被家人拿去烹煮了，船夫也走开去帮忙做事情，萧遥剑拉着我的手，走到溪边的大树下，这棵树的树根，盘根错节，有些根长长地伸入溪水中。 我对萧遥剑说：安徽南部的豆腐，与我们徽商有关。 凌家世代从商，就是传说中的徽商，到了凌轩和我这一代，是第九代。 萧遥剑生长在官宦世家，徽商教育后人的方式，他未必知道。 萧遥剑听了，就问：此话怎讲？ 我说：安徽南部的豆腐，有两种形状，都是用心设计，不是随意为之！一种是一寸左右的四方形，是告诫作为徽商的后人们，一定要谨记做人要四方端正；另一种豆腐的大小形状是长方形，与金条尺寸相同，是祝福在外经商的亲人们能获金而归。 萧遥剑听后就说：原来一块小小豆腐，还会有这样的用途！ 我说：对！一块小小的豆腐，可别小看它，用途多着呢！自古至今，许多旅人出门在外，不服水土之时，除了多饮当地的水外，还可以多食当地的豆腐菜式，可以最快与水土相适应。 这可能是因为豆腐里富含当地的各种矿物质吧？ 豆腐作为一种最平常的食物，在中国人的眼里，豆腐何止是豆腐？ 豆腐方方块块，清清白白，既有世代的传承，更带着淡淡的乡愁！ 欲知后事如何，请听下回分解。 第182章 傥骆古道 前文再续，书接上一回。 凌家一行人自安徽休宁出发的第54天，我们离开荔溪口，沿着古道前行。 古道沿途有许多村寨，也有驿站。 我们拖家带口步行，总比不上快马的速度，所以未必每天傍晚都能到达驿站休息。 挑夫们对沿途村寨的具体情况，比我们了解，三叔他们就听取挑夫们的意见，看着快到傍晚的时候，我们就找了比较大的村寨，借他们的地方，甚至是在晒谷坪借宿一宿。 晓行夜宿，走了三天，终于到达湖南的沅州，即现代的湖南芷江侗族自治县内。 荔溪口距离现代的芷江，走高速的话，全程160公里，只需走2.5小时；但如果步行，在高速上走，也需要走37小时。 我们在明代，不疾不徐地在古道上步行，每天走约35至40里路，即每天大约20公里的路程。 或许有人奇怪？百多号人的队伍，中途又要煮食、休息，为什么三天就能走过现代160公里的高速距离？ 这是因为古道是从群山峡谷中穿行，抄了近路。 现代的公路系统，更多是将交通安全放在首位，建公路选择的路线，既要避开落石、山洪爆发、山体滑坡、山泥倾泻等潜在自然灾害，就算要绕路，也要首先保证交通安全。 说起古道的建设，不能不提蜀道。 李白说过：蜀道难，难于上青天！ 自古以来，蜀道是出了名的难行。 古代的蜀道，是指从汉唐首都长安穿越秦岭、巴山，到达四川成都的道路。 蜀道以汉中为中心交汇点，分为南北段。 南段有金牛道、米仓道、荔枝道三条，北段有陈仓道、褒斜道、傥骆道、子午道四条，总共七条通道。 为什么古代人明知蜀道难行，却还要行？ 这是因为蜀道在古代是全国政治中心与西南联系的重要通道，控制了蜀道，等于控制了汉中这个超级大粮仓。 人们总说：走多了，就形成了路。 每一条路，总有走路的第一人，他安全过去后，才会有更多后来人接着走。 在古代，山路、古道经常没入乱草绿树中，行路人需靠指南针分辨方向；古道的开发者，除了靠指南针，靠的还有就是天上的明星指引。 蜀道难行！ 杜甫曾带领全家人走过傥骆道，后来他留下诗句形容此道的危险与艰难： 二十一家同入蜀，惟残一人出骆谷。 这句诗意思是：二十一个家庭，近上百人入蜀避难，最后只有一人由骆谷自蜀地返回。 骆谷，指的是秦岭北坡的骆峪口，这是傥络道的第一站，古称骆口驿。 到了现代，骆口驿依然存在，就是骆峪乡政府的所在地。 到了现代，人们有车、船、高铁、飞机，那些古道日渐消失在人们的视线范围内，仅成为历史的记忆。 并非所有古道到了现代都湮没在岁月的尘埃中，到了现代，有这么一条古道，飞机的航道也是参考它来定出最短的距离，它就是蜀道之一的傥骆道。 傥骆道是蜀道北段四条古道之一，傥骆道北从陕西周至至骆峪进秦岭，南由洋县傥水河谷出至汉中，长约240公里，是北段四条古道最近捷、同时也是最险峻的古道。 在现代，西安至汉中的飞行航线，就是傥骆道上方的路线，可见此线路最直线和最优选。 古代人没有先进的测量工具，全靠人脑！ 不得不佩服先人们的智慧！ 欲知后事如何，请听下回分解！ 第183章 沅州古城 前文再续，书接上一回。 凌家一行人自安徽休宁出发的第56天下午，我们到达了湖南沅州府县城，即现代的湖南芷江侗族自治县地域。 沅州地处武陵山南麓、雪峰山西脉与云贵高原东缘的结合地带，境内有一条叫做舞水的河流经，风景十分优美。 我们走进沅州县城，看见街道上走着许多侗族人，也有许多汉人，有些行色匆匆，看得出来是商旅路过，这里毕竟是进入云贵的必经之路。 我们入住了街市旁的客栈，我住的客栈房间在二楼，推窗向外望，看见有一些汉人，似乎就是在本地居住的样子，刚巧船夫过来看我们，他看出来我们的疑惑，小声告诉我们：沅州有许多福建人长居于此。 我觉得十分奇怪，说道：福建人少有深入内陆居住的，这里还称得上是深山峡谷呢？ 船夫已经习惯了我的小孩说大人的话，他就告诉我们说：舞水河的东岸是沅州县城，西岸就是福建人聚居的地方。 萧遥剑说：你是怎么知道的呢？ 船夫说：我以前行船时经过此地，看见舞水河的西岸上，有一座规模较大的天后宫，一般在沿海的地方，特别是福建莆田那边，人们才会建造较大的天后宫。 萧遥剑问：天后是谁？ 船夫呆了呆，说：我只知道天后又叫妈祖，听说船夫都会去拜，我有一次跟着进去祭拜。 妈祖在现代很出名，这个我反而比他们知道得多！ 在现代，在全世界四十五个国家和地区，总共有上万座从湄洲祖庙分灵的妈祖庙，有着三亿多人信仰妈祖。 我说道：天后又叫妈祖，又被称为天妃、天上圣母、娘妈，是东南沿海出海之人的保护神。 萧遥剑说：这个怎么我从来没有听过？ 我说：你没有听过一点都不出奇！天后宫很少会建在内陆，大多数建在沿海地区；妈祖原名林默，是宋朝人，出生在福建莆田湄洲岛；她生前就常常在海上救人，后来在一次救人时发生海难去世，年仅28岁；人们为纪念她，就修建了妈祖庙。 萧遥剑说：原来这样！ 船夫听了就说：你知道得挺多的！我只知道在舞水河的西岸的福建客家人，多是从明代开始，从洞庭湖进入沅江，再入潕水，到达这里经商，并爱上这里的山水，就定居下来；后来把家眷亲戚带过来，渐渐形成一个福建人的聚居地。 船夫说得没错！ 福建人从明代开始就在沅州生活，以舞水河相隔，与侗族人和平共居。 值得一说的是，现代人看到的芷江天后宫，是清朝乾隆年间，由福建人在舞水河西岸的福建会馆原址上重新修建的；据说，芷江天后宫是内陆最大的一座天后宫呢！ 还有就是后来被称为“三楚西南第一桥”的芷江龙津风雨桥，在我们路过沅江的明代初年，还没有！ 龙津风雨桥横跨舞水河，是在明代万历十九年，即公元1591年）由名僧宽云带头捐建，在后来的岁月中，几经毁坏，又获多次修复，直到现代，仍是连接湘黔的交通要塞，这里商贾游客川流不息，十分兴旺。 言归正传。 由于前几天从荔溪口步行过来，一路上风餐露宿，来到这个相对来说较大的古城，凌家人决定明天休整一天，以补充百多号人路上的粮食日用。 这对于我们年轻人，是最好不过的事情了！ 欲知后事如何，请听下回分解。 第184章 罗旧轶事 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家一行人来到沅州古城。 我们明代路过此地，还叫沅州城，后来清朝乾隆元年，即公元1736年，升沅州为府，属湖南布政使司，增置芷江县附郭，才出现了芷江这个名字。 在清同治八年版的《芷江县志·山川志》里有此记载： 芷溪，源出明山，流入沅水；近溪山中，向产芷草，今或偶得之，邑之得名以此。 芷江，是一个很有意境的名字！ 古时候，芷江就是沅水的代名词，早在《楚辞九歌·湘夫人》里有这么一句： 沅有茝兮澧有兰，茝亦作芷，世因称沅水曰芷江。 沅州城，建在沅水北岸，后人将沅州城易名为芷江，是因为太爱沅水了！ 我们从荔溪口一路经驿道走过来，在途中是有不少驿站的，但是这边的驿站不但细小，设施也太简陋，我们趁天气尚好，选择了赶路，宁到村寨里借住一晚，也不愿意留宿在驿站。 驿道从沅州经过，在沅州府境内，有公坪驿、罗旧驿、沅州驿、冷水铺驿、便水驿。 我们经过沅州的这些驿站，没有入住。 主要原因是沅州的驿站都建在群山中、溪流边的驿道旁，非常偏僻，远离人群。 我们在前边走到距离常德古城五十里路的药王溪村时，曾入住过暖铺，暖铺的设施豪华又齐全干净！ 但是在湘西这边的驿站，多是属于冷铺性质，设施简单，物质仅向官方公事路过的快骑和上任的官员提供；对于我们这些过路的移民，冷铺虽然可以提供一个遮风避雨之所，但是想要满足百多号人的食用，还有第二天我们路上的伙食材料，驿站就难以满足了。 在明代以前的朝代，朝廷将犯事的官员，发配和充军都是往西南方向，经必沅州。 我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。 这是唐朝李白被贬西南时，经过罗旧驿，写下的诗句。 李白说的夜郎国，就是在湖南新晃以西与贵州之间的地域。 到了明代，太祖对凡是官吏人等犯枉法贪赃者，不分南北，俱发北方边卫充军。 朱元璋是懂人心的！ 西南气候再怎么湿热难耐，也有满山遍野的山花溪水；这是北方冰天雪地的寒凉刺骨和荒芜无法比较的。 罗旧驿距离沅州古城约17公里，是一个建在山林中的古老堡垒。 到了现代时，罗旧驿站的只余下城池残迹，人们在它附近居住开发，变成了一个镇，名字叫罗旧镇。 许多人不知道《西游记》里，吴承恩用罗旧驿发生的故事作原型，想像出乌鸡国国王悬疑惊悚因果故事。 在《西游记》中第36回到第40回，唐僧师徒路经一个叫乌鸡国的国家。 在乌鸡国，唐僧住在一座皇家寺院里，晚上梦见自称是乌鸡国国王的鬼魂前来诉冤，状告拜把子兄弟在御花园里把他推入井中淹死已三年。 拜把子兄弟幻化成国王的样子，霸占了他的王国、坐上他的王位，占用了他的王后；而王后、王子至今竟还蒙在鼓里。 唐僧听了心生怜悯，就和徒弟们一起想办法为这位冤死的国王伸冤。 乌鸡国国王为何被害，当然有他的因果轮回，故事太曲折离奇，在此按下不表。 这个故事悬疑惊悚，是《西游记》里比较特别的一个故事。 后世的人们都说，乌鸡国是吴承恩凭空想象出来的国家，其实不然！ 据《大唐西域记》里记载唐僧取西经的路线： （从长安出发，经甘肃天水，到达兰州），经兰州到凉州（姑藏），继昼伏夜行，至瓜州，再经玉门关，越过五烽，渡流沙，备尝艰苦，抵达伊吾（今哈密），至高昌国（今新疆吐鲁番），受到高昌王麴文泰的礼遇。 后经屈支（今新疆库车）、凌山（耶木素尔岭）、碎叶城、迦毕试国、赤建国（乌兹别克斯坦首都塔什干）、飒秣建国（今撒马尔罕城之东）、葱岭、铁门。到达货罗国故地（今葱岭西、乌浒河南一带）。 乌鸡国的原型，是新疆的焉耆国，又称为乌耆、阿耆尼。 乌耆国的位置，在新疆维吾尔自治区焉耆回族自治县。 将乌耆国稍稍变音，就成了乌鸡国。 既然乌鸡国确有其国，为什么说吴承恩在《西游记》中，用罗旧驿发生的故事作原型，想像出乌鸡国国王悬疑惊悚因果故事？ 这与王阳明有关系。 王阳明是谁？ 王阳明就是明代创立”阳明心学“的着名哲学家，他说过一句后世流传很广的话：有一颗强大的内心，便能无往而不胜。 王阳明谪贬贵州龙场驿时，入住罗旧驿，写下了一首诗《过罗旧驿》： 客行日日万峰头，山水南来亦胜游。 布谷鸟啼林雨暗，刺桐花瞑石溪幽。 蛮烟喜过春阳嶂，乡思愁经芳杜州。 身到夜郎天万里，五云西北望神州。 在沅州民间一直流传着一个关于王阳明替鬼申冤的故事。 王阳明在罗旧驿站稍住，晚上梦到一名自称是吏部员外郎王大庸小妾的女鬼找他申冤，说自己当年因驿丞见色起意，因奸不遂，被驿丞掐死在床上。 第二天，王阳明醒来，向驿站的人打听，确实曾经有一个叫王大庸的吏部员外郎在发配贵州的途中，入住在罗旧驿，并因病死在驿站里，没过几天，跟随王大庸入黔入住驿站的小妾被发现死在床上，由于王大庸已死，又无其他家眷为其出头，驿丞将王大庸和小妾两人草草安葬，这件事就不了了之。 后来这名驿丞还升职到县衙做了办事员。 王阳明听了后，十分气愤，就决定替鬼申冤。 新来的驿丞对王阳明说：你还是带罪之身，就别多管闲事了！一不小心还会惹祸上身，甚至罪上加罪呢！ 王阳明没有胆怯，他到沅州县衙击鼓鸣冤，知府早就钦佩王阳明的学识，听到王阳明说代鬼告状，并没有不屑一顾，而是设局叫来让那个犯下强奸杀人罪的驿丞，因为作贼心虚，驿丞招认了因奸杀人的事实。 杀人犯得到应有的惩罚！ 沅州知府不但与王阳明一起，去到王大庸及其小妾的坟前祭祀，以告慰亡灵；还令人将王阳明写的《过罗旧驿》一诗，连同替鬼申冤的事迹刻在石碑上，立在罗旧驿门前，广告民众，以宣公平。 这个神奇的案例，轰动一时。 王阳明与吴承恩同是明朝人，生活的空间有过交错，王阳明在公元1529年离世，而吴承恩在公元1504年出生。 王阳明替鬼申冤的故事，太离奇，也很震撼！成功地引起了吴承恩的注意，他把这个故事演变为《西游记》中乌鸡国国王托梦唐僧申冤的故事。 此是罗旧驿站的轶事。 那些流传的神奇故事，像在风中飞扬的蒲公英种子，刚好被我抓住，就写了下来。 言归正传。 我们今晚就住在沅州古城。 欲知后事如何，请听下回分解。 第185章 侗族竖屋 前文再续，书接上一回。 凌家一行人自安徽休宁出发的第56天下午，来到了沅州县城，就是现代的芷江镇。 入住客栈后，三叔在客栈旁找了一家能坐得下我们所有人的饭店，坐下吃一顿丰盛的饭。 晚餐点了许多特色的地方菜，我最深印象就是这里的炒鸭肉，鸭肉紧实不肥腻，鲜香无比！ 到了现代，芷江鸭，不但是中国国家地理标志产品，也是当地的代表性美食。 吃完饭，众人都早早洗漱睡下了。 一夜无梦，又到天明。 第二天，我和萧遥剑都还在睡梦中，就被凌轩轻轻摇醒。 看着我俩一面的不情愿，凌轩微笑着低声说：去看侗族建“竖屋”，去不去？ 我们一听，立即来了精神！ 觉随时可睡，但是新鲜事不可不看！ 我们快快地洗了把脸，轻手轻脚走下楼梯来到客栈的门厅，发现其他年轻人都在等出发了！ 原来凌轩昨晚跟客栈老板聊天时，知道他家今天要建木屋，就是我们称之为吊脚楼的侗族木屋，凌轩就问客栈老板能不能让我们见识一下木屋是怎样建起来的，客栈老板欣然应允，约定了今天一早在客栈门厅等，他带我们过去看。 凌轩昨晚就通知了所有的年轻人，告诉他们，愿意早起去看的，明天早上起来到客栈的门厅集合，这消息连陈婉和船夫也知道了，他们都已经在门厅等了！ 只有我和萧遥剑昨晚睡得太早了，凌轩不忍心叫醒我们，就等今天早上才来告诉我俩。 早上出发前，我听到凌轩在点人数，我发现，凌家子弟们都到齐了，一个不少！ 走出客栈，外边漆黑一片；行走在石板街道上，灯笼的周围飘着晨雾；我能感受到一股寒意扑面而来。 我问凌轩：轩哥，现在什么时间？ 凌轩说：刚过五更呢！ 我吸了一口凉气，问：为什么这么早？ 凌轩说：侗族人在五更过后、太阳出来前开始建屋，我们看戏要看全套。 我们一行人借着灯笼的光，跟着客栈老板沿着街道往上走，来到山脚下，只见一条山路出现在绿林中间，我们就拾阶而上。 侗族的村寨建在河溪两旁，以鼓楼为中心，建干栏式木结构民居，分为高脚楼、矮脚楼、吊脚楼、平地楼四种。 民居随山就势，灵活而变，村道在民居间伸延，错综复杂。 在山里走了一小段路，看见前边有一处开阔平地，平地上放着许多木材，旁边站着许多人。 客栈老板让我们站在对面的山坡上观看，他则走下去加入到建设的人群中。 凌轩告诉我们，客栈老板说，他们今天是做竖屋这一步。在竖屋前，早在前几天已先由地理先生选地、测量屋的朝向，再由掌墨师丈量定位，然后建屋的师傅们进场，安地脚枋、安磉礅岩，就可以做排扇。 萧遥剑问凌轩：什么叫排扇？ 凌轩说：排扇是指将准备好的木柱，按照施工图架构起来，都是榫卯结构。 中国的古建筑的榫卯结构，无需钉子或胶水，仅凭借木质本身的力量和智慧的力学设计，就能创造出既稳定又具有弹性的框架体系。 凌轩说的“磉礅”，本来是形容人膀大腰圆、身形健硕。 磉礅岩，又叫顶柱石，就是古代建筑物中的柱础。 磉礅岩通常由厚而粗大的整块石头制成，有钱又讲究的人家会让工匠在石头上雕刻各种吉利的花纹图案。 工匠在磉礅上凿出凹型位置，柱子削成凸出，插入磉礅，柱子可以稳固地站立。 古时建房子的柱子多是木头，直接插入泥土中，容易受潮、腐朽及损坏；安放磉礅后，柱子除不容易下沉外，还因磉礅有三十公分的高度，起到防止类似踢脚等的碰损，柱子多了保护。 在古代建筑中，磉礅并非都是用岩石开凿而成，有些磉礅是用砌筑的方式，在准备立柱的位置，开挖1至2米的深坑，在坑中反复以一层卵石、一层夯土逐层向上夯筑。 言归正传。 船夫接着凌轩的话说：今天竖屋的话，应该是昨天就做了起煞！ 我问：什么是起煞？ 船夫说：就是由族里德高望重的一位老人家，做驱煞祈福的仪式。 这时，太阳还未出来，天还是黑的，我们透过晨曦，远远地看过去，看到平地周围摆放了许多木头，平地中间有序摆放了几个大木框架，木框架内整齐规则地摆放着多件四四方方的石头，那些石头，就是磉礅岩。 凌轩问船夫说：大哥，这些都是什么木材？ 船夫说：这边盛产杉木，这些木头看起来都似是杉木！杉木树干笔直、生长迅速，又有防腐的效果，用来建房就是最好的了。 忽然下边燃放了一串鞭炮，伴着噼噼啪啪的声音，在迷蒙的晨雾里，迸裂的火花十分漂亮。 一位老者走出人群指挥。 人们齐声喊着号子，开始竖屋。 只见一边的人用木条撑起木框架，另一边的人用绳子拉，共同使力向同一方向，这样木框架就被竖立了起来。 人们竖起的木框架的两边，分别钉上斜放的木条以固定支起来的木框架，然后又开始了第二个木框架的支立过程。 当两个木框架竖立起来后，人们迅速又熟练地用梯子攀上木框架，两个木框架之间用横木作榫卯固定，这时，一间房子的框架模样就出来了。 这两个木框架稳定后，人们又开始竖起第三个木框架，再将三个木框架连接在一起固定。 接下来，就是第四个、第五个、第六个木框架的竖起和稳定，竖屋完成，一间大房子的主干架构就完成了。 船夫说：这种建在平地上的侗族楼，建两层，楼上存入粮食和杂物，楼下住人；楼下前方一般是堂屋，供奉神只，两侧为卧室；在屋侧房后，是厨房和猪牛圈。 这时候，太阳出来了！ 金色而温暖的阳光洒在房子架上，工匠们收工去吃早餐了。 由于客栈老板是主人家，他自然有要事做，我们一行人就沿来路返回客栈。 从山上下来回到镇上，街上的早餐档口刚开，我们就去吃早餐。 沅州古城的米粉十分好吃！ 米粉配上鸭汤，鲜香无比，一吃难忘！ 船夫在我们坐着吃早餐时说，竖屋的架构竖起来后，中午会做上梁祈福等的仪式。 凌轩接着说：客栈老板说了，上梁的仪式，就不方便有太多外人在场。 凌轩叫上凌家子弟一起去看侗族的竖屋，当然不是为了看热闹，他是想凌家子弟对建构房子有一种初步的认识，我们到了云南后，就需要建设家园了！ 欲知后事如何，请听下回分解。 第186章 侗族鼓楼 前文再续，书接上一回。 前边讲到我们早上去看侗族竖屋，走下山回到镇上，去吃了鸭汤米粉，非常好吃！ 吃完早餐，凌轩和陈婉，以及年长的哥哥们因为有采购任务，就先回客栈。 船夫带着我和萧遥剑，以及年纪较小的一群凌家子弟，一起在沅州城逛一逛。 我们先去看了鼓楼。 凡是侗寨，都有鼓楼！ 侗寨鼓楼是侗族族人唱歌跳舞、赛芦笙和集中议事的地方。 明代沅州古城的侗寨鼓楼，只有一幢楼，楼的前面有一个很开阔的圆形广场，上边铺着整齐光滑的条石板。 鼓楼就在舞水河边，一边临水，另一边就是广场；侗族民居，它们以鼓楼为中心，向两边和后边扩散。 鼓楼就像是从舞水河升起的太阳，那些民居，就太阳四射的光芒。 我们来到鼓楼下，向上仰望，只见鼓楼共有七层，上边五层是八面，下边二层是四面；宝顶和屋面是黑色，而压在屋顶上的仔角梁和老角梁，以及檐檩和檐坊，都是白色；这样黑白相间的颜色搭配，使整座鼓楼显得庄重大气。 白色的角梁在屋面的尽头，向外伸出弯弯的翘角，在丽日蓝天下，显得整齐漂亮，又非常特别。 鼓楼建在一个有五级台阶高的石台上，我们拾阶而上，走进鼓楼，看见檐柱之间的下方，有坐板凳，板凳下是雕花的楣子。 鼓楼的地面是铺砌整齐、打磨光滑的石板，正中有一圈火塘，现在天气还未寒冷，所以火塘没有点火。 刚好有一位侗族人在鼓楼，船夫跟他说了几句，他答应带我们上鼓楼的二楼看看。 我们从楼梯上了二楼，在二楼的檐廊可以更清楚看到鼓楼内部错综复杂的梁柱。 那位侗族人对我们说：顶层阁楼摆放着一个红色的大鼓。 船夫问他：鼓楼是不是没用一钉一铆？ 侗族人说：鼓楼不用一钉一铆，工匠只在木头上开糟穿榫，利用斗拱支柱衔接互相借力，这样建出来的鼓楼，只要不失火，虽经风雨雪霜，也可百年不倒！ 我们听了，都赞叹不已！ 从鼓楼下来，我们在古城里逛。 船夫看见一家酒庄，就走了进去，酒庄里摆放着许多酒缸，我们就站在门口不进去。 听到船夫问店家说：有无枸酱？ 店家听了，连说：有！有！ 店家转身走进门店内屋，捧着一罐酒出来，店家一边把酒放在桌面上，一边对船夫说：看来今天遇到识酒之人！ 船夫谦逊地笑了笑，示意店家给一小杯试饮。 店家打开酒罐盖，我们站在门口，立刻闻着一股浓烈的酒香味。 萧遥剑看着船夫喝酒的高兴样子，就问我：什么叫枸酱？ 我听到萧遥剑问我话，我的大脑立即飞快地运转起来，最后脑海中弹出“甘美之”三个字！ 我对萧遥剑说：枸酱应该就是汉武帝口中所说的“甘美之”！ 萧遥剑说：瑶瑶所指何事？ 我说：当年汉武帝为攻打南越国，先让唐蒙出使南越了解情况。唐蒙到了南越，发现当地人很喜欢喝一种叫枸酱的美酒，唐蒙自中原来，知道这种酒是蜀地特产，在汉朝时，明令禁止这种酒出口；而且蜀地距离南越国很远，这些酒是经过什么渠道来到南越国的呢？唐蒙就问当地人，当地人告诉唐蒙说，这种酒是经由夜郎国转运而来。唐蒙听了，记在心里，回朝时，专门从南越取道夜郎，再由巴蜀回到长安面圣。 长安，即现代的西安。 萧遥剑说：我知道汉武帝征讨南越，是向夜郎借了道，后来也是用这条道灭了夜郎国。但我不知道与这种酒有关系。 我说：对！正是枸酱这种酒，向汉朝使者暴露了攻打南越国的另一条道路。当年唐蒙离开南越国，经水路到了夜郎国，又从夜郎国到了巴蜀之地，离开巴蜀之地时，带了几瓶枸酱献给汉武帝，并向汉武帝进言说，攻打南越国可取道巴蜀！汉武帝喝着枸酱，觉得美味非常，就举杯赞叹说，甘美之！ 萧遥剑听了，就对我笑说：说得我都想喝一口！ 船夫这时买了一罐枸酱，抱着这罐酒走出店门，听到萧遥剑的话，就说：今晚上吃饭时，就给一小口你试试！ 其他年轻人纷纷说：我也要喝！ 萧遥剑笑着对船夫说：一罐够喝么？ 船夫哈哈笑说：不够，就用小匙喝酒！ 我们一群人就跟着船夫，一路嘻嘻哈哈地回到客栈。 欲知后事如何，请听下回分解。 第187章 天人合一 前文再续，书接上一回。 凌家一行人自安徽休宁出发的第57天清晨，我们就被凌轩叫醒去看当地侗族建竖屋；看完侗族竖屋一起去吃了鸭汤米粉，然后凌轩陈婉他们要赶回客栈为接下来的行程作各样采购；船夫带着我和萧遥剑，以及一群年纪较小的凌家子弟，在沅州城里游玩。 我们去看了鼓楼，船夫又买了一种叫“枸酱”的酒，然后，我们沿着石板街道走回客栈。 我问船夫说：侗族人开始建屋的时间一定要选在五更天吗？ 船夫说：这个我就不太清楚！我只知道他们凡遇重要事项，都会择吉日吉时；一般扩建房屋，是因为人口增加。 萧遥剑听了，就说：一路走来，我们见到许多村寨，有些规模很大，有些规模很少，这究竟是什么原因呢？ 船夫说：你这个问题问得好！有说一方水土养一方人！又说靠山吃山傍水吃水！人与自然之间互相依存又互相制约。侗族人十分敬畏自然，村寨的扩建不是随意而为！侗族人把自己的村寨，比喻作一条船，周围的环境比喻为河水，船太小，人太多，容易翻船；船太大，河太小，容易搁浅；他们知道人和环境之间，必须保持能量交换的平衡。 我听了很是奇怪：难道侗族人会人为地控制人口？ 船夫听了一脸不可置信地看着我说：瑶瑶你这么小年纪的人，怎么会想到这个问题呢？ 我笑了笑说：你刚才不是说“船太小，人太多，容易翻船；船太大，河太小，容易搁浅”吗？河就是那么大，那么只能控制船的大小，船又不能过大，否则会搁浅，还不是回到控制上船的人数？ 船夫听了更是一脸不可思议！ 他对我说：我是奇怪你年纪如此小，会想得那么远！你说得没错！我曾听说有些居住在深山密林的少数民族确实会主动地控制人口，他们会通过服用某些不外传的草药秘方，人为地控制生育数量，甚至控制生男或生女，以此达到环境和人口的自然和谐。 那些年纪小的凌家子弟听了船夫的话，都纷纷说：这太神秘了！ 一个凌家子弟看着我说：瑶瑶，如果得到这个秘方，家里就可以多几个妹妹！ 我听了笑说：还是顺乎自然吧！ 船夫一听，可能觉得有点误导，赶紧说：这些是秘方，秘不外传！不到万不得已，都不会使用！ 萧遥剑听了，就说：这倒没有什么神秘！如果真有此方，也是上天给的！不就是庄子所说的“天人合一”吗？ 船夫听了就说：此话怎说？ 萧遥剑一看可以抛书包，就兴奋了！ 萧遥剑说：天地与我并生，而万物与我为一！ 一个凌家小弟拉着萧遥剑的衣角说：你在说什么呢？ 我笑着说：他说的就是《道德经》那句“人法地、地法天、天法道、道法自然”。 萧遥剑说：对！法者，法则也！人法地，是指人遵守大地的法则，才可能得到安全！地法天，是指大地遵守上天的规则，物产才能得到丰盛！天法道，是指上天遵守道的规则，才可能包容世间万物！道法自然，是指道必须遵守自然界的规则，宇宙才可以正常运行。 我感叹地说：以前我经常听说“天地人和”，其实在古人的心目中，自然界的地位，远远高于天地人！人受制于天地，而天地受制于自然！自然才是所有一切的根源！ 萧遥剑说：《易经》里就说了，立天道曰阴阳，立地道曰柔刚，立人道曰仁义。 那个小弟弟说：我还是不明白！ 船夫低头和蔼地对他说：就是说，什么时候都要敬畏自然。 我心想，是啊！人类一直以为自己是万物之灵，以为对世间的一切都可以予取予求，任意处置，到了后来，才发现人类其实也只是自然界的一粒微尘，自然法则必须遵守，否则会受到可怕的报复！这个道理，古人早就说了啊！ 初闻不不知曲中意，再听已是曲中人！ 希望人类不要再陷入盲目自大的短视中了。 一边说话，我们一边走回客栈。 欲知后事如何，请听下回分解。 第188章 和光同尘 前文再续，书接上一回。 我们刚回到客栈，时间尚早，还未到吃午饭的时候；我们各自回房间，长辈知道我们回来，着人来到房间让我和萧遥剑去老太爷住的客房。 虽然我和萧遥剑不知何事，但心里知道叫我们这样在房间见面，一定是有比较隐秘的事情。 老太爷的房间在客栈的二楼，自带一个僻静的小客厅，左右房间均是凌家人居住。 果然！ 当我和萧遥剑入得小客厅，看见厅内坐着的都是凌家男性长辈。 一个道士模样的人坐在茶桌一方，正与老太爷说话，看见我俩进来，两人同时看着我们。 这时，我听到萧遥剑语带尊重地说：贾道长，别来无恙嘛？ 我扭头一看，看见萧遥剑正在恭敬地行礼！我连忙跟着行礼。 我小小的人儿学着学礼的样子，逗笑了堂中的各人。 那道长微笑着，用手指一指我，看向凌老太爷，老太爷没有说话，轻轻地点了点头，道长微笑地也点了点头。 这时，有人搬来两张凳子，让我们坐在旁边。 我这时并不知道长的身份，不过看见一屋子凌家长辈，还有萧遥剑都对他十分尊重，心里就知道此人一定不是普通人！ 这时，道长继续他们正说的话题，我听到道长小声说：十三年正月时，胡对帝上称府第中的井突生石笋，涌出醴泉，邀请帝上前往临幸观赏。帝上乘车出西华门时，一个叫云奇的宫中太监冲出道路，拦住了马车，随后拉住马车不让前行，车夫斥问他想干什么？云奇急得语无伦次，帝上的随从就把他打头破血流、手脚俱损，卷伏在地，这时，帝上的随从俯身从云奇口中听闻说胡府暗藏杀手，欲对帝上行不轨之事！ 此时厅里所有人都鸦雀无声，道长右手轻轻端起茶杯，与凌老太爷互相致礼，将茶水轻啜一口，然后继续小声说道：随从立即报告帝上，帝上大惊，即返宫中，即派兵包围胡府，一搜，在府中果然捕获精壮披甲武士！ 正当每一个人都大气不敢出的时候，听到萧遥剑轻声问：道长，云奇后来怎样了？ 道长听后，轻轻一笑说：此事既定，帝上回头欲召见云奇，云奇已经伤重死亡了！帝上赐予厚葬，下令春秋祭祀，云奇的墓，就在南京太平门外的钟山之西。 这时萧遥剑又说：丞相府中有守卫也讲得过去吧？总不能单凭抓到几个武士就定谋犯吧？ 直到这个时候，我才明白，道长刚才提到的“胡”，指的是胡惟庸！他们是在说洪武十三年时发生的“胡惟庸案”！ “胡惟庸案”，我读明史时当然知道，但道长所说的云奇拦车告发的典故，我真的未曾听过。 凌家出发入滇的年份是洪武二十二年，即公元1389年，震惊朝野的胡惟庸案发生在九年前了。 胡惟庸案，作为发生在明朝初叶的一件大事，后世史书均有记载； 明太祖因为此案，永废丞相一职，胡惟庸之后，中国再无丞相！明太祖将丞相职能分权于六部、五府、都察院、通政司、大理寺等，直到清朝，仍沿用此明制。 明太祖以“谋不轨”的罪名，罪灭胡惟庸九族。 胡惟庸案株连人数达数万人，籍此，元朝归降的官员通通被清除干净。 道长此时说：胡案发生时，李善长吓得够呛了！当初胡惟庸就是他推荐的！不过，他一听到消息，立即到帝上面前认错，说看错人了！才没有被株连上。不过，我曾经为此起了一卦，胡案到今虽过十年，树欲静而风不息！只怕胡案后劲仍在！ 听见道长说及李善长，我记起来了！ 李善长既是开国功臣，又与明太祖朱元璋是姻亲关系。 朱元璋的女儿们一直都是用来巩固君臣关系的棋子，朱元璋的长女临安公主嫁给李善长的长子李祺。 在洪武二十三年，即公元1390年，也就是明年，李善长只是因为修缉房子，向汤和借兵三百干活，汤和不借也罢，为求自保，还向上告发！ 当时还有另外的人为撇清关系，举报李善长。 明太祖立即以此为把柄，即使“胡惟庸案”已事过十年，李善长仍以胡党案获罪！理由是身为元勋国戚，竟“知逆谋不举，狐疑观望，心怀两端，大逆不道！” 这时，道长又说：你们以后到了云南做生意，记住不要收纳亡命之徒；不要与倭寇有任何交往。 凌家长辈们听了，连连点头。 道长所讲的“倭寇”就是当时在中国沿海抢劫来往船只的日本浪人。 这时，到了吃午饭的时候，凌老太爷请道人一起去吃饭，道长推辞且起身告别。 凌家一众长辈要送道长离开，道长摆手制止。 道长经过我和萧遥剑身旁，蹲下身，微笑着与我握手，说：幸会！幸会！ 然后用手拍了拍萧遥剑肩膀，说：和其光，同其尘！后会有期！ 道长大踏步走出去，并随手关了门。 凌老太爷感叹地说：道长想得周到啊！凡事低调，可保平安！ 我和萧遥剑走回自己的房间时，萧遥剑一边走，口中一边念叨：和其光，同其尘！ 我听了就说：这是《道德经》中的语句，整句是，道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。道长是要你以后隐藏锋芒，要与世俗和谐共处，不要总想着突出自己。以免招来不必要的烦恼。 萧遥剑听了，默默地点了点头！ 我心里想：真是神了！这位道长究竟是何许人也！刚才他的话，令凌家长辈纷纷点头认同，现在仅用短短一句话，就让萧遥剑沉思了！ 我就问萧遥剑说：你好像与这位道长很熟悉？ 萧遥剑说：对！贾道长云游到黄山时，曾在我家住了一段时间。 原来是旧相识！ 我们回到房间，看见凌轩已经从外面回来了。 我们向凌轩说了贾道长一事，凌轩对我说：早上回来时，我遇到道长了，道长跟长辈们说事，我们就出去采购了。 凌轩周围看了一下，压低声音对我说：这位就是贾仁道长。 我一听，恍然大悟！ 贾仁既是凌老太爷的好友，又是朱升的学生！ 朱升是谁？朱升就是在朱元璋打天下之时，提出“高筑墙、广积粮、缓称王”的九字战略的人！ 作为高功的开国谋士，朱升居庙堂之高而自危，在洪武二年，即向太祖皇帝提出告老还乡的申请，而仅仅回乡一年后就与世长辞；贾仁在办完老师所有后事之后，就出发云游四方了。 贾仁在出发前，曾为凌老太爷算了一卦，对凌老太爷说“凌家祖上积德，八代丁财两旺，福禄连绵。第九世有弄瓦之喜。此女命格奇特，不但为家族带来财富，还可保凌家绵绵后世。得时须万分珍惜，谨记勿为外人道。” 这就是为什么刚才道长看见我，会这么欣喜，并专门与我握手的原因。 欲知后事如何，请听下回分解。 第189章 寄治山谷 前文再续，书接上一回。 话说，凌家一行人在沅州古城休整了一天，各种物资也准备好了，明天一早，要继续出发了！ 一夜无梦，又到天明。 凌家人自安徽休宁出发的第58天清晨，天色未亮，我们就起床了。 三叔昨天都安排好了！我们分批在在客栈旁边的饭店里吃早餐。 鲜香热辣的鸭汤，配上爽口滑溜的米粉，舒服又满足！ 这是沅州古城留给我们的味道记忆。 走出沅州古城的时候，我和萧遥剑都很不舍得。 我伏在萧遥剑的肩头上，回头看着古城的方向渐行渐远，直到视线被晨雾弥漫。 明朝的沅州城，就在现代的湖南怀化市芷江侗族自治县内，明山和舞水，让沅州古城鲜活水嫩、明艳照人。 舞水河发源于贵州省瓮安县朱家山，在贵州段，被叫作舞阳河。 舞水河在湖南境内的大地上，长袖善舞，河图呈“几”字形，在怀化市内，流经新晃、芷江、鹤城区、中方县、洪江5个县市，最终在洪江市的黔城镇汇入沅江。 舞水河自源头起，全长444公里，在芷江段长达92.5公里，是芷江名副其实的母亲河。 我们离开沅州城后，一直沿着驿道向西方向走，沿途都是侗族人聚居的寨子。 中午找到溪边的地方煮食，傍晚的时候在侗寨的晒谷场上借宿一晚。 第二天早上继续行程，傍晚的时候，我们到达晃州的龙溪口。 明朝的晃州，又叫晃县，就是现代的新晃侗族自治县。 晃州三面环绕着贵州，唐朝时隶属黔州都督府，在武德年间，是黔州都督府下属的五十个羁縻州之一。 所谓“羁縻”州，是古代统治政权针对少数民族地区的一种特殊政策。 羁，指用军事和政治的压力加以控制；縻，指施以经济和物质利益作抚慰。 自唐朝末年以来，朝廷统治重心一直都在中原核心地带，对偏远如贵州之山区显得有心无力、鞭长莫及，这些地方一直由各种地方势力占据，并一直为各种资源争来打去。 说及晃州，不得不提晃州的田氏家族的田汉权。 当中国历史的长河，流淌到了宋朝。 在宋太宗赵匡胤一统中原的次年，即淳化二年，晃州一个管理砂井的少数民族名叫粟忠，捡获刻有“晃州”字眼的古印章一枚。 世袭土官家庭的田汉权将此枚印章献给宋王朝，因此被封为晃州刺史。 据《田氏族谱》记载，田汉权卒于天圣五年，即公元1027年。 汉权公逝世前留有遗书，嘱二子及侄儿效忠朝廷，以报答荫封之恩。 此遗书被后人称为《田氏开晃遗篇》，田汉权被尊为晃州田姓始祖。 识时务者，为俊杰也！ 晃州田公汉权看懂时局，洞悉大体，在历史的关键时刻，实现“改土归流”，在他的带头作用下，后来贵黔之地的土司们都归顺了朝廷。 田氏家族的后世子嗣绵延，人丁兴旺，遍及贵州湖南等地。 宋太祖赵匡胤在《敕普贵书》中说：唯尔贵州，远在要服。 宋太祖指出对贵州附近的管理，只能“寄治于山谷”。 晃州就是一个让朝廷都只能寄望于由山谷代治的地方。 我们出发的第59天晚上，我们夜宿在湘黔之边、舞水河畔的晃州龙溪古镇。 欲知后事如何，请听下回分解。 第190章 龙溪古镇 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家一行人自安徽休宁出发的第59天傍晚，来到晃州的龙溪古镇。 龙溪古镇在舞水河的南边。 走进小镇，看见临河建有许多侗族的吊脚楼，内街则建有许多青砖马头墙的房子，街上行走的人，各式民族服装都有。 我们行走穿梭在石板道上，已是傍晚，却发现街上搬运货物的人仍在忙碌不停。 萧遥剑小声对对我说：这里地处大山密林，人还真多！ 船夫对我们说：这里不但是大山密林，还是大河之滨！舞水河畔的龙溪口，有四座大码头，是川东和黔东的货物周转集散之地呢！ 我们听了后，恍然大悟。 我们找到客栈，放下行李，就在客栈附近，找了一家饭店吃饭。 饭店是临河的吊脚木楼，饭店的窗外是一条走廊，连接起河边的商铺；走廊外就滔滔江水。 船夫跟我和萧遥剑坐在同一桌，忽然窗外走过几个人，其中一个似乎跟船夫是旧相识，船夫立即走出去跟他聊了一会。 船夫回来后说：他们刚从舞阳河那边下来。 萧遥剑指着窗外的河问船夫：在这里的河叫舞水河，舞阳河在哪里呢？ 船夫哈哈一笑说：舞水河和舞阳河是同一条河！舞阳河是上游，舞水河是下游。 我说：我知道舞水河在贵州境内叫“舞阳河”，但不知道是什么原因。 船夫笑咪咪地看着我说：瑶瑶也知道舞水河在贵州境内叫“舞阳河”啊！为什么一条河有不同的名字？不是因为它归属不同的地方，而是人们根据它所在的地理位置，给它起不同的名字，这样就可以根据名字大约判断河流所处的位置。舞阳河再往上，到了镇远古城，名字变为镇阳江，又叫镇南江。 萧遥剑问：那为什么舞水河又名舞阳河？ 船夫说：听说过“山南水北”吗？ 萧遥剑听了立即醒悟：山南水北谓之阳，山北水南谓之阴！ 船夫说：对！ 萧遥剑接着说：那么说，舞阳河是在舞水河的北边？ 船夫说：正确来说，相对舞水河来说，舞阳河是在北边。 我抢着说：许多河流都是同一条河，流到不同的地方，就有不同名字，除了黄河。 萧遥剑问我：长江呢？ 我说：长江源自唐古拉山，上游称当曲，向西汇入沱沱河，就叫作通天河；青海玉树至四川宜宾段叫金沙江；四川宜宾至湖北宜昌段叫川江；湖北宜昌至湖南岳阳城的洞庭湖口段叫作荆江；从湖南岳阳城陵矶即洞庭湖口至南京段叫楚江；但在楚江流经江西九江浔阳，被叫作浔阳江，流到安徽境内，被叫作皖江；从南京至长江入海口，称为扬子江。 周围的人听到我的夸夸其谈，都觉得十分有趣。 萧遥剑有点不甘地说：你怎么知道得那么多？ 我一时语塞！ 我心里想，这些在现代都是高中地理知识，加上我对地理特别有兴趣，所以记得特别牢！ 萧遥剑又说：古书有说江、河、淮、济，是“四渎诸君”，是民间四大河流。 说到这个，我真的不懂了！ 我问：什么是“四渎诸君”？ 萧遥剑听到我问，就一脸得意地说：“四渎诸君”就是指长江、黄河、淮河、济水。 我听了不由得“噫”地一声！ 我对萧遥剑说：长江、黄河、淮河，我都知道，我不知道有“济水”！ 萧遥剑说：我听父亲说，古代的时候，在中华大地上，长江、黄河、淮河、济水这四条河流刚好对应天上的渎星，故称为“四渎”，历代帝皇都会祭祀“四渎诸君”。 我问萧遥剑：济水在哪里的？ 萧遥剑说：济水源自河源的济源，流经河南、河北，经山东入海。我父亲说，四渎诸君中，济水最具君子风范！发源后，向东奔流入海，其中三隐三出，这个过程中它曾与黄河合流，却能在分流时，保持那一股清流！所以白居易说，唯独是清济，万古同悠悠！清济，就是指济水，同流而不合污，是河中之君子。 船夫说：济水在隋朝时就不存在了，但济源、济南、济宁、济阳等的地名，都是因为济水而起的。 我立即嚷嚷道：怪不得我不知道有济水，因为济水在隋朝时，就已经消失了！ 萧遥剑听了，一面不屑地说：书读得少！还不认！ 我不服气地说：我也知道“山之南水之北”，古代先人优先选择依山傍水的地方居住，在“山之南，水之北”的地方，最是光照充足、雨水充沛！ 船夫说：千百年来，河流会改道，但地名还是留存下来了，方便人们择地而居。 我恍然大悟说：对啊！例如华山南面地方，取名叫华阳，华山北面的地方取名叫华阴。 萧遥剑听了，接着我的话说：汉水之北的地方为汉阳，汉水之南的地方为汉阴！ 船夫听了，高兴地接着说：淮河之北为淮阳，淮河之南为淮阴。 我嚷嚷说：跟淮河有关的地名太多了啊！淮南、淮北、淮阴、淮阳、淮滨、淮安。 我们正说得起劲，上菜了！ 先吃饭再说！ 欲知后事如何，请听下回分解。 第191章 新晃美食 前文再续，书接上一回。 凌家一行人自安徽休宁出发的第59天傍晚，在晃州的龙溪古镇吃晚饭。 明朝时候的湘西晃州，就是现代的湖南新晃。 饭店小二给我们每人上了一碗粉，这碗粉很特别！ 只见炒热的喷香肉臊子上洒了葱花，用筷子往下拨拉，色泽鲜翠的粉丝，躺在汤水中，立即就挑起了食欲！ 我夹了一箸粉进口，口感香绵软滑，甜咸鲜辣交织！ 这碗是什么神仙粉啊！ 我冲口而出大叫起来，引来满堂大笑！ 凌轩对我说：这叫锅巴粉，是晃州侗族的特色小吃。 我好奇地嚷嚷说：锅巴不就是饭焦么？ 凌轩说：对啊！瑶瑶你细看，这粉条的表面跟我们之前吃的粉不一样！ 我夹起一箸粉细看，果然，这锅巴粉在汤水中看起来油亮顺滑，实质上，表面凹凸不平，很多孔洞，这就是为什么在别的地方吃粉，汤是汤，料是料，粉还是粉，而在这碗锅巴粉里，汤水和佐料可以被粉充分吸收！粉吸饱了肉汤的鲜美肥厚，又保留着米面的地道芳香。 萧遥剑说：噫！这粉的颜色为什么是绿色的？ 凌轩说，这个我就不知道了。 刚好饭店小二经过，凌轩拉住店小二，问了他这个问题。 店小二说：锅巴粉是用泡浸好的粳米、绿豆和茼蒿叶子打磨成浆作原料，一勺勺地将浆汁均匀地摊在烧烫的铁锅面上，盖上锅盖，过一会儿，揭取备用。 萧遥剑听了点点头，对我说：难怪叫锅巴粉了！ 这粉太好吃了，人人纷纷续碗了。 我吃完抬头看见凌轩和三叔在跟饭店老板聊着什么，凌轩回来后，跟我们说：明天早餐我们每人都吃一碗黑油茶。 什么？黑油茶？ 走了一天的路，都累了，没有多问，吃完就回客栈洗漱了。 一夜无梦，又到天明。 清晨时分，我们都起来了，饭店就在客栈旁，饭店门早早就为我们这些赶路人开店了。 摆在我们面前的早餐，是一碗碗“黑暗料理”！ 黑色的汤面，洒了葱花，那些黑色的汁水里，有很多东西！ 我闻到了蒜头的味道，还有炒米、炒黄豆、萝卜干，然后还有红薯、土豆、玉米、条状的糍粑等等。 我们一路走来，从来没有人挑吃挑喝的，但是现在大家看见这碗“黑暗料理”，还是呆住了。 正当我们还在迟疑不定时，凌轩已经吃了一半，他抬头看见我们都未开始吃，就对我们说：这是侗族的黑油茶，可以帮助减少水土不服。别看它黑不溜秋的样子，很好吃的！ 我们听了都开动了，还别说，一口喝下去，这碗黑油茶十分柔滑可口，虽然加了许多东西，但不会感觉油腻，红薯、土豆、玉米香甜软糯，糍粑绵软筋道，吃完一碗，又好吃又饱腹，十分满足。 听见凌轩拉住店小二问：糍粑是什么制作的，这么好吃？ 店小二说：那叫灰碱粑，是用稻草燃灰或火炕里的燃灰来取碱，然后用碱水泡米，再用石磨将灰碱米打磨成浆，最后下锅煮成米糊，待稍凉后捏成灰碱粑，吃时把灰碱粑切成条状或块状放入碗中，倒入煮好的黑油茶就可以吃了。 店小二说完刚想走开，被萧遥剑一手拉住，萧遥剑指着碗里的黑汁水问道：这黑水又是什么来的？ 店小二说：就是上山摘的野生茶树的老叶，经过翻炒去青、开水烫洗晾干后，拌入酒曲经过一段时间的发酵就成了黑茶，需要煮黑油茶时，茶叶边茶汤舀出一勺，加猪油入锅煮热，就得到黑油茶了。 原来我们是在喝经过深度发酵的茶叶制作的汤水！ 船夫告诉我们，最初来到这里居住的人，纷纷生病，身体肿胀痛苦，无药可解，一位阿婆就上山采来老茶叶，制作了黑油茶，人们喝过后，身体很快就得到好转，阿婆并没有将方法秘而不公，而是广为传之，现在人们到了当地都会喝一碗黑油茶，以防有水土不服的情况出现。 这道理跟我们每到一个地方，多吃一点当地出产的食物，例如豆腐，可以有效降低身体发生水土不服。 吃完早餐，我们要继续赶路。 欲知后事如何，请听下回分解。 第192章 风从哪来 前文再续，书接上一回。 凌家一行人自安徽休宁出发的第60天，清晨从晃州的龙溪古镇出发了。 我们沿着明朝的驿道：普安道，一路向西！ 村落在我们的每一步行进中，渐行渐远，慢慢消失在清晨的雾气中，偶尔雾气散开，远远眺见侗寨鼓楼的尖顶，下一秒又被雾气遮挡，仿佛海市蜃楼一般。 驿道向深山里蜿蜒前进，这时还是清晨，太阳刚出来，一拐弯，阳光就被大山遮住了，我们仅凭天光，小心地踏着石板路前行。 驿道的左边是一条溪流，水不多，但也能听见哗哗的流水声。 越走，树林越茂密，停下脚步，抬头往上望，才发现不知不觉间，我们仿佛置身于井底！ 在暗淡的天光中，只见四周都是冲天的山体，裸露的石上，如井壁般光滑，不长一棵树，只在远远的山顶，望见绿色存在！ 如此环境，让人油然而生敬畏心。 忽然前面大队停止前进，一定发生什么事！ 萧遥剑一手从牛车把我抱下来，带着我一路小跑，到队伍的前边去看热闹。 只见长辈们聚在一起，凌轩他们也在，似乎在讨论什么问题，萧遥剑带着我往前挤，只见三叔从随身携带的袋子里拿出一根羽毛，羽毛上绑着一条绳子，三叔走到驿道旁的一棵树下，把绳子绑在尽量高的树干上，让羽毛自然下垂，然后大家退后，离开树几米远。 大家都默不作声，似乎在等待着什么？ 是的，在等风！ 不一会，就看见羽毛轻轻地飘动。 三叔没有立即上前，而是再这样观察了好一会儿，才上前把羽毛解下来。 长辈们商量了几句，队伍又继续前行了。 我有点搞不明白，望向萧遥剑。 萧遥剑秒懂，对我说：他们是在观察风从哪里来？我自从在黄山下长大，这个知识父亲教过我。 我说：是因为怕有瘴气吗？ 萧遥剑说：对！我们现在走进了山谷底，你看周围都是雾，分不清是有毒还是无毒，最害怕就是遇到瘴气！如果一个人或几个人，发见雾气涌来，腿脚麻利，跑得快，还可以逃过一劫，但我们成百人，带着行李衣物，跑不动，一不小心就被瘴气毒到了。 我问萧遥剑：那刚才三叔是怎样凭一条垂挂的羽毛判断雾气有无毒？ 萧遥剑说：群山的山谷中，因地势，风大多是朝一个方向吹。从山顶往溪谷吹的风，是顺着山坡吹到谷底，再从谷底顺着另一座山的斜坡往山顶吹。听说，从山顶往下吹的风，往往对人畜无害，但是从谷底往上吹的风，由于溪流积储落叶，陈年发酵，容易产生腐败有毒的气体，这类风，就是瘴气，特别是清晨或夜里，瘴气在雾里的浓度最大，最具杀伤力。 我恍然大悟，哦！刚才三叔是用垂挂的羽毛来观察我们所处位置的风是从山上往下吹，还是从谷底往上吹，来据以判断雾里有无毒气！ 古书中曾提及“候风羽”，就是指早在殷商时期，我们智慧的先民们在风竿系上鸟羽制成可测风的工具，再通过羽毛飘动方向判断风向。 想不到，我在明朝亲眼看见三叔在使用了！ 身居野外，“风从哪来”成了一道保命题！ 举一反三，我现在也明白，为什么人们从来不会选择在谷底居住，易发山洪是其一，而另一个原因，就是谷底易生瘴气，这才是最隐秘的杀手！可能在人还未发觉的时候，死亡就在那一呼一吸间。 欲知后事如何，请听下回分解。 第193章 神秘天坑 前文再续，书接上一回。 前边讲到我们从龙溪古镇出发，一路西行，沿着驿道，走进了群山中的谷底。 沿着谷底一直前行，终于在一个转角，走到一处稍高的开阳地带，当时日已当头，时至正午了，我们决定在这个地方吃午饭后再走。 家人们在忙碌午餐。 昨晚吃过的锅巴粉很好吃，凌轩向饭店老板买了几大篓，足够我们百号人的午餐，又买了几大罐炒好的肉臊子，还有一些青菜和萝卜干等。 从溪里取水过滤，支炉生火煮开，锅中放入青菜和萝卜干等，就是简单又美味的汤了。 汤在煮时，碗里先放上锅巴粉，汤煮好后，往碗里加汤，再加入肉臊子，就是一碗美味又饱腹的午餐。 我和萧遥剑无事可干，正坐在一棵树下无聊，忽然看见船夫从一条小路向我们小跑过来。 船夫跑到我们跟前，兴奋地对我们说：我带你们去看天坑！ 天坑？ 我和萧遥剑一听，立即来了兴趣。 我说：我要先告诉轩哥才行！ 船夫说：好！难得一见！叫上其他兄弟吧！ 萧遥剑跑去找凌轩，然后带回来十多个人！ 人们听说去看天坑，都跟来了。 凌轩细心地点了人数，就由船夫带路，沿着一条杂草丛生的路往下行。 向下行至谷底，我们跟着船夫，踏着溪流上露出来的石头，行了一会，船夫在一块巨石前忽然消失了！ 待我们绕过巨石，发现巨石后边是一个不大的天然洞口，仅能容一人猫身而过。 船夫就站在洞口前，待我们都到齐了，叮嘱我们后边的人，扯着前边的人衣服入洞，我们听了虽然觉得有点幼稚，但也纷纷点头。 萧遥剑走在我的前面，凌轩拖着我的手跟在后边，大家鱼贯钻进山洞。 山洞内漆黑一片，我伸手摸到的洞壁是干的，没有青苔等寄生物，洞内有向上的缓坡，地面好像被打磨过一样，没有一般山洞里的碎石，虽不算是光滑，但确实很好走。 怪不得船夫叫我们扯着前边人的衣服走，这样后边的人不至于走得过快撞着前边的人，又不会因为走得太慢失了方向感。 在黑暗中，走了好一会儿，前边陡然有光，走在前边看到光的人欢呼起来，继续向前，我们走出了洞口，发现来到一个巨大的天坑底部！ 眼前的美景，让我们每一个人都目瞪口呆！ 只见一道光柱如射灯，直直从天坑的顶部照下来，照在天坑中间的一汪碧水上，那池水像一块通透碧绿的美玉，就在天坑的底部，天坑里竟然没有看见一棵植物。 抬起头望，脖子后仰至极限，才可以看见洞顶是一个圆形的蓝天，那里有绿色的植物。 我们都沉醉在这难得一见的鬼斧神工中，我当时心里的感觉，只有用“震撼”两字来形容。 古人说：欢娱嫌夜短，寂寞恨更长。 欢乐的时光总是感觉流逝得特别快，刚才从洞口直直向下射的光柱，现在变成斜的了，说明太阳在我们不知不觉间向西偏移了。 船夫对我们说：回去啦！ 纵是不舍得，还是要走的！我们还有路要赶呢！ 当我们回到休息的地方，刚好可以吃午饭了！ 吃过午饭，继续赶路。 我坐在牛车上，萧遥剑伴在车旁和船夫并排行走。 萧遥剑问船夫：大哥是怎么知道那个地方有一个天坑的？ 船夫说：我很多年前跟人进去过一次。能进天坑，讲究天时地利。 萧遥剑问：何解？ 船夫说：你觉得刚才的天坑象什么？ 萧遥剑说：像一个井！ 船夫说：对啊！我们还得从井底那个洞口才可以到达坑底！只有在秋去冬来之际，山里没有下雨，枯水期，天坑里水池的水小，洞口没有水涌出来，我们才可能进得去。而能够看得到那束光，必须是接近正午时候，太阳太偏东或太偏西，洞里都不可能看得见那束光！ 船夫说得对，如果我们不是在枯水期的秋冬季的正午时分赶到这个地方，我们是没有可能看得见这个天坑神奇的景观。 湘黔地带是喀斯特（岩溶）地貌，地质成分以石灰岩为主，经过长期流水侵蚀，自然形成溶洞、漏斗、石林等各种天然景观。 这次真是大开眼界了！ 欲知后事如何，请听下回分解。 第194章 夜郞古国 前文再续，书接上一回。 前边讲到我们清晨从晃州出发，沿着驿道，一路西行，途中幸运地看到了天坑的神奇景观。 我们刚离开的晃州，早在唐朝时，设置了夜郞县，晃州自古有“楚尾黔首夜郎根”之称。 自古以来，云黔楚川之地，崇山峻岭，道路难行，历朝历代都作为流放目的地。 唐朝的诗仙李白因参与了永王东巡受到牵连，而被流放到“夜郞国”地带。 成语中有个贬义词叫：夜郞自大，是用来嘲讽不自量力的人。 其实真不怪夜郞国自大！ 它版图最大时，确实很大！ 史书上说夜郞国最强大时，国域辽阔，“东接交趾、西邻滇国、北抵邛都”。 交趾，是中国古代地名，指位于现今越南北部红河流域一带的地域。 滇国，指的是云南。 邛都，就是四川省凉山的西昌市。 就是说，夜郞国版图最大时，向东到达现今越南北部的红河流域；西邻云南；向北抵四川的西昌；国土面积覆盖云贵高原东部及周边地区。 走在夜郞国的故土上，唯有深入到高山幽谷之间，目之所及，那壮美绝伦的景观，让人真实地感受带给心灵的震撼。 从某种意义来讲，徒步才是真正的旅行。 因为唯有放慢的脚步，才能让人更好地感受大自然的纯朴而不造作的天然美。 言归正传。 太阳快要下山时，我们要找一个地方过夜休息了。 看！那边山上有竹林，一定有侗寨！ 凌轩指着前方不远外的山说。 顺着他的手指方向，只见那边山腰有许多竹林，竹林一直向山顶伸延。 定晴细看，果然从竹林中隐约看到升起的袅袅炊烟。 一路走来，发现少数民族聚居的地方，一定是依山傍水；如果是在深山老林里，一定不是住在山脚，而是住在半山腰；而有人住的地方，有一个特点，屋前一定种有竹林，竹林旁种着庄稼。 我们一边前行，一边寻找由驿道通向侗寨的道路。 在农田中，我们找到了通往侗寨的路。 大队还未到达侗寨的山脚，凌轩先带着两个弟弟，小跑前去，他们找到侗族人，请他代为通传侗寨的话事人，说我们请求借宿晒谷场一个晚上。 侗寨的话事人，就是村寨的首领，也是侗寨的管理者，一般分为两种，一种叫峒官，另一种叫寨老。 我们在前边章节曾说过，由于地处偏僻，鞭长莫及的原因，历朝历代朝廷将西南少数民族地区称作“羁縻州”，主要施用安抚怀柔的管理办法。 侗寨的峒官一般由朝廷任命，称为“羁縻州峒”，峒官负责上传下达的行政管理任务。 寨老则不同，寨老由侗寨中德高望重者担任，主要负责主持祭祀和调解寨内的民事纠纷。 话说回来。 侗寨的话事人让来人传话给凌轩，同意我们使用山脚的晒谷场。 侗族人善良和好客，不但把晒谷场借给我们，还主动问我们有无需要帮忙的地方。 凌轩向侗族人购买了一些木柴和青菜，好客的侗族人，还将自家腌制的腌鱼和腊肉拿了许多送给我们。 作为答谢，三叔着凌轩把在沅陵城购备的一些茶叶和日用品，回礼给侗寨的话事人。 晒谷场前边，是一条静静流淌的小河。 今晚，我们就在这里歇息。 长辈们晚上在晒谷场旁的房子里将就睡一晚，我们年轻人则在晒谷场上，搂些稻草作垫，抱件厚衣，天当被子，地当床！ 夜幕降临之时，田野四周一片寂静，前半夜满天繁星，后半夜一轮明月从东边升起。 此情此景，我终于明白，诗仙李白为什么说“我心寄愁与明月，随君直到夜郞西”，也许只有天上皎洁的月亮，才可以为我带去思念的离愁。 夜郞古国的初冬夜，寂静、神秘、优美！ 欲知后事如何，请听下回分解。 第195章 夜郞诗话 前文再续，书接上一回。 一夜无梦，又到天明。 凌家一行人自安徽休宁出发的第61天清晨，在夜郞古国的土地上醒来。 大家有序地洗漱和收拾行李物品，有家人正在生火煮早饭和茶水。 萧遥剑带着我走到河边埠头洗洗脸，河水十分清凉。 我抬头看见河的对面，是广阔的田野，田野上方飘着淡薄的雾气，空气非常清新。 放眼远方，群山连绵，峰峦如聚，林木葱茏，云雾飘浮，似有似无。 我一时诗兴大发： 我见青山多妩媚，料青山见我应如是。 萧遥剑听了哈哈一笑，说：好诗！好诗！诗人请洗脸！ 话未说完，他把用河水湿润的小面巾往我脸上一盖，我两只手捂着脸巾，胡乱地抹了两圈。 听见旁边的人都在笑。 萧遥剑拉着我的手离开埠头，走回晒谷场。 他拉着我的手，一边走一边说：李白听闻王昌龄被贬夜郞之地，就为他写了一首送别的诗， 我说：就是那首《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》吧？ 萧遥剑说：对！杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我心寄愁与明月，随君直到夜郞西。 我感叹地说：这首诗太出名了！ 萧遥剑说：父亲曾跟我说起这首诗的前因后记，说王昌龄在江宁任丞任8年，748年被贬到龙标尉。749年，李白听闻此事，就写了该诗，算是给王昌龄送行。755年，安禄山叛乱，第二年，王昌龄59岁辞官，离开龙标返乡；他最后任职是在龙标，因此后世说起他，多称他为“王龙标”。王昌龄回乡途中，走了十个月，在757年，行至安徽濠州，去拜访濠州刺史闾丘晓时，被闾丘晓突然投刺来的长枪插死！王昌龄终年60岁。 我听了很是错愕，说：那李白听说一定很伤心了！ 萧遥剑说：恰好就在757这一年，李白因为永王之乱，被人举报写过赞美永王的诗，他写过一组《永王东巡歌》共十一首诗，为永王李璘歌功颂德，因此被判“附逆”之罪，被流放至夜郞之地服劳役三年。不过，李白很幸运，758年，在流放途中，刚好行至白帝城，这时是肃宗即位第三年，遇上关中发生了严重的旱灾，皇帝宣布大赦天下，死刑全部改为流放，流放及以下的囚犯全部无罪释放。李白得以赦免，他立即从白帝城坐船东下江陵，去找家人会合。 我恍然大悟说：原来《早发白帝城》是这样的背景写出来的！怪不得从诗里都感受得到诗仙重获自由的心情！ 这时萧遥剑清了清嗓子，一瞬间，他仿佛化身诗仙李白！ 朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。 两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。 我此时深刻理解什么叫“命途多舛”！ 唯有失去过自由的人，才会真正明白自由的可贵！ 我们回到晒谷场，这时天色稍亮，大家开始吃早饭。 在离开前，凌轩去跟昨天招呼我们的侗族人说一声。 我们吃完早饭，就继续出发了。 离开侗寨，回到驿道，继续向西前进。 行至中午时分，我们来到了雄溪。 雄溪，就是现代的贵州省铜仁市玉屏侗族自治县。 我们来到这里的时候，还是叫雄溪，归属黄道溪蛮夷长官司管辖；但是几个月后，即在不久后的1390年4月15日，雄溪就被置为平溪卫，隶湖广都司管辖。 这个地方象烫手的山芋，不太好管，所以后来的朝代，一时归属贵州省思州府管辖，一时归属湖广都司，甚至把它重新拨回黄道溪长官司管辖。 至于现代玉屏的名字，是在清朝雍正年间，因平溪卫周围山峰如屏，流水如玉，当时管辖的总督就上报奏折，成功将平溪卫改名玉屏县。 此是后话。 欲知后事如何，请听下回分解。 第196章 诗仙李白 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家一行人自安徽休宁出发的第61天中午，到了雄溪，不久后将更名为“平溪卫”，清朝时更名为“玉屏”。 萧遥剑自从早上跟我念完诗后，整个上午都沉默不语。 我心里明白他在想念自己的父亲了！ 让他想吧！南宋陆游不是说过，纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。 人教人，学不会；事教人，一次就会！ 许多事情，一定要亲身经历，体会才深。 我没有去打扰他。 事实上，我心里也在想念：黄山一别，萧老爷现在是否安好？ 早上萧遥剑跟我说，萧老爷用李白的那首《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》诗，说到李白与王昌龄两人的际遇与友谊。 我认为，萧老爷其实是看透了官场黑暗，才会分析得如此到位，才会跟唐代的两位诗人感同身受。 我为什么这么说？且听我慢慢说来。 李白在乐府、歌行及绝句方面，成就最高，他的作品，空无依傍又笔法多端，变幻莫测又摇曳多姿，自然明快又飘逸潇洒，被世人称为“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”。 盛唐诗人中，王维、孟浩然长于五绝，王昌龄等长于七绝；而兼长五绝与七绝且同臻极境的，唯李白一人。 李白的诗，多是描写山水和抒发内心的情感，被贺知章读后，惊为天人，称李白非凡人！是“谪仙人”。 李白被后世人誉为“诗仙”，其同时代的杜甫，则被称作“诗圣”，两人并称“李杜”。 李白如此雄才，但他由始至终，都没有参加过一次朝廷的科举考试。 李白五岁开始发奋读书，他有过目不忘的本领，六岁就能全部背诵小孩的学习课本。 李白除了爱读书，还爱到处游历，他的作品优秀，得益于他见识广博。 李白15岁就因为写诗出名，成为当地社会名流争相推崇与奖励的少年郞；又苦练剑术，喜行侠仗义。 唐朝时，想入仕，除了科举这路竞争激烈的路外，还有一条路叫“干谒”。 什么叫“干谒”？ 早在唐高祖时，下了诏令，明确除了正规的科举考试外，有才能的人士可以通过“投碟自应、自举”做官。 换句话讲，干谒就是“毛遂自荐”。 当然啦，干谒需要写一份自荐书，然后通过有社会地位的人士向当朝大官推荐。 李白一直都在走“干谒”的路子，他才华盖世，为人豪爽，广结才友，在朋友圈很受欢迎。 李白27岁时，与前宰相许圉师的孙女结婚，不过，从李白结婚时入赘，就可以知道他的原生家里对他的经济支持很有限，或者可以说，李白没什么家世。 一个没有家世的穷书生，即使是才华横溢、全国有名，又能怎样？ 李白就是一个很好的例子！ 李白三十三岁时，居住在安陆白兆山桃花岩，开山挖田，每日以耕种、读书为生活，但他从来没有放弃过入仕的念头，一直都有做“干谒”的活动。 直到李白42岁，终于得到唐玄宗和唐玄宗的亲妹妹玉真公主的赏识，李白被唐玄宗任命为翰林，他最得意时，皇帝与皇帝亲妹把他捧在手心里宠。 俗话有说：师傅带入门，修行靠个人。 李白仕途最辉煌、也是唯一一次的入仕，就是在唐玄宗身边做翰林。 唐玄宗让他做翰林，其实就是想有一个文章了得的才子，随时为皇帝歌功颂德。 但是，如此被功利捆绑的不自由人生，李白不乐意了。 欲知后事如何，请听下回分解。 第197章 斗转天动 前文再续，书接上一回。 前边讲到我听了萧遥剑说起他的父亲萧老爷，说萧老爷曾很详细地解说了李白与王昌龄之间的友谊。 萧遥剑想念自己的父亲，一个上午都在独自神伤，我没打扰他，我也在努力想明白一些事情。 我在想：萧老爷用李白和王昌龄的人生事例，想向儿子说明什么人生道理？ 说起来，李白的一生经历，可以用不羁自由和颠沛流离作概括。 李白少年成名，没参加科举考试，但一直没停止进入仕途的梦想。 李白入仕即巅峰，他的仕途最辉煌、也是唯一一次的入仕，就是在唐玄宗身边做翰林；皇帝想有一个文章了得的才子，随时为皇帝歌功颂德。 这份奴才的活儿，李白不屑做。 李白年轻的时候，写了《大鹏赋》，希望自己能像大鹏一样“斗转而天动，山摇而海倾”。李白一生自诩为“大鹏”，天性热爱江河湖海和山川大地，自由的灵魂随着翅膀的高飞，而越发张扬。 他放浪形骸久矣，根本不可能亦不适合困在笼子里。 有一天，皇帝召见，李白竟然前一晚饮得太醉，第二天起不来应召！ 李白的文章才华，让许多人嫉妒，而他受到皇帝的重视，亦让许多人忌恨，因此他的行为不端被有心人在皇帝面前无限放大。 唐玄宗听得多这些负面的言语，从开始时的不相信，到后来潜移默化，心里也认同了，就赐金，让李白离开。 不足一年，李白的仕途之路就中止了，但他没有因此消沉，在《上李邕》诗中，激昂地说： 大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。 假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。 李白此刻还以为凭自己的才华，有朝一日一定会遇上识货之人，到时不但可以养家糊口，更重要的是实现报效国家的理想。 李白终究还是天真了！ 当永王“三顾茅庐”，请李白入幕的时候，李白已经57岁了！ 李白以为自己大器晚成，终于有人赏识，于是欣然前往永王的军营，为永王歌功颂德。 谁知，永王招兵买马，本就是暗藏逆反之心，永王擅自带军东巡，皇室立即挥军征剿，永王兵败，李白受此牵连，在浔阳入狱。 宋若思和崔涣全力营救李白，李白成为了宋若思的幕僚，他为宋若思写文表，文采深受宋若思赞叹，宋若思因此向朝廷举荐李白，不想埋没了人才。 但是，曾为“叛王”效力，这是政治立场问题，这样的污点，怎可能因为才华而一笔抹过？宋若思差一点因为举荐李白受责罚。 是福不是祸，是祸躲不过！ 李白终究还是被判长流夜郞！ 要不是在往夜郞的半路上、走至白帝城时，恰好遇上唐肃宗大郝天下，估计59岁的李白即使有命能走到夜郞，也会在服劳役的艰难岁月中很快丧命。 李白这一次重获自由后，没敢奢望仕途了，之后的日子到处访友交流，依傍着友人生活。 李白61岁时，生病了没钱医治，只得投奔在当涂当县令的族叔李阳冰，在62岁时病死，李白的身后事，还是由李阳冰帮忙打理。 李白的一生，是满带遗憾的，他知道自己命不久矣，就写了《临终歌》，头两句是这样的：大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济。 意思是说：大鹏奋飞啊，威震过八方；但是到了中天，翅膀被摧折，无力再飞了。 李白从年少时渴望象大鹏一样“斗转而天动、山摇而海倾”，到临终时，感伤自己象大鹏飞至中天猛然被外力折翅，人生的高低起伏，真令人为之感叹不已。 一如贺知章言，李白是“谪仙人”，天生奇才、性格纯真，他只应在九天之中，与彩虹共舞，不适合复杂黑暗的人间。 李白虽有满腹才华，但在残酷的政治角斗场上，既无家世后台撑腰，自身又无可供披戴的铠甲，怎会不被打得伤痕累累？ 李白人到中年，才正式入仕，前半生他根本没有接受过半点官场潜规则的教育；他的知己好友虽遍天下，但远水始终救不了近火。 人生关键的几步，没有人从中提携点拨，是李白一生仕途悲剧收场的原因。 萧老爷是用李白作例子，告诉儿子：在乱世，平安地度过一生，远比求而不得、颠沛流离要幸福。 欲知后事如何，请听下回分解。 第198章 难兄难弟 前文再续，书接上一回。 依我看，萧老爷之所以向儿子解说李白与王昌龄之间的友谊，是为了说服血气方刚的儿子在此乱世中，暂时放弃争为人先、出人头地的想法，希望儿子能韬光养晦、平安渡过一生。 我为什么这样想？ 李白就是一个无家世但有才华的平民，他一生未入科场，没有通过科举考试考取任何功名；终其一生，他都觉得自己怀才不遇，一直都在寻找人脉关系向上爬，以致最后被现实击败，郁郁不得其终。 王昌龄的仕途道路比李白顺畅多了！ 王昌龄生于公元698年，李白生于公元701年，王昌龄比李白大三岁，算是同龄人，又因同是才华洋溢，李白对王昌龄一见如故，视为知己。 李白少年成名，却一直等到青壮年，仍苦于无人赏识；王昌龄通过科举，走上入仕之路。 李白27岁时，居住在寿山，因为干谒达官贵人而频繁往返于安陆城和寿山之间。 安陆城在湖北孝感，寿山在湖北广水市，两地相距60里，李白骑着一只毛驴，往返于两地之间。 某天，李白干谒结束，回到安陆城马坊街的客栈休息。 深夜，月光如霜照在床前，孤身一人在外求取功名的异乡人，心里的寂寞难以排解，《静夜思》由此在李白心中成诗。 李白在安陆城认识了故宰相许圉师的孙女，随后入赘许家，定居住在安陆。 李白在安陆居住了十年，从没放弃过理想，他本着“达则兼济天下，穷则独善一身”的人生理想，没停止过干谒达官贵人，一边在山脚开荒耕种，一边坚持“干谒”活动。 李白虽是平民身份，一直都在争取机会实现“申管晏之谈，谋帝王之术”的政治志向。 李白27岁时，王昌龄30岁，这一年，王昌龄高中进士。 王昌龄因才华突出，高中进士后，于34岁时，任河南汜水县尉；37岁，任江宁丞；41岁，因事获罪，谪赴岭南；42岁，遇赦北还；47岁至51岁，再任江宁丞。 王昌龄前后共做了8年江宁丞。 江宁丞，就是指江宁县令的佐官，辅佐县令开展工作，主要职责是做好文书、仓库等的管理。江宁丞等于是江宁县的副县长，在唐朝是七品官职。 江宁，位于江苏南京的东南部，历史上一直都是长江下游的重要城市，在唐朝时，是长江、钱塘江两江的经济中心，承担着朝廷财政物资供应的重要职能。 王昌龄51岁这年，自江宁丞贬为龙标尉。 龙标，就是现代的湖南省黔阳县，在唐朝是属于偏远之地；龙标尉，就是龙标的县尉，县尉是该县负责治安的官，是五品至六品，好像官职是升了，但被放置于远离权力核心之地，等于不受重用了。 公元755年，安史之乱。 公元756年，59岁的王昌龄已经在龙标待了8年，眼见时局如此，心灰意冷，就向朝廷提出辞官返乡。 王昌龄返乡时，沿途探亲访友。 在公元757年10月，王昌龄路经安徽濠州，与濠州刺史闾丘晓会见之时，突然被闾丘晓用长枪插死，终年60岁。 闾丘晓为什么会杀死王昌龄，绝不是无缘无故的！ 有人说是闾丘晓妒才，但这个理由略显牵强，因为再怎么妒忌，就算是当官的身份，也不能随便杀人吧？ 有人说是王昌龄知道太多朝廷的秘密，不得不死；这个理由可以说得通！ 因为王昌龄当了8年江宁丞、8年龙标尉，或是在重要之地当副职，或是在偏远之地担任正职，都算得上是要职，知道朝廷的秘密应该很多！ 一定是上边有人要闾丘晓动手杀人，再威胁王昌龄家属不得追究，然后此事就不了了之，王昌龄死得真冤！ 想一想啊！ 李白没有参加科举，仕途不顺还情有可原。 王昌龄是循科举制度进入仕途，30岁高中进士，到59岁辞官，人生最美好的30年，都在为朝廷效命，即管如此，也不能保证自己最后能全身而退。 李白与王昌龄的人生命运，异曲同工、殊途同归。 说起来，李白一生都在艰难求索的路上，而王昌龄一直都在体制内浮沉。 俗话说：命运的每件馈赠，都暗中标明了价格。 李白一生郁郁不得志，酗洒成性，62岁病死，虽算早夭，但也是正常死亡。 王昌龄知道太多内幕，如履薄冰，60岁被杀，小心翼翼，仍避不开非正常死亡。 王昌龄和李白，一对乱世中的难兄难弟。 萧老爷向儿子解说李白与王昌龄之间的友谊，是因为萧老爷早就通过官场活动的表面，看透了官场的本质，对官场中人的最终命运，有着深刻的认识和感想。 萧老爷想告诉儿子，在官场既无实力的背景和坚实的后台，又缺乏明争暗斗的本领和铁面狠心的雷霆手段，单凭个人的知识才能，想明哲保身很难！想全身而退也难！身居高位时，则伴君如伴虎！身处低位的话，岁月蹉跎，枉费有年华！倒不如静下心来，踏实过好自己的平安小日子。 这其实是为人父者对子女最朴素真实的愿景！ 萧老爷把儿子托付给凌家，就是基于这个原因！ 让儿子尽可能远离中原核心的战乱纷争是非之地，去边远的地方，才有可能独善其身，保一生平安顺遂。 言归正传。 我们在出发的第61天中午，到达了雄溪，到客栈放下行李，立即去饭店吃饭。 雄溪就是现代的贵州省铜仁市玉屏侗族自治县。 雄溪也是侗族人聚居之地，这里也有黑油茶喝，凌轩不由分说，让饭店老板给我们每一个人饭后都来一碗！ 这里的腌鱼风味很独特，鱼肉里有六个口味，咸、麻、辛、辣、酸、甜，第一次吃到这样香味浓郁的腌鱼，超级下饭！ 雄溪侗族人，也偏爱吃粉，这里除了锅巴粉，还有盘子粉。 锅巴粉与盘子粉的区别是：锅巴粉是米浆加入青茼菜叶一起磨，把米浆舀入铁锅中烙熟成锅巴状，方便收藏备用；而盘子粉，则是直接将磨好的米浆，舀入木盘中蒸熟后切条。锅巴粉比盘子粉更耐放。 锅巴粉我们昨天吃过，今天我们吃盘子粉。 盘子粉的粉条比锅巴粉更顺滑。 欲知后事如何，请听下回分解。 第199章 游白水洞 前文再续，书接上一回。 前边讲到我们行至雄溪，找到客栈放下行李，即到饭店吃午餐。 在吃盘子粉时，我看见船夫、凌轩和萧遥剑三人在商量着什么，然后凌轩小跑着去找三叔，我远远的看见三叔在点头，估计凌轩的申请获批准了。 果然，萧遥剑走回我身边时，告诉我，等一会，船夫带我们去白水洞瀑布。 我一听就来了精神！ 白水洞瀑布早有听闻，但一直未有缘得见。 吃完饭立即出发！ 船夫带着凌家的兄弟们共56人，连同萧遥剑、陈婉和我，总共60人的浩浩荡荡大队伍，出城向东沿驿道而行。 走了约五里路，看见一个侗寨在水田尽头的半山上。 船夫指着那个侗寨说：这边走！ 我们走过田野，来到山脚下，有石板的台阶向上延伸，我们拾级而上。 进入侗寨，看到一条小路伸入竹林深处，我们沿着这条路，走向着林深之处。 竹林中的小路，引领我们翻山越岭；偶见小溪在路旁流过，流水清澈。 如此走了十里路，先是看见前方山崖林立，到了近前，竟然发现是很大的向阳河谷，我们都不由得纷纷停下脚步，欣赏这难得一见的美景。 船夫手指向河谷，对我们说：看！那边有两条小河，从山上流下来，流过这片河谷，穿过山崖后，与崖南边的?阳河汇合。 只见河谷对面的山崖，高耸入云，如斧劈刀削。 船夫说：你们看这山崖象什么？ 我们还都是第一次看到这样形状的山崖。 有人回答船夫的话说：象城墙！ 船夫笑哈哈地说：这山崖远望过去，像科举殿试放的黄榜一样，高悬青天，人们称它为“榜山对峙”，所以这山崖叫“挂榜崖”，许多人参加科举考试前，都绕道来到这里，临江观榜，祈求高中。 听船夫一说，果真像！ 船夫指着与挂榜崖隔溪相望的两座崖说，那座叫掌鼓，那座叫铜鼓。 我们向下行走，途经一条小河，河上东西横跨一单孔青石桥，桥长约20米，宽约四米，目测桥高约六米；桥西有一简易木凉亭，走上桥，桥面呈长方形，桥头立着一块石碑，上书“白水洞石拱桥”。 过了桥，行了半里路，看见一个小渡口，一只小船在候客。 我们六十个人，小船分次搭载我们。 船行河中，水清见底，凉风阵阵，吹走了刚才步行的烦热。 眺望左边半山之上，有许多村落，炊烟袅袅，犹如仙境。 船约行一里，就靠岸了。 我们上了岸后，小船折返回去搭载其他人过来。 人到齐后，我们沿着山路走了约半里路，听见了震耳的瀑布声，闪着白光的流水，从山路旁的溪中奔腾而过，我们看见都十分雀跃。 越近，瀑布声越大！ 在山路的尽头，一拐弯，看见了在前方两山崖之间，高约30米、宽约20米的白练高悬，瀑声震耳、飞珠溅玉。 瀑布下有一池圆形潭水，水呈碧色，与瀑布的白，相映成趣。 船夫扯着嗓门对我们说：此潭水终年如此，雨亦不溢，旱亦不竭，堪称一绝！ 这就是贵州玉屏安坪村的白水洞瀑布，是安坪旧有八景之一，称“白水垂帘”。 眼看瀑布如此壮观，我心想：此瀑秋冬尚且悬如白练，春夏还得了？ 船夫对凌轩说：瀑布后边有一个很大的山洞，现在瀑布水算小，可以绕道从瀑布下钻进去。如果是春夏到来，瀑布的宽度很大，拦住洞口，就无法进入。去不去？ 凌轩听了，跟其他兄弟商量了一会，我们决定进去一看。 绕着小水潭，踩着潭边的草木，我们小心翼翼地来到瀑布的下边，果然看见瀑布下方有一隐秘的小洞口。 我们跟着船夫鱼贯而入，洞内并非黑暗一片，还能看见脚下的路。 走了约十米，看见一个大洞厅，内有钟乳石结成各种各样形状的东西，如石田、石灶、石盏、石柱。 洞厅一侧，向上有一洞，隐约有光，我们循路而上，穿过一约十米的过道，忽然眼前一亮，我们竟然来到一天坑的底部！ 天坑里都是些野花野草，没有高大的树木，外边已是秋冬，这里还停留在春夏，周围尽是高耸的山崖，估计雨季时，这里的水很高，所以长不了林木，只能长些两季的草本。 我们仅在洞口看着天坑，没有再往前走。 停留了好一会儿，我们原路返回瀑布外边。 我们都出来后，这瀑布太美了！我们都不舍得离开，就继续在瀑布附近停留。 萧遥剑忽然发现旁边一座山上有一个洞口，位于悬崖顶的下方，象一只猛兽，向外张着嘴。 萧遥剑拉着船夫，说要上去看看。 船夫一抬头，连忙摇头说：那是铜鼓洞，是当地人的祭坛，如果山外遇上干旱，巫师到此雩洞神，天就下雨了。 萧遥剑说：我又没有与巫师一起来，不会搞出风雨的。 船夫说不过他，就跟凌轩说，凌轩当然不想萧遥剑冒险，但在黄山时，也知道萧遥剑走山钻洞的本事。 凌轩看见萧遥剑如此好奇，就对船夫和萧遥剑说：小心点！ 凌轩话音刚落，萧遥剑已小跑离开了，船夫赶紧追上前。 我们在这边，看着他们两人跑到旁边那座山下，不一会儿，看见两人从山脚往上爬，还真的让他们爬到洞口。 过了好一会，他们两人才从洞里出来。 两人回来后，我们都围上去，问他们，那个洞内有什么？ 萧遥剑说：山没想象的难爬，洞深数丈，洞顶倒悬着两块钟乳石，石上雕刻有云纹；一块扁而修长，像一道门一样，这块石向里的面，敲之发出清脆的金属声，而敲面向洞口的那面，则发出沉闷的声音。另一块光秃且圆，形如大鼓，敲之咚咚作响，怪不得此洞称作铜鼓洞。 天色不早了，我们要赶回小城。 沿原路往回走，回到刚上上岸的地方，小船早早在等候着我们。 撑船的船夫听闻我们有人上了铜鼓洞，惊吓得目瞪口呆，他说：我在这里居住了几十年，都不敢想过爬上铜鼓洞！听巫师讲，我们这边大山里藏着许多仙怪，万万要小心，不要触犯神灵！ 萧遥剑听了，与我对望，没再发声。 欲知后事如何，请听下回分解。 第200章 洞神传说 前文再续，书接上一回。 前边讲到我们一群年轻人跟着船夫游览了在安坪村峡谷的白水洞瀑布。 白水洞瀑布是呈五层阶梯分布的瀑布，现代的人们，一年四季，远远从高速公路经过，都可以看到白水洞瀑布象一个穿着雪白纱裙的美女，站在山的那边，非常震撼。 在1977年的时候，在安坪村峡谷建了水库，而在白水洞瀑布附近，建了“玉屏北侗箫笛之乡风景区”，白水洞瀑布是核心景点。 言归正传。 明朝洪武二十二年，即公元1389年时，平溪卫的城池还未开始建设，此时的雄溪还是一座城墙低矮、用土石简单筑就的小城，内有驿站和客栈、饭店等，方便过往行人休息和补给。 我们回到小城客栈时，已经太阳近西了。 我们在饭店里吃晚饭时，叽叽喳喳地说着今天瀑布的震撼。 饭店小二路过饭桌时，听闻我们说进入天坑和爬上铜鼓洞的事，对我们说：我在这里住了二十年，都不敢做这样的事！ 凌轩问饭店小二：小哥，有人真见过洞神吗？ 饭店小二说：曾经听说有一个巫师进入一个山洞祈雨，看见一条头戴金冠的蛇，巫师认为它是洞神化身，就将蛇装着带回家里供养起来，巫师向“洞神”祈求各种事情，均能如愿。渐渐人们知道了这件事，都来向“洞神”求取利益。此时的巫师已经遂了心愿，生怕这样下去会出什么乱子，就立即将“洞神”回到山洞。 我们听了都觉得十分有趣。 饭店小二看见我们都认真地听他说话，来了精神，就继续说：我认识一个人，有一次他与几个人一起，负责帮巫师运送祈雨的物品进洞。几个人手持火把，深入洞中五六里，忽然看见洞的深处出现光明，不见点灯，也非见天；只见前面，亭台楼阁，雕梁饰漆，华贵非常；楹瓦皆琉璃，闪着美丽的光彩；地上铺砖，十分整洁；楼的栏杆雕着十八罗汉，各种表情神气活现；又有桌几床榻灶台和各种家居物品，一如有人生；桌上摆满水果饼糕食品，还冒着热气。巫师在祈雨，其他人看见陈列的各种东西，心生贪念，眼见心谋。我认识的那个人，想找到一个洞神带走，但找遍都看不见，只从屋梁上抓到一只老蟾蜍，不管三七二十一，他把老蟾蜍放入口袋中。巫师祈雨毕，叫大家跟着离开。有人伸手去取水果食品。出洞后，太阳之下，大家发现自己手里抓着的都是石块。有人在洞中看见有精巧的小盆景造型，屈曲的树枝上，开满奇异芳香的花朵，就把小盆景抱了出来，在日光下，发现自己抱着一块石头，而刚才看见的树枝花朵，都只是石头上的裂缝纹路而已。 我们听了都哈哈大笑！ 饭店小二说：我听长辈讲，在河的北面，有一个洞叫金银洞，人们写好纸条，进洞借钱，纸条上列明借多少钱，什么时候还，还多少利息。到了第二天，再来洞口，会看到前一天想借的金银如数放在洞口。借钱的人按借据依时依约还钱，是没有什么问题的。后来，开始有人借了钱不还或者还的数目少了，金银洞就再也借不了钱了。 我们听了都“哇”然！ 竟然还有这等好事？可惜有人毁约，从此再无“金银洞”！ 饭店小二这时环顾我们，神神秘秘地说：还好你们今天去看白水洞瀑布没有女孩子跟着去！ 凌轩听了，就问饭店小二：为何这样说？ 饭店小二压低声音说：我们这边都不准女孩或妇人走近白水洞瀑布！很久前有妇人去看白水洞瀑布回来，妇人神志不清、胡言乱语，请了巫师，费了许多功夫，幸运的恢复了神志，不幸的狂躁而死。 凌轩听了不语，却看了陈婉和我几眼。 饭店小二又继续说：官署收到百姓关于白水洞瀑布出现妖情的报告，暗中带上铳炮火药，带着人在瀑布前吹拉弹奏，用美酒供奉，引洞仙出来，然后用铳炮轰击瀑布，又在白水洞瀑布的山顶上，修建了一座亭子，以镇压邪崇诡秘，后来没听说再发生这种事了。在亭子里有石碑记载此事。当地人为保险起见，一般妇从与女孩都不准靠近白水洞瀑布。 不怕一万，只怕万一！ 我们听了，都暗暗松了一口气！ 店小二正把牛皮吹得老涨，饭店老板走了过来，老板一摆手，店小二赶快溜去做事。 饭店老板笑嘻嘻地对我们说：距这里五十里外的深山中，有一古庙，废弃已久，无人打理。有一个人在傍晚时路过，远远的发现废庙那边灯火通明，隐约看见亭台楼阁，该人心里有点怯意，不敢走近。后来白天经过，晴天白日下，清楚看到废庙那里依然颓门败瓦，哪有什么亭台楼阁？那人心里庆幸自己之前没有因好奇涉险。 萧遥剑问：这是什么原因呢？ 饭店老板说：深山野林中，动物久修，千年成精；他们一起玩乐时，聚气成像，模仿人间之景，幻化楼台宫阙。所以在人迹罕至的深山密林里，遇上衣冠楚楚的老者，或俊男美女，不能随便交际。仙怪灵异擅于模仿，但他们心思还算单纯直接，只懂幻化成正人君子模样来蒙骗路人，不知道除了樵夫和匆匆过路人外，没有人愿意在深山密林中稍作停留。有道人遇上这些灵异，用桃木剑一斩，那些气成之象即消散开去。 萧遥剑问：为什么巫师入洞祈雨，洞神也会用幻像迷惑那些人？ 饭店老板说：巫师入洞祈雨，巫师本人没被迷惑，被迷惑的是那些帮工。洞里无阳光，积聚的虫蛊毒气太盛，人进入后吸了毒气，会将心里的贪念勾引出来，眼睛就会看见一些想顺手牵羊带走的东西，但是走出洞后，被太阳一晒，人就清醒过来，才发现自己其实拿着一些石块。 萧遥剑听了，恍然大悟说：难道陶渊明的《桃花源记》只是中了虫蛊毒才看见世外桃源？ 饭店老板听了，哈哈一笑说：听说陶渊明的《桃花源记》，写的就是武陵渔夫在湘西武陵源偶遇桃花源，若说是中了虫蛊毒才看得见世外桃源，也未可知！毕竟桃花源里的秦人，“不知有汉，无论魏晋”，真是太匪夷所思了！而且后来再也没有人能找到这个地方。 我们听了，都纷纷笑了起来！ 能将“洞神”与《桃花源记》扯上关系的，应该只有萧遥剑了！ 吃一顿饭，听了一篓洞神传说，也算是满载而归了！ 欲知后事如何，请听下回分解。 第201章 洞神造雨 前文再续，书接上一回。 我们从白水洞瀑布归来，在饭店吃晚饭时，饭店小二神神秘秘地跟我们说了许多关于洞神的传说。 一路走来，我们还是第一次听到这么多“真实”又恐怖，华丽又有趣的故事。 当天夜里，我梦回白水洞瀑布。 忽然感觉我已身在洞里，环顾周围，发现这不是白水洞瀑布后边的天坑洞，而是铜鼓崖下的铜鼓洞！ 我看到萧遥剑所说，洞里倒悬着两块钟乳石，石上均刻有云纹。 我想伸手触摸，身矮够不着，刚在烦恼中，听见身后有声音对我说：告诉我，你想要什么？我都可以满足你！ 我转身循声音方向看，只见角落处闪耀着金色的光芒。 我正感好奇，那道金色的光芒竟然瞬间来到我的面前，我定睛一看，是一条头戴金色皇冠的小蛇，它昂起头来，正好与我齐高。 洞神！ 我心里惊呼！ 那条小蛇的头，看似无支撑又似有支撑地微微左右摇晃，那道金色光芒晃得我眼花！ 洞神叫我许愿呢！ 我赶紧定定神，深深地呼吸一口说：我希望我们凌家人能平安到达云南。 那条小蛇张开口，但没有吐出信子，它此刻看起来是一副似笑非笑的样子。 我听到它在说：凌家人自带使命和福报，上天佑之。你有什么即时心愿？你一定想知道我是否真实存在，想看看我的能力。 我听了，就说：巫师们不是向你祈雨吗？不如你就下一场雨吧？但我怎么知道雨是你下的呢？ 它说：下雨是在我的能力范围内！怎么显示是我下的雨？很简单，现在外边月亮高悬，夜色如水。我待一会儿只在你们住的客栈四周下一场暴雨，这样不影响别人，更不会影响你们明早的出行。 我开心地说：好啊！ 它又对我说：跟我来，带你去参观一下我的府邸。 那条头戴金色皇冠的小蛇在前面游动，它的身子，根本没有贴着地面行走，而是在距离地面半米的地方悬停前进，这样它刚好与我齐高。 此刻的我心里没有一点害怕和想法，身不由己地跟着它走。 它在前边游走，所到之处，莫名光明，平整净洁的路，自动地不断向前延伸，路过之处，我看见亭台楼阁，雕梁饰漆，楹瓦琉璃，辉光闪耀，还可以看见这些建筑里有小桥流水，水汽氤氲，如同仙景一般。 最神奇的是，它所到之处，路两旁的奇花纷纷开放，异草不断向上生长，这个画面象极了电影里加了倍速一样。 太漂亮了！太漂亮了！ 我赞叹不已。 我喃喃地说：我一定是在做梦！ 此时，我感觉有人轻轻地拍我的手。 我睁眼醒过来，看见凌轩和萧遥剑还有其他人，正围着床边，俯身看着我。 萧遥剑问：你感觉怎么样了？ 我揉了揉眼说：我好像一直在做梦。 凌轩说：你整晚都在做梦！一直在说梦话！我们差点以为你如店小二所说，中了洞神的邪魅呢！ 我说：我没事，大家继续睡吧！ 大家都大声笑了起来！ 我不明所以，问：你们笑啥呢？三更半夜的，怪吓人的！ 萧遥剑说：还三更半夜呢！清晨了，要起床准备出发了！ 我觉得自己整夜都没有睡觉，有点想赖床。 萧遥剑不由分说把我拉了起床，帮我穿起了衣服。 这时一个小兄弟推开窗门，只见檐上有水往下滴。 小兄弟说：刚下了一场很大的雨呢！今天要不要推迟出发？ 我听了心里一惊，想起梦中那条小蛇对我说的话，我冲口而出说：不用推迟！ 小兄弟说：你看，檐上往下流的雨水都这么多呢！ 我不敢再说什么。 凌轩已经走出房门去找长辈们商量。 萧遥剑看了看窗外，对我说：这场雨看上去，下得挺大！ 我没有作声。 不一会儿，凌轩回来了，他对我们说：按计划出发！刚才我们到客栈外看，真是奇怪！只有我们客栈下了雨，外边街道都是干的！ 我更加不敢作声了，总觉得角落里，头戴金冠的“洞神”，正摇晃着头，看着我！ 萧遥剑的感觉何等敏锐！他从我微皱的眉头里，看出我与平日有点不同，但他又不知道具体原因，就一直盯着我看，试图让我自己上报消息。 我当然不上他的当！ 洞神行法力都到了这个份上了，我还能不相信吗？ 我们到了旁边的饭店吃早饭，饭店老板听闻我们说只有客栈周围下了暴雨，他对我们说：一定是你们昨天到白水洞瀑布，洞神显化造雨给你们看呢！ 萧遥剑听了，就说：我昨天进入铜鼓洞，确实在心里默念祈雨，看来洞神是来回应我的祈求。 饭店老板笑着说：一定是！一定是！ 饭店老板想了想又说：我们这个地方，有时候，一阵风吹来一片白云，白云停在天空，在大地上投下一个阴影；白云忽然下起雨来，那些雨水甚至都下在白云投下的阴影之内！我们称这种雨叫“白雨”。 萧遥剑听了，就说：白雨？我听说过！黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。说的就是这种雨。 饭店老板听了笑着说：小兄弟真是有才！出口成诗啊！ 我心里偷笑，什么出口成诗？他是在现抛书包！这是苏东坡的一首诗。 不过，萧遥剑的大脑急转弯真的转得快，确实苏东坡诗里所说的雨，就是饭店老板口中的“白雨”。 白雨，就是突发性的强降水。 白雨多发于雷暴天气，高空中冷热两股气流发生碰撞，往往是晴天白日下，东边太阳，西边雨，然后还容易看到彩虹挂在天上。 为什么被称为白雨呢？ 因为忽然而至的强降雨，形成密集雨幕，产生白色反光的效果，看上去，雨水像是白色的一样。 苏东坡说“白雨跳珠乱入船”，就是如此！ 苏东坡在杭州西湖边遇到的白雨，也是一次突发的强降水。 他坐在船上，看见雨水象白珠一样跳进船里，但是船到了西湖望江楼下时，风已经把云卷走了，西湖又恢复了平静，水天一色，象刚才没有下过雨一样。 究竟是洞神显化神通造雨，还是恰好下了一场“白雨”？ 亦或只是下雨又遇上我的日有所思，夜有所梦？ 我不得而知。 不过，自从这一晚，我更加相信“吾生有涯而知无涯”的道理。 这个世界上，确实有许多东西，远在我们的认知范围以外。 欲知后事如何，请听下回分解。 第202章 青溪古镇 前文再续，书接上一回。 凌家一行人自安徽休宁出发的第62天清晨，吃过早饭，就继续出发了。 离开雄溪沿着驿道向西走，驿道旁是一条小溪。 拂晓的天空，穿过树林，感觉有几分的寒意；我们拨开朝雾，听着潺潺溪水声，不知不觉走进山里，一会儿上坡，一会儿下坡，确实累人。 船夫一直伴着我们步行，说了许多故事给我们听。 船夫说：我们昨天去白水洞瀑布，经过挂榜崖，那里有条村叫挂榜村，是田姓族人的居住地。田姓族人族长叫田駬，田駬是江苏如皋人，世代为元朝的功臣。洪武十四年秋，田駬随沐英与傅友德出征云南。洪武十五年，云南平定，傅友德回师南京，沐英镇守云南。沐英以田駬贤能，征滇有功，命令他留守雄溪，田駬就在挂榜崖附近选址建村，才有了挂榜村。这是我上次去白水洞瀑布时，路过挂榜村时，一个农夫告诉我的。 萧遥剑说：昨天我们去白水洞瀑布路过挂榜崖时，你说过许多准备参加科考的人，都专程去挂榜崖，以图吉利；田家居住挂榜村，后代一定功名显赫了。 船夫说：这个我真不清楚，田家定居在挂榜村距今才8年，风水理学是需要时间去运转发挥作用的。 事实是：田駬奉令留守雄溪，即后来的平溪卫，再后来的玉屏，田家族人定居在挂榜村，子孙繁衍昌盛，后人文脉延续，科第代代不乏人。直到现代，许多田氏族人成了当地有名望的人。 这不得不说，风水理学的存在，有它的道理。 话说起来，明朝之前，贵州地区山高路远，与中原少有往来，封闭落后，有些偏远之地，还处于奴隶制或原始公有制阶段。 洪武十五年，明朝平定云南后，在贵州建省，纳入管辖范围。 明朝政府基于贵州地广人稀、劳动力严重不足、生产力严重落后，就招揽长江中下游地区的“吴楚精英之族”移居黔中。 这些外来的新移民，带去中原的文化、生产技术，他们修建卫所，建设屯堡，逢山开路，遇水搭桥；在驿道附近，筑建街区，修建宅舍、兴学育才，带动当地人务农经商，推广先进的农业技术，传授手工工艺，大大地推动了当地的文化和生产力，提高了当地人的生活水平，贵州的经济自明朝起，蓬勃发展。 明朝贵州的新移民，分为三种：军屯、商屯、民屯。 军屯，就像上述说及的雄溪挂榜村的先祖田駬。 田駬就是跟随沐英与傅友德出征云南，后被指派留守雄溪，之后雄溪建成平溪卫，这就是一个卫所。 明朝的卫所制度，每卫军额五千六百人，士兵称“军”，另立军籍，世代为军。 一旦列入军籍，父子相承，不得脱籍。 卫所组织严密，以军事功能为主，兼具生产、政治、文化、教育等功能。 洪武六年，即公元1373年，明朝设贵州卫指挥使。 洪武十五年，即公元1382年，明朝置贵州都指挥使。 洪武二十六年，即公元1393年，又设贵州前卫指挥使司。 每个卫所都划出一特定区域，与其所在地的府、州、县相区分。多数卫建有专城，守御千户也建有城堡。 一般每卫下辖左、右、中、前、后五个千户所；千户所下辖堡、哨、铺。 雄溪就是在这样的历史环境下，转变成平溪卫。 建卫后，如何解决粮饷供应问题？ 明太祖想到了对策，一是要各府、州、县及土官缴纳入库；再是要士兵们戍兵屯田，实现自给自足；第三是实行“开中”政策，命令盐商中纳。 这就是明朝对贵州的军屯、“开中”政策。 商屯，就是朝廷允许通过商人运销两浙盐、两淮盐、川盐、滇盐，解决贵州缺粮、缺盐困难。 商屯，就是“开中”政策的体现。 贵州不产盐，但卫所通过发“盐引”，来引导商人往返运作。 开始时，商人从中原内地把粮食运到卫所，然后按交纳粮数，卫所发给商人“盐引”，即领盐凭证。 商人再凭“盐引”到产盐地领取食盐，运往指定地点销售，从中赚取利润。 商人们何等精明？ 他们往返内地及贵州，看见贵州地大人少，就萌生了在本地种粮的心思。 商人们带来的先进农具与耕作技术，在当地招募民众垦荒屯种交粮，这样大大降低了运粮的损耗，渐渐地，在中原生活的汉人也移民到这里，汉族人口大大增加，商人管理的屯田就是商屯。 明朝的贵州，还有一种屯叫“民屯”。 民屯的移民来源，是政府招徕游民或有罪之人，告诉他们移民到贵州，可以通过开荒得到田地，有罪之人因此可以无罪释放，政府给他们发耕牛、种子、农具；而且还有优惠政策，即三年后才开始按亩计征钱粮。 归入民屯的人，归府州县所管辖。 言归正传。 长辈们说：今天尽可能赶到青溪古镇才休息。 我们咬着牙一直向前走，到了午后，终于看到山下的青溪古镇。 从山上远远的看下去，只见有一条河呈u型状，绕镇而过，这条河属?阳河水系。 青溪镇的四周，群山围绕，风景优美。 青溪古镇在我们经过的时候，是一个以侗族为主的聚居地，后来听说，这里大概有一半是侗族人。 走进镇里，看到有许多徽式的建筑，可以知道有许多汉人在此定居。 船夫对我们说：青溪镇这里有山有水有河，四季分明，春季干旱多风，夏季雨量集中，秋季温和凉爽，冬季干冷少雪。称得上是冬无严寒、夏无酷暑。 萧遥剑说：你怎么知道得那么详细？你在这里住过吗？ 船夫说：我确实在这里住过一年半载，我都不想离开了。 萧遥剑说：那你为什么又离开了呢？ 船夫说：之前行船虽然辛苦，但见识多赚钱也多；但父母年迈，我就不能一直在外；然现在我父母均已仙逝，我才借行船出来游历。 原来如此！ 船夫现在就像一朵飞舞着的蒲公英种子，在等待值得落地的土地。 欲知后事如何，请听下回分解。 第203章 阴平古道 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家一行人自安徽休宁出发的第62天午后，来到青溪古镇。 由于古人喜欢遂水草而居，所以在全国范围内有很多起名为“青溪镇”的地方。 我们在明代来到的青溪镇，在贵州省铜仁市，在玉屏侗族自治县以西。 我们经过的时候，青溪镇只是一处有侗族人和汉人，还有另外一些少数民族和平聚居的地方。 一直到了我们经过的第二年，即明洪武二十三年，公元1390年4月，朝廷在青溪镇建青浪卫，隶属湖广都司。 青溪镇本来就是在山高路远的偏远山区，如果不是平定云南的战役，这里少有人至。 青溪镇一直藏在深山中，没有什么名气，但是许多喜欢自然和宁静的人们翻越大山，来到这里后，都乐于在这里长居，因为这里全年平均气温16摄氏度，名副其实的气候清凉。 比较有名的“青溪镇”，当数四川青川西部、岷山南麓的青溪古镇，这个古镇有着一千多年的历史，我曾经去过。 四川青川的青溪古镇也是避暑胜地，夏天平均气温25度左右，是比周边城市低5至10度。 四川青川的青溪古镇，始建于三国蜀汉建兴七年，即公元229年，由蜀将廖化督造屯田戍守。 青溪古镇现存明代城墙与川北明清建筑群。 四川青川青溪古镇为什么这么出名？ 与阴平古道有关。 我们都知道，古代入川，关中到四川共有八条道路： 北部关中平原至汉中盆地有5条，分别是陈仓道、褒斜道、傥骆道、子午道、陇南道。 南部从汉中盆地到四川盆地有3条，分别为金牛道、米仓道、荔枝道。 其实还可以从甘肃入川。 从甘肃入川有两条道，一条是从甘肃陇南走阴平道、经昭化，到剑阁入川，就是阴平道；而还有一条叫“阴平小道”，即阴平古道。 阴平古道位于四川北部，地处川甘两省交界处，贯穿唐家河国家级自然保护区，全长265公里。 阴平古道自文县、摩天岭、清溪镇、南坝镇、武都镇、江油、绵阳。 阴平古道自古以来就是险要崎岖之路，青溪古镇至摩天岭段，山高林密、云遮雾罩、地势险峻。 历代除了当地农民行走之外，阴平古道就只有必要的战争需要才用此道，是历代兵家必争之要道。 《三国志》里记载：冬十月，艾自阴平道行无人之地七百余里，又粮运将匮，频于危殆。艾以毡自裹，推转而下，将士皆攀木缘崖，鱼贯而进。先登至江油，蜀宇将马邈降。 这里所讲的艾，就是司马昭的手下大将之一的邓艾。 阴平古道上最险要的地方就是摩天岭，其岭北西坡度较缓，南面则是峭壁悬崖，无路可行，邓艾就是从这里裹毡而下，翻越摩天岭，直插江油关而灭蜀的。 “邓艾裹毡而下灭蜀”，发生在公元263年，从此阴平古道举世闻名。 上述记载的事件是： 三国时，魏军司马昭命钟会、邓艾领兵伐蜀。 钟会被蜀汉大将姜维堵在剑门关以北，久攻不下。 剑门关所在的地方，就是四川广元的剑阁。 剑门关因有大剑山、小剑山耸立，地形险峻，山高谷深，路又狭窄，易守难攻，尤其是从广元到陕南宁强的这段，“蜀道难，难于上青天”说的就是这里。 姜维据剑门关而守，可以说一夫当关，万夫莫开。 钟会派将田章配合邓艾。 征西将军邓艾决定与田章分两路进攻江油，田章先破蜀伏兵三校，吸引蜀军注意。 邓艾、邓忠带着二千精兵，回军景谷道，到达阴平郡，走数百里险要的阴平古道，绕过剑阁，直插姜维后方，到达江油关。 由于阴平古道太险峻，蜀国以为就是天险，无派守军，他们想不到的是，魏军竟然敢走此路，66岁的邓艾率先裹毡滚下山崖，翻越山岭，勇当先锋。 当邓艾军队出现在江油关城下，守城的蜀军以为神兵天降，蜀汉守将马邈开关投降。 邓艾挥军长驱南下，攻克涪县、绵竹、广汉，直抵成都；蜀后主刘禅开城投降，灭了蜀国。 话说当年诸葛亮神算，预见到魏军从阴平古道攻蜀的可能，早就预计到日后可能有人从摩天岭突围偷袭蜀国。 据《三国演义》里说道：邓艾、邓忠带着二千精兵翻越摩天岭之巅时，看见有一石碑立于道路一旁，上刻“丞相诸葛亮题”。碑文写道：二火初兴，有人越此，二士争衡，不久自死。 碑文明显带着恐吓和诅咒成分，就是说若有人从此翻越，就被诅咒。 石碑直到民国时候，还一直立在摩天岭之巅；后来人们在这里还建有诸葛亮孔明庙，到了现代已失修倒塌，只存墙垣。 诸葛亮在公元234年就病逝五丈原，即使神算，知道会有人翻越摩天岭突袭蜀国，试问在公元263年的身后，他又怎么能保护得了后主？ 两军交战，各出其谋，有勇有谋者胜之。 “邓艾裹毡而下灭蜀”，使阴平古道名声远扬。 直至后代，阴平古道山水相间，还留存了许多三国时期的历史文化遗迹：沿途有青塘关、控夷关、写字崖、落衣沟、磨刀石、水中井、虎盘石、千年银杏、印盒石、打箭坪、南天门、点将台、鞋土山、先机亭、邓艾庙、石牛寺、华严庵等景点。 我曾去过四川广元的昭化古城，昭化古城后边的牛头山上，就有许多蜀军的痕迹。 传说，当年姜维就曾驻扎在牛头山抵抗蜀军。 牛头山下就是昭化古城，牛头山的半山腰有天雄关，爬上去很吃力；现代的天雄关只余下一道残墙断垣，但“一夫当关、万夫莫开”的气势依然能够感受得到。 天雄关往上爬，就有一个地方叫中军帐，传说姜维在此检兵阅将。 在牛头山上有姜维井遗迹，在靠近山顶的位置，历千年不涸。 自从魏国大将邓艾伐蜀打开阴平古道以后，明朝初年傅友德领兵偷渡阴平天险摩天岭灭夏。 言归正传。 我们一行人来到青溪古镇，准备休整一个下午，明天早上继续出发。 欲知后事如何，请听下回分解。 第204章 赣味徽风 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家一行人自安徽休宁出发的第62天午后，来到青溪古镇。 我们走进镇里，看到有许多徽式的建筑，估计有许多汉人在此定居。 找到客栈放下行李，第一时间就是去解决肚子饥饿的问题。 饭店就在客栈旁边，我们一进去，坐下来，兄弟们就开始嚷嚷： 老板，来一盘咸肉烧春笋！ 老板，我要一条臭鳜鱼！ 老板，有没有臭豆腐？毛豆腐也可以！ 老板，来一盘干豇豆红烧肉！ 老板，我要泡椒煮豆腐！ 老板，有没有盐虀菜蒸肉？ 老板，来一盘干萝卜丝烧咸鱼！ 饭店老板被我们一群人嚷得手足无措，高举右手示意我们先停一停。 我们停了声音后，饭店老板一面好奇地问我们：你们为什么全点这些我没有的菜？ 我们也好奇了！ 为什么你间店没有这些菜？ 为什么我间店会有这些菜？ 我问饭店老板：这里不是有徽菜吃吗？ 饭店老板一脸奇怪反问我说：为什么这里有徽菜吃？ 我回答说：镇里有许多徽式建筑，这里一定有许多安徽人。 饭店老板哈哈大笑说：非也！非也！客官搞错了！ 我们一时呆住了。 饭店老板看见我们都呆住了，收起笑容，认真地对我们说：我们这边居住的汉人绝大多数是江西人，不是安徽人。你们看到街上那些徽式建筑，应该是江西人受徽派建筑影响而形成的组合建筑。 我倔强地说：我看见马头墙了！ 饭店老板和蔼地看着我，小声地补充说：就只有马头墙是徽派，马头墙下边是江西农村常见的门楼，然后内边常见三间四柱或五间六柱形制，我们这边应该叫“赣味徽风”。 原来这样！ 我们还以为在这里能遇上安徽老乡呢！ 说句实话，江西建筑很多元化，也有赣派建筑特色。 江西的赣派建筑，以青砖灰瓦、硬山顶为主，注重对称布局，常见砖雕、木雕、石雕装饰。 远离家乡，确实很难遇得上正宗的乡味了。 我们听了老板的话，都静下来了。 凌轩微笑地看了我们一眼，问饭店老板说：老板，有什么好介绍？ 饭店老板说：瓦罐煨汤吧！汤鲜味美、营养滋补，现在喝最适合了！ 凌轩说：好！ 看来饭店老板本人就是江西人呢！瓦罐煨汤是江西人冬季的必备佳肴。 饭店老板又说：每桌一只三杯鸡吧！鲜嫩多汁，香辣可口！ 凌轩说：好！ 江西宁都的三杯鸡，可是江西的代表性菜肴之一。 饭店老板说：粉蒸肉！软糯香浓，入口即化，老人小孩最喜欢的了！ 饭店老板说完，还下意识地看了看我。 我一时无语，我又不是没牙！ 凌轩说：好！ 饭店老板又说：辣椒炒肉，香辣爽口，开胃下饭；冬笋干烧肉，肉质鲜嫩多汁，冬笋干吸满肉汁，美味无比。 我们听了老板的话，更觉得饿肚碌辘。 凌轩说：好！好！老板请先叫厨房准备这些菜，有没有可以即吃的糕点先上一些。 饭店老板点头说：好！客官请等一等。 饭店老板快步走进后厨。 很快，看到饭店小二提着一个篮子从正门跑了出去，回来时，看见他和另外一个人两人提着篮子。 很快，饭店小二用碟子给我们每桌都上了一碟饼。 然后，另一个人为我们每桌沏上一壶茶水。 我喝了一口茶，发现是茉莉花茶！吃了一口饼，松爽酥脆！是桂花茶饼！ 饭店老板是讲究人啊！ 桂花茶饼是江西九江的着名小吃，传统食用方式需配茶！与庐山云雾茶或茉莉花茶是顶级配套了！ 话说起来，桂花茶饼不但是江西九江当地的传统特色糕点，也是江西四大糕点之一，另外三种是贵溪灯芯糕?、?丰城冻米糖?和?九江桂花酥糖?。 九江的桂花茶饼起源于宋代，以本地小麦磨粉为面皮、用坡地黑芝麻，加入江西茶油，再用当年新采的桂花干，拌以饴糖等为内馅，每一个圆圆的桂花茶饼，直径约5厘米，厚约2厘米，烤得色泽金黄，咬一口，茶油香、桂花香、纯碱香、苏打香，四种特殊的香味合一。 传说，九江的桂花茶饼是当年吕洞宾在庐山修道成仙时，用以招待各路神仙的特制茶点。 如此美味，被江西人复刻到了贵州青溪镇了。 我们一边喝茶，一边品尝茶饼的时候，辣椒炒肉和冬笋干烧肉就上桌了。 随后，三杯鸡和粉蒸肉也上桌了！都是超级下饭菜！ 我们正忙于干饭，瓦罐煨汤也上桌了！ 这一顿江西菜，吃得真是痛快淋漓。 话说回来，贵州雄溪以及青溪这边的汉族移民主要来自?江西?，以吉安地方的人最多。 凌家人经过青溪镇时是洪武二十二年，即公元1389年初冬，早在公元1382年平定云南后，明太祖朱元璋为了巩固西南边疆，在贵州推行?“军屯”政策?，大量江西籍军士及其家属被调往贵州屯田，在贵州形成“屯堡文化”的建筑群。 ? 此后，贵州还有两次迎来了江西人的大规模迁入。 先是明朝中期，中原地区的土地兼并严重，江西农民失去土地后，被迫迁往贵州，另辟生计。 然后就是明末清初，战乱频繁，许多江西人纷纷离开家乡，逃难至贵州。 ? 言归正传。 我们吃完一顿丰富美味的江西菜后，回到客栈。 我们入得客栈房间，推开窗门，看见窗下就是碧绿的河水！ 客栈临河而建，门面向内街，窗向着河面，看见河两岸的建筑，多以木结构和灰砖黑瓦为主，倒映在河水中，象是一幅水墨画，静谧中，充满了古色古香的韵味。 要是下起雨来，街道两旁都是马头墙，雨水顺着屋檐往下滴，落在的街巷的石板路上，蓝黑的天空，有那么一瞬间，会让人产生错觉，以为回到了江南水乡。 但很快，四周高耸的山崖，就把人拉回到贵州的崇山峻岭的现实中。 青溪古镇，没有熙熙攘攘的行人，来到这里的，要么是匆匆过路人，要么是选择了在此定居。 欲知后事如何，请听下回分解。 第205章 风卷暮云 前文再续，书接上一回。 前边讲到我们出发的第62天午后来到贵州铜仁的青溪古镇。 我们这一天从清早出发，一直都在上坡、下坡，来到青溪古镇时，又累又饿！ 不过，没有什么能比得上一顿美食更能安抚情绪的了！ 吃完饭后，大家回到客栈，都没有出外，争取时间休整。 时间过得很快，转眼就到了太阳近西。 我们来到了饭店，中午的时候，三叔他们就跟饭店老板商量，说我们晚上想吃一些当地侗族人爱吃的地方菜，老板说没有问题。 饭店老板给我们准备了社饭、米豆腐，还有糖麻圆。 据说社饭是当地侗族人的传统美食，糯米需先浸泡大半日，再与野葱、腊肉等一起蒸煮，由于制作时间长，一般在逢节过节才会煮上一锅。 社饭吃起来很香，糯米的粘糯与腊肉的肥美酥香合二为一，再加上野葱的清新，真是无敌美味！ 每个人都吃了两碗社饭，有些男孩还吃了第三碗。 社饭，我吃起来觉得有点像广东人的糯米饭。 广东人的糯米饭有两种做法。 一种是先用糯米与梗米或籼米以1：1的比例，煮成熟饭备用；再将腊肠、腊肉、冬菇切碎，还有虾米、兆柱，烧热铁油钁，将上述的材料翻炒至香气扑鼻熟透，关火前加入一把葱花；然后将这炒好的料加入煮好的糯米饭中，搞匀，就可以舀进碗里吃了。 另一种做法，则是先将糯米先泡半日，滤干水分备用，烧热铁油钁，加入米翻炒至半熟，再加入腊肠、腊肉、冬菇切碎，还有虾米、兆柱，一起炒至全熟。这样炒出来的糯米饭叫生炒糯米饭。 一般来说，煮好再加入炒料的糯米饭，没有生炒糯米饭油，而生炒糯米饭就比煮的糯米饭要香，有时生炒的糯米饭还故意带点焦，吃起来很脆口。 米豆腐是青溪镇当地的一种特色小吃。 米豆腐嫩黄鲜亮，晶莹剔透，可切成片的米豆腐，配以特制的油辣椒、醋辣椒等佐料，酸香麻辣，滑软可口。 米豆腐其实是用当地产的粘米做主要原料，经过多道工序制作而成。 糖麻圆作为最后上的一道小吃，焦黄透亮，色泽诱人，撒上芝麻更香，外酥里嫩，糯绵香甜，一点也不粘牙。 糖麻圆是用糯米粉做材料制作的。 吃完饭的时候，太阳也下山了。 走出饭店，就感觉气温明显低了几度，我们都回到客栈休息。 在客栈里，隐约听见窗的外边有呜咽声。 推窗观望，河上漆黑一片，但风吹动了窗户。 见我有点奇怪，萧遥剑对我说：这种风就是“山风”。 什么？山风？ 萧遥剑说：对！在群山中的谷底平地，才会有这种风。山风吹空林，飒飒如有人。岑参说的就是这种风。 我听了，不禁唉呀一声！ 山风吹空林，飒飒如有人。 假如你独自一个走在野外，忽然前边的树林左摇右晃，似乎有人在拨动想走出来！ 即使内心足够强大，想来也不免让人感觉汗毛竖起。 我忽然想到什么，就问萧遥剑：你说的这种山风，是否就是落山风？落山风卷暮云低，残照荒丘草木凄。 古道无人沙自舞，寒鸦数点向林栖。别说，古道无人沙自舞的情形，怪吓人的！ 萧遥剑说：落山风白天也会有，就是山间的空气流动，自山顶往下吹的风。我现在说的山风是在日落后一个时辰开始吹，到第二天日出前停息。山风从山顶往下吹，穿过崖隙就会产生那种呜咽声。山风来到时，位于谷底平地的人们，会明显感到寒气逼人。一般这种时候，人们尽可能不出门或早点找到避寒的地方，以免因为衣着不够保暖而着凉。 原来在群山中生活还会有这种注意事项。 萧遥剑野外生活的常识比我懂的多。 学过地理常识的人都知道，山越高，空气越稀薄。山顶的空气一般比平地的空气冷，谷地平地相对温暖，冷空气就往暖的地方快速流动，形成风。 这呜咽的风声，确实有点骇人！不过知道了原理，也就不惊了。 刚开始时，河对岸还有星点灯火，后来夜了，远处的灯火纷纷熄了。 我们房间的兄弟们都洗漱好准备入睡了，半掩窗户，吹灭了灯。 我躺在床上，听着呜咽的风声，辗转难眠。 忽然感觉房间像是光亮了许多，我转身看向窗户，发现不知什么时候，窗户的天空竟然出现满天的繁星！ 这实在太美了！ 我推了推旁边的萧遥剑，萧遥剑睡眼惺忪，用眼神问我什么事？ 我推他的头往窗那边转，他看了一眼，把被子一盖，不管我了。 我悄悄地走下床去，来到窗前，刚好够得上窗棂。 透过窗棂外看，眼前的一幕，让我直接张大了嘴巴！ 满天星光，这应该很多人见过，但是我的眼前，那条弯曲的河，象一面镜子，倒映着满天的星光，这星光之河，蜿蜒到天边，与天相连！ 这种情景，在现代是很难见得到！不要说五光十色的光源，就说河两岸的灯光，都会打破这种自然的倒映。 这才是真正的星光之夜。 我看得出神，发现有时天上飘过白云，河上也有一朵白云，真是太美了！ 凌轩这时醒了过来，轻轻地走到我的身旁，伸手把窗推开一点，这样视野更开阔了。 一高一矮两兄妹，在黑暗中，就这样看着满天的星河好一会儿。 此时，夜已深，凌轩轻轻地拍了拍我，我会意地点了点头！ 是的，明天还要出发，要休息了。 凌轩把窗户拉回一点，两人回到床上。 这时候，风的呜咽声，变成了催眠曲，我很快就睡着了。 梦中，我看见我和凌轩飞了起来，一起在星光下畅游。 那浩瀚的天空啊，就像一张巨大的幕布！星光像是一颗颗闪闪发光的钻石，镶嵌其中。 那长长的河流，星光在其中，流光溢彩！ 我们手拉着手上下飞舞，凉风扑面而来，衣裾在风中飞扬。 太快乐了！ 多么美的晚上！ 多么美的青溪古镇！ 欲知后事如何，请听下回分解。 第206章 贵州米粉 前文再续，书接上一回。 一觉醒来，到了第二天的清晨。 天还未亮，我们就起床准备出发了。 客栈旁边的饭店老板，在昨天已接到任务，今天清早，饭店给我们准备了米粉做早餐。 饭店小二告诉我们，米粉有两种，一种叫软哨粉，一种肉末粉。 什么是软哨粉？ 我问一饭店小二这个问题。 饭店小二回答说：加了软哨的粉，就是软哨粉！软哨粉里有汤、软哨和米粉。 哈哈！ 看似回答了，其实什么也没说清楚！ 还是船夫懂我们的无助，就对我们说：软哨是贵州这边用猪肉做原料制作的食品，用猪的五花肉、三线肉或精瘦肉经过加工制成，肥瘦相间，口感外表酥脆，内里柔嫩多汁，常用于拌面或煮粉。 原来如此！ 其实我们似懂非懂，可能待会儿吃时，才可以真正感受什么是软哨粉。 我们经过雄溪时，就知道了侗族人超级喜欢吃粉。 雄溪当地人吃的粉，有两种，一种是锅巴粉，另一种是盘子粉。 锅巴粉与盘子粉的区别是：锅巴粉是米浆加入青茼菜叶一起磨，把米浆舀入铁锅中烙熟成锅巴状，方便收藏备用；而盘子粉，则是直接将磨好的米浆，舀入木盘中蒸熟后切条。锅巴粉比盘子粉更耐放。 一路走来，我跟船夫闲聊时了解到，锅巴粉的原料：米浆里并非只有大米，还有绿豆与黄豆。 锅巴粉的大米、绿豆、黄豆的比例是2：1：1，泡浸好的大米、绿豆、黄豆在磨时加入青茼菜叶，从而增加了粉的风味。 盘子粉的原料只有大米，磨好的米浆倒入盘子里蒸熟，再用小刀划成一条条粉备用，所以叫盘子粉。 为什么贵州人爱吃米粉？ 这不得不提及贵州的地理位置。 贵州省总面积为176,167平方千米，全部位于北纬30°以内。 北纬30°，就已经告诉我们，贵州是一个充满神秘的地方。 人类历史的四大文明古国：古代埃及、古代巴比伦、古代印度、中国，都有国土在北纬30°以内，而埃及金字塔、古巴比伦空中花园遗址、中国三星堆以及玛雅文明核心区都位于这条纬线附近。 地球最高点珠峰是北纬28°，与地球最深海沟马里亚纳是北纬11°，两者形成对称。 神奇的百慕大三角在北纬32°，而加州死亡谷在北纬36°。 现代的科学家们发现这条纬线经过12个主要地震带，全球80%的强震发生在这里。 在北纬30°，有神秘的四川广汉三星堆遗址，一经发现，即被誉为20世纪人类最重大考古发现之一，但其神秘的面纱一直未能揭开。 在2024年春节，在贵州黔西南布依族苗族自治州的安龙县，一场莫名其妙的山火烧光了山上的林木植被，山火过后，人们惊讶地发现那一座座高耸的山峰，竟是金字塔形状，人为堆积的痕迹相当明显。 原来不只埃及有金字塔，我们国内也有！ 这一切神奇的景观，都是在北纬30°以内或附近。 现代的科学家们用数据证明了北纬30度是中国亚热带植物生长最适宜的区间。 贵州是全境都在北纬30度以内！贵州的神奇之处，远在我们的认知和想象以外。 话说回来。 为什么贵州人爱吃米粉？ 一般来说，北纬30°以北种粳稻、以南种籼稻。 贵州全境都在北纬30°以内，在这样优越的地理条件下，贵州出产优质的籼稻，只有籼稻才能做成米粉。 经过加工制作而成的米粉，营养更均衡，更利于人体吸收和消化，而且低敏性，米粉能为人体提供优质的碳水化合物。 米粉的烹饪方式多样，配料灵活，照顾到不同人的不同口味。 正确地说，贵州人爱吃粉！ 勤劳聪慧的贵州人不只爱吃米粉，他们喜欢用各种各样的原料，例如用豌豆做成凉粉，用荞麦做成荞凉粉、用木瓜籽和石灰水做成水晶凉粉、用红薯做成苕粉等等；只要有可能，都会把它制作成粉，然后加入自己喜欢的调料，将原本简单的食材，变成属于自己的独一无二的一碗粉。 言归正传。 饭店小二刚才来到我们身边，我们拉住他问：一碗好吃的粉，都有些什么？ 饭店小二想也不想即回答说：一定要有好吃的哨子和辣椒！ 我们又问：哨子是什么？ 这时饭店老板过来了，他一挥手，饭店小二立即去忙了。 饭店老板对我们说：软哨粉，就是加了软哨，是用猪的五花肉做，先将五花肉出油，再加调料炒成香脆，就是软哨；肥瘦相间的猪肉，切成肉沫，和青椒、小辣椒、西红柿一起，就是青椒肉沫；猪肥肠和猪血，我们叫肠旺组合；鸡肉丁和糍粑，加入辣椒炒，就是鸡辣椒；卤猪蹄，就是猪脚粉。 我们恍然大悟！ 什么粉，就是什么与一碗粉的组合。 船夫对我们说：说来说去，“哨”其实就是“臊子“，就是往面条或粉面中拌入的辅料。贵州话的“哨”和“臊”的读音是一样，他们就把“臊”写成“哨”了。 饭店小二捧着一个大托盘，将一碗碗的粉摆上桌。 我扭头看见厨房里的厨师，正忙着往滚烫大锅里，放入粉，煮一下，又快速的沥干水分，倒入碗里，然后看见厨师在操作台上，各种调料各加一勺。 上得桌来，碗底是锅巴粉，有的碗里面加了软哨，有的碗里面加了肉沫，而酱油、辣椒、香脆的花生米、葱花是必须有的。 我的那碗粉是软哨粉，夹起一块锅巴粉入口，粉软糯有嚼劲，软哨肥瘦相间，口感非常丰富，那吸满汤汁的锅巴粉，真是越吃越想吃！ 在我们的饭桌上，还有多种调味瓶罐，有酱油、醋、盐、花椒、油辣椒、煳辣椒，随我们自己口味再加入。 船夫说：软哨粉或肉末粉是贵州人的日常早餐。 我们路过贵州吃粉，是地方特色，在贵州人心里，一碗粉，却是难以忘怀的一份乡愁。 离开贵州，即使调味品相似，但是那米粉，很难还是那米粉。 欲知后事如何，请听下回分解。 第207章 行则将至 前文再续，书接上一回。 凌家一行人自安徽休宁出发的第63天，清晨，吃完早餐，就从青溪古镇出发，前往镇远古城。 我们沿着驿道，向西而行，时而翻山越岭，时而穿谷而行；在山顶时能远眺舞阳河，可见舞阳河两边分布着许多民居。 舞阳河在太阳照耀下，宁静而悠扬，更像是镶嵌在碧色大地上的白玉带，又像是在尘世中飞舞的天使，一路陪伴着我们前进。 山道蜿蜒，一会上坡，一会下坡，我们百多家人连同挑夫和牛驴车，有序前进。 我们想一天内赶到镇远古城，中午为了节省时间，不支炉生火了，早上每个人都从青溪古镇那里带了水，中午休息的时候，就在驿道旁，找一处林荫地，找块石头坐下来，每人派几块糗和脯，就着水，就是一顿午饭。 糗和脯是古人出外长途旅行时携带的干粮。 糗，类似现代人吃的“锅巴”，但制作方法不同。 现代的“锅巴”，一般是用油炸，香脆可口，肚子不饿，都想吃上几块，但是没有人会把它当成主食，还要控制着吃，怕上火。 古代的“糗”，是用稻米、小麦，有时还加入大豆、小米、小豆以及用其他粮食作原料，炒熟、石臼里捣碎、加水捣制、揉搓成块状、铺开晒干，就成了“糗”。 “糗”其实就是晒干的杂粮粉饼，它干干硬硬，保存得更久，古代长途旅行经常前不着村，后不着店，带在身上，饿了拿出来吃，可以有效止饿。 脯，就是猪肉干。 现代人吃的猪肉干，是当零食吃，古代人是用来当作旅途中的肉食添加。 后世有人认为古代的“脯”，就是现代人眼里的“腊肉”。 以我回到明代亲眼所见，可以很肯定地告诉你：古代的“脯”，不是现代人的“腊肉”。 制作腊肉，或是晒制，或是烟熏，或是盐腌，无一例外的是，新鲜猪肉都先经过腌制这一步骤，除了防腐，还可以增加肉的风味。 腊肉多是用五花，肥瘦相间，晒出来肥肉甘美，瘦肉酥香。 腊肉的成品是原条猪肉。 “脯”的制作方法与腊肉的制作方法不同。 脯是先在鲜肉上擦姜抹盐，然后搁石臼里使劲捣，捣得稀烂，放锅里蒸，蒸熟之后，再次抹姜抹盐，放太阳下晒干，就会变成一块猪肉脯。 脯用桑皮或者荷叶包起来，用绳子束紧，就是干粮中的肉食。 “脯”跟“腊肉”的最大区别是，脯是熟的，腊肉是生的。 简单吃过午饭后，又继续出发了。 路虽远，行则将至。 傍晚的时候，我们终于来了镇远古城。 走进古城，发现一条大河绕在群山中绕过，河的两岸建了密集的民居。 即使在晚上，也看得出来，明代的镇远古城比青溪古镇繁华热闹多了。 青溪古镇给我的印象，如深山中的一潭碧水，安宁沉静，有一种出世的美；镇远古城一入城，就能感觉到军屯和商业的双重气息，扑面而来，有一种入世的严肃和热闹。 很快就找到客栈入住，放下行李，立即就近找一间临河的饭店坐下准备吃饭。 今天上坡下坡走了一天，每个人都很累了，一定要好好犒劳一下。 饭店老板不由分说，为我们每人先上一碗豆腐脑解乏。 哇！这里出产的豆腐脑，豆香浓郁、细嫩柔软，调料可以自选，辣椒酱、花生、酱油，随个人选择。 正在吃豆腐脑时，饭店小二为我们每一桌，都上了一小碟东西，一看，原来是盛着几块霉豆腐，是给我们作调味用的。 一位兄弟调皮，夹了一块霉豆腐放在豆腐脑上一起吃，我们都笑了，但是他一边吃还一边点头说好吃。 霉豆腐，也叫“豆腐乳”，在广东，叫“腐乳”，做法基本上是一样的，可能北方及西南地方更喜欢在发酵时加入辣椒粉、花椒粉。 做法上，一般选择老豆腐，这样在制作过程中不易散。 先将豆腐自然风干一至两天，中间翻一次面，保证均匀脱水，表面略微起皱、不粘手时就差不多了。 风干好的豆腐整齐摆放到干净的竹匾里，外面用稻草、稻壳或者干净的棉布盖住，保持温暖和湿润，大约五天至七天，豆腐表面会长出一层均匀的白毛。 注意了！长白毛才算正常发酵，如果是发黑、发绿，就是坏掉了，不能再吃了！ 这时的豆腐叫毛豆腐。 毛豆腐也是一道美食，有些地方会将毛豆腐放入锅里煎至两面发黄，再加入调味品烧烩，香气溢出后涂上一层辣酱，就是一道特色小吃。 人们还会用毛豆腐做红烧毛豆腐、油炸毛豆腐、火焙毛豆腐、清蒸毛豆腐等等。 说回做霉豆腐。 把长好白毛的豆腐块轻轻拿起，抖掉浮毛，放到准备好的高度白酒里，快速滚一圈，起到杀菌和调香的作用，沥干酒液。 准备一盆调料，辣椒粉、花椒粉、五香粉、孜然粉、食盐和白糖等，把沥干酒液的毛豆腐放进去拌匀。 找干净的陶罐，将裹好调味料的豆腐块整齐放进去，每放一层豆腐，就撒一点调料，最后把罐口封严，放在阴凉处继续发酵半个月至二十天，时间长一点也是可以的，不过不要超过二个月。 霉豆腐搭配白粥、米饭、馒头，越吃越开胃。 我是个吃货，所以这些小东西，我基本上都懂得做。 言归正传。 不一会儿，菜上来了！ 第一道菜是酸汤鱼。 镇远的红酸汤很特别！色泽鲜红、气味清香、味度醇酸、入口回甘。 酸汤一般都是用新鲜红辣椒、西红柿等腌制发酵而成，吃时放入锅中加火煮沸，放入鱼，就是酸汤鱼。 鱼肉鲜美，一食就知道是活鱼！ 吃完鱼，加入各种时令蔬菜，汤汁浓郁、酸辣开胃。 第二道菜是糍粑鸡。 鸡肉肉质鲜嫩多汁，搭配香甜软糯的糍粑，让人回味无穷。 第三道菜是腊肉炒菜。 夹起一片腊肉，吃进口里，才发现镇远的腊肉与别的地方都不同，特别咸香甘美，与新鲜的蔬菜同炒，出奇地香鲜。 然后饭店小二捧上来一盆米豆腐。 船夫告诉我们说：在镇远吃的米豆腐最好吃！这里制作的米豆腐是用大米浸泡后加水磨成米浆，然后加碱熬制，冷却切成一块块“豆腐”模样，就是米豆腐。 米豆腐润滑鲜嫩，加入的调料酸辣可口！ 镇远的米豆腐确实与别的地方不同！ 最后，还上了一盆切成片的金黄色糕点。 饭店小二告诉我们：这是我们镇远的特产黄糕粑。 夹上一片，糕自带油亮，入口香甜糯软，糯米香、黄豆香、竹子香、木香，很好吃！ 拉住小二一问，才知道黄糕粑是用粘米、黄豆、糯米、红糖制作的。 饭店小二说：要蒸上一天！ 一天？二十四个小时！ 看来，制作一种美食是真的不容易。 这种食品让我想起了曾在过年时到广东中山，吃过的一种年糕。 欲知后事如何，请听下回分解。 第208章 山水太极 前文再续，书接上一回。 前边讲到我们来到镇远古城，在饭店里吃晚饭，吃上了一种叫“黄糕粑”的糕点，这种糕点的样子，以及听小二说到它的制作，让我想起未穿越回明朝前，有一年春节到了广东中山，吃到的中山年糕。 未穿越前在大学里学历史，有一次听说到广东中山传承着“隆都传统饮食习俗”，十分传统和独特，我就萌生了前去了解的想法。 终于，在一年的春节，我来到了广东中山石岐镇。 原来，隆都传统饮食习俗，是指流行于广东省中山市的沙溪镇、大涌镇的民俗，还被评为中山市市级非物质文化遗产。 早在南宋时，香山县下属有一个地方叫隆都，现在的沙溪、大涌两个镇都是属于隆都的一部分。 据《香山县志》记载，中山隆都地区最早的居民，是在南宋时，福建渔民因躲避战乱和寻求生计，经南雄珠玑巷迁入，至今当地语言仍有闽语特征，被称作隆都话。 隆都人世代传承着他们的本土菜系，后世人称之为“隆都菜”。 “隆都菜”并非只有隆都人传承，在中山，“隆都菜”广为流传。 其中，有一种逢年过节必制作的“炊年糕”，成品跟我们在明朝镇远古城吃到的“黄糕粑”在外形上，十分相似。 据《香山县志》记载：除夕，易桃符，烧爆竹，炊笼糕，大者至米数斗，其以糖炊者曰甜糕。 这记载里说的，就是隆都人在过年前的除夕，除了易桃符和烧爆竹外，一定要蒸一笼叫“甜糕”的过年糕点。 中山人一般称这过年的糕点叫“年糕”。 沙溪年糕，米好水好，猪油香滑，便宜年糕。 这是中山沙溪民间流传的一句谚语。 中山的年糕，先煮好的红糖浆，放凉后，加入糯米粉搓揉半小时以上，在粉团中加入猪油，使其更加香滑。 在竹笼底垫上蕉叶或竹叶，蕉叶一定要用大蕉的蕉叶，竹叶要用阔叶的箬竹。 将搓好的粉团放入蕉叶或竹叶垫底的竹笼中，铺平；要加料的，先放一层浆、一层肉，再一层浆、一层咸蛋黄，或者不放。 一般是三至五个竹笼层叠垒起，大竹笼在下、小竹笼在上，每层竹笼之间有开孔隔板，以便蒸汽热力流通。 年糕要放入蒸笼里，隔水蒸十多个小时，就可出笼了。 因为蒸年糕的工作量很大，隆都以外的人，就笑它为“笨实糕”，但是这种经过揉搓、捶打的软糯香甜，被人们争相学习。 年糕要等到正月初二开年，将年糕拜过当天、门官后，才开始切开食用。 中山人食用年糕的方法，可以蒸食，还可以与鸡蛋一起放入煎锅中煎熟，外焦里嫩，十分好食。 最令人意外的是中山年糕还可以用来浸酒！ 人们将年糕切成小块浸于米酒中，待十多日后，米酒变得香甜醇厚。 糯米的粘软、蕉叶的清香、猪油的肥厚、红糖的甘甜，年糕成了中山人最记挂的年味。 年糕既用于供奉神位，又用于招呼串门的亲戚朋友，早餐或中午茶，也会用油煎几块解馋。 隆都人在农历七月十四盂兰盆会，会包芦兜粽，用以祭祀。 芦兜粽的特独清香，也是中山人记忆里的乡愁。 隆都菜系，白切鸡，皮脆肉嫩；沙溪扣肉，清香不腻；中山乳鸽，肉质鲜嫩；霸王鸭、沙溪肝卷、牛肉牛尾煲等，众多地道美食，让人流连忘返。 我印象最深的反而是沙溪凉茶。 沙溪凉茶是一包柴头树枝一样的凉茶，却是广东人四时感冒的解药，在广东药店都有卖，许多老人家患上四时感冒，会用它煲一剂凉茶饮用。 沙溪凉茶的特别之外，是如果身体衰弱之人，可将此药加米少许放于热锅中炒匀，见米稍现微黄色，即加入清水，按正常煲药办法慢火煎至米开花就可以了。 沙溪凉茶一点也不苦，我反而觉很好喝。 我吃着镇远古城的“黄糕粑”，觉得它真跟广东中山的年糕太相似了！ 虽然饭店小二对我们说，黄糕粑是用粘米、黄豆、糯米、红糖制作的，我认为黄糕粑里一定加了猪油，才会有这种透亮感。 言归正传。 我们吃完晚饭后，凌轩就通知我们，明天要在镇远古城休整一天，我们的队伍要补充一下粮草日用。 我们听到都开心欢呼。 今天太累了，我们就回到客栈，快快洗漱完就睡下休息了。 一夜无梦，又到天明。 今天不用出发，我们一觉睡到自然醒。 推窗看见舞阳河就在客栈旁边，舞阳河两岸，依山都是民居建筑。 镇远古城是一座历史悠久的苗乡古城，早在秦昭王三十年，即公元前277年，就开始建城设县。 船夫在吃晚饭时告诉我们，舞阳河在镇远古城中间呈s状流过，河的北岸为旧府城，南岸为旧卫城，从石屏山上远观，山水地势颇似太极图。 太极图？ 我想起了四川广元市的昭化古城就是出名的山水太极图。 昭化古城，古称葭萌，位于牛头山下，位于白龙江、嘉陵江和清江交汇处，是一座保存完好的三国古城，三国遗址遗迹众多，有“巴蜀第一县，蜀国第二都”之称。 作为三国时的军屯之地，昭化古城的城建很有古代的“道路交错相通，城门不相对”军事防御特色。 昭化古城的古城墙的城洞，非常深广。 昭化古城现存的四条大街、五条小巷均用当地青砂石板，按三横两纵、中间高两侧低的瓦背风格，随坡就势而成，街巷之间“丁”字相连。 昭化古城的大街小巷的空间格局，经过认真细心的设计和考量。 昭化古城的古街两侧，保留着完整的明清建筑多为穿斗木结构、小青瓦、古朴的川北风格民居。 古城四面环山、三面临水，在蓝天下，浅蓝色的水道，绕山成太极图形状。 在牛头山山脚，往山下望，可见一个小太极图，到了半山腰，可以看见一个比较开阔的太极图；当登上牛头山顶时，太极图全景，一览无遗，十分壮观！ 话说回来，今天哥哥们都跟叔辈们去了入货，我们一群小的准备跟着船夫去游镇远古城。 欲知后事如何，请听下回分解。 第209章 镇远古城 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家一行人自安徽休宁出发的第64天，在镇远古城醒来。 今天我们在镇远古城休整一天。 长辈带着年长的哥哥们一起去为未来的旅途作补给，我们一群年纪小的，跟着船夫逛镇远古城。 凌轩昨天就把一些银两给了船夫，让他带我们周围看看，有什么该买的就买。 船夫带着十五个凌家子弟，当然还有我，还有萧遥剑。 陈婉今天跟凌轩一起去进货，没跟我们一起去玩。 我们先到早餐店吃早餐。 镇远古城的早餐品种很多！ 有油炸粑?、酸汤粉、烧饼、豆腐圆子和酸汤豆腐等，船夫让我们自己选想吃的东西。 我觉得油炸粑?很好吃！ 饭店里有一个对外的位置，油炸粑?就在那里，热锅热灶，现炸现卖，许多路过的人都买上两块带走。 油炸粑?外酥内软，油而不腻，咀嚼有味，口齿生香，配上一碗香甜地豆浆，真是很满足！ 镇远的人们，早餐也吃豆腐。 听说早餐店早上五更天就有豆腐制品卖了。 前文我说起四川广元的昭化古城，昭化古城自三国时期就是蜀国的屯军之地，而且昭化古城这座三国古城直到现代仍旧保存良好，让人们可以看到古代的军事重镇是如何建设军事防御城池的。 昭化古城的历史比起镇远古城，更悠久。 昭化古城建城史可追溯至战国时期，作为葭萌县治所已有2300多年连续建县史，是中国古代最早推行郡县制的县之一。 ? 镇远古城的历史起点为秦昭王三十年，即公元前277年，而作为县城，始于明朝，在明朝，由于朝廷开始重视西南之地，镇远古城成为了黔东政治军事重镇。 作为三国时的军屯之地，昭化古城的城建有“道路交错相通，城门不相对”的军事防御特色。 镇远古城的军事防御特色是依山傍水、歪门斜道。 我们走在镇远古城，发现舞阳河在古城中间流过，将这座古城分成两边分别保卫。 镇远古城以舞阳河为界，?北岸为明代府城，南岸为明代卫城?。 民居在舞阳河两岸，依山而建，巷子向山上伸延，而且小巷都是弯曲的，不似昭化古城那样规整有序。 昭化古城在后世现存的四条大街、五条小巷均用当地青砂石板，按三横两纵、中间高两侧低的瓦背风格，随坡就势而成，街巷之间“丁”字相连。 镇远古城这个黔东重镇，除了需要军事防御外，还有商贸的需求。 舞阳河让镇远古城成为湘黔滇边境的水陆驿站，也将一城南北分设、双重保卫。 船夫带着我们穿街过巷，我们看到巷子的道路已经是斜的了，许多还呈“s”形走向来适应山地坡度，而且还不是直的，各门各户的朝向都不是规规整整的。 船夫说：你们看！这里的门户虽然随路弯曲，但它们大都是正门向南。 我们细心观察，果然如此！ 船夫告诉我们，这里的人在建房里受徽式建筑的影响，认为“财不露白”，避免财富外露，所以门口一般不直接门向街巷，然后又认为大门向南最好，就无论如何，也要将正门口尽可能向南。 哈哈！ “歪门斜道”后来更成为镇远古城的一个特点呢！ 镇远古城是湘黔滇边境的水陆驿站，但我们在明朝1389年经过镇远古城时，舞阳河上没有桥，南北往来，只能通过摆渡。 现代的人到了镇远古城旅游，一定会去看看建于明代的祝圣桥，这条桥的建设历经250年，也许是世界上建设时间最长的桥！ 现代可以看见的祝圣桥，是一条七孔石桥，长度达到135米，桥栏石狮雕刻生动，桥中三层楼阁是“魁星楼”，是祝愿当地文运昌隆。 祝圣桥?，原名?溪桥，横跨?阳河，是滇黔古驿道上的重要通道。 镇远当地土司奏请朝廷修建一条横跨?阳河的桥，以方便通过，毕竟这个时候，已经平定了西南地区。 朝廷准奏，祝圣桥于明代洪武二十一年，公元1388年，即我们路过的前一年开始建设，但是一直没有建成。 听当地人说，是因土司家族内部的纷争，以及朝廷推行“改土归流”的政策，修桥工程半途而废。 祝圣桥直到明朝万历三十七年，即公元1609年，才又开始修建。 到明崇祯元年，即公元1628年，?溪桥才竣工，前后历经约250年时间！ 建桥的时间虽然太长，而且后来历经数次?水洪水，?溪桥受到不同程度的伤害，又不断重修。 祝圣桥确实十分重要！ 祝圣桥跨?阳河，是滇黔古驿道上的重要通道，后来又是湘黔公路的必经之道 。 未有祝圣桥的镇远古城，北岸为明代府城，南岸为明代卫城?，?阳河成了一道天然的防卫，一河两岸，分别据守。 镇远古城因地理特殊，建筑也特殊，它的军事防御特色，除了一河两城，分别据守外，还通过巷道的“歪门斜道”格局，减少视线直通，来增加防御隐蔽性。 船夫之前行船，来过镇远古城，他说，镇远古城有多达十二个码头?！ 镇远在明代，就是一个繁荣的“水陆都会”。 船夫还说：从石屏山上远观镇远古城，可以看到整个古城呈太极图形态，风水非常好！这种格局，既顺应“阴阳平衡”的风水理念，又能让统治管理者通过一河实现南北分治，将军事与行政功能分离。 北岸为府城，在石屏山下，全长4里，是县治行政办公地；城墙以糯米石灰浆砌筑青石垛口，兼具防御与防洪功能，史称“苗疆长城”，后世人将它赞誉为“江南塞外长城”。 南岸为卫城?，南岸城墙周长3090米，设五座城门，垛口达1872个，在明代是作为军事防御的存在。 镇远古城内，不但可以看见苗族的建筑风格，还可以看到徽式赣风的建筑风格。 镇远古城的特别，是因为少数民族和汉族，在这里达到一种和谐的融合状态。 欲知后事如何，请听下回分解。 第210章 山影在溪 前文再续，书接上一回。 前边讲到我们一群人由船夫带着在镇远古城游玩。 我们前一晚到达镇远古城是在?阳河的南岸的卫城，住在卫城的客栈里。 我们在明代经过镇远古城是洪武二十二年，即公元1389年，此时的镇远古城，有城池、有码头，但许多现代人看到的明朝古建筑，都还未开始建筑。 当我们沿着?阳河南岸卫城的河边走时，发现镇远古城周边的山倒映在静如明镜的?阳河面上，山倒映在湖面、河面的情形，我们见得多了，但从来没有看过像在镇远古城里看到的样子。 我们能从青山在河面上的倒影，看到青山上在山路行走的人们！ 这情形就真的太奇怪了！ 这情形让我想起林则除的一首诗：两山夹溪溪水恶，一径秋烟凿山脚。行人在山影在溪，此身未坠胆已落。 话说清朝时，林则徐受命赴云南担任乡试正考官。 林则徐过赣西，入湘中，出湘西，经过一个多月旅途奔波，终于抵达贵州，来到镇远古城。 当林则徐伫立于?阳西峡的相见坡上，俯瞰?水，他写下了入黔的第一首诗《镇远道中》。 如今我亲身来到镇远古城，看到了林则徐看到的情景：行人在山影在溪。 船夫说，要带我们过坐船过河，去爬石屏山。 我们在码头坐船，到了?阳河的北岸。 府城，就依石屏山而建。 上了北岸，抬头望，看见石屏山像一个巨大屏风，顶天立地，竖立在群山中。 船夫说：石屏山因为石崖绝壁高千仞，“端直苍阔如屏风”，因此得名。 进入府城，发现府城比卫城那边，多了许多宗教、文化的建筑。 我们穿过街道，沿着依山的小巷登山。 此时，石屏山上的古城墙还未有，现代人看到的石屏山上的明代古城墙，是永乐年间才始建的军事防御体系。 石屏山在舞阳河东侧，主峰海拔668.1米，东西绵延约2.2公里，与舞阳河面相对高差204米。 石屏山的青石板路和阶梯比较陡，我们慢慢爬，回头望向山下，越爬得高，看到府城的范围越大。 山道旁边看见有一块石碑，上刻“挡箭碑”。 再往上走，不远处，看到一座重檐歇山式穿斗木结构的楼宇，整座楼依险要山势，用苗族吊脚楼建筑方式修建。 一楼吊脚外延，楼底下就是上山的路，路的另一边就是悬崖。 沿着楼底的山路小心向上行，穿过石拱洞，看见石拱洞右边就是楼宇的正门。 回头看刚才通过的石拱洞，发现它是一座用石头垒建、有城墙垛子的拱形门。 船夫说：这就是四官殿。 登上台阶，进入殿中，就是一楼正殿，供奉着白起、王翦、廉颇、李牧四位战国时期的将军神像。 四位主神右侧，供奉着龙虎玄坛赵元帅之神像；四位主神左侧，供奉着日、月神像。 大门有一楹联： 四观殿，殿四观，观山观水观日月； 三义宫，宫三义，义买义卖义经营。 船夫站在楹联旁，读给我们听，然后说：所以这里既叫“四官殿”，又叫“四观殿”。 在军事重镇的后山上，建有一座供奉四位战神的殿，四位战神，生前各为其主，敌对拼杀，死后却被共祀一堂，实属罕见之极！ 建殿之意，想合借四位战神之力，保镇远城的一方和平安宁！ 走出四官殿，就是钟楼，钟楼里悬吊着一口大钟，大钟上面除了刻有“四官殿”三个大字外，还有许多为诗词，我最深印象的就是钟的四方，重复刻着“石屏巨镇”四个大字！ 借巨大铜钟，想镇住一方兴风作浪的妖兽。 看完钟楼，回到四官殿，看见在日月神像左侧上方有一楼梯通往上层。 我们顺着楼梯，登上二楼，凭栏远眺，镇远南北两城一河、远山近水，尽收眼底！ 其实四官殿就是建在石屏山的悬崖半山处，向下望如同垂直下望，顺着一楼的檐面，可以看到山下的府城层叠的民居建筑的层顶。 人往下望，就像悬空望之，令人胆战心惊。 四官殿的二楼，确实是半山眺望古城景色和舞阳河的绝佳位置。 从四官殿出来，再往上爬，到达山顶，我们不但可以俯瞰镇远古城全景，还看到了舞阳河呈“s”形、河两岸依着山势，民居密集而建，人与自然形成了一幅太极图景观。 船夫开心地对我们说：看！这就是山水太极图！ 昭化古城的山水太极图与镇远古城的不同，昭化古城的山水太极图，河流绕山流过，形状呈现u形，由于所在谷地的地势较开阔，山光水色间，比镇远古城更像太极图。 镇远古城的太极图，是一个s形状，两边依山都是建筑，呈黑白颜色。 在石屏山顶，向东侧下望，就是青龙洞，可见许多民居依山而建。 现代人到镇远古城，一定会去的青龙洞古建筑群。 青龙洞古建筑群位于镇远古城东端的青龙洞，由中元禅院、万寿宫、紫阳书院等35栋单体建筑组成，融合了中原建筑与苗侗吊脚楼特色，被誉为“贵州古建筑博物馆”。 ? 青龙洞古建筑群的丰盛期，始建于约公元1500年前后，我们经过时，也是看不见的。 船夫告诉我们：在青龙洞的玄妙观，有专门祭祀“妈祖”的天后宫。这座天后宫最险又最高，内里的建筑工艺最美。 我们都觉得奇怪，这深山里有一座供奉海神“妈祖”的天后宫？ 萧遥剑说：我们经过湖南芷江时，那里也有一座天后宫！ 船夫说：对！深山中的这条河，有三个地方有供奉“妈祖”的天后宫，芷江、镇远，以后还会经过的黄平旧州。 萧遥剑说：天后宫，是福建人专门祭祀“妈祖”的地方，证明这里有很多福建人聚居！ 他说得对！ 苗岭深山中，有这么大规模的妈祖庙，证明明代的镇远，航运发达、商贾云集。 欲知后事如何，请听下回分解。 第211章 陈年道菜 前文再续，书接上一回。 前边讲到我们登上石屏山，俯瞰了整个镇远古城的山水全貌。 只有站在石屏山山顶，才会明白为什么在镇远古城会看到“行人在山影在溪”的情形，这是因为镇远的山，距离?阳河太近，一如林则除在诗中所说的那样：两山夹溪溪水恶。 ?阳河的水是碧绿色的，周围群峰相夹，河底其实就是峡谷。 ?阳河，是长江支流沅水的支流。 ?阳河流经贵州瓮安、黄平、施秉、镇远、岑巩、玉屏及湖南新晃、芷江、怀化、黔阳共计两省十县市，在黔阳县黔阳镇与清水江汇合入沅江。 ?阳河干流全长258千米，流域面积6480平方千米，虽则流经各地有可能名字不同，但溯源还是同一河流。 人们经常用“不知水深”来形容不明白世事的复杂。 水深不深，是否可以通过肉眼来观察呢？ 是可以的！ 首先是看。 看水的颜色。 浅水的溪河，水的颜色通常是浅的，水会呈浅绿、浅黄或透明。可以清晰看到水底沙石、水草，甚至游动的小鱼。 深水的溪河，水的颜色通常是深的，水会呈深蓝、深绿或墨色。难以看清水底情况，有时还会有水雾感。 其次是察。 观察水的波纹。 人们常说：溪水哗然，深潭不语。 浅水的溪河，水流易受浅层的底部沙石、水草等干扰，水面就容易出现细碎的波纹、涟漪或小浪花。 深水的溪河，水面离水底有足够的距离，水的流动受到的干扰越少，表面就越显得平静，有时清如鉴镜。 第三是影。 可从水里的倒影，判断水的深度。 如果岸上的景物在水里的倒影清晰，这里的水可能较浅；如果倒影模糊，则可能水较深。 第四点是听。 往水里抛入石头，然后静听回音，水声清脆且溅起水花大，就说明水较浅；如果回音沉闷且水花小，说明这里的水较深。 抛石头的办法，更多是用在黑夜或者是在洞穴里，能见度不高的地方。 值得注意的是：水的深度，并非永远不变，此一刻很浅，不代表下一秒也是很浅！ 什么叫“上善若水”？ 不是说水很温柔很善良，而是说，看似柔弱的水，什么容器都可以装，那力量才是最大的。 在山里行走，最可怕就是遇上山洪！ 山顶的一场雨，有可能瞬间成为山下的一只杀人猛兽！ 群山里的河流道理类似！ 上游下雨，水量猛增，下游的水忽然就变深了。 事实上，镇远位于云贵高原向湘西丘陵过渡的斜坡地带，主要以喀斯特地貌为主；镇远段的舞阳河，有的地方水深才约2米，但是有些地方，最深可达80米以上。?? 怪不得老人家常说：欺山莫欺水。 山高，可量；水深，不可量！ 话说回来。 我们在石屏山的山顶下望，看见山的东侧下方，就是青龙洞，那里的民居密集而建。 后来断断续续修建了250年的祝圣桥，就是建在青龙洞那边。 船夫告诉我们，镇远古城有苗族、侗族、汉族等多民族聚居。 我们从古城的建筑就可以看出来，这里多个民族的文化深度交融。 镇远古城向东距离贵阳约400里，北边接壤四川，南边比邻湖南，是连接云贵川渝的重要节点。 镇远古城在历史上，不仅是军事重镇，还是茶马古道枢纽；又因为气候宜人，常年保持着16.4摄氏度的温度；这里吸引了许多商贾游客到来长居，尤其以江西人、湖南人最多。 人们移居至此，渐次卜居，聚集于?阳河两岸。 我们明朝时经过此地，这里虽在群山深处，却已经是人烟稠密，商业繁荣的城市。 明清时候，东南亚国家来朝贡，就是经过镇远古城。 后来才出现的祝圣桥上有一副对联： 扫净五溪烟，汉使浮槎撑斗出；劈开重驿路，缅人骑象过桥来。 这对联很生动地记录了明清时期东南亚国家使臣进京朝贡的盛况。 言归正传。 我们从石屏山上下来，已上中午时分，我们就在府城找了家饭店吃午饭。 船夫说：来到镇远，一定要品尝陈年道菜。 顾名思义，道菜就是道家创作的菜肴。 陈年道菜端上来了，我一看，原来是黑色的腌菜蒸半肥瘦的猪肉。 饭店小二为我们每桌人上了一锅白米饭，说吃这道菜，最好配饭。 夹起一块猪肉，很奇怪，猪肉呈红色的，肥的地方微红透明，瘦的地方深红色；食之，咸味适度，肥不腻人，瘦的更香。 再夹起一箸菜干，我冲口而出说：这不就是梅干菜吗？ 船夫夹起一箸黑色的菜干放入自己的碗里，对我说：不是呢！虽然都是菜干，但有明显不同。镇远陈年道菜以储藏愈久品质愈佳着称。 船夫告诉我们：镇远人每逢春季春菜旺盛时，有腌制长盐菜、干盐菜、寸寸盐菜的习惯，这菜的腌制方法，最初由镇远青龙洞的道士所创，故称“道菜”，后经过人们以及尼姑群体改良，形成独特风味。 陈年道菜是用当地产的头大、叶长、苔短的青菜为原料，经过选料、搓盐、翻晒、揉搓、剔筋、甑蒸、喷酒等14道工序制成，然后密封贮藏3年以上！ 陈年道菜成品咸中带甜，如果存放十年以上风味更佳！既可以用来蒸扣肉，又可以煎炒，甚至煮汤。 我细心一想，镇远的陈年道菜跟梅干菜是真的不同。 在浙江绍兴、宁波、金华、丽水，江西抚州等地称梅干菜，浙江台州称菜干，广东梅州称梅菜干。 梅干菜多是居家自制。 在绍兴的老旧小巷里，许多人家在门口摆一张低矮的小桌，桌上放着一只竹箕，里面放着黑黑的细碎菜干，就是梅干菜。 制作时，多制一点，卖给有需要或没时间制的人家，获些许收入，也是一举两得的好事。 梅干菜一般是用芥菜、雪里蕻、萝卜幼苗、油菜等食材制作。 梅干菜的做法，是先将菜叶晾干堆黄，加盐腌制，晒干装坛。 梅干菜的菜干油光黄黑，香味扑鼻，具有解暑热，洁脏腑，消积食，治咳嗽，生津开胃的好处。 梅干菜可以做梅菜扣肉、梅菜干蒸排骨、梅菜干煲例汤及其他肉类佐料之用。 在浙江绍兴地区，炎夏时节，居民会必以干菜烧汤就饭饮用。 广东的梅菜，是广东梅州、惠州地区的一种常见客家腌制食品，它用萝卜叶腌制发酵而成。 梅菜相传为梅仙姑教人做的，所以被称做梅菜。 广东的梅菜扣肉和梅菜剁肉饼，是许多初次到广东的游客必吃的菜品。 道菜蒸制时无需额外调味！蒸扣肉可久放不馊。 船夫的一句话，把我拉回现实中。 还会“久放不馊”？未免太神奇了！ 是否与镇远这里常年16摄氏度的温度有关？ 试换成广东30近40度的高温高湿试试？食品一会儿就馊了！ 船夫还叫了一道陈年道菜煮的汤给我们喝，是陈年道菜加了鸡蛋煮的汤，刚好爬了一个上午的山，汤确实很解渴。 欲知后事如何，请听下回分解。 第212章 歪门斜道 前文再续，书接上一回。 船夫带着十五个凌家子弟，还有我和萧遥剑，从镇远古城舞阳河南边的卫城码头，坐船到河对岸的府城，爬上石屏山，下山后在府城的饭店吃午饭。 船夫只给我们每桌点了一盘陈年道菜蒸猪肉和一盆陈年道菜煮鸡蛋。 一菜一汤，就让我们每人都吃了两碗满满的米饭。 饭店老板看见我们一群孩子都是刚来此地的外乡过路人，就给我们每人上了一碗加了红糖的豆花。 饭后甜品，很甜很好吃！ 船夫也不含糊，在结账时，一定要饭店小二把豆花的钱都算上。 吃完饭，我们在府城的大街小巷里走。 船夫在出发前，再三叮嘱我们不要乱走！ 船夫说：巷子太深！容易迷路！ 我们早上穿街过巷去爬石屏山时，就已经觉得镇远古城的巷子狭长幽深，错综复杂，从山脚向半山伸延，弯弯绕绕，一眼看不到头。 府城就是一个“迷魂阵”。 一条条巷道建于临河的石屏山上，随山势蜿蜒起伏，层层而上，犹如一条条向山上缓缓蠕动的长蛇。 巷子似乎没有尽头，巷道曲折蜿蜒，不断拾级而上；各条巷道自然贯通，交叉相连，仿佛一个巨大的迷宫。 眼看前面的路似乎被墙拦住了，到了拐角处，却发现有一条仅容一人通过的小路！ 凡开在小巷道旁的各家大门的朝向，都会转一个角度歪对着街道；宅门的朝向都是歪的，斜对着巷子，不会与巷子平行或者垂直。 走在小巷里，感觉人也是七拐八拐地扭着走。 我们都怕迷路了，在走路时，年纪小的孩子，干脆就用手拉着前边兄弟的衣服，以免顾着四周看，跟掉了队伍。 逛巷子，船夫故意走在最后边以照看我们。 镇远古城的人专门把自家外墙拐弯处的院墙，所有的直角抹砌成圆角，这叫做“抹角”。 “抹角”，既利己，更利人！ 既不容易让自己的外墙受碰刮，又保护来往行人不受直角怼伤。 拐弯抹角的做法，在许多古城镇都有出现。 例如云南腾冲和顺古镇的“弯子楼”。 “弯子楼”依山势修建在一个斜坡上，旁边的路有一定坡度，它的外墙专门砌成圆弯道。 “弯子楼”和镇远古城的“拐弯抹角”的用意是一样的，都是户主向邻里表达了关心、包容、礼让、谦和，正面营造街坊邻里间和谐友善的氛围。 当然啦！ 和顺古镇是边城经贸古镇，以经商贸易出名；而镇远古城建城的首要目的，是具有军事防御功能。 说起来，和顺古镇的街道就是依山势起伏而建，以建于清道光年间的和顺文昌宫为中心点，街巷向东西两个方向展开。 和顺古镇的这一建筑格局，说明了和顺古镇的先辈们非常重视提高乡梓的文化水平。 和顺古镇的文昌宫就是一个标杆，一个文化图腾，在文昌宫左右楼阁下镶嵌的《和顺两朝科甲题名碑》记录了和顺历史上出了8个举人，403个秀才。 正因为乡里之间有“以和为贵”的良好风气，一方水土才人才辈出。 话说回来。 跟在队伍尾的船夫大声地说：不能跑！要慢慢走！ 只有亲身走在巷子中，才能明白他为什么如此说。 这是因为镇远古城的巷子都是拐弯抹角的，跑或者走得太快，都可能会撞着迎面而来的人。 船夫告诉我们：镇远府城的巷子，有“六牌十巷”的说法。 我们问：什么叫六牌十巷？ 船夫说：头牌一枝花，二牌盖过它，三牌金果铺，四牌油炸粑，五牌开马店，六牌卖豆渣。 我们听了都笑哈哈！ 我不明白，就问：牌是什么意思？ 船夫说：牌坊。镇远的巷子，除了沿河码头一条横直街处，其余都是竖在这条横直街上，向半山伸延的山街，为易于分别，人们就在横直街与竖街的交接处，树立不同的牌楼为界标，分别起名为一牌、二牌、三牌、四牌、五牌、六牌的牌坊。 我们恍然大悟，原来这些牌名是街名。 船夫又说：都说成行成市，各牌之间，贫富不同，功能有别，以住在一牌的人最富有，都是高墙大院；住二牌的人，多是书香门第；三牌有很多卖零食干果的店铺；四牌是饭店、客栈一条街，飘着油炸粑的香气；五牌开牛驴店，用于运输租赁；住六牌的人，多是手作劳动者，例如整豆腐的人。 十巷就不难理解了！ 这些小巷历数百年风雨，到了现代犹存七条：石牌坊巷、四方井巷、复兴巷、仁寿巷、冲子口巷、米码头巷、陈家井巷。 石牌坊巷?，是以石牌坊为标志性建筑；四方井巷?，是有一四方井沿的水井和民居的小巷； ?复兴巷?，一直都是连接码头与街道的重要通道；仁寿巷?，是最讲究与体现传统风水格局的民居区。 ；冲子口巷?，内有着名的傅氏民宅和何氏民宅；米码头巷?，这里曾是粮食运输的重要通道；陈家井巷?，就是以陈家井为命名依据的古巷。 我们在明代看到连接临河大街的牌楼，都与码头相对， 船夫告诉我们，在镇远古城，临河有十二码头，每一个码头都有相对规定的用途，来往船只要按规泊码头，不能随便靠岸。 船只按规泊岸后，货物从船上直接运往对应的巷中。 人们走出巷口，也可以直达江边，泛舟远航。 如此一来，工作的效率就大大提高了。 不知不觉间，太阳近西了。 金色的斜阳，照在斑驳的砖墙上，我们随着石板路拾级而下。 沿着暗黑的石板路，小巷两旁青砖素瓦，飞舞的檐角，小阁楼上浮雕的窗框，镇远古城就这样留在我们的记忆中。 我们坐船回到南岸的卫城，长辈们和年长的哥哥们早就打点好各种日用补给，等候我们回来吃晚饭。 船夫将余下的钱交还给凌轩，凌轩惊讶地问：为什么能省这么多钱？ 一位小兄弟说：我们中午只点了一菜一汤。 凌轩听了，与船夫相视，哈哈一笑。 晚饭的菜就丰富得多了！ 原来酸汤鱼是镇远的招牌美食之一，今晚一定要叫一盆！ 酸汤鱼以酸汤为底，放入一条新鲜杀的河鱼，肉质鲜嫩、汤汁浓郁、酸辣开胃。 还点了血粑鸭、苗家糍粑鸡、米豆腐、腊肉炒菜，当然少不了镇远豆腐圆子，外皮酥脆、内馅鲜美。 最后还上了社饭！ 非常满足又开心的一天！ 欲知后事如何，请听下回分解。 第213章 青龙古洞 前文再续，书接上一回。 凌家一行人自安徽出发的第64天，在镇远古远休整了一天。 吃完丰盛饱足的晚饭后，我们就回到客栈休息。 睡觉前，推开窗棂看窗外，蓝黑的天幕下，府城后边的群山漆黑一片，像一位巨大的武士，保卫着镇远古城；山脚下连片的民居是暗白一片；舞阳河像一条发出暗绿光芒的绦带。 镇远古城的夜很宁静、很清凉。 深夜我醒来，透过窗棂看见满天星光，悄悄下了床，走到窗边，轻轻支开窗棂，果然看到弯弯的舞阳河，像一条缀满璀璨钻石的暗绿绦带。 我看得入神，有人拍了拍我的手，吓了我一跳，一回头，原来不知什么时候，凌轩也起了床，站在我的身后。 凌轩没有作声，用手指指了指房门口的方向。 我明白他是叫我出去。 我点了点头，凌轩拉着我的手，悄悄地走出房门。 走出房门后，沿着走廊一直走到尽头，黑暗中看见一道楼梯，凌轩蹲下身，一只手抱起我，另一只手扶着楼梯扶手上行。 楼梯的尽头是一道门，凌轩小心在拉开门，这里竟然是一个小天台，还有躺椅呢！ 看来这里是客栈老板的一个私家宝地。 凌轩说：我们下午回来的时候，看见老板正从天台回收晒晾的东西。当时我就问老板，我晚上能否上来这里看看？老板说，可以的，门没锁，但要注意脚下安全。 躺椅刚好躺得下我们一大一小两个人，我们躺下来，仰望星空。 我向东面青龙洞方向望过去，那边黑呼呼一片，隐约一两点灯光。 我手指青龙洞方向，对凌轩说：那边的青龙洞，几百年后成了人们到此必去的地方。 凌轩说：是吗？我们今天坐船，路过一座山，船夫告诉我们说，那里是中和山，我们向上望见山上有人在施工；船夫说，从去年开始，中和山上就有人在修建青龙洞，听讲要在那里建庙；船夫还说青龙洞深约十步，洞内四壁石乳如林，云垂花簇，飞禽走兽，奇态诡状；另有支洞曲折幽深，神秘莫测，冬温夏凉。 凌轩说得对！ 青龙洞始建于明洪武二十一年即公元1388年，即我们经过镇远古城的前一年。 青龙洞位于镇远古城东侧中和山上的悬崖地带和溶岩之中。 后世人看见的青龙洞，集道、儒、佛多种宗教的寺庙于一起。但这些建筑并非一起修建，而是陆续建成的。 例如： 青龙洞始建于明朝洪武二十一年，即公元1388年；同年祝圣桥始建，但陆续250年才正式建成。 中元禅院始建于明嘉靖初年，即公元1522年后。 青龙洞一层的大雄宝殿始建于明朝嘉庆九年，即公元1530年；同年，紫阳书院始建。 万寿宫是在清朝雍正十三年，即公元1735年，江西商人集资在中和山的山体中段修建。 许多建筑都是背依中和山麓，面临?阳河，依洞傍崖，贴壁临空，五步一楼，十步一阁，翅翼飞格、雕梁画栋。 青龙洞建筑群的特别之处在于将巨岩、洞穴合为一体，洞中建楼，楼中藏洞，底层吊脚，阁楼悬空，将中原徽式赣式等的古典建筑，与湘黔苗族侗族的吊脚干栏式建筑巧妙结合。 工匠们依山因地分别采用了吊、借、附、战、筑等多种工艺，在一段悬崖上筑出中元洞、紫阳洞、青龙洞、万寿宫等一片间楼洞天。 中元洞是青龙洞里最大的岩洞，太极张三丰道长在玉皇阁修行时，就居住在中元洞。 后世的人们，坐船经过中和山，从船里抬头望，中和山的山势挺拔，峭壁耸立；青龙洞建筑群，依山而立、贴壁凌空；整个建筑群与石崖、洞穴、古木、藤萝融为一体，集佛教、道教、儒家文化遗址于一山，错杂而不乱，有层次而又各自独立，将建筑艺术、雕刻艺术与自然风光很好的结合。 青龙洞建筑群号称“南方悬空寺”，又有“贵州古建博物馆”之称。 青龙洞是集佛教经殿、道教庙堂、儒家书院、会馆为一体的佛、道、儒、俗古建筑群落， 2004年7月，联合国教科文组织更是将青龙洞确定为“世界贴崖古建筑园林”。 言归正传。 我们在天台的躺椅上，仰望星空，周围一片寂静。 凌轩对我说：今天我们去采购时，看到房檐一角悬挂着一个图腾，苗族人告诉我们，这是“吞口”。 我问：吞口是什么？ 凌轩说：是苗家用来辟邪的，每个图案都有讲究。比如虎头代表勇猛，鱼嘴象征富足。 我想起来了，吞口在云、贵、川、湘的少数民族中很流行。吞口一般作为少数民族地区的木雕门饰，以兽头或人兽结合造型为主，样子圆目獠牙、口含利剑的形态。人们希望吞口驱邪纳福，能吞噬邪魔妖怪，通常用白柳木雕刻并施以彩绘制作，悬挂在门楣上。 我就说：吞口跟中原地区的门神类似。 凌轩说：我们用秦琼和尉迟恭做门神。 我问凌轩：你知道唐朝那么多名将，人们为什么只用秦琼和尉迟恭做门神？ 凌轩说：是跟唐太宗李世民有关吧？ 我说：对！有一次李世民病了，睡梦中听到有鬼魅号叫，让他睡不好，心里烦躁。秦琼和尉迟恭第一时间站出来，要为君主解忧，他们对李世民说，皇上，您别怕，咱俩今晚就拿着武器，在宫门口给您守着，保您能好好睡觉。当晚，秦琼和尉迟恭全副武装，守在宫门两侧，李世民就听不到那些鬼魅号叫了。每晚要秦琼和尉迟恭全副武装，守在宫门两侧的话，不是长久之计。李世民就让人把秦琼和尉迟恭的形象画下来，贴在宫门上。说来也怪，自此之后，宫外安安静静，李世民也不受鬼魅骚扰了。从此民间有样学样，将秦琼和尉迟恭全副武装的画像分别贴在宅门上，关起门的时候，两位大将杀气腾腾，威风凛澟。 两人聊着聊着，不知不觉，夜已深沉，身上也觉得有点冷了。 凌轩对我说：回去睡觉吧！ 欲知后事如何，请听下回分解。 第214章 施秉偏桥 前文再续，书接上一回。 一夜无梦，又到天明。 凌家一行人自安徽休宁出发的第65天，天还未亮，吃过早餐，我们就出发了。 我们先坐船到对面府城，上岸后，向西而行，穿过府城临河横直街，走上稻田中的驿道。 贵州地处云贵高原，给人的印象是山高林密，瀑布众多，一向都有“八山一水一分田”之说。 我一直以为贵州山地多平地少，峰峦重叠，山势险峻，田地一定很贫瘠。 这是错的。 自从进入贵州境内，我发现贵州其实许多地方都在种水稻。 贵州地形以山地、丘陵为主，地势起伏显着，导致地形垂直差异大。 这种垂直差异使不同海拔区域可种植不同作物，例如在低海拔地区适合种植水稻，中高海拔区域则适宜种植玉米、马铃薯等。 贵州境内溪河密布，形成众多相对平坦的“小坝子”，十分适合水稻的广泛种植。 坝子就是“甸”，指山间小盆地；小坝子就是山之间很小的一块盆地。 ?当然，还有一点很重要，就是气候条件。 贵州全境都在北纬24°至30°之间，有“一山分四季，十里不同天”之说。 贵州大部分地区，雨热同季、光热同步，为水稻生长提供了充足的水分和热量。 贵州的水稻种植，分为?一季稻?和?双季稻?。大部分地区为一季稻，低热河谷地区可实现双季稻。 人们一直向往热闹繁华的地方，却忽略了淡泊宁静才是最让人心安的。 后世的们发现，贵州是名副其实的“洞天福地”，那山那水，才是最引人入胜的地方。 言归正传。 我们沿着驿道一直行走，穿过树林，走过峡谷，一会儿上坡，一会儿下坡。 中午我们没有支炉生火，每人分发脯和糗，喝着自带的开水，吃完又继续赶路。 我们今天的目的地是偏桥。 明朝时候的偏桥，就是现代的贵州省黔东南苗族侗族自治州施秉县。 太阳近西的时候，我们行至一个山崖，左边是高耸的悬崖，右边向下看就是溪流，脚下的驿道是石板路，但侧身俯看，发现石板路下是用木柱插入崖壁作支撑，驿道是一条在河上搭建起来的通道，溪水紧贴着崖脚流淌，不时撞击着木柱，驿道又惊又险地从崖岸绕行而过。 船夫一边行一边指着左边的悬崖告诉我们：这个崖叫打杵岩，脚下的河叫清水江，正因为这条建在江边崖脚的栈道，此地得名偏桥。 偏桥，在汉语里，是指在崿路险要地段架设的构造简单、工艺粗糙的型桥梁，供临时通行。 船夫说：苗族人很尊重“桥”。在农历二月初二，苗族人会举行“祭桥节”，祈求神灵保佑家族人丁兴旺、五谷丰登。苗族人认为族里有孩童出生，都是从“桥”而来，因此在“祭桥节”，会有孩子参与抢蛋等仪式活动。 我们走过栈道，再前行十里路，就到了偏桥古镇。 话说，元朝的时候，偏桥所在的地方，隶属于“偏桥硐蛮夷军民长官司”。 现代的施秉县城，就是当年“偏桥硐蛮夷军民长官司”的“司府”所在地。 至于“施秉”之名，是明朝正统九年，即公元1443年，因境内有巴施山和秉水，取山与水之名，合二为一，得名施秉。 施秉位于黔东南、铜仁、遵义三地的结合部，东边邻镇远、北边接壤铜仁石阡县，南边连联台江县，从台江县可到达广西；东南与剑河县相邻，西面与遵义地区余庆县交界，整个地势西北较高，东南较低。 施秉境内有原始森林，发源15条主要河流，包括杉木河、抬拉河、满溪河（马溪河）、包溪河、响水河、相见河、廖洞河、龙塘河、白水溪、黄琴河、江凯河、新地河（杨桥河）、小塘河、高塘河和张家冲河，这些小河都汇入舞阳河。 舞阳河既是长江支流沅水的支流，又被誉为偏桥的“母亲河”。 舞阳河在施秉县城即偏桥古镇内，穿城而过。 我们入住客栈放下行李后，就到饭店吃饭。 在偏桥镇，我们吃火锅。 这里吃的火锅跟别的地方不同。 一般来说，火锅下边用炭火等加热，锅里有汤，然后吃火锅的人，用筷子夹肉等，放滚水里涮熟，吃的就是那口新鲜美味。 偏桥镇的火锅，更像广东人口中所说的锅仔菜，是以牛肉、牛杂、牛皮混合酸辣调料炒制，连锅一起上，吃起来牛皮软糯、牛肉劲道。 还有脆皮酸汤猪脚?，红酸汤跟别处的味道不同，搭配酥脆猪蹄，酸香浓郁。 还上了酸汤粉?，酸汤底酸辣鲜甜，米粉吸汁爽口。 还有一道叫蕨粑炒腊肉?，是用蕨根制成的蕨粑，口感滑韧。 我们还点了干锅牛肉?，是用牛肉、牛杂配糟辣椒等炒制，香辣过瘾，饭店小二捧上一锅白酸汤，告诉我们这可以解腻。?? 少不了灰碱粑?！ 这种大米与柴灰制成的食品，可凉拌或煮食，帮助我们消化健胃。?? 一路走来，我们在不同地方，吃过不同味道的灰碱粑?！ 船夫告诉我们，今晚吃的都是苗菜。 船夫又说：偏桥曾先后隶属于鬼方、牂牁、大夜郎国、象郡等管辖。 我听后就说：鬼方、牂牁、大夜郎国、象郡？ 船夫说：对！ 萧遥剑说：我知道这几个名字。 我问：说来听听。 萧遥剑说：鬼方在《山海经》里有记载，鬼国，威姓，少昊之子，食黍；是古代西北部的一个小国。在商代时，鬼方强大好战，经常与商朝发生战争。 我听了就说：原来是一个消失了的古代小国。我记得牂牁，就是且兰古国的前身；在汉武帝时，且兰古国因拒征南越，被汉朝廷认定叛汉，趁机被平定，汉朝置牂牁郡。 萧遥剑说：是啊！且兰古国也是一个被灭了的古代小国。 我说：大夜郎国，又是一个消失了的古代小国，我们是穿越夜郎国才到此！然而，象郡呢？ 萧遥剑说：象郡就在交趾。 我听了频频点头！ 交趾，就是现代的越南北部。 越南北部因位于北回归线以南的区域，太阳从北边照进来。 在《汉书》里记载，汉武帝因此把象郡改名叫\"日南郡\"了。 直至现代，在越南顺化那里，还有一个叫“秦时象郡”的遗址。 我们听了萧遥剑的解释，还真想不到“偏桥”这个小小的地方，曾被那么多不同的统治者管辖。 我们从中可以知道，偏桥虽小，但它的地理位置显要，自古以来就是西南边关重镇和军事要塞，且一直是古驿道上的军事、政治、经济、文化中心之一。 吃完饭，从饭店出来，看见?阳河上，落日余光，金色灿灿，渔船荡漾，渔火初上，渔民撒网向天，此景美不胜收。 欲知后事如何，请听下回分解。 第215章 云台仙山 前文再续，书接上一回。 我们来到偏桥，吃完晚饭，走在?阳河边。 ?阳河里点点渔火，一阵风吹过，河上的雾就把渔灯遮掩，我们在岸边看到渔灯忽明忽暗，像在给我们打信号灯。 明代的偏桥，就是现代隶属于贵州省黔东南苗族侗族自治州的施秉。 施秉县是一个多民族聚居县，境内居住着汉、苗、侗、布依、土家等19个民族，但以苗族最多，占了一半以上人口。 偏桥历史悠久，但直到明朝正统九年，即公元1443年才置施秉县。 “施秉”之名，是将境内巴施山和秉水各取其名一字而得。 明天还要早起赶路，我们就回客栈休息了。 一夜无梦。 凌家一行人自安徽休宁出发的第66天，清晨，天还未亮，我们就起床了。 早餐一定要吃的。 我们就在客栈旁的饭店吃早餐。 昨晚凌轩已跟饭店老板订好了今天早上的早餐，我们一入饭店门，坐下就可以吃了。 偏桥的早餐有灰碱粑、包粉、干拌肉沫灰碱粑三种，随我们自由选择。 偏桥的灰碱粑，是以大米、柴灰水为原料制作，口感绵密顺滑，搭配辣子油或汤水食用，令人很有食欲。 听说，灰碱粑是本地人最喜爱的早餐之一。 当地人逢年过节，家家户户都会自制，作为礼品互相送赠。 我吃了包粉，觉得特别好吃。 问了船夫，原来包粉是用当地产的大米磨浆做皮，用猪肉、土豆、剁椒等做馅料，放在笼子里蒸熟。 我们吃包粉时，搭配牛奶，口感软糯香辣，真是很特别又很好吃的一种早餐。 干拌肉沫灰碱粑，就是将灰碱粑切片后与肉沫、豆腐干、小白菜等炒制，味道咸香麻辣，吃时搭配番茄酱或辣椒水食用，这也是当地人经常吃的早餐 当地人早上还会炒上一碟香菇肉丝，就着小米饭吃，据说这样搭配很耐饱。 我们吃完饭就出发了。 走出西城门，行走在驿道上，四周群山起伏，田野上弥漫着晨雾。 走了一会，就在城西的一座山上，悬崖处有一个巨大的洞口，忽然洞口发出金光，好像有人用巨大的射灯打向洞口，我们看见了都“啧”、“啧”称奇！ 船夫说：那个洞，就是太阳洞。如果在日出前进入洞里，当第一缕阳光出现的时候，旭日之光会直射入洞，所以人们称之为“太阳洞”。 我问船夫：你爬上去了吗？ 船夫说：多年前去过一次。山脚下有石阶供登山。沿石阶而上，先到望江亭观景，可以看见玉带般的舞阳河，注入诸葛洞；再向上攀登，就到太阳洞，在那里等日出的第一缕光射进洞里，那一刻，会让人顿时觉悟，万物皆出于机，皆入于机。看完日出后，到西门坡上，看偏桥城的山山水水，从那里可以看到许多奇形怪状的山峰岩石。 我们听了都羡慕不已。 这时一位凌家弟弟问：万物皆出于机，皆入于机，是什么意思？ 萧遥剑抢着说：这是庄子说的，意思是说，万物皆产生于自然，又将返回自然。简单地说，就是万物皆造化。 万物皆造化！ 确实如此！ 世间没有一件事物逃得过成、住、坏、空，生于自然，又归于自然。 话说，太阳洞是贵州省施秉县黔东南苗族侗族自治州境内的喀斯特溶洞景观，位于县城西侧西门坡悬崖处，因朝阳直射洞内得名。 走着走着，抬头眺望，看见北边有一座山峰，如浮空仙岛，引起我们驻足停留。 船夫顺着我们看的方向，遥指那座山说：那座山就是云台山。可惜没有时间去爬，那里群山青翠妩媚，峰峦层层叠叠，水清澄透明，云洁白无睱，雾缥缈虚无，林幽静深遽，最难得的就是那山上有许多种类的野生动物和各种各样的奇花异草。 船夫的话，让我们听了，心生向往。 我说：听你说，云台山像一座仙山一样美！ 船夫说：我未到过仙境，但我觉得仙境真如云台山。 船夫口中提到的云台山，位于施秉县北部，距县城区13公里，是白云岩喀斯特地貌。 沿着驿道，我们不知不觉间走进了峡谷。 抬头看见周围都是险峻巍峨的峰岩，连绵不断。 时已初冬，却见崖壁上，青青的藤蔓攀爬，古树临空舒展，空气清爽，峡谷里一派生机盎然，仿佛此处无冬。 这边的峡谷不是狭窄的，而是平缓开阔的谷地，抬头可见蓝天白云，白鹭安闲飞过。 驿道旁就是溪流，河床以卵石细沙铺地，流水晶洼碧透，顺着宽绰的河道款款流淌。 仔细看，清澈晶亮的溪水中，鳌蟹结队，鱼虾自由往来。 环境清幽而不闭塞，让人留连其中。 船夫对我们说：在偏桥的西北部，约距县城28里路的地方，有一条出自崇山峻岭的小河，叫杉木河，水质清澈纯净，可以掬饮。在杉木河两岸，山岩形状非常奇特多样，又多洞穴。 我问船夫：你怎么知道那个地方？ 船夫说：在外间，人人皆知杉木河，却少人知偏桥名。杉木河的杉木很有名气，皇家庙堂都是指定选用这里的杉木，有钱人更是趋之若鹜。我跟人家去那里取杉木，进入过那里的森林中。 萧遥剑说：大哥，你真是人不可貌！见识广博！ 我说：我刚才听你说起诸葛洞，你有没有去过那里？ 船夫说：我们行船经过此地，都知道诸葛洞。诸葛洞，古代称瓮蓬洞；就在离偏桥约12里的望城坡山麓，是清水江流入舞阳河的入口段。舞阳三峡就是龙王峡、诸葛峡、西峡；其中诸葛峡两岸悬崖峭壁，如刀削斧劈，河谷中，乱石戟列，水流湍急，涛声如钟，船行其间如入瓮中，故得名瓮蓬洞。该河段俗称“石门坎”，以险滩密布、惊涛骇浪着称。 我说：它与诸葛亮有关吧？ 船夫说：对！相传三国时期，诸葛亮七擒孟获时，就在此屯兵，崖壁仍存烽火台残垣。诸葛亮率军到此，见如此险滩，就令人开凿航道，后人感念诸葛丞相为民做事，就将此处更名为诸葛洞。 只是这个位置河道险阻，虽经多次开凿，一发大水，乱石又堆满其中，这里一直难以通航，直到清朝，在这里修了纤道以改善航运条件，古纤道在后世仍存。 此是后话。 欲知后事如何，请听下回分解。 第216章 青州微笑 前文再续，书接上一回。 凌家一行人自安徽休宁出发的第66天，从偏桥出发，前往兴隆卫。 兴隆卫之前本叫黄平，得名源于其治所旧州，因当地地势平坦、土壤呈黄色而得名。 ? 在苗族语言里，“黄平”意思又为“皇城”。 这是因为宋南渡后，于黄平地区设府，治所为旧州，府地包含黄平、瓮安全境，后新筑黄平城，赐名镇远州。 宋理宗景定、度宗成淳年间，元军攻陷该地，于黄平的旧州设置元帅府。 ?明朝洪武一十九年，即公元1386年5月，傅友德平狼洞苗，于狼洞地设卫，改狼洞名兴隆，属贵州都司。 从偏桥到兴隆卫，约60里路，一路上，驿道平缓，高山流水，景色美丽。 船夫对我们说：你们知道吗？我们今天到达的黄平，府治在旧州，旧州就是九州中的梁州。 我听了，震惊地说：宋朝陆游的那首《示儿》诗，死去元知万事空，但悲不见九州同。 船夫说：对！我说的九州就是这个。 我说：原来梁州在这么一个偏远的地方。 船夫说：虽偏，但不算远！早在夏商周，旧州已经是《禹贡》记载的“九州”中的梁州；到了春秋战国时代，中原的诸侯国打来打去，旧州趁机建立且兰古国，是独立于周朝的诸侯国政权以外的一个酋长国。且兰古国在贵州境内与夜郎国并列。 我问萧遥剑：九州指哪几州？ 萧遥剑稍稍想了想说：大禹治水后，将天下分为九个州，冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。 萧遥剑停顿了一下，接着说：冀州者天下之中，唐、虞、夏、殷皆都焉，是天子之常驻居。古人以为冀州为帝都所在，指位于黄河以北的地方，包括河北、山西及北京、天津等；冀州是九州中面积最大的。?? 我追着问：兖州呢？ 萧遥剑说：有王屋山，兖水出。兖州因在兖水旁而得名。兖水，即济水，亦被称作沇水、泲水。兖州?是指济水与黄河之间，包括山东西南部及河南东北部；春秋时期，该地区属鲁国的疆域。儒家思想的创立人孔子、孟子，以及墨家思想的创始人墨子、军事家吴起等，均出生于的鲁国，所以说兖州?是儒家文化发源地。 我说：济水，就是白居易口中所说的那条河，“自今称一字，高洁与谁求，惟独是清济，万古同悠悠。” 话说，济水，古代四渎之一。 四渎神，是中国古代对长江、黄河、淮河、济水四条独流入海的河流敬为神只的统称。 济水发源于河南济源，流经河南、山东入渤海。 东汉以前，济水是名副其实的大河；春秋时期，吴王夫差曾利用济水作军运；之后，人们经常用济水运送士兵粮草作战而屡屡写入史书；但后来济水淤塞日益严重，到了北宋，“日行才十里”，船都游不动了。 早在隋朝大业七年，隋炀帝令宇文恺主持开凿了通济渠，北宋人乐史编着的《太平寰宇记》中记载说，“自复通汴渠以来，旧济遂绝”。 其实在唐朝，济水通而复枯。 唐太宗李世民看到济水细微，便问大臣许敬宗：天下洪流巨谷不载祀典，济水甚细而尊四渎，何也？ 许敬宗回答说：渎之为言独也，不因余水独能赴海也，济潜流屡绝，状虽微细，独而尊也。 就是说，济水虽然细微，却能独流入海，正是这种不屈不挠，一定在到达目的的顽强精神，让它成为四渎神只之一。 沧海桑田。 在清朝咸丰五年，黄河在铜瓦箱决口，夺大清河入海，至此济水彻底从地图上消失，只留下一段古老传说。 言归正传。 萧遥剑歪头想了想，接着说：青州?是指渤海以南、泰山以北，那里土地肥沃，土是白壤，因东方属木、其色为青，故称之为“青州”。青州?以渔业、盐业和齐文化闻名。?? 我问：什么叫齐文化？ 萧遥剑说：我当时都有问老师，他说，那个地方的人，对各种宗教十分兼容并蓄，儒、释、道、天主教、基督教、伊斯兰教都有，多种文化交融相互影响，和谐共存。 我说：我对青州的印象，唯一的就是“青州微笑，一眼千年”。 萧遥剑说：什么一眼千年？ 我说：那是一尊贴金彩绘圆雕佛立像，雕凿于北齐时期；佛像身披圆领田格纹袈裟，跣足立于覆莲台上，左手与愿印，右手无畏印，弯弯的眼睛鲜活生动，脸上漾出安然浅笑。 萧遥剑说：在什么地方可以看到？ 我说：这位佛像在山东青州龙兴寺。 我不忍心说出口的是： 山东青州龙兴寺创始于南朝刘宋，历经北魏、东魏得到发展，到了唐宋是最鼎盛时期。不过到了明代洪武年间，这寺就湮灭了！ 后世的人们有幸从青州龙兴寺的遗址里发掘出许多最早雕凿于北魏的佛像。 青州佛像身形单薄，面容清秀，完全是中国文化中智者的形象，这样的造像风格有个专用名词，“秀骨清像”。 从古印度远道而来的佛，身着宽大而层叠的长衣，衣袖宽广，袍带飘逸。这种褒衣博带汉人特征的装束，说明佛教已经融入了华夏文明。 言归正传。 萧遥剑听说佛像在山东青州龙兴寺，就叹了一口气说：吾生有涯而知无涯！ 我安慰他说：以有涯随无涯，殆已！生命既有期，就顺其自然吧！ 是的，庄子对于生命短促，而知识无限一事实，他并非反对学习，而是强调避免盲目追求知识，应顺应自然规律，选择有价值的内容，以保持身心平衡。?? 我追问说：徐州?呢？ 萧遥剑说：徐州，古称彭城，是彭祖故国。 我恍然大悟说：传说彭祖活了八百岁，是中国历史第一长寿之人，还留下养生着作《彭祖经》。 萧遥剑说：是的，彭祖篯铿，他教人挖井，发明了烹调术，又建筑城墙。徐州?是指淮河以北至泰山以南，包含江苏北部及山东南部；徐州?历史上一直都是兵家必争之地。 我问：扬州?是指“烟花三月下扬州的扬州吗？ 萧遥剑说：不是！九州中所指的扬州?，是指淮河以南至东南沿海，包括苏南、浙江等地。扬州?自古以来经济繁荣，是古代南方文化中心。?? 我说：荆州?，我知道！刘备大意失荆州?！ 萧遥剑看着我，笑了起来，他认真地说：九州中的荆州?，不是指三国的那一小块地，而是指荆山至衡山之间，即湖北、湖南的大部分地方，那里水网密布，通过航船，可以四通八达。?? 我说：嗯！荆州?是楚文化发源地。 萧遥剑说：对！豫州?是指黄河以南、荆山以北，即河南的大部分地方，古代亦称之为“中州”，那里地处黄河中下游，土地肥沃，是古代粮食主产区，一向都是兵家必争之地。虽战乱频繁，但文明延续不断，多个朝代都定都于此。例如夏朝在豫州?建立；商朝的偃师商城、郑州商城还有安阳殷墟都在豫州?；西周营建成周洛邑，即洛阳；东周迁都洛阳；北宋定都开封、元朝设河南江北行省。所以豫州?是华夏文明核心区。?? 我听了彻底呆住了！ 听他这么一说，我顿时觉得现代的河南人是否太低调了？ 萧遥剑看了一眼目瞪口呆的我，说了一句：莫名其妙！ 我回过神来，说：还有梁州?！ 萧遥剑说：梁州?是指华山以南、黑水以北的区域，涵盖陕西南部、四川盆地、汉中及云南部分地区。梁州?，得名于“西方金刚之气强梁”，包含巴蜀及云南。 黑水，就是指怒江。 梁州?以岷山、汉水为地理标识，矿产与物产丰饶。 萧遥剑说：至于雍州?在哪里，我有点模糊。好像是陕西、宁夏、青海、甘肃、新疆那边。 我们听了都纷纷点头。 不得不说，萧遥剑的博闻强记能力十分厉害！还有他有谦卑心，不知道的，不会胡编乱作。 我们一边行，一边聊了，一个上午很快就过去了。 中午继续吃脯和糗。 欲知后事如何，请听下回分解。 第217章 观飞云崖 前文再续，书接上一回。 我们从偏桥出发，前往兴隆卫，约60里路，计划一天内走完。 中午为省时间，也不支炉生火煮食，只吃了干粮。 吃完简单的午饭，又开始出发。 可能有人会觉得奇怪，为什么我们在来时路，有时晚上宿在半途或村寨晒谷坪，现在却是尽量赶到有客栈的小镇里住？ 这有两个原因。 第一是因为前段时间，还是秋天，天气还未开始冷。露天住宿，做好防露水和保暖工作，年轻人还可以挨得住，不易生病。 第二个原因，是行至今天到了贵州境内，已入冬。 贵州在秋冬季，有两种很特殊的特殊气候现象，一种叫秋风，一种叫凌冻。 秋风通常发生在秋季，遇气温骤降，山区和丘陵地带会出现强烈的冷气流，产生霜冻现象。 凌冻通常发生在冬季，气温骤降，容易出现凌冻现象，造成地表水结冰，影响交通和农业活动。 说句实话，行走在山里，第一怕还是山洪！ 虽然贵州山高水深，但汛期还是相对固定的。 贵州的汛期，一般是从5月开始到9月结束。 汛期内降水量较为集中，这段时间也是贵州一年中的雨季。 我们在秋天才出发，也是为了尽量避开山洪暴发。 我们百多人，有老有少，如果生病，可大可小，不容轻率、鲁莽。 为了安全起见，我们不敢贸然在露天住宿，宁愿暂停，也不冒险。 在山里行走，最怕是发生人体失温。 举个例子： 一个人耗尽体力，爬至山顶，满身大汗，此时又累又饿，还来不及补充体力，或爬山前为轻便，没带足够的热能食物补充；当一阵寒冷山风吹来，人体急剧降温，会晕倒，甚至死亡，这种情况就是失温了。 失温的定义是指人体产热与散热失衡，导致核心体温，通常指内脏温度，低于35c的生理状态。当人体长时间暴露在寒冷、潮湿或大风环境中，热量流失速度超过自身产热能力时，就可能引发失温，严重时可危及生命。 失温未必是发生在秋冬季，在春夏也会发生。 当发生低温、强风、雨水或汗水浸湿衣物，人体就会加速热量流失，这就是风寒效应，即风力增强体感寒冷。 此时身体恰好饥饿、疲劳、脱水或疾病导致代谢率下降，产热能力减弱；又未穿戴防风防水衣物，或未及时更换潮湿衣物，无法有效保暖，就很可能导致人体失温。 言归正传。 我们一路前行，行至一处地方，我们从驿道眺望，看见一个建筑群仿佛一幅挂在对面山壁的画一样，又似是云端的海市蜃楼。 只见这建筑群，依山而建，屋前屋后均有树有竹，外围有一道围墙围护，围墙向东一直延伸到一处悬崖，从悬崖顶，一道巨大的飞瀑从上而降；围墙的南面，前临一条溪水，白花花的水在向前奔流；围墙的西边，是一个很大的牧场；建筑群的后边不见围墙，是高大的树林，再往上就是高耸入云的山崖。 我们见了都禁不住“啧”、“啧”称赞，如此世外桃源，还易守难攻！ 东边是悬崖瀑布、南边是溪河、西边有一大片视野无障碍的牧场，东南西都有围墙；而北边，估计是山崖的陡峭面，不利于攀爬。 船夫看见我们称羡的样子，就告诉我们说：这里叫飞云崖，又叫飞云岩，初名东坡山，亦名月潭，又以崖间有洞，而称飞云洞。内有岩溶奇特景观，有牌楼、皇经楼、滴翠亭、碑亭、接引阁、观音殿等等；山上有许多古树，崖间巨型穹窿壁立十数仞，檐垂百尺，垂珠滴乳若覆华盖，状若飞云。 我们听了发出赞叹之声！ 飞云崖据传是苗族人建的，在明代以前是人迹罕至的地方。 洪武二十二年，即1389年，朝廷平定了狼洞，设置兴隆卫后，此处名声远播，成为文人雅客争相前来观光之地。 在明朝正统八年，即公元1443年，游僧德彬始建月潭寺，正德年间增建月潭寺公馆，清代扩建清风亭等。 到了现代，飞云崖分为东西二院，东院由牌楼、皇经楼、长廊、滴翠亭、碑亭、接引阁、小官厅、观音殿、童子亭、圣果亭组成；西院由月潭寺牌坊、云在堂、养云阁、大雄宝殿、南厢房、北厢房、萃秀园等组成。 直到现代，飞云崖内古树成林，在建筑群里，种有十几株古银杏树，秋季叶片泛黄形成金色景观；完整保留了古建筑触目苍苔、古意盎然的特色风貌。 由于不敢多耽误，我们多看了几眼，也就继续赶路了。 我们在傍晚时分，终于赶到狼洞，即兴隆，也是现代的新州镇。 现代的新州镇隶属贵州省黔东南苗族侗族自治州黄平县，地处黄平县中部，东邻施秉的关镇，南抵重安镇，西接野洞河乡，北接旧州镇。 前边我们提起过，明朝洪武一十九年，即公元1386年5月，傅友德平定狼洞的苗族，于狼洞地设卫，改狼洞名兴隆，属贵州都司。 在兴隆，我们入住了客栈。 明朝的时候，兴隆卫的治府在旧州。 旧州距离我们住的兴隆，有40多里路。 船夫告诉我们说：旧州水运兴盛，商贾云集，来自大江南北的各路商人到这里来做生意，特别以四川、湖北和湖南人居多，日久年长，他们操着祖传的口音，成了当地人，继续做着小生意，所以旧州镇上，经常能听到南腔北调的声音。 船夫一边回忆一边说：旧州街道有两条，主街和西大带。主街两边都是典雅别致的砖木结构房子，房屋构造外窄内深，建有造型美观独特的封火隔离墙，屋内天井旁，砌有假山怪石、种着奇花异草，每一家都很讲究。而西大街是临街铺房，结构非常巧妙，留出宽窄适度的人行街道。 船夫还告诉我们：旧州曾是且兰古国的都城。 我们恍然大悟。 后来在清朝时，州府迁到40里外的兴隆，并改名“新州”。 今天一路走来，贵州山水美不胜收！ 最深印象还是飞云崖！ 清朝林则徐赴任过飞云崖时，曾留下《飞云岩》一诗，其中开头四句： 老云出山蹑山魄，飞入九天化为石。 天惊石破云倒垂，歘起悬岩一千尺。 此是后话。 欲知后事如何，请听下回分解。 第218章 旧州新州 前文再续，书接上一回。 凌家一行人自安徽休宁出发的第66天傍晚，来到贵州的兴隆，即现代的新州。 为什么有旧州、新州之区别？ 这不得不说旧州的前尘往事了。 旧州所在的地方，在春秋时期，就是且兰国所在地，旧州就是且兰国的都城，该城名字叫且兰。 且兰国是贵州境内，唯一能与夜郎国比肩的小国，两国相邻。 汉武帝时，唐蒙上书说可借助夜郎国十万精兵，帮助大汉制服南越；汉武帝拜唐蒙为中将，率领千人，从巴蜀入，谒见夜郎侯多同。 唐蒙给了夜郎侯丰厚的赏赐，约定在夜郎国设置官吏，让夜郎侯儿子担任长官。 夜郎旁边的小邑都垂涎中原的丝绸，所以暗通唐蒙。 此其时，汉朝派出使者，叫且兰国去攻打南越，且兰国拒绝。 唐蒙回京报告，汉武帝便在夜郎旁边的小邑设立犍为郡，派巴蜀兵治道，从僰道通往牂牁江，汉武帝元鼎六年，即公元前111年，灭了南越。 灭南越，是汉武帝统一岭南的关键胜利。 公元前111年，即平定南越的同一年，汉朝借口且兰拒不出兵南越就是叛汉，出兵灭了且兰。 夜郎候本来归附于南越国，南越既被汉所灭，夜郎不战而败，只得遣使入朝，汉武帝便封夜郎侯为夜郎王。 后来，夜郎王兴试图扩张领土，与广西勾酊王、云南漏卧侯等势力发生地盘争夺战争。 汉成帝为平息纷争，派遣使臣调解纷争，但夜郎王兴拒绝服从调解。 于公元前27年，汉成帝密令地方官员诱杀夜郎王兴。 夜郎王兴的亲属为复仇发兵，途中队伍内讧，至此，夜郎国分裂、瓦解、消失。 灭了且兰，又灭夜郎，之后汉朝在此处置牂牁郡。 牂牁郡管辖范围，是在贵州境内的且兰、鄨、平夷、毋敛、谈指、出丹、夜郎、同并、谈焒、漏江、毋单、宛温、镡封、漏卧、句町、进乘、西随等 17 县，郡治在且兰，即后来的旧州。 上述说了那么多，就是为了说清楚，在贵州这块土地上，曾发生过不同民族不同头领之间的许多关于权利归属的争夺战争，这些战争，必然有仇恨的停留与延伸。 在明朝平西之前，贵州基本上处于各地土司占山为王的情况。 明朝洪武十九年，即公元1386年5月，傅友德平定狼洞，于狼洞地设卫，改狼洞名兴隆，属贵州都司，这个时候，治所仍沿用且兰。 在后来的明朝清朝，且兰属于黄平州管辖范围。 清朝康熙二十六年，即公元1687年，清朝政府将黄平州的治所，移至兴隆，兴隆改称新州，而且兰，改名为“旧州”。 清朝这么费力也要用一个新州替代旧州，目的是为了实施“改土归流”政策。 明朝虽然平定了贵州，但当地根深蒂固的“蛮不出峒，汉不入境”的土司制度，一直是当权者的心头之患。 黄平的得名，除了因为当地泥土为黄色，土地平坦之意外，在苗族语言里，“黄平”意思又为“皇城”。 “且兰古国”，于当地苗族人心里，一直都有故国情怀。 为了强化中央集权?，彻底将西南地区纳入中央王朝的直接统治体系?，在贵州地区，因民族聚居特点，清朝想出了“改土归流”的政策，政策的具体实施是通过行政命名调整来推动地方整合。 凡事别只看表面！ 要想有效管理一个国家，当权者一定要懂人治之法。 况且，清朝的州县官需承担全部政务职责，包括钱粮、刑名、教化等事务，清朝政府将黄平州并入兴隆卫，并重新命名，可减少管理层级重叠，减少了行政冗余，新州即兴隆卫作为新设机构更聚焦军事与地方事务的统筹。 ? 弃用且兰作旧州治所，并将且兰改名旧州；同时将兴隆改名新州，启用新州为州治所，这一行政变更，从明里，抹去旧时代的痕迹，抚平岁月沧桑；在暗里，潜而默化要令民众接受朝廷有效管理。 事实证明，清朝的这一举措行之有效。 经过明朝的军屯、商屯、民屯之后，到了清朝，当时的且兰作为州治，已满足不了人口的快速增长和地域管理的实际需求。 迁至新州后，除了有弃旧立新之意，还优化了地方治理效率，同时避免了行政混乱，更通过行政一体化，实行保甲制度、丈量土地、厘定租税等措施，促进当地社会进步?，推动了不同民族间的经济文化交流?与融合。 所以，旧州、新州，是直到清朝才有的名字。 在明朝时，且兰就是后来的旧州，兴隆就是后来的新州。 言归正传。 兴隆就是一个军屯的卫所之地，就在驿道旁，有客栈、饭店、街市，很兴旺热闹。 我们入住了客栈后，就到客栈旁的饭店吃饭。 在兴隆，我们吃到黄平苗族人家的一道奇特的美食，叫腌汤。 腌，与“安”同音，是指一种采用青菜为主，再加入玉米、小麦、糯米、辣椒、黄豆及其他调料等进行腌制而成的汤锅底料，加入肉类同煮，闻起极臭，食之余香满口，食欲大增。 还有一盘酸汤鱼。 我们一路走来，但凡有苗族的地方，都吃过酸汤鱼，但在兴隆吃的酸汤鱼与别的地方很不相同。 一问之下，原来这款酸汤鱼，叫做重安酸汤鱼。 我们问饭店小二：为什么叫重安酸汤鱼？ 饭店小二说：因为是重安的特色。 船夫插口说：重安是在兴隆南边的一个小镇。 饭店小二说：重安酸汤鱼，以本地黄壤土质的鲤鱼和清水江鲤鱼、稻花鱼作主料，选用当地自酿糯米发酵的酸汤为佐料，加入生姜、西红柿、生辣椒、少许花椒和木姜以及鱼香菜等。 这道酸汤鱼非常鲜美，非常下饭！ 最后我们还每人一碗叫重安凉虾的小食。 名字叫重安凉虾，除了形似虾外，跟虾其实没有什么关系。 看上去，就是把米糊冷却成一条条细虾状，可以加入精心制作的酸汤，酸辣爽口、配上黄豆的咸香，再撒上一把葱花，就可以吃了。 凉虾类似米豆腐，不过，凉虾是用四季葱和贵朝米榨成米浆，然后将榨好的米浆和澄清的石灰水一起熬制，最后把熬制成的米糊趁热倒进漏勺，用凉水从漏勺下面接住掉下来的米糊，待冷却便成了凉虾。 又是非常充实和满足的一天。 欲知后事如何，请听下回分解。 第219章 登金凤山 前文再续，书接上一回。 前边讲到我们来到贵州兴隆卫，一夜无梦，又到天明。 凌家一行人自安徽休宁出发的第67天早上，今天不用太早起床，说今天的行程不用赶。 当太阳初升时，我们在客栈旁边的饭店吃早餐。 每人一碗羊肉粉。 听说羊肉粉是黄平州的特色早餐。 贵州的米粉好吃不用说了，一碗粉的关键是汤汁。 我们在兴隆吃的羊肉粉，汤味醇厚，羊肉鲜嫩。 每桌还上了糯米糕，口感软糯香甜。 吃完早餐，我们就出发了，我们今天的目的地是重安。 兴隆到重安约40里路，驿道平缓好走。 到了重安镇时，发现重安的北边有一位山，山峰峭壁高耸，山顶峰形似金凤展翅。 船夫遥指该山，对我们说：那里就是金凤山，如果有时间我们去爬一爬。 我们在午后就到达了重安镇。 这是一个在重安江两岸依山而建的小镇。 重安江是清水江的支流，重安镇，是清水江上游最终码头。 重安镇在古时，水运可以直达湖南洞庭湖。 重安镇水陆交通的便利，令它成为贵州东南面物资集散地之一。 经济贸易的繁荣，令许多人争相来重安镇定居。 因此，重安镇既是湘黔古驿道上的一处雄关，又是黔东水陆要津，地理位置十分重要！ 明代之前，重安镇名不见经传，只是一个人口相对其他小村落密集的地方。 在宋、元交替之际，开始有住户在江岸定居，后来因兵乱和贸易，人口四处流散；直到明朝时局平定后，人们才陆续返回这里居住；因此，得名重安。 在明朝洪武八年，即公元1375年，在此镇置重安长官司，隶属于播州管辖。 言归正传。 我们来到重安后，放下行李，来到饭店吃饭。 昨天我们在兴隆，吃的菜跟重安都有关系，说明重安这边的人对美食很讲究。 饭店老板向我们推荐一道叫苗家鸡稀饭的菜。 名字确实很奇怪！试试吧！ 上菜了！ 苗家鸡稀饭是一锅淡黄色鸡汤与米粒融合的粘稠粥。 说得简单一点，就是慢煨的鸡粥。 饭店老板说：这道菜是用土鸡配糯米和大米，采用铁顶罐经冷水炖煮、文火慢煨而成。是当地人节庆宴席的必备，也是待客迎友的最高礼遇。当地人年夜饭或妇女产后调养，都会吃它。 我吃了一碗，果然鲜香软糯、汁稠色亮，不由得再盛了一碗。 昨晚在兴隆，吃了一道重安酸汤鱼，今天亲自来到重安，当然不会错过了！ 我们点了红酸汤鱼。 我发现这里的酸汤鱼，特别美味，除了西红柿的味道，我还吃出花椒、生姜、川芎、胡椒等的味道，跟别处的酸汤鱼完全不同。 我问饭店老板，为什么重安的酸汤鱼比别的地方的酸汤鱼好吃？ 饭店老板自豪地说：我们这里的水质不同！我们的酸汤，有红、白两种，腌制酸汤的水，只用井水，用江水的味道都会有不同。 我们问：白酸汤是怎么样的？ 饭店老板说：白酸汤是在煮饭前，加入当地井水淘米，然后将淘米水煮热，放温后，加入到陈酸汤脚中搅拌，存于坛内或瓷缸内，几天后就发酵完成。以后不断加入温热的淘米水，白酸汤就其取之不尽，用之不竭。重安的白酸汤味道带有一种独特的清香，口感顺滑，也只有用重安当地的井水发酵，才有这种味道。 这时，饭店老板走去张罗其他菜了。 船夫告诉我们说：在重安吃酸汤鱼，除了酸汤不同，还有鱼也不同！重安酸汤鱼用的鱼，是重安江中捕来的角角鱼、鳜鱼、鲢鱼、青鱼等野生鱼，有时还可以吃上农家稻田中自然放养的鲤鱼。 船夫说：你们知道吗？这里做的酸汤鱼，特别讲究。将宰杀好的鱼，整条不切块，不用油煎，直接放入调好味的酸汤锅内，起初只用温热细火，鱼入锅后，还会在锅内游动，待鱼不动时，放入广菜或者茄子、豇豆、豆芽、野生水芹菜、香菜等，还可以加入豆腐，上桌前，再放一小汤匙新鲜熟猪油。 船夫接着说：重安的酸汤煮的鱼，煮久了也不会让鱼肉老，反而是越煮越好味。就是因为酸汤特别。 船夫指着我们面前都有的一碟蘸水，对我说：吃酸汤鱼时，当地人会蘸这个辣椒水。 吃这道酸汤鱼，特别下饭，连我都吃了两碗饭。 吃饭时，我们跟凌轩说，不远处的金凤山风景好，今天有时间，不如爬上去看看。 凌轩说：好啊！ 凌轩走去跟长辈们说了此事，长辈们同意了。 吃完饭，我们一群年轻人跟着船夫出发，在出发前，凌轩让饭店老板请了一个当地的采药人做向导。 金凤山位于重安镇北侧约4里路的地方，我们出了重安镇，一直走在蜿蜒山路上。 山路都是石阶，向上走了一段路，见前边有一条往下走的小路，小路似乎通向没有路的绿林深处。 向导带着我们往前走，不一会儿，看见山脚处，有一个用石板围成四方形的水池，山壁上有一个泉眼正往外冒着清澈的泉水。 向导说：当地许多人都来这里背泉水煮茶。 继续往前行，又是向上的蜿蜒山路。 还好都是石板路，不难走。 忽然回头看，才发现不知不觉间，我们爬过了两座小山峰。 现在，才算是真正的爬山！ 山路是在崖壁上开凿出来的，随着越走越高，向下望，也觉心慌。 在一段陡陡的台阶之上，是一道厚厚的石门，有两道厚厚的木门敞开着。 从下往上看，只见暗黑厚实的拱形石门，将蓝天圈出一道圆弧，非常好看。 我们看见了石门，以为到顶，都就十分开心，谁知过了石门，还有向上的台阶。 快到顶的地方，路变得很陡很窄，但是登上山顶后，我们发现这里建有一座呈口字造型的四合院，建筑物占据了整个山头，墙外为万丈悬崖，异常险峻。 向导说：这就是北帝宫，很多滇、黔、楚、蜀的善男信女专程来到北帝宫朝拜，香火很旺。 我们一看建筑，是新建的。 一问向导，才知道，这座北帝宫是洪武年间才开始建的。 向导还告诉我们：每年“三月三”，当地人会来爬金凤山。 我们也走进站北帝宫上香朝拜，然后走上二楼，凭栏可俯瞰重安江及重安古镇。 只见远方山河壮阔、云雾缭绕；近处一弯曲水，绕城而过，两岸青山碧草，如同画中。 可惜的是，这座北帝宫，在现代被拆毁，山顶只余下石拱门，残垣断壁。 此是后话。 欲知后事如何，请听下回分解。 第220章 元阳梯田 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家一行人自安徽休宁出发的第67天中午，来到重安镇，吃过晚饭后，我们就去登了重镇镇北侧的金凤山。 金凤山奇峰突起，比周围的山要高，而且三面悬崖，只有一条狭窄的小路能够上到山顶，这山顶上的北帝宫需要多大的人力、物力，才可以建成？ 我们问向导，为什么当地人会在金凤山山顶建一座北帝宫？ 向导说：金凤山在重安的北边，住在重安或在重安河上经过的人，抬头就可以看见金凤山高耸入云。曾有日出之时，山下或河里的人，会看到一道冲天而上的金光笼罩着山顶，久久不散，令人赞叹不已。人们觉得金凤山山顶一定是仙气云集之地，所以集资在此建了一座北帝宫。之后，许多人专程来此，登山朝拜。 我们听了都觉得很神奇！ 我问向导：建了北帝宫后，人们还可以看到山顶的金光吗？ 向导说：在山下还可以看到的，不过当时在山顶的人却看不到。 我听了，心里知道是怎么一回事。 那些发生在高山上的神秘光影，例如佛光，都是光的小把戏！ 首先，要有太阳。 太阳是光的提供者，一定要有太阳才可以有光影。 其次，山要高。 山足够高，当山下还是暗黑有雾时，山顶已被太阳照到，有阳光才可以有光影游戏。 第三，空气要优良。 空气优良，大气透明度高，阳光穿过大气层时，发生折射和散射，在全适的角度，人们就会看到所谓的“佛光”。 如果大气中存在较多的尘埃、水汽等杂质，太阳的光线会被散射和吸收，就不会看到光影 折射的游戏。 言归正传。 这时，太阳近西，我们看着山下的重安河碧水东西走向、弯绕而过，都说在此看日出和日落是最好的地方。 但是向导说，日落后，四周一片漆黑，下山的路变得很危险！ 他一定要我们赶在日落前回到重安镇。 想一想，也真是！ 上山容易，下山难！ 加上这些山路没有任何围栏或其他安全设施，有时候脚下一滑，就会滚落山崖。 为了安全起见，我们就听从向导的意见，立即下山了。 下了山，又到晚饭时候。 重安的酸汤鱼那么好吃，成为我们来到重安必吃的菜式。 我们昨天吃的酸汤鱼用的是红酸汤，今天我们试吃白酸汤，发现白酸汤比起红酸汤，有一种独特的清香味，口感更醇厚顺滑。 三叔对我们说：重安江的鱼十分鲜甜，吃完再加。 在重安吃酸汤鱼有一个特别之处，就是下在酸汤里的多种蔬菜中，有一种蔬菜，茎粗如手指，多孔隙，煮在汤锅里，吸饱汁液，吃起来，清香微苦，略带点脆劲，非常特别！ 船夫告诉我：这菜叫广菜。广菜长得很高大，我见过最高的比一个高大的成年人还要高，人在广菜的叶下，像撑起了一把伞。 我闻所未闻，就问船夫：广菜是一种什么植物？ 船夫说：广菜又叫红芋荷，茎叶呈红色，叶片形似荷叶但更宽大。广菜多是野生，一般是在秋季长成，黄平这边的人，用广菜搭配酸汤鱼，发现广菜可以完美中和酸汤的酸辣味，让酸汤变得更独特又更美味。 原来，广菜的学名叫叶用芋，是一种多年生草本植物。 广菜跟我们常见的芋头有亲缘关系，只不过，广菜吃的是叶片和叶柄，芋头吃的是地下块茎为主。 在明清及民国时期，黔东南地区广泛使用广菜煮鱼，尤其在酸汤鱼中作为配菜。 话说回来。 当然少不了重安凉虾，那一碗似虾非虾的特色小吃，第一次吃就已经成功地俘获了我们的欢心。 今天还点了重安米豆腐。 重安的米豆腐也与别处的不同。 重安的米豆腐是以贵潮稻米为原料，用石磨磨浆后、上配石灰水熬煮，放冷却后切块，放碗里，配以炒黄豆、酸萝卜等调料，口感清香软滑。 吃过晚饭，我们就回客栈洗漱休息了。 第二天清早，我们就起来，在饭店吃完早餐，就出发了。 离开重安镇，沿着驿道，向西南行。 这时太阳还未出来，田野与江上有丝丝飘过的雾气。 我们沿着山上的驿道前行，忽然看见下边的江心沙洲上，有几座木支撑起的茅屋，茅屋下方挖着孔洞，水从江那边往茅屋下的孔洞流过。 我们问船夫：那些茅屋是什么用的？ 船夫看了看说：那是水碾房。每个碾房在北端开凿两眼入水孔，引江水冲击水轮。南北江面的高差，产生的水力足以使水轮旋转，进而带动沉重的石滚轮进行碾磨作业。 船夫告诉我们，明朝屯兵在此后，引进了中原的先进技术，他们看见这里有江水落差的天然优势，就利用重安江上隆起的沙洲大规模建造水碾，取代土着居民仍用石碓舂米的原始劳作。邻近村寨的汉族、苗族等都挑谷子到这里来碾米。 重安的水碾群最鼎盛时，足有40台，后来历经洪水等岁月冲刷，到了现代，只余下19台，它们位于黄平县重安镇西南300米处的清水江江心沙洲上，此段江水被沙洲从中剖开，形成北高南低两段江面，高差为1.12米。水碾水轮深藏沙洲腹部。 这些水碾房沿沙洲呈“一”字排开，仿佛镶嵌在江中的“花心”，故当地人称之为“小花心”。 我们沿着驿道一直行，沿途经过许多梯田，时已入冬，这些梯田灌满了水，就像是被黑色的田梗分割开的一面面白色的镜子。 这时太阳出来了，雾散去，忽然我们发现，眼前的那些梯田像是会变脸一样，迎着霞光，倒映着各种颜色的晨光，有蓝色，有红色，有橙色，也有同时有几种颜色，我们的驿道就在梯田中间穿过，我们像是走在五彩缤纷的画盘中。 一路走来，从没有见过如此美丽的画面！ 说起梯田，我去过元阳哈尼梯田。 元阳梯田，位于云南省红河哈尼族彝族自治州元阳县哀牢山南部，是红河哈尼梯田核心区。 元阳梯田的历史，最早可追溯到隋唐时代。 元阳梯田依山而建，土壤多为红壤和黄壤，这些土壤富含有机质，有利于农作物的生长。山上森林茂密，为梯田提供水源，村寨坐落在梯田中，人们日出而作，日落而息。 元阳到处都是梯田，给旅客看的地方，主要有箐口、坝达、多依树、老虎嘴的梯田。 其中箐口主要看梯田与农家结合的人文景色；多依树梯田面向东边日出之处，是看日出的绝佳之地；坝达和老虎嘴面向西边，是看日落的最佳位置。 所以，看元阳梯田，时间安排上一定要合理。 最佳的时间安排是至少在元阳停留三天两晚。 刚到达的那天下午，可以先到箐口，然后到坝达看日落；当晚最好是住在多依树景区下边的民宿里。 第二天早上调好闹钟，从住的民宿爬到多依树的观景区域。 在多依树看完日出，可以打车赶在上午十点前，到爱春村看蓝梯田。 当天下午，在太阳下山前一个小时到达老虎嘴景区看日落，夜宿元阳。 元阳梯田的最佳观赏时间，就是秋冬季节，梯田灌水后，呈现出镜面效果，这时候，天上什么颜色，梯田就是什么颜色。 住在元阳，看到梯田上的星空，是我看过最灿烂的星河之一。 欲知后事如何，请听下回分解。 第221章 一代帝师 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家一行人自安徽休宁出发的第68天，我们从重安镇出发，前往清平堡。 话说清平堡这个地方，在春秋时期，属牂牁管辖地带；且兰国建立后，是在且兰国的范围内。 且兰国灭后，此地在不同时代，分别由不同州县管辖。 明朝洪武初年，由于此处地处西南入湘必经咽喉，明太祖在此设清平堡。 清平堡就是一个军屯之地，由此引进了许多中原的新移民。 言归正传。 我们在重安通向清平堡的驿道上行走。 一路上，四周是连绵的群山，驿道在稻田中穿过，此时正值初冬，稻田均已收割，田里灌满了水，就像一块镜子一样，蓝天与白云倒映在田里，似一幅田园风光画卷，随着我们的前进，而缓缓打开。 经过一处湿地，水面清澈，浅处长着青草，深处仿如镜面，倒映着蓝天与白云；两岸绿意盎然，与水中的倒影相映成趣。 云淡风轻。 当走近村落时，看见许多徽派建筑矗立在田园及小河两边，微微荡漾的水面，倒映着白墙灰瓦。 一时仿佛，我们还以为回来安徽家乡。 船夫轻声说：到了！ 我们走进清平堡，才刚过正午。 原来，重安镇与清平堡约40里路，重安镇与兴隆的距离也是40里路，如果我们从兴隆一直走到清平堡，一天赶80里路，近百号的拖家带口是吃不消的，所以分成两天走。 清平堡虽也是军屯之地，但是小镇里的商业气息，明显比兴隆要浓厚。 看见我们十分惊喜这里跟安徽的小镇很像，船夫说：这里的汉人，都是明朝军屯带来的。汉人跟当地少数民族通婚联谊，民族之间十分友好。 我们走在清平堡的街道上，看到许多穿着不同的民族服装的人，服饰种类繁多得看不过来。 后来一问，才知道，清平堡有的地方，最多住着16个不同的民族！ 在明代的清平堡，已经是民族大交融。 我们穿街过巷时，发现这里虽商业气息很盛，来往的人也很多，但每一个人稳稳地走路，不急不躁。 在明代洪武年间的我们，并不知道清平堡在后来的明清两代人才辈出。 我们经过清平堡时，是洪武二十二年，即公元1389年，距离明朝初年实施军屯、从中原往贵州移民的措施，才过了十多二十年，当时第一代来息中原的移民，还处于与当地风土整合时期。 正所谓“十年树木，百年树人”。 一个家族的兴起，要靠前几代人的托举。 清平堡的人才辈出，厚积薄发，得益于他们家族前几代人不懈的努力。 王阳明曾被贬贵州龙场驿，他于明朝正德三年，即公元1508年，沿湘黔滇古驿道南下贵州，途经镇远、兴隆，来到清平堡，眼见此处群山拥翠，良田遍野，深为所动，预言“嗣当人文蔚起”，意思是指此地日后必良才辈出。 果然，后来明清两朝，清平堡这个地方，共出了十四个半进士，百名举人。 至于为什么有半个进士？ 因为在清朝康熙间，有一个叫万民钦的人，以清平学籍登进士并选庶常，但万氏原籍南昌、住籍在独山均非清平，故只能算是半个清平的进士。 清平堡在明朝曾出过一位“一代帝师”，就是孙应鳌。 孙应鳌于明朝嘉靖年间中的进士，是明代着名的哲学家、思想家、教育家、诗人，官至明代南京工部尚书，但是他一生清廉，以“贫而不贪，位高而廉”留名后世。 清平堡以“贵州开省以来人物冠”孙应鳌、“救急名臣”李佑、“名御史”王木、孙裒等一大批有一定影响力的历史人物，汇成该地深厚的人文精神，成就了“清平文化”，这也是湘黔古驿道上独树一帜的地域文化。 古之清平，今之凯里。 在现代，清平堡所在位置属于贵州省黔东南苗族侗族自治州凯里市，人口构成以汉族、苗族、侫佬族、畲族为主，另外还有其他少数民族的一个多民族地带。 至于为什么叫“凯里”？ 是因为“凯里”系苗族语音译，意思是“木佬人的田”，其中苗语称木佬人为“凯”，田为“里”。 言归正传。 我们来到清平堡，入住了客栈，放下行李，就到旁边的饭店吃午饭。 饭店老板推荐我们吃酸汤鱼?。 我们相会一笑，凌轩对老板说：这里的酸汤鱼?跟重安的有什么不同？ 老板说：不同！不同！我们清平堡的酸汤鱼是另一种风格！我们清平堡这边的酸汤鱼以?红酸汤?为主，是用野生番茄和辣椒发酵制成，酸味浓郁且带有天然果香。而重安的酸汤鱼，当地人更多是偏好用白酸汤?。 凌轩说：好吧！给我们每一桌都上一锅！ 事实上，重安的酸汤鱼，被认为是最早的酸汤鱼发源地，相传在重安江畔的苗族村落中，早已有食用酸汤鱼的生活习惯。 我们吃着清平堡的红酸汤鱼，确实也能感觉到这里的跟重安是有区别的。 饭板老板说：清平堡的酸汤鱼，最早也是由当地的苗族人利用野生番茄、糯米等原料制作酸汤。后来，结合苗族、侗族两个民族共同风味，就成了清平堡酸汤鱼的特别味道。 清平堡这边多数是用稻花鱼?，一定要下木姜子油！ 是啊！我们在重安吃酸汤鱼时，当地多用重安河、清水江的河鱼为主，重安的酸汤鱼的汤底强调自然发酵的酸味与鲜味平衡。而清平堡的酸汤鱼，有一种独特的酸辣味道。 可以肯定的是，酸汤是苗族人喜爱的饮食习惯 饭店老师对我们说：我们这里的酸汤，什么都可以放！可以放猪肉、牛肉。我们用折耳根蘸水。 饭店老板用手指了指我们每个人面前的一碟蘸水。 凌轩听了，就又点了猪肉和牛肉。 ?饭店老板又说：你们来到清平堡，一定要多吃这里的米饭！离开时，带多一点，这里的米饭特别香！ 在别的地方，饭店老板都是推荐菜式，才能赚得更多嘛！ 真没见过饭店老板主动推荐客人多吃米饭的！ 凌轩听了，就让老板给我们每一桌上一大盆米饭。 想不到的是，饭店老板给我们推荐的米饭真的不同凡响！ 每一碗米饭，有一种独特的香甜味，咬之软糯适口。 饭店老板推荐得没错，清平堡出产的米，在后来成为了朝廷贡米，此是后话。 我们用酸汤就着吃米饭，酸辣香甜，有的兄弟连干了三碗白米饭！ 欲知后事如何，请听下回分解。 第222章 知行合一 前文再续，书接上一回。 凌家一行人自安徽休宁出发的第68天中午，来到清平堡。 古之清平卫，今之凯里市。 清平堡在清平卫管辖范围内。 我们经过清平堡时，被这里的徽派建筑与田园风光所吸引，一时意乱情迷，还以为自己回到安徽的故乡。 后世的人们说起清平堡的“清平文化”，一定会提及一个响当当的人物，就是孙应鳌，他两度辞官，回归田园；第一次是从郧阳巡抚任上辞官，第二次是从礼部右侍郎、经筵讲官，即帝师辞官。 他回到家乡，写了一首诗： 农事纷纷日夜忙，问渠还有许多粮。 阿婆笑指南山下，小麦青青大麦黄。 为什么孙应鳌有大官不做，宁愿回家种田？ 连绵大山中的家乡，究竟有什么牵引着高中进士的游子，愿意舍弃名利，回到它的怀抱？ 或许王阳明被贬贵州于龙场驿悟道的经历，能从旁说明这深山河谷中的小镇，有什么魔力。 王阳明12岁就认定人生的“第一等事”是为了成为圣贤；他穷尽一生，都是为了证明并追求这个认定的道理。 在18岁时，王阳明终于找到娄谅这个知己，娄谅当时已经68岁，比王阳明大五十年。 居住在江西广信的娄谅，与王阳明见面后，十分欣赏和认同王阳明的观点： 读圣贤书不是为了应付科举，而是为了陶冶身心，为了成就人生的“第一等事”——成为圣贤。 年轻时候的王阳明，认定了人生的第一等事是成为圣贤，但如何才能成为心目中的“圣贤”？ 王阳明的父亲王华是一个状元，王阳明满腹诗书，当然也走了科举的道路。 王阳明经历了两次科举失败后，在28岁时高中进士，步入仕途，曾先后辅助过明孝宗、明武宗、明世宗三位皇帝。 明孝宗时，王阳明中了进士，得到赏识，从此步入仕途。 明武宗时，王阳明平定宸濠之乱，因功受封新建伯。 明世宗时，王阳明曾官拜南京兵部尚书、左都御史。 36岁的王阳明因丈义为戴铣奏疏求情，被明武宗最宠的八个宦官、人称“八虎”之一的刘瑾记恨、报复而入狱。 刘瑾用了最侮辱人的方法，就是当众廷杖，将戴铣和王阳明从狱中提出来，大庭广众之下，在大冬天扒了裤子，把他俩打了一顿廷杖，戴铣因此重伤而亡，而王阳明侥幸活了下来。 这一顿廷杖，把王阳明作为一个熟读圣贤书的读书人脸面，彻底打没了。 刘瑾还觉得不够痛快，将王阳明贬到贵州龙场驿当驿丞，想用当地的瘴疠毒气，让王阳明不死也脱一层皮。 37岁的王阳明带着职场的挫折、身体的创伤，心灵的痛苦，前往龙场驿，经过清平堡。 清平堡的那种自然与人文完美结合的环境，让王阳明心有所触，瞬间领悟到：圣人之道，吾性自足。 意思是指：圣人的智慧，并非外求于物，而是向内寻求，通过内心的修炼和领悟而获得。 王阳明在龙场驿的两年间，完成“龙场悟道”，形成了“心即理”的心学体系的核心观点。 ? 优渥的生活，难以让人真正成长！ 身心的煎熬，往往让人看透真理！ 身处荒蛮之地的王阳明，还是得了肺痨，在接近死亡的边缘，他在自己的房子后面造了一座石头棺材，每天都在里面打坐，想借此法，了悟生死。 有一天晚上，坐在石棺中的王阳明狂喜，他顿悟了：“圣贤之道”，本来就存在于每个人的心里。 王阳明对弟子们说：人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。 后来，王阳明经历了赣南剿匪，经历了宁王之变和中台之变，最终领悟到了“致良知”之道。 “致良知”是王阳明哲学的核心。良知，即是非之心，是认识的根源、是非的标准。 王阳明认为：破山中贼易，破心中贼难。 王阳明在正德年间以军事才能着称，其“心学”思想则在嘉靖、万历年间逐渐成为主流学派，他提出的“知行合一”的观点，对后世影响深远。 王阳明的“龙场悟道”的起点，是在清平堡。 清平堡的具体位置，就是现代的贵州省凯里市炉山镇。 炉山镇，是因为境内有炉山。 炉山就是香炉山，山体呈三层叠垒结构，顶峰形似祭祀用的香炉。 炉山镇周围的山不算高，是属于中山和低中山区，境内有清水江流过，汇入重安江。 炉山镇的平均气温只有14.6c，最热月为7月，平均气温是23.6c；最冷月为1月，平均气温3.5c，极端天气几乎为零，一年有超过一半时间降雨。 炉山镇，即明朝的清平堡，就是这样一个自然与人文相融合，能让人时刻保持冷静头脑的地方。 说到这里，终于明白：清平堡的“一代帝师”孙应鳌，不恋高位，淡然归田，山水为伴，耕读自乐的原因了吧？ 言归正传。 我们在清平堡吃完午饭，船夫说，清平堡有一座石仙山，问我们去不去爬？ 反正下午闲也是闲着，我们一群年轻人，决定跟着船夫去爬石仙山。 我们准备出发前，看见石仙山的主峰：三仙峰由三座高度相近的孤峰组成，峰顶云雾缭绕，时隐时现，如仙人站立其中。 石仙山位于清平堡城北约3里路的地方。 船夫说：石仙山是苗族的神山，因峰顶三石屹立，远望犹如仙女漂游而得名。人们称之为“三仙石花”，系“清平十景”之一。 距山下约二里路范围，建有城垛，是军队在此屯兵设卡。 来到山脚，拾级而上，山路两旁，看见马尾松、杉木等树木，林间栖息画眉、红腹锦鸡等多种鸟类。 来到山顶，建有清平堡，有军士驻守。 船夫带我们去看了山顶的永安泉，说这个泉水终年不涸。 站在山顶，看见对面的炉山。 建有清平堡的地方，后来成了蔡生祠，再后来，又成了遗址。 到了现代，这个位置仍存一石拱庙三间，均料石砌就，门道相通；高2.5米，宽3米，总长15米，占地约50平方米；庙内有神台三座，经常有人前往朝拜。 此是后话。 欲知后事如何，请听下回分解。 第223章 走路打蹿 前文再续，书接上一回。 我们从重安镇出发，来到清平堡，吃完午饭，去登石仙山。 前边我们说过，明朝的清平卫，就是现代的凯里市，清平卫在清平堡屯兵，清平堡就是现代的炉山镇。 明朝政府在清平堡的屯兵之地就是石仙山。 明朝政府为什么选择在石仙山屯兵？ 一来，石仙山多山且地形复杂的险要地势，为屯堡防御体系提供了天然屏障，易守难攻。 二来，石仙山位于清平堡中心，是往来西南边陲的要道咽喉。 三来，石仙山下，土地肥沃，适合士兵及其家属在此屯田，实现自耕自足。 我们去登石仙山，从清平镇出发，行了约1里路，就开始看到驿道上有士兵设卡保卫，行人通过，可能盘查，也可能不盘查，是抽检，不是必查。 再往前走，2里路的路程，士兵设卡两个，平均一里路一个关卡。 现在是局势相对和平的时期，士兵在石仙山下三里路内设卡三个，更多的是表现出来对此地的一种重视。 言归正传。 我们从石仙山上下来后，就回到客栈休息。 到了晚饭的时候，家人叫我们去客栈旁边的饭店吃晚饭。 坐下来，我的心里刚想：吃了那么多顿酸汤鱼，该转一转口味了吧？ 我还未说出口，就听到萧遥剑对饭店老板说：老板，有没有不是酸汤的菜式？ 饭店老板一听，就对我们说：三天不吃酸，走路打蹿蹿！听我说，一定要吃！ 凌轩听了，笑着对萧遥剑说：今天我们只叫一小锅，另外吃多点别的菜。 饭板老板所说的“走路打蹿蹿”，是形容走路摇晃、不稳的样子。 原来啊，在贵州山区，历史上十分缺盐，普罗大众多以酸代盐来保存食物；贵州多雨潮湿的气候，让食品发酵时间相对其他地方短，而经过发酵的食品，更便于保存。 贵州的人们自从吃了酸汤这些食物后，感觉良好，渐渐形成了“以酸代盐”的饮食传统。?? 经过现代科学证明，贵州的酸汤，可以有效为人体补充电解质，贵州地方的发酵食品，例如酸汤和腌鱼，可以使长居当地的人，起到防潮祛湿的作用。 更有研究贵州饮食习惯的专家指出，贵州当地人喜食米面制品，酸味能刺激唾液分泌、促进消化，缓解高碳水饮食的饱胀感。 言归正传。 饭店老板笑咪咪地看着萧遥剑说：小兄弟，入黔多吃酸汤是没错的！饭前先喝一碗酸汤开胃，再品尝鲜嫩鱼肉，最后用汤汁涮煮蔬菜豆腐，一顿饭可以尝尽多种美味呵。 萧遥剑向饭店老板摆摆手，表示没什么问题。 除了红酸汤鱼外，饭店老板向凌轩推荐虾酸汤底，搭配牛肉和肥肠。 凌轩问：虾酸汤底是什么？ 饭店老板说：虾酸是用本地小河虾，经淡盐水发酵后，添加西红柿、辣椒、姜蒜等密封窖藏，用时拿出来，捶打成茸状，加入水，就成了虾酸汤底。 凌轩听了，就说好！ 饭店老板说先去后厨准备，就离开了。 船夫告诉我们说：虾酸比酸汤更容易让人一试难忘！ 我们纷纷问船夫：为什么？ 船夫说：虾酸，初闻奇臭、细嗅醇香、入口酸甜鲜香。 船夫还告诉我们说：虾酸是独山特产，独山的发酵食品十分出名，虾酸、盐酸菜、臭酸并称\"独山三酸\"。虾酸是独山人在每年农历八九月，捕捞独山本地的小河虾，经淡盐水初步发酵变臭后，按一定的比比例，混合野生西红柿、鲜红辣椒、仔姜、大蒜，再加入糯米酒与盐，密封窖藏腌制而成，发酵时间越长风味越浓厚。 船夫口中说着虾酸，我们看见他的眼里，莫名其妙地发着光。 话说，贵州的独山，位于贵州最南端，与广西接壤，东邻广东广西、西接云南贵州、南边挨着东南亚国家、向北就是四川。 独山生活着布依族和苗族。 言归正传。 饭店老板先上了一锅红酸汤鱼，我们反应平淡。 接着饭店老板上了一锅虾酸汤配牛肉和肥肠。 哇！好臭！我们纷纷捂着鼻子。 虾酸汤的臭是怎样的？ 只有吃过的人才能真正体会。 我一闻之下，感觉虾酸汤的臭，像是用臭豆腐煮的火锅，又像是用榴莲煮汤一样，加入猪肥肠，臭上加臭！真不是所有人都能接受！ 但当我捂着鼻子吃下在虾酸汤里煮过的牛肉和肥肠后，味蕾一下子就被虾酸汤的魅力所俘虏，有一种越吃越上瘾感觉。 饭店老板对我们说：在我们这里，虾酸牛肉、虾酸鸡肉、虾酸排骨，都很受欢迎。 虾酸汤，是真正的“黑暗料理”。 凌轩还点了烤豆腐。 清平堡的烤豆腐，现点现烤，上桌的时候，还热乎乎的！ 烤豆腐外焦里嫩，搭配一碟辣椒面和折耳根同吃。 船夫说：吃烤豆腐要蘸上辣椒面，一定要与折耳根同吃。 我们纷纷问：为什么？ 船夫说：折耳根可以清热气。 我们听了，都抢着夹折耳根就着烤豆腐吃。 饭店老板对凌轩说：要一锅羊汤锅吧！我们这里用本地山羊肉，没膻味，还非常香！汤清味美，配上白萝卜、杂菌菇，可以补身体。 然后又上了一锅羊汤锅。 饭店老板又向凌轩推荐特色牛干锅牛肉。 饭店老板说：一锅特色牛干锅里，有牛肉、牛肚、牛筋，配红酸汤，肉质软烂入味，下饭绝配。 不用说了，又上了一锅特色牛干锅。 说起喝酸吃臭，许多地方都有，其中以臭豆腐最出名。 现代到许多旅游景点，到处都是一股臭豆腐味道。 我知道湘菜系的长沙臭豆腐?很出名，外皮焦脆酥黑，内里鲜嫩多汁，搭配辣椒油、酱油等调料，形成香辣可口的层次感。?? 到了浙江绍兴，满街都是臭豆腐的味道。 浙江绍兴的臭豆腐，是以霉苋菜梗卤水发酵，色泽金黄，口感外酥内软，带酸辣酱香。?? 当然少不了我们安徽的徽州毛豆腐，表面覆盖白色菌丝，煎制后外皮金黄、内里绵软，菌香醇厚，是江南的味道。 而北京的臭豆腐?，就是北方的味道！ 北京的臭豆腐?呈灰绿色，臭味浓烈但入口咸香，当地人常用来佐馒头食用。?? 而台湾的臭豆腐?，块厚色泽金黄，搭配泡菜和蒜蓉酱油，突出鲜嫩口感。?? 臭豆腐都是靠发酵制作的，不同的工艺，出品不同。 臭豆腐闻时臭，吃时香；就像吃榴莲，喜欢吃的人，追着吃！不喜欢的人，老远就捂着鼻子掉头走。 欲知后事如何，请听下回分解。 第224章 奇臭之味 前文再续，书接上一回。 凌家一行人自安徽休宁出发的第68天晚上，在清平堡吃晚饭。 我们每一桌都吃了饭店老板推荐的一锅虾酸汤配牛肉和肥肠，那种臭，不是一般的臭！是一种像是用臭豆腐煮的火锅，又像是用榴莲煮汤一样，加入猪肥肠，臭上加臭！ 我未穿越回明朝时，喜欢自己一个人到处去旅行，曾经到过浙江绍兴。 走在绍兴的街道上，都是臭豆腐的味道，如果闻不得这种臭味，记住订酒店和客栈时，不要找临大街或楼下是饭店的地方。 绍兴菜，属于浙菜系。 话说，中国自古因地域文化不同，大致形成了八大菜系：鲁、川、粤、苏、闽、浙、湘、徽。 鲁菜起源于山东齐鲁，是唯一的自发型菜系，口味咸鲜为主，精于制汤，善烹海味；由齐鲁、胶东、孔府、药膳四种风味组成；是中国影响最大的宫廷菜系。 川菜起源于四川重庆，口味麻辣为主，清鲜醇浓，善用麻辣。 粤菜起源于南番顺，集顺德、南海、番禺、东莞、香山、四邑、宝安等地大成，口味鲜香为主，不时不食，鲜而不俗；分为广府风味、潮汕风味、客家风味。 苏菜起源于江苏的南京、徐海、淮扬和苏南，是宫廷第二大菜系，国宴仍以淮扬菜系为主。口味清淡为主，用料严谨，刀工讲究；分为金陵风味、淮扬风味、徐海风味、苏南风味。 闽菜起源于闽东、闽南、闽西、闽北、闽中、莆仙，以福州菜为代表；口味鲜香为主，清鲜和醇，荤香不腻。 浙菜起源于杭州、宁波、绍兴和温州四个地方，口味清鲜，突出本味为主，轻油、轻芡、重刀工，鲜美滑嫩。 湘菜起源于湘江流域的长沙、衡阳、湘潭为中心的地方，口味香辣为主，品种繁多，浓香重辣。 徽菜起源于南宋时期的徽州府，口味鲜辣为主，烧炖蒸爆，酥嫩香鲜；擅长烤、炖，讲究火功，其特点是芡大油重。 说完中国的八大菜系，我们回过头说一说绍兴臭豆腐。 绍兴臭豆腐是浙江绍兴民间的特色休闲小吃，大街小巷到处可见。 绍兴臭豆腐在街头一般以油炸方式出现，外脆里松，香气浓郁。 俗话说：有一千个豆腐郎，就有一千种臭豆腐。 臭豆腐都是将豆腐放入特制的卤水中腌制。 绍兴臭豆腐是用苋菜梗汁浸制的，吃法可蒸可炸，闻起来，臭气远飘，入口鲜味无比。 绍兴臭豆腐的制作，最重要的就是有一坛好卤。 卤的制作，用新鲜蔬菜腌制，让其自然发酵，在此过程中，不断加入各种香料。 卤的香料，普通只是加入黑芝麻、桂皮、八角等，真正的好卤，加入的香料有十几种之多，而且各种香料的比例也十分严格，每一家都记录在本子上作传家之用。 没有几年的时间，不敢称老卤或好卤，只能称为清卤，一坛好的卤水常常有二十以上的年头。 到了绍兴，吃上一块臭豆腐，才算是打卡绍兴美食。 绍兴臭豆腐只是闻起来臭，当捂起鼻子吃过一次后，也许就会爱上了这种奇臭之味。 到绍兴旅游的人，没有不尝试绍兴特色的“三霉三臭”的。 三霉，指的是霉豆腐、霉千张、霉干菜。 三臭，一种是指烂松菜，即咸菜；一种是白臭干，即白色的臭豆腐，最后一种是霉苋菜梗。 乍一看，三霉三臭好像是一样东西分成两种说法。 其实，三霉三臭真不是同一种东西！ 三霉的霉豆腐、霉千张、霉干菜，是加盐腌制时，通过微生物发酵，产生独特风味。 绍兴着名的“蒸三臭”，就是以霉苋菜梗为主料，辅以霉豆腐和霉千张蒸制而成，有一种独特的咸香之味。 而三臭的臭豆腐、臭苋菜梗、霉千张，以苋菜梗卤水为发酵源，具有“闻着臭、吃着香”的特点。 ? 浙江宁波人还喜欢用苋菜梗作卤水制作臭冬瓜。 说起臭豆腐，能与绍兴臭豆腐匹敌的，只有长沙臭豆腐。 现代的那些美食节，一定有长沙臭豆腐的身影。 与绍兴臭豆腐以苋菜梗作卤水不同，长沙臭豆腐采用?豆豉、冬笋、香菇、纯碱?等调配卤水，民间的传统工艺中，还会使用青矾。 长沙臭豆腐的卤水，采用?开放式发酵?，需用煮沸的方式来杀菌后循环使用，发酵过程中，会挥发出一种类似人的“臭屁”一样的气味。 绍兴臭豆腐的卤水，采用?密封发酵?，是以苋菜梗自然发酵的汁水为发酵源，菌种以毛霉为主。 长沙臭豆腐多用?高温油炸?，外焦脆内嫩滑，搭配辣椒酱、蒜汁等辛辣调料。 绍兴臭豆腐可蒸可煎，表面金黄，内里嫩滑，搭配甜面酱或辣椒酱。 话说回来。 按理说，人类对于“臭”这种气味，自然反应是避之则吉，因为臭味常与腐烂关联。 为什么有的人会喜欢特殊的臭味呢？ 估计第一个吃臭豆腐的人，绝对只是因为不想浪费了这些豆腐！冒险之后，发现不但没事，臭豆腐还非常香！ 臭味与美味形成的巨大反差，引起了人们的猎奇心理，从而开发了臭豆腐的各种吃法。 许多地方都有吃“臭”食物的习惯。 人们除了吃臭豆腐外，还有腌制的“臭鱼类”。 例如，山东臭鲅鱼、松花江臭鱼、安徽臭鳜鱼、广东的梅香咸鱼等。 山东臭鲅鱼，是山东青岛胶州的传统地方美食。 山东臭鲅鱼的制作，选用2至3斤的新鲜鲅鱼，分层腌制，经过十多天脱水后，转入陈年老汤发酵；发酵过程，需使用延续40年以上的卤水作“引子”，在陶缸中密封压实，低温发酵12至18个月。 山东臭鲅鱼“闻着腥臭，吃着香”，不是任何人都可以接受它的特殊味道。 松花江臭鱼，也是源于东北地区的传统菜，与安徽臭鳜鱼制作方法相似，制作时，需上压重物，以挤压鱼肉水分，两至三天后，以高温煎制，吃时“闻臭食香”。 在广东台山广海镇，由于鱼获多，卖不完，渔民就将鱼腌制成咸鱼待售。 其中有一种腌制产品非常出名，就是“梅香咸鱼”。 “梅香咸鱼”是将鲜鱼发酵一至二天后，再腌制，肉质松软、咸中带香。 “梅香咸鱼”是一种巨咸的腌鱼，不是整鱼食用。 买回家的“梅香咸鱼”，不要水洗，切开小块小块，用玻璃瓶装生油，将切好的鱼块浸入生油中。 说句老实话，如果可以，谁都想吃新鲜的；各种腌制食物的方法，只有一个目的，就是想办法，尽可能多地保存食物。 广东阳江还有一种叫“一夜埕”的腌鱼方法，这种方法腌制的鱼，处于开始臭的阶段。 古时候，渔船没有先进的保鲜设备，渔民出海打鱼，往返都要好几天，打上来的海鱼容易变质，渔民因此就将海鱼整条扔进装着海盐的陶埕中腌着，以达到保鲜的效果。 鱼在埕里腌了一夜后，蒸来食，发现不但去腥还非常美味。 渔民将余下的“一夜埕”鱼捞出，放甲板上晾晒，回到港口，鱼肉刚好微干；因此，阳江人将“一夜埕”也称为“一夜水”。 人们食过“一夜埕”后，发现这种方法处理的鱼，别有风味，这种腌鱼的方法就广为流传。 啰啰嗦嗦，只是因为一锅虾酸汤的臭，让我想起记忆中的“奇臭之味”。 欲知后事如何，请听下回分解。 第225章 观竹王城 前文再续，书接上一回。 凌家一行人自安徽休宁出发的第68天晚上，在清平堡吃晚饭。 吃完晚饭，各人也累了，早早回客栈休息。 清平堡的夜晚，风清月明，江水寂静。 微风从窗棂悄悄进来，带来了略微的寒冷，盖上棉被，睡得十分安稳。 一夜无梦，又到天明。 第二天清早，天还未亮，我们起床准备出发了。 出发前，先在客栈旁的饭店吃早餐。 每人一碗牛肉红酸汤米粉，酸酸辣辣，感觉把清晨的寒冷都驱散了。 牛肉红酸汤搭配米粉，是凯里人的灵魂早餐。 为什么红酸汤配牛肉是绝配？ 主要的原因，还是因为红酸汤里的主要原料：番茄。 许多人煮牛肉汤，一定会在煮好前十几分钟，放进一个或两个切开的番茄，会让牛肉汤更鲜甜，味觉体验层次更丰富。 西式的餐饮中，牛尾汤会先用洋葱与牛尾骨炖煮，煮好后，再放入切碎的番茄，这样的牛尾汤最好喝。 清炖牛腱子肉时，按1斤肉放一个洋葱的比例，什么糖盐都不要下；不用炖太久，用煮粥的时间就可以了；炖好的牛腱子肉放雪柜冷藏，吃前切薄片，配上辣椒酱等调料，非常好吃。 番茄经过自然发酵，仍然保留着特有的酸甜味；番茄的酸味，能中和牛肉的油腻感，使肉质更鲜嫩；牛肉的油脂，能激发番茄的鲜甜；两者炖煮时，两者的谷氨酸与肌苷酸产生协同效应，形成浓郁汤汁。 言归正传。 我们在清平堡吃完早餐后就出发了。 沿着驿道西行，先在一幅幅的稻田间穿过，然后是向山上行，在一块块的梯田中走过；走着走着，离村落越来越远，梯田开始变得稀落，后来，驿道一直向上爬坡，再后来，驿道两旁全是树林，透过树林往下望，发现我们已在半山腰行走。 一直都在爬坡，在山的拐弯处回头看，只见我们百多号人在蜿蜒的山路上，像蛇形缓慢行走。 翻过一座山，前面又是一座山！连绵起伏的山路，磨练着我们的意志。 船夫一边行一边给我们说一些当地的掌故。 船夫抬头看看天色，又环顾周围说：这里应该已离天清平卫的范围了。看样子是到了平越卫了。 船夫口中所说的“平越卫”，就是现代贵州省黔南布依族苗族自治州辖县级市的福泉市。 福泉市位于贵州省中部、黔南布依族苗族自治州北部，地处云贵高原左斜坡。 我们不停地上坡，是因为地势一直在向上升高。 言归正传。 船夫对我们说：平越卫的凉水井村的山里，有一个自然岩洞，是苗族先人的洞葬地方，洞内存放着几百具棺木，洞内通风条件良好，苗族人世代守护着该洞，不准闲人经过或入洞。 我听了就说：我们也不敢靠近啊！必须有所敬畏啊！ 萧遥剑想了想，问船夫说：古人有说入土为安，为什么有些地方会流行洞葬？ 船夫说：就是为了将来能入土为安啊！ 萧遥剑说：你的意思是先洞葬若干年后，再埋入地里土葬？ 船夫说：非也！苗族的祖先，原本居住在黄河流域，他们尊称神农氏为老祖宗。古代时战争的原因，苗族人的祖先们不得不迁徙至南方的崇山峻岭之中；他们一直都想着有朝一日回到故乡。在苗语中，就有一个词叫“翁勒翁咒”，意思就是“洪水黄河”。 萧遥剑说：我明白了，因为先人们希望即使身后也有朝一日扶柩还乡，重返故土，所以后人就用洞葬的形式，将先人遗体放入木棺材中，葬在高高的山洞里。 船夫听了轻轻点头。 说着说着，我们走进了峡谷中。 只见山峰层峦叠嶂，嵯峨陡险，巨石凌空欲坠，小溪潺潺西行。 这里有森林茂密，花草丛生，灌木常绿，到处都像是清静幽雅的仙山胜景，我们行走其中，感到烦恼全无。 船夫告诉我们，在离这里不远的地方，有一个叫葛家洞的深山峡谷。那里有座石窟寺，内有仙人床、仙人岩和塑像石刻，四座主要石窟均分布在四五十米高的峭岩绝壁上，非常震撼。 船夫又说：传说，这座洞窟，就是葛洪的修练之处。 船夫所说的葛洪，正是我国晋代医学家、道教学者、炼丹家葛洪，他一直在寻找适合隐居之所，当他来到人烟清稀的关山腹地，看见这里崇山峻岭，云遮雾绕，仙气蒸腾，觉得此地是最佳的修练之所，葛洪将此地起名为云台山；之后，葛洪和三个徒弟在这里修行多年，炼丹悟道、着书立说。 穿过峡谷，又是上坡路。 我们一路不停前进，直到走近一个小村寨，已是午后时分。 我们决定今天在村寨里过一晚。 我们今天到达的地方，就是现代的贵州省黔南布依族苗族自治州福泉市的凤山镇境内。 凤山镇，在民国才建立凤山联保，凤山的名字是因为该地方有一座凤凰山。 凤山镇东抵黔东南苗族侗族自治州凯里市炉山镇，南临黔东南苗族侗族自治州凯里市碧波镇，西连马场坪街道，北接陆坪镇。 村寨里有驿站，驿站旁有简陋的客栈。 放下行李，船夫说带我们去看一处遗址。 一群年轻人跟着船夫来到村后东边的小山上，这里河水迂回，竹树畅茂。 船夫指着河水对我们说，这就是杨老河。 小山上有呈椭圆形、由青条石垒砌，残高最高4.5米，设有东、南、西、北四道石拱门洞的遗址。 船夫说了一句话，让我们十分震惊。 他说：这里就是竹王城，是夜郎王的发家之地。 我问：此话怎讲？ 船夫说：传说，很久以前，一个女子在此洗衣，看见有一段三节的巨大的竹筒，从上游飘浮而下，直冲她而来，她顺手推开，手触巨竹之际，她听到竹筒内传出婴儿啼哭之声，就下河捞起竹筒，看见竹筒完整无裂，就将竹筒带回家中，用刀剖开，看见竹筒内有一个男婴。女子将装着男婴的竹筒，丢在屋旁，不料竟长成连片的竹林，女子就将男婴冠以竹为姓；男婴长大后，成为资性聪颖，武艺超群的男子汉；后来建立了夜郎国，自称夜郎王。 我们都想不到，今天来到的这个地方，竟然是夜郎王的故址。 我们今天到的村寨，就是杨老村，杨老村内有驿站，后人称杨老驿，而杨老村的东侧小山上，有竹王城。 欲知后事如何，请听下回分解。 第226章 黔南美食 前文再续，书接上一回。 凌家一行人自安徽休宁出发的第69天中午，来到平越卫的杨老驿，参观了夜郎王的发家之地：竹王城。 话说，明朝贵州的平越卫，是明代贵州都司所辖“下六卫”之一。 明代贵州都司所辖的“下六卫”分别是平越卫、新添卫、普定卫、安庄卫、平坝卫和黄平千户所。 ? 平越卫?，即现代的贵州省福泉市。 新添卫?，即现代的贵州省贵定县新场乡。 普定卫?，即现代的贵州省安顺市。 安庄卫?，即现代的镇宁县。 平坝卫?，即现代的安顺市平坝区。 兴隆卫，即现代的贵州省黄平县。 凌家一行人就是从兴隆卫走过来的，在兴隆卫，我们住在兴隆，然后到重安住一晚，再行至清平堡住一晚，现在行至平越卫辖内。 从元朝时期开始，平越卫所在的地方，就是驿道的重要节点；明初就开始在此重点设卫戍边，足以体现了平越卫在西南军事防御体系中的战略地位。 其他四卫，我们以后会经过。 我们今天到达的村寨，叫杨老村，也是一个中途驿站，人称“杨老驿”。 杨老驿就在现代的贵州省黔南布依族苗族自治州福泉市的凤山镇范围。 杨老驿是平越卫的一个驿站，但平越卫的卫所，不在杨老驿，而是在40里外的小城，即现代的贵州福泉市城区。 直到现代，贵州福泉市城区仍有明朝卫所的遗址，明初的洪武十五年，即公元1382年，卫所的城墙依山势而建，只是简易土城；后来，洪武三十四年，即公元1401年，改筑石城，周长约4700米，城有四门及瓮城、烽火台等防御设施，形成了内城、水城、外城的独特格局。 言归正传。 我们参观完竹王城，就回到客栈。 家人已在客栈旁找了家饭店，正等我们回来吃午饭。 刚坐下，饭店老板就让小二每桌上一碟酸菜土豆丝。 我们夹来吃，这是一道酸咸鲜香、口感脆嫩的菜，简单说就是土豆丝炒腌制的酸菜。 凌轩让饭店老板推荐一些本地菜式。 饭店老板推荐我们吃白酸汤火锅。 平越卫的少数民族以布依族和苗族为主，这里当然也有酸汤吃。 凌轩说：好！ 一锅白酸汤火锅很快上桌，配菜是鱼片和豆腐。 饭店小二给我们上了折耳根、糊辣椒、木姜子油，浇原汤调和的蘸水。?? 一吃之下，我们发现这里的白酸汤火锅与之前吃过的酸汤不同。 这里的白酸汤火锅，只酸不辣，酸味柔和，清爽回甜，带有独特的米香和发酵香气，与红酸汤的番茄发酵的浓烈风味形成鲜明对比。 ? 船夫告诉我们说：这里的白酸汤由米汤发酵，搭配清淡食材，能突出食材原味。 ? 我们之前经过的兴隆卫，即现代的黄平，是属于黔东南，有红酸汤，也有白酸汤，但那边更喜欢红酸汤。 平越卫所在的地方，就是现代的福泉，是属于黔南，更偏好白酸汤。 饭店老板更向我们力荐豆米酸汤火锅。 据饭店老板说豆米酸汤火锅，融合?了苗族、侗族传统酸汤的技艺，使用了汉族的烹饪手法。 这么厉害？！ 当然要尝试！ 我们吃了，都觉得豆米酸汤火锅?更有贵州特色！ 豆米酸汤火锅?是在红酸汤中加入芸豆浓汤，搭配的是腊肉、软哨等食材，味道酸辣中，含有豆香味，非常开胃！ 软哨，就是油炸五花肉。 芸豆，又叫饭豆、菜豆、四季豆，是人们常吃的一种蔬菜。 芸豆的嫩豆荚和嫩豆粒可作菜用，老熟种子则可供菜食、杂粮及饼馅用。 食用芸豆必须彻底煮熟，如果食用没有彻底熟透的芸豆，会中毒，中毒的症状，主要是胃肠炎症状，伴有恶心、呕吐等。 船夫说：豆米酸汤，可用红酸汤，也可用白酸汤。 我们问船夫：豆米酸汤是在酸汤发酵时，加入豆米一起发酵吗？ 船夫摇头说：不是！豆米需提前炖至软烂，碾压出沙，作增稠汤底。?? 换言之，豆米是用芸豆老熟的种子制作的。 这时，饭店小二拿上来一盆玉米饭，一盆白米饭，小二对我们说：豆米酸汤配腊肉软哨最下饭了。 玉米饭，又叫包谷饭，在贵州西部山区，是历史悠久的传统主食。 玉米饭以玉米面，即包谷碴为主，混合少量大米，以调节口感。 包谷碴比大米结实，玉米饭的制作时间，比煮白米饭复杂。 玉米饭要用木质蒸笼或甑子，需经过两次蒸制，包谷碴先用冷水浸一段时间，放蒸笼或甑子，分层蒸煮，才会有松软香甜的口感。 一般来说，玉米饭比白米饭难消化一点，所以同时上了两种饭，让我们自由选择。 玉米饭好吃，但费时，所以一般逢年过节才会食用；饭店老板用玉米饭招呼我们，是把我们当成贵客真诚对待。 还有一道菜，是一条蒸鱼，饭店小二说是“臭鲈鱼?”。 饭店小二介绍说：臭鲈鱼是用有木姜子的卤水发酵，食用前，先将鲈鱼用臭豆腐乳汁腌制半天，将腌好的鱼放入盘中，淋红油，加入豆豉、姜、葱，大火蒸一会就可以了。 一吃之下，臭鲈鱼的鱼肉有一种木姜子的独特香气。?? 这臭鲈鱼让我们想起了家乡的安徽臭鳜鱼。 我们问饭店小二：臭鲈鱼需要腌制多少天？ 饭店小二说：臭鲈鱼腌制发酵时间，要在7天以内，否则鱼肉会变得松散不好吃。 凌轩说：我们安徽的臭鳜鱼，夏天腌制2天，冬天腌制六至七天。 船夫说：臭鲈鱼腌好后，用布吸干水分后，鱼身打十字花刀，煎炸至酥脆，加入软哨、入葱、姜、蒜、辣椒炒香，加小水、加盐调味，焖煮更入味。 ? 凌轩说：这跟安徽臭鳜鱼的干烧类似！安徽臭鳜鱼改花刀后煎至表皮酥脆，加入五花肉末、冬笋、香菇等配料一起红烧。 船夫说得眉飞色舞，我们吃得畅快淋漓！ 话说，安徽臭鳜鱼，是安徽的贵池、铜陵、大通等地的鱼贩，每年入冬时将长江里的鳜鱼，用木桶装运至徽州山区出售。行程需走七八天才到达徽州。 鱼贩行至黄山区郭村乡有家扁担铺，多日连降大雨，加上天气炎热，为防止鲜鱼变质，鱼贩装桶时，想出一个办法，就是码一层鱼，洒一层淡盐水，并经常上下翻动。 等鱼运到徽州，鳃仍是红的，鳞不脱，质不变，表皮散发出一种异味。 鱼尝试将一条鱼洗净后，以热油稍煎，细火烹调，发现异味全消，鲜香无比！后来成为脍炙人口的一道佳肴。 地方虽不同，美食却相似。 欲知后事如何，请听下回分解。 第227章 修行圣地 前文再续，书接上一回。 凌家一行人自安徽休宁出发的第69天中午，来到平越卫的杨老驿。 午饭后，凌轩等一群年长的哥哥们与长辈们一起有要事做，我们一群年轻子弟，跟着船夫在驿站周边走一走。 杨老驿所在的地方，就是夜郎王的发家之地：竹王城。 传说中，竹王是在一段三节巨竹中，顺流而下，被一浣衣女子发现并收养，竹王长大后，资性聪颖，武艺超群，成为后来的夜郎王。 历史上，许多王者都有传说加身，传说传说，谁也考究不了。 例如，关于古埃及法老拉美西斯二世，民间传说，当拉美西斯二世降生时，太阳神阿蒙亲自降临，赋予了他无尽的力量和智慧。 拉美西斯二世从小就展现出超凡的才智和勇气，最终成为了古埃及历史上最伟大的法老之一。 又例如，古希腊的亚历山大大帝的出生传说，亚历山大的父亲菲利普二世梦见宇宙之神宙斯赐予他一只英勇无比的狮子。 亚历山大出生后，展现出了惊人的军事才能和征服欲望，他带领希腊联军征服了整个希腊，还一路打到了印度，成为了古代世界的征服者。 传说，就是在人们口中相传的神话。 好的传说，对传说中的人物，既可以树立正面积极的个人形象，又能潜移默化地巩固了他们在民众中的精神地位，甚至有神化的作用。 如果法老拉美西斯二世真是太阳神恩宠，那么现世的埃及如何？ 如果亚历山大大帝真是神予雄狮，那么现世的希腊又如何？ 正所谓：英雄莫问出处。 当竹王兴起之时，他的亲生父母是谁，已不再重要，能迅速停止闲言闲语的，就是为竹王编一个足以让人敬畏的神秘身世，让人们关注竹王是一个优秀领导者，并乐于追随。 由竹王变成夜郎王，竹王靠打拼得到一个王国。 在汉武帝元鼎六年，即公元前111年，汉朝平定南越，同年灭且兰；公元前27年，诱杀最后一任夜郎王。 王既去，竹王城像夜郎国一样崩塌。 明、清两代先后在竹王城内修建了关帝庙、城隍庙、武显庙、二郎庙、寿佛寺、万寿宫、文昌宫、三郎祠等庙宇；还设有“上堂兵营\"和“下堂兵营”。 明朝时，在竹王城所在的杨老村，设置了杨老驿站。 明朝的平越卫管辖下，共有17个驿站：城南、谷子、酉阳、播文、冷溪、栗旦、羊场、杨老、鸡场、麻哈、的蓬、毕拨、狗场、高枧、翁蓬、平定、迎远。 这些驿站的地名直到现代仍在沿用。 我们一群人跟着船夫在杨老驿的街道上闲逛，发现这里的街道上，穿着各色民族服装的人们摩肩擦踵，他们的买卖交易，不是用钱，而是“以物易物”。 明朝军屯后，随着民屯和商屯的增加，中原的汉人进入贵州，看到中原的许多货物，例如纺织品、瓷器、食盐，对于贵州少数民族来讲，奇货可居；而贵州的茶叶、马匹、大木，运用中原，又十分受欢迎！ 汉人就将中原的货物运在贵州，用以物易物的方式，将贵州的特产运到中原，就可以换成金银。 明清两朝，杨老驿即竹王城，都一直在用这种贸易方式，这也是小小的竹王城里，建有三个省籍会馆的原因。 言归正传。 我们在街道上闲逛，是真的在闲逛，因为我们虽然有银两在身，但是没有货物可供与人交易，所以我们只能看着别人“以物易物”。 我们干脆回客栈了。 在走回客栈的途中，船夫对我们说：平越卫城那边，有一座山，山上有一眼泉水，叫福泉，所以这座山叫福泉山，福泉山的山形奇绝、林木葱郁、气灵境幽，山上有许多道人在隐居修练。 话说，福泉山位于现代的贵州省黔南州福泉市西南边，我们经过时，那里叫平越府，不叫福泉市；后来因此地有福泉山，改名为福泉市。 一座山因一个泉得名，一座城因一座山得名。 平越府一直都是滇黔古道上的重镇，而福泉山作为道教圣地始于明朝，山里有福泉、吊井、天池三处古井。 其中，福泉之水，相传是太极张三丰治病取水煎药处，天池的水，无本无源、冬夏不涸，成为未解之谜。 太极的创始人张三丰？对！就的就是他！ 前边我们经过镇远古城时，说起镇远古城的东侧有一个叫青龙洞的地方，那里有一个中元洞，是青龙洞里最大的岩洞，太极张三丰道长在镇远青龙洞玉皇阁修行时，就居住在中元洞。 青龙洞的建筑群，如建于明朝洪武二十一年，即公元1388年；即我们来到镇远前一年开始大规模建造。 那么张三丰是什么时候来到贵州的呢？ 张三丰是在凌家一行人经过贵州后的第四年经过贵州。 洪武二十五年，即公元1392年，张三丰在云南游历完，在回武当山途中，听闻福泉山上许多道人修练，就绕道前往福泉山，到了山上一看，被这里深深吸引，就在高贞观后的空地上结茅为庐，建礼斗亭，朝拜北斗。 此后八年，张三丰都在贵州，在这八年间，曾到镇远古城的青龙洞玉皇阁短期挂单修行，就是居住在中元洞。 直到了建文元年，即公元1399年，张三丰丹成功就，与完璞子离开平越回武当山。 据当地人口口传说，张三丰是在武当山得道，而在福泉山成仙。 福泉人说起张三丰，说他诗书画棋堪称四绝。 张三丰在福泉山曾作自画像，在张三丰离开平越府后的明朝永乐年间，平越府的士绅们将张三丰的自画像，刻成画像碑供人们瞻仰朝拜。 直到后世，张三丰自画像石刻在全国范围内只有三块，一块在湖北武当山、一块在四川青城山、一块在贵州福泉山。 从张三丰的自画像石刻，我们可以得知哪些地方自古以来，是得道高人心中的修行圣地。 就说四川成都的青城山吧，吕洞宾、张三丰等，都在此修练。 青城山享有“青城天下幽”的美誉。 远看，青城山树木四季常青、林木葱茏；山峰层峦叠嶂，群峰环绕起伏，壮丽幽深；近观，山道两旁，古树参天，绿叶掩映；山间溪流潺潺，清澈见底；飞瀑流泉从峭壁间倾泻而下，如一道道白色的水帘。 大自然的鬼斧神工和宁静祥和，在青城山中和谐体现。 欲知后事如何，请听下回分解。 第228章 人在画中 前文再续，书接上一回。 凌家一行人自安徽休宁出发的第69天下午，到了杨老驿。 毕竟上午一直都在爬坡，有点累，我们就回客栈休息了。 很快就到了吃晚饭的时候，有家人通知我们到中午吃饭的饭店吃饭。 中午点的菜，重新再吃了一遍，增加了一个砂锅粉?和丝娃娃?。 我们在福泉吃的砂锅粉?，是用砂锅，放入米粉、高汤、多种配菜和辣子鸡臊子，一同烹煮，直接用砂锅上桌，只见砂锅内，汤汁持续沸腾，口味鲜香热辣，周围散发着持久的香气。 在微凉的晚上，吃上一个砂锅粉?，真的又美味又暖和。 饭店小二说：砂锅粉?全天都有得吃，可以是早餐，又可以当晚饭和宵夜。 船夫说：砂锅粉?也可以用酸汤作汤底，不过我们已点了白酸汤火锅、豆米酸汤火锅，饭店老板就给我们配高汤。 我对船夫说：这个砂锅粉?配的臊子与之前的软哨不同，这次是辣子鸡，很好吃！ 船夫说：砂锅粉?的臊子可以是辣子鸡、火腿、排骨、肥肠，还可以是肉末。 船夫夹起一条豆芽，对我说：这是豆芽。 船夫又夹起一块菜对我说：看！这是莲花白。 我很好奇，问船夫：什么叫莲花白？ 船夫说：这种菜叶片层层包裹，像一个球一样，人们形容它“状若莲台”。 我说：那不就是包菜么？ 船夫说：真不是包菜！我走南闯北多年，一开始也分不清，但一吃到嘴里就知道了，莲花白口感更脆嫩多汁。莲花白是单独包裹的菜叶，外表看起来就像一朵莲花；包菜是一层层紧密包裹的菜叶，形成了一个圆球状的形状。两者剥下来的叶子有点相似，但看其包裹方式，很不同。 不说不知道，莲花白原产地中海，早在公元前2000年，古希腊人就有种植。 在明代，莲花白经丝绸之路输入中国，开始种植，当时的福建人称之为“番牡丹菜”。 由于莲花白既好吃，营养价值又高，各地的人们很快就想出了吃它的花样： 在四川炝莲白，快火、快翻、快起锅，锁住莲花白爽脆。 在东北，将莲花白制作成渍菜，发酵月余后，莲花白又酸又脆又香。 在广东，煲老火汤时，放入莲白芯，慢炖两小时，汤鲜味美。 在云南，傣族人用新鲜的莲白切丝拌树番茄汁，酸辣回甘，跟烤罗非鱼搭配，堪称一绝。 言归正传。 我们吃砂锅粉?时，那汤是可以喝的，一边喝汤一边吃粉，才是最正宗的吃法。 吃完砂锅粉?，丝娃娃刚好上桌。 丝娃娃是贵州的经典小吃，是用薄面饼，卷起许多十多种菜丝，蘸酸汤食用。 话说，在现代的贵州街头，特别是那些景点的美食街，丝娃娃与洋芋粑?到处可见。 洋芋粑?，就是煎至外脆内糯的土豆饼，配甜面酱与辣椒面双拼；吃洋芋粑?，经常搭配一碗冰粉解腻。 洋芋，就是土豆，即马铃薯。 土豆在现代是一种很普通的蔬菜和食品原料。 但我穿越回到明朝，从没见过土豆。 原来土豆是南美洲的植物，直到明朝末年才传入中国。 到了现代，土豆与水稻、小麦、玉米，成为中国的第四大主粮。 吃完晚饭，我们回到客栈休息，这里的晚上有点冷，早点睡。 一夜无梦，又到天明。 凌家一行人自安徽休宁出发的第70天清晨，天还未亮，我们就起来了。 早餐吃喷香热辣的砂锅粉?，搭配排骨和肥肠作为臊子。 吃完早餐，继续出发。 昨天我们是蜿蜒而长的上坡路，今天我们是蜿蜒而长的下坡路。 不知不觉间，我们的驿道在山脚临河的地方盘绕而行，两边的高山嵯峨多姿，河水碧绿，深不见底。 山顶的石峰各种奇形怪状，树木老藤生长在岩石缝隙。 我们行走了好一会儿，才醒悟过来，此情此景，仿佛身在假山盆景中，又似在画中游。 这样的美景，怪不得张三丰会在福泉山修炼八年！ 中午，我们在驿道旁，找了一处窝地，也是吃脯和糗这两种干粮。 吃完午饭，继续赶路。 行至太阳近西，我们到了马场坪的黄丝村。 从杨老驿到马场坪黄丝村，约60里路。 马场坪位于贵州省黔南布依族苗族自治州福泉市内，在福泉市南部，北连金山街道，南毗麻江县，西接贵定县，东邻凤山镇和陆坪镇。 马场坪主要居住着布依族和苗族。 我们昨晚住平越卫的杨老驿，就是在凤山镇的范围内。 现代的福泉市，辖下有四个街道：金山街道、马场坪街道、凤山镇、牛场镇。 言归正传。 当我们走近黄丝村，发现这村落，依山傍水，青山与村居静静地倒映在波平如镜的河水中。 当我们一面沉醉时，船夫对我们说：马场坪是滇黔桂川四省商贸通道的重要节点。 我喃喃自语说：为什么这里叫马场坪？ 船夫听了就说：马场坪一直都是西南马匹交易的主要圩场，贵州的马是山地马，擅走山地。马很贵重！一匹马可换30匹土布或100斤茶或盐呢！贵州多山，自古运输靠马与马帮；马帮赶马走在“三尺盐道”上，从贵州大山运出茶，从中原运回盐和土布。 我问船夫：为什么这里叫黄丝村？ 船夫指着村后的山说：黄丝村背靠的那座就是麒麟山，山上有一座山峰叫黄狮山，当地方言，狮跟丝同音，所以叫黄丝。我们要去的驿站就在黄狮山下。 船夫又指着山下的那条江说：这条江叫鱼梁江。 顺着船夫手指，我们看见麒麟山，气势磅礴、云雾缭绕，山上林木，郁郁葱葱。 当我们路过鱼梁江，看见江水平缓，清澈见底。 绕过黄丝村，沿着驿道向山上走，很快就来到黄狮山下，这里有一个驿站，我们今晚就宿在驿站里。 站在驿站门口，可以俯望下边依山傍水的黄丝村，连片的白墙灰瓦的最下边，就是夕阳下波光粼粼的鱼梁江。 话说，黄丝村东邻鱼洞村，南接麻江县景阳镇、坝芒乡，西靠沙坪村，北连岔河乡，全村总面积广阔，达到45平方公里。 船夫对我们说：如果有时间，一定要去看看鱼梁江峡谷入口处的姊妹岩，那是真正的鬼斧神工！ 船夫的话，深深吸引了我们，不过先吃饭再说吧！ 欲知后事如何，请听下回分解。 第229章 观姊妹岩 前文再续，书接上一回。 凌家一行人自安徽休宁出发的第70天，行至太阳近西，来到马场坪的黄丝村，我们今晚要住在村后的黄狮山峰下的驿站内。 在驿站放下行李，我们走回到黄丝村吃晚饭。 在饭店里多坐下后，我问船夫：姊妹岩离黄丝村有多远？ 船夫说：不远，约五里路。 我问凌轩：吃完饭可不可以去看？ 凌轩看看天色，严肃地对我说：不可以！现在都快太阳下山了，五里路，来回就是十里路！差不多要半个时辰，回来的路天黑很危险。况且，你现在过去，去到那里，天都黑下来了，什么也看不到了。不能去！ 我听了不再吱声，心里感觉遗憾，就有点不高兴。 这里三叔听到我和凌轩的对话，就过来安慰我说：瑶瑶，明天我们去麦新城，驿道会经过姊妹岩附近，我们可以在那里停留一下，你们有兴趣的下去江边看。 我们一听，都很高兴。 黄丝村邻近驿道，饭店多是招呼过路的商旅行人，菜式相对简单，以吃饱为主。 这一顿晚饭，吃的是酸汤鱼、蒸腊肉和竹筒饭。 贵州的酸汤，可搭配万物。 今晚，我们吃的红酸汤，搭配的就是从鱼梁江新鲜捕捞上来的鱼虾、莲花白和豆芽菜。 饭店小二对我们说：腊肉是用当地竹林散养的土猪肉生晒。 那碟蒸出来的腊肉，肥肉金黄透明，入口甘香，瘦肉深红香韧，醇厚绵长。 竹筒饭是用新鲜竹筒内装糯米蒸制，饭里同时有竹香与米香，清甜软糯。 ? 我们吃完晚饭，就回到驿站早早休息。 黄丝村背靠黄狮山，驿道绕村而过，向黄狮山的半山腰爬升，驿站就建在黄狮山下的驿道旁。 一夜无梦，又到天明。 第二天清晨，天还未亮，我们就起床了。 昨天凌轩跟黄丝村的饭店老板订了今早的早餐，饭店老板按约定的时间，把做好的早餐用一牛拉车拉到驿站，让我们节省一点时间。 早餐有酸汤粉和糍粑饼?两种。 酸汤粉以白酸汤为底料，有米粉和羊肉以及蔬菜，鲜香开胃。 糍粑饼?是用糯米制作，皮是甜的，包裹着咸豆沙馅，外酥内糯，咸甜适口。 船夫告诉我们说：这糯米外皮，需用石锤锤打糯米粉团至粘泥状，再切开作饼皮用。 饭店老板做了许多糍粑饼?，我看见有四蒌，应该是凌轩嘱咐他多做一点带走的。 待我们吃完早餐，细心的饭店老板将碟子里余下的糍粑饼?装在一个蒌里，交给我们放牛车上带走。 昨晚凌轩早早跟驿站的役夫说好，出钱让他从昨晚开始煮好开水，灌满每一个水袋。 又出发了！ 一路上，山随水转，水绕山行，我们走在驿道上，行行复行行。 行至中午，简单就着自带的水，吃脯和糗，还有糍粑饼?。 从驿站出发约行了四里路，有一个分叉路口，一条是石板的大道，一条是向下走的山路。 船夫指着山路，对我们说：从这条路走下去，可以看见姊妹岩。 三叔听了，就叫大队靠边休息，想走下去看的出列报名。 想去看的都是些年轻人，毕竟知道等会儿需原路返回，长辈们都宁愿留在原地等。 清点好人数，船夫和三叔陪我们一群年轻人沿山路走下去。 走了约一里路，来到一处峡谷入口。 船夫说：这里就是鱼梁江峡谷入口。 只见前边峡谷口，三座拔地而起的巨岩兀立，遥相对应，每座高约二三十米，酷似人形。 三座“姊妹岩”的巨石，上身很粗壮，下边的支点很细小，岩上草木葱郁，仿佛外衣裙裾，山间密林簇拥，更凸显姊妹岩的秀美壮观。 船夫对我们说：这就是“姊妹岩”！看！“大姐”在沙子岩山坳处，“二姐”立于半山腰，“细妹”站在江中。 哈哈！真是神似！ 这是经过岁月长河千万亿年的洗礼！是大自然的鬼斧神工！ “姊妹岩”坐落在黄丝江边寨上游1公里的鱼梁江峡谷入口，等了千万亿年，终于和我们见面了！ 怪不得说，旅行的意义，就是遇见未知。 看完姊妹岩，凌轩清点人数后，我们原路返回刚才的分叉路口，大队继续出发。 驿道大部分都是依河谷而设，河谷两岸山峰耸立、森林苍翠、奇洞多姿，溪流飞瀑，我们如同在画卷中行走。 从黄丝村到麦新城，距离约50里路，我们从清早一直走到太阳近西，终于到了。 麦新城，就是现代贵州省黔南布依族苗族自治州的贵定县。 贵定县，地处云贵高原东部的黔中山原中部，东邻麻江县，东北与福泉市毗连，东南连都匀市，南与平塘县接壤，西南紧靠惠水县，西北与龙里县相挨，北面与开阳县隔河相望。 宋朝建隆二年，即公元961年，始筑土城，称麦新城。 我们经过的时候，仍叫麦新城。 明朝万历三十六年，即公元1608年，麦新城所在范围，增加了新贵县和定番州等，就取新贵县之“贵”，定番州之“定”，合称贵定县。 此后，贵定名字一直沿用。 贵定县直到现代，一直都是出入云川湘黔的交通要道，后来各地交通畅顺，但贵定县以其清凉的气温，成为热爱安逸宁静的人们之避暑旅居圣地。 言归正传。 我们在麦新城入住客栈后，就到客栈旁边的饭店吃饭。 饭店老板告诉我们：贵定的菜式，以酸辣鲜香着称。 饭店老板向我们推荐酥皮烧饼、酸汤牛杂火锅和辣鸡脆臊粉。 老板推荐的，都点了！ 一路上吃香喝辣，都乐麻了！ 吃饭时，船夫告诉我们：在离麦新城6里路的地方，有一座阳宝山，与峨眉山、鸡足山并称西南三大朝香圣地。 我说：四川峨眉山和云南鸡足山，我都听闻过，但这个阳宝山嘛，未听过！ 船夫说：我也是来到这里才知这个地方。 事实上，阳宝山自唐代起便是佛教活动中心，我们不知道，一是因为孤陋寡闻，二是我们不是正宗的佛教徒。 阳宝山上的莲花寺等寺庙群，历经元、明、清历代扩建，鼎盛时期僧众达200余人，素有“黔东之胜”美誉。 阳宝山山上现存明代至民国时期的和尚坟塔林（含石刻塔坟124座、石墓71座），构成西南地区独有的佛教遗迹景观。 可惜的是，到现代，因某个原因，古建筑群遭到毁坏。 怪不得我不知道。 欲知后事如何，请听下回分解。 第230章 旧治古城 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家一行人自安徽休宁出发的第71天傍晚，来到麦新城。 麦新城就在现代贵州省黔南布依族苗族自治州的贵定县内。 麦新城就是一座小土城，没有什么好逛的，吃完晚饭，我们就回客栈休息了。 我们在来麦新城的驿道上，距离麦新城6里路的地方，途经一个村庄叫城北村，那里的驿道旁立着一块“三楚碑”，该碑呈圆形，碑眉阴刻楷书“三楚”，碑高1米、宽0.73米。 什么是三楚？ 三楚是对曾占据楚地政权的合称。 宋代周羽翀所着的《三楚新录》中记载，马殷、周行逢、高季兴分别占据长沙、武陵、江陵建立的三个政权，形成鼎立局面。这三个政权，虽各自为政，但都是以楚文化为根基，故人们称之为“三楚”。 有“三楚碑”的地方，表示该处曾是楚国地域。 三楚碑，真实反映了贵定属于茶马古道的重要组成部分；贵定在明清时期，作为贵阳至湖南的必经之路，承担着商贸运输和军事防御功能。 直到现代，贵定县宝山街道办事处城北村的“三楚碑”保存相对完好，所处地段，人们称之为湘黔驿道贵定县玉杵关段。 “三楚碑”反映了古代的贵州一直与中原地区的紧密联系。 ?一夜无梦，又到天明。 第二天清晨，天还未亮，我们就起来了。 早餐又是吃酸汤粉。 吃完早餐，就出发了。 沿着驿道向西走，一路上风光秀丽，山水成画。 沿途四周高耸群山，中间河滩山谷，山腰上村寨成片，远远可以看见村里古树参天、遮天蔽日。 村寨前，河流如黛，碧波澄澈，两岸杨柳低垂、迎风飘舞。 村寨后，青山连绵、苍翠欲滴，偶见鸟儿成群、飞过苍穹。 船夫说：这里阳春三月，田野里万顷油菜花次第开放，金黄灿烂，恰如金海般壮阔，漫山遍野的梨花、李花竞次盛开，皎白如雪。 我们听了，可惜错过。 古之麦新城，今之贵定县。 我们从麦新城出发，到旧治古城，约50里路。 从清早出发，中途在驿道旁简单地吃了干粮又继续赶路。 因为沿途风景太美，我们也不急着赶路，直到太阳近西，我们走到旧治古城。 旧治古城建筑在小山上，周边一望无际的良田大坝。 当走近旧治古城南门时，看到驿道旁有一座接官亭。 船夫专门拉着我们，用手指着那座小亭，告诉我们：从唐朝开始，官员迎来送往，都是在这里举行仪式。 话说，这座接官亭，始建于唐代，历经宋、元、明等朝代多次修缮，一直保留到现代。 旧治古城南门城墙依山而建，是单檐歇山顶石木结构，面阔5米、进深4米、高4米，城上可跑马巡逻。 城墙外有一条约3米宽、水深不见底的护城壕沟，我们走过吊桥，穿过半圆形、高约3米、厚约2米、全部用条石坚实砌成桥洞，走进旧治古城。 古城内，临街都是商铺，人们摩肩接踵，商业气息浓厚。 船夫告诉我们说：旧治古城就是麦新城的治所，是重要的军事要塞和商贸重镇。 找到客栈，放下行李，走了一天，有点累，我们都先睡一觉再说。 睡到吃晚饭的时候，家人叫我们去吃晚饭。 饭店就在客栈旁边。 这里的饮食习惯，几乎跟都是前边经过的地方，都是爱吃酸汤，不过，这里还有一种烧饼很好吃。 这种烧饼，后来叫金都烧饼，又称云雾烧饼，现代成为黔南州贵定县的传统小吃。 这种烧饼用传统手工制作，面团经多次揉、醒后擀成中间薄边缘稍厚的圆饼，包裹榨菜肉末、特制辣椒等馅料，表面刷咖啡色酱汁并撒芝麻。 ? 口味有很多种，主要分为三鲜、全辣、葱油、全甜等，馅料融合榨菜、肉末、辣椒等元素，外皮酥脆内里鲜香，带有贵州本地辣椒的独特风味。 ? 饭店小二给我们的茶，特别好喝。 我们都争着多喝几杯。 船夫见此，对凌轩说：这里的云雾山出产云雾茶很出名，在唐朝就是贡品。 转过头又对我们说：云雾茶又叫鸟王茶，是这里的特产，云雾山高入云，整年云雾缭绕不散，种植的茶叶非常甘甜。 吃饭时，问起饭店小二，原来旧治古城有东南西北四座城门，北面有一条文江河，发源于苗岭三大名山的云雾山。 饭店小二说了两句就离开做事了。 船夫接着话题说：文江河美啊！本来只是从森林中渗透而来的小溪汇成的河流，但是文江河蜿蜒穿行在坝子里，水质清澈，四季不息。两边河岸长满丛林，上空白鹭翻飞，水中鸳鸯和群鸭游弋，荡起阵阵涟漪。 听船夫这么一说，我们脑海中再脑补村落中的袅袅炊烟，仿佛看到了无数次梦回的故乡。 旧治古城，本是且兰之地，城墙、城门、碑刻等都有且兰的历史痕迹。 明朝灭且兰后，在此建平伐司地，后来成为“古之麦新城，今之贵定县”的县治之所。 我们看见旧治古城内有很多汉人，又拉住饭店小二，问这里的汉人从哪里迁来的？ 饭店小二说：这里的汉人是洪武初年从四川入黔军队的后人。 饭店小二告诉我们：旧治古城内，有龙王庙、关帝庙、文昌阁等六大庙宇及八大阁楼，有时间可以去看看。 我们行了一整天，都想快点休息，加上天色已暗，就没有逛街的心情。 三叔和凌轩他们，反而是吃完晚饭后，还要为计划补充粮草日用。 话说起来，为什么我们一路走来，有些地方叫“古城”，有些地方叫“古镇”？ 撇开古字，因为“古”字其实就是一个形容词，形容这个地方历史悠久。 城，一般是与市连用。 “城”指的是防御设施，“市”指人居住和交易买卖的地方。 城就是城墙，用一圈城墙保护着市，城墙外的地方，叫郭。 城墙外边挖了防城河的城，叫“城池”。 而“镇”字，原本的意思就是镇压。 就是在许多人聚居的地方，建立一个控制的统治，以让这里的人循规蹈矩。 城比镇的行政规模要大得多。 言归正传。 旧治古城作为一个带着防城河的城池，足见它的军事地位。 欲知后事如何，请听下回分解。 第231章 时移世易 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家一行人自安徽休宁出发的第72天下午，来到旧治古城。 我们经过的时候，旧治古城是麦新城，即后来的贵定县的县治治所。 旧治古城原本是且兰管辖的地方，西汉时灭且兰后，改变当地由土司割据的状况，回归到正统统治。 后来在明万历三十六年，即公元1608年，朝廷撤新贵县和定番州，取两者一个字，合并设立贵定县，治所设在平伐司，即现代的今旧治镇，同时大大地加固了城墙的军事防御能力。 明朝末年，旧治古城作为军事重镇的功能逐渐弱化。 清朝时，朝廷想将贵定的治所迁到别的地方，当时有两个选择，或留在旧治，或迁到新添卫。 消息一出，住在新添卫的人们十分兴奋，也立即引起了旧治古城居民的反对。 谁都知道，行政治所的迁移，是朝廷后续投入资源的迁移。 朝廷为什么要将远在深山中的一个治所兴师动众搞迁移？ 这得从贵定的汉人说起。 吃晚饭时，饭店小二就向我们说起：这里的汉人是洪武初年从四川入黔军队的后人。 饭店小二所说的洪武初年从四川入黔军队，多姓“郎”，他们入黔后屯军在旧治古城内。 到了明万历年间，祖籍是陕西庆阳府的安汝桂被朝廷授以“明威将军”，率兵入黔征战，后来这支部队在距离旧治古城几十公里外的“新添卫”屯军，他们也带来了家眷和族人，他们姓“安”。 安姓人也进入旧治古城内生活和贸易。 渐渐旧治古城内的汉人形成郎姓和安姓两大家族，民间中流传有许多两大家族比富的传说。 清朝要将治所迁址的消息一出，有人反对，官员就提出一个办法：称土！ 就是将旧治古城周边的农田土壤和新添卫的农田土壤，各取一盒，然后分别称重，谁重谁胜出。 这是民间判定土壤是否肥沃的方法之一。 古代的人，无现代那么多化验仪器，要判断土地肥沃的程度，除了看土地上边的植物生长情况，就是通过看泥土颜色质地、看泥土的保水性来观察。 肥沃的土壤，颜色呈或黑或青或黄色，土层最好超过60厘米才算得上深厚，土块疏松不板结，才易耕作。 肥沃的土壤，通常保水性也强，灌水后，泥土可以持续六到七天保住水份；瘦脊的土壤容易板结，或会快速渗水?，留不住水分。 夜晚打露后，干燥的肥土会有返潮现象，而瘦脊的土壤不会。 称重的结果，是新添卫的土壤比旧治的土壤重得多，新添卫胜出！ 输了的一方就传说，对方新添卫的人想出了办法，就是往土里放入水银，才顺利胜出了。 无论如何，愿赌服输！ 朝廷用了这个办法，成功实施了迁址计划。 清朝康熙二十六年，即公元1687年，贵定的县城由旧治古城迁到新添卫，即现代的贵定县城。 话说，新添卫在我们经过的公元1389年，还只是一个新添的千户所；新添卫作为湘黔驿道交通节点，也设有驿站。 次年，即公元1390年才升格为新添卫，卫治所于新添城，即现代的贵州省贵定县新场乡。 后来，人们也清醒过来了，哪有什么私底下两族相争的阴谋？ 政治家们走的都是阳谋！ 或许古时候的人们不了解，是因为身在局中，而后世的人们，从地图上看，就很清晰了！ 同是在黔南地区，旧治古城地处偏远且交通不便，新添卫西北与龙里县相挨，龙里再往西北，就是贵阳了。 从杨老驿到麦新城、再到旧治古城、再到龙里，比从杨老驿到麦新城、再到新添城、再到龙里的距离，要多出很多！ 换句话说，不经旧治古城，道路拉直了！距离变短了。 为了实现对贵州的加强统一管理，将贵定治所迁址到更便于控制的区域，是统治者必然的选择。 这才是不便明说的真相。 晋代葛洪在《抱朴子·钧世》里说：时移世易，理自然也！ 时光流转，社会变迁是理所当然的事情，不会因为个别人的意愿而有所停留 。 言归正传。 我们吃完晚饭，也早早回客栈休息了。 一夜无梦，又到天明。 第二天清早，天还未亮，我们就起床了。 在客栈旁边的饭店吃完酸汤粉，我们就出发了。 旧治古城到龙里驿站约60里路，我们计划一天内走到。 沿着驿道一路向西北行走，沿途的风景如诗如画。 跟之前的喀斯特岩溶地形不同，这边的风光更似是田园风光向草原风光过渡。 走过山腰、村落、古树、河流，进入森林和峡谷。 走过潺潺溪水、瀑布飞挂、奇峰怪石的峡谷，眼前竟然出现是广阔的草原！ 这里的草原跟新疆和内蒙内的不同，这是由众多大小不一的草坪，被一道道水坝围住，组成一幅水草丰美、马羊肥的画面。 这里的草原辽阔，天的尽头是青山围绕，走在驿道上，令人心旷神怡。 上午的阳光，照在水面上，闪着白光，马羊在草坪上静静吃草，我们从旁边的驿道经过，它们头也不抬一下，仿佛我们不存在一样。 此情此景，我们又似路过一幅画，身在画中，却又似人在画外。 美丽的地方，一路走来，看见过不少，但像这里的情形，还是第一次看见。 走到午后过一点，我们到了龙里驿。 龙里，因龙架山得名。 龙里县，最早建置的历史是唐朝。 唐朝时，这里叫新安堡。 宋代时，新安县降为羁縻县。 元代时，新安县改属定远府。 到了明代，洪武初年，在此置龙里驿站。 龙里境内丘陵、低山、中山与河谷槽地，呈南北相间排列，呈波状起伏。 龙里县地处苗岭山脉中段，长江流域乌江水系与珠江流域红河水系的支流分水岭地区，属黔中南缘；地势西南高，东北低，中部隆起，山地、丘陵、盆地、河谷相互交错。 龙里真是一个好地方！ 欲知后事如何，请听下回分解。 第232章 龙里驿站 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家一行人自安徽休宁出发的第73天午后，我们走到龙里驿站。 龙里驿站就在现代的龙里县城内。 龙里之名，取龙架山之“龙”、乡里之“里”而得其名。 “龙里”建置最早见于唐代，龙里驿站始建于明代洪武初年的公元1372年。 龙里驿站是贵州历史上重要的军事与行政机构，后随历史演变逐渐演变为普通地名。 现代的龙里县隶属于贵州省黔南布依族苗族自治州，位于贵州省中部，居住着汉族、布依族、苗族等20余个民族。 明朝时，龙里驿站作为贵州东部的交通枢纽，往来湘黔之间的重要铺递站点，承担着地方物资运输与军事通信职能。 ? 洪武五年，即公元1372年，设龙里长官司。 在我们经过此地的次年，即洪武二十三年，即公元1390年，升为龙里卫并筑城，成为军事重镇。 我们从休宁一路走过来，入黔后发现，许多西南的军事据点，都是在我们经过后开始加强，足见明朝对西南越来越重视。 船夫告诉我们：龙里也有一座云台山，山顶也会放金光。不过云台山离龙里驿站超过30里路，太远了，没时间去。这座云台山很高，地势险峻，四周环山，自然环境清幽。 船夫所说的云台山，海拔1765米，位于黔南龙里县谷脚镇。 船夫说起云台山，是因为之前我们经过偏桥驿时，也有一座云台山，我们远远眺望，看见云台山像是在云里飘浮着一样。 龙里的云台山距离龙里驿太远，我们没有办法望得见。 在现代，龙里云台山上有一座古寺遗址，占地面积达二十多亩，在历史上曾是宗教活动的重要场所；包含玉皇阁、星主殿等多座殿堂，融合佛教与道教元素，鼎盛时期香火旺盛。?? 为什么这么大规模的一座寺庙最终变成残墙废瓦？ 这得从云台山建设的初衷开始讲。 在明朝天顺年间，东苗首领干巴珠因不满朝廷赋税和民族压迫发动起义，朝廷派右副都御史白圭率军镇压。 战役打得很激烈！双方都死伤无数。 白圭将军在攻破高坡石门要塞后，路过云台山，看见山顶金光祥瑞，决定在此建道观还愿，从此开始了云台山大观的建设。 后来，云台山的道教文化中，融入了佛教元素，名字也变成“云台山寺”。 在1953年，传说僧人无意间的一点火星，引致失火，导致建筑连续燃烧三天三夜，仅存石门、石碑、石墙等石质结构遗迹。?? 在现代，云台山的山腰，还有古茶园、菜园等生活遗址，而山顶还有烽火台，是与寺庙同期建造，当年用于军事防御的建设。?? 话说，贵州省龙里县谷脚镇，是一个兵家必争之地。 洪武十四年，即公元1381年，明太祖朱元璋施用“调北征南”的办法开辟贵州。 洪武十五年，即公元1382年，平定了云贵高原后，为了避免这里再次成为中央的权力真空地带，明太祖朱元璋决定把足够强大的军队留下，屯兵驻守，威慑四方。 当时军队里许多来自江南、中原的精锐部队，沿着横贯云贵高原的咽喉要道，次第布防，建立卫所，按照明军的编制驻扎下来。 当时原籍江南徽州休宁县王家村人氏的王氏起祖，因征剿蛮夷有功，调来龙里任千户指挥，开此军屯，有事为军出征效用，无事屯田为业。 王氏后代子孙在龙里县谷脚镇开垦种田、开枝散叶，建设了一个王关村。 王关村实质是一个关哨，王家族人世代忠心耿耿为朝廷守卫着龙里卫通往龙里比孟、百纳司、贵阳花溪高坡、程番司的重要军事据点。 我们来到龙里驿，不得不说的，就是在龙里县西北的龙场驿， 王阳明的“龙场悟道”就是在龙场驿。 龙场驿的位置，就是现代贵州省贵阳市修文县?。 王阳明当年行至龙里驿，还要往西北再走170里路，即85公里，才到龙场驿。 明代的龙场驿，是一个蛮荒之地，瘴气弥漫，毒虫横行。 天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 王阳明就是在龙场驿极端恶劣的环境下悟道。 言归正传。 我们到了龙里驿，先吃午饭。 龙里也是黔南风味，还是以酸辣鲜香为主。 饭店老板向我们推荐了苗家秘制辣子鸡?，说是当地的名菜。 每桌上来一盘辣子鸡?，鲜嫩的鸡肉，搭配糍粑，加入辣椒同煮，味道香辣，非常下饭。 还有一道菜叫肉饼鸡火锅?，从来未见过这样的搭配！ 肉饼鸡火锅?就是用跑山鸡与手打肉饼炖煮，出奇地好吃。 怎么可能少了酸汤的菜式呢？ 不过龙里的酸汤，早早就潜伏在菜里边。 龙里麻辣干丝就是一道潜伏了酸汤的特色小吃。 听饭店小二说：龙里麻辣干丝是用大豆，经苗家秘制酸汤点成豆腐皮，将豆腐皮切丝后，用辣椒油干拌，加入五香辣椒粉、花椒油等，精炒而成。 我们吃了一口麻辣干丝，口感细腻，麻辣醇香。 ? 饭店小二对凌轩说：麻辣干丝是凉菜，又是零食，也是下酒菜，不妨多带一点，当开胃小吃。 席间上来一碟灰色的丸子，我们正在好奇，饭店小二说：这是醒狮豆腐?圆子。 我说：是这个丸子像一个醒狮头么？ 饭店小二笑着说：不是！是用醒狮镇的豆腐?制作的圆子。是圆子呵，不是丸子！ 饭店小二顿了顿，补充说：在龙里，有一个叫醒狮镇的地方，那里的泥土含有大量油砂，种植的大豆油性很高。加上醒狮镇里的水质很特别，用当地产的大豆和水制作的豆腐，别的地方没有这种细腻口感和豆香浓郁。 呵！原来是醒狮豆腐?制作的圆子。 一路上，吃过许多好吃的豆腐，不就是豆腐么？ 看见我们不以为然的样子，船夫笑着说：醒狮豆腐也是用酸汤点制，不过它有个特点是别处豆腐没有的。 我一听就好奇了，问：什么特点呢？ 船夫说：醒狮豆腐具有“晃动不散、久煮不沉”的特点。 吃完午饭，我们回客栈休息。 欲知后事如何，请听下回分解。 第233章 巫山岩画 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家一行人自安徽休宁出发的第73天，我们来到龙里驿站。 在龙里驿站吃完晚饭，毕竟是从清晨开始，除了吃干粮后就一直在行走，我们都累了，就先回到客栈休息。 前边我们到了杨老驿，即竹王城，那天午饭后，凌轩等一群年长的哥哥们与长辈们一起有要事做，我们一群年轻子弟，跟着船夫在驿站周边走一走。 发现在杨老驿，人们在市场里交易是“以物易物”。 在古代一些偏远的地方，有货币也未必就能买到需要的东西；人们普遍借助物物交换的方式来满足自己的生活需求。 如果你手上有别人需要的货物，你想换自己需要的东西就成了易事。 早期“盐茶互市”，“茶马互市”，再经由古驿道向外走的“盐茶古道”、“茶马古道”，山民们将一袋一袋的茶叶放上马背，西进滇缅，南下湘桂，北上巴蜀，换取黔地所缺乏的食盐、米粮以及锅瓢碗盏。 古代的“贸易”两字，意思本就是交易、买卖。 凌家是商人世家，贸易是刻在血脉里的本能。 长辈们一路走过来，到了茶叶有名的产地，不忘采购一些高品质的茶叶。 茶叶轻便，又因为有牛车，容易捎带。 三叔曾经我们说过：明朝茶叶的生产分成三类：贡茶、官茶和商茶。贡茶专供皇家使用，严禁民间贸易；官茶是官方收购，用作边疆地区交易马匹，又叫“边茶”；商茶是民间自由贸易的茶叶，茶交易每一百斤要征税。 我曾经表示疑问：那么说，民间无好茶？ 三叔笑着说：上有政策，下有对策。谁说民间无好茶？茶农不是笨人，他们交足官差后，将与“贡茶、官茶”同质量的茶叶，以稍高于商茶的价格，卖给长期交易的贸易伙伴。 萧遥剑曾跟我聊起唐朝陆羽所着的《茶经》。 说到《茶之出》，他说，陆羽将全国茶区划分为山南、浙南、浙西、剑南、浙东、黔中、江西、岭南八区；而黔中生思州、播州、费州、夷州。 当时我就问过他，思州、播州、费州、夷州具体指什么地方？ 萧遥剑说：不知道！ 在古代，资讯或从长辈口口相传，或书上获取，靠脚步丈量，人还是走不了太远。 那么，思州、播州、费州、夷州具体指什么地方？ 思州，是今之贵州沿河县，包括沿河、务川、印江及重庆酉阳、秀山等地。 播州，是今之贵州遵义市， ?包括遵义市红花岗区、汇川区、播州区及桐梓县。 费州，是今之贵州思南县，包括德江、思南及凤冈部分地区。 夷州，是今之贵州凤冈县绥阳镇，包括凤冈、湄潭、绥阳三县。 入黔后，我听凌轩说过：贵州有四大名茶，分别是都匀毛尖、湄潭翠芽、贵定毛峰和雷山银球?。 话说，黔南州都匀市，位于贵州南部，在贵定南面、龙里东南面，都匀市产都匀毛尖，茶叶外形紧结卷曲、色泽绿翠、香气清高、滋味鲜浓。 都匀市东面的龙里，也是出好茶的地方，龙里的好茶叫东苗坡茶。 湄潭翠芽产地是遵义市湄潭县，位于贵州北部，南连瓮安县。 湄潭翠芽借鉴龙井工艺制作，形似葵花籽，带有栗香和花香，汤色黄绿明亮。 湄潭县南边的瓮安也出好茶，叫瓮安青山茶。 贵定毛峰的产地就是黔南州贵定县，东北与福泉市毗连，东南连都匀市。 贵定毛峰的茶叶，呈盘花状，颗粒紧实，历史上曾唐宋元明清“五朝贡茶”。 贵定毛峰就是我们在麦新城，即贵定，喝过的云雾山产的云雾茶。 雷山银球?是很特别的一种茶，外形如小圆球，是贵州最具特色的茶之一?。 雷山银球?产地是黔东南州雷山县，位于黔南三都水族自治县的北边，北与凯里市接壤。 古之清平，今之凯里。 凯里市，我们前边走过，就是清平堡所在的地方。 我们可以很清楚地看到，贵州因为气候特殊与水土优越，产名茶的地方特别多。 不过，从贵定或都匀运茶叶到龙里卖，一定赚得不多，因为这几个地方相邻，经常互通有无。 人们都说，湘黔驿道上不乏好茶！ 凌家人途经湖南沅陵县，就买了许多沅陵的碣滩茶。 沅陵碣滩茶，香气高长、滋味醇厚，自唐朝起就很有名气，宋代更是贡茶。 言归正传。 我们吃完午饭回到客栈休息，而三叔和凌轩他们，即将从沅陵带过来的一些碣滩茶，在市集上与当地茶农，用“以物易物”的方式，更换了都匀毛尖茶和龙里的东苗坡茶。 后来我才知道，他们在麦新城时，已用沅陵带过来的一些碣滩茶，换过贵定毛峰，就是云雾山产的云雾茶。 以物易物，有一个好处，就是不论价格，而是注重各取所得。 很快就到了傍晚，我们吃过晚饭后，就早早休息了。 一夜无梦。 第二天清晨，我们吃过早餐就出发了。 我们沿着驿道向西北方向行，从龙里驿出发约3里路，远远望见前边，诸峰相连，延绵起伏，山峰靠顶处并无植物，在云雾里时隐时现，现时露出苍色岩石，方方整整，像是巨大的龙头！ 再前行约四里路，就到了山脚下，这座山就是龙架山。 我们的驿道穿越龙架山下的峡谷地带，这里的林木青葱。 森林里，植物品种非常丰富，沿途穿越竹林、松林，甚至有珙桐和红豆杉，偶遇小松鼠，在松林下可见各种菌类。 走在古老的驿道中，云雾在身边飘过，我们犹如置身云海。 行行复行行。 我们继续行走30里路，来到一条碧蓝如玉带的河岸旁，船夫叫停我们，指着前边一面岩壁说：那里有古岩画。 我们顺着船夫手指方向，抬眼看去，只见那里的岩壁像一面竖起的屏障，岩壁上红斑点点，连成一个个象形的文字和写意的图画。 我们来到的地方，是贵州省龙里县谷脚镇谷远村巫山岩，我们脚旁的河，就是巫山河；河水从巫山岩下潺潺流过，驿道就在河水旁。 这里的岩壁上，有多幅的古代岩画，被后世的考古学家命名为“巫山岩画”。 时到中午，我们在巫山河边简单地吃了干粮，又继续前行。 一直向前，行了36里路，傍晚的时候，我们到了龙洞堡驿站。 欲知后事如何，请听下回分解。