既然死是所有人最後的歸途，確實沒有辦法的時候，也隻有坦然麵對。
這幾年時間裏，華夏國死亡的群體，主要還是集中在城市單元最邊緣的敬老院裏。
由於三國這個連年混戰的特殊曆史時期，人死後，還是倡導薄葬，喪事從簡。
就連一些國家的統治階層，都一改先秦時代就定下來的繁瑣禮製。
一些君王甚至立下遺囑，墓穴不壘土堆，不栽樹木，不修祭祀的殿堂，不圈圍牆建園林，不修兩旁立著石人、石首的大路。
棺槨，厚度隻要能保持到骨頭腐朽就行。
油漆，隻要在合縫的地方上三遍就可以。
衣被，不穿金縷玉衣，隻要能保持到肉身腐朽就可以。
器物，殉葬物品不要金銀銅鐵製品，用陶器就行了。
這種殯葬風俗的形成，是與當時社會的大環境離不開的。
勞動人口的減少和社會生產力的停滯甚至倒退，根本無法支撐起先秦時代那種奢靡的厚葬之風和繁文縟節。
但不管怎麽說，土葬的方式都會占用大量的土地。
尤其是在人口居住極為集中的華夏城，如果不改變這種一人一塚的殯葬方式，可能多年以後，雲夢澤就會麵臨被墳墓群包圍的困境。
但從魏民生所知道的曆史來看，由於那個世界被儒家思想統計了數千年，已經形成了一個很難扭轉的祭祀觀念。
可“入土為安”指的不僅僅是讓亡者安息，更是要讓生者安心。
在原始社會，如果有族人死去，隻是將其遺體扔在野外。
後來，人們發現族人們的遺體會被野獸吃掉，即使用草席包裹，也會被野獸扒開。
再後來就進入棺槨時期，將遺體放入棺材中埋在地下，才能在一定程度上避免其受到自然環境的侵蝕。
而在三國時期，這個幾乎是曆史上唯一一個提倡薄葬的封建時代，是最適合於對這種不環保的殯葬風俗進行改變的時代。
殯葬風俗並不是一朝一夕形成的，如果通過華夏國用行政權力的方式來直接幹預的話，也許可以順利地執行下去。
那些敬老院的人死亡後，無牽無掛的，倒也沒有什麽。
可那些擁有了一定資產的老人們，會不會在臨死前產生一些不切實際的想法，這卻是國資部無法控製的。
一旦有人開了個頭，那可能就是互相攀比的開始。
“堵不如疏”，這是魏民生一直在華夏國管理部門中灌輸的觀念。
所以，對於殯葬製度的引導，最好還是通過大家辯論的方式來確定。
隻要在辯論過程中，加上一些現實世界對殯葬方式的認識和觀念，讓他們知道火葬的好處和土葬的弊端，才能自覺地響應華夏國的號召。
由國資部出麵發布的一則通告，再一次引起了華夏國注冊成員的關注。
“經國資部研究決定，將在華夏國推行新的殯葬方式。
所有華夏國的注冊成員，都可以對此提出自己的意見和建議。”
……
“國資部要推行新的殯葬方式？
可現在的殯葬方式有什麽不妥的嗎？”
“當然不妥啦！
以前為了讓亡者安息，都講究的是入土為安。
可你看一看這華夏城周圍，方圓上百裏，到處都是良田沃土。
而華夏城裏居住的人又如此之多，到哪裏去找這樣大的一塊地來安葬那些死者？”
“就是，現在華夏城裏居住的人口就達到了近百萬。
如果全部進行土葬的話，百年之後，就是百萬墳塚。
我們華夏城裏大家可是住的樓房，難道死了之後，也一層一層的埋嗎？
那得要占多大的地盤。”
“問題是，如果不葬在土裏，難道把他們掛起來？”
“掛起來肯定是不可能的，隻不過，據國資部提供的那些資料可以看出，除了土葬之外，還有一些地方采用的是另外的一些安葬方式。”
“還有其他的安葬方式？我沒看資料，不如你給我們說說？”
“這份資料記載著，在遙遠的西域，他們的送終殯葬儀式有三種。
一是火葬，積薪焚燎；二是水葬，沉水漂散；三是野葬，棄林飼獸。
除此三種之外，還有天葬、海葬、樹葬。
各地條件不同，產生的殯葬習俗也不相同。”
“那天葬、海葬、樹葬又有什麽說法？”
“天葬與野葬相似，隻不過是以身飼鷹。
海葬也是水葬的一種，隻不過是沉海飄散。
為了不致於葬身魚腹，他們多數先要進行火葬，然後再把骨灰撒向大海。
至於樹葬，又有不同的做法。
一些是懸於山林，任其自然風化。
二是火葬之後埋於樹下，同埋石牌做為標記，或者將標記置於樹身，便於後輩祭奠。”
“這野葬和天葬也太滲人了點吧，死後還要被鳥獸啃食。
我覺得還是埋到土裏好一些。”
“你以為埋到土裏與野葬有什麽區別嗎？
根據華醫堂的研究發現，就算肉身埋入地下，也會被無數細小到眼晴都看不到的東西啃食。
這萬蟲噬體的感覺，好像還不如野葬。”
“既然連眼睛都看不到，他們又是如何知道的？”
“他們可是有總統閣下賜與的顯微鏡。
這顯微鏡可不簡單，它可以把需要觀察的東西放大百倍，連你血液裏有些什麽東西都可以看得清清楚楚。
也正因為有這樣的神器，他們才會發現那些肉眼都看不到的東西的。
根據華醫堂的研究，最好的安葬方式還是火葬。
人生一輩子，生不帶來，死不帶去的。
就算是以前那些將相王侯，入葬的時候極盡奢華，可隨葬的大量珍寶卻也會引來盜墓者的光顧。
尤其是在前朝末年的戰亂中，一些地方武裝為了籌集軍資，大量地盜掘前朝皇帝和貴族的墓葬。
就連魏武王曹操，也曾親自率領士卒發掘梁孝王陵墓，破棺裸屍，略取金寶。
甚至在軍中還設立了發丘中郎將、摸金校尉等專職盜墓的職位。
曆朝曆代多少王公貴族，到現在看來，又有多少人的墳塚是能夠保存完好的。
所以啊，我認為火葬是最好的安葬方式，與其被後人所掘，還不如回歸自然。
塵歸塵，土歸土，由大地撫育，再回歸大地。
來得幹幹淨淨，走也走得幹幹淨淨。”
這幾年時間裏，華夏國死亡的群體，主要還是集中在城市單元最邊緣的敬老院裏。
由於三國這個連年混戰的特殊曆史時期，人死後，還是倡導薄葬，喪事從簡。
就連一些國家的統治階層，都一改先秦時代就定下來的繁瑣禮製。
一些君王甚至立下遺囑，墓穴不壘土堆，不栽樹木，不修祭祀的殿堂，不圈圍牆建園林，不修兩旁立著石人、石首的大路。
棺槨，厚度隻要能保持到骨頭腐朽就行。
油漆，隻要在合縫的地方上三遍就可以。
衣被，不穿金縷玉衣，隻要能保持到肉身腐朽就可以。
器物，殉葬物品不要金銀銅鐵製品，用陶器就行了。
這種殯葬風俗的形成，是與當時社會的大環境離不開的。
勞動人口的減少和社會生產力的停滯甚至倒退，根本無法支撐起先秦時代那種奢靡的厚葬之風和繁文縟節。
但不管怎麽說，土葬的方式都會占用大量的土地。
尤其是在人口居住極為集中的華夏城，如果不改變這種一人一塚的殯葬方式，可能多年以後，雲夢澤就會麵臨被墳墓群包圍的困境。
但從魏民生所知道的曆史來看，由於那個世界被儒家思想統計了數千年，已經形成了一個很難扭轉的祭祀觀念。
可“入土為安”指的不僅僅是讓亡者安息，更是要讓生者安心。
在原始社會，如果有族人死去，隻是將其遺體扔在野外。
後來，人們發現族人們的遺體會被野獸吃掉，即使用草席包裹，也會被野獸扒開。
再後來就進入棺槨時期，將遺體放入棺材中埋在地下，才能在一定程度上避免其受到自然環境的侵蝕。
而在三國時期，這個幾乎是曆史上唯一一個提倡薄葬的封建時代，是最適合於對這種不環保的殯葬風俗進行改變的時代。
殯葬風俗並不是一朝一夕形成的，如果通過華夏國用行政權力的方式來直接幹預的話，也許可以順利地執行下去。
那些敬老院的人死亡後，無牽無掛的，倒也沒有什麽。
可那些擁有了一定資產的老人們，會不會在臨死前產生一些不切實際的想法，這卻是國資部無法控製的。
一旦有人開了個頭，那可能就是互相攀比的開始。
“堵不如疏”，這是魏民生一直在華夏國管理部門中灌輸的觀念。
所以，對於殯葬製度的引導，最好還是通過大家辯論的方式來確定。
隻要在辯論過程中，加上一些現實世界對殯葬方式的認識和觀念，讓他們知道火葬的好處和土葬的弊端，才能自覺地響應華夏國的號召。
由國資部出麵發布的一則通告，再一次引起了華夏國注冊成員的關注。
“經國資部研究決定，將在華夏國推行新的殯葬方式。
所有華夏國的注冊成員，都可以對此提出自己的意見和建議。”
……
“國資部要推行新的殯葬方式？
可現在的殯葬方式有什麽不妥的嗎？”
“當然不妥啦！
以前為了讓亡者安息，都講究的是入土為安。
可你看一看這華夏城周圍，方圓上百裏，到處都是良田沃土。
而華夏城裏居住的人又如此之多，到哪裏去找這樣大的一塊地來安葬那些死者？”
“就是，現在華夏城裏居住的人口就達到了近百萬。
如果全部進行土葬的話，百年之後，就是百萬墳塚。
我們華夏城裏大家可是住的樓房，難道死了之後，也一層一層的埋嗎？
那得要占多大的地盤。”
“問題是，如果不葬在土裏，難道把他們掛起來？”
“掛起來肯定是不可能的，隻不過，據國資部提供的那些資料可以看出，除了土葬之外，還有一些地方采用的是另外的一些安葬方式。”
“還有其他的安葬方式？我沒看資料，不如你給我們說說？”
“這份資料記載著，在遙遠的西域，他們的送終殯葬儀式有三種。
一是火葬，積薪焚燎；二是水葬，沉水漂散；三是野葬，棄林飼獸。
除此三種之外，還有天葬、海葬、樹葬。
各地條件不同，產生的殯葬習俗也不相同。”
“那天葬、海葬、樹葬又有什麽說法？”
“天葬與野葬相似，隻不過是以身飼鷹。
海葬也是水葬的一種，隻不過是沉海飄散。
為了不致於葬身魚腹，他們多數先要進行火葬，然後再把骨灰撒向大海。
至於樹葬，又有不同的做法。
一些是懸於山林，任其自然風化。
二是火葬之後埋於樹下，同埋石牌做為標記，或者將標記置於樹身，便於後輩祭奠。”
“這野葬和天葬也太滲人了點吧，死後還要被鳥獸啃食。
我覺得還是埋到土裏好一些。”
“你以為埋到土裏與野葬有什麽區別嗎？
根據華醫堂的研究發現，就算肉身埋入地下，也會被無數細小到眼晴都看不到的東西啃食。
這萬蟲噬體的感覺，好像還不如野葬。”
“既然連眼睛都看不到，他們又是如何知道的？”
“他們可是有總統閣下賜與的顯微鏡。
這顯微鏡可不簡單，它可以把需要觀察的東西放大百倍，連你血液裏有些什麽東西都可以看得清清楚楚。
也正因為有這樣的神器，他們才會發現那些肉眼都看不到的東西的。
根據華醫堂的研究，最好的安葬方式還是火葬。
人生一輩子，生不帶來，死不帶去的。
就算是以前那些將相王侯，入葬的時候極盡奢華，可隨葬的大量珍寶卻也會引來盜墓者的光顧。
尤其是在前朝末年的戰亂中，一些地方武裝為了籌集軍資，大量地盜掘前朝皇帝和貴族的墓葬。
就連魏武王曹操，也曾親自率領士卒發掘梁孝王陵墓，破棺裸屍，略取金寶。
甚至在軍中還設立了發丘中郎將、摸金校尉等專職盜墓的職位。
曆朝曆代多少王公貴族，到現在看來，又有多少人的墳塚是能夠保存完好的。
所以啊，我認為火葬是最好的安葬方式，與其被後人所掘，還不如回歸自然。
塵歸塵，土歸土，由大地撫育，再回歸大地。
來得幹幹淨淨，走也走得幹幹淨淨。”