傳統道教內丹術體係
?修真五階?。
煉己築基：淨化身心、穩固根基的核心基礎階段。??1
煉精化炁：百日關小周天運轉，精滿不思淫的築基階段。??1
煉炁化神：十月關大周天胎息，炁足不思食的結丹階段。??1
煉神返虛：九年關陽神出竅，神全不思眠的化神階段。??1
煉虛合道：粉碎虛空境界，與道合一的終極階段。??1
?修真七候?。
按照唐代司馬承禎《坐忘論》記載：
鳳初境（宿疾並銷）。
琴心境（返老還童）。
騰雲境（延壽千年）。
暉陽境（煉身成氣）。
乾元境（移山倒海）。
無相境（應物現形）。
太清境（萬行休停）。??3
以下是關於傳統道教內丹術的視頻：
01:14
現代仙俠作品體係
?基礎六境?。
練氣期（1-9層或13層）。
築基期（初\/中\/後\/大圓滿）。
金丹期（需渡雷劫定型金丹質量）。
元嬰期（碎丹成嬰可撕裂虛空）。
化神期（壽元數萬年，操控法則）。
煉虛期（探索虛空之秘）。??4??5
?高階三境?。
合體期（肉身與天地契合）。
大乘期（接近不朽境界）。
渡劫期（需渡九重天劫）。??5??6
?上古傳承劃分?。
下境界：煉氣→築基→結丹→元嬰→化神。
中境界：煉虛→合體→大乘。
上境界：真仙→金仙→太乙→大羅→道祖。??6
以下是關於現代仙俠作品境界的視頻：
01:00
特殊維度延伸
?仙界體係?。
地仙→天仙→真仙→玄仙→太乙真仙→大羅金仙→混元大羅金仙。??7
?永生體係?。
創道聖人→衍界聖人→造化聖人→大道第四步。??8
?科技兼容體係?。
1-8星科技強者（兼容修真修為）。??8
以下是關於特殊維度修為的視頻：
丹道境界
煉己築基
煉己築基是道教內丹術修煉的核心基礎階段，旨在淨化身心、穩固根基，為後續“煉精化炁”等高層功夫做準備。其核心在於“?煉己?（修心定性）”與“?築基?（固本培元）”相輔相成。[7]
首先通過調身靜坐、止念守神（如凝神丹田或數息法）修心定性，達到心息相依的入靜狀態；隨後以\"采藥歸爐\"引導內氣循任督二脈運行，配合文火溫養下丹田，補足精氣虧損。其功效在於淨化心性（情緒穩定、雜念減少）、強健體魄（氣血通暢、免疫力提升），為後續\"煉精化炁\"奠定身心基礎，最終實現精滿、氣足、神全的修煉目標。[7]
煉精化炁
煉精化炁又稱為百目關、小周天。為內丹術築基功夫後的第一階段。靜坐到達精化為氣的階段。奇經八脈的通暢情況，猶如以往所說，已一步步獲得了實證。從此漸漸到達忘去身體的感覺，周身如嬰兒似的柔和輕軟，非常安適妥帖，若存若亡。此時，唯一還有感覺的便是頭腦的反應。再漸漸的靜定下去，眼前的目光便有返照的現象。到此忽然會進入幾同完全忘我的境界，隻有頭頂“泥洹宮”“百會穴”部分，感覺如天窗的開啟，如陽光的透射，豁然開朗而呈現無比的清涼之感。猶如乘虛而下的一股清虛之氣，下降而遍灑及於全身。道家丹經所謂的“醍醐灌頂”，便是形容這種境界。[4]
煉炁化神
亦稱十月關、大周天等。是在煉精化炁的基礎上，將氣與神合煉，使氣歸入神的煉修階段。其要點是用意識調整內氣之分布和運行，以增強元神。下田築基煉精化炁之功畢，應重新換爐設鼎，行大周天煉炁化神之功。小周天是借後天口鼻呼吸行真氣運行天機，進行煉精化炁，將後天濁精化為先天元炁（陽精），小周天有度數，大周天無度數，是借先天真息（胎息）孕育聖胎。此步盡管不講周天度數，然而神不離炁， 炁不離神，相依相戀，龍虎交媾，金公木母，黃婆牽線，真鉛真汞，嬰兒姹女，五行攢簇，七日混沌，大藥過關，五龍捧聖，聖胎圓潤，十月胎圓，陽神出殼矣。[4]
煉神返虛
煉神返虛是氣功內丹術術語。為內丹功法三階段中的最高階段。係在前幾個階段的基礎上進入完全的性功，以返回先天。是一種出神入化的境界，是內丹修煉的高級階段。通過煉炁化神這一關後，便進入丹道修煉的高級階段。這一修煉過程不同於初關“有為”、中關“有無之交”，而是行持無為之法，入大定功夫，內觀定照，乳哺溫養，煉就純陽之神。[4]
內丹修煉家認為，十月胎圓之後，嬰兒移神天穀，仍須藏以玄玄，守以默然，聚天地生意以哺之，如譚處端所說：“嬰兒移在上丹田，端拱冥心合自然；修到三千功行滿，憑他作佛與升仙。”翁葆光說：“九載功圓，則無為之性自圓，無形之形自妙。神妙則變化無窮，隱顯莫測；性圓則慧照十方，靈通無破。故能分身百億，應顯無方，而其至真之體，處於至靜之域，寂然而未嚐有作者，此其神性形命與道合矣。”近代學者王沐說：“實際九年中間，最主要部分為前三年之乳哺階段，後六年則出神入景，逐漸壯大成長矣。”這裏所說的也就是“陽神出竅”的問題。[4]
煉虛合道
煉虛合道為丹道修煉之最上一乘，又稱粉碎虛空或虛空粉碎，為內丹修煉的終極目標。道教認為，進入虛空境界的時候，如果有執著心，依然沒有擺脫「有為」法度，應該進一步破除執心，連虛空也一並忘記而沒有跡象，這樣才能最終與本真之大道合為一體。所謂「打破虛空」，其最基本的理則就是忘記一切有為的執著心，使自我既超越客體，也超越自我本身。將見無極神光，化為大紅光，恰似赫赫日輪，從太虛玄關竅內一湧而出，崩開分散，燦爛彌滿，無邊無量。為萬道毫光透徹於九天之上，貫通於九地之下。若千萬杲日放大光明，普照三千大千世界。煉得虛空粉碎，方為了當。就是說直至虛空粉碎，與道合真，才見無量之寶光，直充塞於四大，得與賢聖仙佛相會，自無始分離。今日方得會麵，彼此交光，合並一體，成為虛無一個圓子。此時身如摩尼珠，光耀無比。[4]
五時七候
介紹
五時七候源於《太清存神煉氣五時七候訣》，該文獻融合了醫學與丹道理論，是道教養生與內修的重要文獻之一。雖托名唐代著名醫藥學家和道士孫思邈之作，但《正統道藏》未載其原文，首見於宋元道書輯錄，現存版本多與《雲笈七簽·內丹部》、《延陵先生集新舊服氣經》等文獻互見。[5]
《太清存神煉氣五時七候訣》將修行次第分為「五時」與「七候」，?五時?側重於「調心定性」，對應性修中的攝念煉神，七候?側重「煉炁化形」，體現命修中的神炁升華，其本質貫穿?神炁互化、性命雙修的核心思想，內容融合了魏晉存思術與鍾呂丹法體係，係統闡述修煉過程中身心轉化的階段性特征，體現了道教丹術從外丹轉向內丹的過渡期特點。[5]
五時
第一時，心動多靜少，思緣萬境，取舍無常，念慮度量，猶如野馬，常人心也。[6]
破妄：坐忘止念，外境不擾，動靜初分。
第二時，心靜少動多，攝動入心，而心散逸，難可製伏，攝之動策，進道之始。[6]
攝心：心息相依，慧劍斬迷，神不外馳。
第三時，心動靜相半，心靜似攝，未能常靜，靜散相半，用心勤策，漸見調熟。[6]
空明：神光初現，九竅通明，穢盡靈淵。
第四時，心靜多動少，攝心漸熟，動即攝之，專注一境，失而遽得。[6]
太衝：靜主浮客，覺照如電，慧覺通靈。
第五時，心一向純靜，有事觸亦不動，由攝心熟，堅固準定矣。[6]
合真：心如止水，天心自照，神注太淵。
七候
第一候，宿疾並銷，身輕心暢，停心在內，神靜氣安，四大適然，六情沉寂，心安玄竟，抱一守中，喜悅日新，名為得道。[6]
築基：調身淨體，氣貫周天，形基初築。
第二候，超過常限，色返童顏，形悅心安，通靈徹視。移居別郡，揀地而安，鄰裏之人，勿令舊識。[6]
蛻塵?：濁氣盡滌，?凡垢盡傾，鶴發返嬰。
第三候，延年千載，名曰蚻人。遊諸名山，飛行自在，青童侍衛，玉女歌揚，騰躡眕霞，彩雲捧足。[6]
乘霄：壽齊海嶽，炁化虹霓，步虛九霄。
第四候，煉身成氣，氣繞身光，名曰真人。存亡自在，光明自照，晝夜常明，遊諸洞宮，諸仙侍立。[6]
羽化：炁煉形銷，光含萬象，洞徹幽冥。
第五候，煉氣為神，名曰神人。變通自在，作用無窮，力動乾坤，移山竭海。[6]
神遊：身合玄機，神契太虛，不拘形跡。
第六候，煉神合色，名曰至人。神既通靈，色形不定，對機施化，應物現形。[6]
歸墟：神入太衝，入虛合空，天門自通。
第七候，高超物外，迥出常倫，大道玉皇，共居靈境，賢聖集會，弘演至真， 造化通靈，物無不達。修行至此，方到道源，萬行休停，名曰究竟。[6]
無極：超然物外，萬象歸真，與道同存。
道教五仙
簡介
道教經典《鍾呂傳道集》中將仙分為五等，分別是鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙。[2]
鬼仙
《鍾呂傳道集》：“鬼仙者五仙之下一也，陰中超脫，神像不明，鬼關無姓，三山無名，雖不入輪回，又難返蓬瀛，終無所歸，止於投胎就舌而已。”又稱：“修持之人，不悟大道，而欲速成，形如槁木.心若紫灰，神識內守，一誌不散，定中出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙，以其一誌陰靈不散，故曰鬼仙，雖曰仙，其實鬼也。”[3]
《武術匯宗》：“一味閉目寂坐，冥心寂照，則靜中尋靜，悟人頑空寂滅矣.而未滅盡定，隻煉得一個強定之陰神，到氣盡時，陰神一出.便為靈鬼，謂之鬼仙。”
人仙
《鍾呂傳道集》：人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一術，信心苦誌，終世不移。五行之氣，誤交誤會，形質且固，八邪之疫不能為害，多安少病，乃曰人仙。……修持之人，始也或聞大道。孽重福薄，一切魔難而改初心，止於小成。雲法有功，終身不能改移，四時不能變換。如絕五味者，豈知有六氣，忘七情者，豈知有十戒。行漱咽者，哈吐納之為錯。著采補者，笑清靜以為愚。好即物以奪天地之氣者，不肯休糧。好存想而采日月之精者，不肯導引。孤坐閉息，安知有自然。屈體勞形，不識於無為。采陰、取婦人之氣，與縮金龜者不同。養陽、食女子之乳，與煉丹者不同。以類推究，不一可勝數。然而皆是道也，不能全於大道，止於大道中一法一術功成安樂延年而已，放曰人仙。更有一等，而悅於須臾，厭於持久，用功不謹，錯時亂日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣。[3]
修真境界
《仙術秘庫》：人仙者，五仙中之下乘也，修真之士，未悟大道，隻於道中得一法，法中得一術，守此一術，信心苦誌，終世不移，五行之氣，誤交誤合，而形質因之固矣。八邪之疫，不能為害，而疾病自少，安康自多矣，形質固而少病多安，全其天命，樂其天年，益壽延齡，乃稱人仙。
地仙
《鍾呂傳道集》：地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止於小成之法。不可見功，唯以長生住世，而不死於人間者也。……始也法天地升降之理，取日月生成之數。身中用年月，日中用時刻。先要識龍虎，次要配坎離。辨水源清濁，分氣候早晚。收真一，察二儀，列三才，分四象，別五運，定六氣，聚七寶，序八卦，行九洲。五行顛倒，氣傳於母而液行夫婦也。三田反覆，燒成丹藥，永鎮壓下田，煉形住世而得長生不死，以作陸地神仙，故曰地仙。[3]
《抱樸子·論仙》：“按《仙經》雲：‘上士舉形升虛，謂之天仙
?修真五階?。
煉己築基：淨化身心、穩固根基的核心基礎階段。??1
煉精化炁：百日關小周天運轉，精滿不思淫的築基階段。??1
煉炁化神：十月關大周天胎息，炁足不思食的結丹階段。??1
煉神返虛：九年關陽神出竅，神全不思眠的化神階段。??1
煉虛合道：粉碎虛空境界，與道合一的終極階段。??1
?修真七候?。
按照唐代司馬承禎《坐忘論》記載：
鳳初境（宿疾並銷）。
琴心境（返老還童）。
騰雲境（延壽千年）。
暉陽境（煉身成氣）。
乾元境（移山倒海）。
無相境（應物現形）。
太清境（萬行休停）。??3
以下是關於傳統道教內丹術的視頻：
01:14
現代仙俠作品體係
?基礎六境?。
練氣期（1-9層或13層）。
築基期（初\/中\/後\/大圓滿）。
金丹期（需渡雷劫定型金丹質量）。
元嬰期（碎丹成嬰可撕裂虛空）。
化神期（壽元數萬年，操控法則）。
煉虛期（探索虛空之秘）。??4??5
?高階三境?。
合體期（肉身與天地契合）。
大乘期（接近不朽境界）。
渡劫期（需渡九重天劫）。??5??6
?上古傳承劃分?。
下境界：煉氣→築基→結丹→元嬰→化神。
中境界：煉虛→合體→大乘。
上境界：真仙→金仙→太乙→大羅→道祖。??6
以下是關於現代仙俠作品境界的視頻：
01:00
特殊維度延伸
?仙界體係?。
地仙→天仙→真仙→玄仙→太乙真仙→大羅金仙→混元大羅金仙。??7
?永生體係?。
創道聖人→衍界聖人→造化聖人→大道第四步。??8
?科技兼容體係?。
1-8星科技強者（兼容修真修為）。??8
以下是關於特殊維度修為的視頻：
丹道境界
煉己築基
煉己築基是道教內丹術修煉的核心基礎階段，旨在淨化身心、穩固根基，為後續“煉精化炁”等高層功夫做準備。其核心在於“?煉己?（修心定性）”與“?築基?（固本培元）”相輔相成。[7]
首先通過調身靜坐、止念守神（如凝神丹田或數息法）修心定性，達到心息相依的入靜狀態；隨後以\"采藥歸爐\"引導內氣循任督二脈運行，配合文火溫養下丹田，補足精氣虧損。其功效在於淨化心性（情緒穩定、雜念減少）、強健體魄（氣血通暢、免疫力提升），為後續\"煉精化炁\"奠定身心基礎，最終實現精滿、氣足、神全的修煉目標。[7]
煉精化炁
煉精化炁又稱為百目關、小周天。為內丹術築基功夫後的第一階段。靜坐到達精化為氣的階段。奇經八脈的通暢情況，猶如以往所說，已一步步獲得了實證。從此漸漸到達忘去身體的感覺，周身如嬰兒似的柔和輕軟，非常安適妥帖，若存若亡。此時，唯一還有感覺的便是頭腦的反應。再漸漸的靜定下去，眼前的目光便有返照的現象。到此忽然會進入幾同完全忘我的境界，隻有頭頂“泥洹宮”“百會穴”部分，感覺如天窗的開啟，如陽光的透射，豁然開朗而呈現無比的清涼之感。猶如乘虛而下的一股清虛之氣，下降而遍灑及於全身。道家丹經所謂的“醍醐灌頂”，便是形容這種境界。[4]
煉炁化神
亦稱十月關、大周天等。是在煉精化炁的基礎上，將氣與神合煉，使氣歸入神的煉修階段。其要點是用意識調整內氣之分布和運行，以增強元神。下田築基煉精化炁之功畢，應重新換爐設鼎，行大周天煉炁化神之功。小周天是借後天口鼻呼吸行真氣運行天機，進行煉精化炁，將後天濁精化為先天元炁（陽精），小周天有度數，大周天無度數，是借先天真息（胎息）孕育聖胎。此步盡管不講周天度數，然而神不離炁， 炁不離神，相依相戀，龍虎交媾，金公木母，黃婆牽線，真鉛真汞，嬰兒姹女，五行攢簇，七日混沌，大藥過關，五龍捧聖，聖胎圓潤，十月胎圓，陽神出殼矣。[4]
煉神返虛
煉神返虛是氣功內丹術術語。為內丹功法三階段中的最高階段。係在前幾個階段的基礎上進入完全的性功，以返回先天。是一種出神入化的境界，是內丹修煉的高級階段。通過煉炁化神這一關後，便進入丹道修煉的高級階段。這一修煉過程不同於初關“有為”、中關“有無之交”，而是行持無為之法，入大定功夫，內觀定照，乳哺溫養，煉就純陽之神。[4]
內丹修煉家認為，十月胎圓之後，嬰兒移神天穀，仍須藏以玄玄，守以默然，聚天地生意以哺之，如譚處端所說：“嬰兒移在上丹田，端拱冥心合自然；修到三千功行滿，憑他作佛與升仙。”翁葆光說：“九載功圓，則無為之性自圓，無形之形自妙。神妙則變化無窮，隱顯莫測；性圓則慧照十方，靈通無破。故能分身百億，應顯無方，而其至真之體，處於至靜之域，寂然而未嚐有作者，此其神性形命與道合矣。”近代學者王沐說：“實際九年中間，最主要部分為前三年之乳哺階段，後六年則出神入景，逐漸壯大成長矣。”這裏所說的也就是“陽神出竅”的問題。[4]
煉虛合道
煉虛合道為丹道修煉之最上一乘，又稱粉碎虛空或虛空粉碎，為內丹修煉的終極目標。道教認為，進入虛空境界的時候，如果有執著心，依然沒有擺脫「有為」法度，應該進一步破除執心，連虛空也一並忘記而沒有跡象，這樣才能最終與本真之大道合為一體。所謂「打破虛空」，其最基本的理則就是忘記一切有為的執著心，使自我既超越客體，也超越自我本身。將見無極神光，化為大紅光，恰似赫赫日輪，從太虛玄關竅內一湧而出，崩開分散，燦爛彌滿，無邊無量。為萬道毫光透徹於九天之上，貫通於九地之下。若千萬杲日放大光明，普照三千大千世界。煉得虛空粉碎，方為了當。就是說直至虛空粉碎，與道合真，才見無量之寶光，直充塞於四大，得與賢聖仙佛相會，自無始分離。今日方得會麵，彼此交光，合並一體，成為虛無一個圓子。此時身如摩尼珠，光耀無比。[4]
五時七候
介紹
五時七候源於《太清存神煉氣五時七候訣》，該文獻融合了醫學與丹道理論，是道教養生與內修的重要文獻之一。雖托名唐代著名醫藥學家和道士孫思邈之作，但《正統道藏》未載其原文，首見於宋元道書輯錄，現存版本多與《雲笈七簽·內丹部》、《延陵先生集新舊服氣經》等文獻互見。[5]
《太清存神煉氣五時七候訣》將修行次第分為「五時」與「七候」，?五時?側重於「調心定性」，對應性修中的攝念煉神，七候?側重「煉炁化形」，體現命修中的神炁升華，其本質貫穿?神炁互化、性命雙修的核心思想，內容融合了魏晉存思術與鍾呂丹法體係，係統闡述修煉過程中身心轉化的階段性特征，體現了道教丹術從外丹轉向內丹的過渡期特點。[5]
五時
第一時，心動多靜少，思緣萬境，取舍無常，念慮度量，猶如野馬，常人心也。[6]
破妄：坐忘止念，外境不擾，動靜初分。
第二時，心靜少動多，攝動入心，而心散逸，難可製伏，攝之動策，進道之始。[6]
攝心：心息相依，慧劍斬迷，神不外馳。
第三時，心動靜相半，心靜似攝，未能常靜，靜散相半，用心勤策，漸見調熟。[6]
空明：神光初現，九竅通明，穢盡靈淵。
第四時，心靜多動少，攝心漸熟，動即攝之，專注一境，失而遽得。[6]
太衝：靜主浮客，覺照如電，慧覺通靈。
第五時，心一向純靜，有事觸亦不動，由攝心熟，堅固準定矣。[6]
合真：心如止水，天心自照，神注太淵。
七候
第一候，宿疾並銷，身輕心暢，停心在內，神靜氣安，四大適然，六情沉寂，心安玄竟，抱一守中，喜悅日新，名為得道。[6]
築基：調身淨體，氣貫周天，形基初築。
第二候，超過常限，色返童顏，形悅心安，通靈徹視。移居別郡，揀地而安，鄰裏之人，勿令舊識。[6]
蛻塵?：濁氣盡滌，?凡垢盡傾，鶴發返嬰。
第三候，延年千載，名曰蚻人。遊諸名山，飛行自在，青童侍衛，玉女歌揚，騰躡眕霞，彩雲捧足。[6]
乘霄：壽齊海嶽，炁化虹霓，步虛九霄。
第四候，煉身成氣，氣繞身光，名曰真人。存亡自在，光明自照，晝夜常明，遊諸洞宮，諸仙侍立。[6]
羽化：炁煉形銷，光含萬象，洞徹幽冥。
第五候，煉氣為神，名曰神人。變通自在，作用無窮，力動乾坤，移山竭海。[6]
神遊：身合玄機，神契太虛，不拘形跡。
第六候，煉神合色，名曰至人。神既通靈，色形不定，對機施化，應物現形。[6]
歸墟：神入太衝，入虛合空，天門自通。
第七候，高超物外，迥出常倫，大道玉皇，共居靈境，賢聖集會，弘演至真， 造化通靈，物無不達。修行至此，方到道源，萬行休停，名曰究竟。[6]
無極：超然物外，萬象歸真，與道同存。
道教五仙
簡介
道教經典《鍾呂傳道集》中將仙分為五等，分別是鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙。[2]
鬼仙
《鍾呂傳道集》：“鬼仙者五仙之下一也，陰中超脫，神像不明，鬼關無姓，三山無名，雖不入輪回，又難返蓬瀛，終無所歸，止於投胎就舌而已。”又稱：“修持之人，不悟大道，而欲速成，形如槁木.心若紫灰，神識內守，一誌不散，定中出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙，以其一誌陰靈不散，故曰鬼仙，雖曰仙，其實鬼也。”[3]
《武術匯宗》：“一味閉目寂坐，冥心寂照，則靜中尋靜，悟人頑空寂滅矣.而未滅盡定，隻煉得一個強定之陰神，到氣盡時，陰神一出.便為靈鬼，謂之鬼仙。”
人仙
《鍾呂傳道集》：人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一術，信心苦誌，終世不移。五行之氣，誤交誤會，形質且固，八邪之疫不能為害，多安少病，乃曰人仙。……修持之人，始也或聞大道。孽重福薄，一切魔難而改初心，止於小成。雲法有功，終身不能改移，四時不能變換。如絕五味者，豈知有六氣，忘七情者，豈知有十戒。行漱咽者，哈吐納之為錯。著采補者，笑清靜以為愚。好即物以奪天地之氣者，不肯休糧。好存想而采日月之精者，不肯導引。孤坐閉息，安知有自然。屈體勞形，不識於無為。采陰、取婦人之氣，與縮金龜者不同。養陽、食女子之乳，與煉丹者不同。以類推究，不一可勝數。然而皆是道也，不能全於大道，止於大道中一法一術功成安樂延年而已，放曰人仙。更有一等，而悅於須臾，厭於持久，用功不謹，錯時亂日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣。[3]
修真境界
《仙術秘庫》：人仙者，五仙中之下乘也，修真之士，未悟大道，隻於道中得一法，法中得一術，守此一術，信心苦誌，終世不移，五行之氣，誤交誤合，而形質因之固矣。八邪之疫，不能為害，而疾病自少，安康自多矣，形質固而少病多安，全其天命，樂其天年，益壽延齡，乃稱人仙。
地仙
《鍾呂傳道集》：地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止於小成之法。不可見功，唯以長生住世，而不死於人間者也。……始也法天地升降之理，取日月生成之數。身中用年月，日中用時刻。先要識龍虎，次要配坎離。辨水源清濁，分氣候早晚。收真一，察二儀，列三才，分四象，別五運，定六氣，聚七寶，序八卦，行九洲。五行顛倒，氣傳於母而液行夫婦也。三田反覆，燒成丹藥，永鎮壓下田，煉形住世而得長生不死，以作陸地神仙，故曰地仙。[3]
《抱樸子·論仙》：“按《仙經》雲：‘上士舉形升虛，謂之天仙