所以說，趙孟便如文起八代之衰的韓愈一樣，在元初畫壇上，重新豎起了文人畫的大旗，而他最重要的繪畫思想，便是“作畫貴有古意”，這與西方現代派大師們從古老的亞、非藝術中汲取源泉有著異曲同工之處。.info[]-..-
秦起現在從西方藝術中汲取藝術養分，其實也與此類似。
西方美術與中國美術相比，在形神方麵有很大的不同，西畫注重實際，講究光影效果，粗略來說，便是形似神不似，而中國美術以中國畫為代表，注重意境，注重人的情感，神似形不似，也就是中國畫更以畫家的意誌為轉移。在作畫方式上，中國畫講究“默寫”，即獲取素材之後回房作畫，西方則講究寫生。觀察方法上，中國畫講究在遊玩中無意中獲取素材，而西方講究刻意的取景。構圖上，中國畫講究留白，而西方繪畫出現留白則視為畫麵不完整。透視上，中國畫為散點透視，西方繪畫則為焦點透視。另外就是中國畫裏詩書畫印為一體，詩書印是畫麵的重要組成部分，而西方繪畫便沒有這個東西。
所以，民族‘性’不同，產生的繪畫從工具、材料到表現手段，到審美都有很大的差距。
如日本，在深受中國畫影響之下，也發展出了屬於它的獨特的浮世繪民族畫藝。浮世繪的藝術，初期原為‘肉’筆浮世繪，即畫家們用筆墨‘色’彩所作的繪畫，而非木刻印製的繪畫。‘肉’筆的浮世繪，盛行於京都和大阪，在內容上有濃鬱的本土氣息，在形式上則帶有裝飾‘性’，它為華貴的建築作壁畫，也裝飾室內的屏風。[熱門小說網想看的書幾乎都有啊，比一般的小說網站要穩定很多更新還快，全文字的沒有廣告。]
至於題材，則是相當廣泛，風景諸般無所不包，不過最為世人稱道的還是在表現‘女’‘性’美上，其中的主角絕大數是娼妓和藝伎，‘女’‘性’，‘裸’體，‘性’感美，****是其標誌‘性’特征。其源起，一是直接師承了中國的“‘春’畫”，也就是房中術繪畫；二是來自文學，浸染了“浮世草子”（草子：小說），西鶴《好‘色’一代‘女’》、《好‘色’一代男》和近鬆《曾根崎情死》、《情死天網島》等等文學作品的‘精’神因子，是文學“浮世寫”的直接彰顯，當然從其成就上，因浮世繪有著很高的寫實技巧，從而成為日本繪畫走向現代的先導，並直接對十九世紀西方的古典主義和印象主義產生了不小的影響。
如印象派大師莫奈、梵高等人，無不受到其影響，梵高可能是著名畫家中受浮世繪影響最深的人。1885年梵高到安特衛普時開始接觸浮世繪，1886年到巴黎時與印象派畫家有往來，其名作《星夜》中的渦卷圖案即被認為參考了葛飾北齋的《神奈川衝‘浪’裏》。
歐美人將“浮世”譯作“floatingworld”，究其本源的話，浮世原是佛教中“塵世”、“俗世”的意思，15世紀後被特指為由妓院、歌舞伎所構建起來的感官享樂世界。“‘春’宮”便得了“浮世”的名號，自菱川師宣開始，便開始了浮世即‘春’宮的特寫時代……
浮世雖與情‘色’密切相關，但它的價值卻遠不囿於此，就是它的創始人菱川師宣一手《枕邊絮語四十八手》，也遠非一冊男‘女’體位手冊，而是江戶時代所提倡的“‘色’戀”。以書中的“第一手”為例，畫幅的場景是一‘女’手扶茶湯，向男子遞去，二人皆衣冠整齊。師宣配文道：“戀者，非僅一途，可分為七。中以逢戀為首，乃一切歡愛之基礎。”講的是“邂逅”。可見師宜之意並非講‘色’，而是講“‘色’戀”，‘色’戀便與純粹的“****”不同，它講究的是靈與‘肉’的結合。即便是去妓院，人們也普遍認為去尋找一種類似於愛的東西。
張愛玲曾在文章《忘不了的畫》中，描寫過喜多川歌磨記錄藝伎24小時生活的《青樓十二時》，“《青樓十二時》裏我隻記得醜時的一張，深宵的‘女’人換上家用的木屐，一隻手捉住‘胸’前的輕‘花’衣服，防它滑下肩來，一隻手握著一炷香，香頭飄出細細的煙。有丫頭蹲在一邊伺候著，畫得比她小許多。她立在那裏，像是太高，低垂的頸子太細，太長，還沒踏到木屐上的小白腳又小得不適合，然而她確實知道她是被愛著的，雖然那時候隻有她一個人在那裏。因為心定，夜顯得更靜了，也更悠久。”
所以，浮世繪的作品在‘色’之外，給人的第一點印象便是美，日本散文家永井荷風的名篇《邪與媚關於浮世繪》中，便這樣說道：
最耐人尋味的東西，它的身上可能具備兩種品質：邪與媚。浮世繪就有這樣的品質。邪與媚的統一，讓感觀的享樂的世界有了豐富的質感，沉甸甸地，如晚熟的高粱，所有的穗子都垂下來了，富足的，殷實的，直達天邊。”
就是秦起，也覺得世俗的浮世繪作品，有一種直抵人心的妖媚之力，在你不經意走近它時，便為其從骨子裏發出的媚所俘獲，而這種媚，更多的並不是‘激’起了你對世俗的‘欲’念，而是有了一種脫達的超念。
秦起自己就覺得浮世繪下的‘女’子是相當美的，媚而不妖的那種美，比端身正座的‘女’子更有親和力些，就如中國古代的青樓‘女’子，如果中國曆史不是這些‘女’子，那秦起都不知道幾千年的古代社會又會如何缺少那麽一股子因‘女’人加入進來才會有的柔美之氣。
這樣想時，秦起又記起自己去西湖蘇小小墓的那一場旅行了，心裏也就不自禁地想到了那次和她一起去的骨朵兒，貌似這一學期之後，她就會進入初中了。
骨朵兒現在，長得倒是很清秀了，特別是她頰邊還新出現了一顆美人痣，憑空添了幾分俏氣，就是陳姨，偶爾也會誇上一句骨朵兒以後長大了肯定是個美‘女’這類的話。
這樣想著，秦起不經意地也就想起了以前他和骨朵兒一起撿荒的那點日子，他對骨朵兒，還真是把她當成自己的妹妹了。
要是以後安以晴入駐自己的新家了，那她會不會同意把骨朵兒接過來和他們一起住呢？
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秦起現在從西方藝術中汲取藝術養分，其實也與此類似。
西方美術與中國美術相比，在形神方麵有很大的不同，西畫注重實際，講究光影效果，粗略來說，便是形似神不似，而中國美術以中國畫為代表，注重意境，注重人的情感，神似形不似，也就是中國畫更以畫家的意誌為轉移。在作畫方式上，中國畫講究“默寫”，即獲取素材之後回房作畫，西方則講究寫生。觀察方法上，中國畫講究在遊玩中無意中獲取素材，而西方講究刻意的取景。構圖上，中國畫講究留白，而西方繪畫出現留白則視為畫麵不完整。透視上，中國畫為散點透視，西方繪畫則為焦點透視。另外就是中國畫裏詩書畫印為一體，詩書印是畫麵的重要組成部分，而西方繪畫便沒有這個東西。
所以，民族‘性’不同，產生的繪畫從工具、材料到表現手段，到審美都有很大的差距。
如日本，在深受中國畫影響之下，也發展出了屬於它的獨特的浮世繪民族畫藝。浮世繪的藝術，初期原為‘肉’筆浮世繪，即畫家們用筆墨‘色’彩所作的繪畫，而非木刻印製的繪畫。‘肉’筆的浮世繪，盛行於京都和大阪，在內容上有濃鬱的本土氣息，在形式上則帶有裝飾‘性’，它為華貴的建築作壁畫，也裝飾室內的屏風。[熱門小說網想看的書幾乎都有啊，比一般的小說網站要穩定很多更新還快，全文字的沒有廣告。]
至於題材，則是相當廣泛，風景諸般無所不包，不過最為世人稱道的還是在表現‘女’‘性’美上，其中的主角絕大數是娼妓和藝伎，‘女’‘性’，‘裸’體，‘性’感美，****是其標誌‘性’特征。其源起，一是直接師承了中國的“‘春’畫”，也就是房中術繪畫；二是來自文學，浸染了“浮世草子”（草子：小說），西鶴《好‘色’一代‘女’》、《好‘色’一代男》和近鬆《曾根崎情死》、《情死天網島》等等文學作品的‘精’神因子，是文學“浮世寫”的直接彰顯，當然從其成就上，因浮世繪有著很高的寫實技巧，從而成為日本繪畫走向現代的先導，並直接對十九世紀西方的古典主義和印象主義產生了不小的影響。
如印象派大師莫奈、梵高等人，無不受到其影響，梵高可能是著名畫家中受浮世繪影響最深的人。1885年梵高到安特衛普時開始接觸浮世繪，1886年到巴黎時與印象派畫家有往來，其名作《星夜》中的渦卷圖案即被認為參考了葛飾北齋的《神奈川衝‘浪’裏》。
歐美人將“浮世”譯作“floatingworld”，究其本源的話，浮世原是佛教中“塵世”、“俗世”的意思，15世紀後被特指為由妓院、歌舞伎所構建起來的感官享樂世界。“‘春’宮”便得了“浮世”的名號，自菱川師宣開始，便開始了浮世即‘春’宮的特寫時代……
浮世雖與情‘色’密切相關，但它的價值卻遠不囿於此，就是它的創始人菱川師宣一手《枕邊絮語四十八手》，也遠非一冊男‘女’體位手冊，而是江戶時代所提倡的“‘色’戀”。以書中的“第一手”為例，畫幅的場景是一‘女’手扶茶湯，向男子遞去，二人皆衣冠整齊。師宣配文道：“戀者，非僅一途，可分為七。中以逢戀為首，乃一切歡愛之基礎。”講的是“邂逅”。可見師宜之意並非講‘色’，而是講“‘色’戀”，‘色’戀便與純粹的“****”不同，它講究的是靈與‘肉’的結合。即便是去妓院，人們也普遍認為去尋找一種類似於愛的東西。
張愛玲曾在文章《忘不了的畫》中，描寫過喜多川歌磨記錄藝伎24小時生活的《青樓十二時》，“《青樓十二時》裏我隻記得醜時的一張，深宵的‘女’人換上家用的木屐，一隻手捉住‘胸’前的輕‘花’衣服，防它滑下肩來，一隻手握著一炷香，香頭飄出細細的煙。有丫頭蹲在一邊伺候著，畫得比她小許多。她立在那裏，像是太高，低垂的頸子太細，太長，還沒踏到木屐上的小白腳又小得不適合，然而她確實知道她是被愛著的，雖然那時候隻有她一個人在那裏。因為心定，夜顯得更靜了，也更悠久。”
所以，浮世繪的作品在‘色’之外，給人的第一點印象便是美，日本散文家永井荷風的名篇《邪與媚關於浮世繪》中，便這樣說道：
最耐人尋味的東西，它的身上可能具備兩種品質：邪與媚。浮世繪就有這樣的品質。邪與媚的統一，讓感觀的享樂的世界有了豐富的質感，沉甸甸地，如晚熟的高粱，所有的穗子都垂下來了，富足的，殷實的，直達天邊。”
就是秦起，也覺得世俗的浮世繪作品，有一種直抵人心的妖媚之力，在你不經意走近它時，便為其從骨子裏發出的媚所俘獲，而這種媚，更多的並不是‘激’起了你對世俗的‘欲’念，而是有了一種脫達的超念。
秦起自己就覺得浮世繪下的‘女’子是相當美的，媚而不妖的那種美，比端身正座的‘女’子更有親和力些，就如中國古代的青樓‘女’子，如果中國曆史不是這些‘女’子，那秦起都不知道幾千年的古代社會又會如何缺少那麽一股子因‘女’人加入進來才會有的柔美之氣。
這樣想時，秦起又記起自己去西湖蘇小小墓的那一場旅行了，心裏也就不自禁地想到了那次和她一起去的骨朵兒，貌似這一學期之後，她就會進入初中了。
骨朵兒現在，長得倒是很清秀了，特別是她頰邊還新出現了一顆美人痣，憑空添了幾分俏氣，就是陳姨，偶爾也會誇上一句骨朵兒以後長大了肯定是個美‘女’這類的話。
這樣想著，秦起不經意地也就想起了以前他和骨朵兒一起撿荒的那點日子，他對骨朵兒，還真是把她當成自己的妹妹了。
要是以後安以晴入駐自己的新家了，那她會不會同意把骨朵兒接過來和他們一起住呢？
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