第十五章、巫師譚炮
“我是在高中畢業時，偶然聽說姑父懂得巫術，還能和鬼神交流，感到十分不屑，認為不過是江湖上騙人的把戲。而姑父的江湖習氣特別濃，有一段時間我見到他十分反感。但父親告訴我說，凡事不能簡單地給予否定，不理解的事情並不等於不存在，一定要經過認直的觀察和思考之後才能給出結論。他說，所謂巫術，主要是與神靈、鬼魂溝通的一種近乎天才的能力，並能夠運用這種能力調和陰陽、造福蒼生。姑父恰恰在這方麵擁有特殊的才能，而且做得不錯，所以應該受到我們的尊敬。”
“這麽說來，一個堂堂大學者，也相信有鬼魂？”
“父親認為，這世界上確有靈魂存在。那是一個無形的國度，超越了我們現實的世界，但與我們的日常生活同時並存。一個清醒的人是感覺不到這個世界的，但某些人可以通過類似催眠的方法改變意識狀態，從而可以和神靈、祖先乃至死人進行靈魂交流。全世界有不少心理學家都在研究這個問題，甚至還由此生出一門學問，叫做‘心靈學’。父親說，以我們現有的認識水平，人類精神所具有的力量仍然還是一個謎。事實上，在現實生活中，聽說確有一些具有通靈本領的人，尤其是在偏遠寧靜的鄉村，不少人以此為業。他們是溝通有形世界與無形世界的媒介，隻是因為與主流觀念相悖，自詡為文明的現實社會很難理解和接受，所以，往往處於隱蔽的地下狀態。靈魂的實體有過去的，也有將來的，因為在靈魂的國度，並沒有如我們現實世界所規定的空間、時間的限製。我們所謂空間的三維度，時間的線性，都是人類智者創造出來的一種概念。”
這時，李虎忽然插話說：“我不知是在什麽地方讀到過一句話，印象非常深刻。說我們人類對時間的線性規定，實在是亙古以來最大的一場騙局。”
“是啊，”鄭雯接著說，“我父親也讚同這樣的觀點哩。人們常說時間是淩駕於我們之上的一條河，從過去流向未來，永無休止。其實在靈界，是沒有時間這個概念的，更沒有過去、現在、未來這樣的區別。人們之所以要創造出時間與空間的概念，是因為它能夠讓人們對現實世界找到一個合理的解釋；但它同時又禁錮了人類的精神世界，使人類成為時間與空間的囚徒。現實的物質世界，實際上是非常狹隘、簡陋的。所以，人們隻相信技術和暴力，並把它當做解決問題的主要方式。就像現在很多人熱衷於大腦的開發，而忽略了對精神力量的運用，人們總是離不開對看得見摸得著的物質世界的依賴。正是人們對奇技淫巧的過分仰仗，絕對唯物的思維，以及由此產生的種種分裂與破壞，將我們賴以生存的地球引向一條萬劫不複的不歸之路。我現在也基本上接受這種觀念了，認為人類正在自毀家園。按照父親所說，如果一個人能夠進入靈性的領域，就會發現精神的能量真的是無窮的，從而對這個世界的真實性會產生更加全麵、更加深刻的認識。”
鄭雯在談到父親的觀念時，父親睿智的雙眼就清晰地投映在她的腦海裏，仿佛又回到與父親對麵交流的情景之中，這讓她連日來的悲傷與疲憊得到神奇的撫慰，一時變得心境清明，思路流暢了。
看似在轉述她父親的思想，其實也早已成為她自己的一種潛移默化深信不疑的世界觀。這一番宏論滔滔講來，讓李虎聽得心旌搖動，他不禁擊掌說道：“真是讓人醍醐灌頂啊！我以前一些莫名的感受、種種疑惑，今天聽了你的一席話，總算是能夠得到解釋了。隻是，這樣的觀點驚世駭俗，倘若鄭教授運用到學術上，豈不是要動搖我們現行的唯物主義理論基石？！那恐怕是要招致共憤，群起而攻之的。”
“父親在正式場合是很謹慎的，這些隻是他私下的觀點。當然，他有時在學術論文上會變著花樣拋售一些這樣的觀點，標新立異，見人所未見，發人所懼發，對許多陳年舊案提出新解，引發了一波又一波的爭議。可以說，在目前的考古界，父親是爭議最多的一位學者。他就像一個老頑童，看到一些道貌岸然的學界老朽氣被他弄得急敗壞，他卻樂得手舞足蹈，隻是可惜，我父親他……剛剛邁入學術上的黃金時代，許多種子剛剛播下，還沒來得及收獲，就……”
看著鄭雯又不由自主流出悲傷的眼淚，李虎安慰說：“在我十歲那年，我曾經親眼目睹我爺爺的去世，他是自己穿戴整齊、看準時辰後才從容斷氣的。臨死前，他十分平靜地對我們說：我隻是去了另外一個世界，並沒有離開你們。鄭教授……你父親應該是知道這個道理的。或許，他本身就懂得一些巫術。”
“不。”鄭雯搖頭說，“父親對巫術的了解，主要是通過與姑父的交流，再加上一些考古疑案的印證。或者說，他隻知‘道’，不懂‘術’。姑父曾多次說父親很有靈根，要教他一些基本的巫術符咒，父親就是堅決不學。姑父偷偷地給我們家的大門，還有父親工作室的大門和保險櫃，都施了預防歹人的咒語。父親後來知道了，也隻一笑了之。”
“我想，”李虎說，“教授對巫的這種態度，大概是出於一種真誠的虔敬。因為敬，所以不貪。”
“父親說，巫，是巴人的國教；而這裏，父親的故鄉寧廠，就是巫的最初發源地，也是巴人的最初發源地。五千年前，這裏叫做巫鹹國，包括了整個寧河流域一大片雲掩霧罩的土地。據《山海經》記載，巫鹹，是古代卜筮文化的發明者，精通天文曆算，能測知過去未來，是溝通人與自然及鬼神的靈媒。黃帝與炎帝都曾移樽就教，求其指示休咎。當年，黃炎二帝為爭奪中原統治權，曾一度處於嚴重軍事對峙狀態。巫鹹應黃帝之請，為其卜筮，教其‘占而後和’。著名的涿鹿之戰後，得勝的黃帝遵巫鹹神示，與炎帝結成炎黃聯盟，這就是中華民族的由來。巫鹹也因此備受尊崇，被視為卜筮文化的始祖。巫鹹還是一名神醫，遠古洪荒與戰亂頻繁，民不聊生，黃帝就委任他主持醫政，拯救萬民於水火，功業卓著。後來，被堯帝封在產鹽之地，就是今天的寧廠，巫鹹國就由此而來。我們身邊這條清澈的寧河，上古時候應該是叫做靈河吧，還有巫溪、巫山，整個寧河流域都是因巫得名。因此，對於生在寧河又頗通巫術的姑父，父親有一種發自內心的敬重和佩服。”
“我也是不久前才知道，寧廠就是傳說中的巫鹹國所在地。今天一見，如此逼仄破敗，哪有一國的氣象？倒是有點失望。”
“不，你是剛來，對寧廠了解太少。”
李虎的心思還一直留在譚炮身上，他又回到原來的話頭，感慨說：“能夠讓一個知名學者真心敬佩的人，必定具有某種強大的精神力量。我覺得，你姑父不是一個尋常人。”
“我是在高中畢業時，偶然聽說姑父懂得巫術，還能和鬼神交流，感到十分不屑，認為不過是江湖上騙人的把戲。而姑父的江湖習氣特別濃，有一段時間我見到他十分反感。但父親告訴我說，凡事不能簡單地給予否定，不理解的事情並不等於不存在，一定要經過認直的觀察和思考之後才能給出結論。他說，所謂巫術，主要是與神靈、鬼魂溝通的一種近乎天才的能力，並能夠運用這種能力調和陰陽、造福蒼生。姑父恰恰在這方麵擁有特殊的才能，而且做得不錯，所以應該受到我們的尊敬。”
“這麽說來，一個堂堂大學者，也相信有鬼魂？”
“父親認為，這世界上確有靈魂存在。那是一個無形的國度，超越了我們現實的世界，但與我們的日常生活同時並存。一個清醒的人是感覺不到這個世界的，但某些人可以通過類似催眠的方法改變意識狀態，從而可以和神靈、祖先乃至死人進行靈魂交流。全世界有不少心理學家都在研究這個問題，甚至還由此生出一門學問，叫做‘心靈學’。父親說，以我們現有的認識水平，人類精神所具有的力量仍然還是一個謎。事實上，在現實生活中，聽說確有一些具有通靈本領的人，尤其是在偏遠寧靜的鄉村，不少人以此為業。他們是溝通有形世界與無形世界的媒介，隻是因為與主流觀念相悖，自詡為文明的現實社會很難理解和接受，所以，往往處於隱蔽的地下狀態。靈魂的實體有過去的，也有將來的，因為在靈魂的國度，並沒有如我們現實世界所規定的空間、時間的限製。我們所謂空間的三維度，時間的線性，都是人類智者創造出來的一種概念。”
這時，李虎忽然插話說：“我不知是在什麽地方讀到過一句話，印象非常深刻。說我們人類對時間的線性規定，實在是亙古以來最大的一場騙局。”
“是啊，”鄭雯接著說，“我父親也讚同這樣的觀點哩。人們常說時間是淩駕於我們之上的一條河，從過去流向未來，永無休止。其實在靈界，是沒有時間這個概念的，更沒有過去、現在、未來這樣的區別。人們之所以要創造出時間與空間的概念，是因為它能夠讓人們對現實世界找到一個合理的解釋；但它同時又禁錮了人類的精神世界，使人類成為時間與空間的囚徒。現實的物質世界，實際上是非常狹隘、簡陋的。所以，人們隻相信技術和暴力，並把它當做解決問題的主要方式。就像現在很多人熱衷於大腦的開發，而忽略了對精神力量的運用，人們總是離不開對看得見摸得著的物質世界的依賴。正是人們對奇技淫巧的過分仰仗，絕對唯物的思維，以及由此產生的種種分裂與破壞，將我們賴以生存的地球引向一條萬劫不複的不歸之路。我現在也基本上接受這種觀念了，認為人類正在自毀家園。按照父親所說，如果一個人能夠進入靈性的領域，就會發現精神的能量真的是無窮的，從而對這個世界的真實性會產生更加全麵、更加深刻的認識。”
鄭雯在談到父親的觀念時，父親睿智的雙眼就清晰地投映在她的腦海裏，仿佛又回到與父親對麵交流的情景之中，這讓她連日來的悲傷與疲憊得到神奇的撫慰，一時變得心境清明，思路流暢了。
看似在轉述她父親的思想，其實也早已成為她自己的一種潛移默化深信不疑的世界觀。這一番宏論滔滔講來，讓李虎聽得心旌搖動，他不禁擊掌說道：“真是讓人醍醐灌頂啊！我以前一些莫名的感受、種種疑惑，今天聽了你的一席話，總算是能夠得到解釋了。隻是，這樣的觀點驚世駭俗，倘若鄭教授運用到學術上，豈不是要動搖我們現行的唯物主義理論基石？！那恐怕是要招致共憤，群起而攻之的。”
“父親在正式場合是很謹慎的，這些隻是他私下的觀點。當然，他有時在學術論文上會變著花樣拋售一些這樣的觀點，標新立異，見人所未見，發人所懼發，對許多陳年舊案提出新解，引發了一波又一波的爭議。可以說，在目前的考古界，父親是爭議最多的一位學者。他就像一個老頑童，看到一些道貌岸然的學界老朽氣被他弄得急敗壞，他卻樂得手舞足蹈，隻是可惜，我父親他……剛剛邁入學術上的黃金時代，許多種子剛剛播下，還沒來得及收獲，就……”
看著鄭雯又不由自主流出悲傷的眼淚，李虎安慰說：“在我十歲那年，我曾經親眼目睹我爺爺的去世，他是自己穿戴整齊、看準時辰後才從容斷氣的。臨死前，他十分平靜地對我們說：我隻是去了另外一個世界，並沒有離開你們。鄭教授……你父親應該是知道這個道理的。或許，他本身就懂得一些巫術。”
“不。”鄭雯搖頭說，“父親對巫術的了解，主要是通過與姑父的交流，再加上一些考古疑案的印證。或者說，他隻知‘道’，不懂‘術’。姑父曾多次說父親很有靈根，要教他一些基本的巫術符咒，父親就是堅決不學。姑父偷偷地給我們家的大門，還有父親工作室的大門和保險櫃，都施了預防歹人的咒語。父親後來知道了，也隻一笑了之。”
“我想，”李虎說，“教授對巫的這種態度，大概是出於一種真誠的虔敬。因為敬，所以不貪。”
“父親說，巫，是巴人的國教；而這裏，父親的故鄉寧廠，就是巫的最初發源地，也是巴人的最初發源地。五千年前，這裏叫做巫鹹國，包括了整個寧河流域一大片雲掩霧罩的土地。據《山海經》記載，巫鹹，是古代卜筮文化的發明者，精通天文曆算，能測知過去未來，是溝通人與自然及鬼神的靈媒。黃帝與炎帝都曾移樽就教，求其指示休咎。當年，黃炎二帝為爭奪中原統治權，曾一度處於嚴重軍事對峙狀態。巫鹹應黃帝之請，為其卜筮，教其‘占而後和’。著名的涿鹿之戰後，得勝的黃帝遵巫鹹神示，與炎帝結成炎黃聯盟，這就是中華民族的由來。巫鹹也因此備受尊崇，被視為卜筮文化的始祖。巫鹹還是一名神醫，遠古洪荒與戰亂頻繁，民不聊生，黃帝就委任他主持醫政，拯救萬民於水火，功業卓著。後來，被堯帝封在產鹽之地，就是今天的寧廠，巫鹹國就由此而來。我們身邊這條清澈的寧河，上古時候應該是叫做靈河吧，還有巫溪、巫山，整個寧河流域都是因巫得名。因此，對於生在寧河又頗通巫術的姑父，父親有一種發自內心的敬重和佩服。”
“我也是不久前才知道，寧廠就是傳說中的巫鹹國所在地。今天一見，如此逼仄破敗，哪有一國的氣象？倒是有點失望。”
“不，你是剛來，對寧廠了解太少。”
李虎的心思還一直留在譚炮身上，他又回到原來的話頭，感慨說：“能夠讓一個知名學者真心敬佩的人，必定具有某種強大的精神力量。我覺得，你姑父不是一個尋常人。”