妖妖有空閑就繼續執行自己的研讀《文始真經》的計劃。
《文始真經》第五章：
鑒者，心也。
關尹子曰：心蔽吉凶者，靈鬼攝之，心蔽男女者，淫鬼攝之；心蔽幽憂者，沈鬼攝之；心蔽放逸者，狂鬼攝之；心蔽盟詛者，奇鬼攝之；心蔽藥餌者，物鬼攝之。1
如是之鬼，或以陰為身，或以幽為身，或以風為身，或以氣為身，或以土偶為身，或以彩畫為身，或以老畜為身，或以敗器為身。2
彼以其精，此以其精，兩精相搏，則神應之。3
為鬼所攝者，或解奇事，或解異事，或解瑞事，其人傲然。4
不曰鬼於躬，惟曰道於躬，久之，或死木，或死金，或死繩，或死井。5
惟聖人能神神而不神於神，役萬物而執其機，可以會之，可以散之，可以禦之，日應萬物，其心寂然。6
妖妖認為：“此節就是心中有鬼。有些人看《西遊記》，《封神演義》看多了，把這裏的神鬼理解為實物的神仙鬼怪，是錯的。這裏的神鬼不是指實物的神鬼，是指人的思想，認識。是指世俗之人的心沒有達到聖人心寂然的水平，就會被外物所迷惑，沉迷其中，不可自拔。”
世俗之人就是這水平，不能要求太高了，人人都是聖人也就無聖人了。
曰：無一心，五識並馳，心不可一；無虛心，五行皆具，心不可虛；無靜心，萬化密移，心不可靜。1
借能一，則二偶之；借能虛，則實滿之；借能靜，則動搖之。2
惟聖人能斂萬有於一息，無有一物可役我之明徹；散一息於萬有，無有一物可問吾之雲為。3
1“無一心，無虛心，無靜心，”的後果。
2沒有做到“一心，虛心，靜心”的原因：“則二偶之；則實滿之；則動搖之”。
3把這句話的2個“息”字擦掉，就很好理解。“斂萬有於一，散一於萬有。”的意思就是聖人能收發自如的從無到有，從有到無的轉換。
多了這個“息”字，“一息”的意思是很短的時間，有人把“一息”解釋為一次呼吸，表示時間，我覺得怪怪的。放在“惟聖人能斂萬有於一息”這個句子裏能理解，放在“散一息於萬有”這個句子裏，我是理解不了。
如果這個句子改為“散萬有於一息”，我也能明白。
這句話講心的三種狀態：“一心，虛心，靜心”；最後達到“無心”；“一，虛，靜”還是“有”。這也是修煉人要達到的境界。
妖妖認為：“這段話非常關鍵，是講修煉的，要求達到“一心，虛心，靜心”的狀態。”
妖妖心想：“我可以試驗：在修煉中和鑄鍛合金中，進入“靜，虛”的狀態；測試“靜，虛”能不能對修煉和鑄鍛有所幫助。”
曰：火千年俄可滅，識千年俄可去。1
1用火來做類比說明。識由心生，講識也是講心吧。
曰：流者舟也，所以流之者是水非舟；運者車也，所以運之者是牛非車；思者心也，所以思之者是意非心。1
知所以然而然，惟不知所以然而然，故其來無從，其往無在。2
其來無從，其往無在，故能與天地本原，不古不今。3
1這句話不明白。引入“意”的概念，意也是“心”生，所以也要講。但是這個“意”跟“識”有什麽區別？該講的不講，講了反而越迷糊。
2講“知”到達“知然”的水平，就會來去自如，沒有空間限製。
3與天地同在，沒有時間限製。
妖妖認為：“第1句跟2,3句意思上沒有聯係。”
曰：知心無物，則知物無物，知物無物，則知道無物，知道無物，故不遵卓絕之行，不驚微妙之言。1
1心無物，物無物，道無物，在前麵的篇章裏就講過了，這裏還講，湊字數，有稿費。
曰：物我交，心生；兩木摩，火生。不可謂之在我，不可謂之在彼，不可謂之非我，不可謂之非彼，執而彼我之則愚。1
1心識的產生需要物我交，火的產生需要兩木摩，不能隻說一樣，不說另一樣。這不是廢話嘛。
曰：無恃爾所謂利害是非，爾所謂利害是非者，果得利害是非之乎？聖人方且不識不知，而況於爾。1
1達到“心無物，物無物，道無物”才能叫聖人，聖人還有所謂的“利害是非”觀嘛。
曰：夜之所夢，或長於夜。心無時生於齊者，心之所見皆齊國也，既而之宋之楚之晉之梁，心之所存各異心無方。1
1講夢與心的關係。夢與心的關係不那麽簡單。
曰：善弓者師弓不師羿，善舟者師舟不師?善心者師心不師聖。1
1聖人本就無心，還師心！既不師心也不師聖。
曰：是非好醜，成敗盈虛，造物者運矣，皆因私識執之而有，於是以無遣之猶存，以非有非無遣之猶存，無曰莫莫爾無曰渾渾爾猶存。譬猶昔遊再到，記憶宛然，此不可忘不可遣。善去識者，變識為智。變識為智之說，汝知之乎？曰：想如思鬼，心栗思盜，心怖曰識。如認黍為稷，認玉為石者，浮遊罔象，無所底止。譬睹奇物，生奇物想，生奇物識。此想此識，根不在我。譬如今日，今日而已，至於來日想識殊未可卜，及至來日，紛紛想識，皆緣有生，曰想曰識。
譬如犀牛望月，月形入角，特因識生，始有月形，而彼真月，初不在角，胸中之天地萬物亦然。知此說者，外不見物，內不見情。
妖妖認為：“這段話不知道從哪裏抄來的。引入“想”和“識”的概念來說明“外不見物，內不見情”。
曰：物生於土，終變於土，事生於意，終變於意。1
知夫惟意，則俄是之，俄非之，俄善之，俄惡之。2
意有變，心無變，意有覺，心無覺。3
惟一我心，則意者，塵往來爾，事者，欻起滅爾。吾心有大常者存。4
曰：情生於心，心生於性。情波也，心流也，性水也。來幹我者，如石火頃，以性受之，則心不生物浮浮然。5
講“心”，“意”，“性”三者關係，來說明“心不生物”。
曰：賢愚真偽，有識者，有不識者。彼雖有賢愚，彼雖有真偽，而謂之賢愚真偽者，係我之識。知夫皆識所成，故雖真者，亦偽之。1
1這句話講“賢愚真假”都是“識”引起，“識”由心生，所以把這句話歸類到這章。
曰：心感物，不生心生情，物交心，不生物生識。物尚非真；何況於識；識尚非真，何況於情。1
而彼妄人，於至無中，執以為有；於至變中，執以為常。2
一情認之，積為萬情；萬情認之，積為萬物。3
物來無窮，我心有際，故我之良心受製於情，我之本情受製於物。4
可使之去，可使之來，而彼去來，初不在我。造化役之，固無休息。5
殊不知天地雖大，能役有形，而不能役無形；陰陽雖妙，能役有氣，而不能役無氣。6
心之所之，則氣從之，氣之所之，則形應之。7
猶如太虛於一碗中變成萬物，而彼一碗不名太虛。8
我之一心，能變為氣，能變為形，而我之心無氣無形。知夫我之一心無氣無形，則天地陰陽不能役之。9
妖妖認為：“這段話與修煉有關係，要仔細研讀。此段話沒有生僻字，句式也平常，容易懂，就不做注釋，隻說明這段話的主旨。”
1心與物，情與識之間關係。得到結論：物，情與識都不是真實的。
2有人能無中生有，能變中生常。
3情與物關係。
4心受製於情，情受製於物。（前4句都是在談物，情與心之間關係）
5物之來去與我無關，在於造化（天地陰陽決定）。（物的來去與心無關，是由於造化）
6天地陰陽能驅使有形，有氣；不能驅使無形，無氣。
7心，氣，形三者關係。（心能生氣，氣又生形）
8一個比喻句。“道”太虛中於碗中生萬物，一碗不是太虛，隻是一個媒介，一個替代物。
9我之一心能變氣變形，而我的心無氣無形。所以我之一心無氣無形，則天地陰陽不能驅使。
妖妖認為：“前8句是鋪墊，為了得到第9句的結論。從邏輯上講，這樣的推論是不成立的，但是關鍵就在這一句上。修煉有2條路，一條路是像老子，莊子等，解決三觀的問題，直接站在金字塔的塔尖上。第2條路，是一般人走的路，都是利用意念來入靜，入虛，可以說絕大多數修煉門派都是走的這條路，包括《悟真篇》，《黃庭經》，還有自己手裏的武學功法書。這條路的理論基礎就是第9句中的，“我之一心，能變為氣，能變為形”。“一心”產生意念，集聚精氣，運輸精氣，才有穴位經脈成形。用這種手段進入的修煉狀態太低級，不是“靜，虛，無”。當你的修煉進入一定水平，“一心”的層次就低了，要進入無心的狀態，向“靜，虛，無”靠攏，但是隻能接近“靜，虛，無”，就是中級修煉狀態。”
曰：人之平日，目忽見非常之物者，皆精有所結而使之然。人之病日，目忽見非常之物者，皆心有所歉而使之然。苟知吾心能於無中示有，則知吾心能於有中示無，但不信之，自然不神。或曰厥識既昏，孰能不信。我應之曰：如捕蛇師，心不怖蛇，彼雖夢蛇，而不怖畏。故黃帝曰：‘道無鬼神，獨往獨來。’
曰：我之思慮日變，有使之者，非我也，命也。苟知惟命，外不見我，內不見心。
曰：譬如兩目，能見天地萬物，暫時回光，一時不見。
曰：目視雕琢者明愈傷，耳聞交響者聰愈傷，心思元妙者心愈傷。
曰：勿以我心揆彼，當以彼心揆彼。知此說者可以周事，可以行德，可以貫道，可以交人，可以忘我。1
曰：天下之理，小不製而至於大，大不製而至於不可製，故能製一情者，可以成德，能忘一情者，可以契道。
妖妖認為：“這些段落沒有上下文，理解起來特難，並且與修煉也沒有關係，以後有空閑的時候再研讀。比如1句講不要以已度人，要以人度人，然後可以“周事，行德，貫道，交人，忘我”。“周事”是可以，“行德，貫道，交人，忘我”就是神吹。心裏有我，有彼，有揆，怎麽可能做到“忘我”，更不可能“行德，貫道”。不知道作者從哪些文章裏抄來這些的。作者還是下了一翻功夫的，還是要表揚。”
《文始真經》第五章：
鑒者，心也。
關尹子曰：心蔽吉凶者，靈鬼攝之，心蔽男女者，淫鬼攝之；心蔽幽憂者，沈鬼攝之；心蔽放逸者，狂鬼攝之；心蔽盟詛者，奇鬼攝之；心蔽藥餌者，物鬼攝之。1
如是之鬼，或以陰為身，或以幽為身，或以風為身，或以氣為身，或以土偶為身，或以彩畫為身，或以老畜為身，或以敗器為身。2
彼以其精，此以其精，兩精相搏，則神應之。3
為鬼所攝者，或解奇事，或解異事，或解瑞事，其人傲然。4
不曰鬼於躬，惟曰道於躬，久之，或死木，或死金，或死繩，或死井。5
惟聖人能神神而不神於神，役萬物而執其機，可以會之，可以散之，可以禦之，日應萬物，其心寂然。6
妖妖認為：“此節就是心中有鬼。有些人看《西遊記》，《封神演義》看多了，把這裏的神鬼理解為實物的神仙鬼怪，是錯的。這裏的神鬼不是指實物的神鬼，是指人的思想，認識。是指世俗之人的心沒有達到聖人心寂然的水平，就會被外物所迷惑，沉迷其中，不可自拔。”
世俗之人就是這水平，不能要求太高了，人人都是聖人也就無聖人了。
曰：無一心，五識並馳，心不可一；無虛心，五行皆具，心不可虛；無靜心，萬化密移，心不可靜。1
借能一，則二偶之；借能虛，則實滿之；借能靜，則動搖之。2
惟聖人能斂萬有於一息，無有一物可役我之明徹；散一息於萬有，無有一物可問吾之雲為。3
1“無一心，無虛心，無靜心，”的後果。
2沒有做到“一心，虛心，靜心”的原因：“則二偶之；則實滿之；則動搖之”。
3把這句話的2個“息”字擦掉，就很好理解。“斂萬有於一，散一於萬有。”的意思就是聖人能收發自如的從無到有，從有到無的轉換。
多了這個“息”字，“一息”的意思是很短的時間，有人把“一息”解釋為一次呼吸，表示時間，我覺得怪怪的。放在“惟聖人能斂萬有於一息”這個句子裏能理解，放在“散一息於萬有”這個句子裏，我是理解不了。
如果這個句子改為“散萬有於一息”，我也能明白。
這句話講心的三種狀態：“一心，虛心，靜心”；最後達到“無心”；“一，虛，靜”還是“有”。這也是修煉人要達到的境界。
妖妖認為：“這段話非常關鍵，是講修煉的，要求達到“一心，虛心，靜心”的狀態。”
妖妖心想：“我可以試驗：在修煉中和鑄鍛合金中，進入“靜，虛”的狀態；測試“靜，虛”能不能對修煉和鑄鍛有所幫助。”
曰：火千年俄可滅，識千年俄可去。1
1用火來做類比說明。識由心生，講識也是講心吧。
曰：流者舟也，所以流之者是水非舟；運者車也，所以運之者是牛非車；思者心也，所以思之者是意非心。1
知所以然而然，惟不知所以然而然，故其來無從，其往無在。2
其來無從，其往無在，故能與天地本原，不古不今。3
1這句話不明白。引入“意”的概念，意也是“心”生，所以也要講。但是這個“意”跟“識”有什麽區別？該講的不講，講了反而越迷糊。
2講“知”到達“知然”的水平，就會來去自如，沒有空間限製。
3與天地同在，沒有時間限製。
妖妖認為：“第1句跟2,3句意思上沒有聯係。”
曰：知心無物，則知物無物，知物無物，則知道無物，知道無物，故不遵卓絕之行，不驚微妙之言。1
1心無物，物無物，道無物，在前麵的篇章裏就講過了，這裏還講，湊字數，有稿費。
曰：物我交，心生；兩木摩，火生。不可謂之在我，不可謂之在彼，不可謂之非我，不可謂之非彼，執而彼我之則愚。1
1心識的產生需要物我交，火的產生需要兩木摩，不能隻說一樣，不說另一樣。這不是廢話嘛。
曰：無恃爾所謂利害是非，爾所謂利害是非者，果得利害是非之乎？聖人方且不識不知，而況於爾。1
1達到“心無物，物無物，道無物”才能叫聖人，聖人還有所謂的“利害是非”觀嘛。
曰：夜之所夢，或長於夜。心無時生於齊者，心之所見皆齊國也，既而之宋之楚之晉之梁，心之所存各異心無方。1
1講夢與心的關係。夢與心的關係不那麽簡單。
曰：善弓者師弓不師羿，善舟者師舟不師?善心者師心不師聖。1
1聖人本就無心，還師心！既不師心也不師聖。
曰：是非好醜，成敗盈虛，造物者運矣，皆因私識執之而有，於是以無遣之猶存，以非有非無遣之猶存，無曰莫莫爾無曰渾渾爾猶存。譬猶昔遊再到，記憶宛然，此不可忘不可遣。善去識者，變識為智。變識為智之說，汝知之乎？曰：想如思鬼，心栗思盜，心怖曰識。如認黍為稷，認玉為石者，浮遊罔象，無所底止。譬睹奇物，生奇物想，生奇物識。此想此識，根不在我。譬如今日，今日而已，至於來日想識殊未可卜，及至來日，紛紛想識，皆緣有生，曰想曰識。
譬如犀牛望月，月形入角，特因識生，始有月形，而彼真月，初不在角，胸中之天地萬物亦然。知此說者，外不見物，內不見情。
妖妖認為：“這段話不知道從哪裏抄來的。引入“想”和“識”的概念來說明“外不見物，內不見情”。
曰：物生於土，終變於土，事生於意，終變於意。1
知夫惟意，則俄是之，俄非之，俄善之，俄惡之。2
意有變，心無變，意有覺，心無覺。3
惟一我心，則意者，塵往來爾，事者，欻起滅爾。吾心有大常者存。4
曰：情生於心，心生於性。情波也，心流也，性水也。來幹我者，如石火頃，以性受之，則心不生物浮浮然。5
講“心”，“意”，“性”三者關係，來說明“心不生物”。
曰：賢愚真偽，有識者，有不識者。彼雖有賢愚，彼雖有真偽，而謂之賢愚真偽者，係我之識。知夫皆識所成，故雖真者，亦偽之。1
1這句話講“賢愚真假”都是“識”引起，“識”由心生，所以把這句話歸類到這章。
曰：心感物，不生心生情，物交心，不生物生識。物尚非真；何況於識；識尚非真，何況於情。1
而彼妄人，於至無中，執以為有；於至變中，執以為常。2
一情認之，積為萬情；萬情認之，積為萬物。3
物來無窮，我心有際，故我之良心受製於情，我之本情受製於物。4
可使之去，可使之來，而彼去來，初不在我。造化役之，固無休息。5
殊不知天地雖大，能役有形，而不能役無形；陰陽雖妙，能役有氣，而不能役無氣。6
心之所之，則氣從之，氣之所之，則形應之。7
猶如太虛於一碗中變成萬物，而彼一碗不名太虛。8
我之一心，能變為氣，能變為形，而我之心無氣無形。知夫我之一心無氣無形，則天地陰陽不能役之。9
妖妖認為：“這段話與修煉有關係，要仔細研讀。此段話沒有生僻字，句式也平常，容易懂，就不做注釋，隻說明這段話的主旨。”
1心與物，情與識之間關係。得到結論：物，情與識都不是真實的。
2有人能無中生有，能變中生常。
3情與物關係。
4心受製於情，情受製於物。（前4句都是在談物，情與心之間關係）
5物之來去與我無關，在於造化（天地陰陽決定）。（物的來去與心無關，是由於造化）
6天地陰陽能驅使有形，有氣；不能驅使無形，無氣。
7心，氣，形三者關係。（心能生氣，氣又生形）
8一個比喻句。“道”太虛中於碗中生萬物，一碗不是太虛，隻是一個媒介，一個替代物。
9我之一心能變氣變形，而我的心無氣無形。所以我之一心無氣無形，則天地陰陽不能驅使。
妖妖認為：“前8句是鋪墊，為了得到第9句的結論。從邏輯上講，這樣的推論是不成立的，但是關鍵就在這一句上。修煉有2條路，一條路是像老子，莊子等，解決三觀的問題，直接站在金字塔的塔尖上。第2條路，是一般人走的路，都是利用意念來入靜，入虛，可以說絕大多數修煉門派都是走的這條路，包括《悟真篇》，《黃庭經》，還有自己手裏的武學功法書。這條路的理論基礎就是第9句中的，“我之一心，能變為氣，能變為形”。“一心”產生意念，集聚精氣，運輸精氣，才有穴位經脈成形。用這種手段進入的修煉狀態太低級，不是“靜，虛，無”。當你的修煉進入一定水平，“一心”的層次就低了，要進入無心的狀態，向“靜，虛，無”靠攏，但是隻能接近“靜，虛，無”，就是中級修煉狀態。”
曰：人之平日，目忽見非常之物者，皆精有所結而使之然。人之病日，目忽見非常之物者，皆心有所歉而使之然。苟知吾心能於無中示有，則知吾心能於有中示無，但不信之，自然不神。或曰厥識既昏，孰能不信。我應之曰：如捕蛇師，心不怖蛇，彼雖夢蛇，而不怖畏。故黃帝曰：‘道無鬼神，獨往獨來。’
曰：我之思慮日變，有使之者，非我也，命也。苟知惟命，外不見我，內不見心。
曰：譬如兩目，能見天地萬物，暫時回光，一時不見。
曰：目視雕琢者明愈傷，耳聞交響者聰愈傷，心思元妙者心愈傷。
曰：勿以我心揆彼，當以彼心揆彼。知此說者可以周事，可以行德，可以貫道，可以交人，可以忘我。1
曰：天下之理，小不製而至於大，大不製而至於不可製，故能製一情者，可以成德，能忘一情者，可以契道。
妖妖認為：“這些段落沒有上下文，理解起來特難，並且與修煉也沒有關係，以後有空閑的時候再研讀。比如1句講不要以已度人，要以人度人，然後可以“周事，行德，貫道，交人，忘我”。“周事”是可以，“行德，貫道，交人，忘我”就是神吹。心裏有我，有彼，有揆，怎麽可能做到“忘我”，更不可能“行德，貫道”。不知道作者從哪些文章裏抄來這些的。作者還是下了一翻功夫的，還是要表揚。”