但是，這篇論文依照當時規定進入了接受全校教授審查的階段，由於其文體打破原來的傳統，讓所有教授盡皆啞然。也就是說，同學之間早就流傳著正木博士在語言學方麵極具天賦，以英、德、法三種語言所寫的作品，就算非他專攻、常人難懂的文學藝術類著作，他也無所不通。因此，眾皆期待他的畢業論文應該是使用當時被稱為學術用語的德文書寫，可是出乎意料的，他卻以當時猶未普及的文白雜陳，而且混雜著俚語和方言完成論文。另外，他所揭棻的主題也極端逸脫常軌，乍看如同其題目一樣像是在愚弄別人。當時接受新知識薰陶的諸位教授都覺得深受其辱，甚至學生之間還盛傳某教授在激憤之餘痛陳其非，表示「讓我們閱讀這種不嚴肅的論文，院長的眼光絕對有問題。正木這乳臭未幹的傢夥過度自傲，居然敢拿出這種東西當作論文，根本就是汙衊本大學第一屆畢業論文審查的神聖使命，為了懲一儆百，應該開除這樣的學生」。
當然，這應該也是事實吧
基於上述原因，校內人們的眼光皆緊張地集中在審查畢業論文的教授會議上。開會當天，各教授果然約略抱持相同意見，雖未堅持將正木博士開除，卻同意否決此篇畢業論文過關。當時年紀最輕而陪列末座的齋藤教授卻突然站起身來，發表了至今仍流傳不已的反對意見。
『各位，請聽我說。由於敬陪末座，突兀的發言有點僭越，可是為了學術，隻好不得已而為之。我對這篇論文的觀點與各位完全相反，理由如下：
首先，各位批判這篇論文文體不合規定，但，這種問題根本沒有討論的必要，我也不須替它辯駁。我想隻要一句話就足夠了，亦即，所謂的學術論文，其性質與（請讓我畢業）或（請讓我成為博士）之類呈遞政府部門的請願書不同，完全沒有所謂的規定格式或文體。
再者，關於這篇論文的內容，它絕非如各位所批評的不嚴肅。它的價值之所以不被認同，主要是由於現代的醫學研究者過度拘泥於唯物的肉體研究，欠缺以科學角度觀察人類精神的學術研究，也就是缺乏對於科學的知識。各位完全不知道這件事實——全世界的精神科學研究者是何等焦急、處心積慮的想要發現這篇論文所發表的根本精神、生命或遺傳的研究方法，也因此不了解這篇論文的真正價值。這是我賭上專家的名譽所堅持之點。
『這著篇論文乃是敘述人類在母親胎盤內十個月之間所做的一個超乎想像的夢。這個夢是以胎兒自己為主角而演出，可稱之為<宇宙萬物進化實況>、有如持續數億年至數十億年漫長歲月的連續電影一般，不僅真實描繪出現在已成為化石的史前極端異樣怪奇的動植物生態，也真實展現導致這些動植物滅絕的天災地變，同時更累述從天災地變中出現的原始人類——也就是胎兒本身的遠祖：—到目前的雙親為止的各世代之人類，為了激烈的生存競爭，累積了何等的罪孽，如何反覆遂行殘酷手段踩著別人頭頂往上爬，然後在因果循環下遺傳至胎兒身上，化為胎兒的直接主觀，成為詳細、明白顯現之極端戰慄、恐怖的大噩夢。而，這些皆可透過人類肉體與精神的解剖觀察，直接或間接的予以推定。……隻不過，因為這並非由胎兒自身所記錄的事實，也非成人所留下的紀錄：換句話說，這隻是一種推測，所以不被認為具有學術價值，以畢業論文而言，所獲得的評分為零分，對此，各位的意見似乎一致。
『聽起來，這好像非常理所當然，不過……很抱歉，在此我想向各位請教一件事。各位在中學時代一定都讀過所謂的<世界歷史>，當時各位是抱著什麽樣的想法呢?世界歷史是屬於人類生活在過去的部分紀錄，譬諸於個人，等於是與自己過去經歷有關之記憶。對於這點，各位想必非常了解，除非是沒有過去的人，否則應該不會否定。
但是如果這樣，沒有留下歷史紀錄的所謂史前人類，在其宗教、藝術和社會組織方麵，又是如何描繪夢境呢?關於做什麽樣的夢才得以進化到能夠記錄自己的歷史，相對照於目前殘留在世界各地的各種遺蹟而推測得出的學術，譬如人類文化學、古代考古學、原始考古學之類，能夠說它們毫無學術價值嗎?能夠說它們並非科學研究嗎
更別說在人類出現以前的地球之歷史，諸如地質變遷或古生物的盛衰興亡，又是誰記錄的呢?那是地質學家或古生物學家根據目前地球表麵留下的各種遺蹟予以推定的，對吧?但是可以因此就說地質學家或古生物學家皆是隻憑想像而敘述童話的作者嗎?可以說他們不是科學研究者嗎
『也就是說，這篇《胎兒之夢》乃是根據我們成人肉體及精神所到處留存、充滿的無限量遺蹟，來推定混沌時代的我們作夢的內容，我們必須視之為一種最嶄新學術的萌芽，最前衛、徹底、空前的新研究。非僅如此，以我身為專家的立場，我還認為，這篇論文中關於人類精神結構的刦析性說明，實在是個破天荒的嚐試：另外，論文中也包括明確認同全世界的精神科學研究者皆認為絕不可能、卻又極端渴望的精神病理學、精神生理學、精神解剖學、精神遺傳學等等。所以本篇題為《胎兒之夢》的研究如果能更進一步發展，且分化至這些方麵，很可能對未來的人類文化帶來重大革命，至少，會以完全不同的純科學研究態度，麵對以往被精神科學視為問題的幽靈現象、靈感主義、透心術、讀心術等，開闢出精神科學的康莊大道。
當然，這應該也是事實吧
基於上述原因，校內人們的眼光皆緊張地集中在審查畢業論文的教授會議上。開會當天，各教授果然約略抱持相同意見，雖未堅持將正木博士開除，卻同意否決此篇畢業論文過關。當時年紀最輕而陪列末座的齋藤教授卻突然站起身來，發表了至今仍流傳不已的反對意見。
『各位，請聽我說。由於敬陪末座，突兀的發言有點僭越，可是為了學術，隻好不得已而為之。我對這篇論文的觀點與各位完全相反，理由如下：
首先，各位批判這篇論文文體不合規定，但，這種問題根本沒有討論的必要，我也不須替它辯駁。我想隻要一句話就足夠了，亦即，所謂的學術論文，其性質與（請讓我畢業）或（請讓我成為博士）之類呈遞政府部門的請願書不同，完全沒有所謂的規定格式或文體。
再者，關於這篇論文的內容，它絕非如各位所批評的不嚴肅。它的價值之所以不被認同，主要是由於現代的醫學研究者過度拘泥於唯物的肉體研究，欠缺以科學角度觀察人類精神的學術研究，也就是缺乏對於科學的知識。各位完全不知道這件事實——全世界的精神科學研究者是何等焦急、處心積慮的想要發現這篇論文所發表的根本精神、生命或遺傳的研究方法，也因此不了解這篇論文的真正價值。這是我賭上專家的名譽所堅持之點。
『這著篇論文乃是敘述人類在母親胎盤內十個月之間所做的一個超乎想像的夢。這個夢是以胎兒自己為主角而演出，可稱之為<宇宙萬物進化實況>、有如持續數億年至數十億年漫長歲月的連續電影一般，不僅真實描繪出現在已成為化石的史前極端異樣怪奇的動植物生態，也真實展現導致這些動植物滅絕的天災地變，同時更累述從天災地變中出現的原始人類——也就是胎兒本身的遠祖：—到目前的雙親為止的各世代之人類，為了激烈的生存競爭，累積了何等的罪孽，如何反覆遂行殘酷手段踩著別人頭頂往上爬，然後在因果循環下遺傳至胎兒身上，化為胎兒的直接主觀，成為詳細、明白顯現之極端戰慄、恐怖的大噩夢。而，這些皆可透過人類肉體與精神的解剖觀察，直接或間接的予以推定。……隻不過，因為這並非由胎兒自身所記錄的事實，也非成人所留下的紀錄：換句話說，這隻是一種推測，所以不被認為具有學術價值，以畢業論文而言，所獲得的評分為零分，對此，各位的意見似乎一致。
『聽起來，這好像非常理所當然，不過……很抱歉，在此我想向各位請教一件事。各位在中學時代一定都讀過所謂的<世界歷史>，當時各位是抱著什麽樣的想法呢?世界歷史是屬於人類生活在過去的部分紀錄，譬諸於個人，等於是與自己過去經歷有關之記憶。對於這點，各位想必非常了解，除非是沒有過去的人，否則應該不會否定。
但是如果這樣，沒有留下歷史紀錄的所謂史前人類，在其宗教、藝術和社會組織方麵，又是如何描繪夢境呢?關於做什麽樣的夢才得以進化到能夠記錄自己的歷史，相對照於目前殘留在世界各地的各種遺蹟而推測得出的學術，譬如人類文化學、古代考古學、原始考古學之類，能夠說它們毫無學術價值嗎?能夠說它們並非科學研究嗎
更別說在人類出現以前的地球之歷史，諸如地質變遷或古生物的盛衰興亡，又是誰記錄的呢?那是地質學家或古生物學家根據目前地球表麵留下的各種遺蹟予以推定的，對吧?但是可以因此就說地質學家或古生物學家皆是隻憑想像而敘述童話的作者嗎?可以說他們不是科學研究者嗎
『也就是說，這篇《胎兒之夢》乃是根據我們成人肉體及精神所到處留存、充滿的無限量遺蹟，來推定混沌時代的我們作夢的內容，我們必須視之為一種最嶄新學術的萌芽，最前衛、徹底、空前的新研究。非僅如此，以我身為專家的立場，我還認為，這篇論文中關於人類精神結構的刦析性說明，實在是個破天荒的嚐試：另外，論文中也包括明確認同全世界的精神科學研究者皆認為絕不可能、卻又極端渴望的精神病理學、精神生理學、精神解剖學、精神遺傳學等等。所以本篇題為《胎兒之夢》的研究如果能更進一步發展，且分化至這些方麵，很可能對未來的人類文化帶來重大革命，至少，會以完全不同的純科學研究態度，麵對以往被精神科學視為問題的幽靈現象、靈感主義、透心術、讀心術等，開闢出精神科學的康莊大道。