羅建陽跟在夏師父與杜言的身後，前麵兩個人的身上都多了一個鼓鼓囊囊的背包。羅建陽猜測，那裏麵裝的應該是兩個人用的特殊工具。
三人沒有走新開鋪巷子，而是直接從樹林中穿了過去，所以當三個人出現在後山頂上時，是在沿著右側山峰滿布墳墓的另一邊，並沒有對上陳楓、衛飛和楊冰。
站在一堆墳頭的中間，月光又開始朦朧起來，羅建陽心頭不安，想靠近夏師父和杜言一些，可是看到兩人身上那並不亞於周邊氣氛的森森之意，想了想，還是不敢靠得太近，"兩位，你們看，現在咱們怎麽開始？"
杜言抬腳踏上一個較高的墳頭，看了看天，隻見雖有薄雲蔽月，但仍月光依稀。他反手從背包裏抽出一根上圓下方，長約五寸的土圭來。所謂工欲善其事，必先利其器。土圭、羅盤還有玉尺，都是風水術中點穴定位的常用工具。《周禮·冬官下·玉人》一書就曾記載："土圭尺有五寸，以致日，以土地，測其土深；正日影，以求地中，掌玉瑞玉器之藏，辨其名物與其用事……土圭以致四時日月，封國則以土地。"
看到杜言拿出來的是一根土圭，那夏師父暗中皺了一下眉頭。羅建陽不懂，他卻是知道，土圭最初是用來藉助於日影以測方位和正四時的，一般是在夏至當日置土圭，藉以確定南子午方位，並且另立八尺，如果日影投射一尺五寸，與土圭的尺寸相等，則為地中，是可以建國都的，後來慢慢引入到風水之中，用以測定風水龍脈的結穴之處。
顯然，杜言用土圭的意思是想找到後山頂上龍脈之氣的聚集點，從而確定古墓群的具體方位和入口。不過，一般人認為，雖說經過改進後引入到風水中的土圭，已經不必恪守著夏至時分，而是根據二十四節氣各自劃分了不同的尺寸，但此時月影朦朧，周邊全是一個接一個的墳頭，標出來的尺寸很有可能會出現大的誤差。這個時候使用羅盤的效果明顯要好於土圭，但羅盤的使用太過複雜，即便是正統的風水門派，也是各有各的用法。羅盤又稱為羅經，《羅經解》中說道："凡天星、卦象、五行、之甲地，所稱淵微浩大之理，莫不畢具其中也，既能乘氣、力向、消砂、納水，又能測山川生成之成爻，以辨其地之貴賤大小……"
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第43節：第十四章古墓群（下）(3)
羅盤一般是由天盤和地盤組成，天盤圓而地盤方，同時還有正針、中針、縫針之分，更有金盤銀盤、外盤內盤和天地人三盤之分。
地盤是正方形的，天盤卻是圓形，在地盤之上是可以旋轉的，中間裝有一根指南針，便是"正、中、縫"三針中的正針，看羅盤就是看這三針所指，中間分為搪、兌、欺、揮、沉、遂、側、正，即是所謂的"羅盤八奇"，可定山定水，斷金斷銅器。所以不是正規風水門派出身的，就極少有人真正精通如何運用羅盤。
此時，杜言既然隻是選擇使用土圭，想必有高人之處；否則，要麽就是旁門左道的三腳貓功夫。
夏師父冷眼旁觀著杜言，沒有說話。
杜言將土圭插在地上，蒙蒙的月光將土圭的影子拉長，杜言不住地曲指掐算著，他雖然早就斷定古墓群就在後山頂上，但要找到具體的最佳入口，還是要費些工夫的。又過了一會兒，杜言再次踏上一座墳頭，舉目向麓山亭望去，忽然失聲說道："奇怪，怎麽會是在那裏呢？"
夏師父終於說道："杜先生，看你丈量土圭的手法，你所學的風水術該是《葬經》一脈的旁支--清囊一係吧？"
杜言大吃一驚，猛得回頭望向夏師父，他沒想到僅僅動用了土圭，便被對方看出自己的所學由來，不得不小心翼翼地問道："您究竟是何方高人？"在他眼中看來，既然夏師父是被那夥人請來的，應該也是同道中人，但卻一直想不起還有什麽姓夏的高手。
夏師父笑了笑，"土圭的使用方法最早是出現在《葬經》之中，而清囊一係確是最精於土圭的一脈。不過，在土圭之後，風水探穴之用已經漸漸演變成了玉尺。"
杜言再次一驚，"土圭測其方位，玉尺度其瑕遜，莫非你是《葬經》郭璞一脈的？"在盜墓一行中，他被稱為"毒眼神斷"，其風水之道堪稱盜墓界中的高手，可當真正麵對風水高人時，他仍然隻是盜墓界的中南第一高手。"土圭測其方位，玉尺度其瑕遜"，這句話也是出自《葬經》之中，但是對於玉尺，各門各派甚至是同門師兄弟之間所使用的都不一樣，各做各的，不肯輕易亮出來，所以很有點詭秘的味道。不過，一旦在實戰中相遇，也就能夠更容易地分出高下了。
在一番對話之後，夏師父心中已經大致明白了，杜言雖然是盜墓中南第一高手，但說起風水之理，還是要在自己之下。反之，自己的在盜墓之法上，想必要略遜對方一籌。如果想順利地進入到古墓群中，繼而見識到傳說中秦始皇陵的全套護陵之寶--九龍九鳳十八盤，還是要靠兩個人的通力合作。
夏師父想罷隨即一翻手，從背包中拿出一把八寸來長的東西，乍一看非常像是用固定軸相連接起來的兩把尺子，並且猶如剪子一般可以左右轉動，以形成不同的角度。隻見夏師父雙手輕托尺柄，右手轉動其中一個尺柄，並沿著所指的方向前後左右試探著走了幾步，忽然竟然像是有一股力量，一下子令尺柄擺脫開夏師父的手，直直地指向了一個方向，並劇烈顫動著。
三人沒有走新開鋪巷子，而是直接從樹林中穿了過去，所以當三個人出現在後山頂上時，是在沿著右側山峰滿布墳墓的另一邊，並沒有對上陳楓、衛飛和楊冰。
站在一堆墳頭的中間，月光又開始朦朧起來，羅建陽心頭不安，想靠近夏師父和杜言一些，可是看到兩人身上那並不亞於周邊氣氛的森森之意，想了想，還是不敢靠得太近，"兩位，你們看，現在咱們怎麽開始？"
杜言抬腳踏上一個較高的墳頭，看了看天，隻見雖有薄雲蔽月，但仍月光依稀。他反手從背包裏抽出一根上圓下方，長約五寸的土圭來。所謂工欲善其事，必先利其器。土圭、羅盤還有玉尺，都是風水術中點穴定位的常用工具。《周禮·冬官下·玉人》一書就曾記載："土圭尺有五寸，以致日，以土地，測其土深；正日影，以求地中，掌玉瑞玉器之藏，辨其名物與其用事……土圭以致四時日月，封國則以土地。"
看到杜言拿出來的是一根土圭，那夏師父暗中皺了一下眉頭。羅建陽不懂，他卻是知道，土圭最初是用來藉助於日影以測方位和正四時的，一般是在夏至當日置土圭，藉以確定南子午方位，並且另立八尺，如果日影投射一尺五寸，與土圭的尺寸相等，則為地中，是可以建國都的，後來慢慢引入到風水之中，用以測定風水龍脈的結穴之處。
顯然，杜言用土圭的意思是想找到後山頂上龍脈之氣的聚集點，從而確定古墓群的具體方位和入口。不過，一般人認為，雖說經過改進後引入到風水中的土圭，已經不必恪守著夏至時分，而是根據二十四節氣各自劃分了不同的尺寸，但此時月影朦朧，周邊全是一個接一個的墳頭，標出來的尺寸很有可能會出現大的誤差。這個時候使用羅盤的效果明顯要好於土圭，但羅盤的使用太過複雜，即便是正統的風水門派，也是各有各的用法。羅盤又稱為羅經，《羅經解》中說道："凡天星、卦象、五行、之甲地，所稱淵微浩大之理，莫不畢具其中也，既能乘氣、力向、消砂、納水，又能測山川生成之成爻，以辨其地之貴賤大小……"
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第43節：第十四章古墓群（下）(3)
羅盤一般是由天盤和地盤組成，天盤圓而地盤方，同時還有正針、中針、縫針之分，更有金盤銀盤、外盤內盤和天地人三盤之分。
地盤是正方形的，天盤卻是圓形，在地盤之上是可以旋轉的，中間裝有一根指南針，便是"正、中、縫"三針中的正針，看羅盤就是看這三針所指，中間分為搪、兌、欺、揮、沉、遂、側、正，即是所謂的"羅盤八奇"，可定山定水，斷金斷銅器。所以不是正規風水門派出身的，就極少有人真正精通如何運用羅盤。
此時，杜言既然隻是選擇使用土圭，想必有高人之處；否則，要麽就是旁門左道的三腳貓功夫。
夏師父冷眼旁觀著杜言，沒有說話。
杜言將土圭插在地上，蒙蒙的月光將土圭的影子拉長，杜言不住地曲指掐算著，他雖然早就斷定古墓群就在後山頂上，但要找到具體的最佳入口，還是要費些工夫的。又過了一會兒，杜言再次踏上一座墳頭，舉目向麓山亭望去，忽然失聲說道："奇怪，怎麽會是在那裏呢？"
夏師父終於說道："杜先生，看你丈量土圭的手法，你所學的風水術該是《葬經》一脈的旁支--清囊一係吧？"
杜言大吃一驚，猛得回頭望向夏師父，他沒想到僅僅動用了土圭，便被對方看出自己的所學由來，不得不小心翼翼地問道："您究竟是何方高人？"在他眼中看來，既然夏師父是被那夥人請來的，應該也是同道中人，但卻一直想不起還有什麽姓夏的高手。
夏師父笑了笑，"土圭的使用方法最早是出現在《葬經》之中，而清囊一係確是最精於土圭的一脈。不過，在土圭之後，風水探穴之用已經漸漸演變成了玉尺。"
杜言再次一驚，"土圭測其方位，玉尺度其瑕遜，莫非你是《葬經》郭璞一脈的？"在盜墓一行中，他被稱為"毒眼神斷"，其風水之道堪稱盜墓界中的高手，可當真正麵對風水高人時，他仍然隻是盜墓界的中南第一高手。"土圭測其方位，玉尺度其瑕遜"，這句話也是出自《葬經》之中，但是對於玉尺，各門各派甚至是同門師兄弟之間所使用的都不一樣，各做各的，不肯輕易亮出來，所以很有點詭秘的味道。不過，一旦在實戰中相遇，也就能夠更容易地分出高下了。
在一番對話之後，夏師父心中已經大致明白了，杜言雖然是盜墓中南第一高手，但說起風水之理，還是要在自己之下。反之，自己的在盜墓之法上，想必要略遜對方一籌。如果想順利地進入到古墓群中，繼而見識到傳說中秦始皇陵的全套護陵之寶--九龍九鳳十八盤，還是要靠兩個人的通力合作。
夏師父想罷隨即一翻手，從背包中拿出一把八寸來長的東西，乍一看非常像是用固定軸相連接起來的兩把尺子，並且猶如剪子一般可以左右轉動，以形成不同的角度。隻見夏師父雙手輕托尺柄，右手轉動其中一個尺柄，並沿著所指的方向前後左右試探著走了幾步，忽然竟然像是有一股力量，一下子令尺柄擺脫開夏師父的手，直直地指向了一個方向，並劇烈顫動著。