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南槐瑾出來一看還真柳翠。（..info好看的小說）
“翠翠不到市教育學院培訓去了怎麽回來了？”南槐瑾問柳翠。
“信息告訴所以這次休息就回來了。”柳翠。
“什麽信息？”南槐瑾問。
“市教育學院馬上準備開始招收進修專科學生就在在職教師當中招收可要做準備這可要參加全國統一成人招生考試。”柳翠。
“知了什麽條件嗎？”南槐瑾問。
“各個縣市教育局會製定方案這方案裏會條件設置。想應該符合條件。”柳翠。
“好先準備備考。”南槐瑾心裏對柳翠很感謝柳翠能在信息要求下及時通知自己。
“還在教院給複習資料買一下就不用再買了。買重了也什麽用。”柳翠。
“叫怎麽感謝呢？”南槐瑾由衷地。
“們姊妹之間需要言謝嗎？那要給多少謝謝才能表達完謝意？”柳翠。
“好。就先不言謝了。”南槐瑾。
“韋大爹不在了這可個好人呢。”柳翠。
“。老人家臨終還自己房子要捐給學校。真一個高風亮節老人。”南槐瑾。
“房子捐給學校？可不一個頭腦發熱舉動。”柳翠很驚奇。韋大爹好歹不願意搬離地方楊柳小學老師們都知。
“呀所以們學校老師都很感動也就自發來為韋大爹後事幫忙呢。”南槐瑾。
“雖然和韋大爹直接打過交就憑現在舉動也要給磕頭呢。”柳翠也被感動了。
“去給磕頭也好。”南槐瑾肯定了柳翠想法。
柳翠就和南槐瑾進到韋大爹靈堂柳翠規規矩矩跪下先燒了紙。韋大金見人給父親燒紙連忙過來跪在一邊答謝柳翠。柳翠燒完紙又恭恭敬敬磕頭三個才拉起韋大金。
人就過來給柳翠捧上茶水。
“今晚還會老家嗎？”南槐瑾關心地問。
“不了。學校房子裏行李還在今晚就在學校休息了。很懷念在楊柳小學半年時光。”柳翠很動情地。
南槐瑾聽意思也明白想表達什麽現在隻能揣明白裝糊塗了。
“翠翠來了也不找姐姐。”喻潔不知什麽時候站在了柳翠身後。
“還來得及拜見嫂嫂就迫不及待地現身了。”柳翠喊喻潔還第一次叫嫂嫂一下喻潔搞了一個大紅臉。好在晚上。
柳翠和喻潔就像兩姊妹一樣手拉手。
“翠翠吃了晚飯嗎？”南槐瑾猛然想起。
“吃了。”柳翠回答。
“們在這參加守夜受不了就回到學校休息去。”南槐瑾知熬夜不女孩子長項。
“知。還關心翠翠些昨晚就提醒要早點休息。”喻潔。
“現在主人人家翠翠回來客人了。當然不一樣。”南槐瑾。
“還不願意們當客人。心裏們一家人。”柳翠。
“可以不自己當客人但如果們這樣想也就不對了。”南槐瑾。
三人了會兒南槐瑾就要去四處轉一轉生怕還什麽幫助考慮到地方。
第二天出殯日子。按照雎縣風俗。出殯時候棺材出門後就由韋大金和韋大銀媳婦在後麵用掃帚做掃地出門樣子。韋大金和韋大銀媳婦都這樣做好像對不起公公。知這樣做老者就這事老輩子傳下來不這樣做違傳統也不孝。們妯娌才勉強接受。
出殯前還親朋好友見亡者最後一麵儀式相當於向遺體告別。
然後就會用幾寸長釘子棺材蓋板釘上這就蓋棺論定了。在遺體告別時韋大媽參加主要怕受不了刺激畢竟年事已高總不能兩樁後事一起辦。
見最後一麵時韋家哭聲一片。南槐瑾自以為自己堅強人受了感染也眼睛泛潮但畢竟自己這時擔當責任充裕時間去看人家想自己來悲傷。
要釘蓋板了韋大媽不知從什麽地方衝了出來不讓釘上蓋板這時南槐瑾隻好指揮幾個中年婦女韋大媽架開。
叮叮當當一陣聲音響過。韋大爹和親人就真陰陽兩界了。幫忙就用膩子蓋板和棺材之間縫隙勾了一圈。然後就用棕繩在棺材上係了兩箍重喪就抬杠穿過棕繩外麵炮竹響起裏麵就人喊了一聲“起”。八個重喪人就前四後四抬起棺材。這棺材也就最多兩百斤重韋大爹也就一百多斤重。八個壯漢抬這棺材還不玩兒似得。
可出門才幾步這抬棺材頭就喊了一嗓子八個人就抬壽木往後退。
韋大金見了知這雎縣辦白事環節也就這些人抬壽木取樂了。此時孝子賢孫就要齊刷刷地跪下時還會在此時送上一雙解放牌膠鞋。如此幾番就又會毛巾香皂糖果茶水等等送上。主要圖個熱鬧意思。
辦白事家裏什麽準備都提前溝通了物都買好了。要不然臨時去辦會很被動。（..info好看的小說）家境特別困難這些重喪人就會體諒人少歇少鬧。
南槐瑾也知雎縣風俗韋家當地望族韋大金也要白事辦風光一些所以給抬棺材重喪和挖井箍墳泥瓦匠準備了膠鞋肥皂香皂毛巾一人一袋糖果瓜子糖果瓜子袋子裏麵還裝了五元錢。這五元錢在當時可不一個小數子呢。韋家這次喪事辦了以後好長時間後也第二家辦白事超過韋家。
就在抬棺材鬧第二場時候不遠地方一陣鞭炮響原來韋大金幾弟兄單位同事另外關係稍遠朋友才趕來給韋大爹送行。韋大金幾弟兄就忙給才來朋友敬煙。因為畢竟已經在家裏所以就免了敬茶環節。
南槐瑾生怕這些人要見韋大爹最後一麵就不好辦了。好在這些人還通情達理要抬壽木停下來。
南槐瑾就代表韋大金客氣們手中舉花圈草紙（這草紙用錢印一下就成了冥幣）隨後就加入到送葬隊伍。
一路上鞭炮就響個不停當冥幣草紙也漫天飛舞。
到了後山水渠地方時坡度就些陡了抬壽木就壽木放在板凳上這也雎縣風俗就壽木放進墓穴前不能落地。否則又不吉利。
重喪就調整繩子前麵繩子長一些後麵繩子就短一些。這樣上坡就簡單了。
從時候起由於路窄再鬧就不方便所以就一鼓作氣抬到墓穴放在墓穴旁邊板凳上。
放壽木坑被稱為“井”這井已經挖好。人就手裏拿一些米在井裏撒上。
重喪就棺材再次抬起在墓穴放好。校正以後韋大金就用衣服兜土從壽木上跑過邊跑邊抖動衣兜裏土。這時應該人來鬧一下就攔韋大金讓不能順利跑過由於韋大金和這些重喪也不怎麽熟悉更重要韋大金還一個幹部而且楊柳大隊心目中大官所以這所謂鬧也隻象征性地做了下樣子。
老輩子入土為安真到了關頭韋大爹最親人也知現在才真正意義上永別了在掀土蓋棺時又鞭炮齊鳴哭聲一片。壽木完全蓋上了。就到了吃午飯時間。隨出殯隊伍邊走邊吹吹打打烏音師傅也停止了吹打。
客人和主要親人就下山吃午飯。山上主要就泥瓦匠了。們墳用土堆起一個土包。在前麵用石頭砌起一個拱形牆體就算完工了。在這堆墳人午餐由喪家送到山上吃。
南槐瑾就下山繼續招呼客人。吃了午飯一般客人就可以回家了。下午主要親戚就先休息晚上去墳上燒圓墳草繩。這圓墳草繩分三次燒完正好形成一個圓圈據免得像穿山甲一類動物鑽進棺材打擾亡者。這圓墳用三天完成。
白事到此算告一段落然後就燒五七。燒五七一件大事主要親戚和朋友也要到場。
按照雎縣傳統人死了之後紀念儀式很講究。剛死時候叫做七(也可以稱為頭七)就從剛死那天算起每隔七天做一次祭奠頭七、二七、三七、四七、五七、六七、斷七。之後就百日周年三年十年漸漸拉長距離再大哀傷也該漸漸淡了。
這些之中五七一個很重要日子死了人會在這一天回家最後看看家人然後去投胎或去陰司居住。為什麽選死了後第三十五天呢們鄉下這樣法：一開始魂靈渾渾噩噩離開身體也意識到自己已經死了等過了一個月想起來卻發現身體裏骨頭都鬆開了再也起不來時候終於真正意識到自己真死了於那個魂靈長歎一聲爬出墳墓來和家人做最後告別。
雎縣五七儀式很講究要在靈堂擺一桌菜倒上酒倒上茶在生前住房間裏擺好洗臉水和洗腳水在生前睡床上放好生前常穿衣服――總之就為最後一夜休息做好準備。到晚上10來點召喚儀式就開始了（怕忘了回家麽？）大兒子拿燈籠（怕看不清夜路麽？）爬到靈堂屋頂上掀起三張瓦片向夜空大叫幾聲“爹爹回來啊～～”之類餘下人則在梯下跪成一排該哭哭該叫叫。
關於死了人那天到底會不會回來法人們一向都將信將疑。不相信但更多還諸如發現酒淺了饅頭掉在地上了或被子被掀起了一個角等等等等法。
還一個老太太很神秘告訴過南槐瑾要證明其實很簡單在睡房灑點草木灰就可以了――會淺淺腳印――隻不過這樣對死者太不敬了。
五七亦稱“齋七”、“理七”、“燒七”、“作七”、“做一日”、“七七”等。舊時雎縣喪葬風俗即人死後（或出殯後）於“頭七”起即設立靈座供木主每日哭拜早晚供祭每隔七日作一次佛事設齋祭奠依次至“七七”四十九日除靈止。
南槐瑾考證過雎縣縣誌和其它資料此俗漢代尚無記載大約與佛教傳入關南北朝時已多行之後世沿而不改。佛教《瑜珈論》謂人死後為尋求生緣以七日為一期如七日終不得生緣則更續七日至第七個七日終必生一處以故“七七”之期及逢七追薦之俗。一人初生以七月為臘一臘而一魄成經七七四十九而七魄具；死則以七日為忌一忌而一魄散經七七四十九日而七魄泯此為教魂魄聚散之。第七個七日民間又稱為“斷七”、“盡七”、“滿七”。比較受重視頭七、五七與盡七。
南槐瑾在《牡丹亭。遇母》：“空和做七做中元怎知成雙成愛眷？”《儒林外史》第五回：“自此修齋、理七、開喪、出殯用了四五千兩銀子。”又第四回：“光陰彈指七七之期已過。”南槐瑾後來才發現各個地方都習俗。
按照雎縣喪俗靈柩最少要停三天以上。據希望死者還能複生。三天還不能複活希望就徹底破滅了。實際上停柩時間長由於當時喪禮繁縟複雜尤其天子諸侯需要浩大陵墓和大量隨葬需要耗費大量人力和時間。另外父母死後應該合葬。父死不知母墓母死不知父墓都要死者暫時殯起來等找到父墓或母墓時再進行合葬。這樣靈柩停放時間就很難了。
還雎縣人很講究靈柩一般都在“終七“以後入葬。人們認為人死後七天才知自己已經死了所以要舉行“做七“每逢七天一祭“七七“四十九天才結束。這主要受佛教和教影響。
這雎縣人對佛教認可除罪大惡極立即下地獄善功極多人立即升天靈魂一般並不能夠馬上轉生。轉生亡靈不鬼在死後至轉生過程中一種身體等待轉生機緣成熟。所以人死之後七個七期中孝屬或親友如果能請僧人來為做些佛事亡者即可因此而投生到更好去處。所以佛教主張超度亡靈最好在七七期中。如果過了七七期之後亡靈托生類別已成定案再做佛事就隻能增加福分卻不能改變已托生類別了。如果一個人生前作惡很多注定來生要托生畜類當死後七七期中如果孝屬親友為大做佛事使聽到出家人誦經當下懺悔立意向善就可以免去做畜牲而重生為人了。而家也認為超度度亡靈最好在“七魄”散盡之前。
“做七”期間具體禮儀繁多喪俗中第五個七天必須由外嫁女回來這一天費用完全由外嫁女負擔如果死者外嫁女就由外嫁侄女或侄孫女來做。人死後第一個七天、第三個七天和第七個七天叫做“大七”。在這一天祭奠中“走七”習俗就在這一天祭奠中外嫁女兒和媳婦們每人各自提一隻燈籠在規定儀式中飛也似地賽跑爭取第一個跑回家俗稱“爭英雄”認為這樣死者靈魂能庇佑降福。因為人們認為人雖然死了但靈魂仍然和活人一樣情感。
做七一般由女婿主持。雎縣很多地方都流行搭“望鄉台“。傳死者隻到那天才知自己已經死了；就會在陰間裏登上“望鄉台”眺望陽間家室會見親友。在台上放置一件死者衣衫上麵罩傘。在這一天五更時分子女們打開大門向西連續大喊三聲：“某某回來！“然後向靈前痛哭同時端上事先準備好酒菜設奠祭祀叫做“五更夜飯”儀式就“喊五更”。天亮之後喪家就請店事先用花紙紮一座住宅門窗、廳堂、庭欄、井灶等十分齊全給人觀賞之後用火燒盡據這樣可以使死者在陰間房可住這叫做“化庫”。現在則紙糊家電焚化給死人好讓死者在陰間也過上“現代化”生活。到了四十九天便要做“斷七”。斷七過後就出了孝期喪家都很看重。親朋好友參加“斷七”禮儀活動。“斷七”這一天請士和尚來做場美其名曰“保太平”。因為這一次則為活人祈禱。念經拜懺之後子女們便脫下喪服換上常服。南槐瑾就問韋大金什麽時候燒五七？
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“翠翠不到市教育學院培訓去了怎麽回來了？”南槐瑾問柳翠。
“信息告訴所以這次休息就回來了。”柳翠。
“什麽信息？”南槐瑾問。
“市教育學院馬上準備開始招收進修專科學生就在在職教師當中招收可要做準備這可要參加全國統一成人招生考試。”柳翠。
“知了什麽條件嗎？”南槐瑾問。
“各個縣市教育局會製定方案這方案裏會條件設置。想應該符合條件。”柳翠。
“好先準備備考。”南槐瑾心裏對柳翠很感謝柳翠能在信息要求下及時通知自己。
“還在教院給複習資料買一下就不用再買了。買重了也什麽用。”柳翠。
“叫怎麽感謝呢？”南槐瑾由衷地。
“們姊妹之間需要言謝嗎？那要給多少謝謝才能表達完謝意？”柳翠。
“好。就先不言謝了。”南槐瑾。
“韋大爹不在了這可個好人呢。”柳翠。
“。老人家臨終還自己房子要捐給學校。真一個高風亮節老人。”南槐瑾。
“房子捐給學校？可不一個頭腦發熱舉動。”柳翠很驚奇。韋大爹好歹不願意搬離地方楊柳小學老師們都知。
“呀所以們學校老師都很感動也就自發來為韋大爹後事幫忙呢。”南槐瑾。
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“去給磕頭也好。”南槐瑾肯定了柳翠想法。
柳翠就和南槐瑾進到韋大爹靈堂柳翠規規矩矩跪下先燒了紙。韋大金見人給父親燒紙連忙過來跪在一邊答謝柳翠。柳翠燒完紙又恭恭敬敬磕頭三個才拉起韋大金。
人就過來給柳翠捧上茶水。
“今晚還會老家嗎？”南槐瑾關心地問。
“不了。學校房子裏行李還在今晚就在學校休息了。很懷念在楊柳小學半年時光。”柳翠很動情地。
南槐瑾聽意思也明白想表達什麽現在隻能揣明白裝糊塗了。
“翠翠來了也不找姐姐。”喻潔不知什麽時候站在了柳翠身後。
“還來得及拜見嫂嫂就迫不及待地現身了。”柳翠喊喻潔還第一次叫嫂嫂一下喻潔搞了一個大紅臉。好在晚上。
柳翠和喻潔就像兩姊妹一樣手拉手。
“翠翠吃了晚飯嗎？”南槐瑾猛然想起。
“吃了。”柳翠回答。
“們在這參加守夜受不了就回到學校休息去。”南槐瑾知熬夜不女孩子長項。
“知。還關心翠翠些昨晚就提醒要早點休息。”喻潔。
“現在主人人家翠翠回來客人了。當然不一樣。”南槐瑾。
“還不願意們當客人。心裏們一家人。”柳翠。
“可以不自己當客人但如果們這樣想也就不對了。”南槐瑾。
三人了會兒南槐瑾就要去四處轉一轉生怕還什麽幫助考慮到地方。
第二天出殯日子。按照雎縣風俗。出殯時候棺材出門後就由韋大金和韋大銀媳婦在後麵用掃帚做掃地出門樣子。韋大金和韋大銀媳婦都這樣做好像對不起公公。知這樣做老者就這事老輩子傳下來不這樣做違傳統也不孝。們妯娌才勉強接受。
出殯前還親朋好友見亡者最後一麵儀式相當於向遺體告別。
然後就會用幾寸長釘子棺材蓋板釘上這就蓋棺論定了。在遺體告別時韋大媽參加主要怕受不了刺激畢竟年事已高總不能兩樁後事一起辦。
見最後一麵時韋家哭聲一片。南槐瑾自以為自己堅強人受了感染也眼睛泛潮但畢竟自己這時擔當責任充裕時間去看人家想自己來悲傷。
要釘蓋板了韋大媽不知從什麽地方衝了出來不讓釘上蓋板這時南槐瑾隻好指揮幾個中年婦女韋大媽架開。
叮叮當當一陣聲音響過。韋大爹和親人就真陰陽兩界了。幫忙就用膩子蓋板和棺材之間縫隙勾了一圈。然後就用棕繩在棺材上係了兩箍重喪就抬杠穿過棕繩外麵炮竹響起裏麵就人喊了一聲“起”。八個重喪人就前四後四抬起棺材。這棺材也就最多兩百斤重韋大爹也就一百多斤重。八個壯漢抬這棺材還不玩兒似得。
可出門才幾步這抬棺材頭就喊了一嗓子八個人就抬壽木往後退。
韋大金見了知這雎縣辦白事環節也就這些人抬壽木取樂了。此時孝子賢孫就要齊刷刷地跪下時還會在此時送上一雙解放牌膠鞋。如此幾番就又會毛巾香皂糖果茶水等等送上。主要圖個熱鬧意思。
辦白事家裏什麽準備都提前溝通了物都買好了。要不然臨時去辦會很被動。（..info好看的小說）家境特別困難這些重喪人就會體諒人少歇少鬧。
南槐瑾也知雎縣風俗韋家當地望族韋大金也要白事辦風光一些所以給抬棺材重喪和挖井箍墳泥瓦匠準備了膠鞋肥皂香皂毛巾一人一袋糖果瓜子糖果瓜子袋子裏麵還裝了五元錢。這五元錢在當時可不一個小數子呢。韋家這次喪事辦了以後好長時間後也第二家辦白事超過韋家。
就在抬棺材鬧第二場時候不遠地方一陣鞭炮響原來韋大金幾弟兄單位同事另外關係稍遠朋友才趕來給韋大爹送行。韋大金幾弟兄就忙給才來朋友敬煙。因為畢竟已經在家裏所以就免了敬茶環節。
南槐瑾生怕這些人要見韋大爹最後一麵就不好辦了。好在這些人還通情達理要抬壽木停下來。
南槐瑾就代表韋大金客氣們手中舉花圈草紙（這草紙用錢印一下就成了冥幣）隨後就加入到送葬隊伍。
一路上鞭炮就響個不停當冥幣草紙也漫天飛舞。
到了後山水渠地方時坡度就些陡了抬壽木就壽木放在板凳上這也雎縣風俗就壽木放進墓穴前不能落地。否則又不吉利。
重喪就調整繩子前麵繩子長一些後麵繩子就短一些。這樣上坡就簡單了。
從時候起由於路窄再鬧就不方便所以就一鼓作氣抬到墓穴放在墓穴旁邊板凳上。
放壽木坑被稱為“井”這井已經挖好。人就手裏拿一些米在井裏撒上。
重喪就棺材再次抬起在墓穴放好。校正以後韋大金就用衣服兜土從壽木上跑過邊跑邊抖動衣兜裏土。這時應該人來鬧一下就攔韋大金讓不能順利跑過由於韋大金和這些重喪也不怎麽熟悉更重要韋大金還一個幹部而且楊柳大隊心目中大官所以這所謂鬧也隻象征性地做了下樣子。
老輩子入土為安真到了關頭韋大爹最親人也知現在才真正意義上永別了在掀土蓋棺時又鞭炮齊鳴哭聲一片。壽木完全蓋上了。就到了吃午飯時間。隨出殯隊伍邊走邊吹吹打打烏音師傅也停止了吹打。
客人和主要親人就下山吃午飯。山上主要就泥瓦匠了。們墳用土堆起一個土包。在前麵用石頭砌起一個拱形牆體就算完工了。在這堆墳人午餐由喪家送到山上吃。
南槐瑾就下山繼續招呼客人。吃了午飯一般客人就可以回家了。下午主要親戚就先休息晚上去墳上燒圓墳草繩。這圓墳草繩分三次燒完正好形成一個圓圈據免得像穿山甲一類動物鑽進棺材打擾亡者。這圓墳用三天完成。
白事到此算告一段落然後就燒五七。燒五七一件大事主要親戚和朋友也要到場。
按照雎縣傳統人死了之後紀念儀式很講究。剛死時候叫做七(也可以稱為頭七)就從剛死那天算起每隔七天做一次祭奠頭七、二七、三七、四七、五七、六七、斷七。之後就百日周年三年十年漸漸拉長距離再大哀傷也該漸漸淡了。
這些之中五七一個很重要日子死了人會在這一天回家最後看看家人然後去投胎或去陰司居住。為什麽選死了後第三十五天呢們鄉下這樣法：一開始魂靈渾渾噩噩離開身體也意識到自己已經死了等過了一個月想起來卻發現身體裏骨頭都鬆開了再也起不來時候終於真正意識到自己真死了於那個魂靈長歎一聲爬出墳墓來和家人做最後告別。
雎縣五七儀式很講究要在靈堂擺一桌菜倒上酒倒上茶在生前住房間裏擺好洗臉水和洗腳水在生前睡床上放好生前常穿衣服――總之就為最後一夜休息做好準備。到晚上10來點召喚儀式就開始了（怕忘了回家麽？）大兒子拿燈籠（怕看不清夜路麽？）爬到靈堂屋頂上掀起三張瓦片向夜空大叫幾聲“爹爹回來啊～～”之類餘下人則在梯下跪成一排該哭哭該叫叫。
關於死了人那天到底會不會回來法人們一向都將信將疑。不相信但更多還諸如發現酒淺了饅頭掉在地上了或被子被掀起了一個角等等等等法。
還一個老太太很神秘告訴過南槐瑾要證明其實很簡單在睡房灑點草木灰就可以了――會淺淺腳印――隻不過這樣對死者太不敬了。
五七亦稱“齋七”、“理七”、“燒七”、“作七”、“做一日”、“七七”等。舊時雎縣喪葬風俗即人死後（或出殯後）於“頭七”起即設立靈座供木主每日哭拜早晚供祭每隔七日作一次佛事設齋祭奠依次至“七七”四十九日除靈止。
南槐瑾考證過雎縣縣誌和其它資料此俗漢代尚無記載大約與佛教傳入關南北朝時已多行之後世沿而不改。佛教《瑜珈論》謂人死後為尋求生緣以七日為一期如七日終不得生緣則更續七日至第七個七日終必生一處以故“七七”之期及逢七追薦之俗。一人初生以七月為臘一臘而一魄成經七七四十九而七魄具；死則以七日為忌一忌而一魄散經七七四十九日而七魄泯此為教魂魄聚散之。第七個七日民間又稱為“斷七”、“盡七”、“滿七”。比較受重視頭七、五七與盡七。
南槐瑾在《牡丹亭。遇母》：“空和做七做中元怎知成雙成愛眷？”《儒林外史》第五回：“自此修齋、理七、開喪、出殯用了四五千兩銀子。”又第四回：“光陰彈指七七之期已過。”南槐瑾後來才發現各個地方都習俗。
按照雎縣喪俗靈柩最少要停三天以上。據希望死者還能複生。三天還不能複活希望就徹底破滅了。實際上停柩時間長由於當時喪禮繁縟複雜尤其天子諸侯需要浩大陵墓和大量隨葬需要耗費大量人力和時間。另外父母死後應該合葬。父死不知母墓母死不知父墓都要死者暫時殯起來等找到父墓或母墓時再進行合葬。這樣靈柩停放時間就很難了。
還雎縣人很講究靈柩一般都在“終七“以後入葬。人們認為人死後七天才知自己已經死了所以要舉行“做七“每逢七天一祭“七七“四十九天才結束。這主要受佛教和教影響。
這雎縣人對佛教認可除罪大惡極立即下地獄善功極多人立即升天靈魂一般並不能夠馬上轉生。轉生亡靈不鬼在死後至轉生過程中一種身體等待轉生機緣成熟。所以人死之後七個七期中孝屬或親友如果能請僧人來為做些佛事亡者即可因此而投生到更好去處。所以佛教主張超度亡靈最好在七七期中。如果過了七七期之後亡靈托生類別已成定案再做佛事就隻能增加福分卻不能改變已托生類別了。如果一個人生前作惡很多注定來生要托生畜類當死後七七期中如果孝屬親友為大做佛事使聽到出家人誦經當下懺悔立意向善就可以免去做畜牲而重生為人了。而家也認為超度度亡靈最好在“七魄”散盡之前。
“做七”期間具體禮儀繁多喪俗中第五個七天必須由外嫁女回來這一天費用完全由外嫁女負擔如果死者外嫁女就由外嫁侄女或侄孫女來做。人死後第一個七天、第三個七天和第七個七天叫做“大七”。在這一天祭奠中“走七”習俗就在這一天祭奠中外嫁女兒和媳婦們每人各自提一隻燈籠在規定儀式中飛也似地賽跑爭取第一個跑回家俗稱“爭英雄”認為這樣死者靈魂能庇佑降福。因為人們認為人雖然死了但靈魂仍然和活人一樣情感。
做七一般由女婿主持。雎縣很多地方都流行搭“望鄉台“。傳死者隻到那天才知自己已經死了；就會在陰間裏登上“望鄉台”眺望陽間家室會見親友。在台上放置一件死者衣衫上麵罩傘。在這一天五更時分子女們打開大門向西連續大喊三聲：“某某回來！“然後向靈前痛哭同時端上事先準備好酒菜設奠祭祀叫做“五更夜飯”儀式就“喊五更”。天亮之後喪家就請店事先用花紙紮一座住宅門窗、廳堂、庭欄、井灶等十分齊全給人觀賞之後用火燒盡據這樣可以使死者在陰間房可住這叫做“化庫”。現在則紙糊家電焚化給死人好讓死者在陰間也過上“現代化”生活。到了四十九天便要做“斷七”。斷七過後就出了孝期喪家都很看重。親朋好友參加“斷七”禮儀活動。“斷七”這一天請士和尚來做場美其名曰“保太平”。因為這一次則為活人祈禱。念經拜懺之後子女們便脫下喪服換上常服。南槐瑾就問韋大金什麽時候燒五七？