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“這故事太老套了，無非是勸人向善的。我可以猜的出來結局，就是有兩戶人家給了神仙水喝，於是就留下了兩口井，後來這裏就叫雙井了。”南槐瑾演繹著說。
“你真是太聰明了，我的孩子！可是你答錯了！”牛從文說。
“是嗎，不是這個結果？”南槐瑾有些不相信，因為他看的民間故事一般都是這個樣子。
“從那以後，雙井那裏的井沒有存下一口。家家戶戶都在重新挖井，可是不管是在老井的地方挖的，還是換個地方挖的，就隻有三戶人家挖的井有水，其他的人家都挖不出水來，還有那放狗咬人的在挖井時遇到塌方，雖然沒有被塌死，但落下殘疾，喪失了勞動能力，最後淪為乞丐。”牛從文講到這裏就歇下不講了。
“照你這麽說，這地方就應該叫三井才對呀。”南槐瑾邊騎車邊說。
“本來是有三口井的，但這三口井也不是原先井水了。和其他地方的井水一樣。人們再一研究發現這三口井一是分布的很有意思，一口在最北，一口在這個自然村落的中間，一個在最南。而且這三戶人家都是那幾個乞丐來時，他們家裏沒有人，乞丐沒有乞討的地方。村中那家見這麽多戶人家隻有了三口井，就對來打水的實行收費。
“過了幾天這收費的水井就枯竭了，也沒有了水。一南一北兩口井的主人也準備像中間那戶人家一樣收費的，還沒有開始收費就聽說中間那口井沒有水了，嚇得這兩口井的主人也沒有敢收費。於是就存下了這兩口井。”牛從文把雙井的來曆講完了還歎了口氣，不知是為這個地方的老百姓歎呢，還是舒緩語氣歎的。
“這樣的一些故事都有一個共同的特征，就是帶有道德教化的功能，說句很醜的話，就是想方設法將一個自然現象賦予道德的含義。”南槐瑾評價這個故事中的文以載道痕跡。
“這個故事難道沒有一定的道理？”牛從文反問。
“如果說有道理隻能說有自然的道理。比如這村的井突然沒有水了，就有可能是地下的地質結構發生了變化，或者原先的地下河改道了，等等。那個村中的井，用水的人多了，沁水來不贏，或者是用戶突然增多，又導致這水井裏塌方，最後就沒有水了。”南槐瑾分析道。
“你還是很會想問題的。那你們學校那裏為什麽叫楊柳河，你說有什麽道理？”
“我隻知道楊柳生長的環境要水源豐富，那麽河邊，湖邊，江邊都是它的理想之地。我不知道它對土壤也沒有特殊的要求。就像楊柳河在楊柳大隊以上的河段都是高山峽穀，再往上就是小溪流，經常斷流的地方。
“在楊柳大隊往下就是鹿園茶廠的地盤，那裏也基本上以高山峽穀為主，就是有幾個河灘也是長滿了楊柳。楊柳河出了鹿園茶廠的山口隻一百多米就匯入了雎河。這楊柳大隊早些年楊柳樹特別多，特別大，也就幾年就被砍伐的差不多了。”
“什麽原因這些年砍伐得特別快？”牛從文知道這楊柳做柴燒是不好的柴。
“不知哪裏傳出一個信息，楊柳樹做壽木特別好，人死後放在楊柳樹做的壽木裏不會腐爛。於是這楊柳大隊的楊柳樹就逃不脫被砍伐的命運了。先是大、粗、直的被砍，最大的砍了砍第二粗的，以此類推，樹就被砍了不少，最後就剩一些小苗苗了。”
“你說這樹砍了粗的，再砍細的，倒要我想起了一個笑話，說有戶人家，隻有母子倆了。有一天，做媽的就蒸了幾籠包子，要兒子提到集市上去賣。特別囑咐兒子，餓了就撿大的吃。
“晚上兒子搖搖晃晃回來了，當媽的問，怎麽啦？你要我不要把大的賣了，我就把最大的那個包子吃了，沒有想到又有一個最大的包子，最後這一籃子包子都被我吃了，我快要被撐死了。”牛從文講完自己先笑起來。兩人笑了陣就都不吱聲了。
“你是回家嗎？”南槐瑾為了打破這過於安靜的兩人世界，就問牛從文。
“你呢？”牛從文又是反問。
“我不回家難道到你家？”南槐瑾反問道。
“到我家，好呀，歡迎，熱烈歡迎呢。”牛從文現在不反問了。
“到你家，我那大哥不在家？”南槐瑾抑製住激動的心情說。
“我的家怎麽也還有個客鋪呀。”
“到你家睡客鋪，我還不如在自己家裏睡覺呢。免得看見水裏都是魚，可惜無網呢。”
“你到我家就是我讓你上我的床，你敢嗎？”牛從文激將南槐瑾說。
“那有什麽不敢的，你請的我嗎。”
“好，有膽量，有勇氣，今天就到我那裏，我們兩個在一起睡。”牛從文說著，手就從後麵摸到南槐瑾的褲襠裏，“喲，哥哥還帶了一個手電筒呀。”
“快拿開，大天白日的就不怕人家看見？”南槐瑾就騰出右手把牛從文放在他的褲襠的手拿開。
“還裝模作樣呀。”
“不是裝模作樣，是純潔社會空氣，大家不要把在床上做的事在大庭廣眾之下展示。這是對社會的一種負責人的表現。什麽時候人和雞子，狗子一樣在什麽場合都搞了起來，這社會就是倒退。”南槐瑾說。
“好，我聽你的，偷偷搞人家的老婆還說的一套一套的。”
“我這是做好事，你如果有正常的夫妻生活還會這樣？所以你的人性裏有需要。我是為你在服務呢，別說的那麽難聽。”南槐瑾糾正牛從文的話說。牛從文何尚不知道，南槐瑾不僅讓自己體驗了樂趣，而且有可能還滿足了自己家庭的尊嚴需要。
生活是那麽的無奈與矛盾。牛從文如果不偷情，就不可能懷孕，那麽他們夫妻就會一直成為人們關注與議論的對象。偷情了就可能懷了孕。傳宗接代的顏麵顧到了，但作為社會屬性的人又違背了道德規範，被人們知道了還是會被議論。
“我真是服了你，我說你搞了人家的老婆還有應該搞的歪理一套一套的。”“存在都是合理的，合理的都會存在。”南槐瑾用存在主義的理論來對付牛從文。
“這故事太老套了，無非是勸人向善的。我可以猜的出來結局，就是有兩戶人家給了神仙水喝，於是就留下了兩口井，後來這裏就叫雙井了。”南槐瑾演繹著說。
“你真是太聰明了，我的孩子！可是你答錯了！”牛從文說。
“是嗎，不是這個結果？”南槐瑾有些不相信，因為他看的民間故事一般都是這個樣子。
“從那以後，雙井那裏的井沒有存下一口。家家戶戶都在重新挖井，可是不管是在老井的地方挖的，還是換個地方挖的，就隻有三戶人家挖的井有水，其他的人家都挖不出水來，還有那放狗咬人的在挖井時遇到塌方，雖然沒有被塌死，但落下殘疾，喪失了勞動能力，最後淪為乞丐。”牛從文講到這裏就歇下不講了。
“照你這麽說，這地方就應該叫三井才對呀。”南槐瑾邊騎車邊說。
“本來是有三口井的，但這三口井也不是原先井水了。和其他地方的井水一樣。人們再一研究發現這三口井一是分布的很有意思，一口在最北，一口在這個自然村落的中間，一個在最南。而且這三戶人家都是那幾個乞丐來時，他們家裏沒有人，乞丐沒有乞討的地方。村中那家見這麽多戶人家隻有了三口井，就對來打水的實行收費。
“過了幾天這收費的水井就枯竭了，也沒有了水。一南一北兩口井的主人也準備像中間那戶人家一樣收費的，還沒有開始收費就聽說中間那口井沒有水了，嚇得這兩口井的主人也沒有敢收費。於是就存下了這兩口井。”牛從文把雙井的來曆講完了還歎了口氣，不知是為這個地方的老百姓歎呢，還是舒緩語氣歎的。
“這樣的一些故事都有一個共同的特征，就是帶有道德教化的功能，說句很醜的話，就是想方設法將一個自然現象賦予道德的含義。”南槐瑾評價這個故事中的文以載道痕跡。
“這個故事難道沒有一定的道理？”牛從文反問。
“如果說有道理隻能說有自然的道理。比如這村的井突然沒有水了，就有可能是地下的地質結構發生了變化，或者原先的地下河改道了，等等。那個村中的井，用水的人多了，沁水來不贏，或者是用戶突然增多，又導致這水井裏塌方，最後就沒有水了。”南槐瑾分析道。
“你還是很會想問題的。那你們學校那裏為什麽叫楊柳河，你說有什麽道理？”
“我隻知道楊柳生長的環境要水源豐富，那麽河邊，湖邊，江邊都是它的理想之地。我不知道它對土壤也沒有特殊的要求。就像楊柳河在楊柳大隊以上的河段都是高山峽穀，再往上就是小溪流，經常斷流的地方。
“在楊柳大隊往下就是鹿園茶廠的地盤，那裏也基本上以高山峽穀為主，就是有幾個河灘也是長滿了楊柳。楊柳河出了鹿園茶廠的山口隻一百多米就匯入了雎河。這楊柳大隊早些年楊柳樹特別多，特別大，也就幾年就被砍伐的差不多了。”
“什麽原因這些年砍伐得特別快？”牛從文知道這楊柳做柴燒是不好的柴。
“不知哪裏傳出一個信息，楊柳樹做壽木特別好，人死後放在楊柳樹做的壽木裏不會腐爛。於是這楊柳大隊的楊柳樹就逃不脫被砍伐的命運了。先是大、粗、直的被砍，最大的砍了砍第二粗的，以此類推，樹就被砍了不少，最後就剩一些小苗苗了。”
“你說這樹砍了粗的，再砍細的，倒要我想起了一個笑話，說有戶人家，隻有母子倆了。有一天，做媽的就蒸了幾籠包子，要兒子提到集市上去賣。特別囑咐兒子，餓了就撿大的吃。
“晚上兒子搖搖晃晃回來了，當媽的問，怎麽啦？你要我不要把大的賣了，我就把最大的那個包子吃了，沒有想到又有一個最大的包子，最後這一籃子包子都被我吃了，我快要被撐死了。”牛從文講完自己先笑起來。兩人笑了陣就都不吱聲了。
“你是回家嗎？”南槐瑾為了打破這過於安靜的兩人世界，就問牛從文。
“你呢？”牛從文又是反問。
“我不回家難道到你家？”南槐瑾反問道。
“到我家，好呀，歡迎，熱烈歡迎呢。”牛從文現在不反問了。
“到你家，我那大哥不在家？”南槐瑾抑製住激動的心情說。
“我的家怎麽也還有個客鋪呀。”
“到你家睡客鋪，我還不如在自己家裏睡覺呢。免得看見水裏都是魚，可惜無網呢。”
“你到我家就是我讓你上我的床，你敢嗎？”牛從文激將南槐瑾說。
“那有什麽不敢的，你請的我嗎。”
“好，有膽量，有勇氣，今天就到我那裏，我們兩個在一起睡。”牛從文說著，手就從後麵摸到南槐瑾的褲襠裏，“喲，哥哥還帶了一個手電筒呀。”
“快拿開，大天白日的就不怕人家看見？”南槐瑾就騰出右手把牛從文放在他的褲襠的手拿開。
“還裝模作樣呀。”
“不是裝模作樣，是純潔社會空氣，大家不要把在床上做的事在大庭廣眾之下展示。這是對社會的一種負責人的表現。什麽時候人和雞子，狗子一樣在什麽場合都搞了起來，這社會就是倒退。”南槐瑾說。
“好，我聽你的，偷偷搞人家的老婆還說的一套一套的。”
“我這是做好事，你如果有正常的夫妻生活還會這樣？所以你的人性裏有需要。我是為你在服務呢，別說的那麽難聽。”南槐瑾糾正牛從文的話說。牛從文何尚不知道，南槐瑾不僅讓自己體驗了樂趣，而且有可能還滿足了自己家庭的尊嚴需要。
生活是那麽的無奈與矛盾。牛從文如果不偷情，就不可能懷孕，那麽他們夫妻就會一直成為人們關注與議論的對象。偷情了就可能懷了孕。傳宗接代的顏麵顧到了，但作為社會屬性的人又違背了道德規範，被人們知道了還是會被議論。
“我真是服了你，我說你搞了人家的老婆還有應該搞的歪理一套一套的。”“存在都是合理的，合理的都會存在。”南槐瑾用存在主義的理論來對付牛從文。