婆羅門教是老牌宗教，資格比佛教老。而且人家有三個神仙，道行都比佛祖深，佛教根本鬥不過。
可婆羅門教是老朽，適應不了新生的封建社會。於是，像漢武帝改造儒學一樣，印度的統治階級找幫佛生，改造婆羅門教。起個新名，叫印度教。
佛教也是婆羅門教衍生的，屬兒子輩，為了適應封建需求，印度教在婆羅門教和佛教裏挑挑揀揀，選些優良基因繼承，屬孫子輩。最明顯的特點，要回了種姓待遇，新增一條，種姓可以傳承，跟家產一樣。
大概公元2世紀，印度教有了影子，道家稱作“樸”，也就是種子，顯微鏡下可以看到。公元9世紀，成了龐然大物，跟佛教鬥爭了好些個世紀。
別看印度教是小孩，可統治階級支持，戰鬥力非常強，到公元13世紀，印度教成了巨人，把佛教擠成了餡餅，這鬥爭才基本上消停。
等到達摩出生，印度佛教已經進入衰落期，達摩修習大乘佛法，是印度教的重點鬥爭對象。
達摩出生在印度南部的天竺，據說也是個王子，天資聰明，能閱覽皇家珍藏的絕密資料，起點比別人高。
隨著年齡增長，達摩越學眼光越遠，可心卻越絕望。能看到佛教的衰敗，卻無力回天，不絕望才怪。
達摩很想挽救佛教，想了一輩子，愁了一輩子，眼看沒了指望，突然，被中國南北朝的造廟運動給驚著了。
一打聽，中國的佛教運動熱火朝天。達摩心裏燃起了希望，不顧年邁，坐上遠洋船奔向中國，要來尋找挽救佛教的希望。
達摩從廣州登陸，一路調研，直到建康，才發現不靠譜，跟印度的阿育王時代一樣，處在鼎盛期，遲早得衰敗。
再往北，到洛陽，也是熱潮，沒啥兩樣。不同的是，達摩接觸了一門新學問，道家思想。
北魏不挑，漢家學問通吃。達摩也不挑，研究起了道家學問。越學越癡迷，跟孔子當年得到《易經》一樣。
學到最後才發現，道家思想比佛家思想厲害多了。佛家思想強迫你打坐，仔細想，用心想，想不明白不準起身。
道家思想不強迫，學完就想打坐，沒人逼你，自己就會去琢磨，而且坐那就不想起身，比佛家持久。畢竟，道家坐的是興趣，佛家坐的是期望，咋比。
而且，道家思想更厲害的是：沒神仙。這就有點意思，達摩生下來就被神靈護著，認為全球都有神。可偏偏中國是一片淨土，無神！
雖然中國大小神仙也不少，但那都是祭祀用的，不勾搭人，更不擾民，跟其他被神主宰的國家不一樣。
這還得感謝我們的老祖宗伏羲。早在萬年前，全球都開始造神，唯獨伏羲沒造，造了個八卦，成了中華文化的起源。這八卦源於自然，用於自然，跟神仙無關，既能統計，也能總結規律，規律多了，就能預測，俗稱算卦。
達摩活了一輩子，首次接觸無神論，得多迷。於是，躲到嵩山，潛心研究，耗了幾年，終於悟出大道。
重點有兩個，一是境界，佛家的“諸相非相”要求太高，大多和尚都沒法達到，隻好混日子。道家的“心歸自然”跟玩似的，輕鬆好練，上不封頂，可勁練。
二是修煉法門，佛家立字傳書，自己去讀。可來的都是不識字的和尚，咋讀，隻好混個溫飽，當工作幹。道家不立文字，點撥幾句，就夠你悟一輩子。
開悟的達摩，創建了“禪宗”，不立文字，口傳心悟。達摩邊傳法邊物色接班人。等到圓寂，衣缽悄悄傳給弟子。別問我傳給誰，悄悄傳的。
為什麽要悄悄傳，因為達摩不想中國佛教像印度佛教一樣，膨脹後熄火。要想不膨脹，就別再造神。
要想不造神，就得指定接班人。就像傳皇位一樣，有了接班人，造出的神仙都不歸自己，誰還有動力去造。
可當時的“禪宗”是新生兒，也沒個護法，容易被打劫。為保護版權不被有心人篡改，隻能悄悄傳。
其實，還是有人想把達摩造成神，比如“一葦渡江”，再比如“隻履西歸”，再再比如達摩活了150多歲，這些傳說，跟耶穌升天的傳說像不像。
幸虧達摩先見，傳了衣缽，造神動力不足，才沒造成。不然，後果不堪設想。啥後果，看看中世紀的歐洲，不都是耶穌升天以後的事嗎。
《西遊記》中的菩提祖師，佛家名字，道家打扮，原型就是達摩。盡管法力比如來厲害，可尷尬的是，偷學了旁門功夫，沒臉見人，才不準猴子亂講，都是家法鬧的，全球都興家法。
當年，範縝寫個《神滅論》，硬是沒摁住靈魂崇拜，達摩悄無聲息就摁住了，如同佛教再造，確實功不可沒。
說是悄無聲息，其實也不容易，衣缽傳了六代，到六祖慧能，才給“禪宗”報上戶口，衣缽功德才算圓滿。
傳說達摩剛到中國，還跟梁武帝蕭衍吵過一架。當初，蕭衍跟胡太後競賽造廟，場麵太大，就把達摩吸引來了。
達摩到中國，蕭衍已經造了幾百座廟。聽說達摩是得道高僧，就請進皇宮，想炫耀一下。
蕭衍：“我造了幾百座廟，功德有多大？”
達摩：“財從外取，德由內修，哪能用建廟來換取，無德。”
蕭衍：“那福報呢，有多少，我還打算再造幾百座。”
達摩：“我佛慈悲，不建寺，不造塔，隻為渡人，不會損人。你大興土木，累及萬民，於佛心相背，哪有福報。”
蕭衍：“你不知道，百姓都向佛，希望靈魂有個好去處，樂意建寺。”
達摩：“那都是孽障，蒙了心。生前不驅，死後不散，還談什麽去處。”
蕭衍“聽大師話，好像對靈魂有偏見，建寺供佛，有錯嗎？”
達摩：“供佛，一柱香足矣，佛祖生前且苦，到了極樂，豈慕榮華？”
話不投機，聊一宿也沒個結果。達摩讓步，去了北魏，蕭衍讓步，不建廟了，去當和尚。
公元527年，63歲的蕭衍遁入空門，頭一次，有點害羞，悄悄去的。當了三天和尚，頓悟了，又還俗去當皇上。
就這三天，給佛門帶來個大災難，蕭衍生活極簡，不吃肉。進了廟門，也不準和尚吃肉。這規定，寫進戒律，延續了幾千年。到現在，和尚都不能吃肉，憋屈不。
後來，蕭衍又去當和尚，還搞了個“無遮大會”，給佛門籌了一大筆錢。嚐到甜頭，蕭衍就還俗，隔段時間再去。
進進出出，當了四次和尚，最後把命搭進去了。
由此可見，一個人對副業的熱情超過主業，就得反省，量力。否則，沒好處。這都是前車之鑒，不鑒，就得吃虧。
跟南梁的蕭衍相比，北魏的胡太後剛好相反。胡太後早先不愛政治，有點像蕭照業，貪玩任性，隨意揮霍，容易被人左右，是個巨嬰型人才。
後來，卻迷上了政治，而且不擇手段，甚至害死唯一的親兒子，導致北魏分裂，比南梁還慘。
這一切，還得從北魏朝廷的一次變故，對胡太後的打擊說起。
可婆羅門教是老朽，適應不了新生的封建社會。於是，像漢武帝改造儒學一樣，印度的統治階級找幫佛生，改造婆羅門教。起個新名，叫印度教。
佛教也是婆羅門教衍生的，屬兒子輩，為了適應封建需求，印度教在婆羅門教和佛教裏挑挑揀揀，選些優良基因繼承，屬孫子輩。最明顯的特點，要回了種姓待遇，新增一條，種姓可以傳承，跟家產一樣。
大概公元2世紀，印度教有了影子，道家稱作“樸”，也就是種子，顯微鏡下可以看到。公元9世紀，成了龐然大物，跟佛教鬥爭了好些個世紀。
別看印度教是小孩，可統治階級支持，戰鬥力非常強，到公元13世紀，印度教成了巨人，把佛教擠成了餡餅，這鬥爭才基本上消停。
等到達摩出生，印度佛教已經進入衰落期，達摩修習大乘佛法，是印度教的重點鬥爭對象。
達摩出生在印度南部的天竺，據說也是個王子，天資聰明，能閱覽皇家珍藏的絕密資料，起點比別人高。
隨著年齡增長，達摩越學眼光越遠，可心卻越絕望。能看到佛教的衰敗，卻無力回天，不絕望才怪。
達摩很想挽救佛教，想了一輩子，愁了一輩子，眼看沒了指望，突然，被中國南北朝的造廟運動給驚著了。
一打聽，中國的佛教運動熱火朝天。達摩心裏燃起了希望，不顧年邁，坐上遠洋船奔向中國，要來尋找挽救佛教的希望。
達摩從廣州登陸，一路調研，直到建康，才發現不靠譜，跟印度的阿育王時代一樣，處在鼎盛期，遲早得衰敗。
再往北，到洛陽，也是熱潮，沒啥兩樣。不同的是，達摩接觸了一門新學問，道家思想。
北魏不挑，漢家學問通吃。達摩也不挑，研究起了道家學問。越學越癡迷，跟孔子當年得到《易經》一樣。
學到最後才發現，道家思想比佛家思想厲害多了。佛家思想強迫你打坐，仔細想，用心想，想不明白不準起身。
道家思想不強迫，學完就想打坐，沒人逼你，自己就會去琢磨，而且坐那就不想起身，比佛家持久。畢竟，道家坐的是興趣，佛家坐的是期望，咋比。
而且，道家思想更厲害的是：沒神仙。這就有點意思，達摩生下來就被神靈護著，認為全球都有神。可偏偏中國是一片淨土，無神！
雖然中國大小神仙也不少，但那都是祭祀用的，不勾搭人，更不擾民，跟其他被神主宰的國家不一樣。
這還得感謝我們的老祖宗伏羲。早在萬年前，全球都開始造神，唯獨伏羲沒造，造了個八卦，成了中華文化的起源。這八卦源於自然，用於自然，跟神仙無關，既能統計，也能總結規律，規律多了，就能預測，俗稱算卦。
達摩活了一輩子，首次接觸無神論，得多迷。於是，躲到嵩山，潛心研究，耗了幾年，終於悟出大道。
重點有兩個，一是境界，佛家的“諸相非相”要求太高，大多和尚都沒法達到，隻好混日子。道家的“心歸自然”跟玩似的，輕鬆好練，上不封頂，可勁練。
二是修煉法門，佛家立字傳書，自己去讀。可來的都是不識字的和尚，咋讀，隻好混個溫飽，當工作幹。道家不立文字，點撥幾句，就夠你悟一輩子。
開悟的達摩，創建了“禪宗”，不立文字，口傳心悟。達摩邊傳法邊物色接班人。等到圓寂，衣缽悄悄傳給弟子。別問我傳給誰，悄悄傳的。
為什麽要悄悄傳，因為達摩不想中國佛教像印度佛教一樣，膨脹後熄火。要想不膨脹，就別再造神。
要想不造神，就得指定接班人。就像傳皇位一樣，有了接班人，造出的神仙都不歸自己，誰還有動力去造。
可當時的“禪宗”是新生兒，也沒個護法，容易被打劫。為保護版權不被有心人篡改，隻能悄悄傳。
其實，還是有人想把達摩造成神，比如“一葦渡江”，再比如“隻履西歸”，再再比如達摩活了150多歲，這些傳說，跟耶穌升天的傳說像不像。
幸虧達摩先見，傳了衣缽，造神動力不足，才沒造成。不然，後果不堪設想。啥後果，看看中世紀的歐洲，不都是耶穌升天以後的事嗎。
《西遊記》中的菩提祖師，佛家名字，道家打扮，原型就是達摩。盡管法力比如來厲害，可尷尬的是，偷學了旁門功夫，沒臉見人，才不準猴子亂講，都是家法鬧的，全球都興家法。
當年，範縝寫個《神滅論》，硬是沒摁住靈魂崇拜，達摩悄無聲息就摁住了，如同佛教再造，確實功不可沒。
說是悄無聲息，其實也不容易，衣缽傳了六代，到六祖慧能，才給“禪宗”報上戶口，衣缽功德才算圓滿。
傳說達摩剛到中國，還跟梁武帝蕭衍吵過一架。當初，蕭衍跟胡太後競賽造廟，場麵太大，就把達摩吸引來了。
達摩到中國，蕭衍已經造了幾百座廟。聽說達摩是得道高僧，就請進皇宮，想炫耀一下。
蕭衍：“我造了幾百座廟，功德有多大？”
達摩：“財從外取，德由內修，哪能用建廟來換取，無德。”
蕭衍：“那福報呢，有多少，我還打算再造幾百座。”
達摩：“我佛慈悲，不建寺，不造塔，隻為渡人，不會損人。你大興土木，累及萬民，於佛心相背，哪有福報。”
蕭衍：“你不知道，百姓都向佛，希望靈魂有個好去處，樂意建寺。”
達摩：“那都是孽障，蒙了心。生前不驅，死後不散，還談什麽去處。”
蕭衍“聽大師話，好像對靈魂有偏見，建寺供佛，有錯嗎？”
達摩：“供佛，一柱香足矣，佛祖生前且苦，到了極樂，豈慕榮華？”
話不投機，聊一宿也沒個結果。達摩讓步，去了北魏，蕭衍讓步，不建廟了，去當和尚。
公元527年，63歲的蕭衍遁入空門，頭一次，有點害羞，悄悄去的。當了三天和尚，頓悟了，又還俗去當皇上。
就這三天，給佛門帶來個大災難，蕭衍生活極簡，不吃肉。進了廟門，也不準和尚吃肉。這規定，寫進戒律，延續了幾千年。到現在，和尚都不能吃肉，憋屈不。
後來，蕭衍又去當和尚，還搞了個“無遮大會”，給佛門籌了一大筆錢。嚐到甜頭，蕭衍就還俗，隔段時間再去。
進進出出，當了四次和尚，最後把命搭進去了。
由此可見，一個人對副業的熱情超過主業，就得反省，量力。否則，沒好處。這都是前車之鑒，不鑒，就得吃虧。
跟南梁的蕭衍相比，北魏的胡太後剛好相反。胡太後早先不愛政治，有點像蕭照業，貪玩任性，隨意揮霍，容易被人左右，是個巨嬰型人才。
後來，卻迷上了政治，而且不擇手段，甚至害死唯一的親兒子，導致北魏分裂，比南梁還慘。
這一切，還得從北魏朝廷的一次變故，對胡太後的打擊說起。