接到又一起凶案發生的木心拄著拐，一跳一跳的打開了刑偵隊辦公室的門。
“離歌，確定了嗎？他是取走了心髒嗎？”木心進門就問道。
“是的。”電話的另一頭，離歌回答道。
“心髒總是有不可思議的象征意義。”任小惠解釋道，“我的意思是說，心髒總是有那些老一套的傳奇色彩……在咱國內醫學上，心髒被稱為“生命的永動機”，一種說法是“血肉之心”，一種說法是“神明之心”；埃及人則會把心髒留在木乃伊裏，因為他們相信，即便人死了，但是心髒仍然可以確保他們能得永生……”
“等等……我讀到過這個的……就這幾天，我找找，你們等一下……”木心的腦海裏突然閃過一本書的名字，是這段時間為了這起食人案而專門讀的一些書。他的眼神在辦公桌上打量，從一堆文件裏看到了那一本書，說：“哦，在這裏……把那本書拿給我……就在那邊，就那本最厚的。”
“好的，給你。”田典從中找了目標的書本。
木心接過，一邊翻閱，一邊繼續問道：“犯罪現場的照片在哪裏？”
“犯罪現場的照片都在這裏了，給你。”田典從右手側拿來一疊照片，交給了木心。
木心將書本的一頁打開，又將一張照片放在了一旁，問道：“你覺得，屍體有看起來像個天使嗎？”
田典探著腦袋看了一眼，搖搖頭：“我看著不像。”
“把這頁內容掃描一下傳給他們。”木心將資料遞給了田典，說道，“有過一位劍橋教授寫的文章，上麵說，所有被嫌疑人取走的器官，胃部、肝髒、現在是心髒……被認為是承載著某一時期的靈魂。”
電話裏傳來離歌的聲音：“當時，他喝了他們的血嗎？會不會是，當這人喝了受害者的血……”
“他會認為自己遇到了神。”任小惠立馬接上了離歌未講完的話，“極度的信仰，以至於嫌疑犯分不清現實和幻想了，也和精神病的症狀相符合了。”
“等等，”陸山提出了疑問，“可你們說的這些並沒有解釋他為什麽帶走了孩子啊？”
“嗯……那個，額……嫌疑犯使受害者變成了天使，沒準對嫌疑犯而言，那個孩子是個彌賽亞的角色。”木心猜測著孩子被帶走的可能性，可能是孩子因為某一件偶然的事情被嫌疑犯看到了，誤以為他是自己心裏的神的代言人了。
“希望他不會覺得有必要獻祭他。”任小惠想到彌賽亞的故事，頓時感覺毛骨悚然，同時內心也更迫切的想要去解救那個孩子。
一小時後，派出所又接到石諳的丈夫的報案。石諳的丈夫說有人按了門鈴，出門並沒有看到人影，反而自家門口被放了一桶血淋淋的東西，因為害怕而沒敢打開看到底裏麵有什麽。聽到這一信息，離歌等人趕忙驅車前往石諳家。
“他一定是在村子的巡邏間隙過來的，”黃海說著自己內心的想法，“那桶東西到底是什麽東西？”
林直己拿起小桶，血滴“滴滴答答”往地下滴著，他掀開蓋子隻看到滿桶的血裏有一團黑乎乎的東西，不得不戴著手套往裏伸。當判斷出那團黑乎乎的東西是什麽時，他感到有點毛骨悚然，說道：“是……人的胃部。”
“天呐！這不會是，石諳的……”黃海的助手震驚的捂住了嘴。
“噓……少說幾句。現在我們隻是假設。”離歌輕聲喝到，“直己。把這東西盡快送往市局法醫處進行化驗比對，確定下裏麵的內髒到底屬於誰，還有這桶你也拿回去分析下，看看嫌疑犯有沒有留下什麽線索。”
“你們有沒有問過村民？周圍的鄰居真的都什麽也沒看見？”黃海問著自己的助手。
助手回答道：“是啊，我們和住在對麵的王姨談過了，她說什麽都沒看見。而且，住在另一側南夜甚至都不在家。”
“好吧。”黃海看著黑漆漆的村子，吩咐道：“我們要24小時的看著這裏，另一個湯品家的現場也是一樣，以防止嫌疑犯重返這些地方。大家繼續工作吧。”
助手點點頭，離開了。
“離歌隊長，我需要讓這裏非常幹淨。現在我們所得到的一切理論是基於宗教上的錯覺，我是說，你怎麽能證實這個？”黃海對於案件現在毫無進展感到悲觀。
“有時候，無組織型罪犯會返回屍體的埋葬點，重溫也好，宣示主權也好。這可能沒什麽線索……這可能隻是他的一種途徑，來處理死亡後的屍體。”離歌沒來得及回答，任小惠先說道，“但是，你也可以理解為，那也可能是種後悔的表現。畢竟，我們要找的是一個有精神上疾病的嫌疑犯，他的所作所為不是一般人可以理解的。”
“甚至在最極端的精神變態情節中，也會有明確的轉變，很深刻的那種程度。”離歌接著說道。
“如果，我出現某種幻覺……就殺人，然後再喝人血……之後，我又對此感覺很不好……我會去哪兒？”任小惠拿著小桶，自言自語道。
離歌的腦海裏靈光一閃，問道：“黃隊長，這村子附近有多少座教堂，或者寺廟？”
“很多，少說15個地方。”
“每個地方我都會派警員過去，如果有增援警力的話打電話叫他們。”離歌吩咐道。
“好的，我知道了。”
（“彌賽亞”一詞來自猶太教概念，是希伯來語中“受膏者”的意思。
什麽叫受膏者呢？
受膏發源於閃米特人的一種習俗。閃米特人貴族有一種習慣，就是往身體上抹植物油膏，類似於今日的護膚品，可能可以起到保濕護膚、清潔身體的作用。後來這種習俗逐漸轉變為猶太教中的一種儀式——膏抹成聖。也就是對塗抹油膏這個行為賦予宗教意義。比如在舉行宗教儀式時，將法器、燈台、香檀、洗滌盆等用膏塗抹。以及猶太教的祭祀、先知、君王等，自稱奉耶和華之命受膏。這些都是一種將普通人或事物，通過“受膏”這個行為，賦予宗教意義的過程。
而彌賽亞的概念誕生於“巴比倫之囚”時期。在猶太人的設想中，一個與耶和華有約之人，將成為猶太複國的救世主，所以以“彌賽亞”之名稱之。猶太人對彌賽亞的理解是，一個出自大衛王家族的拯救者，將帶領猶太人恢複大衛統治時期的以色列國盛世。而基督教剛誕生時，作為猶太教中的新教，利用了猶太舊約中的很多預言，對耶穌的身份進行神化。
比如新約稱耶穌名義上的父親約瑟，是所羅門王的嫡係子孫，就是一種對舊約中“彌賽亞”預言的應驗。
時至今日，依然有人通過自稱彌賽亞企圖自我神化，包括很多邪教。比如上世紀90年代在美國轟動一時的“大衛苗裔”教派。當時有報紙以《有罪的彌賽亞》為標題整版揭露了這個教派。“有罪的彌賽亞”報道中稱，其領袖大衛·考雷什（david koresh）聲稱自己是彌賽亞，實行多妻製，甚至連未成年女孩也不放過。最後“大衛苗裔”被聯邦調查局定義為“邪教”。在fbi進入其在德州的總部“迦密山”搜查時，雙方爆發激烈交火，最後對峙了51天之久。最後導致74人死亡。）
“離歌，確定了嗎？他是取走了心髒嗎？”木心進門就問道。
“是的。”電話的另一頭，離歌回答道。
“心髒總是有不可思議的象征意義。”任小惠解釋道，“我的意思是說，心髒總是有那些老一套的傳奇色彩……在咱國內醫學上，心髒被稱為“生命的永動機”，一種說法是“血肉之心”，一種說法是“神明之心”；埃及人則會把心髒留在木乃伊裏，因為他們相信，即便人死了，但是心髒仍然可以確保他們能得永生……”
“等等……我讀到過這個的……就這幾天，我找找，你們等一下……”木心的腦海裏突然閃過一本書的名字，是這段時間為了這起食人案而專門讀的一些書。他的眼神在辦公桌上打量，從一堆文件裏看到了那一本書，說：“哦，在這裏……把那本書拿給我……就在那邊，就那本最厚的。”
“好的，給你。”田典從中找了目標的書本。
木心接過，一邊翻閱，一邊繼續問道：“犯罪現場的照片在哪裏？”
“犯罪現場的照片都在這裏了，給你。”田典從右手側拿來一疊照片，交給了木心。
木心將書本的一頁打開，又將一張照片放在了一旁，問道：“你覺得，屍體有看起來像個天使嗎？”
田典探著腦袋看了一眼，搖搖頭：“我看著不像。”
“把這頁內容掃描一下傳給他們。”木心將資料遞給了田典，說道，“有過一位劍橋教授寫的文章，上麵說，所有被嫌疑人取走的器官，胃部、肝髒、現在是心髒……被認為是承載著某一時期的靈魂。”
電話裏傳來離歌的聲音：“當時，他喝了他們的血嗎？會不會是，當這人喝了受害者的血……”
“他會認為自己遇到了神。”任小惠立馬接上了離歌未講完的話，“極度的信仰，以至於嫌疑犯分不清現實和幻想了，也和精神病的症狀相符合了。”
“等等，”陸山提出了疑問，“可你們說的這些並沒有解釋他為什麽帶走了孩子啊？”
“嗯……那個，額……嫌疑犯使受害者變成了天使，沒準對嫌疑犯而言，那個孩子是個彌賽亞的角色。”木心猜測著孩子被帶走的可能性，可能是孩子因為某一件偶然的事情被嫌疑犯看到了，誤以為他是自己心裏的神的代言人了。
“希望他不會覺得有必要獻祭他。”任小惠想到彌賽亞的故事，頓時感覺毛骨悚然，同時內心也更迫切的想要去解救那個孩子。
一小時後，派出所又接到石諳的丈夫的報案。石諳的丈夫說有人按了門鈴，出門並沒有看到人影，反而自家門口被放了一桶血淋淋的東西，因為害怕而沒敢打開看到底裏麵有什麽。聽到這一信息，離歌等人趕忙驅車前往石諳家。
“他一定是在村子的巡邏間隙過來的，”黃海說著自己內心的想法，“那桶東西到底是什麽東西？”
林直己拿起小桶，血滴“滴滴答答”往地下滴著，他掀開蓋子隻看到滿桶的血裏有一團黑乎乎的東西，不得不戴著手套往裏伸。當判斷出那團黑乎乎的東西是什麽時，他感到有點毛骨悚然，說道：“是……人的胃部。”
“天呐！這不會是，石諳的……”黃海的助手震驚的捂住了嘴。
“噓……少說幾句。現在我們隻是假設。”離歌輕聲喝到，“直己。把這東西盡快送往市局法醫處進行化驗比對，確定下裏麵的內髒到底屬於誰，還有這桶你也拿回去分析下，看看嫌疑犯有沒有留下什麽線索。”
“你們有沒有問過村民？周圍的鄰居真的都什麽也沒看見？”黃海問著自己的助手。
助手回答道：“是啊，我們和住在對麵的王姨談過了，她說什麽都沒看見。而且，住在另一側南夜甚至都不在家。”
“好吧。”黃海看著黑漆漆的村子，吩咐道：“我們要24小時的看著這裏，另一個湯品家的現場也是一樣，以防止嫌疑犯重返這些地方。大家繼續工作吧。”
助手點點頭，離開了。
“離歌隊長，我需要讓這裏非常幹淨。現在我們所得到的一切理論是基於宗教上的錯覺，我是說，你怎麽能證實這個？”黃海對於案件現在毫無進展感到悲觀。
“有時候，無組織型罪犯會返回屍體的埋葬點，重溫也好，宣示主權也好。這可能沒什麽線索……這可能隻是他的一種途徑，來處理死亡後的屍體。”離歌沒來得及回答，任小惠先說道，“但是，你也可以理解為，那也可能是種後悔的表現。畢竟，我們要找的是一個有精神上疾病的嫌疑犯，他的所作所為不是一般人可以理解的。”
“甚至在最極端的精神變態情節中，也會有明確的轉變，很深刻的那種程度。”離歌接著說道。
“如果，我出現某種幻覺……就殺人，然後再喝人血……之後，我又對此感覺很不好……我會去哪兒？”任小惠拿著小桶，自言自語道。
離歌的腦海裏靈光一閃，問道：“黃隊長，這村子附近有多少座教堂，或者寺廟？”
“很多，少說15個地方。”
“每個地方我都會派警員過去，如果有增援警力的話打電話叫他們。”離歌吩咐道。
“好的，我知道了。”
（“彌賽亞”一詞來自猶太教概念，是希伯來語中“受膏者”的意思。
什麽叫受膏者呢？
受膏發源於閃米特人的一種習俗。閃米特人貴族有一種習慣，就是往身體上抹植物油膏，類似於今日的護膚品，可能可以起到保濕護膚、清潔身體的作用。後來這種習俗逐漸轉變為猶太教中的一種儀式——膏抹成聖。也就是對塗抹油膏這個行為賦予宗教意義。比如在舉行宗教儀式時，將法器、燈台、香檀、洗滌盆等用膏塗抹。以及猶太教的祭祀、先知、君王等，自稱奉耶和華之命受膏。這些都是一種將普通人或事物，通過“受膏”這個行為，賦予宗教意義的過程。
而彌賽亞的概念誕生於“巴比倫之囚”時期。在猶太人的設想中，一個與耶和華有約之人，將成為猶太複國的救世主，所以以“彌賽亞”之名稱之。猶太人對彌賽亞的理解是，一個出自大衛王家族的拯救者，將帶領猶太人恢複大衛統治時期的以色列國盛世。而基督教剛誕生時，作為猶太教中的新教，利用了猶太舊約中的很多預言，對耶穌的身份進行神化。
比如新約稱耶穌名義上的父親約瑟，是所羅門王的嫡係子孫，就是一種對舊約中“彌賽亞”預言的應驗。
時至今日，依然有人通過自稱彌賽亞企圖自我神化，包括很多邪教。比如上世紀90年代在美國轟動一時的“大衛苗裔”教派。當時有報紙以《有罪的彌賽亞》為標題整版揭露了這個教派。“有罪的彌賽亞”報道中稱，其領袖大衛·考雷什（david koresh）聲稱自己是彌賽亞，實行多妻製，甚至連未成年女孩也不放過。最後“大衛苗裔”被聯邦調查局定義為“邪教”。在fbi進入其在德州的總部“迦密山”搜查時，雙方爆發激烈交火，最後對峙了51天之久。最後導致74人死亡。）