以其，陰陽的方向性是互相往來的不異狀態。
但其陽和陽之間，或者帶入一點現象性的說，就好像是“能量和能量”之間，它們相遇的方向性又是如何。
在這個圓環中，其中“無有的陽”和“無有的陽”時時刻刻都在相遇；可它們相遇的狀態是什麽；
根據我們之間得出的陰陽方向；
陽：變出，向外，向上，向表，向右；
陰：變進，向內，向下，向裏，向左；
即，兩個“陽”在對衝時，同時想要產生出一種“變出，向外，向上，向表，向右”的情況。
那麽，它們是會逆·對著從不同的方向“（駛）來”，卻朝著同一個方向“去”嗎。
即，同時朝著“變出，向外，向上，向表，向右”的方向嗎；可這樣的方向，就隻有一個。
可見並不是在朝著同一個方向去；
即，它們雖然是“對相而來”，卻是分別向著彼此所辨認的方向“駛去”；
而這個彼此所辨認的方向是什麽；
我們隻需要把其中的一個“陽”讓它變回到原來“陰”的樣子；因為這個“無有的陽”本來所遵循的也就是之前“無有陰”的方向；因為陽會生陰，陰會生陽；就會知道；它們其中的一個所要變化去的方向，依然是之前“陰·變進，向內，向下，向裏，向左”的方向；
那麽，這段話，就好像是我們講了，卻又和沒講一個樣；那我們是要去說明這種廢話文學嗎；
不是，因為這樣會帶給我們一種“對稱”的思路；
即“無有的陽”和“無有的陽”之間的這樣一種同性相遇，所表現出的是，一種對稱感。
而這樣的一種對稱感，帶給我們的就是一種彼此“相遇的分離發散”狀態；
就好像我們左右能夠開始對稱的人體一樣。
以其，“陽”和“陽”相對而去的狀態，也便就是“陰和陰”於“陽”中相生、相互往複而回的背離畫麵。
但其我們的人體左右手相、手性、鏡相、鏡性對稱；卻依然是要知道，它們中依然是為“一陰一陽”的情況。
不具備大的用處，隻是這樣的一種“鏡相的對稱性”，會讓我們對於人體，已經對於世間萬物的各種各樣對應形態豁然開朗那麽一下子。
即，知道這些都是為“一炁所易”。
那麽，知道了這個，我們再從這個“陰陽的圓環”中截取，其中“無有的陽”和“無有的陽”相互對衝的一段。
將其這一段“對衝”的具體情況，做以分析。
即，“無有的陽”和“無有的陽”之間的對衝情況，究竟還能夠細致到一種什麽樣的地步。
因為，這也就好像是，我們在看“磁鐵”的“同極”之間的相遇狀態，它們為什麽會具有一種“排斥”的作用力。
同樣的，我們也會漸漸得到“吸引”的作用力，是如何產生的。
那麽，根據，上麵的“陽和陽”之間相遇的對稱發散情況來看。
其在“陽和陽對衝”的過程中；更為細致的方向感是什麽。
我們知道，“陽和陽”相對衝，其中一個是“走”本來“陽”的方向，為，變出，向外，向上，向表，向右；
另一個則是“走”，之前“陰”的方向，為，變進，向內，向下，向裏，向左；
那麽， 此二者，就是會在平行相遇的過程中，開始分別的背離彼此；
就好像，在一張紙上，或者一個三維的立體空間中，本來是在同一條直線坐標軸上，要去左右麵向相遇，然後其中一個開始“向上走”；另一個“向下走”；
是要去產生那種分離的背道感覺；
但是，這時，即使，無論我們帶出的模型開始多麽複雜；也要知道，這其中的一切都是在圍繞著，我們之前所發現的“基礎理論”中；
即，陰陽是不異的，陰陽是可以互相轉化的相生狀態；相生就是說，能夠“相互生成”；
而且，不加任何作用力的說，“陽”是向外發散的，“陰”是向內收斂的；其中並沒有作用力；但是卻會是具有“方向性”。
那麽，在這個“無有的陽”和“無有的陽”要去相互背離的過程中；就是還會產生一種“向內斂進”的方向狀態。
因為陰陽是相生的不異狀態，有一陰就有一陽。
那麽，有“兩個陽”彼此發散背離；這是就會再產生出“兩個陰”去“向內納斂”；
就好像是，在這兩個“發散背離”的陽上，會產生出一種向內“收斂”的情形。
而向內收斂，豈不是會有一種吸引力的感覺在其中；不著急，繼續往下看。
那麽，我們利用三維空間的立體幾何感去思考，當“兩個陽”像是在彼此逆反著轉圈離開的時候，它們會是什麽樣子。
可能並不容易想象；
但是我們要知道，可以去結合現實中的模型，開瓶蓋，或者街道上有著大量圓形毛刷的清掃機、清掃車。
或者是，我們把兩個圓頭毛刷彼此麵向固定，然後又反向旋轉；或者是，思考磁通量，其中那種可以用許多條線排列出的“場”的狀態；
再或者回到最基礎的思路中，這其中本來就是“一陰一陽”的狀態；陰陽的方向是相反的。
那麽，此時的這個立體幾何中，是否其中即使是在接觸的過程中，也都是反向的。
並且，要知道此時的我們是在“無有”中，“無有”就是說，不衝突；即它沒有那樣的一種我們可見的作用力在其中。
而即使是這兩個“無有的陽”彼此延伸至非常重疊的密不可分地步，也是不會有什麽特別影響的；因為它們本來就是“無有”的狀態。
了解了這些，我們繼續往下看；
無有的陽和無有的陽反向轉；但其“無有的陽”是會相生出“無有的陰”的；
那麽，就是說，在此時我們所設想的這個模型中；當“無有的陽·甲”，在和“無有的陽·乙”彼此發散背離時；
又是會因為“不異”而“相生”出兩個想要“向內變進”的“陰”；
以其“陰”的方向，我們知道為，變進，向內，向下，向裏，向左；
那麽，當隨著兩個“陽”彼此向外發散背離時，以其兩個“陰”卻是會“變進，向內，向下，向裏，向左”；
知道了兩個“陽”的發散背離過程；同理，我們就可求得，兩個陰的方向；也是彼此相反；
因為當一條坐標軸上，兩個陽相遇時，其中一個陽向上離開，一個陽向下而去；
那麽，所產生的“陰”，就是恰好於“陽”的方向相反；為彼此開始“相近·相對”的情形。
雖然所相生出的兩個“陰”的方向也相反，但它們卻是能夠相近生成的。
那麽，就是說，在兩個陽相近的背離過程中，兩個“陰”卻也是會在它們要去相遇的地帶中“相近”；
以其並且，這兩個“無有的陰”和“無有的陰”方向相反；反向相近。
可我們知道，以其中最為基本的陰陽規則來看，隻有陰陽的方向才是相反的，並且因為陰陽的不異相生性，陰是可以相生陽的；
並且，陰和陽是可以生成“圓環”的；
因為“陰陽”二者本身就是“環而無端”的這樣一種狀態；這是我們從“往複循環的周流陰陽”狀態中查看到的。
那麽，就是說，此時在兩個“無有的陽”對衝過程中；
其中又會產生出一個相生而出的“圓環”。
那麽，就是說，“無有的陽”和“無有的陽”，“能量和能量”之間，是可以產生一種新的“一炁相生”情況的。
那麽，如此說來，以上是我們從一整個大的圓環中，截取的一段；
即，其中圓環的每一段都是會發生這樣的清晰；
那麽，就是說，這一整個大的圓環，在我們這樣的一種思路下，是會一下子被我們區分成為好幾段這樣的情況；
而在這樣一種好幾段的情況中，又是瞬間會“微分”形成出幾乎無窮無盡個以此類推的清晰。
即，我們瞬間便就是將一個世界，劃分為了無數個大千世界，並且無盡細分、微分；就好像我們許許多多環繞著的星係一樣；因為這樣子的劃分，的確就是像一個有一個的星係一樣漂浮在我們眼前的現象中；
可是，此時的我們並不是來研究星係的，並不是要去看它怎麽那麽多的花樣，而是在研究“磁鐵”為什麽會同極相斥，異性相吸；或者說，摩擦力等接觸力僅僅是因為“有物”作用的嗎；而如果是“有物”；那麽其有物和無物間又是怎麽相互作用的。
即，在兩個“陽”對衝的情況下，為什麽會形成“力”的作用。
以其，兩個“無有的陽”相衝，會在其相衝的過程中，繼續產生出一種“陰陽的相生環流狀態”；
而，這個在“兩個無有的陽”內所相生而出循環往複的陰陽是什麽意思呢。
因為都是“無有”的狀態；這樣考慮下去的意義又是什麽呢。
即，繼續回到基礎理論中，就好像公式性的推導一樣，我們先要了解到“陰陽相生的往複狀態”所要具體描述的是什麽情形。
以其，我們是怎麽提出“陰陽”概念的；
是因為對於“有物”的認知；
從“物本論”出發，發現“空本論”；從“空本論”中得出真正意義上的“有物”情形。
即，在這個無有的世界中，一件事物想要存在出來，就是需要“變出和顯現”出來；而其能夠“變通變出和顯象”出來，則是因為“空無”的不阻性，以及需要能夠有“變進到空無中”，再由空無的不阻性去變出的這樣一種“事態”；
如此，我們就知道了，一切的“有物”，都是“無有的往複”；
那麽，以其“無有的往複”所要去描述的，就是“有物”。
將此結論帶入“兩個無有的陽”對衝所生成的“陰陽往複”中。
我們便就知道了，當兩個“無有的陽（陰）”或者直接是“無有的陰和無有的陽”開始對衝時，或者直接是“無有的空無狀態”，也便就是會有“有物”產生的這樣一種情況。
那麽，也就是說，以其在磁鐵的“同極”相遇時，是會在其相遇處，產生一種“有物”性。
而當磁鐵的同極更為貼近時，“有物”抵抗的強度也會更大一些，這是我們從日常的遊戲感官中就可以體驗出的；
即，是這樣的一種“有物性”，致使了二者發生了一種“作用力”的效果。
以其“力”就是我們對於“有物”的感覺；因為“力”既然是會出現，則便就是因為事物具有“變進性”；
以其“變進”才會變出，形成我們看到的情況。
“力”是相互的作用結果；並且所生成“作用力與反作用力”大小相等，方向相反。
雖然很虛幻，但從我們的推理來看，大抵就是這樣；無中生有。
因為“力”本身就是“有物”的感覺；好像有什麽東西在其中“發生作用”一樣。
恍兮惚兮，其中有物；雖然沒有明說，但是還難道是會有別的意思和含義在其中嗎；我不知道，隻是我是這樣去理解了。
並且“陰和陽”之間為不異的狀態；而就隻是“方向相反”，為漸變的往複形態；
並且，因為“陰陽”同為“無有”的狀態；所以，“陰陽”是可以彼此摻插滲透的；而即使二者頭對頭相互對撞而去，也便是還能夠“毫無阻攔的穿越”。
具有阻攔作用的是“有物”；
以其，我們觸摸桌子等物體，也便是“有物”的感覺；因為不能夠“入金石無阻”，是因為當“無有的陽和無有的陽”相互接觸時，便就是已經產生了一種“有物”在其中。
是這種“無有而有的有物性”致使了我們的手不能夠伸進去其中；但歸根結底都還是因為“陰”；
因為“陰”就是說，當兩個“陽”兩股能量相遇對衝時；陰則就反向產生，逆回而去。是因為“陰”事物本身的“變進·內守性”使得我們不能夠穿牆或者穿透某件物體，或者具有了自己的立場。
即，“物體”本身的變出、變進性，產生了排外性。
而也，是因為“往複的有物性”給了我們“力”和“有物隔絕”的感覺；是因為“無有”的往複性，給了我們“力”的感覺。以其這時，我們也隻是知道了“力”是一種“有物”的情況；
但卻依然並不知道於無有中所衍生出的“力”的“作用”情況。
即，“無有”是怎麽產生“力”的；因為無有的作用顯然是有的時候“相生相合”，有的時候“相互排斥”；甚至於有的時候“強·強相互作用”，有的時候“弱·弱相互作用”；
以其，是產生了“一陰一陽的有物”情況；而一陰一陽的有物情況，為什麽又會帶給我們“力”的感覺呢；
即，“實相無相”，有物也隻是“虛空”的作用；而虛空的作用，為什麽會帶給我們一種軟硬、大小、強弱、剛柔、遠近、高低、曲平、強相互作用力、弱相互作用力、電磁相互作用力、萬有引力等等的不同差異效果呢。
即，虛空為什麽會在生成“有物”的時候帶給我們如此之多的差異呢；它究竟是想要表達什麽。
以其，我們從陰陽的基本理論出發，“兩個無有的陽”所施加的作用力，於其中所生成的“往複的陰陽”作用力大小相等，方向相反；因為“陰陽”本來就是不異的，等量等價交換；有一陰就有一陽；二者並沒有什麽特別的區別。
如此我們也就可以知道“現象和本質”都是不異的；相互驗證了我們經典力學第三定律的正確性，因為本來也就是利用現實中的實驗所得出的結論；
這是非常非常非常值得我們去學習的；以其也可以看到我們曆來發展時的短板。
以其，如果這些我們人類共同的科學家出生在我們的文化中，那麽來解釋這些事情的，也便就是他們了。
以其，有一件事情強，就有一件事情弱，有一件事情向高處去，就有一件事物墜落下來；
有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨；動靜相有，遠近相合，大小相取；如此的一陰一陽之謂道；
可是，怎麽“生”，怎麽“成”，怎麽“形”，怎麽相傾……包括於我在後麵寥寥草草所加的幾句；即，這些話都是“結語”；那麽，該怎麽去推論呢；依靠感官和所總結出的現象經驗嗎？
老實說，當我們了解了“自然的空無性”以後，即，如果不是從“道”中“以無而有”的方式推理出來，那麽，我們便就是永遠也不知道這些都是怎麽做的；而就隻是覺得“看著”是這樣的一種情況；但卻不能應用於我們自身的人生體驗中；即，我們知道“陰陽相生·高下相傾·音聲相和”；但卻並不會知道它們都是怎麽相傾生成的。
即，其中並沒有“推理的過程性”和“思路的方法性”；看著的確是，相生相傾；但是為什麽會相生相傾，根源是什麽；夫子當然很懂，但是我們不懂，所以我們就要去帶著這一係列燒腦的問題，回到“無和有”中；
在繼續中，我們會發現，“兩個無有的陽·或者說無有的陰和無有的陽”衝氣、對衝時，是會產生“有·有物”的這種狀態的。
即，從“無”中所生的“有”，以其我們首先看到的便是這樣一種情況。
“力”雖然不能被看到，但它卻是已經產生了“有物”的效果。
知道了“有物”的情況和基礎特征，我們才能夠漸漸地去開始產生“物質”；去更加詳細的了解到“物質”的生成原因。
因為從“道體”中看，一切都是“無有”的狀態；
以其，我們會發現，有物，有物質，能量，有運動，有動靜等等我們這些概念也便是會越來越明顯的出現在我們腦海中；
因為一切皆空，所以，在此基礎上，我們也便是要越來越清楚地了解到，“動·動態·運動”等等一切“有和有”之間變化都是怎麽去變化和配合的。
因為“陰和陽”在“道體的空無”中為“無有的變進變出狀態”；
那麽，於我們所看到的現實中，它們又是什麽樣的一種情況呢；
回到“自然的基礎”概念中；
即，我們對於“物質·能量·質量·形體·形態”等等都是為“有物”的感覺。
這並不是什麽壞話，畢竟對“有物”的感覺，大多數人也都是會覺得它們就好像“靈寶”一樣；是天地的造化所有；沒有靈寶就沒有我們；有誰會不喜歡各種各樣五顏六色的礦石呢；無論是金子還是鐵礦、銅礦，或者是鍾乳石，還是立方體紫螢石；有誰會不喜歡或者想要去傷害我們為之生存的這片天地呢；
以其眾妙之門，元始之中，披褐懷玉；大道之內，無字靈寶篆成冊，化卷封神易成經。鬥天星象，深根寧極，無中化有，映紫流真；就是曆來我們古人一直向我們所傳授的“道”了。
以其，我們對於“有和無、陰和陽”究竟是什麽感覺；
而引用上述的模型，我們知道兩個無有的陽或者說兩個無有的陰（因為陰就是陽，陽就是陰），或者說“一個無有的陰和一個無有的陽”，其中會產生“恍惚有物”的狀態。
雖然我們看不到“兩個無有的陽·無”，其中所生成的“有物”具體是什麽事物，但是也依然是知道了；即，“無”是能夠生出“有”的。
而也雖然我們不知道這個“有”具體是什麽，因為這個“有”也就隻是“往複有物”狀態。
即，這個“有·有物”沒有動靜概念，那麽我們對於動靜的動態現代化的宏觀事物概念又是怎麽發現和得來的。
那麽，如此我們就來更為詳細的了解一下，什麽是“陰”，什麽是“陽”；
即，在此之前，我們對於“陰陽”的理解，都為一種“無有的方向”狀態。
可在此過程中，我們會發現，無有和無有中是會產生出“有物”的狀態的；
總結出來大概就是，以其有物混成，先天地生，寂兮寥兮；
其中，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母；
以其夫子我們的古人言語也便是非常簡潔精煉了；
因為於“無”中，便就是行之不改的獨立情況。
即，之前為“無有”的空無狀態；現在我們發現了其中“有物混成”的一麵；可卻依然是不大清楚我們的“變進·變出等等的陰陽性”究竟是要描述什麽；
因為此時的“陰陽”依然是為“無有”的一種狀態；雖然它被我們描述了出來，可卻依然是沒有和我們現實中的“有物”聯係起來。
即，無有的陰陽關係和有物的陰陽關係是什麽；
即，這個世界上任何事物都是一陰一陽；那麽，對於“無”我們知道了它們的“陰陽”關係；對於“有·有物”也便是要去“細易”出其中的關係。
因為，通過“兩個無有的陽”之間的作用，我們已經發現了“無中生有·無有之有物”中的一小部分規律。
可繼續來看，繼續明確我們的基礎思維邏輯，邏輯理念；會發現，我們會繼續地反複提出一個問題，那就是“什麽是有物”以及“有物是怎麽有的”；
即，怎麽樣才能夠“有物”；
其中，於“空本位”中我們會發現，一件事物想要產生時，為“變出”的狀態，則便是，如果想要獲得“有物”的變出、呈現狀態，就需要有“變進”為它提供一種“有物”的狀態。
即，想要“變出（陽）有物”，就先要“變進（陰）”；
以其，這裏我們也做一點小小的提出，那就是站在什麽樣的思維角度、思維立場中；即，空本位；因為這是最不加以幹擾的一種思路；
即，在空本位的基礎上，我們去思考“有物”的清晰；那麽，便就是，想要“變出（陽）”，就得是先進行“變進（陰）”。
這裏，我們雖然說是“先”，有了“先後”的感覺，但是也要知道，於“空無”中，一切都是不異的；陰陽是同時同步的狀態。
那麽，有了這些理念、像是事物在成因時的條件因素一樣的思路作為我們的思維邏輯基礎；
其中，我們就會發現，一件事物“變出（陽）”的是什麽，是那樣的一種“現象”；即，所有“變出”的都是一種被我們所注意察覺到的“有物現象”；包括質量、能量，包括運動、動態；是的，連“動態”也都是有物的變出現象。
而變進的又是什麽，變進的是，剛好與有物現象相“反向”的一種情形。
因為有一陽（變出）就有一陰（變進）；
可遺憾地是，我們現在並不清楚“陰陽”是什麽，而就隻是“於空無中”了解到，它們是一種“無有”的情況。
那麽，又於我們的“無中生有”模型中，會發現，“兩個無有的陽”是“無”，為想要去發生的“變出”狀態；
即，這種“無”卻產生了“有”；那麽，“無”就好像是“變出”一樣，“有”就好像是被動產生、變進生成一樣。
因為這一“陰從於陽”的原則，就好像始終是讓我們覺得這個世界上好像是具有“推動力”一樣；好像是有一隻無形的大手在其中撮合一樣；但實際卻是為“無有而有”的一種狀態；
回到我們對於“道體無有的陰陽”所討論的基礎理論中，會發現其中“陰陽”都是不異的；沒有說是誰在推動誰，而就隻是自然而然；如果我們覺得是“有物”在進行推動，那就是說，必然就是會有“陰”在悄無聲息的收回；隻是我們可能沒有察覺和注意到；因為大抵我們都太過於依賴現象了。
即，兩個無有的陽，即使是它們兩個獨立對衝在一起，“無”中產生了“有”，那麽，“無”就卻是依然帶給了我們一種“變出”的有象感覺。
而就是這樣的一種“無有的獨立對衝變出狀態”，產生了其中兩個方向相反的陰；而這兩個方向相反的陰，卻又會因為它們都為無有的關係，而就隻是方向上的不同，而往複相生出“有物”的情形；
其中“反複有物·往複有形”；
那麽，繼續整理，則就是說，“無有的陽”之間的“無有相互作用”，因為是“被提出”，而就是好像在“變出”；
可，又因為它們是從“空本位的空無中·變出”，所以，它們就什麽也變不出；所變出的都是“虛空”；即什麽也變不出；
而其什麽也變不出，卻又因為其中“陰陽的相生逆反”狀態，生成、帶給了我們一種“有物生成”的情況；
即，我們所看到的這一過程中，就是“無有”的這樣一種“變出”情況；而卻是因為“一陰一陽之謂道”，有變出就會有變進；
在變出中變進；
而“變進”的，我們會發現，它們居然是一種“有物”的情形。
那麽，具有這種被我們發現的“無有的變出”狀態；
是會因為它們的“無有變出”情況，而帶動著“被迫”產生出一種“相生‘變進’的往複情況”；
那麽，就是說，其中的變出為無為陽；而其中的變進為有為陰。
那麽，就是說，變出、陽這些都是無有的；而變進、陰這些都是有物的；
此時，我們也便就是好像進入了“陰陽的有無第二階段”；
因為這已經不再是“無和無”之間的關係了；而是“無和有”之間的狀態關係；
那麽，以此，我們會看出，“變出的無和陽”是不能夠被我們看到的，隻是我們提出的一種“好似在變出的二者現象”，但其實它們都是為“無有”的狀態；
而“變進”的“有物和陰”卻是開始了一種“有形的無間往複之相互形象”。
如此，我們也就逐步地得出一個結論，叫做“變出成象·變進成形”；被提出就是“陽”，就是因，使結論就是“陰”，就是果；
當“變出的空”向右時，就會有“有物的陰”變進向左；
當“變出的空”向左時，就會有“有物的陰”變進向右；
當“變出的空”向上時，就會有“有物的陰”變進向下。
變出的是空無，變進的為有物；
在“天”成象，為陽；在“地”成形為有物，為陰。
而即使是“在天成象，在地成形”，我們也便是運用“陰陽”的基礎概念就會知道，一件事物在成象時，就也便是在同時成形；
因為“陰陽”是於“空無”的“自相變化”中同時往來的；即，陰陽不是兩件事物，是一件事物或者說同一往複的循環係統中，能夠自相變化的兩麵性。
其“形”就是往複有物的那樣一種於“陽”中被動的“化陰”狀態；或者說陰從於陽；有從於空；是叫虛以控實，以空禦有；但其“有·有物”也會緊緊地和空配合在一起，陰會將陽緊緊地拉住，使陽不會散；當然這些都已經進入了我們對於“化無為有”的第二階段。
以其我們覺得長高就是看得見的向上生長；但其實，向上的是空無，變化進來的“成形有物”才是長高；
如果“陽”是從下至上，從腳底到頭頂，那麽“陰”就是從上至下，從頭頂至腳底；
生長就是說，陽不斷向上，陰不斷向下；隻有陽不斷地向上，陰才能不斷地內合於下，形成拔高的身型長高狀態；如此的衝氣以為和。
即，一切有形的有物都是“陰”，以其我們看不見的那樣一種“推動力”叫做“陽”，但實際上是為“無有·無有而有”；
一般來說，看得見的為“陰”，看不見的為“陽”；
二般來說，看得見的為“陽·為變出的顯性狀態”，看不見的就為“陰·為看不到的隱性狀態”；例如陰險；因為想要變化出來，就一定是要有“變化進去”的這樣一種不異的一炁情況在其中。
但其陽和陽之間，或者帶入一點現象性的說，就好像是“能量和能量”之間，它們相遇的方向性又是如何。
在這個圓環中，其中“無有的陽”和“無有的陽”時時刻刻都在相遇；可它們相遇的狀態是什麽；
根據我們之間得出的陰陽方向；
陽：變出，向外，向上，向表，向右；
陰：變進，向內，向下，向裏，向左；
即，兩個“陽”在對衝時，同時想要產生出一種“變出，向外，向上，向表，向右”的情況。
那麽，它們是會逆·對著從不同的方向“（駛）來”，卻朝著同一個方向“去”嗎。
即，同時朝著“變出，向外，向上，向表，向右”的方向嗎；可這樣的方向，就隻有一個。
可見並不是在朝著同一個方向去；
即，它們雖然是“對相而來”，卻是分別向著彼此所辨認的方向“駛去”；
而這個彼此所辨認的方向是什麽；
我們隻需要把其中的一個“陽”讓它變回到原來“陰”的樣子；因為這個“無有的陽”本來所遵循的也就是之前“無有陰”的方向；因為陽會生陰，陰會生陽；就會知道；它們其中的一個所要變化去的方向，依然是之前“陰·變進，向內，向下，向裏，向左”的方向；
那麽，這段話，就好像是我們講了，卻又和沒講一個樣；那我們是要去說明這種廢話文學嗎；
不是，因為這樣會帶給我們一種“對稱”的思路；
即“無有的陽”和“無有的陽”之間的這樣一種同性相遇，所表現出的是，一種對稱感。
而這樣的一種對稱感，帶給我們的就是一種彼此“相遇的分離發散”狀態；
就好像我們左右能夠開始對稱的人體一樣。
以其，“陽”和“陽”相對而去的狀態，也便就是“陰和陰”於“陽”中相生、相互往複而回的背離畫麵。
但其我們的人體左右手相、手性、鏡相、鏡性對稱；卻依然是要知道，它們中依然是為“一陰一陽”的情況。
不具備大的用處，隻是這樣的一種“鏡相的對稱性”，會讓我們對於人體，已經對於世間萬物的各種各樣對應形態豁然開朗那麽一下子。
即，知道這些都是為“一炁所易”。
那麽，知道了這個，我們再從這個“陰陽的圓環”中截取，其中“無有的陽”和“無有的陽”相互對衝的一段。
將其這一段“對衝”的具體情況，做以分析。
即，“無有的陽”和“無有的陽”之間的對衝情況，究竟還能夠細致到一種什麽樣的地步。
因為，這也就好像是，我們在看“磁鐵”的“同極”之間的相遇狀態，它們為什麽會具有一種“排斥”的作用力。
同樣的，我們也會漸漸得到“吸引”的作用力，是如何產生的。
那麽，根據，上麵的“陽和陽”之間相遇的對稱發散情況來看。
其在“陽和陽對衝”的過程中；更為細致的方向感是什麽。
我們知道，“陽和陽”相對衝，其中一個是“走”本來“陽”的方向，為，變出，向外，向上，向表，向右；
另一個則是“走”，之前“陰”的方向，為，變進，向內，向下，向裏，向左；
那麽， 此二者，就是會在平行相遇的過程中，開始分別的背離彼此；
就好像，在一張紙上，或者一個三維的立體空間中，本來是在同一條直線坐標軸上，要去左右麵向相遇，然後其中一個開始“向上走”；另一個“向下走”；
是要去產生那種分離的背道感覺；
但是，這時，即使，無論我們帶出的模型開始多麽複雜；也要知道，這其中的一切都是在圍繞著，我們之前所發現的“基礎理論”中；
即，陰陽是不異的，陰陽是可以互相轉化的相生狀態；相生就是說，能夠“相互生成”；
而且，不加任何作用力的說，“陽”是向外發散的，“陰”是向內收斂的；其中並沒有作用力；但是卻會是具有“方向性”。
那麽，在這個“無有的陽”和“無有的陽”要去相互背離的過程中；就是還會產生一種“向內斂進”的方向狀態。
因為陰陽是相生的不異狀態，有一陰就有一陽。
那麽，有“兩個陽”彼此發散背離；這是就會再產生出“兩個陰”去“向內納斂”；
就好像是，在這兩個“發散背離”的陽上，會產生出一種向內“收斂”的情形。
而向內收斂，豈不是會有一種吸引力的感覺在其中；不著急，繼續往下看。
那麽，我們利用三維空間的立體幾何感去思考，當“兩個陽”像是在彼此逆反著轉圈離開的時候，它們會是什麽樣子。
可能並不容易想象；
但是我們要知道，可以去結合現實中的模型，開瓶蓋，或者街道上有著大量圓形毛刷的清掃機、清掃車。
或者是，我們把兩個圓頭毛刷彼此麵向固定，然後又反向旋轉；或者是，思考磁通量，其中那種可以用許多條線排列出的“場”的狀態；
再或者回到最基礎的思路中，這其中本來就是“一陰一陽”的狀態；陰陽的方向是相反的。
那麽，此時的這個立體幾何中，是否其中即使是在接觸的過程中，也都是反向的。
並且，要知道此時的我們是在“無有”中，“無有”就是說，不衝突；即它沒有那樣的一種我們可見的作用力在其中。
而即使是這兩個“無有的陽”彼此延伸至非常重疊的密不可分地步，也是不會有什麽特別影響的；因為它們本來就是“無有”的狀態。
了解了這些，我們繼續往下看；
無有的陽和無有的陽反向轉；但其“無有的陽”是會相生出“無有的陰”的；
那麽，就是說，在此時我們所設想的這個模型中；當“無有的陽·甲”，在和“無有的陽·乙”彼此發散背離時；
又是會因為“不異”而“相生”出兩個想要“向內變進”的“陰”；
以其“陰”的方向，我們知道為，變進，向內，向下，向裏，向左；
那麽，當隨著兩個“陽”彼此向外發散背離時，以其兩個“陰”卻是會“變進，向內，向下，向裏，向左”；
知道了兩個“陽”的發散背離過程；同理，我們就可求得，兩個陰的方向；也是彼此相反；
因為當一條坐標軸上，兩個陽相遇時，其中一個陽向上離開，一個陽向下而去；
那麽，所產生的“陰”，就是恰好於“陽”的方向相反；為彼此開始“相近·相對”的情形。
雖然所相生出的兩個“陰”的方向也相反，但它們卻是能夠相近生成的。
那麽，就是說，在兩個陽相近的背離過程中，兩個“陰”卻也是會在它們要去相遇的地帶中“相近”；
以其並且，這兩個“無有的陰”和“無有的陰”方向相反；反向相近。
可我們知道，以其中最為基本的陰陽規則來看，隻有陰陽的方向才是相反的，並且因為陰陽的不異相生性，陰是可以相生陽的；
並且，陰和陽是可以生成“圓環”的；
因為“陰陽”二者本身就是“環而無端”的這樣一種狀態；這是我們從“往複循環的周流陰陽”狀態中查看到的。
那麽，就是說，此時在兩個“無有的陽”對衝過程中；
其中又會產生出一個相生而出的“圓環”。
那麽，就是說，“無有的陽”和“無有的陽”，“能量和能量”之間，是可以產生一種新的“一炁相生”情況的。
那麽，如此說來，以上是我們從一整個大的圓環中，截取的一段；
即，其中圓環的每一段都是會發生這樣的清晰；
那麽，就是說，這一整個大的圓環，在我們這樣的一種思路下，是會一下子被我們區分成為好幾段這樣的情況；
而在這樣一種好幾段的情況中，又是瞬間會“微分”形成出幾乎無窮無盡個以此類推的清晰。
即，我們瞬間便就是將一個世界，劃分為了無數個大千世界，並且無盡細分、微分；就好像我們許許多多環繞著的星係一樣；因為這樣子的劃分，的確就是像一個有一個的星係一樣漂浮在我們眼前的現象中；
可是，此時的我們並不是來研究星係的，並不是要去看它怎麽那麽多的花樣，而是在研究“磁鐵”為什麽會同極相斥，異性相吸；或者說，摩擦力等接觸力僅僅是因為“有物”作用的嗎；而如果是“有物”；那麽其有物和無物間又是怎麽相互作用的。
即，在兩個“陽”對衝的情況下，為什麽會形成“力”的作用。
以其，兩個“無有的陽”相衝，會在其相衝的過程中，繼續產生出一種“陰陽的相生環流狀態”；
而，這個在“兩個無有的陽”內所相生而出循環往複的陰陽是什麽意思呢。
因為都是“無有”的狀態；這樣考慮下去的意義又是什麽呢。
即，繼續回到基礎理論中，就好像公式性的推導一樣，我們先要了解到“陰陽相生的往複狀態”所要具體描述的是什麽情形。
以其，我們是怎麽提出“陰陽”概念的；
是因為對於“有物”的認知；
從“物本論”出發，發現“空本論”；從“空本論”中得出真正意義上的“有物”情形。
即，在這個無有的世界中，一件事物想要存在出來，就是需要“變出和顯現”出來；而其能夠“變通變出和顯象”出來，則是因為“空無”的不阻性，以及需要能夠有“變進到空無中”，再由空無的不阻性去變出的這樣一種“事態”；
如此，我們就知道了，一切的“有物”，都是“無有的往複”；
那麽，以其“無有的往複”所要去描述的，就是“有物”。
將此結論帶入“兩個無有的陽”對衝所生成的“陰陽往複”中。
我們便就知道了，當兩個“無有的陽（陰）”或者直接是“無有的陰和無有的陽”開始對衝時，或者直接是“無有的空無狀態”，也便就是會有“有物”產生的這樣一種情況。
那麽，也就是說，以其在磁鐵的“同極”相遇時，是會在其相遇處，產生一種“有物”性。
而當磁鐵的同極更為貼近時，“有物”抵抗的強度也會更大一些，這是我們從日常的遊戲感官中就可以體驗出的；
即，是這樣的一種“有物性”，致使了二者發生了一種“作用力”的效果。
以其“力”就是我們對於“有物”的感覺；因為“力”既然是會出現，則便就是因為事物具有“變進性”；
以其“變進”才會變出，形成我們看到的情況。
“力”是相互的作用結果；並且所生成“作用力與反作用力”大小相等，方向相反。
雖然很虛幻，但從我們的推理來看，大抵就是這樣；無中生有。
因為“力”本身就是“有物”的感覺；好像有什麽東西在其中“發生作用”一樣。
恍兮惚兮，其中有物；雖然沒有明說，但是還難道是會有別的意思和含義在其中嗎；我不知道，隻是我是這樣去理解了。
並且“陰和陽”之間為不異的狀態；而就隻是“方向相反”，為漸變的往複形態；
並且，因為“陰陽”同為“無有”的狀態；所以，“陰陽”是可以彼此摻插滲透的；而即使二者頭對頭相互對撞而去，也便是還能夠“毫無阻攔的穿越”。
具有阻攔作用的是“有物”；
以其，我們觸摸桌子等物體，也便是“有物”的感覺；因為不能夠“入金石無阻”，是因為當“無有的陽和無有的陽”相互接觸時，便就是已經產生了一種“有物”在其中。
是這種“無有而有的有物性”致使了我們的手不能夠伸進去其中；但歸根結底都還是因為“陰”；
因為“陰”就是說，當兩個“陽”兩股能量相遇對衝時；陰則就反向產生，逆回而去。是因為“陰”事物本身的“變進·內守性”使得我們不能夠穿牆或者穿透某件物體，或者具有了自己的立場。
即，“物體”本身的變出、變進性，產生了排外性。
而也，是因為“往複的有物性”給了我們“力”和“有物隔絕”的感覺；是因為“無有”的往複性，給了我們“力”的感覺。以其這時，我們也隻是知道了“力”是一種“有物”的情況；
但卻依然並不知道於無有中所衍生出的“力”的“作用”情況。
即，“無有”是怎麽產生“力”的；因為無有的作用顯然是有的時候“相生相合”，有的時候“相互排斥”；甚至於有的時候“強·強相互作用”，有的時候“弱·弱相互作用”；
以其，是產生了“一陰一陽的有物”情況；而一陰一陽的有物情況，為什麽又會帶給我們“力”的感覺呢；
即，“實相無相”，有物也隻是“虛空”的作用；而虛空的作用，為什麽會帶給我們一種軟硬、大小、強弱、剛柔、遠近、高低、曲平、強相互作用力、弱相互作用力、電磁相互作用力、萬有引力等等的不同差異效果呢。
即，虛空為什麽會在生成“有物”的時候帶給我們如此之多的差異呢；它究竟是想要表達什麽。
以其，我們從陰陽的基本理論出發，“兩個無有的陽”所施加的作用力，於其中所生成的“往複的陰陽”作用力大小相等，方向相反；因為“陰陽”本來就是不異的，等量等價交換；有一陰就有一陽；二者並沒有什麽特別的區別。
如此我們也就可以知道“現象和本質”都是不異的；相互驗證了我們經典力學第三定律的正確性，因為本來也就是利用現實中的實驗所得出的結論；
這是非常非常非常值得我們去學習的；以其也可以看到我們曆來發展時的短板。
以其，如果這些我們人類共同的科學家出生在我們的文化中，那麽來解釋這些事情的，也便就是他們了。
以其，有一件事情強，就有一件事情弱，有一件事情向高處去，就有一件事物墜落下來；
有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨；動靜相有，遠近相合，大小相取；如此的一陰一陽之謂道；
可是，怎麽“生”，怎麽“成”，怎麽“形”，怎麽相傾……包括於我在後麵寥寥草草所加的幾句；即，這些話都是“結語”；那麽，該怎麽去推論呢；依靠感官和所總結出的現象經驗嗎？
老實說，當我們了解了“自然的空無性”以後，即，如果不是從“道”中“以無而有”的方式推理出來，那麽，我們便就是永遠也不知道這些都是怎麽做的；而就隻是覺得“看著”是這樣的一種情況；但卻不能應用於我們自身的人生體驗中；即，我們知道“陰陽相生·高下相傾·音聲相和”；但卻並不會知道它們都是怎麽相傾生成的。
即，其中並沒有“推理的過程性”和“思路的方法性”；看著的確是，相生相傾；但是為什麽會相生相傾，根源是什麽；夫子當然很懂，但是我們不懂，所以我們就要去帶著這一係列燒腦的問題，回到“無和有”中；
在繼續中，我們會發現，“兩個無有的陽·或者說無有的陰和無有的陽”衝氣、對衝時，是會產生“有·有物”的這種狀態的。
即，從“無”中所生的“有”，以其我們首先看到的便是這樣一種情況。
“力”雖然不能被看到，但它卻是已經產生了“有物”的效果。
知道了“有物”的情況和基礎特征，我們才能夠漸漸地去開始產生“物質”；去更加詳細的了解到“物質”的生成原因。
因為從“道體”中看，一切都是“無有”的狀態；
以其，我們會發現，有物，有物質，能量，有運動，有動靜等等我們這些概念也便是會越來越明顯的出現在我們腦海中；
因為一切皆空，所以，在此基礎上，我們也便是要越來越清楚地了解到，“動·動態·運動”等等一切“有和有”之間變化都是怎麽去變化和配合的。
因為“陰和陽”在“道體的空無”中為“無有的變進變出狀態”；
那麽，於我們所看到的現實中，它們又是什麽樣的一種情況呢；
回到“自然的基礎”概念中；
即，我們對於“物質·能量·質量·形體·形態”等等都是為“有物”的感覺。
這並不是什麽壞話，畢竟對“有物”的感覺，大多數人也都是會覺得它們就好像“靈寶”一樣；是天地的造化所有；沒有靈寶就沒有我們；有誰會不喜歡各種各樣五顏六色的礦石呢；無論是金子還是鐵礦、銅礦，或者是鍾乳石，還是立方體紫螢石；有誰會不喜歡或者想要去傷害我們為之生存的這片天地呢；
以其眾妙之門，元始之中，披褐懷玉；大道之內，無字靈寶篆成冊，化卷封神易成經。鬥天星象，深根寧極，無中化有，映紫流真；就是曆來我們古人一直向我們所傳授的“道”了。
以其，我們對於“有和無、陰和陽”究竟是什麽感覺；
而引用上述的模型，我們知道兩個無有的陽或者說兩個無有的陰（因為陰就是陽，陽就是陰），或者說“一個無有的陰和一個無有的陽”，其中會產生“恍惚有物”的狀態。
雖然我們看不到“兩個無有的陽·無”，其中所生成的“有物”具體是什麽事物，但是也依然是知道了；即，“無”是能夠生出“有”的。
而也雖然我們不知道這個“有”具體是什麽，因為這個“有”也就隻是“往複有物”狀態。
即，這個“有·有物”沒有動靜概念，那麽我們對於動靜的動態現代化的宏觀事物概念又是怎麽發現和得來的。
那麽，如此我們就來更為詳細的了解一下，什麽是“陰”，什麽是“陽”；
即，在此之前，我們對於“陰陽”的理解，都為一種“無有的方向”狀態。
可在此過程中，我們會發現，無有和無有中是會產生出“有物”的狀態的；
總結出來大概就是，以其有物混成，先天地生，寂兮寥兮；
其中，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母；
以其夫子我們的古人言語也便是非常簡潔精煉了；
因為於“無”中，便就是行之不改的獨立情況。
即，之前為“無有”的空無狀態；現在我們發現了其中“有物混成”的一麵；可卻依然是不大清楚我們的“變進·變出等等的陰陽性”究竟是要描述什麽；
因為此時的“陰陽”依然是為“無有”的一種狀態；雖然它被我們描述了出來，可卻依然是沒有和我們現實中的“有物”聯係起來。
即，無有的陰陽關係和有物的陰陽關係是什麽；
即，這個世界上任何事物都是一陰一陽；那麽，對於“無”我們知道了它們的“陰陽”關係；對於“有·有物”也便是要去“細易”出其中的關係。
因為，通過“兩個無有的陽”之間的作用，我們已經發現了“無中生有·無有之有物”中的一小部分規律。
可繼續來看，繼續明確我們的基礎思維邏輯，邏輯理念；會發現，我們會繼續地反複提出一個問題，那就是“什麽是有物”以及“有物是怎麽有的”；
即，怎麽樣才能夠“有物”；
其中，於“空本位”中我們會發現，一件事物想要產生時，為“變出”的狀態，則便是，如果想要獲得“有物”的變出、呈現狀態，就需要有“變進”為它提供一種“有物”的狀態。
即，想要“變出（陽）有物”，就先要“變進（陰）”；
以其，這裏我們也做一點小小的提出，那就是站在什麽樣的思維角度、思維立場中；即，空本位；因為這是最不加以幹擾的一種思路；
即，在空本位的基礎上，我們去思考“有物”的清晰；那麽，便就是，想要“變出（陽）”，就得是先進行“變進（陰）”。
這裏，我們雖然說是“先”，有了“先後”的感覺，但是也要知道，於“空無”中，一切都是不異的；陰陽是同時同步的狀態。
那麽，有了這些理念、像是事物在成因時的條件因素一樣的思路作為我們的思維邏輯基礎；
其中，我們就會發現，一件事物“變出（陽）”的是什麽，是那樣的一種“現象”；即，所有“變出”的都是一種被我們所注意察覺到的“有物現象”；包括質量、能量，包括運動、動態；是的，連“動態”也都是有物的變出現象。
而變進的又是什麽，變進的是，剛好與有物現象相“反向”的一種情形。
因為有一陽（變出）就有一陰（變進）；
可遺憾地是，我們現在並不清楚“陰陽”是什麽，而就隻是“於空無中”了解到，它們是一種“無有”的情況。
那麽，又於我們的“無中生有”模型中，會發現，“兩個無有的陽”是“無”，為想要去發生的“變出”狀態；
即，這種“無”卻產生了“有”；那麽，“無”就好像是“變出”一樣，“有”就好像是被動產生、變進生成一樣。
因為這一“陰從於陽”的原則，就好像始終是讓我們覺得這個世界上好像是具有“推動力”一樣；好像是有一隻無形的大手在其中撮合一樣；但實際卻是為“無有而有”的一種狀態；
回到我們對於“道體無有的陰陽”所討論的基礎理論中，會發現其中“陰陽”都是不異的；沒有說是誰在推動誰，而就隻是自然而然；如果我們覺得是“有物”在進行推動，那就是說，必然就是會有“陰”在悄無聲息的收回；隻是我們可能沒有察覺和注意到；因為大抵我們都太過於依賴現象了。
即，兩個無有的陽，即使是它們兩個獨立對衝在一起，“無”中產生了“有”，那麽，“無”就卻是依然帶給了我們一種“變出”的有象感覺。
而就是這樣的一種“無有的獨立對衝變出狀態”，產生了其中兩個方向相反的陰；而這兩個方向相反的陰，卻又會因為它們都為無有的關係，而就隻是方向上的不同，而往複相生出“有物”的情形；
其中“反複有物·往複有形”；
那麽，繼續整理，則就是說，“無有的陽”之間的“無有相互作用”，因為是“被提出”，而就是好像在“變出”；
可，又因為它們是從“空本位的空無中·變出”，所以，它們就什麽也變不出；所變出的都是“虛空”；即什麽也變不出；
而其什麽也變不出，卻又因為其中“陰陽的相生逆反”狀態，生成、帶給了我們一種“有物生成”的情況；
即，我們所看到的這一過程中，就是“無有”的這樣一種“變出”情況；而卻是因為“一陰一陽之謂道”，有變出就會有變進；
在變出中變進；
而“變進”的，我們會發現，它們居然是一種“有物”的情形。
那麽，具有這種被我們發現的“無有的變出”狀態；
是會因為它們的“無有變出”情況，而帶動著“被迫”產生出一種“相生‘變進’的往複情況”；
那麽，就是說，其中的變出為無為陽；而其中的變進為有為陰。
那麽，就是說，變出、陽這些都是無有的；而變進、陰這些都是有物的；
此時，我們也便就是好像進入了“陰陽的有無第二階段”；
因為這已經不再是“無和無”之間的關係了；而是“無和有”之間的狀態關係；
那麽，以此，我們會看出，“變出的無和陽”是不能夠被我們看到的，隻是我們提出的一種“好似在變出的二者現象”，但其實它們都是為“無有”的狀態；
而“變進”的“有物和陰”卻是開始了一種“有形的無間往複之相互形象”。
如此，我們也就逐步地得出一個結論，叫做“變出成象·變進成形”；被提出就是“陽”，就是因，使結論就是“陰”，就是果；
當“變出的空”向右時，就會有“有物的陰”變進向左；
當“變出的空”向左時，就會有“有物的陰”變進向右；
當“變出的空”向上時，就會有“有物的陰”變進向下。
變出的是空無，變進的為有物；
在“天”成象，為陽；在“地”成形為有物，為陰。
而即使是“在天成象，在地成形”，我們也便是運用“陰陽”的基礎概念就會知道，一件事物在成象時，就也便是在同時成形；
因為“陰陽”是於“空無”的“自相變化”中同時往來的；即，陰陽不是兩件事物，是一件事物或者說同一往複的循環係統中，能夠自相變化的兩麵性。
其“形”就是往複有物的那樣一種於“陽”中被動的“化陰”狀態；或者說陰從於陽；有從於空；是叫虛以控實，以空禦有；但其“有·有物”也會緊緊地和空配合在一起，陰會將陽緊緊地拉住，使陽不會散；當然這些都已經進入了我們對於“化無為有”的第二階段。
以其我們覺得長高就是看得見的向上生長；但其實，向上的是空無，變化進來的“成形有物”才是長高；
如果“陽”是從下至上，從腳底到頭頂，那麽“陰”就是從上至下，從頭頂至腳底；
生長就是說，陽不斷向上，陰不斷向下；隻有陽不斷地向上，陰才能不斷地內合於下，形成拔高的身型長高狀態；如此的衝氣以為和。
即，一切有形的有物都是“陰”，以其我們看不見的那樣一種“推動力”叫做“陽”，但實際上是為“無有·無有而有”；
一般來說，看得見的為“陰”，看不見的為“陽”；
二般來說，看得見的為“陽·為變出的顯性狀態”，看不見的就為“陰·為看不到的隱性狀態”；例如陰險；因為想要變化出來，就一定是要有“變化進去”的這樣一種不異的一炁情況在其中。