玉人天皇的神情十分黯然：“我是大日本帝國的天皇，必須對大日本國民負責，因此，我不可能枉顧大日本軍人的安全，而要求英勇的大日本軍人對敵人懷有溫情，那樣做，就是對大日本軍人最大的不負責任，而連綿不斷的戰事又會使參戰軍人心情壓抑、精神緊張，進而做出許多不合宜的事情，濫殺、殘殺雖委實不該，卻亦在情理之內。
我並非在為犯下戰爭罪行的士兵開脫，縱觀人類曆史，在戰爭期間不犯下罪行的軍隊幾乎不存在，那些士兵的罪行應該由真正犯下罪行之人負責，而那些人必須也已經付出了代價……”
隨之，玉人天皇長歎道：“戰爭是人類社會展現出來的最冷酷無情一麵，是會死人的，也必須要死人的，可它卻又必須到來。”
德川幕府統治時期的日本與滿清政府一樣實行閉關鎖國政策，政府腐朽而敗壞，直到西方列強用堅船利炮轟開日本國門，使得日本人認識到了時代的不同。
木仁親王即位之後，於次年改元‘明治’。在明智天皇領導下，日本經曆了與德川幕府長達十年的戰鬥，才使得‘倒幕運動’以天皇全麵掌權而結束，此後，大日本進入到‘明治維新’時期。
‘明治維新’以明治改元為起點，以‘富國強兵’為目的，推行‘殖產興業’，提倡‘文明開化’，大力發展教育使大日本國民的思想得以不斷進步，社會各方麵逐漸西化，隨後，再順理成章地實行西式現代化改革，積極脫亞入歐。
‘明治維新’以後，日本社會急速發展變化，國力日益強盛，軍事力量也快速增強，隨之而來的，由於國土、資源的製約以及日本國民對更好生存條件的追求，使得日本對外戰爭就成了無法避免的大勢。
我悵然而言：“對於日本而言戰爭是必然的，而戰爭又是冷酷無情的，為了保護日本軍人，陛下和您的統帥們便將日本軍人教化成殘暴無情的野獸，希望以此保全他們，卻也合理，隻是，人若失去了人性而以獸性橫行，難道真的合適嗎？以此來‘對日本軍民負責’，難道就真是負責嗎？”
“其實，我更願意將‘殘暴無情的野獸’一說，理解為以嚴格的紀律以及對天皇的絕對服從而武裝起來的軍人。”玉人天皇爭辯了一句，旋即，就不由得搖頭苦笑起來，“雖然有些難以啟齒，但正如您所說，為了能使大日本軍人再與家人團聚，我們確實希望和鼓勵大日本軍人再冷酷一些，也確實寧願大日本軍人淪為‘野獸’，也要更多地活著回來，這應該算是負責吧？”
正如我對‘道’的理解，玉人天皇在戰爭期間選擇了盡可能多的保證日本軍人活著回來之‘道’，卻並不太在意日本軍人是否做了燒殺搶奪、奸淫擄掠等違背人性之事，在此事上，我與玉人天皇道不同矣，便不再糾纏。
我改變了話題：“現在說來，雖然已毫無意義，但我仍忍不住想請問天皇陛下，這場已經結束了的戰爭，難道真的無法避免嗎？”
玉人天皇有些狐疑地望著我，十分肯定地說：“此事當然毋庸置疑了！”
玉人天皇解釋道：“‘明治維新’之前，我們隻著眼於日本列島，認定的‘天下’就是日本列島。‘明治維新’之後，被西方列強堅船利炮深深震撼的日本國民恍然而醒，隻用了短短二十年就使國力大大增強，進而廢除了所有喪權辱國的不平等條約。
此時，在明智天皇的英明領導下，我們已不僅僅將‘天下’定義為日本列島了，《大東亞新秩序》便是大日本真正放眼亞洲的開始。反觀腐敗無能的滿清政府卻沒能如大日本這樣進行‘明治維新’式的改革，仍然抱殘守缺、不思進取，使得大陸國民依舊飽受西方列強的奴役、掠奪。
《史記.淮陰侯列傳》曾有言‘秦失其鹿，天下共逐之’。對所有東亞國家來說，中華大陸都是母文化的重要來源，因而，從心理上，我們也認同‘同為秦地’之說，而滿清已‘失其鹿’，同為‘秦地’之大日本‘追逐走失之鹿’，自是大勢所趨、避無可避之事了。”
我也曾思考過日本與中華的統一和融合，並且，還曾抱有任由日本占領中華大地，再以中華文化之優越同化之的想法，因此，我沒有反對玉人天皇‘同為秦地’狡辯之言的立場，而我的目的也不在於爭論日本是否有‘追逐走失之鹿’的權利，我隻想要搞清楚玉人天皇對這場戰爭的最真實想法，更想要搞清楚下一場戰爭會不會再次到來。
我點點頭，繼續問：“天皇陛下曾說過‘從來沒有好的戰爭和壞的和平’，既然戰爭不是好的事情，那又何必任其興起呢？國民生存之所需完全可以‘以取長補短之所需、以互惠互利之和平方式’而達到啊！”
玉人天皇說道：“大日本帝國需要發展，急需石油、煤炭、鋼鐵等物質，大日本國民需要更好的生存空間，急需富饒廣闊的肥沃土地，這些東西大陸都有，可是，我們卻難有與滿清政府交互的資本，張先生也肯定不認為滿清政府會將這些東西拱手相讓吧？這就是矛盾所在，這個世界上的一切紛爭亦是這麽來的，從不外乎求與予、得與失。”
我引申言道：“西方各國為傾銷產品而割據華夏和日本等東亞國家，其最終目的就是掠奪資源，因此必然招來抵抗。試想一下，如果西方國家能夠公平公正地對待每一個他們想要打開的市場，使得雙方或多方都能各取所需、互通有無，使所有人都能受惠受益、共同發展，那樣，戰爭的誘因是不是就幾近於無了？
日本需要發展，國民需要優越的生存空間，這都是現實而迫切的需求，然而，相對於這場失敗的戰爭所付出的慘痛代價，日本是否還有其他的選擇呢？如果再給您一次選擇的機會，您還會執意發動戰爭嗎？”
玉人天皇挑了挑眉：“張先生的意思是……”
我知道接下來將要說出口的話聽起來十分幼稚，但我認為人類對於戰爭的思考本應更加寬泛一些、更加深刻一些、更加真誠一些的，同樣的，我認為所有能使戰爭徹底消除的思考，即使最幼稚的想法也應得到尊敬，因而，思來想去，我還是決定把這個看似‘幼稚’的想法說出來。
我清了清嗓子：“天皇陛下剛剛說過‘中華大陸是所有東亞國家母文化的重要來源’，而且，日本還將逐鹿大陸作為國策之一，這說明日本國民是願意接受華夏及其文化的，如果時間倒退回開戰之前，而又能使天皇陛下知道戰後的情形，天皇陛下是否會選擇除了‘發動戰爭’之外的其他方式以解決日本的問題呢？譬如，嚐試推動日本並入華夏，使日本成為華夏的一部分。”
聞言，玉人天皇放聲大笑道：“誠然，如果真如張先生所向往那樣，自古至今、寰宇四海，將不會爆發任何一場戰爭了，世界也就真的和平了，可是，戰爭卻從未消失過。”
隨後，玉人天皇微微搖著頭，笑道：“通過與張先生的一席話，我知道張先生絕非純真幼稚之人，因而，我可以理解為張先生因對戰爭的深惡痛絕，才使得張先生生出這種不切實際、近似荒誕的想法，而原因就在於張先生還未認識到人是一種極其複雜的生物。
現實中，每一個人和其他任何人都有著不盡相同的思維方式和價值觀，更不要說代表無數人的國家了，即使身為深受大日本國民崇敬愛戴的日本天皇，我依然不能推動一種與全體大日本國民完全不同的價值觀，更不可能使其得以實現了。
可以預見，我若如張先生所期盼那樣，完全不顧大日本全體國民的意願而推動日中合並，屆時，大日本國民絕不介意換我的兒子來做這個天皇。
總而言之，曆史潮流無法遏製、更不會溯逆，彼時，大日本對外戰爭的步伐絕不會因為任何一個人的製約而停止，即使那人是‘今上天皇’也不行！”
玉人天皇的意思很明顯，就是日本發動侵華戰爭是無法避免的，因為，它既受日本生存發展需求和日本全體國民意願的內因所控，也受滿清政府腐敗無能的統治外因所誘也。
我並非在為犯下戰爭罪行的士兵開脫，縱觀人類曆史，在戰爭期間不犯下罪行的軍隊幾乎不存在，那些士兵的罪行應該由真正犯下罪行之人負責，而那些人必須也已經付出了代價……”
隨之，玉人天皇長歎道：“戰爭是人類社會展現出來的最冷酷無情一麵，是會死人的，也必須要死人的，可它卻又必須到來。”
德川幕府統治時期的日本與滿清政府一樣實行閉關鎖國政策，政府腐朽而敗壞，直到西方列強用堅船利炮轟開日本國門，使得日本人認識到了時代的不同。
木仁親王即位之後，於次年改元‘明治’。在明智天皇領導下，日本經曆了與德川幕府長達十年的戰鬥，才使得‘倒幕運動’以天皇全麵掌權而結束，此後，大日本進入到‘明治維新’時期。
‘明治維新’以明治改元為起點，以‘富國強兵’為目的，推行‘殖產興業’，提倡‘文明開化’，大力發展教育使大日本國民的思想得以不斷進步，社會各方麵逐漸西化，隨後，再順理成章地實行西式現代化改革，積極脫亞入歐。
‘明治維新’以後，日本社會急速發展變化，國力日益強盛，軍事力量也快速增強，隨之而來的，由於國土、資源的製約以及日本國民對更好生存條件的追求，使得日本對外戰爭就成了無法避免的大勢。
我悵然而言：“對於日本而言戰爭是必然的，而戰爭又是冷酷無情的，為了保護日本軍人，陛下和您的統帥們便將日本軍人教化成殘暴無情的野獸，希望以此保全他們，卻也合理，隻是，人若失去了人性而以獸性橫行，難道真的合適嗎？以此來‘對日本軍民負責’，難道就真是負責嗎？”
“其實，我更願意將‘殘暴無情的野獸’一說，理解為以嚴格的紀律以及對天皇的絕對服從而武裝起來的軍人。”玉人天皇爭辯了一句，旋即，就不由得搖頭苦笑起來，“雖然有些難以啟齒，但正如您所說，為了能使大日本軍人再與家人團聚，我們確實希望和鼓勵大日本軍人再冷酷一些，也確實寧願大日本軍人淪為‘野獸’，也要更多地活著回來，這應該算是負責吧？”
正如我對‘道’的理解，玉人天皇在戰爭期間選擇了盡可能多的保證日本軍人活著回來之‘道’，卻並不太在意日本軍人是否做了燒殺搶奪、奸淫擄掠等違背人性之事，在此事上，我與玉人天皇道不同矣，便不再糾纏。
我改變了話題：“現在說來，雖然已毫無意義，但我仍忍不住想請問天皇陛下，這場已經結束了的戰爭，難道真的無法避免嗎？”
玉人天皇有些狐疑地望著我，十分肯定地說：“此事當然毋庸置疑了！”
玉人天皇解釋道：“‘明治維新’之前，我們隻著眼於日本列島，認定的‘天下’就是日本列島。‘明治維新’之後，被西方列強堅船利炮深深震撼的日本國民恍然而醒，隻用了短短二十年就使國力大大增強，進而廢除了所有喪權辱國的不平等條約。
此時，在明智天皇的英明領導下，我們已不僅僅將‘天下’定義為日本列島了，《大東亞新秩序》便是大日本真正放眼亞洲的開始。反觀腐敗無能的滿清政府卻沒能如大日本這樣進行‘明治維新’式的改革，仍然抱殘守缺、不思進取，使得大陸國民依舊飽受西方列強的奴役、掠奪。
《史記.淮陰侯列傳》曾有言‘秦失其鹿，天下共逐之’。對所有東亞國家來說，中華大陸都是母文化的重要來源，因而，從心理上，我們也認同‘同為秦地’之說，而滿清已‘失其鹿’，同為‘秦地’之大日本‘追逐走失之鹿’，自是大勢所趨、避無可避之事了。”
我也曾思考過日本與中華的統一和融合，並且，還曾抱有任由日本占領中華大地，再以中華文化之優越同化之的想法，因此，我沒有反對玉人天皇‘同為秦地’狡辯之言的立場，而我的目的也不在於爭論日本是否有‘追逐走失之鹿’的權利，我隻想要搞清楚玉人天皇對這場戰爭的最真實想法，更想要搞清楚下一場戰爭會不會再次到來。
我點點頭，繼續問：“天皇陛下曾說過‘從來沒有好的戰爭和壞的和平’，既然戰爭不是好的事情，那又何必任其興起呢？國民生存之所需完全可以‘以取長補短之所需、以互惠互利之和平方式’而達到啊！”
玉人天皇說道：“大日本帝國需要發展，急需石油、煤炭、鋼鐵等物質，大日本國民需要更好的生存空間，急需富饒廣闊的肥沃土地，這些東西大陸都有，可是，我們卻難有與滿清政府交互的資本，張先生也肯定不認為滿清政府會將這些東西拱手相讓吧？這就是矛盾所在，這個世界上的一切紛爭亦是這麽來的，從不外乎求與予、得與失。”
我引申言道：“西方各國為傾銷產品而割據華夏和日本等東亞國家，其最終目的就是掠奪資源，因此必然招來抵抗。試想一下，如果西方國家能夠公平公正地對待每一個他們想要打開的市場，使得雙方或多方都能各取所需、互通有無，使所有人都能受惠受益、共同發展，那樣，戰爭的誘因是不是就幾近於無了？
日本需要發展，國民需要優越的生存空間，這都是現實而迫切的需求，然而，相對於這場失敗的戰爭所付出的慘痛代價，日本是否還有其他的選擇呢？如果再給您一次選擇的機會，您還會執意發動戰爭嗎？”
玉人天皇挑了挑眉：“張先生的意思是……”
我知道接下來將要說出口的話聽起來十分幼稚，但我認為人類對於戰爭的思考本應更加寬泛一些、更加深刻一些、更加真誠一些的，同樣的，我認為所有能使戰爭徹底消除的思考，即使最幼稚的想法也應得到尊敬，因而，思來想去，我還是決定把這個看似‘幼稚’的想法說出來。
我清了清嗓子：“天皇陛下剛剛說過‘中華大陸是所有東亞國家母文化的重要來源’，而且，日本還將逐鹿大陸作為國策之一，這說明日本國民是願意接受華夏及其文化的，如果時間倒退回開戰之前，而又能使天皇陛下知道戰後的情形，天皇陛下是否會選擇除了‘發動戰爭’之外的其他方式以解決日本的問題呢？譬如，嚐試推動日本並入華夏，使日本成為華夏的一部分。”
聞言，玉人天皇放聲大笑道：“誠然，如果真如張先生所向往那樣，自古至今、寰宇四海，將不會爆發任何一場戰爭了，世界也就真的和平了，可是，戰爭卻從未消失過。”
隨後，玉人天皇微微搖著頭，笑道：“通過與張先生的一席話，我知道張先生絕非純真幼稚之人，因而，我可以理解為張先生因對戰爭的深惡痛絕，才使得張先生生出這種不切實際、近似荒誕的想法，而原因就在於張先生還未認識到人是一種極其複雜的生物。
現實中，每一個人和其他任何人都有著不盡相同的思維方式和價值觀，更不要說代表無數人的國家了，即使身為深受大日本國民崇敬愛戴的日本天皇，我依然不能推動一種與全體大日本國民完全不同的價值觀，更不可能使其得以實現了。
可以預見，我若如張先生所期盼那樣，完全不顧大日本全體國民的意願而推動日中合並，屆時，大日本國民絕不介意換我的兒子來做這個天皇。
總而言之，曆史潮流無法遏製、更不會溯逆，彼時，大日本對外戰爭的步伐絕不會因為任何一個人的製約而停止，即使那人是‘今上天皇’也不行！”
玉人天皇的意思很明顯，就是日本發動侵華戰爭是無法避免的，因為，它既受日本生存發展需求和日本全體國民意願的內因所控，也受滿清政府腐敗無能的統治外因所誘也。