在此時的法蘭西大地上，無論田間地頭的農民，還是辛苦奔波的商人，更或衣冠楚楚的貴族，眾人思考的、談論的、崇拜的、辱罵的總少不了一個人，那就是孟德斯鳩。
這位來自波爾多的男爵閣下以其被廣泛傳播的著作，成功改變了法蘭西人的思想和行為，無論詆毀他的人，還是崇拜他的人，都無法否認他的曆史地位，他是一個思想超越時代的偉人，他是這個時代最閃亮的那顆星。
巴西勒那裏有一本孟德斯鳩的著作，拜讀之後，連我也感覺視野仿佛被提升了一個新高度，由此，對孟德斯鳩亦心生景仰，卻從未想過能夠有幸與之一見。
而令我萬萬沒想到的是巴西勒不僅有孟德斯鳩的著作，竟還與孟德斯鳩有著姑表親關係，也就是說，孟德斯鳩的身體內同樣也流著我的親人和兄弟的血脈。
更令我沒想到的是孟德斯鳩童年的大多數時間竟然是在奈穆爾家族城堡度過的，因為孟德斯鳩好學愛書，所以，擁有數量眾多且涉獵廣泛圖書的奈穆爾城堡一直都是他流連與向往之地。
時至今日，孟德斯鳩仍保留著一個習慣，那就是每當遇到解不開的困擾時，他就會向奈穆爾家族申請參閱圖書。
據說，隻有坐在那浩瀚書海當中時，他才能徹底靜下來，專注於思考、慢慢地總結，直至得到答案。
一個清晨，我正在為墓園清除雜草，一位中年紳士走進了小教堂，來人正是孟德斯鳩。
與我想象中完全不同，孟德斯鳩不僅個子高高、十分俊秀，而且思維敏捷、非常健談，更與巴西勒親如交臂、不分彼此。
當巴西勒介紹我時，孟德斯鳩表現得異常驚喜，原來，他的新作正需要一份來自遙遠東方的資料，苦尋無果之下，他才不得不再次向奈穆爾家族求助，所以，我的出現簡直就是他的及時雨。
孟德斯鳩雖然學識淵博、博古通今，但對遙遠東方的了解一樣十分有限，許多問題都浮於表麵，不過，他非常細心且十分虛心，我也就認真地回答了他的問題。
孟德斯鳩提出的問題既詳細又全麵，無論社會的架構和分工，還是宗教的構成與傳播，甚或平民百姓的生產和生活亦巨細無遺、盡皆了解；諸如亙古不變的山川河流和四季變化也要問得明明白白、清清楚楚；尤其法律法規的製定、施行以及執法者的執行、監督，更是細中求細，每一個問題都會令他沉思良久。
孟德斯鳩對史學、哲學、自然科學等都有極深造詣，並以博聞強識而聞名，隻是，出於一個法學學士出身的律師本能，他最注重的依然是以法學視角觀察社會、詮釋思想，由此，孟德斯鳩詢問社會架構和分工，宗教構成和傳播以及法律法規等皆是情理之事，可他對華夏的山川河流、四季變化等自然環境的關心，就令我滿心疑惑了。
直至十多年後，我從海盜棄如敝履的垃圾中翻出了一本髒兮兮的《論法的精神》，才解開我心中那長久的疑惑。
天賦決定高度，智慧亦然。多思多想可使一個愚鈍之人更顯成熟、更富智慧，但卻永遠也達不到天賦極高且又非常努力之人的智慧高度。
對我來說，孟德斯鳩的年齡隻相當於初學走路的孩童，然而，他隻用短短五十年的學習與思考得出的智慧結晶，卻令我這個活了三百多年的老家夥的思想發生了翻天覆地地變化，蓋因他的智慧天賦遠遠超越我。
我也曾思考過國家與宗教的存在原因，以及它們那說不清理還亂的關係。我還思考過國王以及以國王為首的貴族、僧侶與平民百姓之間等級森嚴的社會關係，以及由此而產生的壓迫和反抗。
我曾想要得出一個可一勞永逸徹底解決諸多矛盾的辦法，可最終，我卻不得不承認，就算結合引以為傲的記憶能力與活了三百多歲的經驗和思考，我依然無法凝結出一個超越時代的思想火花。
雖然，孟德斯鳩提出的‘三權分立’學說以及法律上的所有闡述等，皆是立於前人思考基礎之上而得出的學說和思想，然而，在這個世界上、於這個時代中，或許也隻有他才能結出《論法的精神》這枚碩果。
在我看來，《論法的精神》是一部極其偉大的著作。它對國家以及權利分配的闡述，正是我曾想要詮釋卻未能結果的觀點；它所闡述的自由平等思想，更是我想都沒有想過的問題，卻切中我心中所盼；我還發現孟德斯鳩對宗教的質疑以及對自然神的闡述，與我所認知的‘道’簡直不謀而合，隻是，他將‘道’之本意進行了神化，又結合自己的想法和宗教的闡述、充分引申，而其本質仍是迫於現實而不得不借助固有的基督教義偽裝起來的‘道’。
孟德斯鳩的‘三權分立’學說、伏爾泰的‘天賦人權’以及對天主教的嚴厲評判、盧梭的‘人民主權思想’以及革命合法理論，使以他們為代表的‘啟蒙運動’顯得格外明亮、特別閃耀，此三人亦被並稱為‘啟蒙運動三劍俠’。
‘啟蒙運動’是一場對我們這個世界重新認識、解放思想的運動，也是人們對更加自由平等、更加美好幸福生活，不斷追求和無限向往地直接表白，其本身以及由此產生的思想，衍生出了影響整個世界的世界觀和價值觀。
從此，西方世界思想大爆炸的時代來臨了。
五年來，從最初相見時的龍馬精神到現在的臥床不起，巴西勒的身體狀況逐年變差，這其實是所有隻練外功、不修內息的武者通病。沒有對氣息的修煉，隻依靠肉身力量的強壯武者，晚年的健康狀況往往會急劇惡化，很多武者都是在病痛折磨中離開的人世。
當然，有我在，巴西勒的晚年生活肯定不會受到任何病痛的困擾了，他還因此有過諸多疑惑，隻是，這又不是壞事，巴西勒十分愉快地接受了這份美好，而我能為他做得也隻有這些了。
我如果拚盡全力救治巴西勒，或可使他再多活十年、甚至二十年，卻無法保證他的生活質量。屆時，他將被痛疼緊緊纏繞、痛苦不堪，若如此，即使勉強活著，又有什麽意義呢？
但凡生命，終有終點。在普通人身上，自然規律從來都是痛苦而必然的，沒有預想中的病痛折磨而安然地走到生命終點，已是巴西勒能夠想象的最美好結果了，他感到十分滿足。
巴西勒去世當日，我離開了小教堂，令我離開小教堂的原因，一是巴西勒的逝去使我少了一份牽掛；二是接手照看家族墓地的守墓人與巴西勒一樣盡職盡責，讓我十分滿意和放心；而另一件事才是我離開小教堂的最主要原因，那就是巴西勒的長子於裏安男爵被海盜綁架了。
從我來到法蘭西到巴西勒去世的五年間，於裏安男爵的船隊曾多次遭遇海盜的襲擊，還好都能平安而返，可誰曾想就在巴西勒病重垂危之際，於裏安男爵竟直接被海盜綁架了，甚至直到巴西勒去世亦未能獲釋，巴西勒是帶著遺憾而逝的，這令我十分惱火。
自始到終，我都沒向巴西勒坦露過武技，我也沒打算說出這個秘密，然而，他於彌留之際對長子展露出來地深深牽掛，使我再也忍不住了，我趴在巴西勒耳邊悄悄告訴他，我一定會將於裏安男爵平平安安地帶回來。
那時，巴西勒的神智已陷入深度昏迷，卻神奇地短暫清醒，而後，帶著寬慰的笑容安然而逝。
這位來自波爾多的男爵閣下以其被廣泛傳播的著作，成功改變了法蘭西人的思想和行為，無論詆毀他的人，還是崇拜他的人，都無法否認他的曆史地位，他是一個思想超越時代的偉人，他是這個時代最閃亮的那顆星。
巴西勒那裏有一本孟德斯鳩的著作，拜讀之後，連我也感覺視野仿佛被提升了一個新高度，由此，對孟德斯鳩亦心生景仰，卻從未想過能夠有幸與之一見。
而令我萬萬沒想到的是巴西勒不僅有孟德斯鳩的著作，竟還與孟德斯鳩有著姑表親關係，也就是說，孟德斯鳩的身體內同樣也流著我的親人和兄弟的血脈。
更令我沒想到的是孟德斯鳩童年的大多數時間竟然是在奈穆爾家族城堡度過的，因為孟德斯鳩好學愛書，所以，擁有數量眾多且涉獵廣泛圖書的奈穆爾城堡一直都是他流連與向往之地。
時至今日，孟德斯鳩仍保留著一個習慣，那就是每當遇到解不開的困擾時，他就會向奈穆爾家族申請參閱圖書。
據說，隻有坐在那浩瀚書海當中時，他才能徹底靜下來，專注於思考、慢慢地總結，直至得到答案。
一個清晨，我正在為墓園清除雜草，一位中年紳士走進了小教堂，來人正是孟德斯鳩。
與我想象中完全不同，孟德斯鳩不僅個子高高、十分俊秀，而且思維敏捷、非常健談，更與巴西勒親如交臂、不分彼此。
當巴西勒介紹我時，孟德斯鳩表現得異常驚喜，原來，他的新作正需要一份來自遙遠東方的資料，苦尋無果之下，他才不得不再次向奈穆爾家族求助，所以，我的出現簡直就是他的及時雨。
孟德斯鳩雖然學識淵博、博古通今，但對遙遠東方的了解一樣十分有限，許多問題都浮於表麵，不過，他非常細心且十分虛心，我也就認真地回答了他的問題。
孟德斯鳩提出的問題既詳細又全麵，無論社會的架構和分工，還是宗教的構成與傳播，甚或平民百姓的生產和生活亦巨細無遺、盡皆了解；諸如亙古不變的山川河流和四季變化也要問得明明白白、清清楚楚；尤其法律法規的製定、施行以及執法者的執行、監督，更是細中求細，每一個問題都會令他沉思良久。
孟德斯鳩對史學、哲學、自然科學等都有極深造詣，並以博聞強識而聞名，隻是，出於一個法學學士出身的律師本能，他最注重的依然是以法學視角觀察社會、詮釋思想，由此，孟德斯鳩詢問社會架構和分工，宗教構成和傳播以及法律法規等皆是情理之事，可他對華夏的山川河流、四季變化等自然環境的關心，就令我滿心疑惑了。
直至十多年後，我從海盜棄如敝履的垃圾中翻出了一本髒兮兮的《論法的精神》，才解開我心中那長久的疑惑。
天賦決定高度，智慧亦然。多思多想可使一個愚鈍之人更顯成熟、更富智慧，但卻永遠也達不到天賦極高且又非常努力之人的智慧高度。
對我來說，孟德斯鳩的年齡隻相當於初學走路的孩童，然而，他隻用短短五十年的學習與思考得出的智慧結晶，卻令我這個活了三百多年的老家夥的思想發生了翻天覆地地變化，蓋因他的智慧天賦遠遠超越我。
我也曾思考過國家與宗教的存在原因，以及它們那說不清理還亂的關係。我還思考過國王以及以國王為首的貴族、僧侶與平民百姓之間等級森嚴的社會關係，以及由此而產生的壓迫和反抗。
我曾想要得出一個可一勞永逸徹底解決諸多矛盾的辦法，可最終，我卻不得不承認，就算結合引以為傲的記憶能力與活了三百多歲的經驗和思考，我依然無法凝結出一個超越時代的思想火花。
雖然，孟德斯鳩提出的‘三權分立’學說以及法律上的所有闡述等，皆是立於前人思考基礎之上而得出的學說和思想，然而，在這個世界上、於這個時代中，或許也隻有他才能結出《論法的精神》這枚碩果。
在我看來，《論法的精神》是一部極其偉大的著作。它對國家以及權利分配的闡述，正是我曾想要詮釋卻未能結果的觀點；它所闡述的自由平等思想，更是我想都沒有想過的問題，卻切中我心中所盼；我還發現孟德斯鳩對宗教的質疑以及對自然神的闡述，與我所認知的‘道’簡直不謀而合，隻是，他將‘道’之本意進行了神化，又結合自己的想法和宗教的闡述、充分引申，而其本質仍是迫於現實而不得不借助固有的基督教義偽裝起來的‘道’。
孟德斯鳩的‘三權分立’學說、伏爾泰的‘天賦人權’以及對天主教的嚴厲評判、盧梭的‘人民主權思想’以及革命合法理論，使以他們為代表的‘啟蒙運動’顯得格外明亮、特別閃耀，此三人亦被並稱為‘啟蒙運動三劍俠’。
‘啟蒙運動’是一場對我們這個世界重新認識、解放思想的運動，也是人們對更加自由平等、更加美好幸福生活，不斷追求和無限向往地直接表白，其本身以及由此產生的思想，衍生出了影響整個世界的世界觀和價值觀。
從此，西方世界思想大爆炸的時代來臨了。
五年來，從最初相見時的龍馬精神到現在的臥床不起，巴西勒的身體狀況逐年變差，這其實是所有隻練外功、不修內息的武者通病。沒有對氣息的修煉，隻依靠肉身力量的強壯武者，晚年的健康狀況往往會急劇惡化，很多武者都是在病痛折磨中離開的人世。
當然，有我在，巴西勒的晚年生活肯定不會受到任何病痛的困擾了，他還因此有過諸多疑惑，隻是，這又不是壞事，巴西勒十分愉快地接受了這份美好，而我能為他做得也隻有這些了。
我如果拚盡全力救治巴西勒，或可使他再多活十年、甚至二十年，卻無法保證他的生活質量。屆時，他將被痛疼緊緊纏繞、痛苦不堪，若如此，即使勉強活著，又有什麽意義呢？
但凡生命，終有終點。在普通人身上，自然規律從來都是痛苦而必然的，沒有預想中的病痛折磨而安然地走到生命終點，已是巴西勒能夠想象的最美好結果了，他感到十分滿足。
巴西勒去世當日，我離開了小教堂，令我離開小教堂的原因，一是巴西勒的逝去使我少了一份牽掛；二是接手照看家族墓地的守墓人與巴西勒一樣盡職盡責，讓我十分滿意和放心；而另一件事才是我離開小教堂的最主要原因，那就是巴西勒的長子於裏安男爵被海盜綁架了。
從我來到法蘭西到巴西勒去世的五年間，於裏安男爵的船隊曾多次遭遇海盜的襲擊，還好都能平安而返，可誰曾想就在巴西勒病重垂危之際，於裏安男爵竟直接被海盜綁架了，甚至直到巴西勒去世亦未能獲釋，巴西勒是帶著遺憾而逝的，這令我十分惱火。
自始到終，我都沒向巴西勒坦露過武技，我也沒打算說出這個秘密，然而，他於彌留之際對長子展露出來地深深牽掛，使我再也忍不住了，我趴在巴西勒耳邊悄悄告訴他，我一定會將於裏安男爵平平安安地帶回來。
那時，巴西勒的神智已陷入深度昏迷，卻神奇地短暫清醒，而後，帶著寬慰的笑容安然而逝。