卡洛琳一麵聽，一麵思索，最後，不得不接受這個說法，由此，她忍不住悻悻諷刺道：“這些華夏皇帝為什麽不能如西方君主那樣一輩子隻娶一個妻子，隻愛一個人？不管怎麽說，反正我認定隻有一夫一妻的婚姻關係才是忠貞而公平的，任何娶妻納妾之人都根本不配提及‘忠貞’二字。”
在卡洛琳眼裏，馬丁肯定擁有佞臣之潛質，隻見他毫不猶豫地選擇從善如流：“我十分認同你的說法，我也認為夫妻一對才是最合理的婚姻關係，我也對娶妻納妾之陋習深惡而痛絕，隻是，我還是要為華夏的婚配關係辯解幾句的。
現在看來，娶妻納妾確是陋習，更是男女不平等關係最顯著的表現之一，然而，這種不平等關係的出現與發展，卻是受許多無法避免的曆史因素誘導而產生的，其中，既有男尊女卑的不平等思想作祟，也有戰爭和醫療衛生等客觀因素的左右，不能一言蔽之。要細說這個問題，就不得不從東西方文化之不同談起了。
東西方文化之不同衍生出了不同的思想，其中，對西方世界影響至大至深的當屬《聖經》。《聖經》原意為‘文章’，是人類思想的結晶之一，我也一直將其看成是一種文化、一種思想來解讀。
《聖經》所展現的思想和認知塑造了西方社會的精神世界，它明確提出婚姻應為一夫一妻之婚姻，虔誠的信徒自然奉為金澤玉律而不敢違背，由此，深遠地影響了西方世界婚姻關係的產生和現狀。
不同於《聖經》對西方世界的影響那般唯一而深刻，東方文化思想是由儒家的仁義恭孝、道家的淡泊隨性、還有佛教的因果報應共同作用而誕生的。其中，最本土、最古老的道家思想正起源於人類對自然的探究和認識，尤其，對死亡的恐懼與認知，深深影響了華夏先民對生與死的思考。
西方人信仰《聖經》，認為有信仰之人死後自能回歸天堂，與神一同享受不滅，不同於西方的生死觀，華夏先民則更相信永生不死才是完美的。
可惜，人類對永生的追求總與現實向左，由此，必然將追求永生之人一分為二。其中一部分人為了追求永生不死而遁入深山幽穀，潛心修行以求得道飛升，這些人被稱為追求永生之‘道’的人，又稱‘道人’；而絕大多數人則不得不無奈地接受現實的殘酷，要麽想方設法使自己千古留名，即使遺臭萬年亦在所不惜；要麽隻能勉為其難地選擇另一條‘永生’之路，那就是盡量繁衍後代，使自己的血脈得以永生。
在這種思想的影響下，華夏民眾對待婚姻的態度更趨向於最大化自身血脈的延續、力求生養更多後代，這就不可避免地誕生出畸形的婚姻關係，那就是娶妻納妾了。
思想上對婚姻認知的不同，隻是促使東方‘納妾’風氣出現的其中一個原因，使婚姻關係畸形的原因，並不僅僅隻是思想上的認知，也有現實的需要。
華夏大地經曆過無數殘酷的戰亂動蕩，戰亂動蕩總會導致大量人員死亡，其中青壯男子尤甚，甚至會使一個即使生育了許多孩子的母親，臨到終年，竟沒有男性後代送殯下葬的慘狀。
無數的戰亂使得男女人數不均等現象時有發生，男少女多的社會現狀，又進一步導致了一夫多妻現象的出現。
再就是，古代的醫療水平極度低下，人口死亡率極高，幼兒的夭折率更是居高不下，即使貴為一國之君也會有無奈地、眼睜睜地看著自己的孩子去世，卻不得不痛苦接受的時候。
君主貴族、達官富賈等有錢有勢之人為了保證血脈的延續，以求永享榮華富貴，隻能生育更多的子女，‘納妾’現象也就順理成章地出現了。
當然，娶妻納妾現象，也絕對離不開男人喜新厭舊、好色貪欲的本性。
以上諸多原因的共同作用，造成了華夏文化中娶妻納妾的畸形婚姻關係。也正因如此，更加證明朱元璋為馬皇後獨留皇後之位，確可稱之為‘忠貞’了。”
卡洛琳十分不滿馬丁對娶妻納妾陋習的辯解，滿臉不屑地說：“全是狡辯！不過，這會兒我反倒有些相信你這個故事的真實性了，要不然，你怎會為一個已經死去好幾百年的皇帝，如此絞盡腦汁的詭辯呢？”
馬丁太了解卡洛琳了，但凡她說願意相信他講的故事，那就是她即將‘爆炸’的時候，馬丁急忙安撫道：“請別誤會，我隻是試著為二位解釋這種婚配關係產生的原因，卻絕不認同這種鄙陋的婚配習俗，因為，我心中隻有我的蜜雪兒。”
“嚇！你還敢提這茬兒？我十分尊敬故事裏的蜜雪兒女士，卻絕不允許你利用蜜雪兒女士的身份占我倆的便宜，故事與現實，你必須分得清清楚楚、明明白白！”卡洛琳又像是被踩到尾巴的貓兒一蹦三尺高，張牙舞爪地威脅馬丁。
馬丁卻隻能嘿嘿幹笑著舉手投降，要不然，還能怎麽辦？
少頃，卡洛琳好似又想到了什麽，隻見她不懷好意地盯著馬丁，笑眯眯地說：“我發現你這個人的思想極不端正呐！不僅對不平等的男女關係表示認同和理解，甚至對忠義之士亦充滿不屑。”
馬丁想到卡洛琳要說什麽了，卻裝作不明白：“我怎可能會對忠義之士充滿不屑？這實屬冤枉啊！”
卡洛琳滿臉不屑地哼了一聲：“無論在東方文化中，還是在西方文化裏，如方孝孺先生那樣的忠貞義士無不被大加褒讚，並被譽為國之棟梁、民之脊梁，而在你的故事中，我卻隻聽到字裏行間的不屑和不滿。
方以類聚、物以群分，隻有相互認同的人才會走到一起並相互理解，反之亦然。
你看不起鐵骨錚錚的方孝孺先生，不就說明你是一個卑鄙小人、一個大騙子嗎？因為，小人、騙子永遠也無法了解偉大之人的偉大之處。”
正如馬丁對卡洛琳的了解，卡洛琳因極富觀察力且總能切中要害，十分敏銳地察覺到了馬丁的真實情感，那就是他對方孝孺的不認同，馬丁無法反駁卡洛琳的指責，隻因他確實對方孝孺有諸多不滿之處。
馬丁試著解釋自己的想法：“方孝孺死後二百多年，被南明福王追諡為‘文正’。‘文正’為華夏文官所得諡號之首，諡之極美，無以複加，足以證明方孝孺之忠義實是眾望所歸。
我了解方孝孺，他的畢生追求皆為儒家提倡的大仁大義，那也是那個時代的文人曾經丟失過的東西。因為，大宋亡國以後，無數文人爭先恐後地投降於能夠給予他們名利的外邦異族，完全喪失了儒家提倡的忠義精神，方孝孺自幼就對宋亡後的無節文人充滿不忿，羞與為伍，而總以文忠烈為榜樣，誓要為文人的忠義而正名。
朱棣要方孝孺起草即位詔書，實是朱棣考慮不周的輕率之舉，同時也是他太過心切地表現，隻因在朱棣看來，方孝孺素有‘讀書種子’之譽，為天下文人之仰瞻，隻要方孝孺為其草擬即位詔書，那麽，天下讀書之人必失其領袖，朱棣奪位之名也就會絕了後患。
然而，方孝孺若低頭臣服於朱棣，便是喪德失道，那樣，天下文人好不容易才樹立起來的忠義氣節必蕩然無存，他也勢必成為天下文人深惡痛絕之人，若如此，他曾經所堅持的一切將毫無意義，那是無異於比殺了他還要過分的要求。所以，在這件事上，朱棣做得實在太過了，是他將方孝孺逼上了絕路。”
安妮滿是好奇地問：“馬丁先生既然理解方孝孺先生的處境，也懂得他反抗朱棣的命令委實是迫不得已之舉，您為何仍不認同方孝孺先生呢？”
馬丁淡然一笑，接著道：“儒家重名輕身、大仁大義，總以國家社稷為重，實為華夏民族的脊梁和底氣。我尊敬方孝孺的氣節，佩服他為之做出的犧牲，他的精神也必將傳頌百世千代，我並非不認同方孝孺的忠義，隻是對他的一些作法不敢苟同而已。
就我個人而言，我可以為親朋、為道義舍身犧牲，即便遭千刀萬剮也食若甘飴，卻絕不能承受以親人血祭的代價換來的忠義之名。
所以，我永遠都不可能成為像方孝孺那樣的大仁大義之士，隻會是一個縱情於山水之間、寄情於親人之身的假道士。”
“你說得好像也有些道理，隻是，朱棣已經逼得方孝孺先生騎虎難下，沒有了選擇餘地，你又要他怎樣做？”聽完馬丁的解釋，卡洛琳的怒意已有所收斂，卻仍想要為方孝孺爭辯一番。
馬丁深深地歎了口氣，他太了解方孝孺了，即使再給他一次機會，他也絕不會選擇馬丁將要說出口的這個所謂的辦法：“其實，方孝孺還是有很多選擇的，譬如裝瘋賣傻，朱棣也曾做過這樣的事情，說到底，朱棣要得隻是他的一個姿態，如果方孝孺肯犧牲個人名譽而裝瘋賣傻，朱棣縱然心知肚明，也極有可能不再為難他，他就既能避開朱棣的逼迫，也能保全家人了。再不濟，他還可以選擇觸壁而亡、以死全節。那樣，即使朱棣再暴怒難耐，亦難以遷怒他的親人啊！”
在卡洛琳眼裏，馬丁肯定擁有佞臣之潛質，隻見他毫不猶豫地選擇從善如流：“我十分認同你的說法，我也認為夫妻一對才是最合理的婚姻關係，我也對娶妻納妾之陋習深惡而痛絕，隻是，我還是要為華夏的婚配關係辯解幾句的。
現在看來，娶妻納妾確是陋習，更是男女不平等關係最顯著的表現之一，然而，這種不平等關係的出現與發展，卻是受許多無法避免的曆史因素誘導而產生的，其中，既有男尊女卑的不平等思想作祟，也有戰爭和醫療衛生等客觀因素的左右，不能一言蔽之。要細說這個問題，就不得不從東西方文化之不同談起了。
東西方文化之不同衍生出了不同的思想，其中，對西方世界影響至大至深的當屬《聖經》。《聖經》原意為‘文章’，是人類思想的結晶之一，我也一直將其看成是一種文化、一種思想來解讀。
《聖經》所展現的思想和認知塑造了西方社會的精神世界，它明確提出婚姻應為一夫一妻之婚姻，虔誠的信徒自然奉為金澤玉律而不敢違背，由此，深遠地影響了西方世界婚姻關係的產生和現狀。
不同於《聖經》對西方世界的影響那般唯一而深刻，東方文化思想是由儒家的仁義恭孝、道家的淡泊隨性、還有佛教的因果報應共同作用而誕生的。其中，最本土、最古老的道家思想正起源於人類對自然的探究和認識，尤其，對死亡的恐懼與認知，深深影響了華夏先民對生與死的思考。
西方人信仰《聖經》，認為有信仰之人死後自能回歸天堂，與神一同享受不滅，不同於西方的生死觀，華夏先民則更相信永生不死才是完美的。
可惜，人類對永生的追求總與現實向左，由此，必然將追求永生之人一分為二。其中一部分人為了追求永生不死而遁入深山幽穀，潛心修行以求得道飛升，這些人被稱為追求永生之‘道’的人，又稱‘道人’；而絕大多數人則不得不無奈地接受現實的殘酷，要麽想方設法使自己千古留名，即使遺臭萬年亦在所不惜；要麽隻能勉為其難地選擇另一條‘永生’之路，那就是盡量繁衍後代，使自己的血脈得以永生。
在這種思想的影響下，華夏民眾對待婚姻的態度更趨向於最大化自身血脈的延續、力求生養更多後代，這就不可避免地誕生出畸形的婚姻關係，那就是娶妻納妾了。
思想上對婚姻認知的不同，隻是促使東方‘納妾’風氣出現的其中一個原因，使婚姻關係畸形的原因，並不僅僅隻是思想上的認知，也有現實的需要。
華夏大地經曆過無數殘酷的戰亂動蕩，戰亂動蕩總會導致大量人員死亡，其中青壯男子尤甚，甚至會使一個即使生育了許多孩子的母親，臨到終年，竟沒有男性後代送殯下葬的慘狀。
無數的戰亂使得男女人數不均等現象時有發生，男少女多的社會現狀，又進一步導致了一夫多妻現象的出現。
再就是，古代的醫療水平極度低下，人口死亡率極高，幼兒的夭折率更是居高不下，即使貴為一國之君也會有無奈地、眼睜睜地看著自己的孩子去世，卻不得不痛苦接受的時候。
君主貴族、達官富賈等有錢有勢之人為了保證血脈的延續，以求永享榮華富貴，隻能生育更多的子女，‘納妾’現象也就順理成章地出現了。
當然，娶妻納妾現象，也絕對離不開男人喜新厭舊、好色貪欲的本性。
以上諸多原因的共同作用，造成了華夏文化中娶妻納妾的畸形婚姻關係。也正因如此，更加證明朱元璋為馬皇後獨留皇後之位，確可稱之為‘忠貞’了。”
卡洛琳十分不滿馬丁對娶妻納妾陋習的辯解，滿臉不屑地說：“全是狡辯！不過，這會兒我反倒有些相信你這個故事的真實性了，要不然，你怎會為一個已經死去好幾百年的皇帝，如此絞盡腦汁的詭辯呢？”
馬丁太了解卡洛琳了，但凡她說願意相信他講的故事，那就是她即將‘爆炸’的時候，馬丁急忙安撫道：“請別誤會，我隻是試著為二位解釋這種婚配關係產生的原因，卻絕不認同這種鄙陋的婚配習俗，因為，我心中隻有我的蜜雪兒。”
“嚇！你還敢提這茬兒？我十分尊敬故事裏的蜜雪兒女士，卻絕不允許你利用蜜雪兒女士的身份占我倆的便宜，故事與現實，你必須分得清清楚楚、明明白白！”卡洛琳又像是被踩到尾巴的貓兒一蹦三尺高，張牙舞爪地威脅馬丁。
馬丁卻隻能嘿嘿幹笑著舉手投降，要不然，還能怎麽辦？
少頃，卡洛琳好似又想到了什麽，隻見她不懷好意地盯著馬丁，笑眯眯地說：“我發現你這個人的思想極不端正呐！不僅對不平等的男女關係表示認同和理解，甚至對忠義之士亦充滿不屑。”
馬丁想到卡洛琳要說什麽了，卻裝作不明白：“我怎可能會對忠義之士充滿不屑？這實屬冤枉啊！”
卡洛琳滿臉不屑地哼了一聲：“無論在東方文化中，還是在西方文化裏，如方孝孺先生那樣的忠貞義士無不被大加褒讚，並被譽為國之棟梁、民之脊梁，而在你的故事中，我卻隻聽到字裏行間的不屑和不滿。
方以類聚、物以群分，隻有相互認同的人才會走到一起並相互理解，反之亦然。
你看不起鐵骨錚錚的方孝孺先生，不就說明你是一個卑鄙小人、一個大騙子嗎？因為，小人、騙子永遠也無法了解偉大之人的偉大之處。”
正如馬丁對卡洛琳的了解，卡洛琳因極富觀察力且總能切中要害，十分敏銳地察覺到了馬丁的真實情感，那就是他對方孝孺的不認同，馬丁無法反駁卡洛琳的指責，隻因他確實對方孝孺有諸多不滿之處。
馬丁試著解釋自己的想法：“方孝孺死後二百多年，被南明福王追諡為‘文正’。‘文正’為華夏文官所得諡號之首，諡之極美，無以複加，足以證明方孝孺之忠義實是眾望所歸。
我了解方孝孺，他的畢生追求皆為儒家提倡的大仁大義，那也是那個時代的文人曾經丟失過的東西。因為，大宋亡國以後，無數文人爭先恐後地投降於能夠給予他們名利的外邦異族，完全喪失了儒家提倡的忠義精神，方孝孺自幼就對宋亡後的無節文人充滿不忿，羞與為伍，而總以文忠烈為榜樣，誓要為文人的忠義而正名。
朱棣要方孝孺起草即位詔書，實是朱棣考慮不周的輕率之舉，同時也是他太過心切地表現，隻因在朱棣看來，方孝孺素有‘讀書種子’之譽，為天下文人之仰瞻，隻要方孝孺為其草擬即位詔書，那麽，天下讀書之人必失其領袖，朱棣奪位之名也就會絕了後患。
然而，方孝孺若低頭臣服於朱棣，便是喪德失道，那樣，天下文人好不容易才樹立起來的忠義氣節必蕩然無存，他也勢必成為天下文人深惡痛絕之人，若如此，他曾經所堅持的一切將毫無意義，那是無異於比殺了他還要過分的要求。所以，在這件事上，朱棣做得實在太過了，是他將方孝孺逼上了絕路。”
安妮滿是好奇地問：“馬丁先生既然理解方孝孺先生的處境，也懂得他反抗朱棣的命令委實是迫不得已之舉，您為何仍不認同方孝孺先生呢？”
馬丁淡然一笑，接著道：“儒家重名輕身、大仁大義，總以國家社稷為重，實為華夏民族的脊梁和底氣。我尊敬方孝孺的氣節，佩服他為之做出的犧牲，他的精神也必將傳頌百世千代，我並非不認同方孝孺的忠義，隻是對他的一些作法不敢苟同而已。
就我個人而言，我可以為親朋、為道義舍身犧牲，即便遭千刀萬剮也食若甘飴，卻絕不能承受以親人血祭的代價換來的忠義之名。
所以，我永遠都不可能成為像方孝孺那樣的大仁大義之士，隻會是一個縱情於山水之間、寄情於親人之身的假道士。”
“你說得好像也有些道理，隻是，朱棣已經逼得方孝孺先生騎虎難下，沒有了選擇餘地，你又要他怎樣做？”聽完馬丁的解釋，卡洛琳的怒意已有所收斂，卻仍想要為方孝孺爭辯一番。
馬丁深深地歎了口氣，他太了解方孝孺了，即使再給他一次機會，他也絕不會選擇馬丁將要說出口的這個所謂的辦法：“其實，方孝孺還是有很多選擇的，譬如裝瘋賣傻，朱棣也曾做過這樣的事情，說到底，朱棣要得隻是他的一個姿態，如果方孝孺肯犧牲個人名譽而裝瘋賣傻，朱棣縱然心知肚明，也極有可能不再為難他，他就既能避開朱棣的逼迫，也能保全家人了。再不濟，他還可以選擇觸壁而亡、以死全節。那樣，即使朱棣再暴怒難耐，亦難以遷怒他的親人啊！”