第98節
祥瑞：王莽和他的時代（出版書） 作者：張向榮 投票推薦 加入書簽 留言反饋
換言之，新朝的失敗終結了西漢的政治儒學，那種旨在馴服君主，用天人感應、災異祥瑞來限製帝王，甚至大臣敢於要求君主下台的做法，漸漸失去了感召力。儒家失此良機，再無膽略氣魄和自信對帝製進行根本性的政治變革，再也無力觸及馴服君主、政權更替之類的宏大議題。這就是曆史的殘酷。對一個製度來說，如果把曆史給的第一次機會搞砸了，後人就會認為這是一個被證明過的錯誤答案。
於是東漢的儒學，又回到漢武帝、漢宣帝開創的“王霸之道”格局下，越發淪為政治的修飾物，地位被高度尊崇，但並不真正受重視。東漢不再有董仲舒、夏侯勝、京房、劉向和劉歆等“帝師範兒”的經師，儒家的政治地位明升暗降。
但東漢有更多的名士、孝子、循吏、學者。學術上，像鄭玄這樣的集大成者既熟習讖緯，也深研古文經學，還了解漢朝律令，力圖將古文和今文經學由禮製統攝為一體，並注釋漢律；士大夫們在道德上砥礪名節，他們《詩》《書》傳家，涵養百年，孕育宗族，造就了漢末三國赤壁千古的風流人物。
名教中亦有風流。至魏晉六朝，才子名士們的談玄雖然被認為是對名教的抵抗，但其實都有儒家的底色，玄言中不無政治的微言大義，但作為思想學術，受道家的影響，儒學已從政治哲學演進為玄學和義疏學。那些兩漢的餘緒，一部分殘留在越發無人問津的漢朝章句裏，一部分進入道教方術。特別是災異、數術、符命、讖緯之類，隨著後續王朝將其禁止，除了一小部分留在古代天文學領域，大多數已從廟堂之上跌落進最低的塵埃。直到今天，我們在道教神符的“急急如律令” 17 裏，在街頭巷尾的占卜者處，多少可以窺到過往的依稀痕跡。
至隋唐，佛道大興，儒學舊注飄零，幾乎不振。幸有韓愈《原道》，文起八代之衰，懸空構建起從孔子到孟子直至他本人的一套“道統”。此時儒學的危機，已不必侈談“政治儒學”，而是在佛教的彼岸淨土和僧人的禪意超越中，努力贏得一點生存空間。
繼而入宋，自宋初五子至南宋朱陸，皆以接續道統為己任，儒家自中唐吐故納新四百年，終於發揮出能夠對抗佛教的心性成聖之學，但無論是朱熹這一脈的“道問學”，還是陸九淵這一脈的“尊德性”，比起漢儒，其距離政治哲學的關係更遠。當然，宋儒的政治品格仍然存在，把漢朝自上而下的宮廷政治哲學，轉變為自下而上的個體、家族、社區的民間政治哲學，換言之，宋代儒家的政治品格不再糾結於馴服君主，轉而致力於涵養君子和治理家族。孔子的製法終於找到新的方向，不是給帝王製造符命讖緯，而是給民間創立鄉規民約、族譜家法等。
元、明之世，朱熹理學成為王官學，陸九淵之學演進為王陽明心學，但王陽明本人以“致良知”而發雷霆之力，戡亂平叛，其後學卻等而下之。明清鼎革，刺激儒生們另開新路，務實求變，儒家的政治品格體現在天文、地理、農工、軍事之類的實學，但一入清朝，文網嚴密，對實學的追求扭曲為對文字音韻訓詁、版本目錄校讎的研究，雖然自稱重返東漢，實際上不僅疏離於政教，亦不關乎心性。
直到清代中後期，學術理路內在轉移，常州學派興起，沿乾嘉之路繼續上溯，號稱重返西漢政治儒學，重提今文經學，但尚未積蓄政教實績，已聞西洋炮艦之聲，西洋政教挾槍炮之利侵入中土，時代已入第二個千年之大變局。
儒學還在周、秦之變的第一個千年之大變局中跌跌撞撞，抬頭已見改天換地。
隨著清朝廢科舉，無論是哪一路儒學，再也沒有王官學這一“體製內身份”的護持。而在學術領域，今文經學斥古文經學是新學偽經，古文經學譏今文經學為荒誕不經，從此兩敗俱傷，把騰出的位置讓給了現代學術，現代學術則從漢代學術繼續上溯，回到先秦諸子，回到商周彝器，將舊儒學視為未經科學審視的粗陋資料而非大經大法。此時生出的民國新儒家，將西洋政教理解為三代之治，以德國古典哲學改造儒家理學，力圖從老內聖開出新外王，將儒學拉回政治的軌道，至今延續百年，但其蹤跡多存乎學術著作、期刊論文，對大眾而言，仿佛紙上談兵。
至21世紀，特別是隨著互聯網的普及，道術更進一步為天下裂。儒學又有錨定西漢政治儒學，以觀照華夏當代乃至未來政製的學說。而孔子如何為當代立法，參與重塑當代倫理政教，似已成為不可回避的問題。
但放眼日常生活，雖然我們遵循的道德準則仍以儒家倫理為基礎，但很難具體找到一項政製、一部法律、一樣科學技術、一個市場主體“屬於”儒家。
儒家的靈魂似乎還在，但身體在哪裏？
敢問，孔子應否並如何為當代立法？
敢問，王莽留給後人何種經驗教訓？
注釋：
1 《後漢書·劉玄列傳》，第470頁。
2 《後漢書·光武帝紀》第11頁注引《續漢誌》。
3 今甘肅平涼涇縣一帶。
4 今陝西省渭南市華州區一帶。
5 今河北省邢台市柏鄉縣一帶。
6 《後漢書·劉盆子列傳》，第484頁。
7 《漢書·王莽傳》，第4194頁。
8 《後漢書·循吏列傳》。
9 《廿二史劄記校證》，第90頁。
10 《後漢書·耿純列傳》。癭，大脖子。
11 《後漢書·祭遵列傳》，第739頁。
12 《後漢書·公孫述列傳》，第538頁。
13 《後漢書·桓譚列傳》，第961頁。
14 《後漢書·儒林列傳》，第2558頁。
15 此時已升格更名為章陵縣。
16 呂思勉：《秦漢史》。
17 道家神符常常以“急急如律令”作為指揮神仙的常用語，這是漢朝政府公文的格式語，就像今天政府印發公文，通知裏會有“特此通知”或“請遵照執行”之類的話。
本書涉及年號簡表 1
帝號
姓名
年號及年數
起訖時間（公元）
備注
西漢
漢高帝
（漢太祖）
劉邦
元年—十二年
前206—前195
於是東漢的儒學，又回到漢武帝、漢宣帝開創的“王霸之道”格局下，越發淪為政治的修飾物，地位被高度尊崇，但並不真正受重視。東漢不再有董仲舒、夏侯勝、京房、劉向和劉歆等“帝師範兒”的經師，儒家的政治地位明升暗降。
但東漢有更多的名士、孝子、循吏、學者。學術上，像鄭玄這樣的集大成者既熟習讖緯，也深研古文經學，還了解漢朝律令，力圖將古文和今文經學由禮製統攝為一體，並注釋漢律；士大夫們在道德上砥礪名節，他們《詩》《書》傳家，涵養百年，孕育宗族，造就了漢末三國赤壁千古的風流人物。
名教中亦有風流。至魏晉六朝，才子名士們的談玄雖然被認為是對名教的抵抗，但其實都有儒家的底色，玄言中不無政治的微言大義，但作為思想學術，受道家的影響，儒學已從政治哲學演進為玄學和義疏學。那些兩漢的餘緒，一部分殘留在越發無人問津的漢朝章句裏，一部分進入道教方術。特別是災異、數術、符命、讖緯之類，隨著後續王朝將其禁止，除了一小部分留在古代天文學領域，大多數已從廟堂之上跌落進最低的塵埃。直到今天，我們在道教神符的“急急如律令” 17 裏，在街頭巷尾的占卜者處，多少可以窺到過往的依稀痕跡。
至隋唐，佛道大興，儒學舊注飄零，幾乎不振。幸有韓愈《原道》，文起八代之衰，懸空構建起從孔子到孟子直至他本人的一套“道統”。此時儒學的危機，已不必侈談“政治儒學”，而是在佛教的彼岸淨土和僧人的禪意超越中，努力贏得一點生存空間。
繼而入宋，自宋初五子至南宋朱陸，皆以接續道統為己任，儒家自中唐吐故納新四百年，終於發揮出能夠對抗佛教的心性成聖之學，但無論是朱熹這一脈的“道問學”，還是陸九淵這一脈的“尊德性”，比起漢儒，其距離政治哲學的關係更遠。當然，宋儒的政治品格仍然存在，把漢朝自上而下的宮廷政治哲學，轉變為自下而上的個體、家族、社區的民間政治哲學，換言之，宋代儒家的政治品格不再糾結於馴服君主，轉而致力於涵養君子和治理家族。孔子的製法終於找到新的方向，不是給帝王製造符命讖緯，而是給民間創立鄉規民約、族譜家法等。
元、明之世，朱熹理學成為王官學，陸九淵之學演進為王陽明心學，但王陽明本人以“致良知”而發雷霆之力，戡亂平叛，其後學卻等而下之。明清鼎革，刺激儒生們另開新路，務實求變，儒家的政治品格體現在天文、地理、農工、軍事之類的實學，但一入清朝，文網嚴密，對實學的追求扭曲為對文字音韻訓詁、版本目錄校讎的研究，雖然自稱重返東漢，實際上不僅疏離於政教，亦不關乎心性。
直到清代中後期，學術理路內在轉移，常州學派興起，沿乾嘉之路繼續上溯，號稱重返西漢政治儒學，重提今文經學，但尚未積蓄政教實績，已聞西洋炮艦之聲，西洋政教挾槍炮之利侵入中土，時代已入第二個千年之大變局。
儒學還在周、秦之變的第一個千年之大變局中跌跌撞撞，抬頭已見改天換地。
隨著清朝廢科舉，無論是哪一路儒學，再也沒有王官學這一“體製內身份”的護持。而在學術領域，今文經學斥古文經學是新學偽經，古文經學譏今文經學為荒誕不經，從此兩敗俱傷，把騰出的位置讓給了現代學術，現代學術則從漢代學術繼續上溯，回到先秦諸子，回到商周彝器，將舊儒學視為未經科學審視的粗陋資料而非大經大法。此時生出的民國新儒家，將西洋政教理解為三代之治，以德國古典哲學改造儒家理學，力圖從老內聖開出新外王，將儒學拉回政治的軌道，至今延續百年，但其蹤跡多存乎學術著作、期刊論文，對大眾而言，仿佛紙上談兵。
至21世紀，特別是隨著互聯網的普及，道術更進一步為天下裂。儒學又有錨定西漢政治儒學，以觀照華夏當代乃至未來政製的學說。而孔子如何為當代立法，參與重塑當代倫理政教，似已成為不可回避的問題。
但放眼日常生活，雖然我們遵循的道德準則仍以儒家倫理為基礎，但很難具體找到一項政製、一部法律、一樣科學技術、一個市場主體“屬於”儒家。
儒家的靈魂似乎還在，但身體在哪裏？
敢問，孔子應否並如何為當代立法？
敢問，王莽留給後人何種經驗教訓？
注釋：
1 《後漢書·劉玄列傳》，第470頁。
2 《後漢書·光武帝紀》第11頁注引《續漢誌》。
3 今甘肅平涼涇縣一帶。
4 今陝西省渭南市華州區一帶。
5 今河北省邢台市柏鄉縣一帶。
6 《後漢書·劉盆子列傳》，第484頁。
7 《漢書·王莽傳》，第4194頁。
8 《後漢書·循吏列傳》。
9 《廿二史劄記校證》，第90頁。
10 《後漢書·耿純列傳》。癭，大脖子。
11 《後漢書·祭遵列傳》，第739頁。
12 《後漢書·公孫述列傳》，第538頁。
13 《後漢書·桓譚列傳》，第961頁。
14 《後漢書·儒林列傳》，第2558頁。
15 此時已升格更名為章陵縣。
16 呂思勉：《秦漢史》。
17 道家神符常常以“急急如律令”作為指揮神仙的常用語，這是漢朝政府公文的格式語，就像今天政府印發公文，通知裏會有“特此通知”或“請遵照執行”之類的話。
本書涉及年號簡表 1
帝號
姓名
年號及年數
起訖時間（公元）
備注
西漢
漢高帝
（漢太祖）
劉邦
元年—十二年
前206—前195