第45節
祥瑞：王莽和他的時代（出版書） 作者：張向榮 投票推薦 加入書簽 留言反饋
14.永遠無法即位的劉嬰
居攝元年春（公元6年2月），王莽以天子之禮，依次在南郊祭祀天帝，在東郊迎春，在明堂行大射禮。完成這一係列祭祀禮儀之後，王莽設置了“柱下五史”，效仿先秦時君主的禦史，侍奉一旁記錄自己的言行。
又過了整整三個月，劉嬰正式被立為皇太子。
皇太子這個身份極其微妙，意味著劉嬰沒有登基，還隻是漢平帝劉衎的皇太子。但此時劉衎已死，王莽隻是“假皇帝”和“攝皇帝”，那麽“皇帝”是誰呢？
沒有。此時的天下沒有皇帝。
不是說“國不可一日無君”嗎？天下竟然沒有皇帝？
這在後世看來相當驚世駭俗，但在當時卻沒有引起朝野的震動。為什麽？
漢朝的皇帝即位之時，不僅要祭天，還要告廟祭祖。當年昌邑王被霍光所廢，其中一個重要緣由就是昌邑王還沒有祭拜高皇帝廟，因此被輿論認為尚不是合法皇帝。
劉嬰既沒有祭天，也沒有祭祖，隻是被選為繼嗣時在宗廟中占卜過；王莽是王氏，沒有資格也不可能去祭祀劉姓的宗廟，但他卻在南郊祭天，這就透露了王莽攝政的真義所在：
“祭祀天帝”，意味著王莽從上天那裏獲得了天子的受命，成為實質上的“真天子”；但此時統治天下土地兆民的還是劉氏皇族。換言之，“天子”和“皇帝”是兩個身份，受天命而做天子，祭祖廟而為皇帝。一代代劉氏皇族通過祭祀高皇帝廟來獲得統治權，成為皇帝，劉嬰雖然隻是皇太子，但將來是要當皇帝的，所以王莽隻能是攝政，是“攝皇帝”。
天子和皇帝，後人往往不加以區分，這也難怪，皇帝和天子絕大多數時候隻是一人的兩個身份。但是，西漢畢竟是早期的帝製皇朝，這個時候天子和皇帝並不能完全等同。
西漢後期，皇帝和天子有不同的玉璽，其中皇帝有三璽：皇帝行璽，用來任命諸侯王和官員；皇帝之璽，用來為諸侯王賜書；皇帝信璽，用來調發郡國軍隊。而天子也有三璽：天子行璽，用來賜給外國君主官爵；天子之璽，用來祭祀天地；天子信璽，用來調動附屬國軍隊。用《孝經緯》的說法就是：
接上稱天子者，以爵事天也；接下稱帝王者，以號令臣下也。 1
“天子”是一個來自周朝的舊稱，皇帝是秦之後才出現的稱號。天子意味著神權，源於天命；皇帝意味著治權，好比商周時期的王，源於祖先；天子是今文經學裏的一個“爵位”，皇帝則是世俗稱號。
所以，王莽在主持祭祀等麵對“天”的活動時，稱“假皇帝”，是向天強調自己的“代理”身份；在處理政務、麵對臣民時，稱“攝皇帝”，因為治民是皇帝的職權，強調的是“攝政”之義。換言之，“假”代理的是地位，而“攝”取的隻是職權，兩者不僅有區分，而且“假皇帝”的身份高於“攝皇帝”。打個比方，“假皇帝”好比副處長提拔為正處級，代理處長職位；而“攝皇帝”是副處長主持工作。
這正是王莽的措意所在：天下雖然沒有皇帝，但是有“真天子”擔任未來的皇帝——皇太子的攝政。所以天下並非群龍無首。
在王莽的描述裏，周公當年也是這麽做的。周公曾經向周的祖先祭禱，獲得王命攝政稱王。這也透露了時人對儒家的信仰相當穩固，普遍相信“周公踐祚稱王”是信史。
當然，其中的隱情在於，周公與周成王是同姓，周公的權力仍留在周王室之內，是家族內部權力的臨時分配，不涉及天命，周成王照樣是天子 2 。但王莽是異姓外戚，他沒有途徑從劉姓那裏獲得“王命”當皇帝，所以隻能依靠天命的轉移來當天子。
那麽，昭示天命轉移的是什麽呢？
災異與祥瑞。
漢室的災異，王氏的祥瑞。
一個甲子以來，在層出不窮的災異中，劉姓天命終結、新王繼起的傳言已經成為朝野的共識。元、成、哀諸帝並不是無動於衷，在祭祀、製度等許多方麵嚐試改製以避免天命終結，不僅沒有收到好的效果，反而對傳言推波助瀾。這種情況下，王莽以安漢公的身份為漢室製禮作樂，效果顯著，祥瑞迭出，就是在挽救漢室的天命。
但事到如今，祥瑞越來越多，王莽已經祭天了，皇帝還是劉氏的，將來怎麽辦？
如果王氏歸政於劉氏，豈不是違逆了天命？
如果王氏當皇帝，合法性從何而來？
假如劉嬰是一個成年人，在這個家族、世係、血統、天命的關口，他一定會有所作為，至少也會有所言說。可惜，他隻有兩歲，他的聲音在曆史舞台上是沉默的。
這種沉默中顯現的，是儒經對曆史的闡釋。
作為經學的儒學，不僅應許未來，而且能夠闡釋曆史。經與史，是不可分割的整體，而闡釋權尤為重要。王莽逐漸掌握了對周公、堯舜的闡釋權，也掌握了對劉嬰身份的闡釋權。
他是皇太子，但被賜號為——孺子。
皇太子本身就是稱號，為何還要另外賜號？
簡單來說，還是因為王莽對周公的模仿。《尚書》曾載，周公東征的時候，管蔡諸叔放出流言：
公將不利於孺子。
“孺子”就是周成王，王莽不會放過這個細節，稱劉嬰為“孺子”，既是對他年齡幼小的描述 3 ，也是給劉嬰的“官方稱呼”，從而提醒世人，劉嬰“就是”周成王，周公如何對待周成王，王莽就會怎樣對待劉嬰。
此真可謂“孺子可教”也。
15.劉崇起義
三月立劉嬰為皇太子，四月消息已傳遍天下。
各地的劉姓宗室，算起來有十多萬人 4 ，無論是有爵位的，還是已經淪為普通臣民的，無不驚訝於天下沒有皇帝這一製度安排，但絕大多數保持了沉默。他們的態度可能在暗暗分化，有人緊張觀望，有人不問世事，有人唯恐失去祿位，當然也有人憂心忡忡、悲觀不已。
宗室的眾多分支裏，漢景帝之子長沙定王世係流長，子孫眾多，在這同一個世係下，既有起兵反莽又有請求王莽稱帝的宗室成員，建立東漢的劉秀也屬於這一世係，可謂集漢末宗室之大成。
安眾侯劉崇是長沙定王世係之一，封地位於南陽郡。有趣的是，劉崇的封地安眾侯國、王莽最初的封地新都侯國，以及同屬長沙定王世係的舂陵侯國，三地相去並不遙遠。安眾國與新都國幾乎挨著，在王莽賜九錫之後，新都國拓展了邊境，與安眾國可能接壤。這種現實壓力，或許是劉崇對王莽攝政反應極為激烈的原因之一。
劉崇本人沒有實權，就把安眾國實際的主政者、國相張紹喊來商議。
張紹的從弟恰恰就是為王莽製定“路線圖”的張竦，這兄弟倆看起來早就道不同不相為謀了，所以劉崇才敢把張紹招來密謀大事。劉崇的態度非常明確：王莽攝政，劉氏必危。
但是，天下包括宗室幾乎沒有反對王莽的聲音。劉崇對此不以為然，他分析認為，大多數宗室是在沉默中等待爆發，隻是沒人敢帶頭，因此：
此宗室恥也。吾帥宗族為先，海內必和。 5
在劉嬰成為傀儡儲君之後，劉氏皇族其實是知恥的，劉崇的心態在宗室中應該並不鮮見。昔年劉邦把劉氏子孫分封到各地，目的就是皇室受到威脅時，諸侯能夠起兵勤王。
劉崇和張紹的策略是首先攻下南陽郡的首府宛城，宛城是富庶的中原大都，屬於當時的“一線城市”，如果能以宛城為據點，則大事可期。所以，他和張紹隻帶了一百多人就起兵了，這個規模在當時恐怕與山賊差不多，他們原以為從安眾國到宛城的路上，各處劉姓諸侯一定應者雲集，隊伍會迅速壯大，但不幸的是，劉崇猜中了宗室“知恥”的心態，卻高估了宗室“後勇”的決心。
南陽郡沒有任何其他劉姓王侯響應，包括同屬長沙定王世係的舂陵侯家族。這一年，舂陵侯家族支屬裏有個十歲左右的名叫劉秀的孩童，還在認真讀書，準備有朝一日到長安太學學習。劉崇的壯烈之舉，似乎對這個家族沒有影響。
劉崇帶著一百多人攻打宛城，其結果可想而知。宛城位於盆地，三麵環山，易守難攻，又是郡守治所，戒備森嚴，兵力充足。劉崇等人連宛城的大門都沒攻進去就遭誅滅，劉崇、張紹等人全部死難。
居攝元年春（公元6年2月），王莽以天子之禮，依次在南郊祭祀天帝，在東郊迎春，在明堂行大射禮。完成這一係列祭祀禮儀之後，王莽設置了“柱下五史”，效仿先秦時君主的禦史，侍奉一旁記錄自己的言行。
又過了整整三個月，劉嬰正式被立為皇太子。
皇太子這個身份極其微妙，意味著劉嬰沒有登基，還隻是漢平帝劉衎的皇太子。但此時劉衎已死，王莽隻是“假皇帝”和“攝皇帝”，那麽“皇帝”是誰呢？
沒有。此時的天下沒有皇帝。
不是說“國不可一日無君”嗎？天下竟然沒有皇帝？
這在後世看來相當驚世駭俗，但在當時卻沒有引起朝野的震動。為什麽？
漢朝的皇帝即位之時，不僅要祭天，還要告廟祭祖。當年昌邑王被霍光所廢，其中一個重要緣由就是昌邑王還沒有祭拜高皇帝廟，因此被輿論認為尚不是合法皇帝。
劉嬰既沒有祭天，也沒有祭祖，隻是被選為繼嗣時在宗廟中占卜過；王莽是王氏，沒有資格也不可能去祭祀劉姓的宗廟，但他卻在南郊祭天，這就透露了王莽攝政的真義所在：
“祭祀天帝”，意味著王莽從上天那裏獲得了天子的受命，成為實質上的“真天子”；但此時統治天下土地兆民的還是劉氏皇族。換言之，“天子”和“皇帝”是兩個身份，受天命而做天子，祭祖廟而為皇帝。一代代劉氏皇族通過祭祀高皇帝廟來獲得統治權，成為皇帝，劉嬰雖然隻是皇太子，但將來是要當皇帝的，所以王莽隻能是攝政，是“攝皇帝”。
天子和皇帝，後人往往不加以區分，這也難怪，皇帝和天子絕大多數時候隻是一人的兩個身份。但是，西漢畢竟是早期的帝製皇朝，這個時候天子和皇帝並不能完全等同。
西漢後期，皇帝和天子有不同的玉璽，其中皇帝有三璽：皇帝行璽，用來任命諸侯王和官員；皇帝之璽，用來為諸侯王賜書；皇帝信璽，用來調發郡國軍隊。而天子也有三璽：天子行璽，用來賜給外國君主官爵；天子之璽，用來祭祀天地；天子信璽，用來調動附屬國軍隊。用《孝經緯》的說法就是：
接上稱天子者，以爵事天也；接下稱帝王者，以號令臣下也。 1
“天子”是一個來自周朝的舊稱，皇帝是秦之後才出現的稱號。天子意味著神權，源於天命；皇帝意味著治權，好比商周時期的王，源於祖先；天子是今文經學裏的一個“爵位”，皇帝則是世俗稱號。
所以，王莽在主持祭祀等麵對“天”的活動時，稱“假皇帝”，是向天強調自己的“代理”身份；在處理政務、麵對臣民時，稱“攝皇帝”，因為治民是皇帝的職權，強調的是“攝政”之義。換言之，“假”代理的是地位，而“攝”取的隻是職權，兩者不僅有區分，而且“假皇帝”的身份高於“攝皇帝”。打個比方，“假皇帝”好比副處長提拔為正處級，代理處長職位；而“攝皇帝”是副處長主持工作。
這正是王莽的措意所在：天下雖然沒有皇帝，但是有“真天子”擔任未來的皇帝——皇太子的攝政。所以天下並非群龍無首。
在王莽的描述裏，周公當年也是這麽做的。周公曾經向周的祖先祭禱，獲得王命攝政稱王。這也透露了時人對儒家的信仰相當穩固，普遍相信“周公踐祚稱王”是信史。
當然，其中的隱情在於，周公與周成王是同姓，周公的權力仍留在周王室之內，是家族內部權力的臨時分配，不涉及天命，周成王照樣是天子 2 。但王莽是異姓外戚，他沒有途徑從劉姓那裏獲得“王命”當皇帝，所以隻能依靠天命的轉移來當天子。
那麽，昭示天命轉移的是什麽呢？
災異與祥瑞。
漢室的災異，王氏的祥瑞。
一個甲子以來，在層出不窮的災異中，劉姓天命終結、新王繼起的傳言已經成為朝野的共識。元、成、哀諸帝並不是無動於衷，在祭祀、製度等許多方麵嚐試改製以避免天命終結，不僅沒有收到好的效果，反而對傳言推波助瀾。這種情況下，王莽以安漢公的身份為漢室製禮作樂，效果顯著，祥瑞迭出，就是在挽救漢室的天命。
但事到如今，祥瑞越來越多，王莽已經祭天了，皇帝還是劉氏的，將來怎麽辦？
如果王氏歸政於劉氏，豈不是違逆了天命？
如果王氏當皇帝，合法性從何而來？
假如劉嬰是一個成年人，在這個家族、世係、血統、天命的關口，他一定會有所作為，至少也會有所言說。可惜，他隻有兩歲，他的聲音在曆史舞台上是沉默的。
這種沉默中顯現的，是儒經對曆史的闡釋。
作為經學的儒學，不僅應許未來，而且能夠闡釋曆史。經與史，是不可分割的整體，而闡釋權尤為重要。王莽逐漸掌握了對周公、堯舜的闡釋權，也掌握了對劉嬰身份的闡釋權。
他是皇太子，但被賜號為——孺子。
皇太子本身就是稱號，為何還要另外賜號？
簡單來說，還是因為王莽對周公的模仿。《尚書》曾載，周公東征的時候，管蔡諸叔放出流言：
公將不利於孺子。
“孺子”就是周成王，王莽不會放過這個細節，稱劉嬰為“孺子”，既是對他年齡幼小的描述 3 ，也是給劉嬰的“官方稱呼”，從而提醒世人，劉嬰“就是”周成王，周公如何對待周成王，王莽就會怎樣對待劉嬰。
此真可謂“孺子可教”也。
15.劉崇起義
三月立劉嬰為皇太子，四月消息已傳遍天下。
各地的劉姓宗室，算起來有十多萬人 4 ，無論是有爵位的，還是已經淪為普通臣民的，無不驚訝於天下沒有皇帝這一製度安排，但絕大多數保持了沉默。他們的態度可能在暗暗分化，有人緊張觀望，有人不問世事，有人唯恐失去祿位，當然也有人憂心忡忡、悲觀不已。
宗室的眾多分支裏，漢景帝之子長沙定王世係流長，子孫眾多，在這同一個世係下，既有起兵反莽又有請求王莽稱帝的宗室成員，建立東漢的劉秀也屬於這一世係，可謂集漢末宗室之大成。
安眾侯劉崇是長沙定王世係之一，封地位於南陽郡。有趣的是，劉崇的封地安眾侯國、王莽最初的封地新都侯國，以及同屬長沙定王世係的舂陵侯國，三地相去並不遙遠。安眾國與新都國幾乎挨著，在王莽賜九錫之後，新都國拓展了邊境，與安眾國可能接壤。這種現實壓力，或許是劉崇對王莽攝政反應極為激烈的原因之一。
劉崇本人沒有實權，就把安眾國實際的主政者、國相張紹喊來商議。
張紹的從弟恰恰就是為王莽製定“路線圖”的張竦，這兄弟倆看起來早就道不同不相為謀了，所以劉崇才敢把張紹招來密謀大事。劉崇的態度非常明確：王莽攝政，劉氏必危。
但是，天下包括宗室幾乎沒有反對王莽的聲音。劉崇對此不以為然，他分析認為，大多數宗室是在沉默中等待爆發，隻是沒人敢帶頭，因此：
此宗室恥也。吾帥宗族為先，海內必和。 5
在劉嬰成為傀儡儲君之後，劉氏皇族其實是知恥的，劉崇的心態在宗室中應該並不鮮見。昔年劉邦把劉氏子孫分封到各地，目的就是皇室受到威脅時，諸侯能夠起兵勤王。
劉崇和張紹的策略是首先攻下南陽郡的首府宛城，宛城是富庶的中原大都，屬於當時的“一線城市”，如果能以宛城為據點，則大事可期。所以，他和張紹隻帶了一百多人就起兵了，這個規模在當時恐怕與山賊差不多，他們原以為從安眾國到宛城的路上，各處劉姓諸侯一定應者雲集，隊伍會迅速壯大，但不幸的是，劉崇猜中了宗室“知恥”的心態，卻高估了宗室“後勇”的決心。
南陽郡沒有任何其他劉姓王侯響應，包括同屬長沙定王世係的舂陵侯家族。這一年，舂陵侯家族支屬裏有個十歲左右的名叫劉秀的孩童，還在認真讀書，準備有朝一日到長安太學學習。劉崇的壯烈之舉，似乎對這個家族沒有影響。
劉崇帶著一百多人攻打宛城，其結果可想而知。宛城位於盆地，三麵環山，易守難攻，又是郡守治所，戒備森嚴，兵力充足。劉崇等人連宛城的大門都沒攻進去就遭誅滅，劉崇、張紹等人全部死難。