“如‘君不見高堂明鏡悲白發’，敦煌本作‘君不見床頭明鏡明悲白發’；”</p>
“‘天生我才必有用’，敦煌本作‘天生吾徒有俊才’；”</p>
“而‘將進酒，杯莫停’一句，敦煌本壓根沒有；”</p>
“後麵是‘與君哥一曲，請君為我傾’”</p>
“鍾鼓饌玉不足貴，敦煌本是‘鍾皷玉帛豈足貴’。”</p>
“古來聖賢皆寂寞，敦煌本為‘古來聖賢皆死盡’。”</p>
“甲本‘陳王昔時宴平樂’，乙本、丙本作‘秦王築城宴平落’。”</p>
“甲本‘呼兒將出換美酒’，乙本、丙本作‘沽兒將出好美酒’。”</p>
“是挺有意思的哈？”王主持人還從來沒有聽說過敦煌版本的《將進酒》：“對於唐代詩歌文學來說，這算是一個了不起的發現了吧？”</p>
“是個很好的發現。”周至笑道：“同時我們還能夠在其中發現一些古代音韻學的內容。”</p>
“就從這首詩？”王主持人沒有發覺這兩版《將進酒》之間的差異，怎麽就能看出音韻學的內容來。</p>
周至繼續講解：“比如甲本‘陳王昔時宴平樂’和乙本、丙本‘秦王築城宴平落’，‘陳’與‘秦’，‘樂’和‘落’，在今音中差異很大，但在唐韻裏，本身就是一個音，至今在粵語和川南方言當中，‘樂’依然讀作‘落’的音。”</p>
“至於‘昔時’為何會被誤為‘築城’，是因為其中的‘城’，唐韻中讀音接近於‘十音’，而‘時’的讀音接近於‘十一’，兩字的讀音非常類似。而‘昔時’，可能是被誤讀成了‘昨時’，然後‘昨’與‘築’，在唐韻裏又是同一個音，因此‘昔時’被誤寫為了‘築城’，就解釋得通了。”</p>
“妙啊……”王主持人對語言也是很有偏好的，聽周至這麽一解釋，感覺茅塞頓開，拍著大腿叫好：“定當如此……隻能如此啊！”</p>
他們這樣聊得開心，節目錄製的導演有點受不了了：“呃……王老師，王老爺子，還有這位周……同學，我們要不還是回到主題上來？”</p>
“哦。對不起對不起。”周至趕緊退出了攝影區：“你們繼續，你們繼續。”</p>
“我那個時候啊，特別喜歡鴿子、鳴蟲，我經常帶著自家養的鴿子，到卿丈先生家裏去玩兒，到了秋冬時節，那就揣個蛐蛐罐。卿丈先生也喜歡我，每次去他都會放下撫盤之爐，跟我一起玩鴿子，玩蟲子。”回憶起過去，王老爺子也是感慨：“夫人莊岱雲也特別喜歡我，我跟著他們學習了三十多年，耳濡目染，也算是得了先生選爐、賞爐、養爐、藏爐的幾分真傳，卿丈先生所藏銅爐每一款我都熟稔非常。”</p>
“一九五二年卿丈先生去世，留下遺囑以爐相托。那幾百個爐子，成了後來我做研究和出版書籍的重要學習資料。”</p>
“除了李卿丈先生，還有一位對我影響深遠的人，趙汝珍先生。”</p>
“趙汝珍，曾任清末大理院少卿，民國後任bj西城區培育中學校長。是京城的古玩收藏家，學者。汝珍先生之學養、心性、境界，堪為傳統文人之典範。其文房之雅，雜陳精玩，見者無不咂舌。而對宣爐研玩之深，為時之最者。”</p>
“汝珍先生收藏的銅爐大致分為兩類。一種是素雅的文房雅器，有著紅、栗之皮色者，有纖塵全無之銅本色者。”王老爺子說道：“另一種是帶著點金鎏金的華麗之爐。在其所著《古玩指南》之書，對銅爐的鑒賞見解非常的深入獨到。”</p>
“一九五一年的時候，汝珍先生見我對銅爐非常的喜愛，便將其珍藏的‘衝耳金片三足爐’相贈。”王老爺子說道：“我當然非常高興了，高興得一晚觀摩，連睡覺都免了，第二天帶了一對兒短嘴斑點灰鴿回贈於他。”</p>
“就是這個銅爐？”王主持人指向桌上那個小銅爐。</p>
“對，就是這個。”王老爺子說道：“我現在年紀已經太大了，也效仿卿丈先生和汝珍先生，將銅爐傳給了令我完全放心之人。不過這個小銅爐和我夫人的雷琴，我們老兩口還沒舍得，得等到我們過世之後才給他。”</p>
說完還慫恿王主持人：“銅器漆器不忌憚上手，不用戴什麽手套就可以直接玩，你可以拿著看。”</p>
王主持人受寵若驚，小心翼翼地將銅爐拿起來欣賞。</p>
爐子非常漂亮，通體包漿厚重如栗子殼，甚至連栗子殼內部那種深淺程度不一的纖維狀紋理也非常類似。</p>
關鍵是這個路子上還有許多碎金片，這部分依然保留著金黃，就好像秋天落在泥土上的銀杏葉一般，斑斕耀眼，堪稱爐中極品。</p>
等到將爐子翻過來，王主持人發現還有兩行底款：“崇禎壬午冬月青來監造……誒？這不是宣德爐？”</p>
“宣德爐是明代工藝品中的珍品，宣德爐的鑄造成功，也開了後世銅爐的先河，當時根據《宣和博古圖》以及宮廷收藏的一些青銅器，還有宋代的一些瓷器為範本，燒造了一爐品質極高的香爐。”</p>
“而其後自宣德三年以來的幾百年間，由於民間大肆仿製、工藝技術也不斷提高，時至今日，那些原藏宮禁民間的正宗宣德爐與民間仿品混雜一起，以至魚目混珠，難辨真偽。”王老爺子說道：“所以現在收藏的圈子裏有句笑話，說是距今幾千年前的商周青銅器到處可見，距今五百來年的正宗宣德爐卻找不到了。現在大家所說的宣德爐，其實是按照當時宣德爐造型所造的明清高品古銅爐的代名詞。”</p>
“因此我們看爐，一般看幾個要點。首先是年份，年代成為鑒別銅爐的重要依據。同時，造型的簡約和優雅也是評判的重要依據。”</p>
“此外，用銅和各種輔助金屬的配比，也是判斷宣德爐好壞的重要依據。在製作爐子時會使用很多的銅，而銅在當時是一種較貴的金屬，所以說，如果用料比較狠，還添加了金銀，比如這個衝耳金片三足爐，設計得就很奢侈。</p>
“此外，皮殼也是判斷銅爐好壞的重要依據。銅爐留存到今天，其外觀會產生氧化，有梨皮色，還有墨古色，也稱為黑漆古，還有栗子殼，棗皮紅，橘皮紅燈多種皮殼包漿，在欣賞過程當中，會有千變萬化的感覺，這也是我們中國傳統的審美情趣。”</p>
“最後就是款式了，宣德爐的款式也是重要的判斷依據。最常見的款式是年號款，也就是所謂的‘大明宣德年製’用得最多。而文人款或是私家款，在爐中就非常稀少，珍貴程度其實要勝過‘大明宣德年製’的仿款。”
“‘天生我才必有用’，敦煌本作‘天生吾徒有俊才’；”</p>
“而‘將進酒，杯莫停’一句，敦煌本壓根沒有；”</p>
“後麵是‘與君哥一曲，請君為我傾’”</p>
“鍾鼓饌玉不足貴，敦煌本是‘鍾皷玉帛豈足貴’。”</p>
“古來聖賢皆寂寞，敦煌本為‘古來聖賢皆死盡’。”</p>
“甲本‘陳王昔時宴平樂’，乙本、丙本作‘秦王築城宴平落’。”</p>
“甲本‘呼兒將出換美酒’，乙本、丙本作‘沽兒將出好美酒’。”</p>
“是挺有意思的哈？”王主持人還從來沒有聽說過敦煌版本的《將進酒》：“對於唐代詩歌文學來說，這算是一個了不起的發現了吧？”</p>
“是個很好的發現。”周至笑道：“同時我們還能夠在其中發現一些古代音韻學的內容。”</p>
“就從這首詩？”王主持人沒有發覺這兩版《將進酒》之間的差異，怎麽就能看出音韻學的內容來。</p>
周至繼續講解：“比如甲本‘陳王昔時宴平樂’和乙本、丙本‘秦王築城宴平落’，‘陳’與‘秦’，‘樂’和‘落’，在今音中差異很大，但在唐韻裏，本身就是一個音，至今在粵語和川南方言當中，‘樂’依然讀作‘落’的音。”</p>
“至於‘昔時’為何會被誤為‘築城’，是因為其中的‘城’，唐韻中讀音接近於‘十音’，而‘時’的讀音接近於‘十一’，兩字的讀音非常類似。而‘昔時’，可能是被誤讀成了‘昨時’，然後‘昨’與‘築’，在唐韻裏又是同一個音，因此‘昔時’被誤寫為了‘築城’，就解釋得通了。”</p>
“妙啊……”王主持人對語言也是很有偏好的，聽周至這麽一解釋，感覺茅塞頓開，拍著大腿叫好：“定當如此……隻能如此啊！”</p>
他們這樣聊得開心，節目錄製的導演有點受不了了：“呃……王老師，王老爺子，還有這位周……同學，我們要不還是回到主題上來？”</p>
“哦。對不起對不起。”周至趕緊退出了攝影區：“你們繼續，你們繼續。”</p>
“我那個時候啊，特別喜歡鴿子、鳴蟲，我經常帶著自家養的鴿子，到卿丈先生家裏去玩兒，到了秋冬時節，那就揣個蛐蛐罐。卿丈先生也喜歡我，每次去他都會放下撫盤之爐，跟我一起玩鴿子，玩蟲子。”回憶起過去，王老爺子也是感慨：“夫人莊岱雲也特別喜歡我，我跟著他們學習了三十多年，耳濡目染，也算是得了先生選爐、賞爐、養爐、藏爐的幾分真傳，卿丈先生所藏銅爐每一款我都熟稔非常。”</p>
“一九五二年卿丈先生去世，留下遺囑以爐相托。那幾百個爐子，成了後來我做研究和出版書籍的重要學習資料。”</p>
“除了李卿丈先生，還有一位對我影響深遠的人，趙汝珍先生。”</p>
“趙汝珍，曾任清末大理院少卿，民國後任bj西城區培育中學校長。是京城的古玩收藏家，學者。汝珍先生之學養、心性、境界，堪為傳統文人之典範。其文房之雅，雜陳精玩，見者無不咂舌。而對宣爐研玩之深，為時之最者。”</p>
“汝珍先生收藏的銅爐大致分為兩類。一種是素雅的文房雅器，有著紅、栗之皮色者，有纖塵全無之銅本色者。”王老爺子說道：“另一種是帶著點金鎏金的華麗之爐。在其所著《古玩指南》之書，對銅爐的鑒賞見解非常的深入獨到。”</p>
“一九五一年的時候，汝珍先生見我對銅爐非常的喜愛，便將其珍藏的‘衝耳金片三足爐’相贈。”王老爺子說道：“我當然非常高興了，高興得一晚觀摩，連睡覺都免了，第二天帶了一對兒短嘴斑點灰鴿回贈於他。”</p>
“就是這個銅爐？”王主持人指向桌上那個小銅爐。</p>
“對，就是這個。”王老爺子說道：“我現在年紀已經太大了，也效仿卿丈先生和汝珍先生，將銅爐傳給了令我完全放心之人。不過這個小銅爐和我夫人的雷琴，我們老兩口還沒舍得，得等到我們過世之後才給他。”</p>
說完還慫恿王主持人：“銅器漆器不忌憚上手，不用戴什麽手套就可以直接玩，你可以拿著看。”</p>
王主持人受寵若驚，小心翼翼地將銅爐拿起來欣賞。</p>
爐子非常漂亮，通體包漿厚重如栗子殼，甚至連栗子殼內部那種深淺程度不一的纖維狀紋理也非常類似。</p>
關鍵是這個路子上還有許多碎金片，這部分依然保留著金黃，就好像秋天落在泥土上的銀杏葉一般，斑斕耀眼，堪稱爐中極品。</p>
等到將爐子翻過來，王主持人發現還有兩行底款：“崇禎壬午冬月青來監造……誒？這不是宣德爐？”</p>
“宣德爐是明代工藝品中的珍品，宣德爐的鑄造成功，也開了後世銅爐的先河，當時根據《宣和博古圖》以及宮廷收藏的一些青銅器，還有宋代的一些瓷器為範本，燒造了一爐品質極高的香爐。”</p>
“而其後自宣德三年以來的幾百年間，由於民間大肆仿製、工藝技術也不斷提高，時至今日，那些原藏宮禁民間的正宗宣德爐與民間仿品混雜一起，以至魚目混珠，難辨真偽。”王老爺子說道：“所以現在收藏的圈子裏有句笑話，說是距今幾千年前的商周青銅器到處可見，距今五百來年的正宗宣德爐卻找不到了。現在大家所說的宣德爐，其實是按照當時宣德爐造型所造的明清高品古銅爐的代名詞。”</p>
“因此我們看爐，一般看幾個要點。首先是年份，年代成為鑒別銅爐的重要依據。同時，造型的簡約和優雅也是評判的重要依據。”</p>
“此外，用銅和各種輔助金屬的配比，也是判斷宣德爐好壞的重要依據。在製作爐子時會使用很多的銅，而銅在當時是一種較貴的金屬，所以說，如果用料比較狠，還添加了金銀，比如這個衝耳金片三足爐，設計得就很奢侈。</p>
“此外，皮殼也是判斷銅爐好壞的重要依據。銅爐留存到今天，其外觀會產生氧化，有梨皮色，還有墨古色，也稱為黑漆古，還有栗子殼，棗皮紅，橘皮紅燈多種皮殼包漿，在欣賞過程當中，會有千變萬化的感覺，這也是我們中國傳統的審美情趣。”</p>
“最後就是款式了，宣德爐的款式也是重要的判斷依據。最常見的款式是年號款，也就是所謂的‘大明宣德年製’用得最多。而文人款或是私家款，在爐中就非常稀少，珍貴程度其實要勝過‘大明宣德年製’的仿款。”