第123節
（曆史同人）開局給秦始皇盤點四大發明 作者：木南斐 投票推薦 加入書簽 留言反饋
【不過現存的《女論語》，語句均為四言韻文﹐也並非是問答體，所以不太像是唐朝女學士宋若莘的原著。】
【但其中的內容應該是大差不差的。】
一直聽天幕說這些，其中的內容難道不好嗎？
難道不正確，不應當嗎？！
為什麽是禁錮女子的思想和自由？為什麽是男尊女卑之禍首？
而且……甚至班昭都被批判為“女子之大賊”？！
那她們這些以此為準則的……在後世之人眼裏又是什麽？
【還有《女範捷錄》，為明末儒學者王相之母劉氏所作。】
【此書分有統論，後德，母儀，孝行，貞烈，忠義，慈愛，秉禮，智慧，勤儉，才德共11篇，其中宣揚古代的“貞婦烈女”，以及“賢妻良母”等事跡，稱讚《女誡》，《內訓》諸書﹐闡發封建倫理的女學思想。】
【最後就是要重點說的《女誡》，其主要是“三從四德”等封建道德教育內容。】
【《女誡》在我國曆史上作為對女子實施柔順之道的教材，影響很是深遠。】
【而這四種女子教本，自東漢至明末，先後相繼問世和傳播﹐由王相逐一加以箋注﹐於明天啟四年，即公元1624年，由多文堂合刻為《閨閣女四書集注》，遂成為一套對女子進行封建教育的教材。】
【此後翻印此書，簡稱為《女四書》，並且廣泛流傳。】
【其中教人持家和睦，勤儉，慈幼等一些內容，以及用道德榜樣去感染他人的教育方法，還有運用便於誦讀的韻語編寫教材等等，倒也算是“尚有一定的意義”所在。】
秦王宮。
嬴政聽到那“貞婦烈女”四個字時，大致就知曉天幕說這些的真正意圖。
畢竟先前天幕也不是沒有表達過類似的意思。
——好像後世對所謂“貞潔烈女”等觀念，可是頗有微詞。
而且也評析過類似女子受到禁錮與束縛的負麵影響等。
可見再說到這“女四書”，以及這《女誡》等，恐怕其譴責和不滿之意會是更多。
【以《女誡》為例，我國古代這些封建道德教條思想，看似是女子行事的標準以及典範，可實際上卻壓製了女性的思想，從根本上限製了女性的自由，從身到心，從思想到靈魂，完全禁錮在了狹窄的範圍和框架之內！】
【如近代一位愛國女學校的倫理教習，便曾在課堂上向學生宣講道——】
【“……中國之《女誡》、《女四書》，即教成女子倚賴幼稚、卑屈之男子之法之教科書也。對幼稚之人而更自屈於幼稚，對卑屈之人而更自守其卑屈，則中國女子之人格甚可想見矣。”】
曆朝曆代下，眾人一邊複雜難言的聽著，一邊又倏然詫異不已。
“愛國女學校？”
有人抓住了這個字眼。
近代……竟是有專為女子建立的學校嗎？
難道是指女子可以外出上學？
漢朝未央宮。
劉徹一時怔然，又是勾起了對後世的探索欲。
【女子思想的解放，和西學東漸是分不開的——】
【其中倡導女子思想解放，男女平等之意，女子也可享受更多平等的權益，於是這些影響了我國古代女性一千多年，甚至近兩千年之久的女性觀，在客觀上起到了極其反動的作用，是必然要批判和去除的，其中糟粕太多。】
【如在《卑弱》篇中，班昭引用《詩經·小雅》中的說法：“生男曰弄璋，生女曰弄瓦。”
以為女性生來就不能與男性相提並論，必須“晚寢早作，勿憚夙夜；執務和事，不辭劇易。”才能恪盡本分。】
【——女孩子出生多月後，就讓她躺在床下，將織布用的紡錘作為玩具，並將生女之事齋告宗廟。】
【睡在床下，以表明她的卑弱，地位低下。】
【給她瓦磚，以表明女子應當親自勞作不辭辛苦，齋告先祖，以表明她要準備酒食幫夫君祭祀。】
【三者都是女人的尋常道理，禮法的經典教訓。】
【謙虛忍讓，待人恭敬。
好事先人後己。
做了善事不聲張，做了錯事不推脫。
忍辱負重，常表現出畏懼。
這就是所謂的謙卑對待他人。】
【晚睡早起勞作，不嫌早晚勞苦。
親自操持料理家務，不挑剔勞作的繁重或簡易，做事有始有終，這些都是勤勞的表現。】
【麵容端莊品行端正，以服事夫君，清靜自重。
不喜好戲笑玩鬧，備以潔淨的酒食，用以祭祀祖宗。這是所謂的祭祀啊。】
【如果這三條都具備，卻還憂慮好名聲不傳揚，身上背負別人的誤解和屈辱，這是從來沒有聽說過的事。】
【如果這三條都沒有做到，哪裏還有什麽好名聲。】
東漢鄧綏臨朝稱製期間。
班昭抿著唇，不言不語。
隻繼續去聽天幕再開口說道——
【“以為女性生來就不能與男性相提並論”？？】
【都是生而為人，請問有何不同？都同樣是女子，請問為何卻主動將女子姿態放低到此等地步？？】
【而且同是女子，鄧綏臨朝稱製，班昭能以閨蜜身份幹政，卻是教導別的女子卑弱第一，遵循禮法，謙卑他人？】
【這是自相矛盾，還是雙標之舉？亦或是站在男性立場上，倒戈相向？】
【這豈不是行為與言語自相矛盾，一邊以女子身份幹政，一邊又主動放低姿態，以女子的卑弱為男性謀求利益與地位？既是如此，那自身行為又如何說？鄧綏又何必臨朝稱製，怎麽不幹脆還政於漢安帝？】
聽到此，班昭臉色又是一白，手指猛地一顫。
【當然，說到《女誡》內容這裏，就不得不提班昭所作《女誡》的真正目的——】
【從當時班昭所處的曆史背景來分析，其主觀目的卻是想矯正時俗，預防重新出現外戚專權跋扈的現象。
同時也是政治需要，因為班昭的身份地位，就決定了她隻能用寫作《女誡》這種“曲線”方法，來達到防製外戚，以挽救國運的目的，畢竟那是已有外戚跋扈擅權的苗頭，於是班昭才試圖通過對宮中女性的教育，來矯正時弊防患未然。】
【但我們也看到了與《卑弱》相關的內容，單是此，就是格外壓低女性和縮減女性地位！】
【其後更是被人爭相傳抄出去，以此作為約束和禁錮女性的工具！】
【哪怕班昭其實是一貫主張女子教育的，自已便因在宮廷為皇後及諸嬪妃講學，而被人敬稱為“大家”，並且班昭的父家與夫家皆有對女子進行教育的傳統，但顯而易見，《女誡》誕生的根本意義，從其內容上就真正走偏了。】
【而且也實實在在被人所利用，甚至連女性自身都意識不到，這些內容是在約束和禁錮她們的思想，以及身心自由！】
【難道生而為人，身為女性，就真要將自己擺在低於男性的位置？】
【甚至是……要匍匐在男性的腳下嗎？！】
匍匐腳下？？！
天幕何至於用這樣的詞來形容她們？！
曆朝曆代下，不少女子竟一時攥緊了拳，呼吸也漸重起來。
可……女子卑弱，要恪盡本分，不能與男性相提並論等，豈非就是如此？
不……太難聽了！
而且也實在是……太辱人了！
也不知多少女子瞬間漲紅了臉，可顯然也是有羞恥之心的。
於是一時間，她們竟多少產生了點抵觸之心。
隻是迷茫和慌亂之意仍然更甚。
【再說夫婦第二——】
【……丈夫要是沒有賢德品行，則無法駕馭領導妻子，妻子要是不賢惠，則無法事奉丈夫。
丈夫駕馭不了妻子，就失去了威嚴，妻子事奉不了丈夫，就失去了道義……】
【觀察現在的君子，隻知妻子婦女不可以不駕馭，威儀不可以不整頓，所以注重男子的教育。
殊不知丈夫是主人何以不侍奉。禮和義不可以不存在啊。但光教育男的不教育女的，不也是掩蓋彼此的禮數嗎？《禮記》八歲開始教的書，十五歲學成。不可以隻依據這些為準則！】
【在《夫婦》篇中，班昭認為丈夫比天還大，還須敬謹服侍，“婦不賢則無以事夫，婦不事夫則義理墜廢，若要維持義理之不墜，必須使女性明析義理。”】
【若是君子，相敬如賓倒也無可厚非，但丈夫若非君子，無異於雞鳴狗盜，小人奸佞之輩？也要當做天來服侍？】
【但話說回來，丈夫哪裏就比天還大了？！哪裏就要敬謹服侍了？！】
【古代的男人的確操持外務，可操持內務的不是女子？生兒育女的不是女子？保家宅安穩的不是女子？諸多分工和事項，要真算下來，又有什麽高低貴賤之分？憑什麽男人所做之事，就比女子高貴了？！】
【更何況男人能做的那些事，女子又不是不能做，也就是男人不能生孩子，不然也可以是“女主外，男主內”！】
女主外，男主內？！
天幕倒是真敢說！
但男人能做的事情，女子當真不能做？
若是如此，那先前的平陽昭公主算什麽？呂雉算什麽？鄧綏又算什麽？
這樣一想，他們能反駁的話好像也沒了底氣和支撐……
再說聽天幕說到這裏的女子們，也是“會心一擊”，有的雖仍思緒混亂，但有的卻是又仿佛明悟了什麽一樣。
而後又聽天幕繼續說道——
【再看《敬慎》篇中，則主張“男子以剛強為貴，女子以柔弱為美，無論是非曲直，女子應當無條件地順從丈夫。”一剛一柔，才能並濟，也才能永保夫婦之義。】
【即陰陽不同性，陽以剛為德，而陰以柔為用。
男女品行相異。男子以剛強為貴，女子以柔弱為美。】
【所以諺語說：“生男如狼，還害怕他懦弱；生女如鼠，還害怕她像老虎般凶猛。”
然而修身不過一個敬字，而避強不過一個順字，以敬來修身，以順來避強，女子的敬、順之道，這是婦人的大禮。】
【但其中的內容應該是大差不差的。】
一直聽天幕說這些，其中的內容難道不好嗎？
難道不正確，不應當嗎？！
為什麽是禁錮女子的思想和自由？為什麽是男尊女卑之禍首？
而且……甚至班昭都被批判為“女子之大賊”？！
那她們這些以此為準則的……在後世之人眼裏又是什麽？
【還有《女範捷錄》，為明末儒學者王相之母劉氏所作。】
【此書分有統論，後德，母儀，孝行，貞烈，忠義，慈愛，秉禮，智慧，勤儉，才德共11篇，其中宣揚古代的“貞婦烈女”，以及“賢妻良母”等事跡，稱讚《女誡》，《內訓》諸書﹐闡發封建倫理的女學思想。】
【最後就是要重點說的《女誡》，其主要是“三從四德”等封建道德教育內容。】
【《女誡》在我國曆史上作為對女子實施柔順之道的教材，影響很是深遠。】
【而這四種女子教本，自東漢至明末，先後相繼問世和傳播﹐由王相逐一加以箋注﹐於明天啟四年，即公元1624年，由多文堂合刻為《閨閣女四書集注》，遂成為一套對女子進行封建教育的教材。】
【此後翻印此書，簡稱為《女四書》，並且廣泛流傳。】
【其中教人持家和睦，勤儉，慈幼等一些內容，以及用道德榜樣去感染他人的教育方法，還有運用便於誦讀的韻語編寫教材等等，倒也算是“尚有一定的意義”所在。】
秦王宮。
嬴政聽到那“貞婦烈女”四個字時，大致就知曉天幕說這些的真正意圖。
畢竟先前天幕也不是沒有表達過類似的意思。
——好像後世對所謂“貞潔烈女”等觀念，可是頗有微詞。
而且也評析過類似女子受到禁錮與束縛的負麵影響等。
可見再說到這“女四書”，以及這《女誡》等，恐怕其譴責和不滿之意會是更多。
【以《女誡》為例，我國古代這些封建道德教條思想，看似是女子行事的標準以及典範，可實際上卻壓製了女性的思想，從根本上限製了女性的自由，從身到心，從思想到靈魂，完全禁錮在了狹窄的範圍和框架之內！】
【如近代一位愛國女學校的倫理教習，便曾在課堂上向學生宣講道——】
【“……中國之《女誡》、《女四書》，即教成女子倚賴幼稚、卑屈之男子之法之教科書也。對幼稚之人而更自屈於幼稚，對卑屈之人而更自守其卑屈，則中國女子之人格甚可想見矣。”】
曆朝曆代下，眾人一邊複雜難言的聽著，一邊又倏然詫異不已。
“愛國女學校？”
有人抓住了這個字眼。
近代……竟是有專為女子建立的學校嗎？
難道是指女子可以外出上學？
漢朝未央宮。
劉徹一時怔然，又是勾起了對後世的探索欲。
【女子思想的解放，和西學東漸是分不開的——】
【其中倡導女子思想解放，男女平等之意，女子也可享受更多平等的權益，於是這些影響了我國古代女性一千多年，甚至近兩千年之久的女性觀，在客觀上起到了極其反動的作用，是必然要批判和去除的，其中糟粕太多。】
【如在《卑弱》篇中，班昭引用《詩經·小雅》中的說法：“生男曰弄璋，生女曰弄瓦。”
以為女性生來就不能與男性相提並論，必須“晚寢早作，勿憚夙夜；執務和事，不辭劇易。”才能恪盡本分。】
【——女孩子出生多月後，就讓她躺在床下，將織布用的紡錘作為玩具，並將生女之事齋告宗廟。】
【睡在床下，以表明她的卑弱，地位低下。】
【給她瓦磚，以表明女子應當親自勞作不辭辛苦，齋告先祖，以表明她要準備酒食幫夫君祭祀。】
【三者都是女人的尋常道理，禮法的經典教訓。】
【謙虛忍讓，待人恭敬。
好事先人後己。
做了善事不聲張，做了錯事不推脫。
忍辱負重，常表現出畏懼。
這就是所謂的謙卑對待他人。】
【晚睡早起勞作，不嫌早晚勞苦。
親自操持料理家務，不挑剔勞作的繁重或簡易，做事有始有終，這些都是勤勞的表現。】
【麵容端莊品行端正，以服事夫君，清靜自重。
不喜好戲笑玩鬧，備以潔淨的酒食，用以祭祀祖宗。這是所謂的祭祀啊。】
【如果這三條都具備，卻還憂慮好名聲不傳揚，身上背負別人的誤解和屈辱，這是從來沒有聽說過的事。】
【如果這三條都沒有做到，哪裏還有什麽好名聲。】
東漢鄧綏臨朝稱製期間。
班昭抿著唇，不言不語。
隻繼續去聽天幕再開口說道——
【“以為女性生來就不能與男性相提並論”？？】
【都是生而為人，請問有何不同？都同樣是女子，請問為何卻主動將女子姿態放低到此等地步？？】
【而且同是女子，鄧綏臨朝稱製，班昭能以閨蜜身份幹政，卻是教導別的女子卑弱第一，遵循禮法，謙卑他人？】
【這是自相矛盾，還是雙標之舉？亦或是站在男性立場上，倒戈相向？】
【這豈不是行為與言語自相矛盾，一邊以女子身份幹政，一邊又主動放低姿態，以女子的卑弱為男性謀求利益與地位？既是如此，那自身行為又如何說？鄧綏又何必臨朝稱製，怎麽不幹脆還政於漢安帝？】
聽到此，班昭臉色又是一白，手指猛地一顫。
【當然，說到《女誡》內容這裏，就不得不提班昭所作《女誡》的真正目的——】
【從當時班昭所處的曆史背景來分析，其主觀目的卻是想矯正時俗，預防重新出現外戚專權跋扈的現象。
同時也是政治需要，因為班昭的身份地位，就決定了她隻能用寫作《女誡》這種“曲線”方法，來達到防製外戚，以挽救國運的目的，畢竟那是已有外戚跋扈擅權的苗頭，於是班昭才試圖通過對宮中女性的教育，來矯正時弊防患未然。】
【但我們也看到了與《卑弱》相關的內容，單是此，就是格外壓低女性和縮減女性地位！】
【其後更是被人爭相傳抄出去，以此作為約束和禁錮女性的工具！】
【哪怕班昭其實是一貫主張女子教育的，自已便因在宮廷為皇後及諸嬪妃講學，而被人敬稱為“大家”，並且班昭的父家與夫家皆有對女子進行教育的傳統，但顯而易見，《女誡》誕生的根本意義，從其內容上就真正走偏了。】
【而且也實實在在被人所利用，甚至連女性自身都意識不到，這些內容是在約束和禁錮她們的思想，以及身心自由！】
【難道生而為人，身為女性，就真要將自己擺在低於男性的位置？】
【甚至是……要匍匐在男性的腳下嗎？！】
匍匐腳下？？！
天幕何至於用這樣的詞來形容她們？！
曆朝曆代下，不少女子竟一時攥緊了拳，呼吸也漸重起來。
可……女子卑弱，要恪盡本分，不能與男性相提並論等，豈非就是如此？
不……太難聽了！
而且也實在是……太辱人了！
也不知多少女子瞬間漲紅了臉，可顯然也是有羞恥之心的。
於是一時間，她們竟多少產生了點抵觸之心。
隻是迷茫和慌亂之意仍然更甚。
【再說夫婦第二——】
【……丈夫要是沒有賢德品行，則無法駕馭領導妻子，妻子要是不賢惠，則無法事奉丈夫。
丈夫駕馭不了妻子，就失去了威嚴，妻子事奉不了丈夫，就失去了道義……】
【觀察現在的君子，隻知妻子婦女不可以不駕馭，威儀不可以不整頓，所以注重男子的教育。
殊不知丈夫是主人何以不侍奉。禮和義不可以不存在啊。但光教育男的不教育女的，不也是掩蓋彼此的禮數嗎？《禮記》八歲開始教的書，十五歲學成。不可以隻依據這些為準則！】
【在《夫婦》篇中，班昭認為丈夫比天還大，還須敬謹服侍，“婦不賢則無以事夫，婦不事夫則義理墜廢，若要維持義理之不墜，必須使女性明析義理。”】
【若是君子，相敬如賓倒也無可厚非，但丈夫若非君子，無異於雞鳴狗盜，小人奸佞之輩？也要當做天來服侍？】
【但話說回來，丈夫哪裏就比天還大了？！哪裏就要敬謹服侍了？！】
【古代的男人的確操持外務，可操持內務的不是女子？生兒育女的不是女子？保家宅安穩的不是女子？諸多分工和事項，要真算下來，又有什麽高低貴賤之分？憑什麽男人所做之事，就比女子高貴了？！】
【更何況男人能做的那些事，女子又不是不能做，也就是男人不能生孩子，不然也可以是“女主外，男主內”！】
女主外，男主內？！
天幕倒是真敢說！
但男人能做的事情，女子當真不能做？
若是如此，那先前的平陽昭公主算什麽？呂雉算什麽？鄧綏又算什麽？
這樣一想，他們能反駁的話好像也沒了底氣和支撐……
再說聽天幕說到這裏的女子們，也是“會心一擊”，有的雖仍思緒混亂，但有的卻是又仿佛明悟了什麽一樣。
而後又聽天幕繼續說道——
【再看《敬慎》篇中，則主張“男子以剛強為貴，女子以柔弱為美，無論是非曲直，女子應當無條件地順從丈夫。”一剛一柔，才能並濟，也才能永保夫婦之義。】
【即陰陽不同性，陽以剛為德，而陰以柔為用。
男女品行相異。男子以剛強為貴，女子以柔弱為美。】
【所以諺語說：“生男如狼，還害怕他懦弱；生女如鼠，還害怕她像老虎般凶猛。”
然而修身不過一個敬字，而避強不過一個順字，以敬來修身，以順來避強，女子的敬、順之道，這是婦人的大禮。】