逆行...逆徒。
這不是什麽唱反調，反著來，而是...咳咳。若吃喝拉撒，非生所願，那吃喝拉撒做不做？
既非生所願，不吃不喝，會亡嗎？要是會，逆則亡。要是不會，徒生悲。
逆呀，簡單點，說個不！不作不為不行不...
要是不吃不喝會亡，轉而吃喝，這是順？還是逆？因逆亡而順之，悲忘生。
理論上來講，先天之初，簡單的說個不，會亡嗎？不會。要是後世則不一定了，簡單的說個不，如同找死，例如咱們，不喝不吃死定了。
逆徒從本質上來講是一種超然物外的玩意，不作不為不行等等豈不是超然物外？萬法不侵，諸邪辟易，猶如磐石。
不作不為不行不思不想...其身猶如磐石，涅盤重生，脫胎換骨。
如果說順是一步步的，那逆則是一種境界，而境界究竟有多高，取決於這個不說到了怎樣的程度。
不作猶如不動，其身如磐石。
物體。
猶如死物一般的物體，隻不過它是活的，這可以說是逆境的第一重：石中境。
不作對於先天來說是不難的，任由歲月變遷，身如磐石自在，其身不滅，其身如磐石不滅，那其靈呢？石中靈是否會因磐石身而死寂？所以呀，其身不滅，其靈未必不死。
如磐石是如磐石，正確意義上來講應該是流沙風塵，這涉及到逆境的第二重。
不作幹枯是一回事，但之後怎樣？
不為。
那什麽是不為？不因事物的撥弄而移動。
流沙呼呼吹，是不是到處飄？是。當有一天吹不動，這第二境算是成了，不過在成之前...
當有一天家夥身如磐石，是不是需要另一個家夥來播弄是非？那這是不是會產生先後之差？是。若無撥弄，那磐石一直都是磐石，其靈死寂。
逆則亡便是如此，其身若化石，其靈寂亡。
若由世生來撥弄則有先後之差，若無撥弄誰來吹風？我們唄。當世界起風了，它可以吹起風塵砂礫，但吹不動磐石。
所以第一境是磐石為止，簡單來說就是吹不動了，風吹塵，聚沙成石，涅盤脫身，這個時候可以蹦躂了。
其身是磐石，其靈脫身而出，那麽靈是否可以繼續波動自己的這塊磐石？可以。這就超出我們的範疇了。
磐石易成，但山的靠自己。
身已不作，其靈可為，其靈為身，則身不為。
簡單來說就是靈靈繼續撥弄自己的石頭，把這塊磐石撥成山，當連自己的靈都盤不動自己的身體了，別人可以撥的動這塊磐石嗎？不行。
一境：石。
二境：山。
磐石柱山，也可以叫靈山。
在靈魂搬弄磐石的同時，磐石是不是產生了磨損？額...不能說磨損，而是解體，磐石解體，其靈融石，或者說靈與石，又一如既往的回到了流沙狀態。
至於為什麽是這樣...因有些山可以是合出來的。
若自然而然，其靈融山，成山靈之說，但山能移嗎？不能。
這是移山倒海，其山不能行，但能以海的方式以，這是化山也叫山河，山不移，行河流。
三境：河。
這是自力更生。
沙河是一回事，山河又是另一回事，自成山河，而沙河重聚，這靈盤山解石，在由我們來聚沙成山，由於沙河是匯聚成為，三境則是江。
自力更生三境是河，如有天助三境是江。
這是三境的區別，一個是山河，一個是江河，全都要，那就是先山河，進而重整江河，那三境不在是河，而是海。
一為河，二為江，三為海。
磐石、柱山、海岸。
論難度，化海顯然更難，因重整了山河，使山河成為了柱山，山是山，柱山是柱山，柱山可化海，但很難，需要借物，自行化海是需要契機的。
比如...地震。
若無地震撼山，化海沒戲，若世界四平八穩的，有地震這回事嗎？當世生都成了一座座柱山，那世界可真是穩如泰山。
地震？那是什麽？除非北鬥。
北鬥說白了，就是世界產生了一群敗家子，互相鬥毆，看看能不能產生地震。
那話怎麽說？鬥轉星移，脫身之策，因北鬥而移柱山，但僅限於脫身，或者說柱山移出了那麽一點空隙，可以幹點什麽了，或者說從這點空隙裏生長出點什麽，不算完全脫身，那生長的東西是什麽？竹唄。
北鬥地震移柱生竹。
通過竹來解柱山，屆時山崩地裂，以成海崖，暗流湧動，有些海是暗流，這要看山崩地裂的結果如何。
結果是惡果，暗流湧動。
結果是善果，天涯海角。
是善是惡，看殺傷，比如說山崩地裂有麽有對生靈造成什麽傷害，通常來講隻要有生靈存在，那山崩地裂，挨震是肯定的，無非是瞅瞅有沒有被震的稀碎，四分五裂，這基本上屬於鬥的太凶狠，不然一個個具備穩如泰山的特性，怎麽可能被四分五裂，鬥太狠了才會這樣。
鬥鬥是需要適可而止的，若傷則敗即止，這樣當山崩地裂之際頂多是驚神，不過柱山自行化海，有些晚，不合時宜。
所以唄，借汝一物。
竹！
以竹通山竅，震山流水釋海，傳說在山的那邊是海。
這叫山海竹經。哈哈！
至於四境...嘖嘖。
不思呀...這個...在世界有些地方是特異點，竹是怎麽來的？它是借來的，產於特殊的北鬥時期，當成山海時，這個竹就還上了嗎？沒有。不然也不會有山海經了，在山與海之間有那麽一小節通道，它通向的是北鬥那個特殊時期。
走向這個通道，即是還竹，也是生竹，當步入這個特異點，有思這回事嗎？那一片時空沒有你，不知生，不知己，不思進取。
如自身步入那一片特殊的時空，把自己給忘了，這是不可思議。
時空存世，因生而在，但生生卻不記得這片時空裏具體發生了什麽。
四境：慧。
我們說那片時空是北鬥，但僅僅是一角而已，知一角而不知全貌，入時空則忘。
若知時空全貌則是覺，也就是說在那片特殊的時空裏麵醒了，醒了呀，那片時空則可以帶出來，因全知而覺醒，怎樣帶出來...問號。
到了四境，才符合境的描敘。
可以給那麽一個參考範例，如我等創世，而世界早已有，隻不過自身不清楚，這即是在這片時空裏創世，通過創世的方式把這片時空帶入早已存在的世界，這是一個參考。
更為具體的則還需要滿足一些特殊條件。
比如我們看禁區可不像世界，在遠看是宇宙，朝近看是文明，符世嗎？不符。所以這就需要把這片不屬於世界的時空改造成符合世界的樣子。
三境都是實物，四境也可以是實的。
慧是不是太玄玄了？嘻嘻。
那...四境：玉佩。
嘻嘻。
磐石、柱山、海岸、玉佩。
要是誰能把四境給帶出來，那誰都有一塊小小的玉佩，當然也可以先有，但之後卻沒有玉佩了，這等同於用一塊玉佩換一次覺醒的機會，可要我們說，這是浪費，反正我們不覺的誰覺醒那麽一次就能帶出來，雖說有那個可能，但這個可能體現在玉佩身上了。
是先有掛玉，還是後有玉佩？雖說我們覺的靠後比較好，但這隻是我們覺的，所以呀，掛玉可以存在，但要不要用就看自己了，四境都這麽無能為力了，那五境隻是推演了。
不可言奇說，不可知奇行，不可能無盡。
五境呀，不太清楚是什麽，隻能說可能存在，逆境逆行逆徒，家徒四壁，合世璧。
五境：壁畫。
於我等而言它隻是一幅畫，但對於世生它可能是一道牆壁，一道栩栩如生的牆壁猶如一幅活動的畫。
畫中生是活的嗎？嘿嘿。要是誰進入到了畫中，它是活的。
要說五境還可以推演推演，六境就隻是理論了，華而不實的異想，這個就不理論了，免的誤導。
五境太虛，壁畫可以截，是演可衍，但要嗎？個體的事似乎不應過度摻和，但我們也是個體好吧。
若行逆算，蓋一而全，麵壁思過，這是忤逆。
那...算了？算了算了。算過了。
順...一步步的。
逆...一境境的。
順曲逆直，寧折不彎。
逆這東東似乎有些少，太單調的說，雖說單調，但收獲可不小，石、山、海、玉...哈哈。
那接下來整點啥？還是逆？不清楚，不知道。
歇息隨緣。
這不是什麽唱反調，反著來，而是...咳咳。若吃喝拉撒，非生所願，那吃喝拉撒做不做？
既非生所願，不吃不喝，會亡嗎？要是會，逆則亡。要是不會，徒生悲。
逆呀，簡單點，說個不！不作不為不行不...
要是不吃不喝會亡，轉而吃喝，這是順？還是逆？因逆亡而順之，悲忘生。
理論上來講，先天之初，簡單的說個不，會亡嗎？不會。要是後世則不一定了，簡單的說個不，如同找死，例如咱們，不喝不吃死定了。
逆徒從本質上來講是一種超然物外的玩意，不作不為不行等等豈不是超然物外？萬法不侵，諸邪辟易，猶如磐石。
不作不為不行不思不想...其身猶如磐石，涅盤重生，脫胎換骨。
如果說順是一步步的，那逆則是一種境界，而境界究竟有多高，取決於這個不說到了怎樣的程度。
不作猶如不動，其身如磐石。
物體。
猶如死物一般的物體，隻不過它是活的，這可以說是逆境的第一重：石中境。
不作對於先天來說是不難的，任由歲月變遷，身如磐石自在，其身不滅，其身如磐石不滅，那其靈呢？石中靈是否會因磐石身而死寂？所以呀，其身不滅，其靈未必不死。
如磐石是如磐石，正確意義上來講應該是流沙風塵，這涉及到逆境的第二重。
不作幹枯是一回事，但之後怎樣？
不為。
那什麽是不為？不因事物的撥弄而移動。
流沙呼呼吹，是不是到處飄？是。當有一天吹不動，這第二境算是成了，不過在成之前...
當有一天家夥身如磐石，是不是需要另一個家夥來播弄是非？那這是不是會產生先後之差？是。若無撥弄，那磐石一直都是磐石，其靈死寂。
逆則亡便是如此，其身若化石，其靈寂亡。
若由世生來撥弄則有先後之差，若無撥弄誰來吹風？我們唄。當世界起風了，它可以吹起風塵砂礫，但吹不動磐石。
所以第一境是磐石為止，簡單來說就是吹不動了，風吹塵，聚沙成石，涅盤脫身，這個時候可以蹦躂了。
其身是磐石，其靈脫身而出，那麽靈是否可以繼續波動自己的這塊磐石？可以。這就超出我們的範疇了。
磐石易成，但山的靠自己。
身已不作，其靈可為，其靈為身，則身不為。
簡單來說就是靈靈繼續撥弄自己的石頭，把這塊磐石撥成山，當連自己的靈都盤不動自己的身體了，別人可以撥的動這塊磐石嗎？不行。
一境：石。
二境：山。
磐石柱山，也可以叫靈山。
在靈魂搬弄磐石的同時，磐石是不是產生了磨損？額...不能說磨損，而是解體，磐石解體，其靈融石，或者說靈與石，又一如既往的回到了流沙狀態。
至於為什麽是這樣...因有些山可以是合出來的。
若自然而然，其靈融山，成山靈之說，但山能移嗎？不能。
這是移山倒海，其山不能行，但能以海的方式以，這是化山也叫山河，山不移，行河流。
三境：河。
這是自力更生。
沙河是一回事，山河又是另一回事，自成山河，而沙河重聚，這靈盤山解石，在由我們來聚沙成山，由於沙河是匯聚成為，三境則是江。
自力更生三境是河，如有天助三境是江。
這是三境的區別，一個是山河，一個是江河，全都要，那就是先山河，進而重整江河，那三境不在是河，而是海。
一為河，二為江，三為海。
磐石、柱山、海岸。
論難度，化海顯然更難，因重整了山河，使山河成為了柱山，山是山，柱山是柱山，柱山可化海，但很難，需要借物，自行化海是需要契機的。
比如...地震。
若無地震撼山，化海沒戲，若世界四平八穩的，有地震這回事嗎？當世生都成了一座座柱山，那世界可真是穩如泰山。
地震？那是什麽？除非北鬥。
北鬥說白了，就是世界產生了一群敗家子，互相鬥毆，看看能不能產生地震。
那話怎麽說？鬥轉星移，脫身之策，因北鬥而移柱山，但僅限於脫身，或者說柱山移出了那麽一點空隙，可以幹點什麽了，或者說從這點空隙裏生長出點什麽，不算完全脫身，那生長的東西是什麽？竹唄。
北鬥地震移柱生竹。
通過竹來解柱山，屆時山崩地裂，以成海崖，暗流湧動，有些海是暗流，這要看山崩地裂的結果如何。
結果是惡果，暗流湧動。
結果是善果，天涯海角。
是善是惡，看殺傷，比如說山崩地裂有麽有對生靈造成什麽傷害，通常來講隻要有生靈存在，那山崩地裂，挨震是肯定的，無非是瞅瞅有沒有被震的稀碎，四分五裂，這基本上屬於鬥的太凶狠，不然一個個具備穩如泰山的特性，怎麽可能被四分五裂，鬥太狠了才會這樣。
鬥鬥是需要適可而止的，若傷則敗即止，這樣當山崩地裂之際頂多是驚神，不過柱山自行化海，有些晚，不合時宜。
所以唄，借汝一物。
竹！
以竹通山竅，震山流水釋海，傳說在山的那邊是海。
這叫山海竹經。哈哈！
至於四境...嘖嘖。
不思呀...這個...在世界有些地方是特異點，竹是怎麽來的？它是借來的，產於特殊的北鬥時期，當成山海時，這個竹就還上了嗎？沒有。不然也不會有山海經了，在山與海之間有那麽一小節通道，它通向的是北鬥那個特殊時期。
走向這個通道，即是還竹，也是生竹，當步入這個特異點，有思這回事嗎？那一片時空沒有你，不知生，不知己，不思進取。
如自身步入那一片特殊的時空，把自己給忘了，這是不可思議。
時空存世，因生而在，但生生卻不記得這片時空裏具體發生了什麽。
四境：慧。
我們說那片時空是北鬥，但僅僅是一角而已，知一角而不知全貌，入時空則忘。
若知時空全貌則是覺，也就是說在那片特殊的時空裏麵醒了，醒了呀，那片時空則可以帶出來，因全知而覺醒，怎樣帶出來...問號。
到了四境，才符合境的描敘。
可以給那麽一個參考範例，如我等創世，而世界早已有，隻不過自身不清楚，這即是在這片時空裏創世，通過創世的方式把這片時空帶入早已存在的世界，這是一個參考。
更為具體的則還需要滿足一些特殊條件。
比如我們看禁區可不像世界，在遠看是宇宙，朝近看是文明，符世嗎？不符。所以這就需要把這片不屬於世界的時空改造成符合世界的樣子。
三境都是實物，四境也可以是實的。
慧是不是太玄玄了？嘻嘻。
那...四境：玉佩。
嘻嘻。
磐石、柱山、海岸、玉佩。
要是誰能把四境給帶出來，那誰都有一塊小小的玉佩，當然也可以先有，但之後卻沒有玉佩了，這等同於用一塊玉佩換一次覺醒的機會，可要我們說，這是浪費，反正我們不覺的誰覺醒那麽一次就能帶出來，雖說有那個可能，但這個可能體現在玉佩身上了。
是先有掛玉，還是後有玉佩？雖說我們覺的靠後比較好，但這隻是我們覺的，所以呀，掛玉可以存在，但要不要用就看自己了，四境都這麽無能為力了，那五境隻是推演了。
不可言奇說，不可知奇行，不可能無盡。
五境呀，不太清楚是什麽，隻能說可能存在，逆境逆行逆徒，家徒四壁，合世璧。
五境：壁畫。
於我等而言它隻是一幅畫，但對於世生它可能是一道牆壁，一道栩栩如生的牆壁猶如一幅活動的畫。
畫中生是活的嗎？嘿嘿。要是誰進入到了畫中，它是活的。
要說五境還可以推演推演，六境就隻是理論了，華而不實的異想，這個就不理論了，免的誤導。
五境太虛，壁畫可以截，是演可衍，但要嗎？個體的事似乎不應過度摻和，但我們也是個體好吧。
若行逆算，蓋一而全，麵壁思過，這是忤逆。
那...算了？算了算了。算過了。
順...一步步的。
逆...一境境的。
順曲逆直，寧折不彎。
逆這東東似乎有些少，太單調的說，雖說單調，但收獲可不小，石、山、海、玉...哈哈。
那接下來整點啥？還是逆？不清楚，不知道。
歇息隨緣。