勇武營團並非大明傳統的軍隊,但也算是大明精銳中的精銳。


    對於華夏的部隊而言,騎兵永遠都是香餑餑。


    強大的機動能力,給予了將領更多的戰術選擇,並且能夠臨場變幻。


    當然,單純的騎兵的局限性也很明顯,比不上華夏傳統的多兵種配合。


    張三坐鎮柳城城中,而城外兩邊布滿了勇武營團的營帳,騎兵來來往往,與出入城的百姓秋毫無犯。


    有著相當的管理經驗,勇武營團的軍官們對於地方治理也是有些心得。


    得益於營團內本來就有著本地人,而柳城百姓看到熟悉的人,心理防線也就沒有麵對中原人那麽高。


    管理柳城,自然是要掌握柳城的所有資源,無論是牛羊牲畜,還是田地果林,在士兵與本地人的交流下,大致區域都被劃定。


    剩下的,便是由大明官府將其合理分給柳城的百姓部分田地的使用權。


    西域現改名柱州,而張三這位柱州總督,是有這項權力,但他並沒有直接給百姓分田地。


    一群農奴,而且還是經曆過反抗,被篩下來的人,現在分田地給他們,張三總覺得將資源給了躺贏狗。


    但是,依據大明律法,分是肯定要分的。


    勇武營團的士兵,在宣傳大明聖人方麵,可以說是別具一格。


    對於大明絕大多數百姓而言,皇帝太遠,猶如空中樓閣,與自己在土地裏刨食沒有什麽關係。


    可將聖人當成信仰的勇武營團士兵,將很簡單的一個道理傳遞給柳城的百姓。


    你奉獻求神,神還會降下苦難,可大明的聖人,會體察民情,會解決百姓的難處,千百年的祈禱,換不回神的憐憫,可大明的聖人會讓你站起來。


    宗教本來就是一群走投無路的人隻能將希望放在虛無縹緲上麵,而大明的朝廷給出了另一個選擇。


    現在,柳城的農奴很容易將勇武營團的士兵當成戰爭天使,而那口口相傳的聖人,自然就是天使的主神。


    這樣的思想傳播,融合,讓柳城的過渡十分平穩。


    潛移默化中,主神就換成了一個尚存於世界的個體,而這個個體,還附帶了一個群體。


    當然,柳城的生活方式也因此有著巨大的改變,其中,最為明顯的,那便是各處開挖的公廁。


    依大明軍規,士兵不得隨地大小便,而張三的第一個總督令,自然就是讓習慣隨地大小便的柳城百姓,改一下陋習。


    要知道,這些所謂的汙穢之物,現在在大明各大州府,都是珍貴的肥料,集中起來,能夠更好的處理。


    張三一方麵要處理柳城的民生,另一方麵,便是對察合台正規軍的進攻戰術。


    柱州的土城,城防並不強,但對於騎兵來說,想要進攻也沒那麽容易,而現在,勇武營團有著整個大明的支援,那麽,進攻就沒有那麽急迫。


    張三和一眾將領都覺得,穩紮穩打,遇城便圍,圍而不攻,在合適的時候,還能圍點打援,那更是符合勇武營團的心意。


    戰術永遠不是一成不變,在定下戰略之後,各類既定戰術,若是能達到戰略目的,那麽,戰術就不拘一格。

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