瓶頸。
淨涪心知自己這是遭遇了瓶頸，他也確實有所準備。
他抬起手，放任手裏的那部佛經“嘩啦啦”地從打開的狀態恢復到閉合。淨涪看了一眼佛經封麵的金字，走下巨石。
他才剛站穩，身邊便出現了一隻五色神鹿。
五色幼鹿先在淨涪身邊站了一會，等淨涪往前邁出一步，它才湊到淨涪身邊，在淨涪身上蹭了蹭，抬起頭來看著淨涪，還“呦呦呦”地叫個不停。
淨涪一手拿著那部佛經，另一隻手卻在五色幼鹿的腦袋上拍了拍。
五色幼鹿會意，長鳴一聲：“呦……”
一人一鹿離了後山，直入普濟寺中。
第161章 長路漫漫(小修)
淨涪返回普濟寺的時候還沒有午時，遠遠未到淨涪往日入寺的時候。是以看到出乎意料地出現在藏經閣裏的他，同樣在藏經閣裏翻看經文或是抄錄經書的沙彌們都忍不住抬起頭來驚疑地看了淨涪兩眼。
淨涪卻不理會，他先將自己手頭上那部經書放回原位，便在一眾沙彌目光注視中走到閣中最後的一處書架後頭那處空地上。
他站定，目光在那處沒有多少人看得見的書架上來回梭巡。
這一處書架上，擺放了好幾十部經書。每一部經書，都出自淨涪的手。
淨涪的識海中央，也有一個書架憑空浮現。而這一處書架上擺放的經書，數目種類都和淨涪眼前的這一處書架一般無二。但細看又會發現，淨涪識海中的那些甚至隱隱散發著金色佛光的經書比之這普濟寺藏金閣裏存放的經書要好得多。
淨涪的視線從第一部 的《佛說阿彌陀經》滑至最後的那一部《外道問聖大乘法無我義經》，然後又從那《外道問聖大乘法無我義經》迴轉，停在了倒數第二部的那隻有幾行字的《金剛般若波羅蜜經》。
如今他遭遇瓶頸，而《金剛般若波羅蜜經》未全，如果他此時集齊《金剛般若波羅蜜經》，憑藉集齊此經的大功德，他必然可以輕易破障，順利凝聚那第十粒舍利子，自十信轉入十行，褪凡而入神，登上菩提大道，甚至隻要他願意，他隨時可以憑藉自身菩提大道登臨西天佛國。
可是他願意嗎?
淨涪不需自問，不必多做思考，也已經有了答案。
不!他不願意!
淨涪入了佛門這麽多年，早已摸清佛門修持的台階。
和道門魔門吞吐天地靈氣進入鍊氣期不同，佛門修持從一開始便是先發十心，凝結十粒舍利子，稱作十信。在十信層次的佛門弟子，可以是沙彌，可以是比丘，也可以是和尚，更可以是禪師，此中並無定論，單看各人修持。
隻有成功凝結十顆舍利子的佛門弟子，才算是登上了菩提大道。這些佛門弟子，又有金剛、羅漢、菩薩等稱謂。就如同道門那邊的真人、真君、道君之類的稱謂一樣，金剛、羅漢、菩薩等等的稱謂僅僅隻是拿來作敬稱而已，說重要不重要，說不重要也不重要。
十信後的佛門弟子，如果籠統稱呼的話，全都可以稱菩薩，不過僅僅是賢位菩薩。賢位菩薩這一境界又分為三大台階，分十住、十行、十回向位。至於賢位菩薩再往上，那便是聖位菩薩。
兒聖位菩薩的修行又分初地到十地加等覺妙覺。妙覺位的菩薩即是佛，至於等覺位的聖位菩薩那便是最接近佛的菩薩。
而證就一切圓滿成就的佛之後，還有一個尊位，稱佛祖，為世尊。
僅僅隻是淨涪能夠看得見的修行路，便已經是這麽一條長之又長的道途，那麽佛祖之後呢?便就真的是路的盡頭了嗎?
這麽長的一條修行路，如今擺放在淨涪麵前的這個瓶頸或許是第一個，但絕對不會是最後一個，更不會是最難以突破的一個。如果突破這樣的一個瓶頸淨涪都需要藉助功德的話，那是不是以後沒遇到一個瓶頸，都需要借用功德來衝擊?
真這樣，淨涪又需要耗費多少心力多少時間去獲取這般海量的功德?更何況這樣藉助功德來突破修為，也不符合淨涪的心性。
修行路途漫漫，哪怕再艱難，淨涪也要靠著自己走過去。走不過去的話，那就死也無妨!
淨涪眼神一定，將視線從那部《金剛般若波羅蜜經》抽離，再也不去看這一個藏經閣裏收藏的經書，轉身離開。
淨泊目送著淨涪一步步堅定地走出藏經閣，想了想，放下手裏拿著的那部經書，踱步來到淨涪剛剛站立的地方。他站在淨涪的方向，看著眼前這一處空地，眼中閃過一絲疑惑。
淨涪他剛剛是在看著這裏，那這裏是有……什麽東西嗎?
淨涪出了藏經閣，在院門處領走了守在那裏等著他的五色幼鹿，先回他暫居的雲房將自己的東西一一規整，重新放回他的褡褳裏，然後便來到了藥王殿。
這會兒不是早課也不是晚課的時候，藥王殿裏壓根就沒有人。
淨涪帶著五色幼鹿入了藥王殿，先在貢案前站定，抬頭望著香案後頭那一尊巨大的藥師王佛。
結跏趺坐於蓮花寶台的藥師王佛身穿寶佛衣，左手執持藥器，右手結三界印，雙目微閉，寶相莊嚴。
身在東方淨琉璃佛國的清慈羅漢目光垂落，看著藥王殿裏的淨涪。
正注視著那尊藥師王佛的淨涪陡然發現，這尊佛陀不知什麽時候已經睜開了眼睛，正自上而下地看著他。
淨涪心知自己這是遭遇了瓶頸，他也確實有所準備。
他抬起手，放任手裏的那部佛經“嘩啦啦”地從打開的狀態恢復到閉合。淨涪看了一眼佛經封麵的金字，走下巨石。
他才剛站穩，身邊便出現了一隻五色神鹿。
五色幼鹿先在淨涪身邊站了一會，等淨涪往前邁出一步，它才湊到淨涪身邊，在淨涪身上蹭了蹭，抬起頭來看著淨涪，還“呦呦呦”地叫個不停。
淨涪一手拿著那部佛經，另一隻手卻在五色幼鹿的腦袋上拍了拍。
五色幼鹿會意，長鳴一聲：“呦……”
一人一鹿離了後山，直入普濟寺中。
第161章 長路漫漫(小修)
淨涪返回普濟寺的時候還沒有午時，遠遠未到淨涪往日入寺的時候。是以看到出乎意料地出現在藏經閣裏的他，同樣在藏經閣裏翻看經文或是抄錄經書的沙彌們都忍不住抬起頭來驚疑地看了淨涪兩眼。
淨涪卻不理會，他先將自己手頭上那部經書放回原位，便在一眾沙彌目光注視中走到閣中最後的一處書架後頭那處空地上。
他站定，目光在那處沒有多少人看得見的書架上來回梭巡。
這一處書架上，擺放了好幾十部經書。每一部經書，都出自淨涪的手。
淨涪的識海中央，也有一個書架憑空浮現。而這一處書架上擺放的經書，數目種類都和淨涪眼前的這一處書架一般無二。但細看又會發現，淨涪識海中的那些甚至隱隱散發著金色佛光的經書比之這普濟寺藏金閣裏存放的經書要好得多。
淨涪的視線從第一部 的《佛說阿彌陀經》滑至最後的那一部《外道問聖大乘法無我義經》，然後又從那《外道問聖大乘法無我義經》迴轉，停在了倒數第二部的那隻有幾行字的《金剛般若波羅蜜經》。
如今他遭遇瓶頸，而《金剛般若波羅蜜經》未全，如果他此時集齊《金剛般若波羅蜜經》，憑藉集齊此經的大功德，他必然可以輕易破障，順利凝聚那第十粒舍利子，自十信轉入十行，褪凡而入神，登上菩提大道，甚至隻要他願意，他隨時可以憑藉自身菩提大道登臨西天佛國。
可是他願意嗎?
淨涪不需自問，不必多做思考，也已經有了答案。
不!他不願意!
淨涪入了佛門這麽多年，早已摸清佛門修持的台階。
和道門魔門吞吐天地靈氣進入鍊氣期不同，佛門修持從一開始便是先發十心，凝結十粒舍利子，稱作十信。在十信層次的佛門弟子，可以是沙彌，可以是比丘，也可以是和尚，更可以是禪師，此中並無定論，單看各人修持。
隻有成功凝結十顆舍利子的佛門弟子，才算是登上了菩提大道。這些佛門弟子，又有金剛、羅漢、菩薩等稱謂。就如同道門那邊的真人、真君、道君之類的稱謂一樣，金剛、羅漢、菩薩等等的稱謂僅僅隻是拿來作敬稱而已，說重要不重要，說不重要也不重要。
十信後的佛門弟子，如果籠統稱呼的話，全都可以稱菩薩，不過僅僅是賢位菩薩。賢位菩薩這一境界又分為三大台階，分十住、十行、十回向位。至於賢位菩薩再往上，那便是聖位菩薩。
兒聖位菩薩的修行又分初地到十地加等覺妙覺。妙覺位的菩薩即是佛，至於等覺位的聖位菩薩那便是最接近佛的菩薩。
而證就一切圓滿成就的佛之後，還有一個尊位，稱佛祖，為世尊。
僅僅隻是淨涪能夠看得見的修行路，便已經是這麽一條長之又長的道途，那麽佛祖之後呢?便就真的是路的盡頭了嗎?
這麽長的一條修行路，如今擺放在淨涪麵前的這個瓶頸或許是第一個，但絕對不會是最後一個，更不會是最難以突破的一個。如果突破這樣的一個瓶頸淨涪都需要藉助功德的話，那是不是以後沒遇到一個瓶頸，都需要借用功德來衝擊?
真這樣，淨涪又需要耗費多少心力多少時間去獲取這般海量的功德?更何況這樣藉助功德來突破修為，也不符合淨涪的心性。
修行路途漫漫，哪怕再艱難，淨涪也要靠著自己走過去。走不過去的話，那就死也無妨!
淨涪眼神一定，將視線從那部《金剛般若波羅蜜經》抽離，再也不去看這一個藏經閣裏收藏的經書，轉身離開。
淨泊目送著淨涪一步步堅定地走出藏經閣，想了想，放下手裏拿著的那部經書，踱步來到淨涪剛剛站立的地方。他站在淨涪的方向，看著眼前這一處空地，眼中閃過一絲疑惑。
淨涪他剛剛是在看著這裏，那這裏是有……什麽東西嗎?
淨涪出了藏經閣，在院門處領走了守在那裏等著他的五色幼鹿，先回他暫居的雲房將自己的東西一一規整，重新放回他的褡褳裏，然後便來到了藥王殿。
這會兒不是早課也不是晚課的時候，藥王殿裏壓根就沒有人。
淨涪帶著五色幼鹿入了藥王殿，先在貢案前站定，抬頭望著香案後頭那一尊巨大的藥師王佛。
結跏趺坐於蓮花寶台的藥師王佛身穿寶佛衣，左手執持藥器，右手結三界印，雙目微閉，寶相莊嚴。
身在東方淨琉璃佛國的清慈羅漢目光垂落，看著藥王殿裏的淨涪。
正注視著那尊藥師王佛的淨涪陡然發現，這尊佛陀不知什麽時候已經睜開了眼睛，正自上而下地看著他。