第385章 魏征:陛下，這是邪道啊!
大唐：開局攻打長安，決勝父子局 作者：豐裕 投票推薦 加入書簽 留言反饋
整個大殿靜悄悄的，百官三觀破碎的表情，李承乾坐在上麵看得清清楚楚。
他能夠理解他們，這無異於現代人看到了外星人，道理是一樣的。
每個人的三觀，都是在少年時代形成的。
有一些偏執的人，一旦三觀形成之後，到死都不會改。
就算出了新的東西，或者覺得別人說得有道理，他們依然會固執己見，俗稱裝睡的人叫不醒。
他已經做好了心理準備，應對百官的狂噴。
果然，下一秒就有人開噴了。
這個官員，李承乾不眼熟，屬於站在比較靠後位置的。
現在的朝堂上，大大小小接近三百人，除了一些比較近的大臣，他還真就不認識。
這一類的官員，基本也是吏部升遷，他隻負責‘蓋個章’。
“陛下，此書是妖邪之書，臣請陛下，一定要銷毀此書！
不管此書是何人編寫，一定要滅他九族！”
連自己姓甚名誰，是什麽職位的官，他都沒有說，直接就開噴了。
看他那憤怒到極點的表情，似乎就算李承乾要砍他的腦袋，他也絕對不退縮。
李承乾也不管他是誰，反正拿出這本書，他就有心理準備。
“何為妖邪之書？”李承乾反問。
“此書胡亂釋論語，簡直是大逆不道，枉為讀書人！”
“哦……那是孔丘本人，說他大逆不道嗎？
說他枉為讀書人嗎？”李承乾反問。
“陛下此言何意？”
“很簡單，史記.周本紀說了一個事情——烽火戲諸侯。
可他寫的事情的主角，周幽王那個時代，根本就沒有烽火傳訊。
根據呂氏春秋的記載，又是擊鼓戲諸侯！
相對而言，後者比較可信。
作為一本史書而言，如此亂寫，是否也該誅滅九族，是否也為妖邪之書？
比如當年長平之戰，趙括領兵出戰，四十餘日敗於白起之手。
《史記·廉頗藺相如列傳》說：趙括自少時學兵法，言兵事，以天下莫能當。
嚐與其父奢言兵事，奢不能難，然不謂善……
趙括既代廉頗，悉更約束，易置軍吏。
秦將白起聞之，縱奇兵，詳敗走，而絕其糧道……
趙軍大敗，四十餘萬之眾遂降秦，秦悉坑之。
於是乎，曆朝曆代的一些雜文，似乎都對趙括極為不屑，認為他隻會紙上談兵。
哦，紙上談兵的意思就是，會兵法但沒有經過實戰。
可諸位愛卿想一想，他麵對的是誰？
麵對那位戰國名將，麵對那時候如狼似虎的秦軍，第一次上戰場，指揮著如此多的大軍，還能堅守四十多天。
諸位愛卿，朕就問你們誰能？”
“陛下，你這是在轉移話題！”
“那朕就再說一件事，當年孔夫子周遊列國，儒家說他推薦恢複周禮！
而那個時候，周王朝的正統還在，他為何不去？
朕的意思是，他為何不去周王朝正統的管轄地做官，反而期待別的國家，去聽從他那一套？
是周王朝讓他失望了，還是他本身也覺得，周王朝已經沒救了？
從曆史角度看，他並沒有做錯什麽。
可從當時的角度看，他算不算周王朝的叛逆？
這似乎有點像是，荀子教出了李斯，儒家教出了法家？”
這個不知名的官員後退兩步，一聲不吭，仰頭栽倒在地。
幸好地上是羊毛毯，否則得摔出個好歹來。
太醫署的執勤醫官，趕緊上前去搶救。
“陛下的意思是？”
房玄齡站出來，做了一個捧哏，一副願聞其詳的樣子。
“朕的意思是，即便是史記那樣的書，一樣有其造假的地方，一樣帶著史官的主觀意誌。
畢竟是屬於後世成書，而且在當時，秦王朝的藏書被項羽燒得差不多了。
司馬遷本人，距離那個時間段也有點距離，他也隻是道聽途說，以及到處收集民間傳說和資料。
他那個時代，跟我們現在的時代不一樣。
我們現在就算是王朝破滅，前朝的記載也保存很好。
可即便如此，在借鑒書寫前朝曆史的時候，也未嚐沒有因為自己的主觀意誌，亂寫或者是有偏向。
人就是人，再怎麽正直的人，他也不是聖，都有自己的喜好和厭惡。
既然連史書，都出現了另類的造假。
百姓也好，百官也好，也有自己的喜好，否則不會傳出趙括紙上談兵，而完全不去想人家麵對的形勢。
那為何，論語它就不能是掄語？
朕一開始就說了，兼聽則明，偏聽則暗。
朕覺得，這本掄語寫的很有意思，符合內聖外王之道。
諸位愛卿認為呢？”
“陛下，這是邪道，邪道啊！”魏征插言道。
“魏愛卿，你還沒有明白嗎？
這一本書，你別管它是正道還是所謂的邪道。
他闡明了一個事實——人心百變！
朕既然要開啟民智，要人人如龍，那就不能隻有單方麵。
就好像朕說過，哪怕你是貪官，隻要你治下的百姓活得越來越好，不貪汙軍糧或者救災款等，關於民生和安全的東西，貪點又如何？
貪官，殺之不絕，因為這是人性。
同樣的道理，開啟民智之後，又豈能隻有一種思想？
朕也不知道，當初孔夫子說那些話的時候，是在什麽樣的情形下，是麵對什麽樣的事情，他到底要交弟子什麽東西。
但，論語既然作為啟蒙到精通，貫通多數讀書人一生的著作，它就不能隻是一種釋意！”
“為何不能？”魏征梗著脖子道。
“論語.泰伯篇：民可使由之，不可使知之！
爾等與朕，學習的時候應該都是這麽斷句的吧？
想當初，朕給專門的第一屆女子科舉出題，朕就出了這道題。
當初那一屆女子科舉，凡事理解為民可使由之，不可使知之，也就是理解為愚民之策的，朕全部不錄用。
因為朕斷句的時候，認為是：民可，使由之！
不可，使知之！
朕認為，需要根據民眾的需求，來確定該不該讓他們知道，而不是統統不讓他們知道。
除此之外，還可以理解為：民可使，由之不可，使知之！
再或者理解為……”
他能夠理解他們，這無異於現代人看到了外星人，道理是一樣的。
每個人的三觀，都是在少年時代形成的。
有一些偏執的人，一旦三觀形成之後，到死都不會改。
就算出了新的東西，或者覺得別人說得有道理，他們依然會固執己見，俗稱裝睡的人叫不醒。
他已經做好了心理準備，應對百官的狂噴。
果然，下一秒就有人開噴了。
這個官員，李承乾不眼熟，屬於站在比較靠後位置的。
現在的朝堂上，大大小小接近三百人，除了一些比較近的大臣，他還真就不認識。
這一類的官員，基本也是吏部升遷，他隻負責‘蓋個章’。
“陛下，此書是妖邪之書，臣請陛下，一定要銷毀此書！
不管此書是何人編寫，一定要滅他九族！”
連自己姓甚名誰，是什麽職位的官，他都沒有說，直接就開噴了。
看他那憤怒到極點的表情，似乎就算李承乾要砍他的腦袋，他也絕對不退縮。
李承乾也不管他是誰，反正拿出這本書，他就有心理準備。
“何為妖邪之書？”李承乾反問。
“此書胡亂釋論語，簡直是大逆不道，枉為讀書人！”
“哦……那是孔丘本人，說他大逆不道嗎？
說他枉為讀書人嗎？”李承乾反問。
“陛下此言何意？”
“很簡單，史記.周本紀說了一個事情——烽火戲諸侯。
可他寫的事情的主角，周幽王那個時代，根本就沒有烽火傳訊。
根據呂氏春秋的記載，又是擊鼓戲諸侯！
相對而言，後者比較可信。
作為一本史書而言，如此亂寫，是否也該誅滅九族，是否也為妖邪之書？
比如當年長平之戰，趙括領兵出戰，四十餘日敗於白起之手。
《史記·廉頗藺相如列傳》說：趙括自少時學兵法，言兵事，以天下莫能當。
嚐與其父奢言兵事，奢不能難，然不謂善……
趙括既代廉頗，悉更約束，易置軍吏。
秦將白起聞之，縱奇兵，詳敗走，而絕其糧道……
趙軍大敗，四十餘萬之眾遂降秦，秦悉坑之。
於是乎，曆朝曆代的一些雜文，似乎都對趙括極為不屑，認為他隻會紙上談兵。
哦，紙上談兵的意思就是，會兵法但沒有經過實戰。
可諸位愛卿想一想，他麵對的是誰？
麵對那位戰國名將，麵對那時候如狼似虎的秦軍，第一次上戰場，指揮著如此多的大軍，還能堅守四十多天。
諸位愛卿，朕就問你們誰能？”
“陛下，你這是在轉移話題！”
“那朕就再說一件事，當年孔夫子周遊列國，儒家說他推薦恢複周禮！
而那個時候，周王朝的正統還在，他為何不去？
朕的意思是，他為何不去周王朝正統的管轄地做官，反而期待別的國家，去聽從他那一套？
是周王朝讓他失望了，還是他本身也覺得，周王朝已經沒救了？
從曆史角度看，他並沒有做錯什麽。
可從當時的角度看，他算不算周王朝的叛逆？
這似乎有點像是，荀子教出了李斯，儒家教出了法家？”
這個不知名的官員後退兩步，一聲不吭，仰頭栽倒在地。
幸好地上是羊毛毯，否則得摔出個好歹來。
太醫署的執勤醫官，趕緊上前去搶救。
“陛下的意思是？”
房玄齡站出來，做了一個捧哏，一副願聞其詳的樣子。
“朕的意思是，即便是史記那樣的書，一樣有其造假的地方，一樣帶著史官的主觀意誌。
畢竟是屬於後世成書，而且在當時，秦王朝的藏書被項羽燒得差不多了。
司馬遷本人，距離那個時間段也有點距離，他也隻是道聽途說，以及到處收集民間傳說和資料。
他那個時代，跟我們現在的時代不一樣。
我們現在就算是王朝破滅，前朝的記載也保存很好。
可即便如此，在借鑒書寫前朝曆史的時候，也未嚐沒有因為自己的主觀意誌，亂寫或者是有偏向。
人就是人，再怎麽正直的人，他也不是聖，都有自己的喜好和厭惡。
既然連史書，都出現了另類的造假。
百姓也好，百官也好，也有自己的喜好，否則不會傳出趙括紙上談兵，而完全不去想人家麵對的形勢。
那為何，論語它就不能是掄語？
朕一開始就說了，兼聽則明，偏聽則暗。
朕覺得，這本掄語寫的很有意思，符合內聖外王之道。
諸位愛卿認為呢？”
“陛下，這是邪道，邪道啊！”魏征插言道。
“魏愛卿，你還沒有明白嗎？
這一本書，你別管它是正道還是所謂的邪道。
他闡明了一個事實——人心百變！
朕既然要開啟民智，要人人如龍，那就不能隻有單方麵。
就好像朕說過，哪怕你是貪官，隻要你治下的百姓活得越來越好，不貪汙軍糧或者救災款等，關於民生和安全的東西，貪點又如何？
貪官，殺之不絕，因為這是人性。
同樣的道理，開啟民智之後，又豈能隻有一種思想？
朕也不知道，當初孔夫子說那些話的時候，是在什麽樣的情形下，是麵對什麽樣的事情，他到底要交弟子什麽東西。
但，論語既然作為啟蒙到精通，貫通多數讀書人一生的著作，它就不能隻是一種釋意！”
“為何不能？”魏征梗著脖子道。
“論語.泰伯篇：民可使由之，不可使知之！
爾等與朕，學習的時候應該都是這麽斷句的吧？
想當初，朕給專門的第一屆女子科舉出題，朕就出了這道題。
當初那一屆女子科舉，凡事理解為民可使由之，不可使知之，也就是理解為愚民之策的，朕全部不錄用。
因為朕斷句的時候，認為是：民可，使由之！
不可，使知之！
朕認為，需要根據民眾的需求，來確定該不該讓他們知道，而不是統統不讓他們知道。
除此之外，還可以理解為：民可使，由之不可，使知之！
再或者理解為……”