第26章 米奈希爾村的秘密情人
迷霧之城，窺探者背後的秘密 作者：周筱珺 投票推薦 加入書簽 留言反饋
這天是廉夢妍被害的第九天，也是“二七” 的第二天。廉夢妍幾天前已經出殯，家中客堂裏搭建的靈堂已經撤掉，幫忙的親友在客堂辟出一角，設了一個類似佛龕的供台，在牆上掛了廉夢妍的大幅彩色遺像，遺像前的供桌上供奉著水果以及廉夢妍生前喜愛的零食糕點，桌前置一春凳(江南地區一種長方形類似條幾的木質家具，可作凳子，也可作茶幾)，上麵擺放香爐、燭台。這是滬上對亡者最隆重的悼念方式，按照習俗，這種方式一旦啟動，那就要持續到七七四十九天“斷七”為止，每天必須定時燃、熄香燭，更換供品；逢七正日，還須有新烹飪的菜肴和酒水。
這天不是正日，而且已經晚上9點了，但雷理娟還未休息，由一個娘家女親戚陪著，坐在供台前輕聲說話。
雷理娟見偵查員這麽晚登門，而且一下子來了三個，以為案子已經破獲了，趕緊迎上前去， 一邊招呼“請坐”，一邊用殷切的目光看著張伯仁--她以年齡給警員排座次，以為老張是三人中的領導。老張也不解釋，開門見山道明來意: “我們是來了解廉夢妍信奉佛教的情況的。”
雷理娟先是失望，繼而又燃起了一絲希望: 警察特地為這事來找我，一定是發現了什麽線索。於是清理了一下思緒，講起廉夢妍與佛教結緣的過程--
雷氏家族世代篤信佛教，雷理娟自不例外， 打自懂事起就是一個虔誠的信徒。可女兒廉夢妍不同，自小就討厭母親誦經念佛，而且從不敢正視牆上掛著的善薩畫像，對家裏供奉的那尊雷理娟從娘家陪嫁過來的出自名匠之手的鐵木鐫雕觀音坐像，更是厭惡加畏懼的態度。三歲那年農曆塵封檔案
四月初八“浴佛節”(釋泇摩尼的生日)、趁大人忙於晾曬物品不注意，廉夢妍撕毀了一張拿出來晾曬的如來畫像，因而受到了此生第一次也是唯一一次體罰。這在她心裏留下了陰影，對有關菩薩的一切更是避之唯恐不及。漸漸長大後，那份恐懼感淡化了、她知道菩薩不過是泥胎，不會對她造成什麽傷害。不過，親近肯定是親近不起來的。為了免受皮肉之苦，也不讓母親生氣，最好的辦法就是跟菩薩保持距離。
女兒的心態，雷理娟自然看得明白，但也不好勉強，隻能默許了女兒的選擇。原以為女兒這輩子也不會跟佛祖有什麽關係了，不料，1947 年初，沒有任何預兆，廉夢妍對佛教的態度發生了變化。
那時，廉夢妍已經考上了江蘇省衛生學校， 在鎮江上學。1月份學校放寒假，廉夢妍晚了三天回滬，而且是晚上7點才到家的。雷理娟自是要問問原因。廉夢妍的說法是:一位家在江西南昌的同寢室女生突患急性闌尾炎，送醫院動了手術。學校給她南昌家裏發了電報，但坐火車從南昌到鎮江須先繞道杭州，從杭州到上海，再從上海到鎮江，家長即使立刻動身，到達時也是兩天以後了。如此，這位女生手術後的頭兩天就無人陪護。廉夢妍既是班級的生活委員，又是學生會幹事，留下照料這位同學當仁不讓。班級裏一共有三名女同學自願留下輪流陪護，直到該女生的家長抵達才各自收拾行李回家。
廉夢妍回家後的第三天是農曆臘月十五，每逢初一、十五，雷理娟必定要去龍華寺燒香拜佛。頭天雷理娟去醫院上班前特地關照女兒，燒晚飯時必須把鑊子鍋子用堿水洗涮幹淨，不能帶一丁點兒葷菜味兒，而且，晚飯上桌的必須全是素菜，不可有任何葷菜，連雞蛋都不行。以往雷理娟也是這樣吩咐女兒的，廉夢妍嘴上答應，但情緒明顯抵觸，做事更是敷衍。可這次女兒的表現卻讓雷理娟大吃一驚，廉夢妍竟然問:“媽媽， 我可以跟您一起去廟裏燒香嗎？”
一瞬間，雷理娟簡直懷疑自己的耳朵出了問題，定定神，不由大喜過望，甚至激動得熱淚盈眶:“夢妍啊，你終於信菩薩啦！媽媽太開心了！”
從這天起，廉夢妍成了一個虔誠的佛教徒。 隻是雷理娟未曾探究女兒發生如此巨大轉變的原因，隻道是自己心誠所至，感動菩薩點化了女兒。
此刻，經偵查員這麽一問，雷理娟才意識到女兒的轉變確實有些突然:“同誌，莫非我女兒遇害跟她信菩薩有關係？”
裴雲飛說:“這個，我們還在調查。雷女士， 請你再回想一下，廉夢妍還有沒有其他反常之舉？”
雷理娟竭力回憶，始終不得要領。張伯仁在旁邊提示:“廉夢妍是否收到過什麽人的信件， 或者，有沒有人經常打來傳呼電話找她？”
雷理娟回憶，女兒每月都會收到幾封平信。 她們母女倆的班頭是錯開的，有時郵差送信時女兒在上班，是她代收的。她當然不會私拆女兒的信件，但總要看看郵寄人的落款，印象中都是固定的那幾個人，看地址，應該是女兒在江蘇衛校的同學:一個姓桑，是鎮江的；一個姓莫，是杭州的；一個姓賈，每次寄信落款都留全名，叫賈淑貞，南京的，她的字特別娟秀；還有一個姓段，南昌的，就是患闌尾炎的那個。從筆跡看， 應該都出自女生之手。
裴雲飛問:“這些信還在嗎？”
“昨天是‘二七''頭一天，給她燒衣物，先燒的就是那些信…”見裴雲飛麵露失望之色， 雷理娟又補充，“但也可能有些信是寄到她供職的仁濟醫院的，她沒有帶回家。”
次日上午，三偵查員前往山東路仁濟醫院。 醫院方麵已經把廉夢妍生前所有的私人物品收攏到一個紙板箱裏封存，外麵還貼了蓋著公章的封條。偵查員讓保衛科工作人員把箱子打開，一番檢查，未見信件。於是，轉身去了門衛室。
門衛彭伯年近六旬，三十年前從山東逃荒來滬，因為會點兒拳腳，被仁濟醫院聘為門衛，一直幹到現在。彭伯至今未娶妻室，光棍兒一條， 以門衛室為家。偵查員跟彭伯聊下來，得知廉夢妍生前確實有信件寄來醫院，一般每月有三四封，都是平信，今年開始減少為一封，4月份還 引住了。 沒收到過。
偵查員問彭伯是否識字，彭伯說:“少年時在家鄉上過一年多私塾，略微識得一些，要不這醫院門衛還幹不了呢，因為門衛的職責之一就是分發信報嘛。”
“廉夢妍收到的那些信是一個人寄來的還是幾個人寄來的？”
彭伯想了想:“寄給廉小姐的信好像不寫落款，隻留兩個字:內詳。”
偵查員心裏一涼，又追問一句:“留心過郵戳嗎？”
彭伯說這個倒從來不曾留心過。仁濟醫院每天都要收到幾十封信函，多時上百，多是有醫藥業務往來的商家、醫生護士的親友同窗以及住院病人的親朋好友從各地寄來的，他隻顧分發，不可能去留意信封上蓋著哪裏的郵戳。
偵查員大失所望，這時彭伯突然想起一個細節:“說到信封，我想起去年1月的一件事。那是元旦次日，廉小姐一封信上的郵票被外科奚醫生剪去了，她跟人家大吵了一場，還驚動了院長，說這是奚醫生的錯，讓奚醫生給廉小姐道歉方才平息。”
偵查員覺得似乎有戲，欲聞詳情，彭伯卻說不上來，那就找那位奚醫生聊聊吧。
奚醫生是個二十七八歲的白麵書生，醫科大學畢業後來仁濟醫院當了一名外科醫生。他的愛好除了醫學本業，就是集郵，那是他讀初中時就培養起來的。然後就說到跟廉夢妍的那次糾紛了。
去年元旦，輪到奚醫生值班。午前，接到彭伯從門衛室打來的內線電話，說奚醫生您有一包印刷品，估計是圖書，好幾本呐，沉甸甸的，午飯後您來取一下。飯後他去取時，彭伯又交給他一封平信，說這是你們外科護士廉小姐的，麻煩給她捎去。那天是假日，廉夢妍沒來上班。護士有共用的護士室，但沒給配備專用辦公桌，奚醫生不可能像給其他同事捎帶信件那樣，往人家辦公桌的玻璃台板下麵一壓就行了，隻好先給她保存著。正要放進抽鬥，忽然被信封上的郵票給吸引住了。
那是1952年7月7日發行的抗日戰爭十五周年紀念郵票，由孫傳哲設計，一套四枚，圖案分別是“盧溝橋風雲”、“平型關大捷”、“歡送新四軍抗日”、“毛澤東和朱德策劃反攻”，均是八百元(此係舊版人民幣，與1955年發行的新版人民幣的兌換比率為:1,下同)麵值。 廉夢妍這封信上的是其中的第三枚。
那時民間集郵還未被當作“郵政文化”來看待，隻是老百姓的一種“玩玩”，就像集煙標、火花(火柴盒圖案)、糖紙一樣，不像後來那樣有官方予以正兒八經的助推，郵局更沒有為社會公眾的集郵愛好提供什麽方便。如此，群眾集郵就純是一張一張四處尋覓，點點滴滴拚湊成一套，這段時間的長短要看運氣。比如這位奚醫生，上述一套四張的郵票，第一、二、四張都已覓得，獨獨就是第三張與其無緣。可以想象，那天發現廉夢妍這封信上的“歡送新四軍抗日”， 該是何等的喜出望外。當下他啥都不顧了，抄起剪刀就把這張郵票剪了下來。
當然，他是知道不能私拆他人信件的，在剪下郵票時特別小心翼翼，剪開的口子就郵票那麽寬，根本沒有也無法偷看裏麵的信箋。哪知，第二天把信交給廉夢妍時，這個平時看上去絕對是一個淑女的姑娘竟然大發雷霆，隨手奪過奚醫生手裏捧著的水杯摔在地上，又把奚醫生辦公桌上的所有物品一古腦兒擼到地板上，然後當地一站，雙手捂著臉，並不說話，隻是哭。保衛科長聞報趕來勸說無效，隻好報告院長。院長又過來勸，還讓奚醫生當場向“受害人”賠禮道歉， 這才罷休。
盡管廉夢妍已經不在人世，但此刻奚醫生回想起那一幕，依然心有餘悸，向偵查員大呼冤枉:“不打招呼剪掉郵票，是我不對，可我真的沒看她的信呀！隻剪了那麽小一個口子，根本不可能嘛……”
裴雲飛打斷他的話:“那封信是從哪裏寄來的？”
奚醫生攤開手:“當時我一門心思都在那張郵票上，哪會留意郵戳？”
這個平時看上去絕對是一個淑女的姑娘竟然大發雷霆
“那張郵票是否還在你手上？可以給我們看一下嗎？\"
“在，不過，是在家裏放著。”
裴雲飛對他說:“我們這活兒還真有點兒急， 我打個電話通知市局派輛汽車過來，我們這就跟你去府上看一下。”
查看的結果，謝天謝地！那枚郵戳比較完整，寄出地偵查員看著也眼熟，竟然是鎮江四牌樓，這不是廉夢妍讀書的江蘇省衛生學校所在地嗎？
返回駐地，裴雲飛、張伯仁、丁金剛對上述情況進行分析--與廉夢妍通信的應該是個男青年，大概率是衛生學校的同學，兩人很可能是個愛關係。廉夢妍從江蘇衛生學校畢業回滬己有方個年頭，對方一直以每月三四封的頻率給她飛信，想必廉也是要回信的。廉把她工作的仁濟醫院作為收信地址，也有對母親保密的意思。
去年初夏，廉夢妍跟表兄雷道鈞明確戀愛關係，並於今年春節訂婚。而從醫院門衛彭伯反m 的對方來信的情況看，直到上月，對方的寫信胸率還正常。也就是說，廉夢妍和表哥的戀愛是臨著對方的。之所以上月隻收到一封信，那是因為廉夢妍終於跟對方攤牌。對方的反應呢，則是你來最後一封信，算是告別。但也有另一種可能對方不肯斷絕關係，或許之前兩人曾有過山盟誓什麽的，對方當了真，你廉小姐想反悔，不行！遂在最後一封信中下了通牒:如果想分手那我就要如何如何。而這邊廉夢妍卻沒當回事不予理睬，自顧忙著籌備婚事。誰知對方卻是玩真的，遂有了“4·20”命案。
三人議到這裏，裴雲飛說:“我尋思那人‘對方’不會是廉夢妍的衛校同學，隻不過恰住在衛校附近而已。你們還記不記得廉夢妍突然篤信佛教之事？廉夢妍由抵觸佛教到篤信佛教的轉變，應該就是在鎮江上學期間發生的。我估計，那個‘對方''應該是個青年僧人，他出家的寺廟就在衛校附近。我們前幾天去鎮江外調， 不是路過一座廟宇嗎？說不定就是那裏！\"
裴雲飛還推測，凶手之所以把黑色凶刀留在現場，是因為兩人盟誓時的誓言中涉及這把刀， 諸如“有違此言，死在此刀之下”一類。凶手持有的黑色匕首，估計不會是印度巡捕藏的那一把(那把匕首已經被三個日本偵探帶回國了)，但失竊的“037”特種鋼重達四十多公斤， 分解之後肯定做了不止一把武器，既然其中一把落到了印度巡捕手裏，凶手持有的凶刀，多半也跟印度有關。
張伯仁、丁金剛均表示讚同:“咱們這個案子總算是看見希望了！”
裴雲飛拍板:“我馬上打報告，明天咱們就二赴鎮江！”
咖喱團夥
4月30日午後，專案組偵查員並外援便衣共六人抵達鎮江。先去市民政局訪查四牌樓附近的寺廟，得知有一座慈雲禪寺；再了解寺廟中是否有在印度生活過的僧人，負責接待偵查員的市民政局宗教科宋副科長“哦”了一聲，笑道: “又是來找這個‘印度和尚''的。”
裴雲飛一愣，忙問是怎麽回事。宋副科長讓下屬找出一份當地宗教人員的登記表，上有照片及簡曆，同時，介紹了這個“印度和尚”的情況。
“印度和尚”俗名韋思遜，法號大得，1923 年出生，雲南省芒市縣人，係一名雲遊四方的遊方僧人。1945年初來鎮江定居，先是在慈雲禪寺掛單，半年後抗戰勝利，該寺僧人中凡是因戰事逃亡而來的，均先後告辭，返回家鄉原寺廟， 本寺缺和尚維持，韋思遜遂留了下來。
不久，有幾名強盜趁夜持刀潛人慈雲寺，意欲搶劫臨時寄居在寺院客房的一戶剛從海外歸來的華僑富商。本寺僧人聽見呼救，前往相助。哪知強盜凶狠，拿著木棒、菜刀、煤鍬、扁擔的僧人們不是對手。這時，平日不大吭聲的大得和尚手裏拿著把火鉗趕到了，二話不說，以火鉗當兵器，竟然擊飛了強盜手中的單刀。有個強盜在背後偷襲，堪要砍著韋思遜脖頸的當兒，隻見韋思遜身形一閃，誰也沒看清楚他是怎麽躲開致命一擊的。他也不轉身，朝前彎腰俯身，手中火鉗以一個詭異的角度向後探出，就那麽隨手一戳， 正中對方左眼，頓時哀嚎著滿地打滾，嘴裏慘叫不絕。韋思遜這一手露出來，強盜中有個識貨的叫了一聲:“印度瑜伽！”拔腿就逃，其餘人也作鳥獸散。
受傷的強盜被綁送警局，怎麽處置的不清楚。反正這個大得和尚會瑜伽功夫的事就這麽傳出去了，盡管他是中國國籍，但坊間都喚其“印度和尚”。
1949年仲春鎮江解放，新政權調查人口情況時，讓全市和尚填寫身份履曆表，大得和尚填的籍貫還是中國雲南。轉眼過了兩年多，忽一日，大得和尚走進市民政局群眾來訪接待室，遞上一份申請書，說他和尚做厭了，要求還俗，過過“在家”(針對“出家”而言)的生活。民政局下轄的宗教科雖說是宗教管理部門，但並不具體管到某一個人的出家或還俗，那是當事人自己的意願，解放後和尚尼姑道土還俗的不少，政府一概不管。為什麽不管呢？一是沒有文件對此有過規定，二是如果政府沾手出家人還俗，當事人很有可能就會要求安排工作、安置生活，那政府怎麽解決得過來？因此，接待幹部不肯收下大得和尚遞上的這份申請書。大得和尚倒也並不糾纏，開口道聲“再見”，轉身就走。
民政幹部以為這件事已經畫上了句號，哪知半個多月後，一封來自印度駐上海總領事館的掛號信寄到了鎮江市民政局，信封上寫著局長收。 民政局長公務繁忙，一般的信件都由工作人員處理，可這封信來頭太大，工作人員不便也不敢拆，遂送到了局長的案頭。局長拆閱一看，臉上露出哭笑不得的神情，一邊搖頭一邊讓通訊員把宗教科科長喚來。
怎麽回事呢？原來，那個大得和尚在民政局碰壁後，竟然劍走偏鋒，往印度駐上海總領事館寫了一封信，稱自己是在印度做的和尚，師父已經圓寂，其後雲遊天下，這才來到中國江南，覺得鎮江這座城市不錯，就在慈雲寺掛單。抗戰勝利後，廟裏的僧人大半返鄉，寺院裏僧人減少， 無法正常維持，就動員他留下來。現在，他不想出家了，想還俗過“在家人”的生活，可是， 市民政局說他們管不到這件事。而他還俗願望強烈，決心要與佛祖“拜拜”。最初他是在印度出家的，既然中國這邊不能還俗，他就想去印度當初他出家的地方跟佛祖來個道別儀式，故奉函總領館希望給予協助，雲雲。
估計印度駐滬總領館的經辦人看到大得和尚這封信時的表情跟鎮江這邊的民政局長差不多， 也就不向上司請示了，直接轉鎮江市民政局處置吧。那麽，鎮江這邊該怎麽處理呢？他們的反應倒是不慢，當即派員前往慈雲寺找大得和尚麵談。派去的這位幹部，就是此刻接待裴雲飛等上海偵查員的宋副科長。宋副科長告訴偵查員，大得和尚說他不想麻煩政府，準備自謀職業開一家飲食小館，他自己有一點兒積蓄，也不需要公家提供資金，隻要借給他一個臨街門麵，再發一份工商執照即可。
這雖然不合規定--實際上是根本沒有這方麵的規定，但情況特殊，民政局也隻好答應下來。於是，給市政府打報告，又給工商局、房管局分別打了電話，一月之後，位於新西門的“大得咖喱館”開張了，店堂牆上掛著的工商執照上寫的是大得和尚出家前的名字--韋思遜。
接下來的事實證明，韋思遜還真不是凡品， 他似乎天生就有經商頭腦，光是“大得咖喱館”這個字號，就起得獨出心裁。如果說“大得”還算平常，“咖喱館”就引起外界的好奇了，這個“印度和尚”開店賣的是啥玩意兒？ 莫非賣的就是發源於印度的那種烹飪調料？那也太平常了，哪個城市沒有賣咖喱的，用得著專門開一家店鋪出售？好奇心驅使下，自是要去看個究竟。
“大得咖喱館”的確出售咖喱，但這隻是其經營產品的一個內容。即便如此，“大得咖喱館”出售的咖喱也是獨一無二的，據說是他的印度師父秘傳給他的配方，那種香味，別說尋常食客了，就是鎮江城裏著名的“中西八大館子” 的頭牌掌勺，也歎為觀止。韋思遜還把咖喱粉末製成咖喱醬、咖喱膏、咖喱醬油、甜咖喱、酸咖喱，此外還出售葷素鹵菜、中西點心，都是以咖喱為調料，堂食外賣均可。這麽多品種，可以想見其對顧客的吸引力。
“大得咖喱館”隻有一個半門麵，韋思遜是老板，雇了兩個店員，開出的薪水比尋常商鋪館子的資深員工還高，幹的活兒卻並不更多更重， 因為這個在做生意方麵屬於無師自通的老板采取的是“饑餓銷售法”，所有商品都是“限量版”， 每天就做這麽多。有人問韋老板為何不多做一些？回答是“有飯大家吃”。聽者摸不著頭腦， 其實這是僧人打機鋒的風格。如果大量生產，那一段時間下來，隻怕其他同行就隻好關門打烊了，保不齊就會有人上門找麻煩或暗地裏下黑手。
不過，樹大招風，麻煩還是避免不了的。這就是宋副科長所說的“又有人來找‘印度和尚’ 了”的出處
咖喱這種調味料發源於印度。印度人對咖啊的研究非常投人，有不同的口味、不同的品種， 製作方法各異。早年間有印度人來到中國江南先在上海落腳，本錢不夠，湊合著在街頭擺個小攤，出售以咖喱作為調料烹飪的麵條、餛飩、鮮湯之類的小吃。這種中國從未出現過的口味一下子受到了人們的注目，江南另一大城市南京的同行也跟著嚐試，迅速接受。就這樣，由咖喱作為調料的小吃得以躋身江南小吃行列。在上海、南京甚至成立了經營咖喱食品的同業公會，得到了官方的承認。
表麵上，這個同業公會的成員都是清一色的中國人，但在背後操控的，卻是一夥印度商人。 這些商人控製著貨源，因而壟斷了中國的咖喱市場，中國商人想要經營咖喱生意，隻能靠他們供貨。這些印度人聚居於滬上租界，以家庭作坊為單位，依靠祖傳配方和工藝製作咖喱產品，絕不允許華人參與生產環節。由此形成團夥，製定嚴格的規矩，如果有人敢於拋開“組織”玩“自由主義”，團夥有嚴酷的製裁手段。舊時《申報》、《中央日報》、英文版《字林西報》上，有段時間經常刊出滬上發生暗殺拋屍案件的新聞， 死者都是印度僑民，這就是“咖喱團夥”在“清理門戶”。
上海解放後，“咖喱團夥”原想繼續這樣混下去的，但很快他們就發現行不通。新政權對黑社會的打擊不遺餘力，曾經橫行上海灘的青幫都覆滅了，更何況一個小小的“咖喱團夥”。那就三十六計走為上吧，遂紛紛打起了離開上海的主意。其時新政權剛剛建立，百廢待興，公安機關的注意力都在頻發不已的反特、治安案子上， “咖喱團夥”這類小角色隻能先放到一邊夫。印度僑民想走，自是一路綠燈。
這時，飲食行業中有進步民主人士向政府進言，印度僑民掌握著咖喱調料的供貨來源，製造咖喱的“秘術”在他們手裏，如果他們全部離開上海，咱中國以後就沒有咖喱了。他們建議政府出麵跟這些印度僑民交涉，讓他們把製造咖喱的“秘術”交出來。官方對該建議采納了半，交涉是交涉了，但並未提及交出“秘術” 的話頭。究其原因，估計是考慮了與印度政府的外交關係；再者，讓人家交出“秘術”的可操作性不高，裏麵涉及的難題倒不少--如果人家交出的“秘術”是改動過的呢？
也有人提出，是否可以考慮由我方出錢購買，同時對我方選派的技術人員進行培訓。官方真的考慮了，而且還請第三方去找人家進行了試探，結果遭到拒絕。這也可以理解，如果這樣做了，回國後肯定會遭到團夥頭目的嚴懲，那就是掉腦袋的風險了；幹脆不回去呢，也不行，家眷親族都在印度，“咖喱團夥”既然是黑社會，不搞株連就“說不過去”了。最終，印度人也沒把“秘術”留下來。現在我們烹任使用的咖喱， 是自己研製的配方，製作方式和口味與印度咖喱有所不同。
本案發生時，這種試製尚未成功，故印度僑民離開後，國內咖喱市場迅速萎縮，上海、南京的大館子使用的咖喱都是從香港進來的。中小館子苦於沒有渠道，老板們聽說鎮江冒出了一個“印度和尚”，能配製出幾可亂真的正宗咖喱， 便不時有人前來鎮江找韋思遜談技術轉讓、開發合作，都遭到拒絕。此刻上海偵查員來找韋思遜，民政局宋副科長誤以為他們也是來跟“印度和尚”商談此事的。
裴雲飛、張伯仁、丁金剛三個聽宋副科長如此這般一番介紹，就地借用民政局的一間辦公室開了個短會，決定事不宜遲，先把韋思遜控製起來再說。遂叫上在外麵等候的三名外援便衣(外援便衣是無權了解案情的)，由裴雲飛交代具體行動方案。裴雲飛先前聽介紹，得知韋思遜精通印度瑜伽，能夠以一敵三，還真不敢小覷這廝。 在場偵查員中，若論參加抓捕行動的次數，老張數第一；而若說身手，那就是丁金剛了。外援便衣中，老單曾做過法租界警務處的摔跤陪練，乃是捕人的一把好手，自告奮勇與丁金剛打頭陣，
張伯仁、裴雲飛負責支援，其他兩位外援民警控製外圍。裴雲飛叮囑:“萬不得已可以動用武器， 但隻能打下半身。”
抓捕行動沒有絲毫懸念。化裝顧客前往“大得咖喱館”的摔跤好手老單和丁金剛進人店堂坐下後，韋思遜正好端著一碟咖喱鹵牛肉從後廚出來。這時，裴雲飛和張伯仁也進來了，趁著韋思遜給顧客上菜的空當，裴雲飛喚住他提了個問題，吸引其注意力。說時遲那時快，老單倏然發作，張開兩條孔武有力的長臂從背後將韋思遜連同胳膊一並摟住。幾乎同時，裴、張、丁三人掏出手槍頂住韋思遜的腦門:“不許動！”
韋思遜被扣上手銬後，目光在眾偵查員臉上掃視一番，長籲一口氣:“也好，總算有個了結了……
一段孽緣
韋思遜落網後，眾偵查員將其押解鎮江市公安局就地訊問，韋思遜對殺害廉夢妍的罪行供認不諱。
三十年前，韋思遜出生於雲南省芒市縣，自幼父母雙亡，記事起就跟著一個遊方到當地的印度和尚四處漂泊。其時，這個印度和尚已經在中國待了十年。韋思遜稍大後，印度和尚告訴他， 當初自己路過芒市縣城，在一座破廟裏發現了尚在繈褓中的他。救人一命勝造七級浮屠，印度和尚遂把嬰兒收養。此後，他化緣時又多了一個內容，看哪家門外晾著嬰兒尿布的，就為其求喂母乳，無處求助時，就求施牛乳羊乳米湯之類。韋思遜五歲時，印度和尚正式收其為徒，親手為其剃度，賜法號“大得”。
至於師父的身世，韋思遜一無所知，師父從沒向他透露過。韋思遜甚至連師父的真實姓名也不知道，在各處寺廟投宿時，師父報出的是不同的法號；度牒倒是有的，但常年風餐露宿，上麵的字跡模糊難辨，恐怕考古學家也弄不清楚上麵寫的到底是什麽。
韋思遜十二歲時，師父圓寂。臨終前，師父拿出一個圓形小銀匣交到韋思遜手裏，留下遺言:以你的資質，難堪大任，隻能跟著有誌之人做些小事，時運好，或許倚借他人之力為自己掙個小小前程。你拿著這個匣子，前往印度英帕爾城南郊三裏地的那座茅頂石壁的無名寺院。那座寺院已有百年曆史，創建高僧言定“茅頂長存， 永無寺名”，數代住持謹遵遺訓，隻數年一次更換茅草屋頂，其他一切如舊。如今的住持法號釋通，年已七旬，是我的師弟。你去覲見，應行師禮。他見了這個銀匣，必知你是我的弟子。往下，你一切聽他安排就是。
其時十二歲的小和尚大得與師父正在緬甸境內雲遊，師父圓寂的地點是曼德勒市郊外的一個小鎮。緬甸人崇信佛教，小鎮上有一座中型寺院，設有專用於本寺及過往雲遊僧人圓寂後焚化的化身窯。寺院僧人聞報即來提供幫助，為這位印度老僧舉行了荼毗儀式。
辦畢師父的喪事，韋思遜動身前往英帕爾。 一路日行夜歇，靠化緣維持生活，整整旅行了九個月，終於抵達英帕爾市，在南郊那座無名茅草頂古刹拜見了師叔釋通。釋通一見那個小銀匣， 馬上明白了是怎麽回事，認了這個小師侄。
韋思遜就在這座無名古刹待了下來。釋通住持得知他雖已剃度，但沒有度牒，就給他補了一份。所以，說他是“印度和尚”也沒錯。韋思遜原本跟著師父修習瑜伽術，釋通住持又給了一些指點，他的功夫在無名古刹十多名和尚裏隻能排末位，但用於防身，對付三五個壯漢是沒問題的。回國途中，他就是靠這手功夫，幾次化險為夷。
韋思遜的回國與戰爭局勢有關。1941年12 月7日，日本偷襲珍珠港，太平洋戰爭爆發。在不到一個月的時間內，日軍先後人侵菲律賓、泰國、緬甸、馬來亞(即馬來西亞)、關島、香港、新加坡、印度尼西亞、所羅門群島。駐緬英軍迅速潰敗，撤退至印度東部與緬甸交界地區的邊境城市英帕爾。該城位於吉大港(今屬孟加拉)通往印度東部阿薩姆邦的交通幹線上，英軍撤退至此後，把英帕爾變成了一個用於反攻的軍事和後勤補給基地，英帕爾平原上遍布軍營、醫院、軍械庫。土地自然是強征來的，位於英帕爾南郊的那座無名古刹也在其中。
僧人與英軍交涉，英軍對付日本人不行，欺負和尚還是不在話下的，幹脆放火燒毀古刹，羥通住持不幸罹難。安葬師叔時，韋思遜在師叔懷中發現了一把黑色匕首，隨手揣在自己身上。這把匕首，也是上文提到的用“037”合金鋼打造的武器之一，至於這塊合金鋼為誰所竊，怎麽到了印度，恐怕要成為千古懸案，再也無人知曉了。
再留在印度已經沒有意義，韋思遜決定回國。他以雲遊僧人身份穿過緬甸，進人中國雲南，之後一路北上，經過兩年多的遊曆，最後來到鎮江，在慈雲寺掛單。抗戰勝利後，他原準備回到出生地雲南芒市，經不住慈雲寺住持的熱情挽留，遂留在鎮江。
然後就要說到他跟“4·20\"”命案的關係了。用佛家的說法，他跟廉夢妍的交往乃是一段“孽緣”。
廉夢妍就讀的江蘇省衛生學校與韋思遜出家的慈雲寺毗鄰，從衛校後門出去，穿過一條小巷，巷口就是寺廟的山門。1946年10月下旬-個周末的晚上，做完晚課的大得和尚覺得腹中空空，信步出門離寺，去附近扁擔巷口的那家豆腐店買一碗熱豆漿、兩個素油豆渣餅作為夜宵。吃完回寺的路上，經過通往衛校後門的那條小巷時，聽到裏麵傳來女子的呼救。走進巷子一看， 隻見兩個萬徒正欲非禮一個女學生，當下不假思索出手相救。以他的功夫，對付兩個流氓自然是小菜一碟，隻是出手不敢過重，生怕打殘打死了不好交代--國民黨政權治下警匪一家乃是家常便飯。甫一出手，兩個流氓就被打倒在地，驀地想起旁邊的慈雲寺裏有個聞名鎮江的瑜伽高手“印度和尚”，哪敢繼續糾纏，爬起來拔腿就逃跑了。
被救下的女學生，便是來衛校報到才兩個月的廉夢妍。兩人就這樣相識了。之後每逢周末， 他們都要相約去長江邊僻靜的貨運港口碼頭見麵。當然，韋思遜要改變穿著，換上尋常市民裝束，頭上戴一頂帽子。隨著交往的頻繁，廉夢妍對韋思遜的好感愈加強烈，產生了廝守終生的想法。而韋思遜也動了凡塵之念，卻又放不下自幼出家形成的思維定勢，遂向廉夢妍提出:“我信奉菩薩，即便日後還俗有了家室，也忘不了佛祖，所以…….”
廉夢妍不笨，馬上明白這是在暗示自己要信佛。成為佛教信徒，她就可以直接去廟裏跟韋思遜見麵了。
不久，廉夢妍成了慈雲寺的一名年輕女居士。這在江南地區並不稀奇，鎮江地麵上的年輕女居士也有不少，都是有錢人家的小姐，有的還是大學生，每個周末都會去寺廟待上一天，放假期間，在寺廟裏住個十天半月也是常事。當然， 她們的情況跟廉夢妍不同。這，就是雷理娟一直鬧不明白的女兒突然信佛的緣由。
時間過得很快，一轉眼三年過去，廉夢妍就要畢業了，兩人必須認真考慮日後的打算。 韋思遜說他必須用自己的錢籌辦婚事，無須女方家裏出一分錢。他決定在廉夢妍畢業後擇機還俗，開一家專售咖喱食品的小店，三年五年之後，應該就能攢夠辦婚事的錢了。婚後，他會把店鋪搬到上海去經營，自信能夠在上海灘站住腳。
兩人遂山盟海誓，大得和尚從懷裏拔出那把黑色匕首，一刀紮在身旁一株老樹的樹幹上: “韋思遜定要娶廉夢妍為妻，他日有違此誓，如同此樹！”
廉夢妍也立下誓言:“今生今世，永結同心； 若有違背，甘願終於血光之下！”
對於韋思遜來說，這就是一場莊嚴無比的訂婚儀式。但廉夢妍並不是這麽想的。
畢業回滬後，廉夢妍把自己就業的仁濟醫院的地址寫信告訴韋思遜，此後，兩人就通過書信互訴情意，漫談暢想。鎮江解放後，韋思遜還俗創業，生意做得不錯。加之滬上“咖喱團夥” 的撤離，預計把店鋪搬到上海後，生意隻有更加火爆。照此計算，韋思遜原先“三年五年”的預期還有縮短的可能。
哪知，今年春節後，廉夢妍忽然來信告知， 她已經有了男友，而且訂婚了，不久就要舉行婚禮。對於韋思遜來說，這簡直就是晴天霹靂。但他還想盡力挽救，寫信反複勸說，廉夢妍卻不為所動。上月，終於失去耐心的韋思遜給廉夢妍寄出了最後一封信，直截了當提到她畢業前夕兩人在黑色匕首麵前立下的誓言。信件寄出半個多月，他收到了廉夢妍的回信。廉夢妍在回信中嘲笑:“都什麽時代了，還相信這一套？你傻不傻！”
惱羞成怒的韋思遜決定用黑色匕首解決問題。1953年4月19日，“大得咖喱館”張貼告示，稱“因原料斷檔停止營業兩天”，兩名員工放假，韋思遜則搭乘火車潛赴上海。當晚趕到廉夢妍的住所，用黑色匕首捅開門戶人內，將熟睡中的廉夢妍殺害。那把黑色凶刀，就留在她的胸口，作為誓言的見證。他認為這把黑色匕首的來路無人知曉，警方不可能追查到他身上。殺人之後，為轉移警方的偵查視線，又在現場翻找了些現金和值錢之物。他曾聽廉夢妍說過那對“南宋玉杯”之事，遂將其帶回鎮江。
偵查員對“大得咖喱館”進行搜查，果然找到了那對所謂的“南宋玉杯”。
至此，“4·20”命案的偵查終於畫上了一個圓滿的句號。1953年9月27日，韋思遜被判處死刑，立即執行。
這天不是正日，而且已經晚上9點了，但雷理娟還未休息，由一個娘家女親戚陪著，坐在供台前輕聲說話。
雷理娟見偵查員這麽晚登門，而且一下子來了三個，以為案子已經破獲了，趕緊迎上前去， 一邊招呼“請坐”，一邊用殷切的目光看著張伯仁--她以年齡給警員排座次，以為老張是三人中的領導。老張也不解釋，開門見山道明來意: “我們是來了解廉夢妍信奉佛教的情況的。”
雷理娟先是失望，繼而又燃起了一絲希望: 警察特地為這事來找我，一定是發現了什麽線索。於是清理了一下思緒，講起廉夢妍與佛教結緣的過程--
雷氏家族世代篤信佛教，雷理娟自不例外， 打自懂事起就是一個虔誠的信徒。可女兒廉夢妍不同，自小就討厭母親誦經念佛，而且從不敢正視牆上掛著的善薩畫像，對家裏供奉的那尊雷理娟從娘家陪嫁過來的出自名匠之手的鐵木鐫雕觀音坐像，更是厭惡加畏懼的態度。三歲那年農曆塵封檔案
四月初八“浴佛節”(釋泇摩尼的生日)、趁大人忙於晾曬物品不注意，廉夢妍撕毀了一張拿出來晾曬的如來畫像，因而受到了此生第一次也是唯一一次體罰。這在她心裏留下了陰影，對有關菩薩的一切更是避之唯恐不及。漸漸長大後，那份恐懼感淡化了、她知道菩薩不過是泥胎，不會對她造成什麽傷害。不過，親近肯定是親近不起來的。為了免受皮肉之苦，也不讓母親生氣，最好的辦法就是跟菩薩保持距離。
女兒的心態，雷理娟自然看得明白，但也不好勉強，隻能默許了女兒的選擇。原以為女兒這輩子也不會跟佛祖有什麽關係了，不料，1947 年初，沒有任何預兆，廉夢妍對佛教的態度發生了變化。
那時，廉夢妍已經考上了江蘇省衛生學校， 在鎮江上學。1月份學校放寒假，廉夢妍晚了三天回滬，而且是晚上7點才到家的。雷理娟自是要問問原因。廉夢妍的說法是:一位家在江西南昌的同寢室女生突患急性闌尾炎，送醫院動了手術。學校給她南昌家裏發了電報，但坐火車從南昌到鎮江須先繞道杭州，從杭州到上海，再從上海到鎮江，家長即使立刻動身，到達時也是兩天以後了。如此，這位女生手術後的頭兩天就無人陪護。廉夢妍既是班級的生活委員，又是學生會幹事，留下照料這位同學當仁不讓。班級裏一共有三名女同學自願留下輪流陪護，直到該女生的家長抵達才各自收拾行李回家。
廉夢妍回家後的第三天是農曆臘月十五，每逢初一、十五，雷理娟必定要去龍華寺燒香拜佛。頭天雷理娟去醫院上班前特地關照女兒，燒晚飯時必須把鑊子鍋子用堿水洗涮幹淨，不能帶一丁點兒葷菜味兒，而且，晚飯上桌的必須全是素菜，不可有任何葷菜，連雞蛋都不行。以往雷理娟也是這樣吩咐女兒的，廉夢妍嘴上答應，但情緒明顯抵觸，做事更是敷衍。可這次女兒的表現卻讓雷理娟大吃一驚，廉夢妍竟然問:“媽媽， 我可以跟您一起去廟裏燒香嗎？”
一瞬間，雷理娟簡直懷疑自己的耳朵出了問題，定定神，不由大喜過望，甚至激動得熱淚盈眶:“夢妍啊，你終於信菩薩啦！媽媽太開心了！”
從這天起，廉夢妍成了一個虔誠的佛教徒。 隻是雷理娟未曾探究女兒發生如此巨大轉變的原因，隻道是自己心誠所至，感動菩薩點化了女兒。
此刻，經偵查員這麽一問，雷理娟才意識到女兒的轉變確實有些突然:“同誌，莫非我女兒遇害跟她信菩薩有關係？”
裴雲飛說:“這個，我們還在調查。雷女士， 請你再回想一下，廉夢妍還有沒有其他反常之舉？”
雷理娟竭力回憶，始終不得要領。張伯仁在旁邊提示:“廉夢妍是否收到過什麽人的信件， 或者，有沒有人經常打來傳呼電話找她？”
雷理娟回憶，女兒每月都會收到幾封平信。 她們母女倆的班頭是錯開的，有時郵差送信時女兒在上班，是她代收的。她當然不會私拆女兒的信件，但總要看看郵寄人的落款，印象中都是固定的那幾個人，看地址，應該是女兒在江蘇衛校的同學:一個姓桑，是鎮江的；一個姓莫，是杭州的；一個姓賈，每次寄信落款都留全名，叫賈淑貞，南京的，她的字特別娟秀；還有一個姓段，南昌的，就是患闌尾炎的那個。從筆跡看， 應該都出自女生之手。
裴雲飛問:“這些信還在嗎？”
“昨天是‘二七''頭一天，給她燒衣物，先燒的就是那些信…”見裴雲飛麵露失望之色， 雷理娟又補充，“但也可能有些信是寄到她供職的仁濟醫院的，她沒有帶回家。”
次日上午，三偵查員前往山東路仁濟醫院。 醫院方麵已經把廉夢妍生前所有的私人物品收攏到一個紙板箱裏封存，外麵還貼了蓋著公章的封條。偵查員讓保衛科工作人員把箱子打開，一番檢查，未見信件。於是，轉身去了門衛室。
門衛彭伯年近六旬，三十年前從山東逃荒來滬，因為會點兒拳腳，被仁濟醫院聘為門衛，一直幹到現在。彭伯至今未娶妻室，光棍兒一條， 以門衛室為家。偵查員跟彭伯聊下來，得知廉夢妍生前確實有信件寄來醫院，一般每月有三四封，都是平信，今年開始減少為一封，4月份還 引住了。 沒收到過。
偵查員問彭伯是否識字，彭伯說:“少年時在家鄉上過一年多私塾，略微識得一些，要不這醫院門衛還幹不了呢，因為門衛的職責之一就是分發信報嘛。”
“廉夢妍收到的那些信是一個人寄來的還是幾個人寄來的？”
彭伯想了想:“寄給廉小姐的信好像不寫落款，隻留兩個字:內詳。”
偵查員心裏一涼，又追問一句:“留心過郵戳嗎？”
彭伯說這個倒從來不曾留心過。仁濟醫院每天都要收到幾十封信函，多時上百，多是有醫藥業務往來的商家、醫生護士的親友同窗以及住院病人的親朋好友從各地寄來的，他隻顧分發，不可能去留意信封上蓋著哪裏的郵戳。
偵查員大失所望，這時彭伯突然想起一個細節:“說到信封，我想起去年1月的一件事。那是元旦次日，廉小姐一封信上的郵票被外科奚醫生剪去了，她跟人家大吵了一場，還驚動了院長，說這是奚醫生的錯，讓奚醫生給廉小姐道歉方才平息。”
偵查員覺得似乎有戲，欲聞詳情，彭伯卻說不上來，那就找那位奚醫生聊聊吧。
奚醫生是個二十七八歲的白麵書生，醫科大學畢業後來仁濟醫院當了一名外科醫生。他的愛好除了醫學本業，就是集郵，那是他讀初中時就培養起來的。然後就說到跟廉夢妍的那次糾紛了。
去年元旦，輪到奚醫生值班。午前，接到彭伯從門衛室打來的內線電話，說奚醫生您有一包印刷品，估計是圖書，好幾本呐，沉甸甸的，午飯後您來取一下。飯後他去取時，彭伯又交給他一封平信，說這是你們外科護士廉小姐的，麻煩給她捎去。那天是假日，廉夢妍沒來上班。護士有共用的護士室，但沒給配備專用辦公桌，奚醫生不可能像給其他同事捎帶信件那樣，往人家辦公桌的玻璃台板下麵一壓就行了，隻好先給她保存著。正要放進抽鬥，忽然被信封上的郵票給吸引住了。
那是1952年7月7日發行的抗日戰爭十五周年紀念郵票，由孫傳哲設計，一套四枚，圖案分別是“盧溝橋風雲”、“平型關大捷”、“歡送新四軍抗日”、“毛澤東和朱德策劃反攻”，均是八百元(此係舊版人民幣，與1955年發行的新版人民幣的兌換比率為:1,下同)麵值。 廉夢妍這封信上的是其中的第三枚。
那時民間集郵還未被當作“郵政文化”來看待，隻是老百姓的一種“玩玩”，就像集煙標、火花(火柴盒圖案)、糖紙一樣，不像後來那樣有官方予以正兒八經的助推，郵局更沒有為社會公眾的集郵愛好提供什麽方便。如此，群眾集郵就純是一張一張四處尋覓，點點滴滴拚湊成一套，這段時間的長短要看運氣。比如這位奚醫生，上述一套四張的郵票，第一、二、四張都已覓得，獨獨就是第三張與其無緣。可以想象，那天發現廉夢妍這封信上的“歡送新四軍抗日”， 該是何等的喜出望外。當下他啥都不顧了，抄起剪刀就把這張郵票剪了下來。
當然，他是知道不能私拆他人信件的，在剪下郵票時特別小心翼翼，剪開的口子就郵票那麽寬，根本沒有也無法偷看裏麵的信箋。哪知，第二天把信交給廉夢妍時，這個平時看上去絕對是一個淑女的姑娘竟然大發雷霆，隨手奪過奚醫生手裏捧著的水杯摔在地上，又把奚醫生辦公桌上的所有物品一古腦兒擼到地板上，然後當地一站，雙手捂著臉，並不說話，隻是哭。保衛科長聞報趕來勸說無效，隻好報告院長。院長又過來勸，還讓奚醫生當場向“受害人”賠禮道歉， 這才罷休。
盡管廉夢妍已經不在人世，但此刻奚醫生回想起那一幕，依然心有餘悸，向偵查員大呼冤枉:“不打招呼剪掉郵票，是我不對，可我真的沒看她的信呀！隻剪了那麽小一個口子，根本不可能嘛……”
裴雲飛打斷他的話:“那封信是從哪裏寄來的？”
奚醫生攤開手:“當時我一門心思都在那張郵票上，哪會留意郵戳？”
這個平時看上去絕對是一個淑女的姑娘竟然大發雷霆
“那張郵票是否還在你手上？可以給我們看一下嗎？\"
“在，不過，是在家裏放著。”
裴雲飛對他說:“我們這活兒還真有點兒急， 我打個電話通知市局派輛汽車過來，我們這就跟你去府上看一下。”
查看的結果，謝天謝地！那枚郵戳比較完整，寄出地偵查員看著也眼熟，竟然是鎮江四牌樓，這不是廉夢妍讀書的江蘇省衛生學校所在地嗎？
返回駐地，裴雲飛、張伯仁、丁金剛對上述情況進行分析--與廉夢妍通信的應該是個男青年，大概率是衛生學校的同學，兩人很可能是個愛關係。廉夢妍從江蘇衛生學校畢業回滬己有方個年頭，對方一直以每月三四封的頻率給她飛信，想必廉也是要回信的。廉把她工作的仁濟醫院作為收信地址，也有對母親保密的意思。
去年初夏，廉夢妍跟表兄雷道鈞明確戀愛關係，並於今年春節訂婚。而從醫院門衛彭伯反m 的對方來信的情況看，直到上月，對方的寫信胸率還正常。也就是說，廉夢妍和表哥的戀愛是臨著對方的。之所以上月隻收到一封信，那是因為廉夢妍終於跟對方攤牌。對方的反應呢，則是你來最後一封信，算是告別。但也有另一種可能對方不肯斷絕關係，或許之前兩人曾有過山盟誓什麽的，對方當了真，你廉小姐想反悔，不行！遂在最後一封信中下了通牒:如果想分手那我就要如何如何。而這邊廉夢妍卻沒當回事不予理睬，自顧忙著籌備婚事。誰知對方卻是玩真的，遂有了“4·20”命案。
三人議到這裏，裴雲飛說:“我尋思那人‘對方’不會是廉夢妍的衛校同學，隻不過恰住在衛校附近而已。你們還記不記得廉夢妍突然篤信佛教之事？廉夢妍由抵觸佛教到篤信佛教的轉變，應該就是在鎮江上學期間發生的。我估計，那個‘對方''應該是個青年僧人，他出家的寺廟就在衛校附近。我們前幾天去鎮江外調， 不是路過一座廟宇嗎？說不定就是那裏！\"
裴雲飛還推測，凶手之所以把黑色凶刀留在現場，是因為兩人盟誓時的誓言中涉及這把刀， 諸如“有違此言，死在此刀之下”一類。凶手持有的黑色匕首，估計不會是印度巡捕藏的那一把(那把匕首已經被三個日本偵探帶回國了)，但失竊的“037”特種鋼重達四十多公斤， 分解之後肯定做了不止一把武器，既然其中一把落到了印度巡捕手裏，凶手持有的凶刀，多半也跟印度有關。
張伯仁、丁金剛均表示讚同:“咱們這個案子總算是看見希望了！”
裴雲飛拍板:“我馬上打報告，明天咱們就二赴鎮江！”
咖喱團夥
4月30日午後，專案組偵查員並外援便衣共六人抵達鎮江。先去市民政局訪查四牌樓附近的寺廟，得知有一座慈雲禪寺；再了解寺廟中是否有在印度生活過的僧人，負責接待偵查員的市民政局宗教科宋副科長“哦”了一聲，笑道: “又是來找這個‘印度和尚''的。”
裴雲飛一愣，忙問是怎麽回事。宋副科長讓下屬找出一份當地宗教人員的登記表，上有照片及簡曆，同時，介紹了這個“印度和尚”的情況。
“印度和尚”俗名韋思遜，法號大得，1923 年出生，雲南省芒市縣人，係一名雲遊四方的遊方僧人。1945年初來鎮江定居，先是在慈雲禪寺掛單，半年後抗戰勝利，該寺僧人中凡是因戰事逃亡而來的，均先後告辭，返回家鄉原寺廟， 本寺缺和尚維持，韋思遜遂留了下來。
不久，有幾名強盜趁夜持刀潛人慈雲寺，意欲搶劫臨時寄居在寺院客房的一戶剛從海外歸來的華僑富商。本寺僧人聽見呼救，前往相助。哪知強盜凶狠，拿著木棒、菜刀、煤鍬、扁擔的僧人們不是對手。這時，平日不大吭聲的大得和尚手裏拿著把火鉗趕到了，二話不說，以火鉗當兵器，竟然擊飛了強盜手中的單刀。有個強盜在背後偷襲，堪要砍著韋思遜脖頸的當兒，隻見韋思遜身形一閃，誰也沒看清楚他是怎麽躲開致命一擊的。他也不轉身，朝前彎腰俯身，手中火鉗以一個詭異的角度向後探出，就那麽隨手一戳， 正中對方左眼，頓時哀嚎著滿地打滾，嘴裏慘叫不絕。韋思遜這一手露出來，強盜中有個識貨的叫了一聲:“印度瑜伽！”拔腿就逃，其餘人也作鳥獸散。
受傷的強盜被綁送警局，怎麽處置的不清楚。反正這個大得和尚會瑜伽功夫的事就這麽傳出去了，盡管他是中國國籍，但坊間都喚其“印度和尚”。
1949年仲春鎮江解放，新政權調查人口情況時，讓全市和尚填寫身份履曆表，大得和尚填的籍貫還是中國雲南。轉眼過了兩年多，忽一日，大得和尚走進市民政局群眾來訪接待室，遞上一份申請書，說他和尚做厭了，要求還俗，過過“在家”(針對“出家”而言)的生活。民政局下轄的宗教科雖說是宗教管理部門，但並不具體管到某一個人的出家或還俗，那是當事人自己的意願，解放後和尚尼姑道土還俗的不少，政府一概不管。為什麽不管呢？一是沒有文件對此有過規定，二是如果政府沾手出家人還俗，當事人很有可能就會要求安排工作、安置生活，那政府怎麽解決得過來？因此，接待幹部不肯收下大得和尚遞上的這份申請書。大得和尚倒也並不糾纏，開口道聲“再見”，轉身就走。
民政幹部以為這件事已經畫上了句號，哪知半個多月後，一封來自印度駐上海總領事館的掛號信寄到了鎮江市民政局，信封上寫著局長收。 民政局長公務繁忙，一般的信件都由工作人員處理，可這封信來頭太大，工作人員不便也不敢拆，遂送到了局長的案頭。局長拆閱一看，臉上露出哭笑不得的神情，一邊搖頭一邊讓通訊員把宗教科科長喚來。
怎麽回事呢？原來，那個大得和尚在民政局碰壁後，竟然劍走偏鋒，往印度駐上海總領事館寫了一封信，稱自己是在印度做的和尚，師父已經圓寂，其後雲遊天下，這才來到中國江南，覺得鎮江這座城市不錯，就在慈雲寺掛單。抗戰勝利後，廟裏的僧人大半返鄉，寺院裏僧人減少， 無法正常維持，就動員他留下來。現在，他不想出家了，想還俗過“在家人”的生活，可是， 市民政局說他們管不到這件事。而他還俗願望強烈，決心要與佛祖“拜拜”。最初他是在印度出家的，既然中國這邊不能還俗，他就想去印度當初他出家的地方跟佛祖來個道別儀式，故奉函總領館希望給予協助，雲雲。
估計印度駐滬總領館的經辦人看到大得和尚這封信時的表情跟鎮江這邊的民政局長差不多， 也就不向上司請示了，直接轉鎮江市民政局處置吧。那麽，鎮江這邊該怎麽處理呢？他們的反應倒是不慢，當即派員前往慈雲寺找大得和尚麵談。派去的這位幹部，就是此刻接待裴雲飛等上海偵查員的宋副科長。宋副科長告訴偵查員，大得和尚說他不想麻煩政府，準備自謀職業開一家飲食小館，他自己有一點兒積蓄，也不需要公家提供資金，隻要借給他一個臨街門麵，再發一份工商執照即可。
這雖然不合規定--實際上是根本沒有這方麵的規定，但情況特殊，民政局也隻好答應下來。於是，給市政府打報告，又給工商局、房管局分別打了電話，一月之後，位於新西門的“大得咖喱館”開張了，店堂牆上掛著的工商執照上寫的是大得和尚出家前的名字--韋思遜。
接下來的事實證明，韋思遜還真不是凡品， 他似乎天生就有經商頭腦，光是“大得咖喱館”這個字號，就起得獨出心裁。如果說“大得”還算平常，“咖喱館”就引起外界的好奇了，這個“印度和尚”開店賣的是啥玩意兒？ 莫非賣的就是發源於印度的那種烹飪調料？那也太平常了，哪個城市沒有賣咖喱的，用得著專門開一家店鋪出售？好奇心驅使下，自是要去看個究竟。
“大得咖喱館”的確出售咖喱，但這隻是其經營產品的一個內容。即便如此，“大得咖喱館”出售的咖喱也是獨一無二的，據說是他的印度師父秘傳給他的配方，那種香味，別說尋常食客了，就是鎮江城裏著名的“中西八大館子” 的頭牌掌勺，也歎為觀止。韋思遜還把咖喱粉末製成咖喱醬、咖喱膏、咖喱醬油、甜咖喱、酸咖喱，此外還出售葷素鹵菜、中西點心，都是以咖喱為調料，堂食外賣均可。這麽多品種，可以想見其對顧客的吸引力。
“大得咖喱館”隻有一個半門麵，韋思遜是老板，雇了兩個店員，開出的薪水比尋常商鋪館子的資深員工還高，幹的活兒卻並不更多更重， 因為這個在做生意方麵屬於無師自通的老板采取的是“饑餓銷售法”，所有商品都是“限量版”， 每天就做這麽多。有人問韋老板為何不多做一些？回答是“有飯大家吃”。聽者摸不著頭腦， 其實這是僧人打機鋒的風格。如果大量生產，那一段時間下來，隻怕其他同行就隻好關門打烊了，保不齊就會有人上門找麻煩或暗地裏下黑手。
不過，樹大招風，麻煩還是避免不了的。這就是宋副科長所說的“又有人來找‘印度和尚’ 了”的出處
咖喱這種調味料發源於印度。印度人對咖啊的研究非常投人，有不同的口味、不同的品種， 製作方法各異。早年間有印度人來到中國江南先在上海落腳，本錢不夠，湊合著在街頭擺個小攤，出售以咖喱作為調料烹飪的麵條、餛飩、鮮湯之類的小吃。這種中國從未出現過的口味一下子受到了人們的注目，江南另一大城市南京的同行也跟著嚐試，迅速接受。就這樣，由咖喱作為調料的小吃得以躋身江南小吃行列。在上海、南京甚至成立了經營咖喱食品的同業公會，得到了官方的承認。
表麵上，這個同業公會的成員都是清一色的中國人，但在背後操控的，卻是一夥印度商人。 這些商人控製著貨源，因而壟斷了中國的咖喱市場，中國商人想要經營咖喱生意，隻能靠他們供貨。這些印度人聚居於滬上租界，以家庭作坊為單位，依靠祖傳配方和工藝製作咖喱產品，絕不允許華人參與生產環節。由此形成團夥，製定嚴格的規矩，如果有人敢於拋開“組織”玩“自由主義”，團夥有嚴酷的製裁手段。舊時《申報》、《中央日報》、英文版《字林西報》上，有段時間經常刊出滬上發生暗殺拋屍案件的新聞， 死者都是印度僑民，這就是“咖喱團夥”在“清理門戶”。
上海解放後，“咖喱團夥”原想繼續這樣混下去的，但很快他們就發現行不通。新政權對黑社會的打擊不遺餘力，曾經橫行上海灘的青幫都覆滅了，更何況一個小小的“咖喱團夥”。那就三十六計走為上吧，遂紛紛打起了離開上海的主意。其時新政權剛剛建立，百廢待興，公安機關的注意力都在頻發不已的反特、治安案子上， “咖喱團夥”這類小角色隻能先放到一邊夫。印度僑民想走，自是一路綠燈。
這時，飲食行業中有進步民主人士向政府進言，印度僑民掌握著咖喱調料的供貨來源，製造咖喱的“秘術”在他們手裏，如果他們全部離開上海，咱中國以後就沒有咖喱了。他們建議政府出麵跟這些印度僑民交涉，讓他們把製造咖喱的“秘術”交出來。官方對該建議采納了半，交涉是交涉了，但並未提及交出“秘術” 的話頭。究其原因，估計是考慮了與印度政府的外交關係；再者，讓人家交出“秘術”的可操作性不高，裏麵涉及的難題倒不少--如果人家交出的“秘術”是改動過的呢？
也有人提出，是否可以考慮由我方出錢購買，同時對我方選派的技術人員進行培訓。官方真的考慮了，而且還請第三方去找人家進行了試探，結果遭到拒絕。這也可以理解，如果這樣做了，回國後肯定會遭到團夥頭目的嚴懲，那就是掉腦袋的風險了；幹脆不回去呢，也不行，家眷親族都在印度，“咖喱團夥”既然是黑社會，不搞株連就“說不過去”了。最終，印度人也沒把“秘術”留下來。現在我們烹任使用的咖喱， 是自己研製的配方，製作方式和口味與印度咖喱有所不同。
本案發生時，這種試製尚未成功，故印度僑民離開後，國內咖喱市場迅速萎縮，上海、南京的大館子使用的咖喱都是從香港進來的。中小館子苦於沒有渠道，老板們聽說鎮江冒出了一個“印度和尚”，能配製出幾可亂真的正宗咖喱， 便不時有人前來鎮江找韋思遜談技術轉讓、開發合作，都遭到拒絕。此刻上海偵查員來找韋思遜，民政局宋副科長誤以為他們也是來跟“印度和尚”商談此事的。
裴雲飛、張伯仁、丁金剛三個聽宋副科長如此這般一番介紹，就地借用民政局的一間辦公室開了個短會，決定事不宜遲，先把韋思遜控製起來再說。遂叫上在外麵等候的三名外援便衣(外援便衣是無權了解案情的)，由裴雲飛交代具體行動方案。裴雲飛先前聽介紹，得知韋思遜精通印度瑜伽，能夠以一敵三，還真不敢小覷這廝。 在場偵查員中，若論參加抓捕行動的次數，老張數第一；而若說身手，那就是丁金剛了。外援便衣中，老單曾做過法租界警務處的摔跤陪練，乃是捕人的一把好手，自告奮勇與丁金剛打頭陣，
張伯仁、裴雲飛負責支援，其他兩位外援民警控製外圍。裴雲飛叮囑:“萬不得已可以動用武器， 但隻能打下半身。”
抓捕行動沒有絲毫懸念。化裝顧客前往“大得咖喱館”的摔跤好手老單和丁金剛進人店堂坐下後，韋思遜正好端著一碟咖喱鹵牛肉從後廚出來。這時，裴雲飛和張伯仁也進來了，趁著韋思遜給顧客上菜的空當，裴雲飛喚住他提了個問題，吸引其注意力。說時遲那時快，老單倏然發作，張開兩條孔武有力的長臂從背後將韋思遜連同胳膊一並摟住。幾乎同時，裴、張、丁三人掏出手槍頂住韋思遜的腦門:“不許動！”
韋思遜被扣上手銬後，目光在眾偵查員臉上掃視一番，長籲一口氣:“也好，總算有個了結了……
一段孽緣
韋思遜落網後，眾偵查員將其押解鎮江市公安局就地訊問，韋思遜對殺害廉夢妍的罪行供認不諱。
三十年前，韋思遜出生於雲南省芒市縣，自幼父母雙亡，記事起就跟著一個遊方到當地的印度和尚四處漂泊。其時，這個印度和尚已經在中國待了十年。韋思遜稍大後，印度和尚告訴他， 當初自己路過芒市縣城，在一座破廟裏發現了尚在繈褓中的他。救人一命勝造七級浮屠，印度和尚遂把嬰兒收養。此後，他化緣時又多了一個內容，看哪家門外晾著嬰兒尿布的，就為其求喂母乳，無處求助時，就求施牛乳羊乳米湯之類。韋思遜五歲時，印度和尚正式收其為徒，親手為其剃度，賜法號“大得”。
至於師父的身世，韋思遜一無所知，師父從沒向他透露過。韋思遜甚至連師父的真實姓名也不知道，在各處寺廟投宿時，師父報出的是不同的法號；度牒倒是有的，但常年風餐露宿，上麵的字跡模糊難辨，恐怕考古學家也弄不清楚上麵寫的到底是什麽。
韋思遜十二歲時，師父圓寂。臨終前，師父拿出一個圓形小銀匣交到韋思遜手裏，留下遺言:以你的資質，難堪大任，隻能跟著有誌之人做些小事，時運好，或許倚借他人之力為自己掙個小小前程。你拿著這個匣子，前往印度英帕爾城南郊三裏地的那座茅頂石壁的無名寺院。那座寺院已有百年曆史，創建高僧言定“茅頂長存， 永無寺名”，數代住持謹遵遺訓，隻數年一次更換茅草屋頂，其他一切如舊。如今的住持法號釋通，年已七旬，是我的師弟。你去覲見，應行師禮。他見了這個銀匣，必知你是我的弟子。往下，你一切聽他安排就是。
其時十二歲的小和尚大得與師父正在緬甸境內雲遊，師父圓寂的地點是曼德勒市郊外的一個小鎮。緬甸人崇信佛教，小鎮上有一座中型寺院，設有專用於本寺及過往雲遊僧人圓寂後焚化的化身窯。寺院僧人聞報即來提供幫助，為這位印度老僧舉行了荼毗儀式。
辦畢師父的喪事，韋思遜動身前往英帕爾。 一路日行夜歇，靠化緣維持生活，整整旅行了九個月，終於抵達英帕爾市，在南郊那座無名茅草頂古刹拜見了師叔釋通。釋通一見那個小銀匣， 馬上明白了是怎麽回事，認了這個小師侄。
韋思遜就在這座無名古刹待了下來。釋通住持得知他雖已剃度，但沒有度牒，就給他補了一份。所以，說他是“印度和尚”也沒錯。韋思遜原本跟著師父修習瑜伽術，釋通住持又給了一些指點，他的功夫在無名古刹十多名和尚裏隻能排末位，但用於防身，對付三五個壯漢是沒問題的。回國途中，他就是靠這手功夫，幾次化險為夷。
韋思遜的回國與戰爭局勢有關。1941年12 月7日，日本偷襲珍珠港，太平洋戰爭爆發。在不到一個月的時間內，日軍先後人侵菲律賓、泰國、緬甸、馬來亞(即馬來西亞)、關島、香港、新加坡、印度尼西亞、所羅門群島。駐緬英軍迅速潰敗，撤退至印度東部與緬甸交界地區的邊境城市英帕爾。該城位於吉大港(今屬孟加拉)通往印度東部阿薩姆邦的交通幹線上，英軍撤退至此後，把英帕爾變成了一個用於反攻的軍事和後勤補給基地，英帕爾平原上遍布軍營、醫院、軍械庫。土地自然是強征來的，位於英帕爾南郊的那座無名古刹也在其中。
僧人與英軍交涉，英軍對付日本人不行，欺負和尚還是不在話下的，幹脆放火燒毀古刹，羥通住持不幸罹難。安葬師叔時，韋思遜在師叔懷中發現了一把黑色匕首，隨手揣在自己身上。這把匕首，也是上文提到的用“037”合金鋼打造的武器之一，至於這塊合金鋼為誰所竊，怎麽到了印度，恐怕要成為千古懸案，再也無人知曉了。
再留在印度已經沒有意義，韋思遜決定回國。他以雲遊僧人身份穿過緬甸，進人中國雲南，之後一路北上，經過兩年多的遊曆，最後來到鎮江，在慈雲寺掛單。抗戰勝利後，他原準備回到出生地雲南芒市，經不住慈雲寺住持的熱情挽留，遂留在鎮江。
然後就要說到他跟“4·20\"”命案的關係了。用佛家的說法，他跟廉夢妍的交往乃是一段“孽緣”。
廉夢妍就讀的江蘇省衛生學校與韋思遜出家的慈雲寺毗鄰，從衛校後門出去，穿過一條小巷，巷口就是寺廟的山門。1946年10月下旬-個周末的晚上，做完晚課的大得和尚覺得腹中空空，信步出門離寺，去附近扁擔巷口的那家豆腐店買一碗熱豆漿、兩個素油豆渣餅作為夜宵。吃完回寺的路上，經過通往衛校後門的那條小巷時，聽到裏麵傳來女子的呼救。走進巷子一看， 隻見兩個萬徒正欲非禮一個女學生，當下不假思索出手相救。以他的功夫，對付兩個流氓自然是小菜一碟，隻是出手不敢過重，生怕打殘打死了不好交代--國民黨政權治下警匪一家乃是家常便飯。甫一出手，兩個流氓就被打倒在地，驀地想起旁邊的慈雲寺裏有個聞名鎮江的瑜伽高手“印度和尚”，哪敢繼續糾纏，爬起來拔腿就逃跑了。
被救下的女學生，便是來衛校報到才兩個月的廉夢妍。兩人就這樣相識了。之後每逢周末， 他們都要相約去長江邊僻靜的貨運港口碼頭見麵。當然，韋思遜要改變穿著，換上尋常市民裝束，頭上戴一頂帽子。隨著交往的頻繁，廉夢妍對韋思遜的好感愈加強烈，產生了廝守終生的想法。而韋思遜也動了凡塵之念，卻又放不下自幼出家形成的思維定勢，遂向廉夢妍提出:“我信奉菩薩，即便日後還俗有了家室，也忘不了佛祖，所以…….”
廉夢妍不笨，馬上明白這是在暗示自己要信佛。成為佛教信徒，她就可以直接去廟裏跟韋思遜見麵了。
不久，廉夢妍成了慈雲寺的一名年輕女居士。這在江南地區並不稀奇，鎮江地麵上的年輕女居士也有不少，都是有錢人家的小姐，有的還是大學生，每個周末都會去寺廟待上一天，放假期間，在寺廟裏住個十天半月也是常事。當然， 她們的情況跟廉夢妍不同。這，就是雷理娟一直鬧不明白的女兒突然信佛的緣由。
時間過得很快，一轉眼三年過去，廉夢妍就要畢業了，兩人必須認真考慮日後的打算。 韋思遜說他必須用自己的錢籌辦婚事，無須女方家裏出一分錢。他決定在廉夢妍畢業後擇機還俗，開一家專售咖喱食品的小店，三年五年之後，應該就能攢夠辦婚事的錢了。婚後，他會把店鋪搬到上海去經營，自信能夠在上海灘站住腳。
兩人遂山盟海誓，大得和尚從懷裏拔出那把黑色匕首，一刀紮在身旁一株老樹的樹幹上: “韋思遜定要娶廉夢妍為妻，他日有違此誓，如同此樹！”
廉夢妍也立下誓言:“今生今世，永結同心； 若有違背，甘願終於血光之下！”
對於韋思遜來說，這就是一場莊嚴無比的訂婚儀式。但廉夢妍並不是這麽想的。
畢業回滬後，廉夢妍把自己就業的仁濟醫院的地址寫信告訴韋思遜，此後，兩人就通過書信互訴情意，漫談暢想。鎮江解放後，韋思遜還俗創業，生意做得不錯。加之滬上“咖喱團夥” 的撤離，預計把店鋪搬到上海後，生意隻有更加火爆。照此計算，韋思遜原先“三年五年”的預期還有縮短的可能。
哪知，今年春節後，廉夢妍忽然來信告知， 她已經有了男友，而且訂婚了，不久就要舉行婚禮。對於韋思遜來說，這簡直就是晴天霹靂。但他還想盡力挽救，寫信反複勸說，廉夢妍卻不為所動。上月，終於失去耐心的韋思遜給廉夢妍寄出了最後一封信，直截了當提到她畢業前夕兩人在黑色匕首麵前立下的誓言。信件寄出半個多月，他收到了廉夢妍的回信。廉夢妍在回信中嘲笑:“都什麽時代了，還相信這一套？你傻不傻！”
惱羞成怒的韋思遜決定用黑色匕首解決問題。1953年4月19日，“大得咖喱館”張貼告示，稱“因原料斷檔停止營業兩天”，兩名員工放假，韋思遜則搭乘火車潛赴上海。當晚趕到廉夢妍的住所，用黑色匕首捅開門戶人內，將熟睡中的廉夢妍殺害。那把黑色凶刀，就留在她的胸口，作為誓言的見證。他認為這把黑色匕首的來路無人知曉，警方不可能追查到他身上。殺人之後，為轉移警方的偵查視線，又在現場翻找了些現金和值錢之物。他曾聽廉夢妍說過那對“南宋玉杯”之事，遂將其帶回鎮江。
偵查員對“大得咖喱館”進行搜查，果然找到了那對所謂的“南宋玉杯”。
至此，“4·20”命案的偵查終於畫上了一個圓滿的句號。1953年9月27日，韋思遜被判處死刑，立即執行。