除了極個別奇葩之外，歷史中建國之初的幾位皇帝，基本都是殫精竭慮的賢明之君。當今皇帝也不例外。
宿誼不擔心皇帝不上鉤。
但由於要給自己創造一個不能沾染朝政的人設，所以宿誼需要一個人作為自己的幫手。
選慕晏，是沒得選。
本來宿誼是想直接交給太子的。但太子也是君，直接給太子進獻那也是朝政相關。慕晏既然口中說與他相交，那就當慕晏是普通朋友，送根紅薯，不過是友人間的往來吧。
慕晏既然是皇帝心腹，無論他是否心繫百姓，但有如此大功勞之事，都不會拒絕。
至於這其中是否有邏輯錯誤……嗯，有什麽關係呢？宿誼隻是裝出個樣子來就成了，又不是真的沾染了朝政就會道行受損有礙壽命。
別把人設當真啊。
慕晏見宿誼同意，心中安定了一些。無論有何疑點，但隻要這紅薯真如宿誼口中所說那樣抗旱高產，那就無所謂。
誰沒點小秘密，不需要深究。
不過慕晏有個疑惑還是要問一下的：“河清觀太子殿下對道長不錯，為何道長不請太子殿下品鑑一下紅薯的味道？”
宿誼微笑道：“太子，也是君啊。不過慕大人於太子殿下關係也不錯，向來會第一時間將新鮮吃食與太子分享吧？”
慕晏瞬間會意。不過太子既然已經恢復神智，那麽太子之位就十分穩固。他與太子交好並無壞處。慕晏雖然與太子並無深交——太子之前那樣子，也不可能有人與他有深交。但現在，他拉著太子一起研究新作物之事，想來陛下也會十分高興。
陛下可是為太子癡傻的汙名頭疼了幾年，能有機會給太子正名，陛下肯定不會放過。
慕晏笑道：“看來以後我有的福享了。道長以後有什麽新鮮的玩意兒，還是會第一時間與我這個鄰居分享吧？”
宿誼心中罵道，居然試探他，真是隻狐狸。他微笑道：“如果有，自然會的。但貧道還要修道，恐沒那麽多時間搞這些玩樂。”
慕晏不由腹誹。於國於民的大事，在你心中怎麽就是玩樂？況且你不是說道行都沒了嗎，還修什麽道？
宿誼似乎看出了慕晏想法，做出一副雲淡風輕仙風道骨馬上就要扶搖直上九萬裏的表情道：“朝聞道，夕死可矣。貧道修道，隻是為道。難道不能長生，就不修了嗎？慕大人你若是不行軍打仗，就不習武了嗎？若是致仕在家，就不讀書了嗎？”
慕晏被人看出想法，不由訕訕拱手道：“是河清孟浪了。”
宿誼繼續裝逼道：“無礙。天下熙熙，皆為利往。凡俗之人，總以為每一件事，都必須有利可圖。但貧道能看出，慕大人並非俗人，想必是能理解貧道一顆向道之心的。”
慕晏頓時對宿誼有了一丁點好感，覺得這小道士挺會看人的。
這時候若有好感度測量，估計慕晏對宿誼的好感度加了一點了，為正一了。
而宿誼剛剛加了一點，但又減了一點，現在又是零。
初步建立盟友關係的兩人彼此好感度就這麽點，信任度完全沒有，就計劃了關係天下蒼生的大事（種紅薯），還真是有魄力。
第13章
慕晏和宿誼初步達成合作意向，在聽聞短時間內拿不到第二根紅薯之後，便不是那麽著急了。
這事著急也辦不成。
雖然本來這個休沐日，慕晏準備在家裏彈彈琴，唱唱歌，舞舞劍，潑潑墨，做點陶冶情操的事。但既然都已經過來了，慕晏就懶得回去了。
以後要和宿誼合作了，慕晏自然要和宿誼聊一聊。
這個時代的士族階層要怎麽增進感情呢？自然是清談了。
什麽叫做清談？清談就是不談俗事。什麽叫做俗事？凡是涉及生活國家的全是俗事。
清談，談的是老莊周易，談的是玄學，談的是世界上先有雞還是先有蛋，談的是“不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與”。
聽不懂對吧？那簡單點，找些似是而非的觀點來辯論就是，俗稱扯淡。
當慕晏說要和宿誼口談一局時，宿誼看著慕晏的眼神有點怪。
慕晏疑惑道：“怎麽？”
宿誼搖搖頭：“無事。”
他還以為隻有那些文人才清談，沒想到慕晏這個武將居然也清談。不過也對，這時候的文人武人都分得不輕，大部分有名的文人也是出名的將領。清談是整個士族階層的愛好。
話說這清談，和老莊的思想一樣，是源於舊貴族階層的沒落和對社會失望的消極態度。
老莊時候的消極，是戰國舊貴族在麵對戰亂紛爭，貴族體係分崩離析的消極；宿誼歷史上魏晉時候的消極，來源於東漢吏治的黑暗讓文人們開始懷疑自身所學到底為何的消極。
魏時儒道並不分家，那時候的清談，也並不避諱國事。甚至在晉武帝時期，名士阮修被問及儒道有何不同的時候，仍舊回答“將無同”。
那清談如何發展成隻談玄學的“空談”的？那是司馬氏篡位之後，忠於曹氏的一些名士一邊不願意與司馬氏同流合汙，一邊又擔心被清算，於是講究出世。他們變得放浪形骸，行為怪異；說話時神神叨叨，故作高遠，講究“莫談國事”。
說白了，不過是一邊隱晦的表達心中不滿，一邊逃避現實與可能加諸於身的政治災難罷了。
至於到了東晉，清談更為盛行，更為假大空，其原因就更簡單了。北人南渡，那些世家貴族們如喪家之犬逃到北方，大多連家底子都丟掉了。無論是政治地位還是財富，都不及南人。這幫老貴族們怎麽能在南人麵前丟臉呢？沒錢沒權，也就隻能裝逼了。
清談，就是老貴族端著的架子，是他們最後虛幻的尊嚴。
這個時代沒有魏晉，仍舊有清談，隻是清談還未發展到西晉末期以及東晉，那純粹空談的地步。清談所談論的話題有理論，也有時事。
其發展大致和魏晉時期差不多。同樣是東漢末年黑暗的社會讓這幫脆弱的文人開始懷疑人生，再加上漢朝畢竟是第一個穩定繁榮了好幾百年，甚至在被王莽顛覆之後又重新建立起來的王朝。可以說人心所向，很多文人仍舊尊漢朝為正統。
在這種前提下，一些人就做出了和司馬氏篡位時候，那些忠於曹氏的文人們一樣的舉動。
宿誼可以理解這些行為，但是不太能理解為什麽慕晏也喜歡這什麽清談。
慕晏更偏向於武將一些，又聖眷正隆，難道隻是單純愛好這項娛樂？還是單純喜歡用它來裝個逼？
不過清談什麽的，高中大學都背哲學背的兩眼發黑的宿誼自認為是不會輸給任何人的。
宿誼微笑：“慕大人想要談什麽？”
兩人還隻是陌生人，自然不會談國事。清談的形式是，先拋出一個問題，然後兩方或者多方辯論。
慕晏想了想，指著旁邊一還未開敗的ju花道：“同樣一朵花，有人覺得它好看，有人覺得它難看，那它究竟是好看還是難看？”
宿誼閉上眼沉思一會兒，然後慢悠悠道：“眼開則花明，眼閉則花寂。”
宿誼此話看似和問話不搭，其實是一個意思。萬物好看不好看，都在於人本身。正所謂我睜開眼睛花就開了，我閉上眼睛花就謝了。這就是唯心主義。
當然，作為新社會好青年，宿誼當然不是個唯心主義。他學的可是歷史辯證唯物主義。但在古代，哪種更好裝逼一點呢？自然是唯心主義更好裝逼。老莊本來就是唯心主義，作為一個道士，他自然要說唯心主義。
相反，慕晏的論點倒是唯物主義的論點。花好看還是不好看，其實都是錯覺。其實花就長那樣。
宿誼心裏是很贊成慕晏的觀點的，但是，他還是要駁倒這個觀點，不然怎麽裝逼呢？
“眼開則花明，眼閉則花寂”是王陽明的話。王陽明時候正是程朱理學盛行的時候，是儒家最腐朽的時候。王陽明為了辯駁程朱理學，提出了“心即理”的觀點。
程朱理學乃是格天下之物，而理自現，主張問學致知。但王陽明認為，“先儒解格物為格天下之物。天下之物如何格得？且謂一糙一木亦皆有理，今如何去格？縱格得糙木來，如何反來誠得自家意？”他認為，應當加強自身修養，為善去惡，知行合一。我心即宇宙，格物致良知。
王陽明的理論雖然是唯心主義，但是在人的自我修養上，是具有積極意義的。這也是逐漸沒落的封建地主階級最後一次活水注入，不但給華國近現代史影響巨大，也對整個東亞文化影響巨大。
宿誼的爺爺就是對陽明學十分尊崇，退休之後就專門研究這個。雖然宿誼覺得，整個宿家大部分人都沒有做到“格物致良知”，但為了做一個能得到家中很多優待的好孫子，宿誼對陽明學也研究頗深。
不，其實他完全不叫研究，而是死記硬背而已。你不能指望一個理科技術宅對儒家學說研究有多麽深刻，他也就背了些觀點而已。
現在，他把千年後王陽明大學問家的觀點拿來忽悠古人，瞬間自己就高大上起來了。
古代讀書人無論哪個學說學派，其最終目的，是達到“立德”、“立功”、“立言”這“三不朽”。王陽明正是達到了這“三不朽”的讀書人的楷模。王陽明的學說，無論你同意或是不同意，都不會忽略他言論中那昭昭正氣。
宿誼用抑揚頓挫、如同詩歌朗誦的語調，慢條斯理的陳述著，或者背誦著王陽明的經典著作。看似和慕晏問答不搭，但又恰好符合了清談那神秘主義和繞彎子的形式。
慕晏作為聖眷正隆的皇帝心腹，自然心中也是有抱負的。漸漸地，慕晏被宿誼口中所說話語吸引，一場清談，變成一方說話一方聆聽，其勝敗自不用多說。
宿誼說得口幹舌燥，又喝不下那杯怪味茶湯，便匆匆做了總結：“何為好？何為惡？”
來，放大招收割人頭！宿誼話鋒一轉，背誦了兩段《嶽陽樓記》。
若夫霪雨霏霏，滿目蕭然，感極而悲者矣。
至若春和景明，把酒臨風，其喜洋洋者矣。
予嚐求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲。
大招放完，人頭順利收割完畢。慕晏已經滿麵通紅，姣好的麵容更添了幾分嬌艷。他拱手彎腰，用十分佩服的語氣道：“河清認輸。高山仰止，景行行止。吾雖不能至，然心嚮往之。”
宿誼不擔心皇帝不上鉤。
但由於要給自己創造一個不能沾染朝政的人設，所以宿誼需要一個人作為自己的幫手。
選慕晏，是沒得選。
本來宿誼是想直接交給太子的。但太子也是君，直接給太子進獻那也是朝政相關。慕晏既然口中說與他相交，那就當慕晏是普通朋友，送根紅薯，不過是友人間的往來吧。
慕晏既然是皇帝心腹，無論他是否心繫百姓，但有如此大功勞之事，都不會拒絕。
至於這其中是否有邏輯錯誤……嗯，有什麽關係呢？宿誼隻是裝出個樣子來就成了，又不是真的沾染了朝政就會道行受損有礙壽命。
別把人設當真啊。
慕晏見宿誼同意，心中安定了一些。無論有何疑點，但隻要這紅薯真如宿誼口中所說那樣抗旱高產，那就無所謂。
誰沒點小秘密，不需要深究。
不過慕晏有個疑惑還是要問一下的：“河清觀太子殿下對道長不錯，為何道長不請太子殿下品鑑一下紅薯的味道？”
宿誼微笑道：“太子，也是君啊。不過慕大人於太子殿下關係也不錯，向來會第一時間將新鮮吃食與太子分享吧？”
慕晏瞬間會意。不過太子既然已經恢復神智，那麽太子之位就十分穩固。他與太子交好並無壞處。慕晏雖然與太子並無深交——太子之前那樣子，也不可能有人與他有深交。但現在，他拉著太子一起研究新作物之事，想來陛下也會十分高興。
陛下可是為太子癡傻的汙名頭疼了幾年，能有機會給太子正名，陛下肯定不會放過。
慕晏笑道：“看來以後我有的福享了。道長以後有什麽新鮮的玩意兒，還是會第一時間與我這個鄰居分享吧？”
宿誼心中罵道，居然試探他，真是隻狐狸。他微笑道：“如果有，自然會的。但貧道還要修道，恐沒那麽多時間搞這些玩樂。”
慕晏不由腹誹。於國於民的大事，在你心中怎麽就是玩樂？況且你不是說道行都沒了嗎，還修什麽道？
宿誼似乎看出了慕晏想法，做出一副雲淡風輕仙風道骨馬上就要扶搖直上九萬裏的表情道：“朝聞道，夕死可矣。貧道修道，隻是為道。難道不能長生，就不修了嗎？慕大人你若是不行軍打仗，就不習武了嗎？若是致仕在家，就不讀書了嗎？”
慕晏被人看出想法，不由訕訕拱手道：“是河清孟浪了。”
宿誼繼續裝逼道：“無礙。天下熙熙，皆為利往。凡俗之人，總以為每一件事，都必須有利可圖。但貧道能看出，慕大人並非俗人，想必是能理解貧道一顆向道之心的。”
慕晏頓時對宿誼有了一丁點好感，覺得這小道士挺會看人的。
這時候若有好感度測量，估計慕晏對宿誼的好感度加了一點了，為正一了。
而宿誼剛剛加了一點，但又減了一點，現在又是零。
初步建立盟友關係的兩人彼此好感度就這麽點，信任度完全沒有，就計劃了關係天下蒼生的大事（種紅薯），還真是有魄力。
第13章
慕晏和宿誼初步達成合作意向，在聽聞短時間內拿不到第二根紅薯之後，便不是那麽著急了。
這事著急也辦不成。
雖然本來這個休沐日，慕晏準備在家裏彈彈琴，唱唱歌，舞舞劍，潑潑墨，做點陶冶情操的事。但既然都已經過來了，慕晏就懶得回去了。
以後要和宿誼合作了，慕晏自然要和宿誼聊一聊。
這個時代的士族階層要怎麽增進感情呢？自然是清談了。
什麽叫做清談？清談就是不談俗事。什麽叫做俗事？凡是涉及生活國家的全是俗事。
清談，談的是老莊周易，談的是玄學，談的是世界上先有雞還是先有蛋，談的是“不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與”。
聽不懂對吧？那簡單點，找些似是而非的觀點來辯論就是，俗稱扯淡。
當慕晏說要和宿誼口談一局時，宿誼看著慕晏的眼神有點怪。
慕晏疑惑道：“怎麽？”
宿誼搖搖頭：“無事。”
他還以為隻有那些文人才清談，沒想到慕晏這個武將居然也清談。不過也對，這時候的文人武人都分得不輕，大部分有名的文人也是出名的將領。清談是整個士族階層的愛好。
話說這清談，和老莊的思想一樣，是源於舊貴族階層的沒落和對社會失望的消極態度。
老莊時候的消極，是戰國舊貴族在麵對戰亂紛爭，貴族體係分崩離析的消極；宿誼歷史上魏晉時候的消極，來源於東漢吏治的黑暗讓文人們開始懷疑自身所學到底為何的消極。
魏時儒道並不分家，那時候的清談，也並不避諱國事。甚至在晉武帝時期，名士阮修被問及儒道有何不同的時候，仍舊回答“將無同”。
那清談如何發展成隻談玄學的“空談”的？那是司馬氏篡位之後，忠於曹氏的一些名士一邊不願意與司馬氏同流合汙，一邊又擔心被清算，於是講究出世。他們變得放浪形骸，行為怪異；說話時神神叨叨，故作高遠，講究“莫談國事”。
說白了，不過是一邊隱晦的表達心中不滿，一邊逃避現實與可能加諸於身的政治災難罷了。
至於到了東晉，清談更為盛行，更為假大空，其原因就更簡單了。北人南渡，那些世家貴族們如喪家之犬逃到北方，大多連家底子都丟掉了。無論是政治地位還是財富，都不及南人。這幫老貴族們怎麽能在南人麵前丟臉呢？沒錢沒權，也就隻能裝逼了。
清談，就是老貴族端著的架子，是他們最後虛幻的尊嚴。
這個時代沒有魏晉，仍舊有清談，隻是清談還未發展到西晉末期以及東晉，那純粹空談的地步。清談所談論的話題有理論，也有時事。
其發展大致和魏晉時期差不多。同樣是東漢末年黑暗的社會讓這幫脆弱的文人開始懷疑人生，再加上漢朝畢竟是第一個穩定繁榮了好幾百年，甚至在被王莽顛覆之後又重新建立起來的王朝。可以說人心所向，很多文人仍舊尊漢朝為正統。
在這種前提下，一些人就做出了和司馬氏篡位時候，那些忠於曹氏的文人們一樣的舉動。
宿誼可以理解這些行為，但是不太能理解為什麽慕晏也喜歡這什麽清談。
慕晏更偏向於武將一些，又聖眷正隆，難道隻是單純愛好這項娛樂？還是單純喜歡用它來裝個逼？
不過清談什麽的，高中大學都背哲學背的兩眼發黑的宿誼自認為是不會輸給任何人的。
宿誼微笑：“慕大人想要談什麽？”
兩人還隻是陌生人，自然不會談國事。清談的形式是，先拋出一個問題，然後兩方或者多方辯論。
慕晏想了想，指著旁邊一還未開敗的ju花道：“同樣一朵花，有人覺得它好看，有人覺得它難看，那它究竟是好看還是難看？”
宿誼閉上眼沉思一會兒，然後慢悠悠道：“眼開則花明，眼閉則花寂。”
宿誼此話看似和問話不搭，其實是一個意思。萬物好看不好看，都在於人本身。正所謂我睜開眼睛花就開了，我閉上眼睛花就謝了。這就是唯心主義。
當然，作為新社會好青年，宿誼當然不是個唯心主義。他學的可是歷史辯證唯物主義。但在古代，哪種更好裝逼一點呢？自然是唯心主義更好裝逼。老莊本來就是唯心主義，作為一個道士，他自然要說唯心主義。
相反，慕晏的論點倒是唯物主義的論點。花好看還是不好看，其實都是錯覺。其實花就長那樣。
宿誼心裏是很贊成慕晏的觀點的，但是，他還是要駁倒這個觀點，不然怎麽裝逼呢？
“眼開則花明，眼閉則花寂”是王陽明的話。王陽明時候正是程朱理學盛行的時候，是儒家最腐朽的時候。王陽明為了辯駁程朱理學，提出了“心即理”的觀點。
程朱理學乃是格天下之物，而理自現，主張問學致知。但王陽明認為，“先儒解格物為格天下之物。天下之物如何格得？且謂一糙一木亦皆有理，今如何去格？縱格得糙木來，如何反來誠得自家意？”他認為，應當加強自身修養，為善去惡，知行合一。我心即宇宙，格物致良知。
王陽明的理論雖然是唯心主義，但是在人的自我修養上，是具有積極意義的。這也是逐漸沒落的封建地主階級最後一次活水注入，不但給華國近現代史影響巨大，也對整個東亞文化影響巨大。
宿誼的爺爺就是對陽明學十分尊崇，退休之後就專門研究這個。雖然宿誼覺得，整個宿家大部分人都沒有做到“格物致良知”，但為了做一個能得到家中很多優待的好孫子，宿誼對陽明學也研究頗深。
不，其實他完全不叫研究，而是死記硬背而已。你不能指望一個理科技術宅對儒家學說研究有多麽深刻，他也就背了些觀點而已。
現在，他把千年後王陽明大學問家的觀點拿來忽悠古人，瞬間自己就高大上起來了。
古代讀書人無論哪個學說學派，其最終目的，是達到“立德”、“立功”、“立言”這“三不朽”。王陽明正是達到了這“三不朽”的讀書人的楷模。王陽明的學說，無論你同意或是不同意，都不會忽略他言論中那昭昭正氣。
宿誼用抑揚頓挫、如同詩歌朗誦的語調，慢條斯理的陳述著，或者背誦著王陽明的經典著作。看似和慕晏問答不搭，但又恰好符合了清談那神秘主義和繞彎子的形式。
慕晏作為聖眷正隆的皇帝心腹，自然心中也是有抱負的。漸漸地，慕晏被宿誼口中所說話語吸引，一場清談，變成一方說話一方聆聽，其勝敗自不用多說。
宿誼說得口幹舌燥，又喝不下那杯怪味茶湯，便匆匆做了總結：“何為好？何為惡？”
來，放大招收割人頭！宿誼話鋒一轉，背誦了兩段《嶽陽樓記》。
若夫霪雨霏霏，滿目蕭然，感極而悲者矣。
至若春和景明，把酒臨風，其喜洋洋者矣。
予嚐求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲。
大招放完，人頭順利收割完畢。慕晏已經滿麵通紅，姣好的麵容更添了幾分嬌艷。他拱手彎腰，用十分佩服的語氣道：“河清認輸。高山仰止，景行行止。吾雖不能至，然心嚮往之。”