很多人都在說科學，要多問幾個為什麽？
卻不知道，為什麽問這個為什麽，卻是更重要的。
這就是思想的力量。
古人發展不出科技，乃是古人不夠聰明嗎？不，是他們根本沒有從這個方麵想過。
而此刻貝琳大腦之中，卻響起一個又一個為什麽？
對蒸汽之理的無數種疑問，幾乎讓貝琳無暇思考別的東西。
第一次，貝琳在一種使命感的驅使之下，打開了另外一個世界的大門。
就在這個時候。
卻聽見外麵急促的腳步聲傳來。
貝琳立即從內心之中的悸動清醒過來，正要看看外麵是誰這麽大膽，卻不想門簾一掀，一個身穿蟒袍，手拿拂塵的無須中年太監走了進來。
貝琳認識此人，整個大明而今能身穿蟒袍的太監隻有一個，那就是懷恩。上一個有資格穿蟒袍的太監，劉永誠病逝之後，太監之中，就沒有人能與懷恩抗禮了。
即便是內閣大臣們也對這位太監以禮相待。
貝琳立即拱手行禮，說道：“懷公公，您這是？”
懷恩向貝琳點點頭，目光卻落在吳與弼身上，說道：“吳先生，陛下有請。”
吳與弼沒有說什麽，隻是振衣而起。準備跟隨懷恩走。貝琳卻有些擔心，小心翼翼的問道：“公公，陛下何事召見先生？”
懷恩正想對吳與弼示好，他在朱祁鎮身邊這麽多年，很少見朱祁鎮這麽高興。知道這吳與弼定然是非比尋常。笑道：“卻是陛下看了先生的文章，大為激賞，為先生開經筵。請先生去。”
吳與弼麵色不變，心中暗暗深吸一口氣。
此時與他當年進京時候的遭遇，可謂天壤之別。當然了，吳與弼對自己的際遇並不是太在乎的。
他更在乎的是理學的傳承。
雖然或許很多人認為，經過吳與弼發揮的理學，已經不是理學了。比如薛瑄的徒子徒孫，畢竟薛瑄一脈，或許不能故步自封，但是卻想來講究傳承。
而吳與弼的學問多為自悟，故而吳與弼心中並沒有什麽條條框框。
但是吳與弼始終認為，理學的精髓不變，自然是還是朱子學。
“數年之功，在於今日了。”吳與弼心中暗道。
在思想的戰場之上，二年前，皇帝將理學給打下神位，而今能不能回去，就要看今日的表現了。
吳與弼回到京師之後，先是沐浴更衣，齋戒數日，才等到了日子。
這一次，朱祁鎮經筵的地點，還是文華殿。
營國公郭登，與內閣首輔劉定之為經筵大臣，後麵還有內閣大臣，六部尚書，樞密院諸勳臣，翰林院一些學問大家。
全部擠在這裏。
經筵是有一定之規的，誰主講，誰次講，等等。
而今一律取消了。朱祁鎮將舞台讓給了吳與弼。
這與其說是朱祁鎮的經筵，不如說是吳與弼的舞台。
吳與弼一身深衣緩緩而來。行禮之後。朱祁鎮起身向吳與弼躬身一禮，然後吳與弼就開始講他的理學外王之道。
他圍繞著“格物致知誠意正心修身齊家治國平天下”的大綱，詮釋理學精義，他將這十七個字，分為兩個層次。
正心誠意修身齊家是一個層次。
是在個人的修養層麵，幾乎對朱子的精義沒有什麽改動，唯獨多了吳與弼個人的一些感悟而已。
格物致知治國平天下是另外一個層次。
吳與弼與王陽明一樣，在格物致知上與朱子不同，將貝琳的種種研究，列入格物致知之道，並加上很多致用之道，從而知天理治國之道。
朱祁鎮聽了也不由暗暗稱讚。
這一套體係，最少朱祁鎮看來，體係完整，層次分明，是很有說服力的。
隻要有這一套體係，朱祁鎮用起來就能省了很多心思。
隻是吳與弼洋洋灑灑數萬字講完之後，事情卻並沒有完。
立即有人向朱祁鎮請示之後，出來辯難。
剛剛開始的時候，朱祁鎮還能聽懂說的是什麽？比如說貝琳這種格物致知到底是如何治理天下的？
聖君之道在吳與弼的體係在什麽位置？
等等。
但是很快就變得形而上的地步。
比如氣理之爭，這個問題，在宋代就是一個很重要的論題，在這個時候重提出來。
但是吳與弼絲毫不懼，將所有人都駁了回去。頗有舌戰群儒的氣質，吳與弼幾十年儒學功底，絕非是假的，各種學說信手撚來。在座各位也都是科舉出身，一等一的人物，但是在吳與弼的麵前都敗下陣來。
隻是朱祁鎮一直沒有說話，他卻看出了吳與弼這一套理論的破綻之處。
當然了，不是朱祁鎮在儒學上的造詣勝過這些大臣，而是他學習的一套體係與儒學體係是根本不同的。
一個思想理論，到了朱祁鎮手中，他首先要想到的是，這個理論是唯心的，還是唯物。
幾乎現代教育，都是從這個角度來分析各種哲學理論的。
朱祁鎮細細一想。立即明白一個問題。
吳與弼這兩個層次，看似相輔相成，但是本身是割裂的。
為什麽？
正心誠意修身齊家，其中很多想法都是唯心的。而在格物致知，或者這種科學研究，是有一個前提，那就是理性。
這個理性，就是舶來詞。
這種理性，理性是基於現有的理論，通過合理的邏輯推導得到確定的結果。這種態度必須是唯物的。
這兩者之間，根本是背道而馳。
而今吳與弼強行將兩者捏合在一起，或許一時半會不會出什麽問題，將來卻一定會出問題的。
學問之上，一字之別，就是兩個天地，更何況兩者之間，有如此大的鴻溝。
這就是劉定之感到不對，卻說不來的地方。
隻是朱祁鎮不是大儒，也不想做學問。作為政治家，他不在乎，吳與弼講出來的到底是糟粕，還是永恒的真理，隻要能為我所用，就是有道理的。
所以，這些問題，朱祁鎮根本不去想，就當自己不知道。見吳與弼大獲全勝，立即說道：“先生高見，朕生平唯有所聞，如醍醐灌頂，朕請先生入宮為太孫師，也容朕朝夕請教。”
吳與弼心中微微有些得意，但是他很快就控製住自己了，說道：“臣老矣，不當明主之用，而今臣學問已成，別無他念，唯求還鄉。能老死於鄉莘之下。於願足矣。”
進退之道，吳與弼可謂明矣。
吳與弼自然知道自己留下來，定然成為大明政壇上有特殊地位的人。但也要承受其中害處。
在朝中立足，他原本的超然地位就沒有了。
必然陷入朝廷政爭之中。
吳與弼喜歡當官嗎？
不，他從來是不喜歡的。
如果不是辟雍之會，他這一輩子都不會來京師。而今他道已傳，看朱祁鎮的欣賞，這個理論絕對不會束之高閣的。
對他來說，這已經足夠了。
既然如此，不走何為？難道真要進入朝廷這灘泥水之中，思上蔡犬吠，華亭鶴唳而不可得？
而且他更明白，他現在走的越利落。今後的地位也就越高。
或許是人性，得不到才是最好的。
吳與弼的答案，果然引起了滿朝側目。
很多人都已經在想如何與這個朝廷新貴相處了，卻不想吳與弼如此幹脆利落的走了。聽吳與弼的語氣，也不像是推辭。
朱祁鎮挽回了好幾次，吳與弼都拒絕了，不由的讓滿朝文武都升出了一絲敬仰之心。
劉定之心中暗道：“吳先生，視功名富貴如同浮雲，吾不如也。”
卻不知道，為什麽問這個為什麽，卻是更重要的。
這就是思想的力量。
古人發展不出科技，乃是古人不夠聰明嗎？不，是他們根本沒有從這個方麵想過。
而此刻貝琳大腦之中，卻響起一個又一個為什麽？
對蒸汽之理的無數種疑問，幾乎讓貝琳無暇思考別的東西。
第一次，貝琳在一種使命感的驅使之下，打開了另外一個世界的大門。
就在這個時候。
卻聽見外麵急促的腳步聲傳來。
貝琳立即從內心之中的悸動清醒過來，正要看看外麵是誰這麽大膽，卻不想門簾一掀，一個身穿蟒袍，手拿拂塵的無須中年太監走了進來。
貝琳認識此人，整個大明而今能身穿蟒袍的太監隻有一個，那就是懷恩。上一個有資格穿蟒袍的太監，劉永誠病逝之後，太監之中，就沒有人能與懷恩抗禮了。
即便是內閣大臣們也對這位太監以禮相待。
貝琳立即拱手行禮，說道：“懷公公，您這是？”
懷恩向貝琳點點頭，目光卻落在吳與弼身上，說道：“吳先生，陛下有請。”
吳與弼沒有說什麽，隻是振衣而起。準備跟隨懷恩走。貝琳卻有些擔心，小心翼翼的問道：“公公，陛下何事召見先生？”
懷恩正想對吳與弼示好，他在朱祁鎮身邊這麽多年，很少見朱祁鎮這麽高興。知道這吳與弼定然是非比尋常。笑道：“卻是陛下看了先生的文章，大為激賞，為先生開經筵。請先生去。”
吳與弼麵色不變，心中暗暗深吸一口氣。
此時與他當年進京時候的遭遇，可謂天壤之別。當然了，吳與弼對自己的際遇並不是太在乎的。
他更在乎的是理學的傳承。
雖然或許很多人認為，經過吳與弼發揮的理學，已經不是理學了。比如薛瑄的徒子徒孫，畢竟薛瑄一脈，或許不能故步自封，但是卻想來講究傳承。
而吳與弼的學問多為自悟，故而吳與弼心中並沒有什麽條條框框。
但是吳與弼始終認為，理學的精髓不變，自然是還是朱子學。
“數年之功，在於今日了。”吳與弼心中暗道。
在思想的戰場之上，二年前，皇帝將理學給打下神位，而今能不能回去，就要看今日的表現了。
吳與弼回到京師之後，先是沐浴更衣，齋戒數日，才等到了日子。
這一次，朱祁鎮經筵的地點，還是文華殿。
營國公郭登，與內閣首輔劉定之為經筵大臣，後麵還有內閣大臣，六部尚書，樞密院諸勳臣，翰林院一些學問大家。
全部擠在這裏。
經筵是有一定之規的，誰主講，誰次講，等等。
而今一律取消了。朱祁鎮將舞台讓給了吳與弼。
這與其說是朱祁鎮的經筵，不如說是吳與弼的舞台。
吳與弼一身深衣緩緩而來。行禮之後。朱祁鎮起身向吳與弼躬身一禮，然後吳與弼就開始講他的理學外王之道。
他圍繞著“格物致知誠意正心修身齊家治國平天下”的大綱，詮釋理學精義，他將這十七個字，分為兩個層次。
正心誠意修身齊家是一個層次。
是在個人的修養層麵，幾乎對朱子的精義沒有什麽改動，唯獨多了吳與弼個人的一些感悟而已。
格物致知治國平天下是另外一個層次。
吳與弼與王陽明一樣，在格物致知上與朱子不同，將貝琳的種種研究，列入格物致知之道，並加上很多致用之道，從而知天理治國之道。
朱祁鎮聽了也不由暗暗稱讚。
這一套體係，最少朱祁鎮看來，體係完整，層次分明，是很有說服力的。
隻要有這一套體係，朱祁鎮用起來就能省了很多心思。
隻是吳與弼洋洋灑灑數萬字講完之後，事情卻並沒有完。
立即有人向朱祁鎮請示之後，出來辯難。
剛剛開始的時候，朱祁鎮還能聽懂說的是什麽？比如說貝琳這種格物致知到底是如何治理天下的？
聖君之道在吳與弼的體係在什麽位置？
等等。
但是很快就變得形而上的地步。
比如氣理之爭，這個問題，在宋代就是一個很重要的論題，在這個時候重提出來。
但是吳與弼絲毫不懼，將所有人都駁了回去。頗有舌戰群儒的氣質，吳與弼幾十年儒學功底，絕非是假的，各種學說信手撚來。在座各位也都是科舉出身，一等一的人物，但是在吳與弼的麵前都敗下陣來。
隻是朱祁鎮一直沒有說話，他卻看出了吳與弼這一套理論的破綻之處。
當然了，不是朱祁鎮在儒學上的造詣勝過這些大臣，而是他學習的一套體係與儒學體係是根本不同的。
一個思想理論，到了朱祁鎮手中，他首先要想到的是，這個理論是唯心的，還是唯物。
幾乎現代教育，都是從這個角度來分析各種哲學理論的。
朱祁鎮細細一想。立即明白一個問題。
吳與弼這兩個層次，看似相輔相成，但是本身是割裂的。
為什麽？
正心誠意修身齊家，其中很多想法都是唯心的。而在格物致知，或者這種科學研究，是有一個前提，那就是理性。
這個理性，就是舶來詞。
這種理性，理性是基於現有的理論，通過合理的邏輯推導得到確定的結果。這種態度必須是唯物的。
這兩者之間，根本是背道而馳。
而今吳與弼強行將兩者捏合在一起，或許一時半會不會出什麽問題，將來卻一定會出問題的。
學問之上，一字之別，就是兩個天地，更何況兩者之間，有如此大的鴻溝。
這就是劉定之感到不對，卻說不來的地方。
隻是朱祁鎮不是大儒，也不想做學問。作為政治家，他不在乎，吳與弼講出來的到底是糟粕，還是永恒的真理，隻要能為我所用，就是有道理的。
所以，這些問題，朱祁鎮根本不去想，就當自己不知道。見吳與弼大獲全勝，立即說道：“先生高見，朕生平唯有所聞，如醍醐灌頂，朕請先生入宮為太孫師，也容朕朝夕請教。”
吳與弼心中微微有些得意，但是他很快就控製住自己了，說道：“臣老矣，不當明主之用，而今臣學問已成，別無他念，唯求還鄉。能老死於鄉莘之下。於願足矣。”
進退之道，吳與弼可謂明矣。
吳與弼自然知道自己留下來，定然成為大明政壇上有特殊地位的人。但也要承受其中害處。
在朝中立足，他原本的超然地位就沒有了。
必然陷入朝廷政爭之中。
吳與弼喜歡當官嗎？
不，他從來是不喜歡的。
如果不是辟雍之會，他這一輩子都不會來京師。而今他道已傳，看朱祁鎮的欣賞，這個理論絕對不會束之高閣的。
對他來說，這已經足夠了。
既然如此，不走何為？難道真要進入朝廷這灘泥水之中，思上蔡犬吠，華亭鶴唳而不可得？
而且他更明白，他現在走的越利落。今後的地位也就越高。
或許是人性，得不到才是最好的。
吳與弼的答案，果然引起了滿朝側目。
很多人都已經在想如何與這個朝廷新貴相處了，卻不想吳與弼如此幹脆利落的走了。聽吳與弼的語氣，也不像是推辭。
朱祁鎮挽回了好幾次，吳與弼都拒絕了，不由的讓滿朝文武都升出了一絲敬仰之心。
劉定之心中暗道：“吳先生，視功名富貴如同浮雲，吾不如也。”