“眾生洞？”
葉鷹瞪大眼睛，重複了一遍，若有所思。（..info無彈窗廣告）
不錯，眾生洞，芸芸眾生，的確微縮在這區區一洞之內。
洞中所刻萬物萬類的形相，多至不可勝計，全部神采飛揚，栩栩如生，意態飛舞。
最神奇的是，那麽多的雕刻，如恒河之沙，包羅萬有，無量多數，卻不論大小高低，看上去一個個都是空靈獨立，各具其位，毫不顯出混雜擁塞之象。
忽見下方有一段經文，字跡不大，也不是十分清晰，忙走近洞壁，舉目仔細觀看。
“所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。非無想。我皆令入無餘涅盤而滅度之。
如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。”
“眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。”
……
“什麽亂七八糟，翻來覆去的，到底是，還是不是眾生啊？不知所雲，不知所雲。”
葉鷹如墜雲裏霧裏，看了半晌，悻悻地說道。
石壁很光滑，左邊有一偈語，
“身是菩提樹，
心如明鏡台，
時時勤拂拭，
勿使惹塵埃。”
右邊有一偈語，
“菩提本無樹，
明鏡亦非台，
本來無一物，
何處惹塵埃。”
……
“嘿嘿！”
葉鷹笑逐顏開，這兩個偈流傳很廣，分別由神秀和慧能所做，他自然聽過，雖都隻是花邊小語，均沒有見性，卻也從某一方麵道出了修煉的方法。[..info超多好看小說]
神秀偈修行是以“漸悟”之法，即循序漸進之法修行，時時拂拭。
慧能偈修行是以“頓悟”之法，即不分階段，頓速醒悟，進而得道。
萬事萬物，生長收藏，也有頓漸之別，譬如花草果木，是漸熟而成，並非頓然而長的。
譬如製造兵刃衣服，煉丹，是漸漸製成，並非頓然而成的。
又譬如修士修習玄功劍法，也是慚慚學成，並非頓然而得。
可是又不盡然如此，
譬如明鏡，頓時顯現一切有無的色像；
又譬如日月，頓時照見一切色像。
又譬如識海中的妄想念頭，上天入地，往來古今，一切法相，頓時顯現。
……
這兩偈子大多數修士都知曉，尤其是慧能偈子，幾乎無人不知，可知道其內涵者，屈指可數。
許多修士喜歡說大話，一講到修行，悟道時，就提六祖慧能的這首偈子，搖頭晃腦的，好像自己就是六祖似的。
其實，一定不要忽視六祖的師兄神秀那首偈子，那首偈子才是真講實際修行的功夫。
身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
這正是修行的境界，平實用功，隨時拿把掃把，把自己的內心掃幹淨，纖塵不染，這是真修行。
做到這步功夫以後，再進一步，可以談到六祖的那首偈子，把心如明鏡的境界還要打破，就是“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。”這是更深的境界，這是智慧成就的境界。
六祖慧能目不識丁而著《壇經》，成禪宗祖師，根器之利，萬年罕見。
可尋常億萬修士，有幾人能有此根器？能夠直指人心，見性而成佛悟道？
尋常修士人沒有此大根器，大福緣，修行遠遠未達到此境界，就直接講出什麽“本來無一物，何處惹塵埃”，這是撒謊，這是害人，犯大妄語戒，罪過非常大，萬萬不可。
……
這兩偈語雖未見性，卻都有大智慧，對於尋常修士而言，領悟不到，隻做修行法門的參考。
修士修煉，無論性功還是命功，也沒有超脫此兩種修行法門。
而頓漸其實並不可分，頓中有漸，漸中有頓，兩者須結合，方能成就大道。
就是六祖惠能本人，也一再強調“法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸”，“法即無頓漸，迷悟有遲疾。”認為頓漸隻是假名。
隻是這種頓漸合一的境界，又有幾人能達到？通常修士修行，仍有頓漸之別。
這些，葉鷹之前曾在經書中看過，懂得一些淺顯的道理，此時目睹芸芸眾生的雕像，對這兩種修行之法的理解又加深了幾分。
“嘩啦！”
石壁上經文忽化石粉，層層剝落與地。
“噗！”
一本淡黃色經書與一個彩色石環，一同掉落在地上。
“咦？這麽怪？這石環是什麽東西？這眾生洞中居然藏有經書，難道是什麽玄功秘籍不成？”
葉鷹壓住心中的驚奇之情，俯身拾起地上的經書與石環。
彩色石環大小與成人脖頸相仿，葉鷹玩心大起，套在頭上，卻無法過耳，仿佛一個頭箍。
“嘿嘿，有點意思。”
費了好大勁從頭上摘了下來，在手上把玩。
這石環不知道由那種彩石鑄成，上麵赤橙黃綠青藍紫，黑白灰，各種顏色混雜，卻不顯妖豔繁雜，反而給人以十分古樸潔淨的感覺，摸上去不冷不熱，又似冷似熱，端的奇妙無比。
環上有一些古樸的花紋，上麵還刻著三個蝌蚪般的文字――“菩提環”。
“菩提環？”
“名字起的有點大。”
葉鷹暗暗尋思，不是菩提樹麽？怎麽出來個菩提環？拿在手中，翻來覆去察看。
看了半天，也沒看出個所以然來，索性直接揣入懷裏，準備出洞後問問各位師父。
……
目光又落到經書上。
經書很是古樸，微微泛黃的紙質柔軟堅韌，摸上去不滑不澀，手感不錯，雖然從石壁中掉下，卻未粘上一點點粉塵。
封麵上六個金燦燦的小字――“小無相菩提經”。
“小無相菩提經？”
葉鷹大喜，此等玄奧神秘的眾生洞，定是某位前輩高人留下，不用問，經書也定然是稀世至寶。
借著洞中幽幽的光線，葉鷹迫不及待的打開經書。
“小無相菩提經，內附性命雙修之法――小無相菩提功，以性功為主，共分九層，習得大圓滿者，可證得菩提，法力無邊，化身千萬，遨遊天地，朝遊鬼門關，暮宿淩霄殿。”
“美得很，美得很。”
葉鷹一撇嘴，滿臉都是不屑之色，心說，“我算是看出來了，所有經書，一個比一個能吹噓，將來我修道有成，一定要編一個開天辟地以來最能吹的經書。
還朝遊鬼門關，暮宿淩霄殿？
我呸！那天界的淩霄殿何其高遠，一塊石頭落入塵洲，就需要十二萬億年，這還是在順利的情況下，如果不順，還不知道多少萬億年，鬼門關比照塵洲還要遠上幾分，怎麽可能朝遊鬼門關，暮宿淩霄殿？
不過看這眾生洞的架勢，如此氣勢，真可謂納天地萬物於這一洞之中，不像是隻會吹噓的主，真要有說的那麽厲害，就是比掌握天地萬物變化之能，造化之力的混元萬化功也不逞多讓。
對了，九宮離合步也挺玄乎，一步登天，到時候看看九宮離合步登天登的快，還是這小無相菩提功登的快？
……
葉鷹強忍住笑，接著向下看去，“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”
這句經文含義頗深，隱藏著大智慧，讓葉鷹臉色變得嚴肅起來，是啊，修仙修佛，異曲同工，都是修真修道，究竟道在何處？道在何方？
芸芸眾生，執迷不悟，怎樣才能得道呢？
《莊子》的齊物論中講天地與我並生，而萬物與我為一，這個“一”究竟是不是就是道呢？
道又是什麽？
每個修士都需要聚合性光方能煉己成功，這個本性之光，是不是就是那個“一”呢？
混元萬化功中所謂的天地萬物，之所以能夠化來化去，是不是就因為都有這個“一”，都有這個道呢？
如果修煉時是修道，那麽不修煉時，難道就不是修道了麽？
古語說，“道也者，不可須臾離也，可離，非道也。”
說明道不遠人，道就在身邊，行住坐臥都是道，花鳥魚蟲都可佛，古人有觀桃花而悟道，有觀瀑布而悟道，有吃飯而悟道，有被打罵而悟道。
古語又雲，“至道不繁。”說明大道並不是繁雜無序。
可道究竟是什麽？
佛曰“不可說，不可說。”
道祖老子曰“道可道，非常道。”
葉鷹望著身前的眾生相，冥思苦想，這些眾生相，都是虛妄，虛幻的，要是看到他們都一樣，沒有各種相的區別，都是那個“一”，難道就可見如來，就可立地成佛不成？
“哎！”
葉鷹長歎一聲，“大道，不可思議，不可思議，一旦思議，就不是道了。”
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忽見下方有一段經文，字跡不大，也不是十分清晰，忙走近洞壁，舉目仔細觀看。
“所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。非無想。我皆令入無餘涅盤而滅度之。
如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。”
“眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。”
……
“什麽亂七八糟，翻來覆去的，到底是，還是不是眾生啊？不知所雲，不知所雲。”
葉鷹如墜雲裏霧裏，看了半晌，悻悻地說道。
石壁很光滑，左邊有一偈語，
“身是菩提樹，
心如明鏡台，
時時勤拂拭，
勿使惹塵埃。”
右邊有一偈語，
“菩提本無樹，
明鏡亦非台，
本來無一物，
何處惹塵埃。”
……
“嘿嘿！”
葉鷹笑逐顏開，這兩個偈流傳很廣，分別由神秀和慧能所做，他自然聽過，雖都隻是花邊小語，均沒有見性，卻也從某一方麵道出了修煉的方法。[..info超多好看小說]
神秀偈修行是以“漸悟”之法，即循序漸進之法修行，時時拂拭。
慧能偈修行是以“頓悟”之法，即不分階段，頓速醒悟，進而得道。
萬事萬物，生長收藏，也有頓漸之別，譬如花草果木，是漸熟而成，並非頓然而長的。
譬如製造兵刃衣服，煉丹，是漸漸製成，並非頓然而成的。
又譬如修士修習玄功劍法，也是慚慚學成，並非頓然而得。
可是又不盡然如此，
譬如明鏡，頓時顯現一切有無的色像；
又譬如日月，頓時照見一切色像。
又譬如識海中的妄想念頭，上天入地，往來古今，一切法相，頓時顯現。
……
這兩偈子大多數修士都知曉，尤其是慧能偈子，幾乎無人不知，可知道其內涵者，屈指可數。
許多修士喜歡說大話，一講到修行，悟道時，就提六祖慧能的這首偈子，搖頭晃腦的，好像自己就是六祖似的。
其實，一定不要忽視六祖的師兄神秀那首偈子，那首偈子才是真講實際修行的功夫。
身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
這正是修行的境界，平實用功，隨時拿把掃把，把自己的內心掃幹淨，纖塵不染，這是真修行。
做到這步功夫以後，再進一步，可以談到六祖的那首偈子，把心如明鏡的境界還要打破，就是“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。”這是更深的境界，這是智慧成就的境界。
六祖慧能目不識丁而著《壇經》，成禪宗祖師，根器之利，萬年罕見。
可尋常億萬修士，有幾人能有此根器？能夠直指人心，見性而成佛悟道？
尋常修士人沒有此大根器，大福緣，修行遠遠未達到此境界，就直接講出什麽“本來無一物，何處惹塵埃”，這是撒謊，這是害人，犯大妄語戒，罪過非常大，萬萬不可。
……
這兩偈語雖未見性，卻都有大智慧，對於尋常修士而言，領悟不到，隻做修行法門的參考。
修士修煉，無論性功還是命功，也沒有超脫此兩種修行法門。
而頓漸其實並不可分，頓中有漸，漸中有頓，兩者須結合，方能成就大道。
就是六祖惠能本人，也一再強調“法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸”，“法即無頓漸，迷悟有遲疾。”認為頓漸隻是假名。
隻是這種頓漸合一的境界，又有幾人能達到？通常修士修行，仍有頓漸之別。
這些，葉鷹之前曾在經書中看過，懂得一些淺顯的道理，此時目睹芸芸眾生的雕像，對這兩種修行之法的理解又加深了幾分。
“嘩啦！”
石壁上經文忽化石粉，層層剝落與地。
“噗！”
一本淡黃色經書與一個彩色石環，一同掉落在地上。
“咦？這麽怪？這石環是什麽東西？這眾生洞中居然藏有經書，難道是什麽玄功秘籍不成？”
葉鷹壓住心中的驚奇之情，俯身拾起地上的經書與石環。
彩色石環大小與成人脖頸相仿，葉鷹玩心大起，套在頭上，卻無法過耳，仿佛一個頭箍。
“嘿嘿，有點意思。”
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這石環不知道由那種彩石鑄成，上麵赤橙黃綠青藍紫，黑白灰，各種顏色混雜，卻不顯妖豔繁雜，反而給人以十分古樸潔淨的感覺，摸上去不冷不熱，又似冷似熱，端的奇妙無比。
環上有一些古樸的花紋，上麵還刻著三個蝌蚪般的文字――“菩提環”。
“菩提環？”
“名字起的有點大。”
葉鷹暗暗尋思，不是菩提樹麽？怎麽出來個菩提環？拿在手中，翻來覆去察看。
看了半天，也沒看出個所以然來，索性直接揣入懷裏，準備出洞後問問各位師父。
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經書很是古樸，微微泛黃的紙質柔軟堅韌，摸上去不滑不澀，手感不錯，雖然從石壁中掉下，卻未粘上一點點粉塵。
封麵上六個金燦燦的小字――“小無相菩提經”。
“小無相菩提經？”
葉鷹大喜，此等玄奧神秘的眾生洞，定是某位前輩高人留下，不用問，經書也定然是稀世至寶。
借著洞中幽幽的光線，葉鷹迫不及待的打開經書。
“小無相菩提經，內附性命雙修之法――小無相菩提功，以性功為主，共分九層，習得大圓滿者，可證得菩提，法力無邊，化身千萬，遨遊天地，朝遊鬼門關，暮宿淩霄殿。”
“美得很，美得很。”
葉鷹一撇嘴，滿臉都是不屑之色，心說，“我算是看出來了，所有經書，一個比一個能吹噓，將來我修道有成，一定要編一個開天辟地以來最能吹的經書。
還朝遊鬼門關，暮宿淩霄殿？
我呸！那天界的淩霄殿何其高遠，一塊石頭落入塵洲，就需要十二萬億年，這還是在順利的情況下，如果不順，還不知道多少萬億年，鬼門關比照塵洲還要遠上幾分，怎麽可能朝遊鬼門關，暮宿淩霄殿？
不過看這眾生洞的架勢，如此氣勢，真可謂納天地萬物於這一洞之中，不像是隻會吹噓的主，真要有說的那麽厲害，就是比掌握天地萬物變化之能，造化之力的混元萬化功也不逞多讓。
對了，九宮離合步也挺玄乎，一步登天，到時候看看九宮離合步登天登的快，還是這小無相菩提功登的快？
……
葉鷹強忍住笑，接著向下看去，“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”
這句經文含義頗深，隱藏著大智慧，讓葉鷹臉色變得嚴肅起來，是啊，修仙修佛，異曲同工，都是修真修道，究竟道在何處？道在何方？
芸芸眾生，執迷不悟，怎樣才能得道呢？
《莊子》的齊物論中講天地與我並生，而萬物與我為一，這個“一”究竟是不是就是道呢？
道又是什麽？
每個修士都需要聚合性光方能煉己成功，這個本性之光，是不是就是那個“一”呢？
混元萬化功中所謂的天地萬物，之所以能夠化來化去，是不是就因為都有這個“一”，都有這個道呢？
如果修煉時是修道，那麽不修煉時，難道就不是修道了麽？
古語說，“道也者，不可須臾離也，可離，非道也。”
說明道不遠人，道就在身邊，行住坐臥都是道，花鳥魚蟲都可佛，古人有觀桃花而悟道，有觀瀑布而悟道，有吃飯而悟道，有被打罵而悟道。
古語又雲，“至道不繁。”說明大道並不是繁雜無序。
可道究竟是什麽？
佛曰“不可說，不可說。”
道祖老子曰“道可道，非常道。”
葉鷹望著身前的眾生相，冥思苦想，這些眾生相，都是虛妄，虛幻的，要是看到他們都一樣，沒有各種相的區別，都是那個“一”，難道就可見如來，就可立地成佛不成？
“哎！”
葉鷹長歎一聲，“大道，不可思議，不可思議，一旦思議，就不是道了。”