“何謂之性？元始真如，一靈炯炯是也。
何謂之命？先天至精，一炁氤氳是也。
然有性，便有命;有命，便有性。性命原不可分。但以其在天，則謂之命;在人，則謂之性。性命實非有兩。況性無命不立，命無性不存，而性命之理，又渾然合一者哉。
豈知性命本不相離。神氣雖有二用，性命則當雙修也哉。”
……
這一段葉鷹看的有些糊塗，不過畢竟修煉了四年，修煉的又是玄門正宗功法，所以似懂非懂，總算弄明了個大約。
性，可以理解為元始虛空中，一點靈光，與元神相仿。
命，就是先天虛空中，氤氳元氣化成的一點元精。所謂天地氤氳，萬物化醇，男女構精，萬物化生，“炁”可以理解為元氣。
性命，也可以說身心，神氣，是不可分開的，應該渾然合一，不能獨立開來，所以性命應當雙修。
這些，葉鷹之前也聽說過一二。
隻修命，不修性，此是修行第一病。
有些修士，尤其是旁門左道居多，隻熱衷於練氣脈，筋骨，拚命練身體，這隻是修命，不是修性，雖然短期能有顯著效果，但畢竟不是上乘大道，不可能達到長生久視，與道合真之境。
因此，修仙不是靠咬牙切齒，流血流汗，蠻牛一般的魔鬼訓練就能成功，神仙餐風飲露，乘雲氣，禦飛龍，快活逍遙，怎麽可能用如此粗暴野蠻的方法就修煉成功？可令人費解的是，偏偏很多修士十分熱衷於此。.info[]
隻修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖。
許多修行的人，很多隻講學理，修性功，雖然盡心窮理，可身體轉變極慢，精氣神不能凝合為一，這樣充其量隻修了一半，會出陰神，不會出陽神，現世不會成就仙業。
所以無闕金經這一段的意思就是說，若要得道成仙，必須性命雙修！
什麽叫修真？修道？修煉？
修士每日修煉修煉，到底修的是什麽？
道是什麽？不可言傳，但就後天修煉而言，道就是陰陽，陰陽就是性命，性命就是神氣，令神氣合一，性命合一，就是修煉！
……
葉鷹用心感悟，閉上眼睛，若有所思。
回味良久後，睜眼接著往下看：
“性之造化，係乎心。命之造化，係乎身。見解知識，出於心哉。思慮念想，心役性也。舉動應酬，出於身哉。語默視聽，身累命也。
命有身累，則有生死。性受心役，則有去來。有生死，不能至命也。有去來，不能盡性也。”
這段話葉鷹看了個稀裏糊塗，自己理解為，心生思慮，念頭，想法等，可以役使性，身體可以說話，緘默，眼能看，耳能聽，所以，身體連累命。
生命有了諸多連累，就有了生死，本性受到內心役使，駕馭，就有了來去之心，有了生死，就不能達到修命的極點，也就是長生，有了來去之心，就不能明心見性，達到性功的盡頭。
葉鷹苦思良久，似懂非懂，雖未大徹大悟，終究受益匪淺。
接著看下去，卻是煉己期所修靜功的修煉方法。
葉鷹之前一直修煉靜功，方法也是父親所授，但畢竟沒見過原本，此時如獲至寶，一口氣看下去，不禁掩卷長歎，這《無闕金經》中記載的要詳盡的多。
心中一動，葉鷹盤膝而坐，開始修煉靜功。
……
道法自然，靜者得之！
無論何門何派的修士，煉己的第一步，都是靜功。也就是說，靜功是修士修仙的基礎，不過各門各派修行法門各有不同。
靜功的修煉，上無止境，絕不僅僅隻是煉己期，而是一直伴隨修仙的整個過程。
葉鷹開始進入靜功第一層境界——身靜。
首先是端正姿勢。
靜功修煉的姿勢，常見的就有108種，或立，或盤坐，或平坐，或側臥，但都要求頭脊正直、舒適自然。
葉鷹全身放鬆，盤足曲膝，坐在如明鏡般的海麵上，按照步驟依次修煉。
一，雙目垂簾。
垂簾即微閉之義。
眼目為心之機，見色而動，聞聲逐象，所以眼睛睜開容易滋生雜念，閉攏又容易昏沉入睡，兩者皆不利於入靜。
此時的口訣，就是“睜三閉七”。也就是說，雙目自然下垂、以看到眼前之物而又不能辨清為度。
二，豎脊鬆肩。
體內腑髒，皆掛附於脊椎，若曲脊彎背，五髒不能自然舒暢，必易致病，也難以入靜，故豎直脊梁，可使腑髒氣舒。
肩要平，要放鬆，不可斜塌拖壓，因為肋骨壓垂，肺即收縮。故肩平胸張，可使呼吸之氣暢順通達，更容易入靜。
三，口須塞兌，舌頂上齶。
兌為口，塞兌即閉口之義，要求抿口合齒，忘言默守。
此為玄門正宗不傳之秘！
即把舌麵反卷過來，以舌尖底麵頂住上齶。因為上齶有兩個小窩，謂之“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏炁。故此以舌抵往，如同嬰兒哺乳之狀。
四，兩耳返聽。
返聽即返聽於內。屏除外界一切幹擾，如入萬籟俱寂之境，凝耳內
聽。內聽之義，非在於聽聲。乃是凝其耳韻，神意內注，以便收心入靜。
五自然呼吸，吐故納新。
吐納的修煉，絕非一朝一夕就可成功，需要三個階段，分別對應煉己期，煉氣期，煉罡期。
第一階段，就是“風”，對應的是煉己期修士。
吐納的為空氣，也可以說是“風”，這便是指外界空氣與肺之間的作用，換言之，一般煉己期修士憑籍呼吸空氣維持生命，這都是“風”的狀況。
此時吐納還有一個作用，就是盡力溝通肺部與丹田，鍛煉肺部呼吸為丹田呼吸。
葉鷹首先開口，緩緩吐出體內濁氣，再自鼻中吸入外界空氣，用意咽入下丹田，以補充呼出之氣。
呼必呼盡，吸必吸滿。吸長呼短，吸時小腹圓起，呼時小腹回收。
如此口呼鼻吸三次。然後他抿口合齒，舌頂上齶，收視返聽。鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令其出入於丹田。
這個過程一定要自然，不可強行用力，不可以強迫壓氣，也不可以強製憋氣，不能執著，不能勉強，功夫到了，即可慢慢衝開肺部與丹田間無形的阻礙，開始修煉丹田呼吸。
第二階段，就是“氣”，對應的是煉氣期修士。
修士吸入空氣，經過靜功的修煉後，才能化為能提升修煉境界的“氣！”，此時的吐納，綿長持久，從容緩慢。
第三階段，就是“息”，對應的是煉罡期之後修士。
經過靜功修煉以後，呼吸之氣，到達輕微而幾乎止息的狀態，口鼻的呼吸作用，漸漸微弱，若有若無。此時呼吸，稱之為“息”。
進入道基期，小腹部分以及下丹田之間，不靠呼吸器官的往返作用，自然而然發生一種翕辟的現象，就是“胎息”。
更有“踵息”者，用後腳跟都可以呼吸。
何謂之命？先天至精，一炁氤氳是也。
然有性，便有命;有命，便有性。性命原不可分。但以其在天，則謂之命;在人，則謂之性。性命實非有兩。況性無命不立，命無性不存，而性命之理，又渾然合一者哉。
豈知性命本不相離。神氣雖有二用，性命則當雙修也哉。”
……
這一段葉鷹看的有些糊塗，不過畢竟修煉了四年，修煉的又是玄門正宗功法，所以似懂非懂，總算弄明了個大約。
性，可以理解為元始虛空中，一點靈光，與元神相仿。
命，就是先天虛空中，氤氳元氣化成的一點元精。所謂天地氤氳，萬物化醇，男女構精，萬物化生，“炁”可以理解為元氣。
性命，也可以說身心，神氣，是不可分開的，應該渾然合一，不能獨立開來，所以性命應當雙修。
這些，葉鷹之前也聽說過一二。
隻修命，不修性，此是修行第一病。
有些修士，尤其是旁門左道居多，隻熱衷於練氣脈，筋骨，拚命練身體，這隻是修命，不是修性，雖然短期能有顯著效果，但畢竟不是上乘大道，不可能達到長生久視，與道合真之境。
因此，修仙不是靠咬牙切齒，流血流汗，蠻牛一般的魔鬼訓練就能成功，神仙餐風飲露，乘雲氣，禦飛龍，快活逍遙，怎麽可能用如此粗暴野蠻的方法就修煉成功？可令人費解的是，偏偏很多修士十分熱衷於此。.info[]
隻修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖。
許多修行的人，很多隻講學理，修性功，雖然盡心窮理，可身體轉變極慢，精氣神不能凝合為一，這樣充其量隻修了一半，會出陰神，不會出陽神，現世不會成就仙業。
所以無闕金經這一段的意思就是說，若要得道成仙，必須性命雙修！
什麽叫修真？修道？修煉？
修士每日修煉修煉，到底修的是什麽？
道是什麽？不可言傳，但就後天修煉而言，道就是陰陽，陰陽就是性命，性命就是神氣，令神氣合一，性命合一，就是修煉！
……
葉鷹用心感悟，閉上眼睛，若有所思。
回味良久後，睜眼接著往下看：
“性之造化，係乎心。命之造化，係乎身。見解知識，出於心哉。思慮念想，心役性也。舉動應酬，出於身哉。語默視聽，身累命也。
命有身累，則有生死。性受心役，則有去來。有生死，不能至命也。有去來，不能盡性也。”
這段話葉鷹看了個稀裏糊塗，自己理解為，心生思慮，念頭，想法等，可以役使性，身體可以說話，緘默，眼能看，耳能聽，所以，身體連累命。
生命有了諸多連累，就有了生死，本性受到內心役使，駕馭，就有了來去之心，有了生死，就不能達到修命的極點，也就是長生，有了來去之心，就不能明心見性，達到性功的盡頭。
葉鷹苦思良久，似懂非懂，雖未大徹大悟，終究受益匪淺。
接著看下去，卻是煉己期所修靜功的修煉方法。
葉鷹之前一直修煉靜功，方法也是父親所授，但畢竟沒見過原本，此時如獲至寶，一口氣看下去，不禁掩卷長歎，這《無闕金經》中記載的要詳盡的多。
心中一動，葉鷹盤膝而坐，開始修煉靜功。
……
道法自然，靜者得之！
無論何門何派的修士，煉己的第一步，都是靜功。也就是說，靜功是修士修仙的基礎，不過各門各派修行法門各有不同。
靜功的修煉，上無止境，絕不僅僅隻是煉己期，而是一直伴隨修仙的整個過程。
葉鷹開始進入靜功第一層境界——身靜。
首先是端正姿勢。
靜功修煉的姿勢，常見的就有108種，或立，或盤坐，或平坐，或側臥，但都要求頭脊正直、舒適自然。
葉鷹全身放鬆，盤足曲膝，坐在如明鏡般的海麵上，按照步驟依次修煉。
一，雙目垂簾。
垂簾即微閉之義。
眼目為心之機，見色而動，聞聲逐象，所以眼睛睜開容易滋生雜念，閉攏又容易昏沉入睡，兩者皆不利於入靜。
此時的口訣，就是“睜三閉七”。也就是說，雙目自然下垂、以看到眼前之物而又不能辨清為度。
二，豎脊鬆肩。
體內腑髒，皆掛附於脊椎，若曲脊彎背，五髒不能自然舒暢，必易致病，也難以入靜，故豎直脊梁，可使腑髒氣舒。
肩要平，要放鬆，不可斜塌拖壓，因為肋骨壓垂，肺即收縮。故肩平胸張，可使呼吸之氣暢順通達，更容易入靜。
三，口須塞兌，舌頂上齶。
兌為口，塞兌即閉口之義，要求抿口合齒，忘言默守。
此為玄門正宗不傳之秘！
即把舌麵反卷過來，以舌尖底麵頂住上齶。因為上齶有兩個小窩，謂之“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏炁。故此以舌抵往，如同嬰兒哺乳之狀。
四，兩耳返聽。
返聽即返聽於內。屏除外界一切幹擾，如入萬籟俱寂之境，凝耳內
聽。內聽之義，非在於聽聲。乃是凝其耳韻，神意內注，以便收心入靜。
五自然呼吸，吐故納新。
吐納的修煉，絕非一朝一夕就可成功，需要三個階段，分別對應煉己期，煉氣期，煉罡期。
第一階段，就是“風”，對應的是煉己期修士。
吐納的為空氣，也可以說是“風”，這便是指外界空氣與肺之間的作用，換言之，一般煉己期修士憑籍呼吸空氣維持生命，這都是“風”的狀況。
此時吐納還有一個作用，就是盡力溝通肺部與丹田，鍛煉肺部呼吸為丹田呼吸。
葉鷹首先開口，緩緩吐出體內濁氣，再自鼻中吸入外界空氣，用意咽入下丹田，以補充呼出之氣。
呼必呼盡，吸必吸滿。吸長呼短，吸時小腹圓起，呼時小腹回收。
如此口呼鼻吸三次。然後他抿口合齒，舌頂上齶，收視返聽。鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令其出入於丹田。
這個過程一定要自然，不可強行用力，不可以強迫壓氣，也不可以強製憋氣，不能執著，不能勉強，功夫到了，即可慢慢衝開肺部與丹田間無形的阻礙，開始修煉丹田呼吸。
第二階段，就是“氣”，對應的是煉氣期修士。
修士吸入空氣，經過靜功的修煉後，才能化為能提升修煉境界的“氣！”，此時的吐納，綿長持久，從容緩慢。
第三階段，就是“息”，對應的是煉罡期之後修士。
經過靜功修煉以後，呼吸之氣，到達輕微而幾乎止息的狀態，口鼻的呼吸作用，漸漸微弱，若有若無。此時呼吸，稱之為“息”。
進入道基期，小腹部分以及下丹田之間，不靠呼吸器官的往返作用，自然而然發生一種翕辟的現象，就是“胎息”。
更有“踵息”者，用後腳跟都可以呼吸。