甲寅年冬末，太學生陸生拜訪退隱的太傅程公、國子祭酒莊公、禦史大夫韓公於洛陽白虎觀
陸生離席長揖道：\"晚生近來觀察世情，見朝野多有詐術：奸人常以九十九次誠信行詐，到第一百次便背信取利，如同養猛禽後放縱其傷人。從前商鞅立木取信，終能推行變法；如今詐者效仿其形而竊取其術，以小信成就大詐。請問三位先生，此術因何而生？又如何破解？\"
程公撫須長歎，莊公擊節憂慮，韓公按劍憤怒。程公先開口道：\"你的問題，切中奸偽的精髓！《論語·為政》說：''人若無信，不知能做什麽。大車無輗，小車無軏，如何行駛？''如今的詐者，正以信為車軏，先固車軏，後覆其車。從前張儀為秦相，''惠王派張儀西取巴蜀，北收上郡，南取漢中，諸侯恐懼。''\"（《史記·張儀列傳》）但他欺騙楚懷王說：\"大王若能絕齊，我請獻商於之地六百裏。\"（同上）懷王絕齊後，張儀說：\"我有封邑六裏，願獻給大王左右。\"（同上）這不是以百次連橫之智，行一次欺楚之詐嗎？\"
莊公接著說：\"程公說儒家的告誡，我來說道家的防備。《老子》說：''將要收斂，必先擴張；將要削弱，必先強盛；將要廢除，必先興起；將要奪取，必先給予。''\"（三十六章）詐者之術，正合此道。從前王莽未篡漢時，\"爵位愈尊，節操愈謙。散車馬衣裘，賑施賓客，家無餘財。收贍名士，交結將相卿大夫甚眾。故在位者爭相推薦，遊士為其談說，虛譽隆盛，超過諸父。''\"（《漢書·王莽傳》）到\"王莽本無仁愛，卻有佞邪之才，又乘四父曆世之權，遭漢朝中衰，國統三絕，而太後長壽為宗主，故得肆行奸慝，成就篡盜之禍。''\"（同上）這不是以九十九次謙德，行第一百次篡逆嗎？\"
韓公續言：\"二位先生說儒道之防，我來說法家之術。《韓非子·說難》說：''事因密成，語因泄敗。''詐者之謀，在積密成詐。從前安祿山''性巧黠，人多稱譽......皇上曾問：\"祿山為何消瘦？\"回答：\"臣犬馬不足以供陛下役使，故瘦。\"皇上憐憫，賞賜巨萬。''\"（《舊唐書·安祿山傳》）又\"請求做貴妃養子，入對皆先拜貴妃。皇上問為何，回答：''臣是胡人，胡人先母而後父。''皇上大悅。''\"（同上）到\"天寶十四載十一月，在範陽反叛......以誅國忠為名，河朔皆響應。''\"（同上）這不是以九十九次恭順，行第一百次叛逆嗎？\"
論詐術之基：以小信固大詐
陸生問：\"張儀、王莽、安祿山，都以累信成詐。請問程公，詐者何以用誠信取信於人？\"
程公展開《論語·子張》道：\"子夏說：''小人之過必文飾。''詐者之信，非真信，是文過之術。從前吳起''事奉魯君。齊人攻魯，魯欲任吳起為將，吳起娶齊女為妻，魯疑之。吳起為求名，遂殺其妻，以明不親齊。魯終於任為將。將兵攻齊，大破之。''\"（《史記·孫子吳起列傳》）後來\"吳起聞魏文侯賢，欲事奉。文侯問李克，李克說：''吳起貪而好色，然用兵連司馬穰苴也超不過。''於是魏文侯任為將，擊秦，拔五城。''\"（同上）到\"武侯浮西河而下，中流回頭對吳起說：''山河之固多美，此魏國之寶！''吳起回答：''在德不在險......若君不修德，舟中之人盡為敵國。''\"（同上）但吳起後來\"懼得罪，遂離去，到楚......楚貴戚盡欲害吳起。及悼王死，宗室大臣作亂攻吳起，吳起奔至王屍伏於上。擊起之徒射刺吳起，並中悼王。''\"（同上）這不是以殺妻、拔城、直諫之信，鞏固其詐謀嗎？\"
他指著案上《宋史》說：\"宋朝的蔡京，''元佑元年，司馬光秉政，恢複差役法，為期五日，吏皆擔憂。唯獨蔡京如約，悉改畿縣差役，無一違者。司馬光喜道：\"使人人奉法如君，何不可行？\"''（《宋史·蔡京傳》）這是以奉法之信取信司馬光，到\"崇寧元年，拜右相......遂以豐亨豫大之說蠱惑君心，視官爵財物如糞土，累朝所儲掃地盡矣。''\"（同上）這不是以九十九次奉法，行第一百次蠹國之詐嗎？\"
莊公插話說：\"程公說詐信之偽，我來說其機謀。《莊子·列禦寇》說：''孔子說：\"凡人心險於山川，難於知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期，人則厚貌深情。故有貌恭而心傲，有長才而似不肖，有順從而急躁，有堅強而軟弱，有和緩而凶悍。\"''詐者之機，在順應人情。從前司馬懿''魏武帝察覺他有雄豪誌，聞有狼顧相。欲驗證，召使前行，令反顧，麵正向後而身不動。又嚐夢三馬同食一槽，甚惡之。於是對太子曹丕說：\"司馬懿非人臣，必幹預你家事。\"太子素與他善，每相保全，故免。司馬懿於是勤於吏職，夜以忘寢，甚至芻牧之事，悉皆親履，由此魏武意遂安。''\"（《晉書·宣帝紀》）到\"明帝崩，齊王即位，遷侍中、持節、都督中外諸軍、錄尚書事，與曹爽輔政......曹爽信何晏、鄧颺、李勝、畢軌、丁謐之計，免司馬懿官，以侯就第。司馬懿偽病重，拜表陳讓。''\"（同上）後來\"正始十年正月，車駕朝高平陵，曹爽兄弟並從。司馬懿與太尉蔣濟等勒兵收曹爽等，皆伏誅，夷三族。''\"（同上）這不是以勤職、偽病之信，鞏固其篡權之機嗎？\"
韓公續言：\"司馬懿之詐，固然深險，但更有以小信成大詐者。明朝的嚴嵩，''初入閣，小心謹慎，皇帝漸親之......皇帝雖甚親禮嚴嵩，亦不盡信其言，間或獨斷，或故示異同，欲以殺其勢。嚴嵩亦惴惴懼，常俯伏叩頭，流血汗不敢起。''\"（《明史·嚴嵩傳》）到\"嚴嵩無他才略，惟一意媚上，竊權罔利......於是嚴嵩子世蕃，招權納賄，窺伺動靜，嚴嵩因此得因事激皇帝怒，戕害善類。''\"（同上）這不是以俯伏、謹慎之信，行蠹國之詐嗎？\"
論破詐之術：以明察防微漸
陸生蹙眉問：\"詐者藏奸於信，如冰下藏火，如何察覺？\"
莊公取出《莊子·人間世》道：\"孔子到楚，楚狂接輿遊其門說：''鳳啊鳳啊，為何德衰！來世不可待，往世不可追。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉。福輕於羽，莫知承載；禍重於地，莫知回避。罷了罷了，臨人以德。危乎危乎，畫地而趨。迷陽迷陽，無傷我行。郤曲郤曲，無傷我足。\"''這不是說察詐在觀時變嗎？從前呂不韋\"取邯鄲諸姬中絕美善舞者同居，知有孕。子楚從呂不韋飲，見而悅之，因起祝壽，請之。呂不韋怒，念業已破家為子楚，欲釣奇，乃遂獻其姬。姬自匿有孕，至大期，生子政。子楚遂立姬為夫人。''\"（《史記·呂不韋列傳》）這不是以破家、獻姬之信，釣奇王之詐嗎？察之當如接輿，觀其\"德衰\"之征。\"
他指著牆上《新唐書·安祿山傳》說：\"安祿山''晚年益肥，腹垂過膝，重三百三十斤，每行以肩膊左右抬挽其身，方能移步。至玄宗前，作胡旋舞，疾如風。皇帝曾問其腹：\"此胡腹中何所有？\"回答：\"更無餘物，唯赤心耳！\"''（同上）到\"反叛，以誅國忠為名，由此士民皆歸咎國忠。''\"（同上）察其詐當如觀腹：赤心之言，正藏反誌之腹。\"
韓公歎道：\"莊公說觀時變，我來說核名實。《韓非子·奸劫弑臣》說：''人主若非有術數駕馭，非以參驗審察，必將以從前合己者，信如今之人，其說必曰：\"我與他無間。\"故智子疑鄰，非明智也，見鄰人炊飯，而疑其竊甑。''核名實在參驗。從前安祿山\"請求以蕃將三十人代漢將，玄宗許之。韋見素知其謀，對楊國忠說：\"安祿山反狀已露，今請以蕃將代漢將，其反明矣。\"楊國忠然之，於是抗表請止。''\"（《舊唐書·安祿山傳》）這不是以參驗破其信嗎？又\"安祿山表請以鄭清臣為將，鄭清臣是楊國忠黨羽，欲以間安祿山。安祿山察覺，奏請誅清臣，玄宗不許。''\"（同上）參驗之道，在以敵間試其信。\"
程公續言：\"參驗固然是要術，但更有以義破詐者。宋朝的秦檜，\"靖康二年，為金所執......金太宗以秦檜賜其弟撻懶。紹興元年，撻懶軍至淮上，秦檜密勸撻懶班師。撻懶從之，由此秦檜得出。''\"（《宋史·秦檜傳》）到\"秦檜為相十九年，劫製君父，包藏禍心，倡和誤國，忘仇斁倫。一時忠臣良將，誅鋤略盡。其頑鈍無恥者，率為秦檜所用，爭以誣陷善類為功。''\"（同上）破其詐在義：秦檜南歸，義當殉國，反為金間，此義缺則信偽。\"
論防詐之本：三教合流中的破詐之道
陸生伏地叩拜：\"三位先生說張儀、王莽、安祿山之詐，又說察詐之術，晚生如聞晨鍾。請問防詐的根本，當如何建立？\"
程公整衣道：\"根本有三：一為正心，二為觀變，三為固本。《大學》說：''欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。''正心則詐無所乘。從前諸葛亮''自表後主說：\"成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有餘饒。至於臣在外任，無別調度，隨身衣食，悉仰於官，不別治生，以長尺寸。若臣死之日，不使內有餘帛，外有贏財，以負陛下。\"''（《三國誌·蜀書·諸葛亮傳》）此正心之信，與詐者之信，如冰炭不同器。\"
莊公接道：\"程公說正心，我來說觀複。《老子》說：''致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀複。''觀複則詐無所隱。從前郭子儀\"破吐蕃還，程元振頗忌其功，數譖於上，因罷郭子儀副元帥，加實戶七百，仍令朝朔望。郭子儀謝恩，上表說：\"臣聞葵藿向日，物性固然。犬馬戀主，人情何異。臣近因吐蕃叛逆，提師問罪。所期微效，上答聖恩，豈意寇戎未平，讒慝先構。陛下不以臣失律，罪當萬死，今複示含宏，足見聖慈優渥。臣誠惶誠恐，頓首頓首。\"''（《舊唐書·郭子儀傳》）此觀複之智：雖遭讒毀，仍以忠明誌，使詐者無隙可乘。\"
韓公續言：\"郭子儀以忠破詐，固然是良法，但更有以術破詐者。唐朝的李德裕，\"起初，李德裕在浙西，詔詢太子起居注記何事。李德裕對曰：\"古者左史記言，右史記事。古之王者，動作必書，所以慎言行，昭法式也。陛下宜擇端士，置左右，記言動，月付有司，以垂萬世。\"鄭覃說：\"起居注記人君言動，人君觀之，何以自戒？\"李德裕說：\"臣昔在藩邸，見太宗朝起居注，今可取觀，知前日之失，正未來之誤，何所不可？\"皇帝說：\"善。\"乃命李德裕撰《次柳氏舊聞》。''\"（《新唐書·李德裕傳》）此以術破詐：使詐者言行有錄，如影隨形。\"
三位先生相視而歎，同聲對陸生說：\"記住！《詩經·小雅》說：''戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。''詐者之術，如深淵履冰，初看似平，終陷人於淵。從前季布\"為氣任俠，在楚有名。項籍使將兵，數窘漢王。及項羽滅，高祖購求季布千金，敢有舍匿，罪及三族。季布匿濮陽周氏......乃髡鉗季布，衣褐衣，置廣柳車中，與其家僮數十人，到魯朱家所賣之。朱家心知是季布，乃買而置之田。''\"（《史記·季布欒布列傳》）此真信也，雖刑辱不改其節。反觀詐者，如王莽\"始起外戚，折節力行，以博名譽，宗族稱孝，師友歸仁。及其居位輔政，成、哀之際，勤勞國家，直道而行，動見稱述。''\"（《漢書·王莽傳》）但\"一朝有之，南麵稱孤，攝天子之位，賊殺平帝，幽廢孺子，旋複誅滅宗室，侵辱太後，矯托天命，偽作符書，惑亂天下，魚肉百姓，窮凶極惡，流毒諸夏。''\"（同上）這不是以百次之行，成一次之詐嗎？你當知：真信如金，百煉不耗；詐信如蠟，遇火即熔。辨之之法，在觀其終，不在察其始；在核其質，不在惑其文。\"
時白虎觀鍾鳴漏盡，陸生再拜而起，知曉防詐之要，在正心觀變，使詐者雖積九十九次偽信，終難行第一百次奸謀。
【詐術本質與防詐策略深度解析】
1. 詐術的心理學機製：信任累積的背叛陷阱
詐者深諳\"登門檻效應\"，如張儀、王莽、安祿山以漸進式誠信建立信任錨點：
- 微小誠信築基：商鞅立木取信是真信，而詐者模仿其形，如蔡京遵行差役法取信司馬光，本質是用\"合規行為\"獲取權威認可；
- 情感賬戶透支：安祿山認楊貴妃為母、司馬懿偽病，都是通過情感綁定累積\"信任資產\"，最終一次性套現背叛；
- 認知錨定偏差：詐者利用人\"首因效應\"，如嚴嵩以謹慎俯伏固化\"忠臣\"形象，使受害者難以察覺後期背叛。
2. 破詐的三維觀察法：時間、行為、動機穿透
- 時間維度：如莊公所言\"觀複\"，不看一時之信，而察\"九十九次\"背後的一致性。王莽篡漢前的\"謙德\"與後期的\"窮凶極惡\"形成行為斷裂，此為詐術破綻；
- 行為維度：韓公強調的\"參驗\"，如韋見素以蕃將代漢將試安祿山，是用利益衝突場景檢驗真偽，真信者在利益麵前不改其度；
- 動機維度：程公指出的\"正心\"，如諸葛亮\"內無餘帛\"的自表，與詐者\"以信謀私\"的動機截然不同，真信以公心為基，詐信以私欲為核。
3. 防詐的哲學根基：三教思想的實踐轉化
- 儒家正心：建立自我誠信標尺，如季布\"一諾千金\"，以內在道德定力免疫外部詐術；
- 道家觀複：保持認知彈性，如郭子儀遭讒仍忠，是\"致虛守靜\"下的不惑；
- 法家固本：構建製度性防護，如李德裕主張起居注，是以\"參驗之術\"讓詐者言行有跡可尋。
結論：詐術的核心危害在於\"用信任摧毀信任\"，而防詐的終極之道，在於建立不依賴外界表演的認知體係。如三位長者所言：真信如金，其價值在始終如一；詐信如蠟，其危險在熔點即潰。識破詐術，需以儒家的\"誠\"為鏡，道家的\"虛\"為舟，法家的\"術\"為網，讓九十九次偽信的鋪墊，終在第一百次背叛時無所遁形。
陸生離席長揖道：\"晚生近來觀察世情，見朝野多有詐術：奸人常以九十九次誠信行詐，到第一百次便背信取利，如同養猛禽後放縱其傷人。從前商鞅立木取信，終能推行變法；如今詐者效仿其形而竊取其術，以小信成就大詐。請問三位先生，此術因何而生？又如何破解？\"
程公撫須長歎，莊公擊節憂慮，韓公按劍憤怒。程公先開口道：\"你的問題，切中奸偽的精髓！《論語·為政》說：''人若無信，不知能做什麽。大車無輗，小車無軏，如何行駛？''如今的詐者，正以信為車軏，先固車軏，後覆其車。從前張儀為秦相，''惠王派張儀西取巴蜀，北收上郡，南取漢中，諸侯恐懼。''\"（《史記·張儀列傳》）但他欺騙楚懷王說：\"大王若能絕齊，我請獻商於之地六百裏。\"（同上）懷王絕齊後，張儀說：\"我有封邑六裏，願獻給大王左右。\"（同上）這不是以百次連橫之智，行一次欺楚之詐嗎？\"
莊公接著說：\"程公說儒家的告誡，我來說道家的防備。《老子》說：''將要收斂，必先擴張；將要削弱，必先強盛；將要廢除，必先興起；將要奪取，必先給予。''\"（三十六章）詐者之術，正合此道。從前王莽未篡漢時，\"爵位愈尊，節操愈謙。散車馬衣裘，賑施賓客，家無餘財。收贍名士，交結將相卿大夫甚眾。故在位者爭相推薦，遊士為其談說，虛譽隆盛，超過諸父。''\"（《漢書·王莽傳》）到\"王莽本無仁愛，卻有佞邪之才，又乘四父曆世之權，遭漢朝中衰，國統三絕，而太後長壽為宗主，故得肆行奸慝，成就篡盜之禍。''\"（同上）這不是以九十九次謙德，行第一百次篡逆嗎？\"
韓公續言：\"二位先生說儒道之防，我來說法家之術。《韓非子·說難》說：''事因密成，語因泄敗。''詐者之謀，在積密成詐。從前安祿山''性巧黠，人多稱譽......皇上曾問：\"祿山為何消瘦？\"回答：\"臣犬馬不足以供陛下役使，故瘦。\"皇上憐憫，賞賜巨萬。''\"（《舊唐書·安祿山傳》）又\"請求做貴妃養子，入對皆先拜貴妃。皇上問為何，回答：''臣是胡人，胡人先母而後父。''皇上大悅。''\"（同上）到\"天寶十四載十一月，在範陽反叛......以誅國忠為名，河朔皆響應。''\"（同上）這不是以九十九次恭順，行第一百次叛逆嗎？\"
論詐術之基：以小信固大詐
陸生問：\"張儀、王莽、安祿山，都以累信成詐。請問程公，詐者何以用誠信取信於人？\"
程公展開《論語·子張》道：\"子夏說：''小人之過必文飾。''詐者之信，非真信，是文過之術。從前吳起''事奉魯君。齊人攻魯，魯欲任吳起為將，吳起娶齊女為妻，魯疑之。吳起為求名，遂殺其妻，以明不親齊。魯終於任為將。將兵攻齊，大破之。''\"（《史記·孫子吳起列傳》）後來\"吳起聞魏文侯賢，欲事奉。文侯問李克，李克說：''吳起貪而好色，然用兵連司馬穰苴也超不過。''於是魏文侯任為將，擊秦，拔五城。''\"（同上）到\"武侯浮西河而下，中流回頭對吳起說：''山河之固多美，此魏國之寶！''吳起回答：''在德不在險......若君不修德，舟中之人盡為敵國。''\"（同上）但吳起後來\"懼得罪，遂離去，到楚......楚貴戚盡欲害吳起。及悼王死，宗室大臣作亂攻吳起，吳起奔至王屍伏於上。擊起之徒射刺吳起，並中悼王。''\"（同上）這不是以殺妻、拔城、直諫之信，鞏固其詐謀嗎？\"
他指著案上《宋史》說：\"宋朝的蔡京，''元佑元年，司馬光秉政，恢複差役法，為期五日，吏皆擔憂。唯獨蔡京如約，悉改畿縣差役，無一違者。司馬光喜道：\"使人人奉法如君，何不可行？\"''（《宋史·蔡京傳》）這是以奉法之信取信司馬光，到\"崇寧元年，拜右相......遂以豐亨豫大之說蠱惑君心，視官爵財物如糞土，累朝所儲掃地盡矣。''\"（同上）這不是以九十九次奉法，行第一百次蠹國之詐嗎？\"
莊公插話說：\"程公說詐信之偽，我來說其機謀。《莊子·列禦寇》說：''孔子說：\"凡人心險於山川，難於知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期，人則厚貌深情。故有貌恭而心傲，有長才而似不肖，有順從而急躁，有堅強而軟弱，有和緩而凶悍。\"''詐者之機，在順應人情。從前司馬懿''魏武帝察覺他有雄豪誌，聞有狼顧相。欲驗證，召使前行，令反顧，麵正向後而身不動。又嚐夢三馬同食一槽，甚惡之。於是對太子曹丕說：\"司馬懿非人臣，必幹預你家事。\"太子素與他善，每相保全，故免。司馬懿於是勤於吏職，夜以忘寢，甚至芻牧之事，悉皆親履，由此魏武意遂安。''\"（《晉書·宣帝紀》）到\"明帝崩，齊王即位，遷侍中、持節、都督中外諸軍、錄尚書事，與曹爽輔政......曹爽信何晏、鄧颺、李勝、畢軌、丁謐之計，免司馬懿官，以侯就第。司馬懿偽病重，拜表陳讓。''\"（同上）後來\"正始十年正月，車駕朝高平陵，曹爽兄弟並從。司馬懿與太尉蔣濟等勒兵收曹爽等，皆伏誅，夷三族。''\"（同上）這不是以勤職、偽病之信，鞏固其篡權之機嗎？\"
韓公續言：\"司馬懿之詐，固然深險，但更有以小信成大詐者。明朝的嚴嵩，''初入閣，小心謹慎，皇帝漸親之......皇帝雖甚親禮嚴嵩，亦不盡信其言，間或獨斷，或故示異同，欲以殺其勢。嚴嵩亦惴惴懼，常俯伏叩頭，流血汗不敢起。''\"（《明史·嚴嵩傳》）到\"嚴嵩無他才略，惟一意媚上，竊權罔利......於是嚴嵩子世蕃，招權納賄，窺伺動靜，嚴嵩因此得因事激皇帝怒，戕害善類。''\"（同上）這不是以俯伏、謹慎之信，行蠹國之詐嗎？\"
論破詐之術：以明察防微漸
陸生蹙眉問：\"詐者藏奸於信，如冰下藏火，如何察覺？\"
莊公取出《莊子·人間世》道：\"孔子到楚，楚狂接輿遊其門說：''鳳啊鳳啊，為何德衰！來世不可待，往世不可追。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉。福輕於羽，莫知承載；禍重於地，莫知回避。罷了罷了，臨人以德。危乎危乎，畫地而趨。迷陽迷陽，無傷我行。郤曲郤曲，無傷我足。\"''這不是說察詐在觀時變嗎？從前呂不韋\"取邯鄲諸姬中絕美善舞者同居，知有孕。子楚從呂不韋飲，見而悅之，因起祝壽，請之。呂不韋怒，念業已破家為子楚，欲釣奇，乃遂獻其姬。姬自匿有孕，至大期，生子政。子楚遂立姬為夫人。''\"（《史記·呂不韋列傳》）這不是以破家、獻姬之信，釣奇王之詐嗎？察之當如接輿，觀其\"德衰\"之征。\"
他指著牆上《新唐書·安祿山傳》說：\"安祿山''晚年益肥，腹垂過膝，重三百三十斤，每行以肩膊左右抬挽其身，方能移步。至玄宗前，作胡旋舞，疾如風。皇帝曾問其腹：\"此胡腹中何所有？\"回答：\"更無餘物，唯赤心耳！\"''（同上）到\"反叛，以誅國忠為名，由此士民皆歸咎國忠。''\"（同上）察其詐當如觀腹：赤心之言，正藏反誌之腹。\"
韓公歎道：\"莊公說觀時變，我來說核名實。《韓非子·奸劫弑臣》說：''人主若非有術數駕馭，非以參驗審察，必將以從前合己者，信如今之人，其說必曰：\"我與他無間。\"故智子疑鄰，非明智也，見鄰人炊飯，而疑其竊甑。''核名實在參驗。從前安祿山\"請求以蕃將三十人代漢將，玄宗許之。韋見素知其謀，對楊國忠說：\"安祿山反狀已露，今請以蕃將代漢將，其反明矣。\"楊國忠然之，於是抗表請止。''\"（《舊唐書·安祿山傳》）這不是以參驗破其信嗎？又\"安祿山表請以鄭清臣為將，鄭清臣是楊國忠黨羽，欲以間安祿山。安祿山察覺，奏請誅清臣，玄宗不許。''\"（同上）參驗之道，在以敵間試其信。\"
程公續言：\"參驗固然是要術，但更有以義破詐者。宋朝的秦檜，\"靖康二年，為金所執......金太宗以秦檜賜其弟撻懶。紹興元年，撻懶軍至淮上，秦檜密勸撻懶班師。撻懶從之，由此秦檜得出。''\"（《宋史·秦檜傳》）到\"秦檜為相十九年，劫製君父，包藏禍心，倡和誤國，忘仇斁倫。一時忠臣良將，誅鋤略盡。其頑鈍無恥者，率為秦檜所用，爭以誣陷善類為功。''\"（同上）破其詐在義：秦檜南歸，義當殉國，反為金間，此義缺則信偽。\"
論防詐之本：三教合流中的破詐之道
陸生伏地叩拜：\"三位先生說張儀、王莽、安祿山之詐，又說察詐之術，晚生如聞晨鍾。請問防詐的根本，當如何建立？\"
程公整衣道：\"根本有三：一為正心，二為觀變，三為固本。《大學》說：''欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。''正心則詐無所乘。從前諸葛亮''自表後主說：\"成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有餘饒。至於臣在外任，無別調度，隨身衣食，悉仰於官，不別治生，以長尺寸。若臣死之日，不使內有餘帛，外有贏財，以負陛下。\"''（《三國誌·蜀書·諸葛亮傳》）此正心之信，與詐者之信，如冰炭不同器。\"
莊公接道：\"程公說正心，我來說觀複。《老子》說：''致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀複。''觀複則詐無所隱。從前郭子儀\"破吐蕃還，程元振頗忌其功，數譖於上，因罷郭子儀副元帥，加實戶七百，仍令朝朔望。郭子儀謝恩，上表說：\"臣聞葵藿向日，物性固然。犬馬戀主，人情何異。臣近因吐蕃叛逆，提師問罪。所期微效，上答聖恩，豈意寇戎未平，讒慝先構。陛下不以臣失律，罪當萬死，今複示含宏，足見聖慈優渥。臣誠惶誠恐，頓首頓首。\"''（《舊唐書·郭子儀傳》）此觀複之智：雖遭讒毀，仍以忠明誌，使詐者無隙可乘。\"
韓公續言：\"郭子儀以忠破詐，固然是良法，但更有以術破詐者。唐朝的李德裕，\"起初，李德裕在浙西，詔詢太子起居注記何事。李德裕對曰：\"古者左史記言，右史記事。古之王者，動作必書，所以慎言行，昭法式也。陛下宜擇端士，置左右，記言動，月付有司，以垂萬世。\"鄭覃說：\"起居注記人君言動，人君觀之，何以自戒？\"李德裕說：\"臣昔在藩邸，見太宗朝起居注，今可取觀，知前日之失，正未來之誤，何所不可？\"皇帝說：\"善。\"乃命李德裕撰《次柳氏舊聞》。''\"（《新唐書·李德裕傳》）此以術破詐：使詐者言行有錄，如影隨形。\"
三位先生相視而歎，同聲對陸生說：\"記住！《詩經·小雅》說：''戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。''詐者之術，如深淵履冰，初看似平，終陷人於淵。從前季布\"為氣任俠，在楚有名。項籍使將兵，數窘漢王。及項羽滅，高祖購求季布千金，敢有舍匿，罪及三族。季布匿濮陽周氏......乃髡鉗季布，衣褐衣，置廣柳車中，與其家僮數十人，到魯朱家所賣之。朱家心知是季布，乃買而置之田。''\"（《史記·季布欒布列傳》）此真信也，雖刑辱不改其節。反觀詐者，如王莽\"始起外戚，折節力行，以博名譽，宗族稱孝，師友歸仁。及其居位輔政，成、哀之際，勤勞國家，直道而行，動見稱述。''\"（《漢書·王莽傳》）但\"一朝有之，南麵稱孤，攝天子之位，賊殺平帝，幽廢孺子，旋複誅滅宗室，侵辱太後，矯托天命，偽作符書，惑亂天下，魚肉百姓，窮凶極惡，流毒諸夏。''\"（同上）這不是以百次之行，成一次之詐嗎？你當知：真信如金，百煉不耗；詐信如蠟，遇火即熔。辨之之法，在觀其終，不在察其始；在核其質，不在惑其文。\"
時白虎觀鍾鳴漏盡，陸生再拜而起，知曉防詐之要，在正心觀變，使詐者雖積九十九次偽信，終難行第一百次奸謀。
【詐術本質與防詐策略深度解析】
1. 詐術的心理學機製：信任累積的背叛陷阱
詐者深諳\"登門檻效應\"，如張儀、王莽、安祿山以漸進式誠信建立信任錨點：
- 微小誠信築基：商鞅立木取信是真信，而詐者模仿其形，如蔡京遵行差役法取信司馬光，本質是用\"合規行為\"獲取權威認可；
- 情感賬戶透支：安祿山認楊貴妃為母、司馬懿偽病，都是通過情感綁定累積\"信任資產\"，最終一次性套現背叛；
- 認知錨定偏差：詐者利用人\"首因效應\"，如嚴嵩以謹慎俯伏固化\"忠臣\"形象，使受害者難以察覺後期背叛。
2. 破詐的三維觀察法：時間、行為、動機穿透
- 時間維度：如莊公所言\"觀複\"，不看一時之信，而察\"九十九次\"背後的一致性。王莽篡漢前的\"謙德\"與後期的\"窮凶極惡\"形成行為斷裂，此為詐術破綻；
- 行為維度：韓公強調的\"參驗\"，如韋見素以蕃將代漢將試安祿山，是用利益衝突場景檢驗真偽，真信者在利益麵前不改其度；
- 動機維度：程公指出的\"正心\"，如諸葛亮\"內無餘帛\"的自表，與詐者\"以信謀私\"的動機截然不同，真信以公心為基，詐信以私欲為核。
3. 防詐的哲學根基：三教思想的實踐轉化
- 儒家正心：建立自我誠信標尺，如季布\"一諾千金\"，以內在道德定力免疫外部詐術；
- 道家觀複：保持認知彈性，如郭子儀遭讒仍忠，是\"致虛守靜\"下的不惑；
- 法家固本：構建製度性防護，如李德裕主張起居注，是以\"參驗之術\"讓詐者言行有跡可尋。
結論：詐術的核心危害在於\"用信任摧毀信任\"，而防詐的終極之道，在於建立不依賴外界表演的認知體係。如三位長者所言：真信如金，其價值在始終如一；詐信如蠟，其危險在熔點即潰。識破詐術，需以儒家的\"誠\"為鏡，道家的\"虛\"為舟，法家的\"術\"為網，讓九十九次偽信的鋪墊，終在第一百次背叛時無所遁形。